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que pertencem
como os costumes e mitos da sociedade tradicional anterior. Algum poderia dizer que a
racionalidade tecnocientfica se tornou uma cultura nova.
Esta cultura claramente "til" em todos seus detalhes no sentido que a Ilustrao
exigiu, mas est agora abrangendo aquelas questes
perguntadas como um todo por seu valor e viabilidade. Ns podemos julgar isso como
mais ou menos digno, mais ou menos eticamente justificado, mais ou menos completo.
A modernidade autoriza a si mesma e at exige tal julgamento. Foi assim que aconteceu.
Agora ns nos movemos para alm da utilidade no sentido estrito da pergunta quanto ao
tipo de mundo e ao modo de vida que emerge em uma sociedade moderna. Na medida
em que
tal sociedade
diante
das novas
Estas distines so evidentes por si mesmas. Elas formam a base de todo pensamento
filosfico do Ocidente. Tenho certeza que h tambm distines equivalentes no
pensamento asitico tradicional. Mas a relao entre estas duas distines no bvia,
na verdade enigmtica. A fonte desse quebra-cabea o entendimento grego de techne,
o ancestral da tecnologia moderna. Claro que os gregos no tiveram a tecnologia em
nosso sentido moderno, mas eles tiveram todos os tipos de tcnicas e ofcios que eram o
equivalente em sua poca forma como a tecnologia para ns hoje. E, por mais
estranho que parea, eles conceberam a natureza no modelo dos artefatos produzidos
pela sua prpria atividade tcnica.
Para mostrar isto, analisarei a relao entre as duas distines bsicas que introduzi,
physis e poiesis, existncia e essncia. Em poiesis, a distino entre existncia e
essncia real e bvia. Uma coisa existe primeiro como uma idia e s depois passa a
existir pela fabricao humana. Mas note-se que, para os gregos, a idia do artefato no
arbitrria ou subjetiva mas pertence a uma techne. Cada techne contm a essncia da
coisa de ser feito anterior ao ato de fazer. A idia, a essncia da coisa assim uma
realidade independente da coisa em si e do fabricante da coisa. O que mais, como
vimos, o propsito da coisa feita inclui-se em sua idia. Em suma, embora os
humanos faam artefatos, eles o fazem assim de acordo com um plano e para um
propsito que um aspecto objetivo do mundo.
Por outro lado, a distino entre existncia e essncia no bvia para as coisas
naturais. A coisa e sua essncia emergem juntas e existem juntos. A essncia no parece
ter uma existncia separada. A flor emerge ao longo do que se vem fazendo numa flor: o
que e o que tem "acontece", de certo modo, simultaneamente. Ns podemos construir
um conceito da essncia da flor depois, mas este o nosso fazer, no algo essencial
natureza como aos artefatos. Na verdade, a prpria idia de essncia das coisas de
natureza nossa construo. O que jaz na base de cincia, episteme em grego, o
conhecimento das coisas. Ao contrrio do conhecimento que est ativo na techne que
essencial aos objetos cujas essncias define, o episteme; o conhecimento de natureza,
parece ser um fazer puramente humano ao qual a prpria natureza seria indiferente.
isto? aqui que a histria se torna interessante.
Esta diferena da relao entre a essncia da physis e da poiesis importante para uma
compreenso da filosofia grega e, na realidade, de toda a tradio filosfica, motivo
pelo qual os filsofos tanto tentaram sua ultrapassagem. Voc deve lembrar-se da teoria
das idias de Plato, o fundamento da tradio. Para Plato o conceito da coisa existe
num domnio ideal anterior coisa em si, que nos permite conhecer a coisa. Note como
esta teoria semelhante a nossa anlise da techne e que a idia independente da coisa.
Mas, Plato no reserva esta teoria para os artefatos; antes, a aplica para todos os seres.
Ele apia-se na estrutura da techne para explicar no s artefatos, mas tambm a prpria
natureza.
Plato entende a natureza como dividida em existncia e essncia da mesma maneira
como acontece com os artefatos e isto se torna a base para a ontologia grega. Isto tem
muitas conseqncias importantes. Nessa concepo no h nenhuma descontinuidade
radical entre a fabricao tcnica e a autoproduo natural porque ambos partem da
mesma estrutura. Techne, como se pode lembrar, inclui um propsito e um significado
para os artefatos. Os gregos levam estes aspectos da techne ao reino da natureza e vem
toda a natureza em termos teleolgicos. A essncia das coisas naturais inclui um
propsito da mesma forma como acontece com a essncia dos artefatos. O mundo
assim um lugar cheio de significados e intenes. Esta concepo do mundo chama a
uma compreenso correspondente de homem. Ns os humanos no somos os mestres de
natureza, mas trabalhamos com seus potenciais para trazer fruio um mundo
significativo. Nosso conhecimento deste mundo e nossa ao nele no so arbitrrios
mas so, de algum modo, a realizao do que se esconde na natureza.
Que concluses se deduzem dessas consideraes histricas da filosofia grega antiga?
Farei uma provocao e direi que a filosofia da tecnologia comea com os gregos e , na
verdade, o fundamento de toda a filosofia Ocidental. Afinal de contas, os gregos
interpretam o ser como tal atravs do conceito de fabricao tcnica. Isto irnico. A
tecnologia tem um baixo estado na alta cultura das sociedades modernas, mas estava, de
fato, j na origem dessa cultura e, a se crer nos gregos, contm a chave da compreenso
do ser como um todo.
Agora ns vamos pular aos tempos modernos e falar sobre o estado da tecnologia em
nossa era. Vocs esto provavelmente familiarizados com os fundadores de pensamento
moderno, Descartes e Bacon. Descartes nos prometeu que nos tornaramos "os mestres e
senhores da natureza" atravs do cultivo das cincias, e Bacon como bem conhecido
reivindicou que "Conhecer poder." Claramente ns estamos em um mundo diferente
dos gregos. Temos um senso comum muito diferente dos gregos assim coisas que a eles
pareciam bvias no so bvias para ns. Claro que ns compartilhamos com eles as
distines fundamentais entre as coisas que se fazem, na natureza, e as coisas que so
feitas, os artefatos, e entre a essncia e a existncia. Mas nossa compreenso destas
distines diferente da deles. Isto especialmente verdade com o conceito de essncia.
Para ns as essncias so convencionais em vez de reais. O significado e os fins das
coisas so algo que ns criamos e no algo que descobrimos. A brecha entre homem e
mundo se alarga conseqentemente. Ns no estamos em casa no mundo, ns
conquistamos o mundo. Esta diferena est relacionada com a nossa ontologia bsica. A
pergunta que ns nos dirigimos ao ser no o que , mas como funciona. A cincia
responde a estas perguntas antes que revela as essncias no sentido antigo do termo
grego.
Note que a tecnologia ainda o modelo do ser nesta concepo moderna. Isto estava
particularmente claro no Ilustrao durante o sculo XVIII, quando os filsofos e
cientistas desafiaram os sucessores medievais da cincia grega com a nova viso
mecanicista do mundo de Galileu e Newton. Esses pensadores exploraram a maquinaria
do ser. Eles identificaram o funcionamento do universo com um mecanismo de relgio.
Assim, ainda que possa parecer estranho, a estrutura subjacente da ontologia grega
sobreviveu derrota de seus princpios.
No contexto moderno, a tecnologia no realiza os objetivos essenciais inscritos na
natureza do universo, como o faz a techne. Aparece agora como puramente
instrumental, como isenta de valores. No responde aos propsitos inerentes, mas
somente servem como meios e metas subjetivas que ns escolhemos a nosso bel prazer.
Para o senso comum moderno, meio e fins so independentes um do outro. Eis aqui um
exemplo bem cru. Na Amrica dizemos que as "Armas no matam as pessoas, as
pessoas matam as pessoas." Armas so um meio independente dos fins trazidos a ele
pelo usurio, seja roubar um banco, seja executar a lei. A tecnologia, dizemos que
neutra, quer dizer que no tem qualquer preferncia entre os vrios usos possveis a que
possa ser posta. Esta a filosofia instrumentalista da tecnologia que um tipo de
A Tecnologia :
Neutra
Autnoma
Determinismo
Humanamente Controlada
Instrumentalismo
(f liberal no progresso)
meios e fins)
Carregada de Valores
modernizao)
Substantivismo
Teoria Crtica
(escolha de sistemas de
meios-fins alternativos)
sistemas)
Como se pode ver, a tecnologia est definida aqui ao longo de dois eixos que refletem
sua relao aos valores e aos poderes humanos. O eixo vertical oferece duas
alternativas, ou a tecnologia neutra de valor, como a assumida pela Ilustrao, ou est
carregado de valor como os gregos o acreditaram que, como veremos, ainda so assim
consideradas por alguns filsofos da tecnologia. A escolha no bvia. De uma
perspectiva, um dispositivo tcnico simplesmente uma concatenao de mecanismos
causais. No h qualquer quantidade de estudos cientficos que possa nela encontrar
algum propsito. Mas, para outros pontos de vista, isso no chega ao ponto essencial.
Afinal de contas, nenhum estudo cientfico achar em uma nota 1000 yens o que a
transforma em dinheiro. Nem tudo uma propriedade fsica ou qumica da matria.
Talvez as tecnologias, como as notas do banco, tenham um modo especial de conter o
valor neles mesmos como entidades sociais.
As tecnologias no eixo horizontal esto consideradas como autnomo ou humanamente
controlveis. Dizer que a tecnologia autnoma no quer dizer que ela se faz a si
mesma. Os seres humanos ainda esto envolvidos, mas a questo : eles tm, de fato, a
liberdade para decidir como a tecnologia ser desenvolvida? O prximo passo depende
da evoluo do sistema tcnico at ns? Se a resposta "no", ento pode-se dizer
justificadamente que a tecnologia autnoma no sentido de que a inveno e o
desenvolvimento tm suas prprias leis imanentes, as quais os seres humanos
simplesmente seguem ao interagirem nesse domnio tcnico. Por outro lado, a
tecnologia pode ser humanamente controlvel enquanto se pode determinar o prximo
passo de evoluo conforme nossas intenes.
Agora permitam-me voltar s quatro caixas definidas pela interseo desses eixos.
Ns j discutimos o instrumentalismo, o ocupante do quadro em que o controle
humano e a neutralidade de valor se entrecortam. Esta a viso-padro moderna
pudesse adotar a tecnologia ocidental para aumentar seu poder sem sacrificar os valores
tradicionais. Os meios tecnolgicos importados do oeste serviriam as metas orientais.
Esta era a idia famosa de "wakon yosai." Mas logo se revelou que a tecnologia estava
minando os valores a que ela se supunha servir, o que confirmava a tese do
determinismo tecnolgico. Ainda est obscuro o que aconteceu uma vez que o Japo
tem uma sociedade algo distintiva fundada em grande parte na tecnologia ocidental.
Mas quanto distintiva essa sociedade ou quanto reteve significativamente de sua
originalidade
instrumentalismo e o determinismo.
O quadro mais abaixo esquerda do esquema tem o ttulo de "substantivismo". Tratase de uma posio mais complexa e interessante do que aquelas que ns revimos at
agora. O termo "substantivismo" foi escolhido para descrever uma posio que atribui
valores substantivos tecnologia em contraste com as vises como a instrumentalismo e
a do determinismo nos quais a tecnologia vista como neutra em si mesma. O contraste
aqui est realmente entre dois tipos de valor. A tese da neutralidade atribui um valor
tecnologia, mas um valor meramente formal, a eficincia, que pode servir a diferentes
concepes de uma vida boa. Um valor substantivo, pelo contrrio,
envolve um
O terico substantivo mais famoso foi Martin Heidegger, o maior filsofo alemo do
sculo XX. Heidegger sustentou que a modernidade se caracteriza pelo triunfo da
tecnologia sobre todos os valores. Ele notou que a filosofia grega j tinha fundado sua
compreenso do ser no fazer tcnico e argumentou que este ponto de partida culmina na
tecnologia moderna. Onde os gregos tomavam a techne como o modelo do ser na teoria,
fundamos o ser da tcnica na prtica. Nossas metafsicas no esto em nossas cabeas,
mas consistem na real conquista tcnica da terra. Essa conquista transforma tudo em
matria-prima para os processos tcnicos, o que inclui os prprios seres humanos.
No s constantemente obedecemos s ordens dos muitos sistemas tcnicos aos quais
estamos associados, tambm tendemos a nos vermos cada vez mais como dispositivos
regulados atravs de disciplinas funcionais como as mdicas, as psicolgicas, as
atlticas e outras. Eu no sei se vocs tm muitos desses livros no Japo como temos
nos Estados Unidos, mas em nossas livrarias pode vocs acham o equivalente de
manuais operacionais para todos aspectos da vida: como fazer amor e sexo, criar filhos,
comer, exercitar-se, ganhar dinheiro, divertir-se e assim por diante. Somos nossas
prprias mquinas.
Mas, Heidegger sustenta que, embora se possa controlar o mundo atravs de nossa
tecnologia, no controlamos nossa prpria obsesso com o controle. Alguma coisa jaz
por detrs da tecnologia, um mistrio que no podemos desvendar de nosso ponto de
vista tecnolgico. Aonde ns somos levados tambm um mistrio. A viso ocidental
de Heidegger chegou ao fim de sua corda. Na sua ltima entrevista, ele declarou: S
um Deus nos pode salvar.
Vejamos agora ao ltimo quadro, intitulado de "teoria crtica." Este a posio em que
me coloco. A teoria crtica da tecnologia sustenta que os seres humanos no precisam
esperar um Deus para mudar a sua sociedade tecnolgica num lugar melhor para viver.
A teoria crtica reconhece as conseqncias catastrficas do desenvolvimento
tecnolgico ressaltadas pelo substantivismo, mas ainda v uma promessa de maior
liberdade na tecnologia. O problema no est na tecnologia como tal, seno em nosso
fracasso at agora em inventar instituies apropriadas para exercer o controle humano
dela. Mas, poderamos adequar a tecnologia submetendo-o a um processo mais
democrtico no design e desenvolvimento.
democrticos. Ns no temos que esperar por um deus para nos salvar como Heidegger
exclamou, mas podemos ter esperana para nos salvar atravs da interveno
democrtica na tecnologia.