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4 A inflexo antropolgica da sofstica nos albores da filosofia do direito e do estado1

Felipe Magalhes Bambirra*

Resumo: A Filosofia surgiu na Grcia, e Thales de Mileto comumente considerado o primeiro filsofo. Nessa fase inicial, a Filosofia ocupou-se, sobretudo, da contemplao do kosmos e da physis, e a reflexo sobre o humano ainda no era priorizada ou pensada de forma autnoma. A transio ocorreu com os ltimos pr-socrticos, a exemplo de Demcrito de Abdera e Digenes de Apolnia, e concretizou-se na polmica havida entre Scrates e os sofistas. Apesar de marginalizados ao longo da histria, os sofistas foram essenciais ao desenvolvimento da Filosofia e da Filosofia do Direito, uma vez que centralizaram suas preocupaes nas aes humanas, especialmente na poltica, na retrica e no conhecimento. Prestando tributo importncia da Sofstica na contemporaneidade, busca-se compreender, neste artigo, com base na ciso introduzida pelos sofistas no logos grego cosmolgico e unitrio dividido, ento, entre

Este artigo advm da pesquisa realizada em sede de mestrado por Felipe Magalhes Bambirra [Estado, direito e justia na aurora do homem ocidental. 2010. Dissertao (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito da UFMG Belo Horizonte, 2010], sob a orientao do Prof. Dr. Jos Luiz Borges Horta. Professor substituto. Mestre e doutorando em Direito pela Faculdade de Direito da UFMG. Coordenador de divulgao da Pesquisa Jurdica Mineira da Associao Mineira de Ps-Graduandos em Direito (AMPD). E-mail: fbambirra@hotmail.com.

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physis e nomos, a contribuio legada ao Ocidente nos albores da Filosofia do Direito e do Estado. Palavras-chaves: Filosofia antiga. Filosofia do Direito e do Estado na Antiguidade. Direito e pr-socrticos.

1 A CRISE TICA E OS SOFISTAS


Foi na Grcia Antiga que a Filosofia resplandeceu. Inicialmente, os jnicos ocupavam-se da contemplao do kosmos, da physis. Todavia, o homem e o humano no se quedaram olvidados pelos pr-socrticos, mas constituam apenas mais um elemento na exuberncia e plenitude do Universo. Essa conformao teortica sofreu, gradualmente, mutaes, principalmente com os ltimos pr-socrticos, a exemplo de Demcrito de Abdera e Digenes de Apolnia, e a Filosofia teve necessidade de alar a vertente antropolgica ao ncleo do pensamento e dos debates.2 Tal se deu especialmente com a Sofstica3 e, sobretudo, na polmica dos sofistas com Scrates, ocasio em que uma profuso de ideias originais e ousadas estremeceu os alicerces da democrtica polis. Ter cincia dos antecedentes scio-histricos fundamental para a compreenso do tema. Surgiu, a partir do sculo IV a.C., um movimento de grandes propores na Grcia, que se caracterizou, em primeiro lugar, pela necessidade da educao, principalmente poltica, para o crescente nmero de cidados. Tornou-se foroso
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Cf. BAMBIRRA, Felipe Magalhes. Estado, direito e justia na aurora do homem ocidental, cit. Sofista significa, etimologicamente, sbio e mestre, em qualquer profisso. Apenas posteriormente o termo adquiriu significado especfico. Para melhor explanao da evoluo semntica, cf. CAPPELLETTI, Angel J. Protagoras: naturaleza y cultura, p. 15 et seq.

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que os ideais aristocrticos de educao presentes em Homero ou, ainda, um ideal superior de homem que estava em ebulio se universalizasse. A formao (paideia) passou gradualmente a deixar de ser um privilgio dos que detm sangue divino para alcanar o crescente contingente de homens que estavam aptos a participarem da vida poltica da cidade.4 Politicamente, depois de resolvido o problema das guerras prsicas, os gregos puderam se dedicar ao ideal de vida helnico, ou seja, democracia.5 O nmero de cidados crescia vertiginosamente e o poder se espraiava entre os aptos a exerc-lo. A Grcia consolidou sua hegemonia na regio e, com o comrcio cada vez mais crescente, o afluxo de estrangeiros aumentou de modo considervel. Tudo isso propiciou o surgimento de nova espcie de problema que teria de ser enfrentado. O Estado6 iniciou, ento, um processo crescente de corroso, no motivado por externalidades, mas por questes e disputas internas. At mesmo um estadista da estatura de Pricles teve de fazer grandes esforos e concesses polticas para se manter a integridade da polis. A guerra do Peloponeso e a morte de Pricles representaram um grande e novo embate poltico, no qual as faces rivais colocaram em prtica toda a arte retrica aprendida com os sofistas, ampliada para a efervescente democracia, que, nesse ponto, j ameaava, com base em uma guerra de partidos, destruir a ordem vigente. Afinal, alm de ensinarem retrica, os sofistas faziam ilaes sobre a lei e sua natureza, questionando os pressupostos e fundamentos nos quais se baseava a sociedade grega.7
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JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 335-338.

Sobre a inveno grega da democracia, cf.. VIDAL-NAQUET, Pierre. Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio, p. 169 et seq. Por Estado, aqui, no nos referimos ao Estado-Nao, cujo surgimento deu-se apenas na Modernidade. Tomamos o termo em seu sentido genrico, abarcando as vrias formas de organizao poltica, sendo a mais comum a cidade-Estado.

Cf. JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 375.

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Os gregos que voltavam vitoriosos da guerra no admitiam qualquer concesso em relao aos seus direitos de cidado, de participao na vida poltica, e a educao oferecida poca pelo Estado no abrangia contedos necessrios para a vida pblica, o que era adquirido apenas com a boa vontade dos cidados8:
La educacin haba sido hasta aquel momento mero asunto de familia. El que poda pagarlo, sostena un preceptor para sus hijos, especialmente para los varones, preceptor que les enseaba las artes elementares de la lectura, la escritura y el clculo, les lea los poetas principales, Homero sobre todo, y les haca aprender de memoria partes de sus obras, les enseaba algo de msica y les acompaaba en sus ejercicios gimnstico y en la palestra.9

Tal fato no mais correspondia aos anseios democrticos, pois os gregos encontravam-se vidos por desenvolver as artes de falar em pblico e argumentar, indispensveis vida poltica: Os indivduos passaram a constituir a referncia imediata da sociedade o que implicava, ainda, o aparecimento de outro enfoque sobre o (nomos), a lei, e sobre a (dke), a justia.10 Assim, a considerao sobre a natureza, objeto principal da investigao pr-socrtica, passou ao segundo plano, dando lugar inquirio do homem como cidado e como ser social, em todos os seus campos de atuao. A clara percepo de que h uma pluralidade de costumes nacionais suscitou a questo de sua valorao e limites de validade, e, igualmente, de sua relao com a natureza. Diversas formas de casamentos, de religies e de cultos, de estilos de vida diferenciados em cada cidade, entre
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Cf. ZELLER, Eduard. Scrates y los sofistas, p. 39-41. NESTLE, Wilhelm. Historia del espiritu griego: desde Homero hasta Luciano, p. 114. MAZZEO, Antonio Carlos. O vo de Minerva, p. 137, grifo do autor.

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pobres, ricos, escravos, e at mesmo a distino entre helenos e brbaros, passam a fornecer razes suficientes para a busca de respostas multiplicidade variada do mundo. Iniciou-se, nesse momento, uma Filosofia da Cultura, como salienta Nestle.11 Os sofistas assim eles se intitulavam, como mestres da sabedoria direcionaram-se ao centro da Grcia, principalmente a Atenas, cujo poderio crescia vertiginosamente. Professores viajantes, os sofistas eram procurados, principalmente, por aqueles que desejavam tomar as rdeas do Estado e tinham a oportunidade de travar encontro com grandes personalidades espirituais, o que, na prtica, implicou a educao de nova elite. A educao idealizada para todos, na verdade, continuou sendo uma educao para os chefes, para aqueles que podiam pagar, a quem ento os sofistas ensinavam as virtudes polticas, mediante alta remunerao.12 Esse citado enfoque, j iniciado com a literatura expressa na tragdia grega, perpassando pelos pr-socrticos, representava certo distanciamento do arraigado elo existente entre a cultura e a religio, responsvel por conferir o liame social que provia consistncia scio-cultural polis. A educao passou a permitir a crena numa natureza humana e levou o homem a duvidar, relativizar os valores e, assim, a participar de forma contundente do jogo democrtico. A (tchne), que no pensamento mtico era transferido ao homem por Prometeu, para que ele pudesse dominar a natureza, agora era oferecido aos cidados pelos sofistas, para que dominassem o prprio homem no pelo fogo, mas pela cultura.13 A arte poltica que surgiu no bojo do Estado, como
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NESTLE, Wilhelm. Historia del espiritu griego: desde Homero hasta Luciano, p. 113. JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 338-339. Para uma referncia arte da poltica, professada pelos sofistas, como (tecn), cf. MAZZEO, Antonio Carlos. O vo de Minerva, p. 133 et seq.

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processo natural de seu desenvolvimento rumo universalizao, trouxe consigo poderosas armas, capazes de destru-lo, e o prprio demos passou a utiliz-las, descortinando uma batalha espiritual sem precedentes. A influncia de Pricles foi, sem dvida, essencial para o desenvolvimento da Sofstica, como salienta Kerferd. Sua democracia baseava-se em dois princpios: (i) o poder deve pertencer ao povo em seu conjunto, e no a uma pequena parte dos cidados; (ii) os altos cargos pblicos, que conferem o direito de aconselhar o povo e de por ele agir, devem ser confiados queles que so os mais aptos e competentes para os assumir. Para tanto, os cargos seriam remunerados, permitindo mesmo que cidados pobres participassem da poltica: Esses dois aspectos da democracia sob o comando de Pricles, sem dvida, jogaram, um e outro, um papel determinante no rpido crescimento da demanda das prestaes que os sofistas ofereciam.14 Bonavides lembra como enganadora a viso, incapaz de compreender a essncia poltica da filosofia grega, que a desenha como remansosas caminhadas dos discpulos com os seus mestres, numa paisagem buclica, calma, sem qualquer inquietao espiritual e emocional profunda. Pelo contrrio, Scrates, Plato e Aristteles, que se voltavam contra os sofistas, empreendiam um verdadeiro combate, uma vida dedicada luta pelos seus valores.15
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Cf. KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 58, traduo nossa. Os citados filsofos viveram um vasto e prodigioso esforo restaurador. Mas se viram pelo prisma histrico ultrapassados e vencidos, quando a plis grega se desfez aos golpes desintegradores do princpio cosmopolita, das teses individualistas, das contestaes anrquicas. Conduzira-se a medida antropolgica de Protgoras s mais abusivas e paradoxais concluses, tiradas todas do delrio de reforma e novidade com que os sofistas, depois de encherem de assombro e cobrirem de perplexidade a cultura grega, acabaram por minarlhe, na formulao de tantas dvidas, as velhas e tradicionais estruturas. (BONAVIDES, Paulo. Teoria do Estado, p. 410)

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at mesmo difcil precisar exatamente a relao entre a crise poltica e o florescimento da Filosofia e da Sofstica, pois ambas somente podem ser entendidas e pensadas em conjunto. A razo da crise exatamente a semente do individualismo, a ideia de que o Estado, para alm da formao do cidado, pode tambm ser disputado uma disputa pelo poder pessoal exercida por meio da retrica; a percepo da variedade e multiplicidade de leis da polis o que comea a ficar cada vez mais claro com os influxos comercial e migratrio que convergiam a Atenas, em contraposio noo, presente desde os tempos arcaicos, do ideal de verdade, nica e imutvel, a reger todo o kosmos. O movimento sofstico surgiu, portanto, engendrado por um contexto social no qual se destaca a crescente democracia e a necessidade dos cidados de participarem da vida pblica, mediante habilidades requeridas para tanto, e, tambm, filosfico, uma vez que se percebe, desde os ltimos pensadores pr-socrticos, a j iniciada transio axiolgica a transferir o centro da discusso da natureza para o homem.

2 A REABILITAO DA SOFSTICA
Jaeger, apesar de ressaltar o fundamental papel desempenhado pelos sofistas para o fenmeno da educao pois foi por meio deles que a paideia haveria de ampliar cada vez mais sua importncia e a amplitude de significado, que acaba por englobar o conjunto de todas as exigncias ideais, fsicas e espirituais, que formam a kalokagathia, no sentido de uma formao espiritual consciente16 , no considera que sejam eles autnticos representantes da Filosofia.17
16 17

JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 335. fato notvel e curioso que tradicionalmente se tenha aceitado como evidente que a sofstica constitua um membro orgnico do desenvolvimento filosfico,

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Considerando que o problema de acesso s fontes do que foi produzido pelos sofistas grave, pode-se atribuir sua estigmatizao forma como Plato os apresentou em seus dilogos, acusandoos de serem meros imitadores,18 caadores de jovens ricos para quem possam ensinar,19 pequenos comerciantes de primeira ou segunda-mo,20 ersticos mercenrios,21 dentre outros adjetivos pouco abonadores.
como fazem as histrias da filosofia grega. No se pode invocar Plato, porque sempre que faz os sofistas intervirem nos seus dilogos pela sua aspirao a serem mestres da arete, quer dizer, em ligao com a vida e com a prtica, e no com a cincia. A nica exceo a crtica da teoria do conhecimento feita por Protgoras no Teeteto. Existe aqui, de fato, uma conexo entre a sofstica e a filosofia, mas limita-se a um s representante, e a ponte bastante estreita. A histria da filosofia que Aristteles nos d na Metafsica no inclui os sofistas. As mais recentes histrias da filosofia consideram-nos como fundadores do subjetivismo e do relativismo filosficos. O esboo de uma teoria por parte de Protgoras no justifica tais generalizaes e um erro evidente de perspectiva histrica pr os mestres da arete ao lado de pensadores do estilo de Anaximando, Parmnides ou Herclito (JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 343-344). Mais frente, afirma Jaeger que o interesse cada vez maior da filosofia pelos problemas do Homem, cujo objeto determina com exatido cada vez maior, mais uma prova da necessidade histrica do advento dos sofistas. Todavia, a exigncia que eles vm satisfazer no de ordem terica e cientfica, mas sim de ordem estritamente prtica (cf. JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 345). Consideramos que o fato de Aristteles no os incluir na histria da Filosofia advm da compreenso herdada de Scrates, por meio de Plato, seu mentor na Academia, e, assim, no um argumento convincente, principalmente quando se vislumbra o impacto da sofstica no desdobrar da histria e da histria filosfica. 18 PLATO. Sofista, p. 194-195: Pois os sofistas no pertencem ao nmero daqueles que sabem, mas daqueles que se limitam a imitar. 19 PLATO. Sofista, p. 138: ESTRANGEIRO Recordando, pois, o nosso raciocnio parece-me, Teeteto, que na arte da captura, na caa, na caa aos seres vivos, s presas da terra firma, aos animais domsticos, ao homem como indivduo, na caa interesseira em que se recebe dinheiro a pretexto de ensinar, na caa que persegue os jovens ricos e de alta sociedade encontramos o que devemos chamar, como concluso de nosso prprio raciocnio, de sofstica. 20 PLATO, Sofista, p. 140: ESTRANGEIRO Ento, a aquisio por troca, por troca comercial, seja ela uma venda de segunda-mo ou venda pelo prprio produtor no importa , desde que este comrcio se refira aos ensinos de que falamos, ser sempre, a teu ver, a sofstica?

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Encontra-se, na verdade, dois obstculos para reabilitar os sofistas: a falta de fontes, que permita conhecer-lhes com segurana o pensamento, e a maneira como foram tratados pelos filsofos posteriores:
Os efeitos combinados desses dois obstculos foram francamente desastrosos. Ele est na origem de todas as sortes de ideias recebidas, de onde se conclui que pouco provvel que os sofistas, no seu conjunto, nunca contriburam com nada importante na histria do pensamento [...]. Condenados a uma espcie de semivida, entre os pr-socrticos de uma parte, Plato e Aristteles de outra, eles parecem errar para sempre como almas penadas.22

Somente a partir do sculo XIX houve uma reao, principalmente na Alemanha, sobretudo por parte de Hegel e de alguns hegelianos, que buscaram a reabilitao dos sofistas, resgatando-lhes a importncia.23 Hegel24 divide a histria da filosofia grega em trs perodos. O primeiro compreende a poca que vai de Thales a Aristteles; o segundo, o helenismo; o terceiro a filosofia grega no mundo romano. Mais adiante, h uma nova
21

PLATO, Sofista, p. 142: ESTRANGEIRO Assim, to simples como parece, o gnero que recebe dinheiro, na arte da erstica, da contradio, da contestao, do combate, da luta, da aquisio, o que, segundo a presente definio, chamamos de sofista. KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 39, traduo nossa. BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 406-407. Sobre a reabilitao sofstica e considerando a ontologia como obra-prima sofstica, principalmente por meio da crtica de Grgias a Parmnides, a ligao entre a poltica e o logos, e at mesmo o modo de argumentar sofstico herdado por Aristteles, cf. CASSIN, Barbara. O efeito sofstico: sofstica, filosofia, retrica, literatura. Traduo de Ana Lcia de Oliveira, Maria Cristina Franco Ferraz e Paulo Pinheiro. So Paulo: Editora 34, 2005. Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Introduo histria da filosofia. Traduo de Arthur Mouro. Rio de Janeiro: Edies 70, 1991.

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subdiviso do referido primeiro perodo, da seguinte maneira: os pensadores de Thales a Anaxgoras; os sofistas, Scrates e os socrticos; e, por fim, Plato e Aristteles. A primeira das subdivises, ou seja, de Thales a Anaxgoras, Hegel a apresenta tendo como caracterstica o fato de o pensamento residir nas determinaes sensveis. A segunda subdiviso caracteriza-se por, , remeter toda a verdade ao nascente princpio da subjetividade, por meio de um ceticismo,25 como se o sujeito mesmo a detivesse. Por fim, na terceira fase, h a reconciliao do objetivo com o subjetivo, com base nos sistemas platnicos e aristotlicos.26 Assim, dividindo a histria da Filosofia, Hegel no colocou os sofistas como um nada ou na posio de um movimento que no tem razes filosficas; pelo contrrio, salientou a necessidade exata da negatividade, aprofundando a subjetividade e fazendo a realidade radicar no sujeito. Outro autor que contribuiu positivamente para a reabilitao dos sofistas foi Grote. Em sua Histria da Grcia, buscou demonstrar que no havia qualquer razo historiogrfica que demonstrasse que os sofistas eram imorais ou, mesmo, que defendessem em pblico ideias como a lei do mais forte, tal qual Plato ps na boca de Trasmaco. Ao que tudo indica, utilizou o personagem para veicular concepes comuns poca:
A apologia de Grote foi seguida de uma violenta controvrsia, mas sua ideia geral foi, no fim das contas, amplamente aceita: no absolutamente comprovado historicamente, que os sofistas tenham pervertido e depravado, atravs de ensinamentos
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esse nascente subjetivismo que permitir o reconhecimento da igualdade do homem, puramente interior, no Estoicismo. Ambos os perodos tm em comum a presena de um ceticismo, ou seja, da dvida por meio do pensamento, cuja liberdade ou poder de negao absolta. (Cf. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Hegel, p. 269) Cf. KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 47.

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corrompidos, a moral ateniense. De todo modo, no fim das contas, Grote fez bem pouco para reabilitar os sofistas no plano intelectual. A bem da verdade, Grote, ao negar que os indivduos qualificados de sofistas possussem doutrinas, princpios ou mtodos que lhes fossem comuns e lhes distinguissem de outros pensadores, e tambm porque sua inteno foi a de atac-los, tornou bastante difcil defend-los enquanto classe.27

Tambm Zeller e Nestle produziram obras importantes, buscando caracterizar os sofistas com base na contribuio deles ao pensamento: perceberam que contemplar a natureza era insuficiente, e tratava-se no de completar a fsica com um sistema tico, mas de descart-la e encontrar novos fundamentos, mais adequados quela realidade.28 H que se citar, ainda, outros grandes autores que se preocuparam em demonstrar o importante papel desempenhado pelos sofistas, tais quais Guthrie, Untersteiner e, mais recentemente, Russel:
Houve tambm quem tomasse no sculo XX a defesa dos sofistas, como Bertrand Russel, que verberou a desonestidade intelectual de Plato, e afirmou que o dio dele e dos filsofos subseqentes sofstica decorre do merecimento intelectual daqueles preceptores, os quais souberam coerentemente conduzir o argumento s ltimas conseqncias.29

Ademais, lembra Bonavides que o termo sofista no possua conotao negativa, e, at o incio da Guerra do Peloponeso, era, na
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KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 48-49, traduo nossa. Cf. ZELLER, Eduard. Scrates y los sofistas, cit.; NESTLE, Wilhelm. Historia del espiritu griego: desde Homero hasta Luciano, cit. BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 407.

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verdade, uma designao honrosa. Vrios foram assim chamados, como Slon, Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles.30 Compreendendo-se a Filosofia como um processo mais amplo, os sofistas tm de ser encarados como verdadeiros filsofos. Nuno Coelho, em Tese de Livre-Docncia recm defendida na Faculdade de Direito da USP, assim define o termo:
Com a Filosofia, neste sentido que se identifica a raiz da civilizao ocidental, sendo a atividade cientfica (teoria) apenas uma dessas dimenses. Comdias e tragdias, discursos polticos, arrazoados judicirios, teorias cientficas, tratados histricos, investigaes e disputas morais, discusses sobre a forma, o carter e a natureza dos deuses e a origem da crena religiosa, tudo isso compe o contexto polifnico por que se deve entender a nova atitude, compreendendo-se a Filosofia num sentido amplo, a expressar-se por tantas diferentes maneiras, mas todas elas marcadas pelas mesmas notas fundamentais: todas so exerccio da procura, da investigao, da interrogao (zetesis) em que o homem ento se encontra desde quando tudo se torna problemtico, com a runa/crise do saber mito-potico.31

Graas a essas pesquisas, hoje podemos compartilhar uma viso sobre os sofistas que os colocam em p de igualdade com os principais filsofos gregos, ainda que subsista a primeira
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A palavra sofista tinha, pois, um sentido geral assim como tambm um especial do qual temos que falar ainda, e em nenhum destes sentidos era necessariamente termo de insulto. Se lembrarmos a vocao educacional dos poetas gregos, poderemos dizer que a palavra que se lhe aproxima mais em portugus mestre ou professor. Desde o comeo do sc. V podia-se pronunciar com uma inflexo depreciativa, como podem as palavras cobra e intelectual hoje. Nas mos do conservador Aristfanes tornou-se definitivamente termo de insulto implicando charlatanismo e velhacaria, embora de nenhuma maneira restrita classe de sofistas profissionais. (GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 37-38) COELHO, Nuno Manuel Morgadinho dos Santos. Direito, filosofia e a humanidade como tarefa, p. 63.

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barreira, vale dizer, o acesso s fontes. Alm dos aspectos acima salientados sobre a importncia e necessidade deles na histria da Filosofia, devemos destacar que, para o estudo do Direito, foram fundamentais. Uma vez que se ocuparam do convencimento, da retrica e da oratria, da persuaso e da argumentao, no podem mais ser olvidados no estudo do desenvolvimento jurdico. No nos parece possvel, portanto, fazer uma distino entre o que propriamente a Filosofia e a Sofstica como movimentos separados e desconexos:
A unidade do pensamento sofstico antes uma unidade exterior, que traa uma espcie de estatuto social: os Sofistas queremse educadores e sbios que trocam os seus servios contra remunerao directa com o utilizador. Sob o ponto de vista do pensamento, a sofstica no um gnero; poder ento oporse ainda monoliticamente filosofia, tambm ela entendida monoliticamente? Esta oposio global no , no fundo, seno prpria da filosofia platnica e vlida para ela, mas a oposio de Plato no a de um historiador imparcial da filosofia.32

Apesar disso, podemos salientar alguns traos gerais que caracterizam o pensamento e a atitude dos sofistas, como o sensismo, ou seja, a importncia que do para os sentidos e questes afetas sensibilidade, o empirismo, o acentuado relativismo, crescente subjetividade e individualidade, o humanismo, o atesmo, o agnosticismo e a crtica da sociedade e das culturas.33 Passamos, agora, ao ponto crucial da filosofia sofstica: a ciso introduzida no logos grego, desdobrando-o em physis e nomos.
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ROMEYER-DHERBEY, Gilbert. Os sofistas, p. 117.

Cf. CAPPELLETTI, Angel J. Protagoras: naturaleza y cultura, p. 26.

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3 A CISO PHYSIS E NOMOS


Inicialmente, antes do sculo V a.C. principalmente, os termos physis e nomos no aparecem necessariamente como signos incompatveis. Esto imiscudos numa grande ordem, e o nomos deriva da physis, adquirindo carter de complementaridade. Physis remete, nesse primeiro momento, ideia de origem e natureza, mas, posteriormente, amplia seu aspecto semntico para abarcar uma noo de constituio das coisas (ou do homem), e s assim pode-se falar em natureza humana. Nomos, por sua vez, pode ser traduzido por lei, costume e conveno. Somente a partir do referido sculo que comearam a se tornar termos mutuamente excludentes:
Nomos para os homens dos tempos clssicos alguma coisa que nomizetai, em que se cr, se pratica ou se sustenta ser certo; originalmente, alguma coisa que nemetai, dividido, distribudo e dispensado. Quer dizer, pressupe um sujeito agente que cr, pratica ou divide uma mente de que emana o nomos.34

Desse modo, normal e os gregos adquirem cada vez mais conscincia disso que cada povo diferente tenha seu prprio nomoi, porm, sempre remetendo a origem dessas normas a uma lei maior, suprema, dimanada de um deus, a exemplo da lei divina que aparece em Herclito ou na Antgona, de Sfocles. Paulatinamente, o nomos foi se tornando no simplesmente o costume ou a lei divina, mas a prpria lei humana, uma vez que a democracia grega avanava e passava pelo processo de codificao, a exemplo de Slon. Entretanto, nunca se perdeu esse sentido originrio, e mesmo Aristteles sustentou que a lei no possui nenhuma fora para compelir seno a fora do prprio
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GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 57.

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costume. Ademais, no se pode fazer uma clara distino entre o legalmente obrigatrio e o moralmente correto entre os gregos.35 A grande ciso operada pelos sofistas entre o mundo do nomos (cultura, conveno) e o da physis, a natureza, ou seja, a dualidade introduzida no antigo logos cosmolgico e unitrio, apartando-o entre o conhecimento das causas naturais e o das causas humanas, , provavelmente, o ponto culminante da Sofstica. nessa dualidade que se encaixa o clebre fragmento de Protgoras: O homem a medida de todas as coisas, das que so porque so, e das que no so porque no so;36 ou, ainda: H dois argumentos contraditrios sobre qualquer questo.37 Esse o primeiro momento de uma profunda dialtica em que tudo ser submetido ao homem38 e a verdade adquire carter relativista para os sofistas. Os sofistas puderam pensar na ideia de natureza humana mediante a observao emprica das leis da natureza, afastandose da concepo divina. Assim, ao mesmo tempo, puderam compreender o homem e a medicina foi fundamental a esse propsito como organismo dotado de determinadas qualidades, igualando-os, de modo universal, com base na perspectiva da physis.39 Ao pens-lo, por outro lado, pela lente do nomos, ou seja, tendo em vista a cultura e as convenes humanas, foram capazes
35

Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 59.

FREEMAN, Kathleen. Ancilla to the pre-socratic philosophers: a complete translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker, p. 125 [80 B 1 DK], traduo nossa. 37 FREEMAN, Kathleen. Ancilla to the pre-socratic philosophers: a complete translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker, p. 125 [80 B 6, 6a DK], traduo nossa. 38 Cf. VAZ, Cludio Henrique de Lima. Escritos de filosofia II: tica e cultura, p. 38-9, n. 8. 39 Para os Sofistas, o Homem est submetido a certas regras que a natureza prescreve e cujo conhecimento necessrio para viver corretamente com boa sade e para sair da enfermidade [...] Significa agora a totalidade do corpo e
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de distinguir os homens e os povos por meio de sua respectiva herana cultural. Hoje , para ns, difcil perceber a profunda dimenso que esse rompimento significava no horizonte da Antiguidade:
Nos dias atuais, vivemos uma poca em que vemos acabar uma tradio inaugurada pelos sofistas e cujos elementos constitutivos nos so familiares. Diante disso, fcil subestimar a amplitude das conquistas daqueles que, antes de quaisquer outros, se questionaram claramente sobre as relaes que podem existir entre as leis e as necessidades da natureza humana. Por outro lado, e em outro senso, poderia muito bem nos ser, em virtude da poca em que vivemos, mais fcil at compreender essas questes porque, frequentemente, no contestamos tanto a legitimidade de certas leis impostas pelo Estado que o conjunto dessas leis, quer seja em razo dos limites que impem ao indivduo, por constiturem obstculo a certos objetivos polticos, quer seja porque impedem outros objetivos mais gerais que se preferiu privilegiar.40

De forma geral, o debate passa a se reestruturar com base no nomos ou a t-lo como centro. No campo da religio, perguntase se os deuses existiam pela natureza (physis) ou pelo nomos. A respeito da organizao poltica de cada cidade ou povo, indagavase se surgiram por ordenao divina, necessidade natural ou simplesmente apor causa da conveno, do nomos. A questo da liberdade fica dividida entre a tese de que os homens so livres por natureza ou, por outro lado, de que a escravido e a liberdade
da alma e, em particular, os fenmenos internos do Homem [...] A idia de natureza humana, como agora concebida pela primeira vez, no , de per si, evidente e natural. uma descoberta essencial do esprito grego. (JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego, p. 357)
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KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 175, traduo nossa.

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decorrem do nomos. E, finalmente, indaga-se: um povo superior ao outro por natureza ou por causa do nomos?41 O nomos pode ser concebido, igualmente, como uma imposio aos homens por outros homens, e, quando assume um carter tico, decorre da necessidade de estabelecer os limites ao modo de agir de cada indivduo para o bem da polis:
A idia de uma lei moral universal estava, portanto, assim em declnio e tornou-se pari passu mais credvel considerar regras morais como meramente consuetudinrias e relativas, como tendo-se desenvolvido para ir ao encontro das necessidades de um povo particular em dados lugares e tempos. Com esse modo de ver, o interesse era o que parecia subjazer a padres ticos, atitude que logo se entregou a uma espcie de hedonismo e interpretao utilitria.42

Contudo, como movimento de transio e contestao de uma antiga e arraigada tradio, as ideias sofsticas no foram simplesmente aceitas. No clima de intenso debate poltico e filosfico situavam-se, pelo menos, trs correntes distintas. A primeira pode ser definida a partir daqueles que apoiavam o movimento de apoio ao nomos contra a physis, a segunda, de apoio physis em detrimento do nomos, e uma terceira, caracterizada por
uma atitude de realismo sisudo ou de enfrentamento dos fatos que sem fazer juzo declara que os mais poderosos sempre levam vantagem sobre os mais fracos, dando o nome de lei e de justia a qualquer coisa que estabeleam em seu prprio interesse. Reter o nome enquanto eles retm o poder.43
41

Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 59. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 61. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 61-62. Dentre os defensores do nomos, pode-se destacar Crtias, Iscrates e Msquion, os quais citavam o nomoi como

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Ora, o que se objetiva destacar a ciso entre physis e nomos operada no interior do logos grego, informador de toda a razo ocidental. Inicialmente, com os pr-socrticos, o logos aparece como princpio espiritual unificador da realidade, que passa a poder ser compreendida por meio da palavra, do discurso, da razo. Essa realidade comportava tanto as relaes de causa e efeito presentes no mundo da natureza ou no mundo fsico com essas expresses queremos designar, sobretudo, a cosmologia, a cosmogonia e a meteorologia como tambm a vida do homem integrante da bela totalidade tica que caracterizava a polis. O logos abarca, portanto, toda essa mirade de fenmenos e, por vezes, utiliza a lgica dos acontecimentos da natureza, pautados pela causalidade, para compreender os fenmenos humanos, dissolvendo-os na natureza. Mas tambm o contrrio verdadeiro e at mais comum. Utiliza a vida social e poltica para compreender e explicar as coisas do Universo.44 O que os sofistas fizeram foi cindir, definitivamente, esse logos grego que abrangia a totalidade. Aos poucos, foi-se percebendo que
meio apto a elevar a vida humana acima do nvel dos animais (cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 64). Protgoras, o representante dessa corrente, que afirmava ser mestre, professor de virtudes, entretanto, deixava transparecer que qualquer um seria capaz de ter boas opinies polticas, ainda que sua ocupao fosse outra, e no poltico. Para ele, a simples natureza humana contem a possibilidade de avano moral, embora sua realizao seja assunto de experincia e educao (GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 68). Dentre os defensores da physis, cita-se Clicles, para quem a physis que faz os homens mais fortes, melhores homens, e, assim, so melhores naturalmente. Tambm Antifonte enquadra-se nessa corrente, prescrevendo que se deve ignorar o nomos sempre que possvel (Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 97-126). H, por fim, a terceira corrente mencionada, a dos realistas, na qual se situa Tucdides e Trasmaco, para quem a justia e o nomos no passam do interesse do mais forte (GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 83-96). Examinaremos com maiores detalhe as principais posies assumidas pelos sofistas mais adiante.
44

Para maiores detalhes a esse respeito, cf. BAMBIRRA, Estado, direito e justia na aurora do homem ocidental, cit.

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as coisas humanas exigiam um mtodo de explicao e permitiam argumentos e refutaes que se diferiam substancialmente de acordo com a espcie de realidade que se buscava compreender: a natural ou a antropolgica. O logos foi, assim, cindido, rompido, e o nomos compreendido como norma, lei, costume e conveno que aparece como mediador da relao dialtica estabelecida entre a physis e o logos. No se trata de apartar physis e nomos como realidades diametralmente opostas. A lgica, inicialmente utilizada para a explicao da physis, ser a base para a explicao do nomos uma vez que se exigem concatenaes racionais para a explicao da realidade humana, a exemplo da lei da causalidade e, ao mesmo tempo, o homem perceber que a realidade somente pode ser explicada por ele e para ele; ou seja, o componente humano sempre presente e central, pois a natureza culturalizada medida que assumida pelo homem. Apenas mais adiante, no desenvolverse histrico, o homem se tornar consciente de todo esse processo, mas, nesse momento, ele j ter a certeza do Esprito, para utilizar um termo hegeliano.45 A bela totalidade tica da polis foi rompida porque o seu logos ou princpio unificador tambm fora. Se a realidade radica no ser humano, inicia a tendncia a explic-la com fundamento na subjetividade, segundo os desgnios daquele representante mais forte da espcie, seja naturalmente (por natureza) mais forte, seja, ento, mais forte porque capaz de modificar o nomos, conforme seus interesses.

45

Sobre a certeza do Esprito, cf. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito, p. 135-171; HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel, p. 357-400.

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4 FILOSOFIA DO ESTADO E DO DIREITO NOS SOFISTAS


Protgoras o sofista antigo que mais se destacou, sendo precursor da revoluo antropolgica, com sua j citada frase de ser o homem a medida de todas as coisas.46 H pelo menos duas correntes interpretativas sobre o que seria esse homem de que fala Protgoras. Segundo Plato, no Teeteto, ele seria o cidado, o homem como eu e voc. J Gomperez considera esse homem um ser universal, ou seja, a essncia do homem, e, portanto, no haveria um desprendimento total rumo subjetividade em Protgoras.47 Se o homem de quem falava Protgoras era realmente esse homem geral, no sentido de Gomperez, ento guardaria proximidade com a concepo gnosiolgica kantiana. No nos parece, entretanto, que seja esse o caso: Tomando o homem por ser cognoscente, busca Kant algo porm de todo distinto daquilo que se inscreve no aforismo de Protgoras; to-somente a demonstrao da impossibilidade do conhecimento fora das formas subjetivas da intuio sensvel (tempo e espao) e das categorias do entendimento; nunca a
46

FREEMAN, Kathleen. Ancilla to the pre-socratic philosophers: a complete translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker, p. 125 [80 B 1 DK]. Os fragmentos utilizados foram retirados da edio de Diels (cf. DIELS, Hermann. Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch. 10. ed. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchandlung, 1960) e da traduo elaborada por Freeman (cf. FREEMAN, Kathleen. Ancilla to the pre-socratic philosophers: a complete translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker, cit.), comparada, quando disponvel, com a verso em portugus (cf. BORNHEIM, Gerd A. Os filsofos pr-socrticos. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1972). As referncias seguiro, por padro, a traduo elaborada por Freeman, seguida da numerao na verso original de Diels. Cf. DUPREL, Eugne. Les sophistes: Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, p. 15-16.

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assertiva de um conhecimento relativo, como quer a reflexo do sofista.48 Tampouco a interpretao individualista adequada obra de Protgoras, que foi o sofista que mais demonstrou preocupar-se com o aspecto social da vida humana e com a pedagogia, como veremos. Isso nos impele a concluir com Duprel: Segundo Protgoras, o critrio das coisas o homem: porque tudo que aparece aos homens existe bom e belo, e aquilo que no aparece a nenhum homem no faz parte da realidade.49 De qualquer modo, a genial frase do filsofo, repleta de ousadia e originalidade, admite uma srie de consequncias para a Filosofia do Direito, como explicita Bonavides. A primeira, tomando homem como indivduo, acomete o nomos em si, ou seja, desmorona sua base de obrigatoriedade, validez ou veracidade, e, em termos hermenuticos, ressalta o relativismo advindo das faculdades interpretativas de cada homem em face da lei, de sua valorao e, em suma, da justia. Na segunda, caso se pense no homem genrico aludido por Gomperez, ressalta-se que no h leis estabelecidas por externalidades, como deus ou a prpria natureza (physis), mas tudo deve ser remetido ao prprio gnero humano, humanizando-se a lei, em vez de diviniz-la ou, numa perspectiva dialtica, divinizando-se o homem, criador do nomos. Por fim, se considerarmos o homem como o cidado, na perspectiva de Nestle, a responsabilidade sobre a lei recai no homem como ser social, e cada povo admitir sua prpria tradio, seus usos e costumes, variando de acordo com o espao e o tempo. Essa ideia nos aproximaria, ainda mais, de uma filosofia da cultura remetendo o nomos ao ethos, historicidade.50
48

BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 421. DUPREL, Eugne. Les sophistes, p. 18, traduo nossa. Cf. BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 422.

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Apesar de seu relativismo, Protgoras tem plena conscincia da importncia da moral, do Estado e da educao para a vida em sociedade, como j advertimos. Por essa razo, Verdross afirma que seu relativismo no absoluto, mas moderado,51 e no radicaliza em suas posies, mas salienta o problema capital na Filosofia do Direito, a oposio entre direito positivo e direito natural, j tematizada por Sfocles, na Antgona.52 Assim,
o Estado de que Protgoras se ocupa tem fins pedaggicos, instituio educacional, civilizadora, rgo da comunidade, prepara o homem para as responsabilidades cvicas. Suas origens no mito de Protgoras so jure divino e no ex contractu. Sua teoria educacional do Estado o faz um precursor de Plato. A doutrina jurdica de Protgoras condena a injustia e afirma o direito.53
51

Cf. VERDROSS, Alfred. Abendlaendische Rechtsphilosophie, p. 20 apud BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 423. Villey faz a seguinte observao: Antgona no faz de forma alguma apelo, contra o decreto de Creontem ordem natural (phsis), mas expressamente Dke e a Zeus, a leis religiosas, que, alis, so aqui leis no escritas (graphoi nmoi) que cada um traz em sua conscincia. Embora o uso seja esse e nesse sentido exista uma doutrina tradicional da lei de natureza, parece imprprio falar aqui de direito natural. (VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno, p. 18) BONAVIDES, Teoria do estado, p. 423. Nesse mesmo sentido, Caizzi afirma que Primeiro, para Protgoras, a deciso da comunidade ou o que ela considera vlido coincide com o que justo, e injustia , consequentemente, a violao do nomoi da comunidade. Segundo, o contedo da percepo e do pensamento individual gerado pela peculiar conexo entre o sujeito e as coisas, e ele a medida das coisas porque ningum mais pode substituir sua percepo e sua experincia da realidade; similarmente, a conexo entre o conjunto de nomoi (isso que aparece comumente) e o grupo que o produz como tal incontroverso. Ainda, como o indivduo pode sofrer danos e precisar de um tratamento mdico, tambm o corpo poltico pode gerar um sistema legal ou de justia que cause danos e requeira a interveno de do homem sbio, com seu conhecimento de como restaurar a unidade entre aquilo que justo e legal e o que vantajoso. [CAIZZI, Fernanda Decleva. Protagoras and Antiphon: sophistic debates on justice. In: LONG, A. A. (Org.). The Cambridge companion to early greek philosophy, p. 230-231, traduo nossa]

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Com Grgias, entretanto, esse relativismo ser levado ao extremo. famosa a sua frase: Nada existe. Se alguma coisa existe, ela no pode ser conhecida ou ensinada pelo homem. Ainda que possa ser apreendido, no pode ser comunicado a outrem.54 Seu argumento de que nada existe retomado a partir da polmica existente entre os eleatas, principalmente Parmnides, e os mobilistas, como Herclito. O ser no pode ser e no ser ao mesmo tempo. No pode ser infinito, pois para ser, deve ser definido, no tempo e no espao, hiptese em que, ento, seria divisvel, e a no mais seria um nada existe sem magnitude. Se o no-ser no , ele concebido como no-existente, e isso j seria existir. Mas no pode existir o no-ser, exatamente porque ele no , e ele no pode ser e no ser ao mesmo tempo, pois seria absurdo. A orao seguinte, segundo a qual se alguma coisa existe, ela no pode ser conhecida ou ensinada pelo homem, refere-se impossibilidade de se pensar o ser. Se somos capazes de pensar o no-ser, ou seja, o no existente, como uma quimera, o pensamento no de modo algum base segura para se compreender a realidade, no critrio de distino entre o real e o imaginrio. A parte que afirma a impossibilidade de se transmitir o conhecimento se puder ser aprendido, no pode ser comunicado tem fundamento nos ensinamentos de Empdocles, que foi mestre de Grgias. Para Empdocles, os sentidos devem ser utilizados de modo criterioso e, assim, a viso deve dar conta daquilo que pode e para ser visto, bem como a audio para aquilo que se deve ouvir, etc. Uma vez que o modo de comunicao o discurso, o logos, no possvel transmitir, por esse instrumento, aquilo que s pode ser captado por outro meio e que no passvel de ser convertido: A vista no distingue sons, nem o ouvido cores; e o que um homem fala discurso, no uma cor nem um objeto.55
54

GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 185 et seq. Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 185-187.

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O filsofo ficou conhecido pelo seu brilhantismo como orador, e, nos dois textos integrais que dele possumos, O elogio Helena e a Defesa de Palamedes, pode-se notar a clara estratgia persuasiva que pde desenvolver em seus anos de ensinamento. A forma de organizao das ideias, inclusive, semelhante quela desenvolvida na Apologia, de Plato.56 Grgias propunha como objetivo da retrica, principal arte que ele pretendia ensinar, dominar os demais, e a se encontrava o grmen do direito natural do mais forte, ainda que em momento algum Grgias tenha pensado em termos de violncia, mas, sim, de superioridade espiritual. Mas, tambm, ele afirmava que h uma ley natural por la cual el dbil no puede oponerse al fuerte, sino que debe ser dominado,57 palavras que se seguiram radicalizao da democracia com a morte de Pricles. Nesse sentido a tese de Trasmaco, negando o direito natural, para quem o justo (e a lei) o mais conveniente quele que mais forte. Sobre ele, no se sabe nada alm do seu dilogo com Scrates, registrado por Plato, em A repblica.58 Seu sucessor, entretanto, foi Clicles sequer considerado um sofista,59 mas um jovem poltico , cujo pensamento degenerou-se na crueza de se afirmar a tirania como modo ideal de governo, uma vez que a igualdade na democracia desqualificada. Afirma-se que Clicles poderia ser uma pardia de Crtias, poltico reacionrio que liderou o golpe de Estado em 404 a.C., e, agindo com extrema crueldade, foi posteriormente assassinado pelos democratas. O
56

WOODRUF, Paul. Rhetoric and relativism: Protagoras and Gorgias. In: LONG, A. A. (Org.). The Cambridge companion to early greek philosophy, p. 289. NESTLE, Wilhelm. Historia del espiritu griego: desde Homero hasta Luciano, p. 136. PLATO. A repblica, p. 19 [338a-e] et seq. Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 98.

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sofista afirma, em contraposio Trasmaco, mas chegando mesma tese, com todo o vigor, a existncia do direito natural do mais forte, do melhor, extraindo a virtude da fora, seja ela fsica ou mental.60 Assim, as leis, para Clicles, so a anttese do direito natural do mais forte, titulares do verdadeiro direito.61 Para Clicles, as leis no naturais
modelam nossos melhores homens desde sua juventude, ensinando-lhes que igualdade bela e justa, mas, se surgisse um carter naturalmente bastante forte, sacudiria, como um leozinho, esses grilhes, quebraria sua jaula e tornar-se-ia patro ao invs de escravo. Brilharia ento com toda sua glria a justia da natureza.62

Ao tempo em que Grgias defende a existncia de uma lei natural note-se, colocando em contraposio physis e nomos , segundo a qual o mais forte deve manter sua superioridade, por um raciocnio exatamente oposto pode-se, igualmente, afirmar que o nomos a lei imposta pelo mais frgil para se proteger do mais forte. Assim, Licofron, que frequentava os crculos de Gorgias, afirmou que a aristocracia de nascimento era algo absolutamente inexistente, e sua dignidade era simplesmente um pr-conceito,
60

BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 426. Afirma, ainda, Bonavides: As afinidades de Clicles e Nietzsche, os traos de antecipao que o sofista revela com respeito ao filsofo do nihilismo, atravs da velha doutrina grega da vocao para o poder, surgem dos melhores lugares da obra clssica de Barker, onde se l: Foi Nietzsche que disse Clicles poderia t-lo dito igualmente que o critrio da verdade est no aumento do sentimento do poder. Como Nietzsche, Clicles mais o autor de uma moral revolucionria do que o iconoclasta da moral. No arremessa fora a moralidade: o que pe de lado a moral convencional ou gregria para dar lugar moral natural e senhoril. Professa a existncia de algo como o direito natural, mas sustenta que a base do mesmo o Poder. (BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 426) GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 100-101.

61

Cf. COELHO, Luis Fernando. Introduo histrica filosofia do direito, p. 58.

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mas, na realidade, no havia qualquer diferena entre esses distintos cavalheiros e todos os demais.63
63

NESTLE, Wilhelm. Historia del espiritu griego: desde Homero hasta Luciano, p. 138-129. Embora no seja o caso de fazer uma anlise detalhada do fragmento, contextualizando-o e comparando-o com aquilo que outras fontes nos legaram acerca do sofista, vale a pena reproduzi-lo, apesar de extenso, para se perceber o grau de relativizao e de discusso acerca da justia a que se pde chegar durante a Sofstica: OP 1364, fr. 1 (Antfon fr. 44 A DK): a justia consiste em no transgredir as leis e usos (nomima) do prprio Estado. Por isso o mais vantajoso meio de manipular a justia respeitar as leis quando testemunhas esto presentes, mas em caso contrrio seguir os preceitos da natureza. Leis so contratos artificiais, falta-lhes a inevitabilidade do crescimento natural. Da, transgredir as leis sem ser descoberto no faz nenhum mal, ao passo que toda a tentativa de violar os ditames inatos da natureza danoso sem considerar a descoberta por outros, pois o dano no apenas, como no caso do transgressor da lei, uma questo de aparecer ou reputao, mas de realidade. A justia no sentido legal est em geral em disparidade com a natureza. As leis prescrevem o que devemos ver, ouvir ou fazer, aonde devemos ir, e at o que devemos desejar, mas, no que diz respeito Vida e morte so ambas naturais, uma benfica ao homem, e a outra desvantajosa. Mas benefcio tal como a lei o entende uma resistncia natureza; em seu sentido natural significa liberdade. Dores no esto presentes na natureza mais do que prazeres, e o que verdadeiramente beneficente deve ajudar, e no prejudicar. No se pode dizer que o que causa dor seja mais benfico do que o que traz prazer [lacunas] ... aqueles que, embora se defendam a si mesmos, nunca tomam a ofensiva, aqueles que estimam pais que os trataram mal, e aqueles que do a seus oponentes a oportunidade de se ligar por juramento recusando a faz-los eles mesmos. Muitas destas aes so contra a natureza, pois implicam mais dor do que prazer, e mais tanto quando o reverso possvel. Se as leis protegessem tal comportamento e infligissem perda aos que agem de outra maneira, poderia ser vantajoso obedecer-lhes; mas assim como , a justia legal no suficientemente forte para isso. Ela no impede o ataque nem o sofrimento da vtima, e quando se busca reparao ela favorece tanto o opressor como o oprimido. A vtima deve persuadir o tribunal de que foi injustiada, e seus atacantes tm facilidades iguais de neg-lo. OP 1797 (ainda parte do fr. 44 em DK, II, 353): Acredita-se que a justia algo de bom, e dar testemunho verdadeiro mtuo considera-se em geral justo, da mesma forma que ser teis nas relaes humanas. Mas no ser justo, se o critrio da justia que um no deve infligir nenhuma injria ao outro a no ser que este tenha primeiro injuriado. A testemunha, mesmo se confivel, inflige injria ao homem contra o qual atesta, embora aquele homem no a tenha injuriado, e pode injria sofrer em retorno. Pelo menos ele deve ter cuidado com o dio dos outros que fez seus inimigos. Assim injria est implicada em ambos os lados, e chamar tais atos justos no se pode reconciliar com o princpio de que no e justo nem infligir nem sofrer injria. Deve-se concluir que inqurito judicial, julgamento e arbitrao no so justos, qualquer que seja seu resultado, pois uma deciso que beneficia um lado

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Em poca mais recente, foram descobertos antigos papiros sobre a justia. Uma vez que esto bastante fragmentados, no se sabe exatamente se Antifonte defendia a concepo ali esposada ou, antes, a retomava para depois combat-la.64 Segundo Untersteiner, a verdadeira definio de justia para Antifonte nem fazer nem sofrer injria,65 embora essa definio ainda no possa ser comparada moralidade de Scrates ou Jesus, segundo o qual no se deve nem mesmo revidar a injria.66 importante destacar, tambm, a posio de Hippias de Elis, o importante sofista do cosmopolitismo. J era compreendida pelos gregos a existncia de um direito no escrito. Essa era, alis, a realidade grega antes das codificaes empreendidas pelos grandes legisladores. Entretanto, Hippias utiliza a ideia de direito natural para se referir a essa norma no escrita, superior s convenes e aos costumes. O seu cosmopolitismo baseia-se, inclusive, na crescente subjetividade, reivindicando-lhe a autarquia. No se trata, agora, de utilizar o direito natural para se afirmar o direito do mais forte, mas, diferentemente, pretender romper suas amarras em benefcio dos fracos e oprimidos.67
injuria o outro (GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 104-105). Brochado situa em Scrates o nascimento da conscincia moral, com o conhece-te a ti mesmo, indicando a necessidade do cuidado com a prpria alma. Na Grcia, portanto, no h que se falar numa conscincia jurdica. A distino entre o fenmeno moral e o jurdico comea a ser percebida em Roma, apesar de os romanos no terem feito uma distino terica a esse respeito. (Cf. BROCHADO, Mari. Conscincia moral e conscincia jurdica, passim). 64 Como pensador, Antifonte no suscitou um grande interesse at 1915. Essa posio mudou radicalmente depois da publicao, em seguida, de dois fragmentos de papiro bastante consistentes, provenientes de sua obra Sobre a verdade, sendo o segundo publicado em 1922. (KERFERD, George Br. Le mouvement sophistique, p. 97, traduo nossa) 65 GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 107. 66 Cf. GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas, p. 108.
67

Cf. NESTLE, Wilhelm. Historia del espritu griego: desde Homero hasta Luciano, p. 131.

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Para Hippias, seu direito natural tinha funo de conformar e aferir, criticamente, a lei positiva:
Professa a crena na imutabilidade e eternidade das leis no escritas (agrafoi nomoi), superiores s leis escritas, enaltece o princpio democrtico, declara os homens irmos entre si e concidados por natureza, se no o forem por disposio legal; desveste a lei da majestade que Pndaro lhe atribura, apresentando-a aos olhos dos homens como o retrato da tirania; cria o uomo universale e se faz precursor de cosmopolitismo, esse princpio que menos se compadece com o gnio e a tradio poltica da civilizao grega.68

Foram os sofistas que pensaram pela primeira vez uma natureza humana (anthropin physis),69 a ideia de um desenvolvimento progressivo de cultura e a caracterstica do homem como ser dotado de capacidade discursiva, podendo demonstrar e persuadir (zoon logikn).70

5 CONCLUSO
Como se pode notar, mediante as diversas posies e controvrsias que examinamos, ainda que de modo breve, o Direito, a Justia e o Estado so tratados com profundidade, num clima de
68 69

BONAVIDES, Paulo. Teoria do estado, p. 427. Cf. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica, v. 1, p. 26. A ideia de natureza comum humana primeiramente observada no fragmento de Antifonte: Nisso nos somos, em nossa relao com o outro, como os brbaros, uma vez que somos todos por natureza nascidos os mesmos em todos os sentidos, tanto brbaros quanto Helenos. E as leis da natureza existem para todos, so compulsrias. (FREEMAN, Kathleen. Ancilla to the pre-socratic philosophers: a complete translation of the fragments. In: DIELS, Hermann. Fragmente der Vorsokratiker, p. 30, [87 B 44 DK], traduo nossa) VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica, v. 1, p. 27.

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intenso e aberto debate poltico. Argumentos e contra-argumentos so colocados face a face, de modo franco, persuasivo e com mltiplos objetivos, agora j conscientes. E esses objetivos que passam a orientar a ao sofstica, conforme estudado, so tanto positivos quanto negativos. Em relao ao enfoque positivo, refletem a ampliao cosmopolita do Esprito grego (que se concretizar em Roma), alm da defesa dos que se encontram numa posio de inferioridade, evidenciando o esprito universalista grego. Contudo, tais objetivos quando adquirem aspecto de negatividade, visam perpetuao no poder do mais forte, ou seja, daquela estirpe superior, que, no caso, era representada pela aristocracia que tinha, todavia, seu poder extremamente ameaado juntamente com as prprias estruturas do Estado.

The anthropological inflexion from sophistry in the dawn of philosophy of law and the State Abstract: Philosophy arose in Greece, and Thales of Miletus is commonly considered the first philosopher. At this early stage, philosophy dealt primarily with the contemplation of the kosmos (cosmos) and physis (nature), and reflection on the human condition was not yet prioritized or thought about independently. The transition took place with the last pre-Socratic philosophers, like Diogenes of Adbera and Democritus of Apollonia, and was realized in the controversy between Socrates and the sophists. Although marginalized throughout history, the sophists were essential to the development of Philosophy and the Philosophy of Law, once they centered their concerns on human actions, especially in politics, rhetoric, and knowledge. By paying tribute to the importance of contemporary Sophism, this article seeks to understand, based on a schism introduced by the Sophists in Greek logos and cosmological and unitary divided, then,

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between physis and nomos, the contribution bequeathed to the West in the early days of the Philosophy of Law and State. Key words: Ancient philosophy. Philosophy of law and the State in antiquity. Law and pre-socratics.

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Enviado em 12 de maro de 2010. Aceito em 2 de junho de 2010.

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