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Perspectivismo e relacionalismo estrutural amerndios1

Rafael Rocha Pansica

Doutorando em Antropologia Social (PPGAS/USP) Bolsista FAPESP

Estas questes de forma e de socialidade, na verdade, vo juntas. Marilyn Strathern, 1999

Este artigo versa sobre o modo como se constituem e se articulam a anlise etnogr ca e a sntese terica do perspectivismo amerndio, proposto por Eduardo Viveiros de Castro (1996) e Tnia Stolze Lima (1996). O exerccio que nos propomos duplo. Por um lado, destacaremos o potencial heurstico da proposta perspectivista: a maneira como os autores souberam iluminar uma srie de pontos do material etnogr co, rede nindo o estudo em novos termos. Por outro lado, partindo dos caminhos abertos pelos autores, gostaramos, medida de nossas foras, de contribuir com o estudo do perspectivismo amerndio propondo uma nova abordagem para o complexo etnogr co em questo. Esta abordagem, apesar de alternativa, diretamente tributria e a uente da proposta perspectivista: boa parte do que vamos propor a seguir consiste em um esforo de entender e arranjar diferentemente os pontos que Viveiros de Castro e Lima souberam destacar e iluminar no emaranhado do material etnogr co. Assim, as questes que levantamos para o perspectivismo, as problematizaes que fazemos de alguns de seus aspectos, no se constituem em funo de uma

Este artigo uma verso reduzida e amadurecida de minha dissertao de mestrado (PANSICA, 2008) disponvel em: http://usp-br.academia.edu/RafaelPansica. Quero aqui agradecer imensamente aos professores Mrnio Teixeira-Pinto (orientador), Oscar Calavia Sez e Rafael Menezes Bastos pela arguio da dissertao, to comprometida quanto perspicaz. Gostaria de agradecer tambm aos professores Eduardo Viveiros de Castro e Renato Sztutman que gentilmente leram e comentaram a ltima verso deste texto.

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crtica per se, mas, muito pelo contrrio, como uma tentativa de contribuir para o tratamento conjunto do tema. O artigo comear apresentando um material representativo do complexo etnogr co em questo: a caa yudj2 dos porcos. A partir da anlise da caa yudj procuramos compreender, primeiramente, o modo como se constitui a proposta do perspectivismo amerndio para, em seguida, esboar uma abordagem alternativa que chamamos, por ora, de relacionalismo estrutural amerndio.

Caa yudj dos porcos

Do ponto de vista da sociocosmologia yudj, a caa dos porcos se constitui como um encontro intersubjetivo. Nesse encontro, os caadores yudj veem os porcos como presas e procuram estabelecer com eles uma relao de predao; por sua vez, os porcos veem os caadores yudj como gente estrangeira e procuram, ali, angari-los como a ns. Essas duas perspectivas se referem mutuamente: ponto importante, esta articulao no remete a nenhuma [...] realidade objetiva e externa, equiparvel ao que entendemos por natureza [...]. Diremos, pois, que a caa apresenta duas dimenses, dadas como acontecimentos simultneos que se re etem um no outro (LIMA, 1996, p. 35). Tanto os caadores quanto os porcos esto cientes dessa articulao: no encontro, os caadores sabem das intenes dos porcos, e os porcos das dos caadores. Ao m do encontro, apenas uma das duas possibilidades de se estabelecer a relao se atualiza: um homem yudj, por exemplo, ou retornar aldeia como um caador trazendo suas presas, ou ento conhecer a aldeia dos humanos (porcos) como um de seus a ns. Nesse sentido, o encontro se constitui como uma disputa entre pontos de vista: Na mesma medida em que os caadores querem impor seu ponto de vista aos porcos, estes no perderiam a chance de fazer o mesmo. No se entregariam sem luta. (1996, p. 37). O relato nos interessa por tratar do modo como os Yudj, na caa, constituem suas relaes com os porcos. Num primeiro momento o relato pode soar ao antroplogo (a mim, por exemplo) como uma estria fantstica: porcos perigosos que se veem como gente, e que desejam angariar os caadores (gente estrangeira) como a ns. No entanto, para os Yudj o relato cinegtico se refere a acontecimentos correntes, marcados por um perigo real. Se a antropologia deve levar a srio o ponto de vista nativo, ela deve procurar descrever as condies de autodeterminao ontolgica (Viveiros de Castro, 2009) desse mundo no qual os porcos tambm so sujeitos. a essa tarefa, e sob essa condio a de levar a srio o ponto de vista nativo , que se comprometem Viveiros de Castro (1996) e Lima (1996).

Povo tupi, os Yudj vivem nas ilhas do mdio e do alto Xingu na Amaznia meridional. O material etnogr co analisado aqui encontra-se detalhadamente descrito em Lima (1996).

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1. Perspectivismo Amerndio: um regime ontolgico de perspectivas A primeira observao a se anotar acerca da caa yudj dos porcos que ela se constitui como uma relao social. Segundo os Yudj (Lima, 1996), os porcos so pessoas que vivem em aldeias, possuem xams e chefes, bebem cauim, etc. Ora, como os antroplogos devem abordar a rmaes como essa? Aqui, me parece, a proposta perspectivista d uma contribuio fundamental. A rmaes como os porcos so humanos foram tradicionalmente lidas a partir do conceito de animismo. No nos debruaremos, no limite desse artigo, sobre este conceito, que possui uma histria extensa. Gostaramos apenas de observar que a constituio e o uso do conceito j indicavam a forma que a questo tomava para os antroplogos: tratava-se de explicar como determinado grupo de pessoas pode tomar os porcos como humanos, vistos que eles no o so. De modo geral, para os antroplogos vitorianos a rmaes como os porcos so humanos indicavam um regime de crena fundado sobre um modo de apreenso que atribui alma (intencionalidade de tipo humano) a seres inanimados, de modo a projetar caractersticas humanas onde elas no existem de fato. Muito tempo depois, Descola (1992) retoma o conceito de animismo em outros termos e com outra proposta. No se trata mais de um regime de crena, mas de um modo de pensar e administrar as relaes entre Natureza e Sociedade anlogo, ainda que inverso, ao totemismo. Partindo dos estudos de Lvi-Strauss (1962a, 1962b) sobre o totemismo tomado no mais como um regime de crena, mas como um princpio classi catrio que se apropria das diferenas entre as espcies naturais para organizar as diferenas entre seus grupos sociais , Descola prope o animismo como um modo de objetivao no qual as interaes das (e com as) espcies naturais so entendidas a partir do modo como os humanos constituem suas prprias relaes sociais. O animismo passa a indicar uma forma de apreenso do meio que projeta relaes sociais onde elas no existem necessariamente. A proposta perspectivista aborda diferentemente esse tipo de a rmao. No se trata mais, aqui, de explicar um modo de apreenso humano. Ao tomar a a rmao os porcos so gente como um dado imanente e constituinte da sociocosmologia yudj, a proposta perspectivista orienta sua ateno para as implicaes deste pressuposto: se os porcos so humanos, como os Yudj se relacionam com eles? Tratando-se de uma relao social, a caa yudj dos porcos se daria como uma espcie de guerra? E a predao dos porcos: como uma espcie de canibalismo? A tarefa do cientista social, aqui, no explicar a humanidade dos porcos, mas tomar a humanidade dos porcos como elemento explicativo da cincia social do nativo (Lvi-Strauss, 1954). Lima (1996) marca a diferena do idioma perspectivista para o idioma animista com uma observao sutil, mas decisiva: Uma proposio como os [Yudj] pensam que os animais so humanos [...] falsa, etnogra camente falando. Eles dizem que para si mesmos, os animais so humanos. (LIMA, 1996, p. 26). Ou seja, os Yudj no esto a rmando, simplesmente, que os animais
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so humanos. O que eles a rmam que os animais os porcos, por exemplo se veem como humanos. So os porcos que se veem como gente, e no os Yudj (os Yudj os tomam, justamente, como porcos). Na sociocosmologia yudj, portanto, a humanidade dos porcos no deve nada sua interao com os Yudj. Ora, esse ver-se como gente tem uma implicao importante para a tese perspectivista: A pessoa que usa o pronome eu constitui dessa maneira o espao, o tempo e os objetos de seu ponto de vista (SAHLINS, 1993, p. 60). A ideia de que os porcos, vendo-se como humanos, constituiriam para si um ponto de vista, possibilitava aos autores iluminar e abordar uma caracterstica recorrente do material etnogr co, a saber: as relaes sociais sob anlise so marcadas por uma dinmica de apreenses. Sobre essa dinmica, o primeiro ponto destacado pelos autores diz respeito a uma reciprocidade de apreenses, que os remetiam ao bem conhecido paradoxo do relativismo anunciado por Lvi-Strauss (1950): assim como os povos tendem a ver os outros povos como brbaros e a si prprios como civilizados, as espcies dotadas de um ponto de vista tendem a ver as outras espcies como no-humanos e a si mesmos como humanos seguindo nosso exemplo, os porcos se veem como humanos, mas so vistos como porcos pelos Yudj, que tambm se veem como humanos, mas so vistos pelos porcos como espritos: [...] no quadro do xamanismo e do ponto de vista dos porcos, os Yudj representam espritos (LIMA, 1996, p. 26). A segunda observao que os autores fazem acerca da dinmica de apreenses que marca essas relaes sociais diz respeito ao modo como se articulam essas apreenses. Um mito yaminawa (que descreveremos com detalhes mais adiante) nos ajudar a expor o argumento de Viveiros de Castro (1996) e Lima (1996) sobre este ponto. O mito em questo relata um encontro entre os porcos do mato e um caador yaminawa: num determinado momento do encontro os porcos oferecem uma cuia de cauim ao caador, que recusa a oferta a rmando se tratar de uma cuia de lama. Qual seria o contedo real da cuia: cauim ou lama? Este no parece ser o problema posto pelo mito. O ponto que Viveiros de Castro e Lima souberam destacar em suas anlises etnogr cas , justamente, a ausncia, nesse tipo de relato, de um pressuposto ontolgico comum a ns outros: a ideia do objeto em si. Ao contrrio a rmam os autores , a prpria articulao dos pontos de vista (a articulao cauim/ lama) que constitui o objeto. Este modo constituinte das apreenses que so, portanto, da ordem do perceptos implicaria um regime ontolgico mltiplo, no qual o contedo da cuia dado, simultaneamente, como cauim e lama. A esse regime ontolgico Viveiros de Castro (2002a) chamou multinaturalismo. Mas alm da dinmica das apreenses, h um outro ponto que marca essas relaes sociais, e que os autores tambm souberam destacar: a imprevisibilidade. Vimos como o encontro yudj imprevisvel: para o caador que se embrenha na mata com o objetivo de trazer os porcos como suas presas, h sempre a possibilidade de passar as v-los como gente e deixar-se levar, por eles, como um
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de seus a ns3 . De modo geral, a imprevisibilidade est relacionada ao perigo que ronda o estabelecimento de um encontro intersubjetivo: [...] a possibilidade de um ser at ento insigni cante revele-se como um agente prosopomr co capaz de afetar os negcios humanos est sempre aberta (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 353). * A proposta dos autores sugere, portanto, um regime ontolgico de perspectivas que opera por e nas relaes intersubjetivas. Esse regime, marcado pela imprevisibilidade dos encontros e por uma dinmica espec ca de apreenses, foi assim descrito por Viveiros de Castro (2002a, p. 350):

Tipicamente, os humanos, em condies normais, veem os humanos como humanos, os animais como animais; quanto aos espritos, ver estes seres usualmente invisveis um signo seguro de que as condies no so normais. Os animais predadores e os espritos, entretanto, veem os humanos como animais de presa, ao passo que os animais de presa veem os humanos como espritos ou animais predadores [...]. Vendo-nos como no-humanos, a si mesmo que os animais e os espritos veem como humanos.

2. Duas questes para o perspectivismo Vimos como o complexo etnogr co estudado descreve relaes sociais marcadas por uma dinmica de apreenses, e caracterizadas por uma imprevisibilidade. Essas observaes foram destacadas e iluminadas pela anlise perspectivista, que procurou compreend-las propondo um regime ontolgico de pontos de vista. A seguir levantamos questes no para a anlise etnogr ca, mas para alguns pontos da sntese terica perspectivista questes que nos levaro a propor uma maneira alternativa de compreender a dinmica de apreenses e a imprevisibilidade dessas relaes sociais.

2.1 As realidades sensveis implicadas nos pontos de vista e as condies de apreenso

O conceito perspectivista de ponto de vista implica a realidade sensvel apreendida pelo sujeito, de modo que o mundo percebido constitui-se no e a partir do ponto de vista agenciado. Esta ideia se encontra tanto no trabalho de Viveiros de Castro (2001) quanto no trabalho de Lima (2006):

No mesmo sentido, [...] um caititu que invade a aldeia pode no mais ser simplesmente um animal (LIMA, 1999, p. 48).

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A ideia bsica (que no e uma ideia simples) do perspectivismo, tanto o indgena quanto seu anlogo ocidental, que toda posio de realidade especi ca um ponto de vista, e que todo ponto de vista especi ca um sujeito nessa ordem (VIVEIROS DE CASTRO, 2001, p. 08). O conceito indgena [de ponto de vista] trata o mundo enquanto especi cidade de cada vivente. Os viventes arrastam consigo sua prpria realidade sensvel (LIMA, 2006, p. 12).

Se as espcies viventes arrastam um mundo espec co implicado em seus respectivos pontos de vista, ento, no limite, poder-se-ia imaginar que as apreenses intersubjetivas j esto previstas e que os encontros, assim sendo e permanecendo, atualizariam pares de perceptos j virtualmente estabelecidos. Lembremos, no entanto, que um dos pontos sublinhados por Viveiros de Castro e Lima no emaranhado do complexo etnogr co diz respeito, justamente, imprevisibilidade que acompanha esses encontros. Haveria aqui um impasse? Sobre essa questo, atentemos para um detalhe importante na caracterizao da proposta perspectivista: as condies de apreenso. Como vimos, tipicamente, em condies normais, o jogo intersubjetivo das apreenses opera de modo que todo ponto de vista apreende os outros pontos de vista como no-humanos, e a si prprio como humano os Yudj, por exemplo, se veem como humanos e aos porcos como porcos (no-humanos). Em condies normais, portanto, o jogo de apreenses previsvel. No entanto, a possibilidade dos porcos passarem a se mostrar como gente aos olhos dos caadores yudj um dado concreto do encontro: o que se passa quando os porcos so vistos como gente pelos caadores yudj? Segundo a proposta perspectivista, essas apreenses atpicas se dariam por troca de perspectivas: quando um caador yudj passa a ver os porcos como gente sinal de que ele passa a apreend-los a partir do ponto de vista dos porcos, visto que a partir desta perspectiva que os porcos so tomados como gente a transformao da realidade apreendida (de porco gente) constituir-se-ia como ndice de uma troca de perspectivas. A tese perspectivista, assim, prope entender o jogo de apreenses intersubjetivas supondo haver uma diferena entre condies de apreenso: em condies normais as apreenses se dariam a partir do ponto de vista da prpria espcie, enquanto que em condies atpicas as apreenses se dariam atravs de um outro ponto de vista4. Essa distino entre condies de apreenso daria a medida da (im)previsibilidade das relaes sociais estudadas. Nos perguntamos, aqui, se esta distino de fato constituinte do
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Passar a perceber as coisas e as relaes de um modo atpico pode apontar no exatamente para uma troca de perspectivas, mas para um processo de contra-efetuao do virtual (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b), ou seja, para um processo de auto-diferenciao da prpria perspectiva. Ainda assim, pensar a dinmica de apreenses a partir da contraefetuao do virtual pressupe tambm a distino entre duas condies de percepo: [a] as condies normais, nas quais um sujeito veria a partir do ponto de vista atualizado de sua prpria espcie; [b] as condies atpicas, nas quais o mesmo sujeito veria a partir do seu ponto de vista contra-efetuado, auto-diferenciado.

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complexo etnogr co em questo. A proposta que vamos apresentar a seguir questiona a ideia de que a realidade sensvel apreendida seja arrastada pelos pontos de vista para o encontro intersubjetivo e, por conseguinte, a prpria ideia de que haja uma distino entre condies de apreenso. *

[Os porcos] so produtores de cauim, o qual, na perspectiva humana, nada mais que uma argila nssima, conforme me contou uma mulher que sonhou com uma aldeia de porcos em cujo porto ela e eu tomvamos banho, at que descobrimos que estvamos atoladas em uma lama da qual os porcos diziam ser, justamente, sua mandioca puba (LIMA, 1996, pp. 22-23).

A autora acrescenta: Quando o olhar dos porcos se deita sobre uma amiga e eu, as guas do rio onde tomvamos banho se transformam em lama, ao nosso olhar, e em mandioca pubando para cauim, ao olhar dos porcos. (LIMA, 1996, p. 44). Nos debrucemos sobre este relato. O encontro intersubjetivo entre as banhistas e os porcos se caracteriza por uma diferena de perceptos (cauim/ lama). Chamamos ateno para o modo como este par de perceptos se constituiu: antes dos porcos chegarem, as banhistas percebiam o banho como um banho dado nas guas de um rio (no num barreiro de lama). Por que ser que a diferena intersubjetiva no se manifestou e se constituiu como cauim/ gua? Por que eis a questo a percepo das banhistas precisou se transformar (de gua lama) no estabelecimento dessa diferena de perceptos? Notemos que a transformao da percepo das banhistas est diretamente associada ao estabelecimento do encontro com os porcos. Tal observao nos levou a tecer a seguinte proposta de leitura: articulados em pares, os perceptos talvez no sejam exatamente ndices dos pontos de vista em relao (que arrastariam, para o encontro, sua prpria realidade sensvel), mas ndices da prpria relao que os pontos de vista estabelecem. Pois se, conforme Lima (1996), os porcos so produtores de cauim, o qual, na perspectiva humana, nada mais do que uma argila nssima, h de se atentar para o fato de que esta perspectiva humana no est dada: ela s se estabelece no encontro as banhistas, que se viam mergulhadas nas guas de um rio, s passam a ver argila (perspectiva humana) quando os porcos adentram a cena e estabelecem com elas uma relao. Os pontos de vista, assim, no arrastariam consigo uma realidade sensvel implicada: ao contrrio, os pontos de vista se constituiriam no estabelecimento de uma relao social. A seguir desenvolveremos esta proposta.

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3. Relacionalismo Amerndio: um regime estrutural de relaes A proposta de um relacionalismo amerndio, que iremos fundamentar no restante do texto, sugere que este complexo etnogr co pode ser descrito como um regime estrutural de relaes: um regime que articula, por transformaes mtuas, relaes discretas e relaes contnuas. O par conceitual lvi-straussiano do contnuo e do discreto nos serve, aqui, para descrever relaes estabelecidas entre sujeitos intra ou inter-espec cos: as relaes contnuas so relaes estabelecidas sobre uma espcie de acordo intersubjetivo, enquanto as relaes discretas so relaes que se estabelecem como uma discrdia intersubjetiva assimtrica5 . A imprevisibilidade recorrente dos encontros e a transformao dos perceptos remeteriam, ento, para a alternncia entre os acordos e os desacordos na formao e na durao dessas relaes sociais. A seguir veremos em detalhes cada um desses pontos; por ora gostaramos de ressaltar, mais uma vez, a a rmao de que o relacionalismo aqui proposto se constitui em continuidade com a proposta perspectivista6 , procurando rearranjar, de outra forma, aqueles pontos iluminados pela anlise etnogr ca de Viveiros de Castro e Lima: a dinmica de apreenses e a imprevisibilidade dos encontros.

3.1 Relaes Discretas: desacordos assimtricos Retomemos o relato da mulher yudj. Vimos que as banhistas banhavam-se nas guas de um rio, at os porcos adentrarem a cena: nesse momento os porcos veem o banho como um banho de cauim e as banhistas como um banho de lama. Como procurarei demostrar a seguir, tal desacordo (cauim/ lama) assimtrico. E este ponto de suma importncia. Para descrev-lo, comparo o relato yudj em questo a um relato yaminawa7 que tambm tematiza um encontro entre humanos e porcos. Calavia Sez (2001, 2006) descreve um mito yaminawa sobre um caador ruim que sai oresta em busca de porcos. Quando os encontra o caador no consegue abater nenhum deles, pois as echas que os atingem no os perfuram. Sem desistir da empreitada o caador a a as echas e parte mais uma vez atrs dos porcos fugidos mas, ao encontr-los, fracassa novamente. A cena se

Como se pode perceber, o par conceitual lvi-straussiano (contnuo e discreto) utilizado, aqui, de um modo noconvencional: ao quali car os acordos e os desacordos das relaes, nos afastamos um pouco da referncia topogr ca dos conceitos (intervalo, distncia, etc). Sublinhe-se, tambm, que o modo como utilizamos o termo acordo no possui qualquer referncia habermasiana. Com efeito, no possuo a intimidade necessria com a obra deste autor para tentar alinhavar alguma aproximao. Meu intuito aqui o de ressaltar, com o termo acordo, o sentido de conexo prprio de uma relao que me parece se caracterizar pela continuidade. Com o decorrer do texto os sentidos desse acordo e dessa continuidade sero melhor caracterizados.
6 7

O perspectivismo no um relativismo, mas um relacionalismo (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 382).

Os Yaminawa so um povo do tronco lingustico pano que vive na Amaznia ocidental. O material utilizado aqui se refere aos Yaminawa do Rio Acre (AC/BR) e se encontra na etnogra a de Calavia Sez (2001, 2006).

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repete mais uma ou duas vezes. At que, perdido na oresta, sozinho e longe de casa, o caador ouve passos de pessoas se aproximando e dirigindo-lhe a palavra: Primo, no voc quem tentava nos echar?. O caador olha para aquelas pessoas e responde: No! Eu tentava caar porcos!. E elas a rmam: ramos ns quem voc echava. Dito isso, essas pessoas convidam o caador a conhecer a aldeia onde moravam. O caador aceita o convite e, chegando aldeia, os an tries le ofrecieron bebida, aunque era un cuenco de lama: Yo no bebo eso: eso es lo que beben los pecaries, no los seres humanos. (CALAVIA SEZ, 2001, p. 163). O caador yaminawa recusa a oferta pois v lama onde os an tries veem cauim. Cauim e lama formam um par de perceptos diferentes, mas de estatutos equivalentes (vale lembrar que a articulao cauim/ lama que constitui o objeto: as apreenses, sendo da ordem dos perceptos, se equivalem so ambas, por assim dizer, verdadeiras). Observemos, no entanto, a assimetria que marca esse desacordo de perceptos: aqueles que veem cauim compartilham e bebem da cuia; aquele que v lama, no pode fazer o mesmo (lama no bebida). O repasto de uns e o fastio do outro. O par de perceptos subsume, assim, uma assimetria de direitos entre as duas posies subjetivas constitudas diante da cuia: enquanto uma posio positiva (pode-se beber da cuia), a outra negativa (no se pode beber da cuia). Essa assimetria se constitui como um trao de nidor das relaes que vamos descrevendo como discretas: ela , por assim dizer, uma invariante dessas relaes. Retomemos agora o relato yudj do encontro entre as banhistas e os porcos para melhor fundamentar a tese. Nosso intuito aqui o de oferecer, a partir das consideraes que vamos fazendo sobre as relaes discretas, uma resposta quela questo que formulamos na seo passada: Percebendo inicialmente o banho como um banho de rio, por que, no encontro com os porcos, as banhistas passam a ver lama? Por que, a nal, se deu essa transformao? Pois se o par cauim/ lama aponta para uma discrdia entre os porcos e as banhistas, o par cauim/ gua j no faria o mesmo? Nossa tese a de que a transformao do percepto das banhista (de gua lama) era necessria no apenas para constituir a discrdia, mas para torn-la assimtrica. Seno, vejamos. Adentrando a cena, os porcos estabelecem um desacordo com as banhistas ao tomar o objeto como cauim (ou seja, como algo para se beber, no como algo para se banhar). Esse desacordo implica um tipo de relao que, conforme vamos descrevendo, institui-se a partir de uma assimetria de direitos perante o objeto da discrdia: se os porcos esto a perceber algo para se beber (cauim), as banhistas devem, na atualizao da relao discreta, resignar-se a perceber algo que no se deve beber. por essa razo que elas passariam a ver lama em lugar de gua: pois se as banhistas continuassem a ver gua onde os porcos veem cauim, os perceptos seriam diferentes, mas no seriam assimtricos: tanto as banhistas quanto os porcos poderiam beber da cuia (as banhistas beberiam gua, os porcos, cauim). Se assim ocorresse, se da mesma cuia as banhistas bebessem gua e os porcos cauim, o desacordo seria relativista, no perspectivista. A transformao da apreenso (de
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gua em lama) era necessria para a atualizao de um desacordo que no se caracteriza apenas por articular um par discreto de perceptos distintos, mas, sobretudo, um par assimtrico. Nossa leitura, assim, prope pensar o par de perceptos no como ndice dos pontos de vista em relao, mas como ndice da prpria relao que os porcos e as banhistas estabelecem. Esta proposta, porm, tem uma implicao no que toca descrio do complexo etnogr co como um regime multinaturalista. Se, nas sociocosmologias amerndias, o objeto apreendido no , nem de fato e nem de direito, algo em si como a anlise etnogr ca de Viveiros de Castro (1996) e Lima (1996) to bem revelou , parece-nos que este objeto no se constituiria como algo para algum ou para um ponto de vista, mas, diferentemente, como algo para uma relao. Esta diferena, ainda que sutil, reorienta o foco de anlise desses pares de perceptos: a ateno desloca-se da relao que os sujeitos estabelecem com o objeto apreendido para concentrar-se na relao que os sujeitos estabelecem entre si em um determinado encontro8. Se, como procuramos mostrar, as apreenses articuladas implicam uma assimetria, ento talvez os perceptos do nosso exemplo (cauim/ lama) no indiquem tanto a multiplicidade ontolgica constituda pela mirada conjunta de cada um dos pontos de vista dispostos no encontro intersubjetivo, mas apontem para um tipo espec co de relao social: um desacordo intersubjetivo assimtrico. 3.2 Relaes Contnuas: predao e convivialidade Retomando o relato yaminawa do ponto em que paramos, veremos como o encontro entre o caador e os porcos passa de uma tentativa mal sucedida de predao para desembocar em uma relao de convivialidade. Analisaremos a seguir esses dois momentos do relato. Por ora, adiantamos que se a predao e a convivialidade se mostram como modos de relao distintos e excludentes, h

Vide, assim, o seguinte trecho do mais recente artigo publicado por Viveiros de Castro sobre o perspectivismo: The point, in short, is that perspectives do not consist in representations (visual or otherwise) of objects by subjects, but in relations of subjects to subjects. When jaguars see blood as manioc beer, the terms of the perspectival relation are jaguars and humans: blood/beer is the thing which relates (separates) jaguar and human persons. (VIVEIROS DE CASTRO, 2012, p. 77; grifo nosso). O relacionalismo estrutural que aqui vamos propondo procurar explorar e desenvolver esta ideia.

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razes para acreditar que ambos se constituem como acordos intersubjetivos opondo-se assim, em conjunto, aos desacordos assimtricos das relaes discretas9 . * Adentrando mais e mais na oresta em busca dos porcos, o caador yaminawa acaba se perdendo. Os porcos, ento, se aproximam cuidadosamente dele e, mostrando-se como humanos (tratando-o como um a m), convidam-no a se juntar ao grupo: sozinho, perdido e faminto, o caador aceita o convite mesmo tendo ouvido da boca dos convidadores que eles eram os porcos que anteriormente no se deixaram levar por suas echas. Chegando aldeia, os an tries oferecem uma cuia de cauim ao caador. Inicialmente o caador recusa a oferta, dizendo tratar-se de lama, no de cauim. Mas os porcos insistem na oferta:

No lo ests viendo bien, primo le dijeron, y exprimieron en sus ojos una planta; entonces vi que el cuenco tenia chincha saborosa. Tendrs hambre le dijeron, ofrecindole un puado de paxiubinha. Eso es comida de queixada, no de ser humano repuso. No lo sabes ver y de nuevo gotearon en sus ojos el zumo de aquella planta. Vi entonces que era buena carne asada (CALAVIA SEZ, 2001, p. 163).

Os americanistas e os leitores do melhor material etnolgico dessa especialidade esto familiarizados com um debate que ope duas grandes escolas em torno da natureza do princpio fundamental dos regimes de socialidade amaznicos: seria ele predatrio ou convivial? (cf. VIVEIROS DE CASTRO, 2002c; OVERING, 1999, 2000; TEIXEIRA-PINTO, 2006; entre outros). Dentro do debate, nem sempre se costuma atentar para o fato dos idiomas da predao e da convivialidade se constiturem como modos de se desenvolver o princpio sociolgico da aliana (latu sensu): tais idiomas, com efeito, constituram-se como desenvolvimentos espec cos de um esforo analtico e etnogr co comum que buscou problematizar a e ccia dos modelos de descendncia para se pensar os laos sociais na Amaznia indgena. Outrossim, problematizando os modelos antropolgicos que pensam as relaes entre sociologia e cosmologia nativas como relaes de exterioridade, os idiomas tambm compartilham da tarefa de buscar expor uma loso a amaznica implicada em suas prprias relaes sociais (cf. VIVEIROS DE CASTRO, 1986, 2002e, 2009; OVERING 1981, 1999). Menos distantes, assim, do que possam aparentar, me parece que o debate dos idiomas institui-se especi camente no que toca ao princpio fundamental dos regimes de socialidade amaznicos: qual dessas diferentes alianas (predao ou convivialidade) seria a mais fundamental? Seria a predao que se reduziria convivialidade, ou seria a convivialidade que se reduziria predao? Sem querer, aqui, me aprofundar nesse debate cujo desacordo ope duas posies fundadas sobre intuies etnogr cas concretas (sobretudo, me parece que ambas levam muito srio o pensamento nativo!) , interessa-me ressaltar, ainda que rapidamente, as semelhanas existentes entre as formas de relao da predao e da convivialidade: elas me parecem ser modos diferentes de aliana, ou, nos termos aqui propostos, modos diferentes de acordos. Desenvolveremos este ponto nesta seo do artigo. Quanto ao debate, gostaramos de dizer que se no tomamos nenhum partido exclusivo porque tendemos, neste artigo, a apostar nossas chas ao propor um regime estrutural de relaes irredutveis na inexistncia de uma relao social que implique um princpio de socialidade que, de algum modo, encapsule as outras relaes sociais.

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Os an tries a rmam que o caador no est vendo direito e lhe oferecem um pouco do colrio nativo. O caador consente com a oferta, permitindo que os an tries lhe pinguem o colrio ento ele passa a ver cauim e a beber da cuia. Mais tarde os an tries lhe oferecem comida, mas o caador recusa a oferta dizendo se tratar de paxiubinha. Os an tries, novamente, lhe oferecem o uso do colrio; o caador consente com a oferta, passando a ver a carne saborosa e a compartilhar do repasto que lhe servido: todos bebem cauim e todos comem da carne, juntos. Ao consentir com as ofertas de seus an tries, o caador vai estabelecendo sucessivos acordos com eles. bem verdade que o encontro pontuado por uma srie de discrdias, mas elas so passageiras e desembocam, sempre, num acordo posterior. O que vamos chamando de acordo, aqui, designa a relao estabelecida a partir do consentimento, necessrio, de uma das partes do encontro (o caador): deixando-se levar pelas ofertas dos an tries, o caador passa a comer e a beber junto deles, passando tambm a morar na aldeia e a se casar com uma alde. O consentimento do caador a m leva-o, aos poucos, a estabelecer com os an tries um tipo de relao social que comumente descrito na literatura etnolgica pelo termo convivialidade 10 . * Mas o encontro entre o caador yaminawa e os porcos do mato se inicia de outra forma: a princpio, o caador tinha por inteno abater os porcos e lev-los como presas para sua aldeia:

Os antigos matavam muita caa; matavam muita queixada. Mas tinha um cara que era ruim caador, poucas vezes saia para o mato para caar; s comia porque os parentes davam um quarto do que caavam para os outros comerem; s disso ele comia. A um dia o mal caador perguntou: Onde que vocs mataram essas queixadas, eh?. A mesmo no barreiro, a matamos, disseram. Ento ele decidiu ir tentar sorte, e bem de manh saiu a caminho do barreiro. Viu os rastros dos parentes: onde tinham matado as queixadas, onde tinham feito os paneiros para transport-las. Foi andando devagarinho e se encontrou com as queixadas, um bando grande, que fuavam na terra: tatatatata...! Pegou ento a echa, atirou e acertou numa fmea bem grande. A foi echando, um, outro, outro! Uma grande caada! Mas quando cansou de matar e foi colher os animais, viu que seguiam vivos, porque as echas nem tinham

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Conferir, por exemplo, OVERING, 2000. Tratar o caador, gente estrangeira, como a m, parece estar assim em funo de um aparentamento com ele. Ou melhor, mostrar-se como gente parece ser uma estratgia que os porcos se utilizam para fazer do caador, pretenso predador, um conviva. Essa grife nossa hiptese. Ver, nesse mesmo sentido, a etnogra a yudj da caa dos porcos. Tomado como um a m pelos porcos, os caadores yudj no se devem deixar levar por essa tentativa de aparentamento, mas, ao contrrio, procurar impor ao encontro intersubjetivo a forma da predao. H, porm, como vimos, o perigo constante de se deixar aparentar pelas presas: Lima (1996) nos relata um mito yudj sobre um caador imprudente, apelidado de Cabea-de-Martim-Pescador, que, passando a viver com os porcos depois de uma caada mal sucedida, torna-se um conviva deles: Cabea-de-Martim-Pescador mostrou-se um companheiro muito agradvel, divertindo-os o tempo todo (LIMA, 1996, p. 24). Com o estreitamento dos laos, Cabea-de Martim-Pescador acaba se tornando um chefe entre os porcos.

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lhe furado o couro. Ficou muito bravo; pegou o terado e comeou a amolar as pontas de suas echas, e quando acabou foi de novo atrs da vara de queixadas. Atirou, atirou, e sempre acertava; mas as echas no entravam (CALAVIA SEZ, 2006, p. 427).

Com intenes cinegticas, o caador se direciona aos porcos munido de arco e echa. Ao encontr-los, o caador mostra uma habilidade tcnica notvel, acertando uma echa atrs da outra! Mas os porcos seguem, como se no tivessem sido echados... Estranha-nos, aqui, que ele no tenha sucesso na empreitada. Tratar-se-ia de echas ruins, pouco a adas? No: pois o caador tratou de a ar melhor suas echas sem, com isso, obter melhores resultados. Ento tratar-se-ia de porcos nocaveis, sobrenaturais talvez? Tambm no: pois ao m do mito, os irmos yaminawa do caador o resgatam da aldeia dos porcos e, nessa empreitada, aproveitam para caar porcos: utilizam-se de seus arco-e- echas para abater as presas, que so assadas e comidas na aldeia yaminawa. Ora, se os porcos eram caveis, tudo se passa, ento, como se o arco e a echa fossem instrumentos necessrios para o caador, mas no su cientes: no bastou ao protagonista do mito estar munido de arco, echa a ada e pontaria certeira. Na srie de relatos mticos que Calavia Sez (2006) coletou e descreveu em sua etnogra a, h outros relatos em que as presas no se deixam abater pelas echas dos caadores. Vejamos, rapidamente, mais dois exemplos. a) O mito M32 (CALAVIA SEZ, 2006, pp. 428-431) narra a histria de um jovem caador que echa certeira e insistentemente uma jiboia sem, contudo, conseguir ca-la. Em contrapartida, a jiboia, que era a reencarnao de seu av, convida o jovem caador a juntar-se a ele em uma expedio guerreira: o neto-caador aceita o convite e passa a aprender, com seu av-jiboia, os segredos da arte da guerra. b) O mito M33 (CALAVIA SEZ, 2006, pp. 431-432) narra a histria de dois caadores (pai e lho) que echam, mas no derrubam, um macaco no alto de uma rvore. Visto que tinham acertado o macaco, o pai caador decide, a contragosto do lho, dormir na oresta a espera de que o macaco, em algum momento, casse morto da rvore. Durante o sono dos caadores, o macaco rapta o lho que, para o desespero do pai, passa a viver com os macacos (chegando at a se casar com uma macaca). No ser preciso narrar detalhadamente os mitos para a rmar que eles diferem bastante do primeiro e entre si. No obstante, interessante observar que todos os trs mitos relatam histrias de uma tentativa mal sucedida de predao que acaba desembocando em uma relao de convivialidade: os caadores, fracassados em suas empreitadas cinegticas, acabam se tornando, durante um perodo, convivas dos animais que intentavam inicialmente caar (porcos, jiboia,
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macacos). Tudo se passa, ento, como se os mitos narrassem histrias sobre uma disputa intersubjetiva entre dois modos de relao possveis para o encontros interespec cos: a predao e a convivialidade. Notemos, retomando como exemplo o primeiro mito yaminawa, que essa disputa intersubjetiva entre a tentativa do caador em estabelecer uma caada e a tentativa dos porcos em angariar um parente no constitui uma disputa mediada. No havendo aqui a gura de um juiz a decidir o impasse intersubjetivo, o desacordo s pode se resolver no interior da prpria relao o que, sem dvida, constitui-se como um contraponto interessante questo hobbesiana do con ito generalizado (a guerra de todos contra todos), cuja soluo, bem conhecida, no se encontraria no interior da prpria relao, mas na deliberao contratual de delegar o poder de deciso a um Terceiro Mediador: um Estado-Juz regulador dos impasses sociais. Na ausncia de um juiz mediador e diante da insu cincia do aparato cinegtico (arco e echa), penso que a disputa intersubjetiva entre o caador e os porcos s pode se resolver a partir do estabelecimento de uma espcie de acordo entre as partes, ou melhor dizendo, a partir do consentimento do caador ou dos porcos em adentrar a relao que seu interlocutor prope para o encontro. O caador, lembremos, consente com os termos da relao propostos pelos porcos: ao aceitar o convite, passa a viver com eles e, ao se casar com uma moa da aldeia, se torna um de seus parentes. Mas os porcos, ao contrrio, no se deixam levar pelos termos que o caador prope para a relao: no reconhecendo o caador como um predador, apreendendo-o como um a m, os porcos no se deixariam levar pelas tese11. O que estamos sugerindo, en m, que a relao de predao parece depender, para se efetuar, do estabelecimento de uma espcie de acordo entre os agentes envolvidos: um acordo que passa pelo consentimento, ou melhor, pela resignao de um dos agentes envolvidos em adentrar a relao de predao proposta por seu interlocutor. Assim como, no mito yaminawa, o acordo convivial s se estabeleceu quando o caador consentiu com a oferta dos porcos, deixando-se levar e aparentar por eles, um acordo predatrio s se estabeleceria se os porcos se reconhecessem como presa, e seu interlocutor como predador: nesse momento eles se resignariam predao dos caadores no momento exato em que percebessem, como no dito popular, que se correr o bicho pega, se car o bicho come.
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echas do caador

simplesmente porque no consentiriam com a relao que ele props para o encontro. Esta a nossa

Mas ser possvel algum consentir com os termos propostos por esse tipo de relao? Ser possvel algum consentir adentrar num encontro no qual o outro seja seu predador? Lembremos, aqui, da relao estabelecida entre o matador e o cativo de guerra entre os Tupinamb no sculo XVI/ XVII. Um dos pontos que causaram espanto aos cronistas que relataram essa relao dizia respeito, justamente, ao fato dos cativos consentirem adentrar e permanecer em uma relao de vingana que implicava, para ele, sua morte e sua predao: Embora lhes seja possvel fugir, vista da liberdade de que gozam, nunca o fazem apesar de saberem que sero mortos e comidos dentro em pouco. (ABBEVILLE [1614] apud VIVEIROS DE CASTRO, 2002d, p. 234).

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3.3 Transformaes mtuas entre o contnuo e o discreto Retomemos a comparao entre os relatos yudj e yaminawa da caa dos porcos. Em ambos, nem os porcos esto inicialmente dispostos a adentrar numa relao de predao, nem os caadores esto inicialmente dispostos a adentrar numa relao de convivialidade. Por essa razo, a relao de desacordo intersubjetivo entre a tentativa dos caadores de estabelecer o encontro como predao e a tentativa dos porcos em estabelec-lo como convivialidade pode, subitamente, se desfazer: por um lado, receosos dos perigos implicados no encontro com os porcos, os caadores podem desistir de levar este empreendimento adiante; por outro lado, diante da mira do caador, os porcos devem tentar fugir do encontro embrenhando-se na mata. Mas quando tal desenlace no se mostra possvel, e os agentes envolvidos veem-se obrigados a enfrentar o encontro, o desenrolar do desacordo intersubjetivo parece se dar de um modo assimtrico, visto que apenas uma das duas possibilidades de relao em disputa acabar por se atualizar: o caador, por exemplo, ou retornar para sua aldeia trazendo os porcos como presas, ou passar a viver na aldeia dos porcos como um de seus convivas. Podemos agora apresentar melhor nossa proposta. Trata-se de sugerir, para descrever a imprevisibilidade e a dinmica das apreenses que marcam as relaes sociais deste complexo etnogr co, um regime estrutural de relaes que opera alternando, por transformaes mtuas, relao discretas (desacordos assimtricos) e relaes contnuas (predao e convivialidade). Este regime estrutural de relaes no , como talvez se possa imaginar, algo que existe exterior aos encontros intersubjetivos: ao contrrio, este regime, por ser estrutural, se atualiza nos encontros interespec cos e implica, sem nenhum paradoxo, um voluntarismo dos agentes envolvidos. Re rome, aqui, no apenas aos consentimentos necessrios para o estabelecimento das relaes contnuas, mas tambm s negociaes intersubjetivas dadas no curso de certas relaes discretas: se, por exemplo, sou um porco e me deparo com um caador na oresta, minha primeira tentativa seria a de fugir do encontro; mas se no conseguir escapar, procuro me mostrar como humano e estabelecer uma relao de convivialidade com ele. Mas se eu sou um caador a procura de porcos, minha estratgia seria procurar encurral-los (ou seja, no dar a eles a oportunidade de fugir do encontro) para, ento, diante deles, tentar negar a convivialidade como uma possibilidade concreta para o nosso encontro, levando-os a se resignar relao de predao. Ou seja, os sujeitos em interao negociam procurando, sem nenhuma previsibilidade, imprimir ao encontro os rumos que desejam. Se a resoluo de um desacordo intersubjetivo imprevisvel, o mesmo se pode dizer do surgimento repentino de uma discrdia em um acordo intersubjetivo aparentemente bem estabelecido: relaes discretas e contnuas tendem a se transformar mtua e imprevisivelmente. No mito yaminawa sobre a caa dos porcos, por exemplo, vimos como o desacordo inicial entre os modos de relao possveis (predao e convivialidade) de se estabelecer o encontro acaba
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desembocando em um acordo convivial: o caador aceita o convite dos porcos, acompanhando-os rumo aldeia. Mas chegando aldeia, por ocasio do repasto, a relao contnua, convivial, se transforma subitamente em um desacordo discreto: vendo a bebida oferecida como lama, o caador se recusa a beber da cuia e restabelece um desacordo com seus an tries. Os an tries, ento, procuram convencer o caador que se trata de cauim, oferecendo-lhe o colrio nativo: o caador aceita que lhe pinguem o colrio e, assim, passa a ver cauim e a beber a cuia, restabelecendo um acordo convival. Mais tarde, no entanto, quando os an tries oferecem a carne, este acordo convivial novamente desemboca em um desacordo... En m: o encontro entre o caador yaminawa e os porcos apresenta, ao longo de sua durao, uma dinmica que tende a alternar, via transformao, momentos discretos (desacordos) com momentos contnuos (acordos). Vejamos o desenrolar dessa dinmica transformacional no caso do antigo endo-canibalismo ritual Wari (VILAA, 1998). Os Wari, no dia a dia, procuram enfatizar um parentesco generalizado na aldeia. No entanto, a morte de um membro da aldeia provocava uma diviso dos Wari entre aqueles que choravam (parentes mais prximos) e aqueles que no choravam (no-parentes)12 . Esta diviso apontava uma diferena no modo como pessoas se relacionavam com o cadver: os parentes viam no morto um ente querido, uma pessoa wari (humano); os no-parentes viam o cadver como um karawa (no-humano). Nesse momento observa-se o estabelecimento de uma relao discreta: parentes e no-parentes se diferenciavam atravs do modo como viam e se relacionavam com o morto. Por se tratar de uma relao discreta, a diferena entre parentes e no-parentes implicava uma assimetria que, aqui, apresenta uma dinmica bastante interessante. No primeiro momento do ritual funerrio, a interao dos parentes com o morto dava-se como uma relao positiva, e a dos no-parentes como uma relao negativa: neste momento os parentes choravam, entoavam cantos fnebres que relatavam suas relaes e histrias com o morto, deitavamse sobre ele, mantendo uma relao de extrema proximidade com o cadver; por outro lado, os noparentes no choravam, nem podiam tocar o cadver, mantendo, assim, uma relao de distncia com ele. Mas no segundo momento do ritual este quadro se inverte: os no-parentes se aproximavam do morto no intuito de esquartejar seu corpo, preparar o moqum para ass-lo e, por m, com-lo; mas os parentes, ao contrrio, se distanciavam por no conseguirem ver o corte e o preparo do morto mais afastados, no participavam da refeio. En m, a relao contnua (entre parentes) acaba se transformando, por ocasio da morte de um membro da aldeia, numa relao discreta (parentes e no-parentes); mas eis o ponto com o

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Os Wari, como dissemos, procuram enfatizar um parentesco generalizado na aldeia, mas [...] se a diferena entre parentes prximos e distantes, entre a ns e consanguneos , com algum sucesso, mascarada no dia-a-dia, ela necessariamente explicitada no funeral, e essa dicotomia, como j disse, a parte central deste rito. (VILAA 1998: 20).

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trmino dos ritos funerrios, os Wari tornam a se tratar mutuamente como parentes, restabelecendo uma interao contnua. Relaes discretas e contnuas tendem, assim, a se transformar mutuamente. Antes de passarmos para a prxima seo do artigo, aproveitamos o exemplo wari para fundamentar melhor a tese sobre a relao de predao se constituir necessariamente por meio de acordo intersubjetivo. Vimos que aos no-parentes cabia a tarefa de comer o morto. Mas essa no era uma tarefa fcil: os no-parentes resistiam e hesitavam passar por esses mal bocados vide, sobre esse ponto, o seguinte trecho de uma conversa entre Palet (ndio wari) e a antroploga Aparecida Vilaa:
Palet: Quando [os parentes] no querem mais chorar, dizem: Vamos at [os no-parentes]. Vamos falar para eles do fogo para o nosso irmo mais velho. Nosso irmo mais velho j devia estar assado. Choram, choram. Levam o morto tambm. Levam-no para falar do fogo dele. como se o morto pedisse para ser cortado. Colocam o morto sobre uma pessoa que est de quatro no cho. ( assim: o morto ca como que sobre um cavalo, ereto, porque duas pessoas seguram seus braos). Tere, tere, tere (som de deslocamento). Aparecida: Por que o morto vai at a casa dos homens? Palet: Vou falar do meu fogo! Aparecida: Como se estivesse vivo? Palet: . Como se fosse dizer: Cortem-me! Aparecida: Como que se fala? Quem fala? Palet: Quem fala gente de verdade (iri wari), que est vivo. Aparecida: O que ele diz? Palet: Ele diz: No queremos mais (ver) o nosso irmo mais velho. Cortem o meu irmo mais velho!. No, no quero, no quero (diz o cortador). Ele no quer tocar o lquido podre. Est podre [o cadver]. Cortem, cortem, no quero mais o meu irmo mais velho. No quero. Fique de p. Diga que sim para ele. Por que voc teima? Cortem rpido, diz um velho cando de p (repreendendo os que se recusam a prestar o servio). (VILAA, 1998, pp. 26-27; grifo nosso).

E continuavam insistindo at que os no-parentes aceitavam os termos da relao, e resolviam cortar o morto. Chamamos ateno para os trechos grifados: como se o morto pedisse para ser cortado (ou: como se dissesse: Cortem-me!). O cadver, com ajuda dos seus, levanta-se para falar de seu fogo com os no-parentes, exigindo-lhes que o assassem. O morto est obstinado a ser cortado, preparado e comido pelos no-parentes, mas estes, por sua vez, precisam ser convencidos a ingressar na relao de predao. Ora, tudo isso vai ao encontro das consideraes feitas acima sobre os mitos cinegticos yaminawa: se nesses mitos no bastava que um dos agentes do encontro tomasse o outro como presa se este outro se recusasse a reconhec-lo como predador, no rito funerrio Wari no bastava que os parentes e o prprio morto tomassem os no-parentes como predadores se eles no se reconhecessem como tais: a relao de predao s se efetuava, quando o morto, vendo os no-parentes como predadores, era visto por eles como presa. Sem esse acordo no havia predao.

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4. Dvidas relacionalistas

O ponto de vista implica uma certa concepo, segundo a qual s existe mundo para algum. Mais especi camente, seja um ser ou um acontecimento [...], o que existe, existe para algum. No h realidade independente de um sujeito. (LIMA, 1996, p. 31)

Este trecho de Lima est a a rmar um vnculo estreito entre o sujeito e a realidade que ele percebe. No entanto, dez pginas adiante neste mesmo artigo, esta ideia matizada:

O sujeito ao qual os acontecimentos so referenciados no um centro em torno do qual gira seu prprio mundo. Trata-se antes de um Sujeito disperso no tempo-e-espao csmico, duplicado entre a vida sensvel e a vida da alma, partido entre Natureza e Sobrenatureza, e complexi cado por seu Outro. (LIMA, 1996, p. 41).

Veja, aqui, que apesar de os acontecimentos permanecerem referenciados ao sujeito, este agora se mostra complexi cado pelo outro. a partir de trechos como este, presentes tanto nos trabalhos de Lima (1996) quanto nos de Viveiros de Castro (1996), que procuramos elaborar a nossa proposta: parece-nos, com efeito, que no campo analtico erigido pelo perspectivismo, as relaes e os encontros intersubjetivos constituem-se como um ponto de partida analtico mais fecundo se comparado ao pressuposto dos pontos de vista (a ideia de realidades sensveis implicadas e atualizadas em diferentes posies subjetivas que povoam e constituem o cosmos). O potencial heurstico das relaes e dos encontros intersubjetivos pode ser observado j na questo referente s diferenas entre as espcies:

Os [Yudj] concluem que os porcos se parecem com os mortos. De fato, ambos vivem em aldeias subterrneas e so che ados por a ns potenciais (no por um parente); alegram-se com a possibilidade de tomar cauim com os [Yudj] e tentam captur-los. (LIMA, 1996, p. 25).

Os porcos se parecem com os mortos porque as relaes que os Yudj estabelecem com os porcos se assemelham bastante s relaes que os Yudj estabelecem com os mortos: os porcos e os mortos se alegram com a possibilidade de beber cauim com os Yudj; ambos tentam capturar os Yudj e lav-los para suas respectivas aldeias. O modo como os Yudj concebem as diferenas e as semelhanas entre as espcies parece, assim, no passar apenas pela considerao das espcies com
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quem se relacionam, mas tambm pelo modo como estabelecem, nos encontros interespec cos, as relaes intersubjetivas. Lima (2006, pp. 10-11) re na e so stica esta ideia ao propor pensar a diferena entre as espcies a partir da distncia que elas estabelecem entre si:

Vim depois a perceber que muito mais uma questo de distncia, e que esta [distncia] no merece ser entendida como uma constante, mas como uma varivel que se submete variao continua. [...] E o que quero dizer com isso que uma varivel como a relao diferencial entre a humanidade e determinada espcie animal no opera como uma constante, como diriam Deleuze e Guattari, mas, pelo contrrio, ela entra em variao contnua.

A diferena entre as espcies passa igualmente pela variao perptua da distncia mantida entre elas: trata-se, portanto, de uma questo de relao. A descrio de Lima (2006), acima, remete diretamente ao trabalho de Deleuze e Guattari (1980), mas sempre imaginei que o tratamento da questo a partir da noo de distncia remetesse tambm, ainda que indiretamente, clave topogr ca do par conceitual lvi-straussiano do contnuo e do discreto. De todo modo, esta foi uma das inspiraes mais diretas para a proposta que aqui se apresenta, ainda que o tratamento etnogr co do par conceitual lvi-straussiano tenha nos levado a caracteriz-lo de modo notopogr co. Nossa sugesto que a questo da aproximao interespec ca no implica, exatamente, a variao da distncia. Em certo sentido, a distncia permanece constante: o que varia, supomos, a prpria forma estabelecida pela relao interespec ca, de modo que quando um caador passa a ver os porcos do mato como gente, dar-se-ia menos um encurtamento cromtico das distncias do que o incio de um acordo convivial entre os agentes. 5. Formas irredutveis de socialidade As hipteses que vamos propondo para o complexo etnogr co em questo sugerem um regime estrutural dualista, aberto e imprevisvel, que articula, por transformaes mtuas, relaes contnuas e discretas. Nesse sentido, o presente artigo procura desenvolver a intuio etnogr ca de Lvi-Strauss (1991) a respeito de um dualismo amerndio instvel. Comparemos a sugesto do contnuo e do discreto, tomados aqui como formas de relao articuladas por transformaes mtuas, com a descrio lvi-straussiana das formas diametrais e concntricas (LVI-STRAUSS, 1956). Tal qual a descrio lvi-straussiana das organizaes dualistas, propomos aqui um regime relacional formal: se no dualismo sociolgico lvi-straussiano se articulam formas diametrais e concntricas, no dualismo relacionalista aqui proposto articulam-se formas contnuas e discretas. No entanto, as formas diametrais e concntricas constituem um par
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qualitativamente diferente das formas contnuas e discretas. O diametral e o concntrico articulam termos, digamos, por comparao: aqui, se os termos comparados forem equivalentes e simtricos, eles se relacionam diametralmente, mas se os termos comparados forem distintos e assimtricos, eles se relacionam concentricamente (dispostos a partir de um centro). Por sua vez, o contnuo e o discreto no articulam termos por comparao, mas por emparelhamento. Emparelhar consiste em relacionar termos dispondo-os lado a lado, em par. Diferentemente da comparao, que exige que se compare o que comparvel, as relaes de emparelhamento se estabelecem sem que seja preciso, por exemplo, considerar as propriedades dos termos relacionados: estes podem ser equivalentes ou distintos, simtricos ou assimtricos, hbridos ou puros, concretos ou no. Mas se falamos em emparelhamento para designar o regime estrutural das relaes contnuas e discretas para chamar a ateno para o fato de que este regime opera do mesmo modo nos encontros inter- ou intraespec cos. Assim, ao longo deste artigo, descrevemos o mesmo regime estrutural de relaes para tratar do endo-canibalismo Wari (emparelhamento intra-espec co) e para tratar as caas yudj e yaminawa dos porcos (emparelhamentos inter-espec cos). Para melhor descrever o dualismo estrutural relacionalista aqui proposto, observemos uma segunda diferena na comparao heurstica estabelecida com o dualismo sociolgico lvistraussiano: se o vnculo que articula as formas diametrais e concntricas sinttico, o vnculo que articula o contnuo e o discreto no o . Em As organizaes dualistas existem? Lvi-Strauss (1956) prope pensar a relao de coexistncia entre as formas concntricas e diametrais to dispares entre si (a primeira simtrica e equistaturia; a segunda assimtrica e hierrquica) como uma relao dialtica ou sinttica: seu problema, com efeito, era o da tipologia das estruturas dualistas e a da dialtica que as une (LVI-STRAUSS, 1956, p. 164; grifo nosso). O conceito de sntese aqui utilizado para se descrever a reduo de um dos termos da relao ao seu correlato: o diametral derivado do concntrico. Nossa anlise do material etnogr co sugere que as transformaes entre as relaes contnuas e discretas no operam por sntese. Primeiramente, porque o contnuo e o discreto se constituem como duas formas irredutveis de relao. Uma no deriva da outra (no h razo etnogr ca que aponte uma redutibilidade entre essas relaes). Dizer que o contnuo e o discreto so relaes irredutveis no signi ca dizer, bem entendido, que se constituam independentemente. Ao contrrio, elas tambm formam um par: assim como o contnuo se constitui como um modo de emparelhamento que opera por conexo e o discreto como um modo de emparelhamento que opera

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por defasagem13 , as relaes entre o contnuo e o discreto tambm podem ser ditas como um modo de emparelhamento, que opera por transformaes mtuas14 . Em segundo lugar, as transformaes entre contnuo e discreto no parecem operar pelas etapas cromticas que caracterizam as snteses. (Lembremos, por exemplo, da descrio da atualizao e da contra-efetuao da a nidade potencial em Viveiros de Castro, 2002b). Pois, num encontro dado na oresta, quando uma presa passa a se mostrar como gente aos olhos de um caador, as coisas a no acontecem como, por exemplo, na transformao hibrida de um lobisomem: no complexo etnogr co analisado, uma pessoa pode ser apreendida como lobo ou como homem, e se, por acaso, um desses perceptos se transformar no outro, esta passagem parece se efetuar, literalmente, num piscar de olhos. Ora, se no h hibridismo ou cromatismo nas transformaes dos perceptos apreendidos, e se essas transformaes indicam, por sua vez, uma transformao entre relaes contnuas e discretas, ento pode-se concluir que as passagens do contnuo ao discreto, e do discreto ao contnuo, so imediatas e completas. * As transformaes entre o contnuo e o discreto no operam por sntese. Contnuo e discreto so formas irredutveis de emparelhamento que se transformam mutuamente. Mas se essas formas no se reduzem entre si, como ento se daria a passagem de uma outra? Apesar de serem irredutveis, contnuo e discreto so compatveis, e assim o so porque ambos so formas de emparelhamento. O que estamos tentando dizer que a transformao entre o contnuo e o discreto (irredutveis, mas compatveis) d-se como uma transformao intra emparelhamento: o que muda do contnuo ao discreto, ou do discreto ao contnuo, a forma do emparelhamento, a disposio de conexo ou defasagem estabelecida pelo par. Este emparelhamento, portanto, no uma forma a
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Tomar a defasagem como uma forma de emparelhamento pode soar como uma contradio per se. Mas pensemos na disposio das telhas em um telhado: no consistiria, essa disposio, num emparelhamento defasado?
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Isso que vamos chamando de emparelhamento talvez possa nos ajudar no tratamento etnogr co da relao entre corpo e alma (central na proposta perspectivista). Entre os Wari, por exemplo, tudo o que compe o cosmos possui um corpo, mas s os humanos (os Wari, os brancos, outros povos indgenas e alguns animais) possuem, tambm, alma. O fato de que s os humanos so dotados de alma motivou a tese perspectivista a considerar a alma como o stio do princpio subjetivo. Mas a questo poderia ser abordada diferentemente: poderamos supor que os humanos so sujeitos no exatamente por serem dotados de alma, mas porque, neles, corpo e alma articulam-se em par. Esta sugesto d outro sentido traduo alternativa que muitos etngrafos escolheram dar quele componente do sujeito que outros tantos tratam por alma: traduzi-lo como duplo, e no como alma, ganha aqui um sentido bastante espec co. Essas consideraes, en m, nos levam a uma segunda pergunta: corpo e duplo, emparelhados, se relacionariam de modo contnuo e de modo discreto? Talvez sim. Consideremos, por exemplo, as relaes entre a vida onrica e a vida em viglia: a primeira no apontaria um modo discreto da relao deste par, visto que o duplo do sujeito se distancia de seu corpo, viajando por outros patamares csmicos? E a vida em viglia? Ela no indicaria uma relao contnua entre corpo e duplo? A hiptese torna-se mais interessante quando observamos que a vida onrica e a vida em viglia, assim como o discreto e o contnuo, transformam-se sucessivamente um no outro. Nos reservamos outra oportunidade para desenvolver esse ponto.

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priori da qual o contnuo e o discreto se derivam, mas um espao necessrio, que se deve constituir, para que as relaes contnuas e discretas, e suas transformaes mtuas, possam se efetuar. Este espao aquele que se abre atravs do encontro de um par: os caadores yudj e os porcos, por exemplo. Ponto importante, esses encontros intersubjetivos, antes de estabelecidos, podem ser evitados e, depois de estabelecidos, podem ser desfeitos. Em alguma medida, a possibilidade de um encontro depende da disponibilidade dos agentes envolvidos. Lembremos, assim, que o caador yaminawa, cansado de comer s o que os outros lhe ofereciam, decide se dirigir ao encontro dos porcos disposto a estabelecer uma relao predatria com eles. Nesse mesmo sentido, no ritual funerrio wari os noparentes do morto no esto inicialmente dispostos a encarar um encontro canibal com o morto os parentes do nado precisam convenc-los a ingressar nessa relao, dissuadindo-os da possibilidade de escapar ou evitar o encontro. Ora, se os encontros podem ou no se efetuar, ento a possibilidade do emparelhamento passa em alguma medida pela disponibilidade e pela abertura dos sujeitos: uma abertura que no exatamente uma abertura ao Outro, mas uma abertura ao Par. O emparelhamento, ento, o espao formal constitudo por um encontro contnuo ou discreto. O contnuo se forma quando h alguma conexo entre o par, e o discreto se forma quando h defasagem assimtrica. importante observar que este par, do comeo ao m, o mesmo: na caa yudj dos porcos, por exemplo, o par formado por caadores e porcos no incio o emparelhamento toma a forma discreta (os caadores veem o encontro como uma caada, enquanto os porcos o veem como uma oportunidade de angariar parentes), mas, em um determinado momento, a relao se transforma em um par contnuo (um caador, por exemplo, pode se deixar aparentar pelos porcos; ou ento, se for in exvel, e contar com alguma competncia, pode levar consigo alguns porcos, abatidos como presas numa relao de predao). Dizer que a transformao se d entre uma relao discreta e uma relao contnua, o mesmo que dizer que a transformao se efetua no par: o que muda, justamente, a forma, a disposio (de conexo ou de defasagem) no qual os caadores e os porcos se encontram articulados. En m, propomos, neste artigo, descrever os encontros intersubjetivos do material etnogr co perspectivista por um regime dualista de relaes que articula formas irredutveis de interao (as formas contnuas e discretas) atravs de transformaes mtuas e imprevisveis, que tendem a se alternar enquanto durar o encontro.

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Resumo: Este artigo versa sobre o modo como se constituem e se articulam a anlise etnogr ca e a sntese terica do perspectivismo amerndio, proposto por Viveiros de Castro (1996) e Lima (1996). O exerccio que nos propomos duplo. Por um lado, destacaremos o potencial heurstico da proposta perspectivista: a maneira como os autores souberam iluminar uma srie de pontos do material etnogr co, rede nindo o estudo em novos termos. Por outro lado, partindo dos caminhos abertos por Viveiros de Castro e Lima, gostaramos de contribuir com o estudo do perspectivismo amerndio propondo uma nova abordagem terica para a anlise etnogr ca realizada por esses autores. Tal abordagem propor compreender o complexo etnogr co perspectivista a partir de um regime estrutural de relaes. Palavras-chave: Perspectivismo Amerndio. Relacionalismo Estrutural.

Abstract: This article focuses on the constitution and articulation of the ethnographic analysis and theoretical synthesis of the Amerindian perspectivism, proposed by Viveiros de Castro (1996) and Lima (1996). The present proposal relies on two fronts. On the one hand, we will highlight the heuristic potential of the perspectivist approach: the way the authors lighted up a number of points of the ethnographic material, rede ning the study on new terms. On the other hand, following the path opened by these authors, we would like to contribute to the study of Amerindian perspectivism by proposing a new theoretical approach to the ethnographic analysis previously addressed. Our approach seeks to understand the complex ethnographic in question from a structural relationalism. Keywords: Amerindian Perspectivism. Structural Relationalism.

Recebido em 9 de Maio Aprovado em 16 de Maio

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