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A RELAO ENTRE O AMOR E O BELO SEGUNDO PLATO

Bolsista: Dircimar Souza Silva Grupo PET- Cincias Humanas, Esttica e Artes - UFSJ Orientadora: Profa. Dra.Glria Ribeiro (DFIME/UFSJ) Agncia Financiadora: MEC/ SESu

Resumo: O programa do Grupo PET integra ensino, pesquisa e extenso. Dentro da perspectiva da pesquisa o grupo trabalha a questo da obra de arte. Por sua vez, dentro desse tema comum, cada bo lsista trabalha um pensador cujo pensamento seja alvo das reflexes do pensador M. Heidegger, de modo a estabelecer um dilogo com as concepes de arte presente no pensamento desse filsofo. Outro de no ssos objetivos elaborar textos que serviro de base terica para nosso projeto de extenso, e cujo result ado ser utilizado como material de trabalho para aulas de esttica. Aqui iremos nos ater ao pensamento de Plato, tendo como obra fundamental o dilogo Fedro, no qual o autor trabalha a questo do Belo. Nesse dilogo percebemos que o belo est relacionado com o amor, portanto utilizaremos o Dilogo Banq uete que faz uma descrio do amor, sua natureza e funo para melhor compreender essa relao. Utilizaremos ainda o Dilogo Fdon que trata da morte como purificao do pensamento pois, diante da convico de que o belo uma idia inteligvel, sem essa p urificao no possvel apreend -lo de forma autntica. Palavras-chave: Amor, Belo, Alma, Morte, Purificao.

do sculo IV a.C. A obra fundamental dessa pesquisa o dilogo

trabalho que segue resultado da pesquisa O Belo, o amor e a arte no Fedro de Plato . Plato foi um pensador grego que viveu entre o fin al do sculo V e incio Fedro, escrito por Plato em

416 a.C no qual o autor trabalha a questo do Belo, no entanto, buscaremos auxiliar a relao desse com os dilogos Banquete e F edon. No Fedro, podemos evidenciar que o belo uma essncia divina, ou idia inteligvel que p ode ser evidenciado atravs da relao estabelecida entre o amor e a sabedoria. O Amor o tema tratado no Dilogo Banquete, onde o autor faz uma descrio do amor, s ua natureza e funo, portanto, a leitura desse dilogo ir nos auxiliar na compreenso de sses conceitos. Utilizaremos ainda o Dilogo Fdon que trata da morte como purificao do pensamento pois, diante da convico de que o belo uma idia inteligvel, sem essa purificao no poss vel apreend-lo de forma autntica. Enfim, com a leitura de tais obras, buscaremos auxlio para compreender o que Plato apreende por arte potica. Para descrever a concepo platnica a respeito do Amor e sua natureza rec orremos ao dilogo Banquete no qual Scrates apresenta um discurso feito por Diotima de Mantinia: ele (o Amor) foi concebido no dia do natalcio de Afrodite e fruto de uma trama atravs da qual Pobr eza, em sua falta de recursos, seduziu Recurso, filho d e Prudncia, gerando assim o Amor. Por ter sido concebido no natalcio de Afrodite, o Amor torna -se seu servo e amante do belo. Mas por ser filho de Pobreza ele no pode ser considerado um deus. Eis como Diotima o descreve:

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005

SILVA, Dircimar Souza

Primeiramente ele sempre po bre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando -se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segund o o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer m aquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, s ofista: e nem imortal a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriqu ece; ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da 1 ignorncia. ( Banquete, p.35)

Vimos portanto que o Amor no um deus, nem um mortal. Sendo assim, ele um inte rmedirio entre o sensvel e o inteligvel. Com essa explicao podemos retornar ao Fedro. No Fedro, o autor narra um dilogo entre Scrates e Fedro que argumentam sobre o amor. Fedro apresenta um discurso escrito por Lsias que considera o amor um mal para os homens. Isso porque segundo ele, um homem apaixonado, fica cego de desejos e tomado por esse sentimento torna-se capaz de cometer as maiores loucuras, donde conclui ser o amor algo irracional, inte mperante e nocivo. Plato, atravs do discurso citado por Scrates, busca demostrar que o amor verdadeiro surge em virtude da manifestao do belo, - que uma essncia; uma beleza divina que coincide com o bem. Portanto, o verdadeiro amor consiste no desejo racional de conhecer o bem verdade iramente puro; o amor de Eros, -o delrio inspirado pelos deuses, no qual o homem, tomado por esse sentimento ama e deseja alcanar a sabedoria, ou seja, as essncias imutveis. Para Plato, o delrio que Lsias algo nocivo, , na verdade uma ddiva dos deuses, um dom apreendido por inspirao divina. Diz o autor que os maiores bens nos vem do delrio. Como exemplo, podemos citar a inspirao recebida pelo poeta em que a divindade inspira no homem a possibilidade de fazer poesias por intermdio das musas. Mas, para apreender essa manifestao da divindade, a alma do poeta deve estar purificada pois, para Plato, o fenmeno do amor deve ser compreendido desde o mbito da razo, sendo, portanto, indissocivel da filosofia. Para melhor compreender essa relao, iremos recorrer ao dilogo Fdon que trata da morte como purificao do pensamento, e da filosofia como um exe rccio para a morte. No Fdon, Plato nos apresenta a filosofia como um exerccio para a morte. Mas como nosso autor interpreta a morte? Morte, que at ento significava apenas o rompimento entre o corpo e a alma ganha, em Plato, sentido de purificao. Segundo ele, at ravs desse processo, a alma se isola das paixes e ambies do mundo sensvel, voltando -se apenas para o que justo, bom e belo. O autor compreende o corpo com priso da alma uma vez que esse s apreende o que prprio do mundo sensvel atravs de seus sentidos. Isso porque, sendo o corpo mortal, seus sentidos no podem apreender a imortalidade, o que impossibilita a alma de compreender a verdadeira realidade que conduz sabedoria.

PLATO. Banquete. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Editora Nova Cultural. Ed. 5. 1991.p35

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A relao entre o amor e o belo segundo Plato

Podemos salientar que, em sua condio mortal, os homens necessitam de certos cuidados com o corpo, e esses esto relacionados sua condio mortal. Diante das imperfeies apare ntes no mundo a alma se mantm aprisionada ao corpo, e sua priso consiste no desejo irracional de satisfazer suas necessidades corporais e ambies , muitas vezes inconsciente de que, para satisfaz-las, acaba se desviando do caminho da verdade, caminho esse que conduz s Idias. As idias so os modelos das coisas, ou a forma como aparecem em seu estado de perfeio que se manifestam diante de ns so bre a forma de aparncias. Representa as possibilidades do h omem em perceber nas aparncias (coisas sensveis) o conceito universal que as unifica. a m anifestao da realidade no mundo sensvel. Isso porque estando a alma limitada sua priso co rporal, nem sempre est preparada para apreender essa realidade como ela realmente se apr esenta. Portanto, para compreender a realidade, ela deve o mais que possvel se apartar dessa ligao com as coisa do mundo sensvel para conhecer as e ssncias. Segundo Plato, o que mais aproxima o homem das essncias divinas o amor, pois esse o sentimento responsvel por impulsionar a alma na direo da verdade. No Fedro o amor o que mais aproxima os homens da essncia do belo, mas desde que a alma desse esteja prepar ada para compreend-lo. a partir de ento que destacamos a posio do filsofo que, amante da sabedoria e, inspirados pelo delrio de Eros, deseja apenas o bem e a Verdade. Sendo assim, a filosofia representa o processo de libertao do pensamento, respon svel pela preparao da alma, conduzindo-a para o que realmente importante: a busca da Sabedoria. Ela representa um momento de glria, posto que o filsofo procura se afastar das tentaes terrenas e ir alm dos limites sensveis, conforme cito: a alm a raciocina melhor quando se isola o mais que puder em si mesma, abandonando o corpo a sua sorte. Isso torna -se capaz de apreender as idias intelig veis e compreender as essncias que se encontram ocultas nas aparncias. Entre as essncias perfeitas, o belo o nico que pode ser apreendido por intermdio dos sentidos, onde podemos destacar o sentido da viso. O belo, que apreendemos no mbito sens vel, trata-se de uma simples representao da beleza divina. Segundo Plato, a imagem da bel eza desperta no homem o amor, e este o que lhe permite apreender, ou pelo menos se aproximar da beleza divina, posto que o amor o que leva a alma a refletir sobre as coisas belas. Essa bel eza pode ser apreendida de diversas maneiras, seja nas aparncias visveis ou nas idias inteligveis como o bem, a justia, a temperana, etc. Na arte ele apreendido como uma representao. Isso porque o poeta transporta para s uas obras aquilo que lhes inspirado pelas musas. A arte potica a imitao daquilo que o poeta apreende por inspirao das musas. Plato a concebe como uma sabedoria representativa ligada diretamente ao belo. o momento em que o homem transfere para o mundo sensvel aquilo que apreendeu na companhia da divindade, o que explica seu deslumbramento diante da beleza art stica, pois essa desperta em sua alma o amor pelo belo.

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A partir de ento podemos compreender como se d a relao entre o Amor e o belo. Sendo o belo uma essncia, divina, jamais poderamos reconhec -lo, seno por intermdio do Amor que, como vimos acima, conforme sua natureza, a fora mediadora entre o sensvel e o inteligvel. o que nos permite reconhecer que todas as coisas belas apreendidas sensivelmente so parte de uma realidade inteligvel- as idias. Mas, para apreender essas id ias, o homem precisamos purificar nossa alma, e isso se faz atravs da filosofia. Portanto, para Plato os maiores poetas so os filsofos, pois esses dedicam-se a purificao de sua alma e essa, uma vez purificada, tem a r ememorao das idias celestes, s endo assim, so os filsofos os maiores contemplados, rec ebendo da divindade inspirao para fazer poes ia.
Referncias Bibliogrficas PLATO. Banquete . Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Editora Nova Cultural. Ed. 5. 1991 PLATO. Fedro. Trad. Carl os Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana. 1975. PLATO. Fdon. Trad. Jorge Paleikat, Jos C. de Souza, Joo Cruz Costa. So Paulo: Editora Nova Cultural. 1991.

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