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A tese de Hegel sobre o ser nas doutrinas da Enciclopdia das ciencias das filosficas Lgica menor (1830)) Roberto

o S. Kahlmeyer-Mertens [1] Resumo: O artigo pretende uma breve apresentaao acerca das tres doutrinas da lgica hegeliana. Pautando-se na Ciencia da Lgica, tal como encontrada na Enciclopdia das ciencias filosficas, buscaremos explicitar a compreensao que o filsofo tem dos conceitos de ser, essencia e conceito; demonstrando como esses estao ligados por uma dialtica. O trabalho adota por metodologia o comentrio pontual de passagens seletas do autor, apoiandose em bibliografia especializada. Palavras-chave: Metafsica, Idealismo alemao, Hegel, Ciencia da lgica, Doutrinas do ser, essencia e conceito. 1. Conceito preliminar O propsito do trabalho trazer expressamente uma interpretaao da temtica do ser na filosofia de G. W. F. Hegel.[2] Questao que diz respeito ao fundamento de todo sistema filosfico desse autor, e que, embora tendo esta importncia, nao se apresenta como primeira na ordem linear das questoes tratadas pelo filsofo, pelo menos nao explicitamente. O objetivo deste trabalho esclarecer a tematizaao que Hegel d ao ser da totalidade, bem como ao conceito derivado de ser-a. Procuraremos descrever tambm o processo dialtico do ser e o modo com que se efetiva nestas esferas, que constituem momentos de uma temtica que investiga o mbito mais puro do pensamento. A tematizaao enftica desse problema produto do momento maduro do autor, no qual, somente aps ter trilhado algum caminho, pde elaborar com propriedade. Assim, observa-se o tema de maneira explcita na Ciencia da lgica (1817), conhecida como Lgica maior e, posteriormente, senao de maneira mais acurada, pelo menos de maneira mais sinttica, atravs da publicaao da mesma obra em compendio, na Enciclopdia das ciencias das filosficas (1830) na condiao de Lgica menor. Ainda em um aceno bastante breve, afirmamos que a presente abordagem parte de idias contidas nesse livro e pretende uma pequena caracterizaao do conceito de ser em Hegel, tendo em vistavi as tres doutrinas que dao conta das esferas de compreensao do ser, nesta que, para o autor, a instncia mais pura do pensamento: a lgica. O trabalho far uma descriao do modo como o ser se d de acordo com essas doutrinas, privilegiando sua dinmica, detendo-se textualmente nas duas primeiras doutrinas e limitando-se a tratar do problema na Doutrina do Conceito apenas atravs do esboo de sua idia central, movimento que dever encerrar o texto. Dizer que o ser fundamento do sistema hegeliano afirmar que, onde quer que abordemos a obra de Hegel, ali fala o ser, enquanto o absoluto. Isso quer dizer que, em qualquer momento do sistema de sua filosofia, a noao de ser est presente. Ora pressuposto, como por exemplo, no movimento da dialtica necessria do esprito que se edifica num contexto de saber; ora de forma explcita, como esta prpria dialtica num contexto objetivo. Embora possamos observar esta distinao, ela apenas didtica, uma vez que esses momentos sao verdadeiramente indissociveis; i. e, o primeiro momento no qual se insere o fio condutor

histrico, cultural ou formativo nao pode ser visto separadamente desse segundo momento constituinte de uma lgica. Em verdade, a tentativa de cindir isso fracassa logo que se constata a imprecisao destas fronteiras, alm da impossibilidade de faze-la propriamente sem que se altere o equilbrio tenue que vige nessas instncias. Essas afirmaoes nao sao anacrnicas, nao sao produtos de estudos elaborados sobre a obra desse autor durante os sculos posteriores a sua confirmaao como obra. Estamos convencidos de que o prprio Hegel sabia dessa impossibilidade, pois sabia sua obra como reproduao da realidade, como expressao desta unidade (HARTMANN, 1993). A Ciencia da lgica nasce nesse contexto; pretendendo grifar o carter desta unidade que pode ser demonstrado em uma dinmica de ser, dinmica que se deixa ver atravs de uma relaao de identidade (no caso de Hegel, uma identidade absoluta), expressa nessa obra no mbito de tres esferas do ser. preciso advertir, contudo, que, embora tematizado em tres momentos (a ponto de poder ser analisado um em cada doutrina), esse todo nao fruto de um somatrio de tres partes isoladas de um contexto. O ser um; observado por tres flancos distintos e que desde o comeo, j estao pressupostos. como num triedro, que s deixa ver uma de suas faces por vez, mas subministra as outras duas na medida em que nelas se apia. Tendo considerado isso, Hegel apresenta a Lgica quanto a sua forma, sendo possuidora de tres lados: a) o lado abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente racional; c) o especulativo ou positivamente racional. Na sua Lgica, esses tres momentos aparecem tematizados respectivamente assim: I. A Doutrina do Ser, em sua imediatez, no conceito em si, que o ser em-si, ou o ser puro; II. A Doutrina da Essencia, em sua reflexao e mediaao, no seu ser-para-si; isto , no ser nao mais em si, mas no ser posto, j detentor de determinaoes; III. A Doutrina do Conceito, em seu ser retornado sobre si mesmo e junto a si devolvido. No conceito, o ser em-si e para-si o que denota a possibilidade de pensar a absolutidade do conceito ao compor a unidade com os momentos do ser tal qual se mostram nas doutrinas anteriores. A tematizaao desses respectivos momentos o que se ve em seguida. 2. Do Ser e sua imediatez no conceito em si: o ser puro Hegel inicia a Doutrina do Ser com uma afirmaao que olhares incautos poderiam interpretar como uma definiao: O ser o conceito somente em si. Esta possvel interpretaao cai por terra ao constatarmos que o conceito o mesmo que ser, como apresentou o prprio autor anteriormente; isso faz da afirmaao hegeliana nao uma definiao mas, uma tautologia. Uma tautologia pautada na pressuposiao de que ser, em outra esfera, conceito, mas que, para o momento, apenas conceito em si, ou seja, o ser em si. A afirmaao nao nem poderia ser uma definiao, pois, se tratando do ser (que o conceito mais universal e indeterminado), a nica coisa que nos cabe fazer, criar oportunidades para que esse se faa mostrar em seus modos de ser. Da, a tautologia contida na presente afirmaao (antes mesmo de ser rotulada como incongruencia lgica ou metodolgica) deve ser encarada como necessria a esse processo de demonstraao do ser, pois, quando se afirma o ser o conceito somente em si, subliminarmente, afirma-se tambm o ser o ser, ou, simplesmente, o ser . Isso d relevo a unidade ser-essencia-conceito. Mas que diz essa unidade? Diz o nada e o todo. Sendo mais claros: por um lado, o ser o vazio, o mais abstrato nada, o ser puro. Esse ser puro nao possui determinaoes, ele o momento negativo do movimento de determinaao. Trata-se do ser velado em si mesmo,

encolhido ou encerrado em sua indeterminidade sem nunca ter sido mediatizado. Por isso, dizer que o ser o imediato. O ser, desse modo, constitui o comeo (HEGEL, 1995). O comeo o comeo de tudo, que ou, nesse caso, de tudo que ainda ser. No tempo futuro ser, reside o carter de porvir do ser nesse primeiro momento. O ser prenhe de possibilidades configura dialeticamente o outro lado do ser nesta esfera. A saber, o ser como possibilidade do todo, pois o porvir abriga o carter deveniente que esse, enquanto mxima abstraao, poder configurar. O ser mostra-se como o absoluto, uma unidade que, como nao poderia deixar de fazer, contm a possibilidade de nada e do todo. Entretanto, importante lembrar que, nesse momento, esta absolutidade expressa-se negativamente, na negatividade de um nada. O que leva nosso autor afirmar que (o ser), tomado de modo igualmente, o nada (HEGEL, 1995). Deparamo-nos aqui com outro modo de formulaao da afirmaao ser o conceito em si, esta agora diz: ser de maneira imediata o nada. Anteriormente, tnhamos visto que a afirmaao formulada da primeira forma apontava para a identidade de ser e ser, ou que ser ser. Agora vemos que ser (tal como o vimos tratando de maneira imediata) nada e isso significa grifar que ser em-si nada, o que, silogisticamente, nos leva a inferencia categrica de que o nada nada, ou como Hegel (1995) nos confirma: O nada enquanto o nada imediato, igual a si mesmo, tambm, inversamente, o mesmo que o ser. J. N. Findlay julga esta consideraao digna de relevo, a ponto de reforar atravs de comentrio a indeterminidade do ser-em-si e sua determinaao apenas dada a partir de seu prprio reconhecimento (acknowledgment): A noao de ser adotada por Hegel como o incio de sua lgica dialtica, pois um reconhecimento do ser __ esse que uma coisa e nao outra, ou isto ou aquilo __ parece para ele ser a mais simples e fundamental das aproximaoes do pensamento. s quando este se d, a maneira de um reconhecimento, que podemos comear a falar do que foi reconhecido; isto , mais ou menos determinado, mais ou menos relatado, numerado e assim por diante. Prima facie, um reconhecimento do mero ser nao pressupoe absolutamente nada, e isto em seu significado nao-mediatizado ou imediato (unmediated or immediate), considerando que todas as outras aproximaoes do pensamento o pressupoem, sendo mediados em seu sentido. Em reconhecendo o ser nao estamos ainda o vendo como o que reconhecemos, como algo em particular (FINDLAY, 1978, pp.153-154). Reside nesse comentrio a indicaao da diferena ontolgica entre o ser-em-si, isto , puro; e o ser mediado, reconhecido, essente e s assim disponvel, a qualquer particularizaao. Toda essa argumentaao, encerrada com o comentrio do especialista, embora abstrata, nao estril. Ela pretende de maneira exaustiva lembrar o carter insondvel do ser em-si, carente de forma, contedo e relaao. Assim, enquanto este ser permanecer em-si, toda iniciativa a determinaao desse deparar-se- com impossibilidade, pateticismo e silencio. Entretanto, ainda podemos trabalhar com as poucas afirmaoes que adquirimos de certa maneira por um modo de apreensao fenomenolgico, promovido pelo prprio texto de Hegel. Falou-se da identidade do ser, que , em si mesmo, ser. Falou-se que o ser em-si mesmo nada, apontou-se que o ser nada. Vemos nessas tres formas a identidade das figuras pensadas como unidade, que faz que, nessa esfera, o ser seja pensado como o nada. Isto , que nada e ser sejam pensados como um e o mesmo. Isso aparenta ser pouco (afinal, isso foi o que

at agora vimos falando de maneira diferenciada ao longo de nosso texto); entretanto, nesse pouco, vige em tensao a verdade do que nada, bem como o que ser. A tensao daquelas possibilidades devenientes, que aguardam um desdobramento dessa unidade para que elas tambm venham a ser em sua verdade. Hegel (1995) confirma essa interpretaao com a seguinte passagem: () A verdade do ser, assim como a do nada , portanto, a unidade dos dois: essa unidade o vir-a-ser. O desenvolvimento de nosso texto comea dizendo onde quer que abordemos a obra de Hegel, ali fala o ser enquanto o absoluto; aps aludiu a obra do autor como reproduao da realidade. Agora podemos apontar que o absoluto (a unidade em-si que abarca todas as possibilidade de nada ou de ser), em sua negatividade absoluta, nega tambm a sua possibilidade de ser absolutamente negativa. Essa negaao da negaao, empreendida no bojo da unidade, o vir-a-ser, pois faz que, da mais abismal negatividade, o positivo se torne.[3] No caso, analisamos a contradiao interna causada por uma negaao da negatividade, que deu genese a afirmaao, a positividade. O que chamamos, inicialmente, de genese, Hegel chama de Zusamenfallen (traduzida para o portugues por colapso), no seguinte contexto: () o vir-a-ser, por sua contradiao dentro de si mesmo, colapsa na unidade em que os dois sao suprassumidos; seu resultado , pois, o ser-a (HEGEL, 1995). Temos entao que a genese colapso e desse colapso resulta o ser-a. Detenhamo-nos no termo colapso. O que diz colapso? Os significados em portugues bem como no alemao (usado no original pelo autor) sao unnimes ao apontar para a seguinte idia, falencia, mas nao de uma falencia qualquer. Trata-se de um cair (lapso, fallen) que se d junto (co-, zusammen). Assim, fala-se de um falir-junto que constitui um caso desse ser. Compreendendo caso aqui, como na sua origem latina, casus. Isto , primeiramente como um literal cair; depois como o cair na alada de, no caso de um modo de ser determinado. Seguindo ainda essa linha de argumentaao, podemos tambm falar de um quebrar-junto.[4] Lembramos que esse est se referindo a unidade constituinte do ser em seu vir-a-ser. Isso configura um problema, pois sabemos que esse ser-nada uno; unidade que encontra sua mxima expressao no processo de vir-a-ser. Falou-se de um colapso, de um quebrar-junto, o que poderia sugerir que essa unidade quebraria junto a uma outra coisa, que, naturalmente, nao a unidade e que, obrigatoriamente, deveria fazer fronteira com essa unidade. Entretanto, outra coisa o que ainda nao h nem pode haver, pois, se houvesse, seria algo diferente disso que apontamos como a unidade de tudo que ; o que nos faria crer que essa unidade nao seria una, invalidando todo o argumento. Contudo, conforme o pressuposto que pr-requisito para a perspectiva filosfica desde seus primrdios, o ser uno. O que tornaria a tese, de algo que quebra-junto da unidade, insustentvel. Ora, se tudo que h a unidade e esse colapso d-se na unidade e nao poderia dar-se em outro lugar nem com outra coisa, nao nos resta outra opao que pensar esse colapso como o quebrar dessa unidade no interior de si mesma, ou melhor, como uma dobra dessa unidade absoluta sobre si mesma, em si e para si mesma. Com esta primeira flexao, supera-se a indeterminidade do ser em-si na medida em que esse se efetiva determinando permanentemente o ser-a. O ser ganha, assim, pela primeira vez, determinidade. Em relaao a unidade, constituda anteriormente pelo ser-nada, o ser ganha agora o carter de determinado, de ente, frente a unidade anterior agora evanescida.

Determinou-se um ente. Mas que tipo de ente? Um que, em seu modo de ser, determinado. Isso quer dizer que esse determinado configura sua determinidade categrica, a qualidade de essente, sendo a esse ente acontece em seu ser nessa determinidade. Apontou-se o a como o que permite o ser refletir, apontou-se o a como qualidade que surgiu daquele colapso da unidade abstrata do ser-nada. Entretanto, ainda nao ficou claro em que consiste esta qualidade. Hegel (1995) diz: A qualidade, enquanto determinidade essente, em contraposiao a negaao__ nela contida mas, diferente dela __ realidade. Perodo que livre de seus apostos fica mais transparente assim: A qualidade () realidade. Afirmar isso significa que o colapso do ser o ser-a que, em seu modo de ser, realidade. Isso o que permite que esse ente possa chamar-se de Algo; que se entenda como subsistente na especulaao que consigo. Findlay, em comentrio a esse argumento, traduz a noao de ser-a enquanto determinidade do ser, orientando-nos quanto ao modo que esse deve ser compreendido no interior da Doutrina do ser: Na medida em que Hegel demonstrou que o reconhecimento abstrato do ser (Seyn) s sustentado se puder ser expandido dentro de um reconhecimento ou pensamento de um ser-a (Daseyn) ou ser determinando: um ser apreendido como mero ente, como o ser para os eleatas, seria auto-deletria e absurda. Ser-a, diz Hegel, ser-determinado: determinidade determinaao essente, i. e, Qualidade. Por meio desta Qualidade, algo oposto a outro algo mutvel e finito, e nao meramente oposto um a outro, mas negativamente determinado em relaao a esse. Etimologicamente, Hegel aponta, que ser-a significa estar sendo em lugar definido, mas esta referencia a lugar aqui inapropriada. Pois o tipo de ser envolvido ao ser-a algo abrangente ao fundamento (FINDLAY, 1978, p. 159). Como nos permite afirmar a citaao, o ser do ser-a o ser determinado, a qualidade enquanto tal, em contraposiao aquele que seria o ser-em-si. Isto , em relaao ao outro, que possibilidade de reflexao desse ser-a. Esse ente ainda em-si, pois seu vir-a-ser ainda nao galgou determinaao nenhuma a nao ser a de a. Essa determinaao aponta-o como diferente do ser puro (nao mais um ser-em-si, mas um ser-a-em-si). A negaao da condiao inicial de ser puro e abstrato torna-o conseqentemente um extrato, algo extrado daquela unidade indeterminada (como sabemos, o ser-a uma unidade determinada). melhor que entendamos o termo determinado como manda sua literalidade. Assim, a expressao diz determinado, isto , que possui terminaoes; ou ainda, de-finido, que tem final, limites, confins. Da o autor afirmar: Algo, por sua qualidade, em primeiro lugar finito; e em segundo lugar mutvel, de modo que finitude e mutabilidade pertencem a seu ser. Algo que se torna um Outro, mas o outro ele mesmo, um algo; portanto torna-se igualmente um outro, e assim por diante at o infinito (HEGEL, 1995, pp. 186-187).[5] O Algo que o ser-a caracteriza em sua qualidade definido em relaao ao Outro, a algo outro que se encontra para alm dos limites dessa qualidade de a, mas que, igualmente, mostra-se como ente a perspectiva do esprito. Essa relaao vige perante a unidade de um ser que enquanto o pensar realidade. Entretanto, esse pensar que passamos a conhecer como sustentculo da apariao desses entes que determinamos, marca o que, na Doutrina da Essencia Hegel, se chamar de imperfeiao desse ser-a. O ser-a apreendido pelo esprito como mutvel. Isto quer dizer que, frente ao que no princpio, ele se modifica a perspectiva da consciencia, diferencia-se de si; apropria-se nesta de mais uma determinaao. Assim, o ser-

a nega sua condiao inicial e assume outra configuraao que sempre traz consigo a do momento negado, acumulada da determinaao do novo momento. O que seria esse modificar apontado por Hegel na citaao? o que se d para o esprito como dialtica. Devemos lembrar que dialtica, para Hegel, nao instrumento, tampouco a tcnica discursiva aplicada em disputas lgicas. Mas a prpria Lgica. o momento do esprito que d movimento e dimensao ao pensar tal como vimos considerando. O Algo, que o ser-a, se nega, tornando-se um Outro, endereando-se a uma determinaao que ele ainda nao possua. Esse alienar-se (Entauberung) do esprito ou extruir-se em direao a outra determinaao do ser-a no outro o que faz que o ser-a nao seja mais aprendido na condiao imediata de em si, mas na mediatez de um ser na condiao de essencia. 3. Da Essencia: ser posto ou determinado Se, na Doutrina do Ser, Hegel apresentava o ser como o comeo em si (isto , conceito puro, sem nenhuma determinaao), agora o autor apresenta uma forma na qual o conceito se apresenta como conceito posto. Essa forma a essencia. O que significa falar em conceito posto? Por que, com a essencia, esse conceito posto? Ao contrrio do puro ser, conceito posto significa que, na essencia, j temos, de algum modo, determinaoes. Mas ainda nao estao refletidas em si mesmas, de modo que ainda nao configuram um para-si. Explicaremos: um bom recurso para compreender esse estgio fazer analogia ao movimento de reflexao especulativa da consciencia que Hegel descreve pormenorizadamente, em sua Fenomenologia do esprito. Na referida obra, o esprito no ato de conhecer se desdobra at aquilo que, enquanto fenmeno, pode ser conhecido o ser-a. Apossa-se da determinaao desse que agora objeto de seu conhecimento e, novamente, flexiona-se sobre si mesmo. O momento da essencia, o qual relatamos, justamente esse no qual a consciencia fletiu-se em direao ao fenmeno, apossando-se dele. Entretanto, ainda nao fez o caminho de volta. Isto , ainda nao refletiu sobre si mesma a determinaao do fenmeno que apreendeu. Assim (continuando a usar a terminologia da Fenomenologia do Esprito para explicar esta frase), o conceito nao ainda como (um) para si, pois o conceito, nesse processo, j foi em-si (puro), antes de fletir em direao a sua determinaao; para o outro, no momento em que flete a determinaao presente no fenmeno a ser conhecido. Nao sendo para si, pois ainda nao se refletiu para o ponto do qual partiu. Nesses termos, a essencia o ser que se apresenta na coisa. Como o prprio Hegel (1995) diz, A essencia, portanto, o ser enquanto aparecer em si mesmo. Aps o autor enuncia: Na essencia a relaao para consigo a forma da identidade, da reflexao sobre si; que entrou aqui no lugar da imediatez do ser. As duas sao as mesmas abstraoes da relaao para consigo. Com esta citaao, Hegel d legitimidade ao movimento descritivo que elaboramos no pargrafo acima, ao grifar que a reflexao sobre si a identidade, que, para Hegel, o que entrou na imediatez do ser. Isso quer dizer que, em todo lugar em que havia o vazio imediato da indeterminidade de um ser em-si, agora, enquanto identidade, h um ser em ato de determinaao mediato e relativo a essa reflexao de si sobre si prprio. No pargrafo 114 de sua Lgica menor, o autor desenvolve, com clareza, uma tematizaao da essencia, demarcando o terreno para uma elaboraao conceitual. Nesse pargrafo Hegel (1995) afirma Se o ser tomado assim, separado da essencia chama-se entao o inacessvel. Certamente, se compreendermos pelo termo essencial aquilo que, de algum modo, possui determinaoes sendo, portanto, mediado pela reflexao. Assim, nao poderia o ser puro, imediatamente em si (isto , imediato por nao ter sofrido nenhuma flexao, mediaao),

compartilhar da qualificaao de essencial, sendo, pois, inessencial. O ser, separado da essencia, deve ser entendido como uma exterioridade (considerando que olhamos desde a esfera da essencia), pois a identidade, tal qual nos referimos, provm, inicialmente, do ser, mas encaminha-se para uma negaao dessa condiao de inessencial, a medida que ganha determinaao, que se relaciona com o outro, que se faz mediato. A comprovaao desse argumento encontra-se na formulaao do prprio Hegel: () o inessencial est no modo da imediatez que se refere a si mesma (no modo do ser). Hegel, ainda tratando da essencia, coloca que a imediatez e mediaao ainda configura uma combinaao ainda imperfeita. Deve-se guardar cuidado com o termo imperfeito (unvollkommen). melhor que o entendamos como incompleto (unvollende). Ou pensando o primeiro termo, na Lngua Portuguesa, no sentido estrito de sua etimologia, como um: im-per-feito. Isto , como aquele que ainda nao per-fez todo seu caminho. Com isso, queremos dizer que a essencia o ser que se encontra no meio do caminho. Essa afirmaao se deve ao fato de, na essencia, o ser estar posto, manifesto no outro que se d no fenmeno. Entretanto, ainda nao completou seu trajeto refletindo esse outro em seu prprio ser. A identidade (que j vinha sendo abordada aqui, ganha sua enunciaao formal a partir do pargrafo 116 da Lgica menor) inaugura a Sessao A da Doutrina da Essencia. Nesse pargrafo, Hegel (1995) breve ao afirmar: A essencia aparece nela mesma, ou seja, reflexao pura; assim apenas relaao para consigo nao enquanto imediata, mas enquanto (relaao) refletida: identidade consigo. Desse modo, inferimos que a essencia o que se d na reflexao, sendo, pois, relaao do ser para consigo prprio na reflexao, que, como o nome j diz, nao fica mais no mbito do em-si. Isto , no imediato, mas que se d mediada pela relaao que, desde sempre, o produto dessa relaao de identidade consigo. A identidade que Hegel chama de formal ou como identidade de entendimento, abstrai-se da diferena. Isso quer dizer que a abstraao esse pr dessa identidade. Assim, devemos compreender essa abstraao tambm em seu significado literal, vislumbrando-a como uma abstraao. Ora, nao seria esse movimento de postura a mesma extrusao que o ser fez de sua condiao de si para o outro quando nesse se fez essencia? Essa extrusao nao , nesse contexto, uma expressao correlata da ab-straao que abordamos agora? A lida com o texto de Hegel e o modo com que vimos construindo nosso texto, nos d subsdios para afirmar que sim, pois a ab-straao a transformaao de algo, que em si concreto. A identidade (buscando apreendela enquanto permanece fixa) , nesses termos, concreta, e apresenta-se dialeticamente em dois aspectos salientados pelo prprio autor. O primeiro, quando na abstraao se poe de lado uma parte das mltiplas formas do que se apresenta nessa concretude, evidenciando-se um desses multiformes. A segunda, a exclusao da diversidade inerente a essa concretude, fazendo que as determinidades dessa multiplicidade de forma que se concentrem em uma s. s depois dessa distinao que podemos enunciar uma uniao da identidade com o absoluto. Apreendendo pelos recursos da lngua, a identidade como o sujeito da frase: O absoluto identico consigo mesmo (HEGEL, 1995). Na frase, o termo identico urge por ser pensado. Da interpretaao desse termo depende toda boa compreensao da questao da identidade e da diferena em Hegel, pois, por identico, aqui, nao temos a enunciaao formal de um princpio da lgica clssica. Identico nao se resume ao que os latinos entendiam por idem, isto : A=A, ou A igual a outro A, que nao o prprio. Destarte, o termo identico deve ser interpretado nao da forma dicotmica com que o entendimento abstrato possa fazer, mas como, nos gregos, o t auto, que indica o A enquanto A, ou seja, em relaao a identidade com si prprio. A diferena entre as duas

compreensoes de identidade reside em que a segunda j afirma o carter de uno dessa identidade resguardando a possibilidade de, a partir da identidade, apreendermos a diferena. No fenmeno (aparencia), temos a essencia que identidade consigo prpria na medida em que . Ao recolher-se dessa apariao, demonstra conter a determinaao da diferena, sendo, pois, a negatividade desse ser que em si mesmo d-se. Ao apresentar esse enunciado nosso trabalho parecia estar decidido a determinar a diferena no bojo da identidade. Entretanto, a leitura do adendo do 115 nos mostra que isso nao pode passar de uma pretensao, pois essa tendencia aparece formulada pelo prprio Hegel, justamente em um movimento no qual o filsofo ressalta a inviabilidade da demarcaao de um itinerrio que a identidade poderia fazer a diferena. Como vemos nas palavras do prprio autor: Quando se pergunta: Como a identidade chega a diferena? Nesta pergunta est a pressuposiao de que a identidade abstrata seria algo outro, igualmente para si. Por essa pressuposiao, contudo, torna-se impossvel a resposta a questao levantada, porque, se a identidade considerada como diferente da diferena, e, por conseguinte, nao preciso demonstrar o processo que leva a diferena; porque aquilo, donde se deve partir, nao est de modo nenhum presente para que pergunta sobre o como do processo. Por isso, esta pergunta vista mais de perto, mostra-se de todo carente de pensamento (HEGEL, 1995, p. 230). Por parte de um entendimento abstrato que, quando atua, pauta-se em uma atitude dicotmica, o problema exposto por Hegel na citaao parte da pressuposiao de uma idia abstrata de uma identidade. Considerando que haja algo que se possa apontar como a identidade, esta j se mostra como diferente de algo que poderamos chamar de a diferena. Da nao ser possvel a demarcaao do trajeto de um estado a outro, pois, nessa perspectiva, quando abordamos a diferena, essa j se mostra como diferente da identidade, que nos permite concluir que esta perspectiva acaba por compreender a identidade e diferena como figuras distintas da essencia, merecendo a observaao crtica de Hegel. 4. Do Conceito: ser retornado sobre si mesmo e junto a si devolvido A tese de Hegel sobre o ser entra na Doutrina do Conceito apontando que o ser, enquanto conceito, determinado em-si e para-si. Isso quer dizer que o ser, que era em-si (conforme vimos na Doutrina do Ser) e que, em outro momento, tornou-se para-o-outro na busca progressiva de determinaoes que viriam comp-lo (como o visto na Doutrina da Essencia), agora acumula, alm dessas duas determinaoes, tambm a determinaao de para-si. Isto , o ser, enquanto essencia que era, retornou em direao a si, e, por assim faze-lo, alcanou o estado de conceito. O ser no conceito para Hegel totalidade, pois abarca os tres momentos da dialtica do ser, isto , ser-essencia-conceito. O ser enquanto ser-a atinge agora a condiao de perfeito, de completo; torna a ser a unidade tal qual experimentvamos no incio. Hegel preciso ao determinar a natureza desta unidade. Ela potencia substancial essente para-si (HEGEL, 1992). Numa palavra, a dimensao mais originria do sistema desse autor, justamente por tratar de um registro de possibilidades; da totalidade dessas possibilidades, o que inclui a possibilidade de realizaao das mesmas. Essas possibilidades vigem potencialmente na substncia, na consciencia. A cunhagem desse novo momento de ser traz conseqencias. Por exemplo, faz que tenhamos que ver por outra perspectiva a dinmica de progresso desse ser que ocorre no conceito, perspectiva essa que se constri, privilegiando a unidade que nasce desse novo momento. Assim,

o progredir do conceito nao mais o ultrapassar nem o aparecer em Outro, mas desenvolvimento, enquanto o diferenciado imediatamente posto ao mesmo tempo como identico, um com o outro e com o todo; a determinidade como um livre ser do conceito completo (HEGEL, 1995, p. 293). Dissemos que o progredir do ser enquanto conceito nao mais um ultrapassar-se (um superarse), como era na Doutrina do Ser, pois, o ser nao mais em si e esse ultrapassar-se, superarse, que acontecia enquanto situaao do ser em ser-a, nao mais ocorre, pois, como vimos, ao determinar-se o ser como o ser-a, essa superaao ganha o carter de diferenciaao atravs do movimento da dialtica desse ser em direao ao fenmeno (aparecer) enquanto seu Outro. O aparecer, na Doutrina da Essencia, configurava outrora um modo desse ser efetivar-se. Contudo, na esfera do conceito, a diferenciaao d-se em-si. Ou seja, imediatamente, para-si no identico consigo mesmo; com o outro e com o todo ao mesmo tempo. Isso expressa o que o autor chamou na citaao de conceito completo. Ao tratarmos do conceito e de sua completude, lanamos mao de um recurso pouco ortodoxo, mas que facilitar nossa intelecao do processo que nos conduziu a esfera do conceito e mesmo do que se configura nesse estgio. Ao tratarmos do ser-em-si temos a vaziez desse ser figurada como em um recipiente vazio, ou, como se diz, puro. Esse o vazio que alojar as determinaoes adquiridas no processo da lgica, na constante dialtica entre flexao e reflexao. No segundo passo, vemos o ser-para-ooutro. O ser na essencia, em sua aparencia, o que corresponde a entendermos esse recipiente recebendo as determinaoes conquistadas naquele processo, bem como o recipiente, j cheio. No conceito, o ser em-si e para-si, isso quer dizer que comporta a possibilidade de ser puro (recipiente vazio); do ser enquanto essencia, o ser-para-o-outro (recipiente enchendo e depois cheio); por fim, no conceito, a possibilidade do ser ter sido puro, essencia e ambos (possibilidade de pensar o recipiente, o recipiente vazio, cheio, alm da possibilidade de ambos). por isso que dizemos que o conceito completo, pois ele abarca a totalidade das possibilidades do ser. Isto , contm a possibilidade de tudo (da totalidade enquanto sntese absoluta dos entes e relaoes em suas particularidades) e do todo (bem como da unidade fundamental da qual brotam essas particularidades). Por isso que se diz que o conceito a esfera mais originria (HEGEL, 1995), pois, dentro desse recipiente, agora estao todas as possibilidades do ser e tudo quanto possvel ser deve brotar desde a. No conceito, a pobreza inicial de determinaoes do ser puro (pobreza que da qual proviria uma determinaao atravs de uma mediaao) vige em reciprocidade adversa com a total plenitude dessas determinaoes. Inclusive a possibilidade de ter sido pobreza e de ser sua mais absoluta negaao, isto , o nada. Nessa tensao, fica clara a principal caracterstica do conceito, caracterstica que, inclusive, esse estgio do ser j traz no nome conceito. Ou, como em sua origem latina, conceptu, que diz concepao, geraao. Ainda desde a perspectiva anteriormente enunciada, possvel constatar que o advento do conceito fecha o ciclo no qual os tres momentos do ser podem ser observados como eqidistantes. E, ainda, que ser, conceito sao intrinsecamente correspondentes quanto a sua significncia. Justamente por essas duas instncias dizerem respeito, cada uma a seu modo, ao sentido do ser e a tudo quanto pode ser, o que nos permite dizer (ainda dentro desse contexto) que o progresso do ser nao um agigantamento, mas uma intensificaao do seu significado. Abordando o significado do conceito como tal, privilegiamos a referencia que Hegel faz com momentos desse ser como: a) universalidade, enquanto livre igualdade consigo mesma em

sua determinidade; b) particularidade, a determinidade em que a universalidade permanece inalterada iguala si mesma; c) singularidade, enquanto reflexao-sobre-si das determinidades da universalidade (HEGEL, 1992). Desde essa apresentaao, possvel apontar, primeiramente, o universal como o ser uno consigo prprio no sentido tautolgico da sentena ser ser, cuja enfase recai no e o particular como a universalidade indiferenciada do ser enquanto o ser que ele mesmo . Ou seja, como o elemento ser da proposiao: ser ser. Esses dois momentos compoem, respectivamente, o ser-a, ente que, em seu nome, j indica sua constituiao, composta da universalidade do plano ontolgico e da particularidade ntica desse ente efetivo, concreto. Dizemos concreto pois apenas na dialtica do ser que o esprito no conceito torna-se um universal-concreto, conceito de importncia central no sistema hegeliano. Dizemos efetivo pois apenas mediante um movimento de efetivaao que o ser-a, sustentado pela consciencia se concretiza; efetivaao que nao deixa de ser o prprio ser sendo. Enfim, a singularidade introduzida aqui atravs da efetividade. Hegel (1995) chega a dizer que o singular o mesmo que o efetivo; s que o singular proveio do conceito; por isso, posto como universal, como negativamente consigo, pois assim como a efetivaao do singularidade reflexao-sobre-si. Destarte, o movimento reflexivo atravs do qual a consciencia na particularidade dos entes cunha a determinaao conceitual de um ser na universalidade. No balano geral, para nossa conclusao, afirmamos que se tratou de demonstrar, em linhas gerais, como Hegel, em sua filosofia, cuida da questao do ser. Esta demonstraao, despretensiosa de dar conta de uma interpretaao metdica da Ciencia da Lgica, deve, a guisa de conclusao, apenas mencionar a idia de absoluto, para nesta apontar a unidade da subjetividade e da objetividade do conceito, no qual renem todas as determinaoes como unidade sendo, pois a verdade toda e absoluta. Esta idia absoluta aponta mais uma vez para a unidade do ser ressaltando mais uma vez o carter inteiro e, agora, fluido e translcido (HEGEL, 1995) de esse ser, que, no pensar a si mesmo, confirma a integridade desse modo de ser como Lgica. Bibliografia:

FINDLAY, J. N. Hegel: A re-examination. London: George Allen & Unwin LTD, 1978. GNTER, G. Das Problem einer Formalisierung der transzendental dialektichen Logik Hegels. Bd.2, Leipzig-Berlin, 1938. HARTMANN, N. A filosofia do idealismo alemao. Trad. Jos Gonalves Belo, 2A. ed. Lisboa: Fundaao Calouste Gulbenkian, 1993. HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830). Hrsg. v. W. Bonsiepen, H. C. Lucas, U. Rameil. Gesammelte Werke, Bd. 20, Hamburg: Meiner, 1992. ___________. Enciclopdia das ciencias filosficas. Trad. Paulo Meneses. Sao Paulo: Loyola, 1995. v. 1. ___________. Phnomenologie des Geistes. Neu ed. Ausg. E. Moldenhauer, K.M. Michel. Werke, Bd. 3, Frankfurt: Suhrkamp, 1986. ___________. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. 2a. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. HEIDEGGER, Martin. Hegel e os gregos. In. Col. Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein. Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1971.

__________. A constituiao onto-teo-lgica da metafsica. In. Col. Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein. Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1971.

[1] Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor na Faculdade de Formaao de Professores da UERJ e da Professor da Universidade Cndido Mendes/UCAM. Autor de Filosofia Primeira Estudos sobre Heidegger e outros autores. [2] Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nascido em Stuttgart/Alemanha em 1770. Lecionou em Tubingen, Iena e depois em Berlin. o autor cujo sistema de pensamento radicaliza a filosofia da subjetividade por meio de um procedimento dialtico que sublima a dicotomia entre sujeito e objeto, englobando-os no conceito de Esprito Absoluto; tendo em vista tanto o plano da consciencia quanto o da histria. Tem entre suas principais obras: a Fenomenologia do esprito (1807); Ciencia da lgica (1812-1817); Enciclopdia das ciencias filosficas (1830) e Princpios da filosofia do direito (1821). Sua filosofia apontada como influente ao pensamento de Ludwig Feuerbach (1804-1872), Moses Hess (1812-1875) e Karl Marx (18181883). Hegel morreu em Berlin em 1831. [3] Essa relaao pode ser comparada com uma operaao matemtica, na qual um valor negativo multiplicado por outro negativo sempre resulta em um valor positivo. Essa idia nao de todo estranha a filosofia de Hegel, pois j encontramos a positividade surgindo da negatividade presente na obra do autor. Por exemplo, na sua Fenomenologia do esprito (1800), quando, nesta, referindo-se a dialtica necessria do esprito vemos a negaao de um estgio de consciencia trazer sempre consigo a determinaao desse negado. [4] Assumindo que o termo quebrar expressa tambm a idia de decadencia ou falencia. [5] Procurando ser coerente com a perspectiva orientadora desse trabalho (que nos aponta para a urgencia de caracterizar a tese do ser em Hegel, visando ao carter de unidade do mesmo), a tematizaao do outro, aqui, assumir papel secundrio, sendo apenas interpretada como o contraponto necessrio para demonstrar como esse ser-a se projeta a alteridade em busca do ganho de suas determinaoes. Reconhecemos a importncia da tematizaao do Outro e o quanto o citado tema pode ser fecundo ao apontar para pesquisas sobre intersubjetividade. Aqui tambm daremos enfase somente ao carter de qualidade desse ser-a, deixando inexploradas as demais caractersticas desse ente.