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Tecno-esttica e formao:

especulaes iniciais a partir de Simondon e Buckminster-Fuller


Emerson Freire

Faculdade de Tecnologia de Jundia

Resumo
Dois pensadores, cada qual sua maneira, incorporaram sempre em suas
reflexes a tcnica enquanto componente primordial de seus trabalhos: o
inventor norte-americano Richard Buckminster Fuller e o filsofo francs
Gilbert Simondon. Ambos tm ressonncias na forma de pensar a tecnologia
em relao ao social e na maneira de conceber o processo inventivo. Tcnica e
esttica no esto em contraposio ou separadas para ambos, muito menos
so componentes hierarquicamente inferiores do conhecimento. O presente
artigo procura explorar um pouco dessas ressonncias, relacionando a noo
de tecno-esttica em Simondon formao, de modo a contribuir para as
questes colocadas pela sociedade atual.
Palavras-chave: Tecno-esttica; inveno; formao.
Rsum
Deux penseurs, chacun leur manire, ont toujours intgr la technique dans
leur rflexions, tandis que composante primordiale de leurs oeuvres :
l'inventeur Buckminster Fuller et le philosophe Gilbert Simondon. Les deux
ont des rsonances dans leur manire de penser la technologie par rapport au
social et dans leur faon de concevoir le processus inventif. Technique et
esthtique ne sont pas en opposition ou spares, beaucoup moins de
composants hirarchiquement infrieurs de la connaissance. Cet article vise
explorer ces rsonances et mettre en rapport la notion de techno-esthtique
chez Simondon la formation, afin de contribuer aux questions poses par la
socit actuelle.
Mots-cls: Techno-estthique, invention, formation.

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Um menino vem correndo, e pergunta:

Nascido da mistura milagrosa de

"O que exatamente o oceano?

matria e energia, o oceano um lugar

"O que o mar?"

antigo.

Poderamos dar a ele muitas estatsticas

Mas ele mais que um mero lugar.

e nomes latinos.

No sentido literal, o oceano est vivo.

Mas a resposta no algo que


encontramos num livro.

De fato, ele j estava repleto de vida

Para realmente entendermos o que o

bilhes de anos antes dos ancestrais do

oceano, temos de v-lo por ns mesmos.

lmulo arrastarem-se pela primeira vez

Temos de ouvi-lo e sabore-lo.

at a praia.

Temos de sentir o seu poder.

Todos os tipos de seres vieram

Para realmente compreendermos o

posteriormente, olhando rumo ao cu

oceano,

com olhos pr-histricos.

temos de viv-lo.
Ento, no espao de uma vida, enquanto
O oceano vasto, e a maioria de ns

a humanidade alcanava as estrelas,

s ir vivenciar apenas uma pequena

parece que toda a natureza entrou em

parte dele.

desequilbrio.

Uma perspectiva, como a de uma


iguana marinha deslizando pela gua ao
largo da costa das Ilhas Galpagos.

(Oceanos, 2009. Filme de Jacques Perrin


e Jacques Cluzaud)

alavras iniciais do filme Oceanos de Perrin e Cluzaud que, apesar


de substanciais, s ganham maior potncia quando as imagens
seguintes so apresentadas (Figura 1 - sentido horrio) e que

ajudam a enunciar e fundamentar o que vir nesse artigo.

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Figura 1 - Fotogramas de "Oceanos" (2009)

O foguete continua a subir aos cus e, sob olhar atento da iguana,


mistura-se s estrelas da galxia, um pequeno ponto em meio a imensido
do cosmos. Em seguida, bilhes de estrelas transformam-se em uma
infinidade

de

pequenas

gotas

dgua

no

escuro

do

oceano,

microscopicamente vistas, outra imensido se impe.


Perrin e Cluzaud fogem aos clichs National Geographic, propondo
uma conexo inusitada entre desenvolvimento tecno-cientfico acelerado e o
primitivo, entre tecnologia-oceano-homem-cosmos. Lmulos, iguanas,
satlites, foguetes, homem, micro e macrocosmos, fazem parte de um
movimento, compem a imagem contempornea, com as consequncias
ambientais que se observam dia-a-dia. Vale lembrar que tais imagens no
filme so em Full HD (High Definition) e a tecnologia de captao dos sons
e das imagens das mais sofisticadas. Portanto, se por um lado no se trata
de um esteticismo da natureza, por outro, tambm no uma denncia
ecolgica vulgar contrria ao desenvolvimento tecnolgico, mas trata-se da
constatao de que tal desenvolvimento tem razes e efeitos mais profundos.
Tcnica e esttica no esto em contraposio, mas compem um conjunto
para pensar tal movimento, do qual tambm fazem parte.

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interessante observar que uma das grandes mentes do sculo XX, o


inventor Richard Buckminster Fuller, ao escrever seu livro Critical Path
(Fuller, 1981), tambm acentua que a profunda crise na qual a humanidade
est mergulhada pode fazer parte de um processo csmico. E no h nada de
metafrico, ou mesmo de mstico, nisso tudo. Alis, os povos indgenas,
muitas vezes chamados de primitivos pejorativamente, o sabem bem h
muito tempo (Kopenawa & Albert, 2010)1. Para Buckminster Fuller como
se a humanidade estivesse diante de um exame final csmico e, por isso
mesmo, ainda teria uma oportunidade de superar a crise e dar uma resposta
satisfatria sua sobrevivncia. O curioso que, aps considerar o
dispndio de energia humano para sair dessa crise, Fuller diz que isso
somente pode ser realizado, entretanto, por meio de uma iniciativa de
design da cincia e uma revoluo tecnolgica (Fuller, 1981, p. xviii, trad.
livre).
Todavia, preciso um pouco de prudncia nesse ponto. O Critical
Path de Fuller est mais ligado esperana do que a um otimismo
exacerbado na tecnologia, como pode parecer de incio. Por isso, ele salienta
que se trata de uma espcie de funo csmica para a humanidade, para sua
sobrevivncia, dar uma resposta via tecnologia, uma maneira de modular o
destino humano por meio da experincia tecnolgica, mas, observa ele com
veemncia, desde que com integridade. E quando fala de integridade, Fuller
j adianta: No estamos falando de lealdade para com sua me, seus
amigos, seu colega de faculdade, ou seu chefe, que lhe dizem como se
comportar ou pensar (Fuller, 1981, p. Xxxvii, trad. livre).
Integridade est ligada experincia direta do processo tecnolgico,
mais ainda, inveno propriamente dita, ao entusiasmo individual, o que
no significa solitrio, no ato criativo para toda a humanidade como um
princpio. H uma grande distncia de qualquer utopia tecnolgica vista
num sentido negativo. sim um posicionamento poltico diante da
1

Ver tambm a esse respeito SENRA (2011).

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acelerao da acelerao tecnolgica. Em outras palavras, Fuller prope en


passant uma relao entre inveno e sobrevivncia, algo vital. Por isso,
vale salientar, que primeiro Fuller segue os passos de Marx e faz uma
diferenciao entre dinheiro e riqueza, de certa forma, j desvinculando o
ato criativo da gerao imediata de dinheiro:
Aqueles que fazem dinheiro com dinheiro deliberadamente, o mantm
escasso. Dinheiro no riqueza. Riqueza a capacidade tecnolgica
realizada para proteger, nutrir, apoiar e atender todas as crescentes
necessidades da vida. Dinheiro apenas um meio conveniente adotado
de intercambiar itens de diferentes portes e no equacionveis da
riqueza real (Fuller, 1981, p. Xxvi, trad. livre).

Em seguida, ele faz um breve apanhado histrico, desde os fencios s


grandes navegaes, passando por autores como Malthus, Darwin e o
prprio Marx, para afirmar que a guerra obsoleta, e que preciso um
esforo para converter a alta tecnologia de armamento para livingry (p.
xxv). Livingry, neologismo de Fuller, tem como essncia focar a alta
tecnologia na vida-humana e no controle ambiental.
Buckminster Fuller desenvolve seu pensamento a partir da experincia
da Apollo 11 e de todo um captulo dedicado ao oceano, quando define os
terrqueos como tecnologias projetadas hidraulicamente, fixando a gua
como fator vital. O interessante a observar essa articulao entre inveno
e o movimento da natureza. Na verdade, no h separao, a inveno
surge, ou melhor ainda, faz parte do desenvolvimento csmico atuando na
Terra.
todo esse o mote do trabalho de Buckminster Fuller enquanto
arquiteto, engenheiro, gemetra, cartgrafo, filsofo, futurlogo, embora
mais conhecido como o inventor do famoso domo geodsico.
**
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A obra de outro pensador, nem um pouco menos inventor, o filsofo


francs Gilbert Simondon, permite ressonncias fundamentais s prticas de
Buckminster-Fuller. Essas ressonncias, que so a base desse artigo,
merecem serem aprofundadas principalmente no que concerne s discusses
sobre inveno, educao, tecnologia e esttica.
Simondon escreve uma frase surpreendente em um de seus artigos que
reflete sobre a tcnica na sociedade:
A tcnica ainda mais primitiva que a religio, ela rene a
elaborao e a satisfao de necessidades biolgicas em si mesmas;
ela pode, portanto, intervir como elo formando conjuntos entre
homens de grupos diferentes, ou entre os homens e o mundo, em
circunstncias bem menos estreitamente limitadas que aquelas que
autorizam a plena utilizao da linguagem ou a plena comunicao
religiosa (Simondon, 1990, p. 10, destaque nosso, trad. livre).

Distante de um possvel uso depreciativo, ser primitivo assume para


Simondon uma conotao positiva, pois liga diretamente o desenvolvimento
tcnico ao desejo e intuio. da inveno que est falando Simondon, do
processo criativo, independente da apropriao econmica, mesmo sem
ignor-la. Nesse sentido, pode existir desenvolvimento tecnolgico e
econmico sem que haja necessariamente melhoria social, o que vai de
encontro s ideias e prticas de Fuller. Para Simondon trata-se sempre de
analisar o sistema completo das atividades e da existncia, na relao entre
aquilo que o homem produz (suas concretizaes objetivas) e o que o
homem em relao ao mundo e, mais ainda, ao prprio universo (FREIRE,
2012a). Curiosamente, os chamados povos primitivos (aqui se usa as
aspas propositadamente, dado o uso vulgar que se faz do primitivo)
funcionam dessa maneira, como praticam o que chamamos de inveno,
essencialmente ligada tecnicidade, seguindo a lgica de seus ancestrais de
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que nem tudo que inventado precisa ser necessariamente concretizado, ou


seja, uma prtica do processo de virtualizao sofisticada e em relao
direta com sua cosmologia.
De vrios anos para c, pelo menos a partir dos anos 90, se fala com
maior nfase e naturalidade mais em inovao tecnolgica do que em
inveno, sendo que tudo o que possvel ser feito tem necessariamente que
ser realizado, seguindo muitas vezes uma lgica contrria quela citada
acima. Para alm da mudana de nomenclatura, o que est em jogo o que
ela significa epistemologicamente. Como dissemos em outra oportunidade:
Na palavra inovao foi embutido todo um aparato: instituies para
todos os tipos e gostos, das financeiras s educacionais, imbudas de
um s esprito, empreendedor, na misso solene de promover a
inovao em forma de produo de patentes e uma espcie de aposta
no controle sobre os incrementos prprios para a acelerao do
processo de consumo tecnolgico, ao mesmo tempo em que a
inveno tornara-se apenas uma parte do processo, desejada e, muitas
vezes, sufocada. o modo que o capital encontrou de usar o processo
inventivo para gerar mais valor, abstrato, sua especialidade desde
sempre, j resumia Marx. (Freire, 2012a, p. 107).

O que Simondon e Buckminster-Fuller propem, cada qual sua


maneira, um deslocamento da produo tecnolgica respeitando suas
caractersticas mais essenciais, ou seja, centrando na inveno. Assim, se
desviaria do mercado enquanto uma espcie de gestor do fazer tecnolgico,
j que este, por no conhecer nada tecnologia, far sempre apenas um uso
utilitrio dela para gerar mais valor (Freire, 2012a). Ou seja, a integridade
no fazer tecnolgico e cientfico de que falava Buckminster Fuller
completamente obscurecida pela enunciao dos benefcios intrnsecos ao
seu uso, resqucios do discurso do progresso tcnico positivista, uma espcie
de ativo privilegiado para facilitar a produo de valor exponencialmente.
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Esta uma forma da cultura se defender da tecnologia, colocando o


mercado como o mais capacitado para gerenciar os processos tecnolgicos,
subjugando-a ao fetiche da mercadoria tecnolgica. Contrapor cultura e
tecnologia algo incoerente para Simondon, uma espcie de ressentimento
em relao s tcnicas. Ele dizia ainda que um uso puramente utilitrio das
tcnicas pela cultura, como simples encadeamentos de meios, prprio de
um julgamento pr-industrial (Simondon, 2014), no faz mais sentido, ou
pelo menos no deveria fazer, depois da Revoluo Industrial com seus
desdobramentos e, mais ainda, aps o desenvolvimento da ciberntica e da
teoria da informao.
Entender o mecanismo que envolve o processo de feitura tecnolgica
, de incio, perceber que ele no passa somente por uma institucionalizao
dos meios e nem mesmo por uma questo de conscientizao coletiva dos
bons e maus usos de um dado artefato tcnico. No se trata de um tribunal
de justia em que se coloca a mquina ou o homem para serem julgados
moralmente, num jogo de oposies infindveis. Como dizia Nietzsche, j
no ttulo de seu conhecido livro, preciso ir alm do bem e do mal, para
alm do que dado no dado, para se alcanar um esprito livre. Vejamos
esse seu provocador aforismo:
Supondo que nada seja dado como real, exceto nosso mundo de
desejos e paixes, e que no possamos descer ou subir a nenhuma
outra realidade, exceto realidade de nossos impulsos pois pensar
apenas a relao desse impulsos entre si : no lcito fazer a
tentativa e colocar a questo de se isso que dado no bastaria para
compreender, a partir do que lhe igual, tambm o chamado mundo
mecnico (ou material)? Quero dizer, no como uma iluso, uma
aparncia, uma representao (no sentido de Berkeley e
Schopenhauer), mas como da mesma ordem de realidade que tm
nossos afetos, na qual ainda esteja encerrado em poderosa unidade
tudo o que ento se ramifica e se configura no processo orgnico (e

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tambm se atenua e se debilita, como razovel), como uma espcie


de vida instintiva, em que todas as funes orgnicas, como autoregulao, assimilao, nutrio, eliminao, metabolismo, se acham
sinteticamente ligadas umas s outras como uma forma prvia da
vida? (Nietzsche, 1992, p. 42).

Se retomarmos a citao de Simondon sobre o primitivo da tcnica e


considerarmos que ele a considerava absolutamente universalizvel, pois
aquilo que do homem ressoa nela to ntimo, to primitivo, to prximo
vida ela mesma, que todo homem o possui em si (Simondon, 1990),
entenderemos o alcance das palavras de Nietzsche quando fala em forma
prvia da vida, condensando o pensar a partir dos impulsos do mundo da
afeco. Em outras palavras, no somente no faz sentido algum opor
homem e mquina como o prprio pensar tecnolgico no poderia se
distanciar do mundo dos afetos, dos instintos, dos desejos. No se trata,
portanto, da representao, da iluso, da aparncia ou da conscincia como
motores propulsores do processo inventivo, mas do que compartilhado
entre homem e tcnica em sua relao mais interior, de dentro, prxima aos
sentidos, aos instintos, de um pensar em conjuno com ou nessa forma
prvia de vida, cuja relao csmica direta.
No fundo, quando Buckminster-Fuller refere-se integridade na
inveno ele est se referindo a esse processo, inclusive salientando a
necessidade do do-it-yourself e no abrindo mo do mtodo intuitivo como
base de trabalho. Assim, no somente uma questo de manter discusses
politicamente corretas com denncias posteriores criao de uma
determinada tecnologia e sim de compreend-la em sua gnese como
assunto de sobrevivncia, vital. Buck-Fuller percebeu em determinado
momento que era melhor mudar o ambiente via tecnologia do que tentar
mudar ou conscientizar as pessoas. Realmente, no se trata apenas da
insero de tecnologia enquanto produto final na vida das pessoas, mas do
como essa tecnologia criada, do como ela gestada, do como se d a
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resoluo dos problemas em sua forma embrionria, considerando variveis


micro e macroscpicas. Mais profundamente, de como esses problemas
podem ser trabalhados na formao das pessoas, inclusive, mas no s,
educacional e formal, de tal forma que se busque a integridade de que ele
fala. Esse um aspecto poltico da relao homem-mquina que mereceria
no ser negligenciado.
Simondon afirmava que o conjunto tcnico no pode ser
compreendido seno por intuio. que o conhecimento por intuio no
a priori nem a posteriori, mas contemporneo quele que o experimenta,
um mtodo gentico, transdutivo. O plano esttico tambm se d dessa
forma,

nada

preconcebido

como

um

programa,

nem

surgir

posteriormente, mesmo que, como lembra Deleuze e Guattari, sua tomada


de conscincia se faa progressivamente e surja frequentemente depois
(Deleuze & Guatarri, 1992, p.252). Se olharmos as artes, sejam as que
tematizam ou as que se utilizam de tecnologias contemporneas diretamente
para se expressarem, inevitavelmente tambm encontraro o problema da
tecnicidade no processo inventivo, que cada vez mais deixa de ser somente
tcnico e torna-se tcnico-esttico (Freire, 2012b). A intuio que nas artes
aparece como algo natural, como matria-prima para sua produo, no
menos crucial no desenvolvimento tecnolgico.
***
A escolha por Simondon e Buckminster-Fuller neste texto devido
importncia dada em seus pensamentos para a intuio-sensao-percepoinformao enquanto motor do processo inventivo, aquele preocupado com
a realizao das potencias homem-tecnologia para alm de interesses
estritos e utilitrios imediatos, como os do mercado, mas pela busca de uma
contribuio mais objetiva para o todo, ou como dizia Fuller, para cem por
cento dos habitantes do planeta, uma ambio cada vez mais urgente.

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A seleo do par tcnica e esttica no casual e reporta-se


diretamente a essa insistncia em falar de algo mais abrangente, dessa
ambio urgente e comum a Simondon e Fuller, se que se pode chamar de
ambio uma questo que em ltima instncia de sobrevivncia, ou na
melhor das hipteses, de qualidade para a existncia.
Em um dos trechos mais intrigantes de seu livro Du mode dexistence
des objets techniques (MEOT), a terceira parte, Simondon, em sua busca
pelo entendimento da gnese da tecnicidade, elabora uma hiptese original e
que ajuda-nos nessas especulaes iniciais sobre uma formao tecnoesttica.
A primeira associao que o filsofo faz a da gnese com o devir.
Ele afirma que o devir no mera atualizao de uma virtualidade, ou
mesmo o resultado de um conflito entre realidades atuais. Por isso dissemos
acima que, diferente de nossa cultura, os povos primitivos no parecem
estabelecer uma relao direta entre o que pode ser feito com o que deve ser
feito, o que no significa que o devir, entendido como inveno, no esteja
sendo construdo o tempo todo, numa relao intensa entre homem e
mundo, na relao entre figura e fundo, para usar os termos do prprio
filsofo. Existe gnese, diz Simondon, quando um sistema de realidade
primitivamente supersaturada, rica em potenciais, se resolve por uma
estruturao, ou seja, h o aparecimento de uma organizao, de uma
figurao do fundo, que servir de base para um equilbrio metaestvel
(Simondon, 1969, p. 155). Um sistema metaestvel comporta tenso e
tendncias, funciona por ressonncia interna e capaz ainda de receber
novas informaes, outras invenes, diferentemente de um sistema
estritamente estvel.
interessante que em outro ponto, quando Simondon discorre
especificamente sobre o problema educacional, ele colocar justamente a
metaestabilidade no centro da discusso, pois em sua viso a
industrializao do sculo XIX conduziu a uma sociedade estvel e, agora,

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com o desenvolvimento industrial do sculo XX e da ciberntica, estaramos


em um outro momento, em uma sociedade metaestvel. Portanto, um
desafio para a educao estaria em no somente preparar um especialista
para um sociedade estvel, mas para uma sociedade metaestvel, o que
significa para Simondon (2004, p. 237) prover uma aprendizagem
inteligente permitindo-lhe inventar, para resolver os problemas que se
apresentaro, ou seja, estar atento s informaes que emergem, s
tendncias do sistema. Uma verdadeira aprendizagem para Simondon,
portanto, est relacionada informao, capacidade de adquirir numerosos
esquemas integrados durante o processo de formao, dando ao ser
humano adulto um poder de plasticidade e de permanente adaptao
inventiva (Simondon, 2004, p. 240, trad. livre). Embora Simondon use
ainda neste texto de 1954 a palavra adaptao, no no sentido
evolucionista habitual, de uma busca por um estado de equilbrio cada vez
mais estvel, mas, ao contrrio, objetiva-se o equilbrio metaestvel, pois
uma adaptao inventiva. Posteriormente, ele propor a substituio da
noo de adaptao pela de individuao, concebida como resolues
sucessivas de tenses por descobertas de estruturas dentro de um sistema
rico em potenciais (Simondon, 1969, p.155, trad. livre). onde encontramse as tendncias, um feixe de sentidos apontando para devires outros e que
possibilita uma anlise gentica. O devir se mostra enquanto individuaes
sucessivas de um sistema, individuao como inveno.
Todavia, para entender a existncia dos objetos tcnicos e sua
importncia na relao com o homem, incluindo os seus devires potenciais,
Simondon considera pouco se perguntar somente sobre o sentido de sua
gnese enquanto objetos j formados dentro da histria do homem. No
basta apenas aprender os usos, benficos ou no, de determinados objetos
em um dado perodo do tempo, ainda que sejam os mais primitivos. H um
caminho mais vasto a ser percorrido. sobre a prpria gnese da
tecnicidade que se deve perguntar, tanto dos objetos eles mesmos quanto

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das realidades no objetivadas, mas sempre a partir da experincia do


homem sobre e com a terra, de sua individuao em relao ao meio.
Nesse ponto, a hiptese levantada por Simondon de que a gnese da
tecnicidade acontece ainda em um modo de existncia pr-tcnico e prreligioso, em uma primeira fase que ele denomina fase mgica. A noo de
fase em Simondon est ligada a um desdobramento do ser, do aspecto
resultante de uma mudana, como na fsica, e no como um momento
temporal especfico. Tambm, no se trata de dialtica, uma fase no
funciona por oposio a outras fases, nem o negativo aparece (Simondon,
1969). A fase mgica a mais primordial, no por ser desprovida de
qualquer organizao, mas por conter os potenciais mais diretos e intensos
do vivente em relao ao meio, isto , por permitir a estruturao mais
elementar de todas, aquela que faz surgir a distino entre figura e fundo
no universo (Simondon, 1969, p. 156).
A tecnicidade aparece enquanto processo de resoluo de problemas
entre o vivente e seu meio, ela surge para resolver uma incompatibilidade do
sistema homem-mundo. Ao fazer esse papel, h uma defasagem do mundo
mgico, que se desdobra em tcnica e religio, a primeira especializando
funes figurais e a segunda especializando funes de fundo. H, portanto,
um duplo movimento acontecendo: uma gnese da tecnicidade e uma
gnese a partir da tecnicidade. O fato de haver ruptura com o mundo
mgico no significa oposio entre religio e tcnica, mas que duas
tendncias em tenso sofreram uma espcie de resoluo, seguindo
desdobramentos diferentes e, ao mesmo tempo, guardando relaes ainda a
serem exploradas com a totalidade:
Assim supersaturada, a tecnicidade se desdobra em teoria e prtica, do
mesmo modo que a religiosidade se separa em tica e em dogma. [...]
a partir da tecnicidade, pelo desdobramento da tecnicidade original em
figura e fundo, o fundo correspondendo s funes de totalidade
independentes de cada aplicao dos gestos tcnicos, enquanto a
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figura, feita de esquemas definidos e particulares, especifica cada


tcnica como maneira de agir. A realidade de fundo das tcnicas
constitui o saber terico, enquanto os esquemas particulares provm a
prtica (Simondon, 1969, p.158, trad. livre).

Se a gnese da tecnicidade e, a partir dela, o seu desdobramento na


fase mgica em tcnica e religio nos interessa aqui porque Simondon
considera que h um ponto neutro entre essas duas fases, um ponto de
equilbrio metaestvel importante. nesse ponto neutro que nasce o
pensamento esttico, que no uma outra fase, mas funciona como uma
espcie de lembrana permanente desse desdobramento, dessa ruptura com
o mundo mgico. O pensamento esttico traz como um anlogo da fase
mgica, se comporta como um mediador entre pensamento tcnico e
religioso, porm sendo mais primitivo que a cincia e a tica, pois estas
precisaram de um desdobramento anterior (p. 160). A esttica, assim, est
mais prxima do mundo mgico e de sua ebulio de tendncias original.
Estar prxima no o mesmo que pertencer fase mgica e, tambm, no
sua representao, nem mesmo o caso de nostalgia. Se for assim, se uma
obra de arte, por exemplo, trabalhar nesses termos, sem dar o equivalente do
mundo mgico por estar preocupada apenas com sua representao, pouco
ou nada de contribuio ela trar para o conhecimento. De certa forma,
como diz Simondon, o pensamento esttico prolonga a existncia da magia
sem, no entanto, ser parte constituinte dela, uma vez que houve j a ruptura,
no h como voltar, basta lembrar de A morte de Empdocles, de Hlderlin,
para citar um exemplo. Sua fora manter a funo de totalidade. Trazer o
equivalente no o mesmo que representao. J que no pode reconstruir o
mundo mgico, o pensamento esttico funciona como anlogo, o primeiro
anlogo daquele mundo, e busca por uma unidade futura. Ou seja, memria
e futuro num mesmo movimento inventivo, poder antecipatrio.
interessante que o filsofo sugere que se o saber cientfico e a tica
pudessem ou conseguissem se unir, teramos um segundo anlogo, portanto,
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aproximando-se do mundo mgico e ainda mais completo. Nos tempos


atuais, essa aproximao usualmente discutida, mas nem sempre
efetivamente atinge-se o nvel de uma existncia efetiva. Mais uma vez, a
integridade de que fala Buck-Fuller passa por essas associaes e
aproximaes. Tanto design quanto o desenvolvimento de tecnologias
requerem uma proposio que passe pela esttica e pela tica.
Nesse sentido, Simondon afirma que o pensamento esttico, que se
coloca no intervalo entre a subjetivao religiosa e a objetivao tcnica (p.
182), conforma uma realidade esttica intermediria, que no se encontra
desligada do homem e do mundo. Como salienta Simondon:
ela [a realidade esttica] pode permanecer atada ao mundo sendo, por
exemplo, uma organizao intencional de uma realidade natural; ela
pode, tambm, continuar ligada ao homem, tornando-se uma
modulao da voz, um aspecto de um discurso, uma maneira de se
vestir. (Simondon, 1969, 183, trad. livre).

Em outras palavras: criao de uma perspectiva por modulao.


Retorna-se aqui, como exemplo, ao filme de Perrin e Cluzaud: produo de
perspectivas, incluindo alta tecnologia e o primitivo mar, sem desconsiderar
as estrelas. Como dizia o texto do filme, o oceano preciso senti-lo,
sabore-lo, criar uma perspectiva, seja de uma iguana, de uma mquina, de
um ser humano, ou, melhor ainda, uma perspectiva pelo conjunto,
transindividual para usar uma noo simondoniana2. Trata-se de inventar
uma perspectiva em que alta tecnologia no esteja em desconexo com a
magia da vida, sem qualquer romantismo, em que no se possa fazer a
observao de Perrin e Cluzaud, de que no espao de uma vida, enquanto a
humanidade alcanava as estrelas, parece que toda a natureza entrou em
desequilbrio. Prestando ateno ao que Buckminster Fuller dizia sobre a
situao atual, o prprio planeta que prope este desafio cosmolgico, seja
2

Sobre o transindividual ver principalmente Simondon (1989).

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para invenes tcnicas propriamente ditas quanto para invenes sociais de


modo mais abrangente.
Na construo de perspectivas, a questo da tecnicidade reaparece
como fundamental, o que persiste enquanto campo problemtico, pois:
os objetos surgem em certo momento, mas a tecnicidade os precede e
os ultrapassa; os objetos tcnicos resultam de uma objetivao da
tecnicidade; eles so produzidos por ela, mas a tecnicidade no se
esgota nos objetos e no est inteira contida neles (Simondon, 1969, p.
163, trad. livre).

E para que a tecnicidade exera sua capacidade, seu poder de gnese


na relao do homem com o mundo, como sugere Simondon, ela exige um
grau de imaginao tcnica no nvel dos esquemas, dos elementos, que
deveriam ser incorporados formao, conforme sugerido anteriormente,
para que ocorra a inveno:
A inveno [...] supe no inventor o conhecimento intuitivo da
tecnicidade dos elementos; a inveno se realiza neste nvel
intermedirio entre o concreto e o abstrato, que o nvel dos
esquemas, [...] fazendo parte de uma sistemtica e de uma dinmica
imaginativas (Simondon, 1969, p. 73, trad. livre).

E sobre a imaginao, dir Simondon:


A imaginao [...] tambm capacidade de perceber em certos objetos
qualidades que no so prticas, que no so nem diretamente
sensoriais nem inteiramente geomtricas, que no se reportam nem
pura matria nem pura forma, mas que esto nesse nvel
intermedirio dos esquemas. Podemos considerar a imaginao
tcnica como definida por uma sensibilidade particular tecnicidade
dos elementos; esta sensibilidade tecnicidade particular que
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permite a descoberta de agenciamentos possveis. [...] o indivduo


tcnico deve ser imaginado

(Simondon, 1969, pp. 73-74, itlicos

nossos, trad. livre).

Nessas duas ltimas frases Simondon sintoniza intuio, imaginao,


percepo e sensao, no movimento da inveno. Mais de uma vez em seus
escritos, Simondon manifesta que uma teoria da individuao deve se
desenvolver em teoria da sensao, da percepo, da afeco, da emoo
(Simondon,

1989,

p. 274).

Considerando

esses

elementos

como

fundamentais para o processo inventivo e que a tcnica est associada ao


primitivo, pois surge na fase mgica, enquanto a realidade esttica, por sua
vez, pode proporcionar um anlogo dessa fase por modulao da relao
homem-mundo, no por imitao ou representao, mas pela forma como o
objeto esttico se insere, por sua sensibilidade, compreende-se o porqu de
Simondon se interessar mais detidamente por uma transio contnua que h
entre objeto tcnico e objeto esttico, j que para ele existem objetos
tcnicos que tm um valor esttico e que podem ser tidos como belos, pois:
todo objeto esttico, mvel ou fixo, pode ter sua epifania esttica, na
medida em que ele prolonga o mundo e se insere nele. Mas, no
somente o objeto tcnico que belo: o ponto singular do mundo que
concretiza o objeto tcnico. [...] ali reside uma operao muda,
silenciosa, e sempre contnua da tecnicidade que se aplica ao mundo
(Simondon, 1969, p. 185).

****
O filsofo desloca a questo da beleza contemplativa para a beleza da
inveno, aumentando sua potencialidade numa relao tecno-esttica. No
se trata da tcnica somada a esttica, mas do hfen que aparece entre elas,

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nesse ponto singular de encontro, metasestvel, onde trabalha a tecnicidade.


uma fuso intercategrica, como definia o prprio Simondon.
Os leitores do filsofo conhecem bem uma carta dele endereada a
Derrida, publicada exatamente com o ttulo Sobre a tecno-esttica: Carta a
Jacques Derrida. Nela, Simondon escreve ao amigo a propsito de um
circular que havia recebido e que se era o caso de regenerar a filosofia,
ento, as interfaces precisavam ser consideradas, incluindo o pensamento e
a prtica religiosa, mas tambm o pensamento esttico. quando o filsofo
sugere a fundao ou axiomatizao de uma tecno-esttica. Essa noo de
tecno-esttica ser desenvolvida no decorrer da carta, com uma srie de
exemplos, de Corbusier a Eiffel, passando por motores de carros,
ferramentas, at Gioconda.
O senso de observao e associao de Simondon so impressionantes
nessa carta. s vezes circulando entre construes novas em determinado
local nas proximidades de Paris ele diz ser possvel sentir uma alegria que ,
ao mesmo tempo, tcnica e esttica. Alegria que no se limita
contemplao das formas, mas concentra-se no sentir da ao arquitetural
entrando em relao ao meio no qual as construes se instalam. Outras
vezes, o exemplo dirige-se a um tipo de alicate, a uma forja, ao aperto de
uma porca. No uso, na ao, na fuso entre forma e funo, que ele
considera estar uma das categorias principais para pensar o espectro que
atravessa tcnica e esttica.
Enfeitar um objeto tcnico, ou mesmo esttico, sem que haja uma
funo

condizente

com

conjunto,

somente

para

um

suposto

embelezamento ou imitao, para Simondon uma mentira, seria como um


sinal de falsificao da tecnicidade, faltou integridade na realizao, para
citar o termo de Buck-Fuller. Quando analisa uma caixa dgua escondida
em colunas simuladas de um certo castelo, Simondon dispara:

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Mas percebe-se que se trata de uma caixa dgua, de construo bem


recente, e que tenta passar por um resto de castelo. Esta mentira
materializada no acrescenta realmente nada ao charme do lugar. Ela
apenas manifesta at onde pode-se ir em termos de mimetismo
arquitetural (Simondon, 1998, p. 265).

Muitas vezes, essa falsificao por embelezamento no design se far


em favor apenas do consumo, do mercado. Pode-se entender o alcance dessa
percepo de Simondon quando se pensa em termos da formao. Ele estava
respondendo a carta em funo da formao filosfica, mas poderamos
expandir para o todo. At que ponto um modelo de ensino focado nas
exigncias do mercado apenas, sem compreender o papel da tecnicidade,
no pode sufocar as potncias da relao homem-tecnologia? O fato da
esttica entrar em relao direta com a tcnica, compondo um conjunto
promissor para a formao, no se d, portanto, em funo de melhorar a
aparncia de um objeto tcnico. Por isso, Simondon faz a seguinte reflexo:
A esttica no nica nem primeiramente a sensao do
consumidor da obra de arte. tambm, mais originalmente ainda, o
feixe sensorial mais ou menos rico, do prprio artista: um certo
contato com a matria enquanto trabalhada. Sentimos uma afeco
esttica ao fazer uma solda, ou ao enfiar um parafuso (Simondon,
1998, p. 257).

Percebemos que entram em jogo a sensao e a afeco novamente,


ou melhor, elas nunca saram, so parte constituinte da tecnicidade, de seu
poder de resoluo que permite novas abordagens, novas perspectivas,
enfim, promovem invenes ao atuarem na captao de tendncias.
Simondon no restringe, dessa maneira, a uma nica norma a relao
entre esttica e tcnica, quela da funcionalidade. Alm da relao com o
meio, com a natureza, j citada, outra categoria o prprio desvio da

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funcionalidade que pode ser promissor, pois existe em torno de cada


produto uma margem de liberdade que permite utiliz-lo com finalidades
no previstas. [...] a sensibilidade esttica pode ser utilizada para construir
uma mquina (p. 261).
E depois, Simondon, encaminhando-se para o final da carta, conclui
que: o sentimento tecno-esttico parece ser uma categoria mais primitiva
que o prprio sentimento esttico, ou o aspecto tcnico considerado sob o
ngulo estrito da funcionalidade, que empobrecedor (p. 265).
*****
Especular sobre a tecno-esttica no ensino, ou na formao entendida
de modo mais abrangente, nos tempos atuais compreender, como foi dito
com Simondon, que no se trata de uma simples sobreposio de dois
campos separados, tcnica mais esttica, mas partir do princpio da potncia
dessa relao no seu aspecto mais urgente, o das exigncias contemporneas
para a vida no planeta. O acento primitivo que Simondon colocava no
sentimento tecno-esttico fundamental para transferir a discusso do
mbito dos objetos tecnolgicos acabados para o prprio processo em sua
gnese. Deslocar da conscientizao para a ao mais prxima do fazer
tecnolgico estrito, o que faz com que a educao se torne chave nesse
processo.
Se a nfase no hfen da tecno-esttica, por outro lado, comum no
ambiente educacional desviarmos para os polos, em prol da inter ou
multidisciplinaridade via alguma normatizao. Tomemos como exemplo as
orientaes do MEC para cursos chamados interdisciplinares e destaquemos
apenas algumas que mais interessam aqui:
1. Formao acadmica geral alicerada em teorias, metodologias e
prticas que fundamentam os processos de produo cientfica,
tecnolgica, artstica, social e cultural;

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2. Formao baseada na interdisciplinaridade e no dilogo entre as


reas de conhecimento e os componentes curriculares;
3. Foco nas dinmicas de inovao cientfica, tecnolgica, artstica,
social e cultural, associadas ao carter interdisciplinar dos
desafios e avanos do conhecimento;
4. Vivncia

nas

reas

artstica,

humanstica,

cientfica

tecnolgica;
Ora, essas orientaes so j um avano e vo, de certa forma, ao
encontro

de

uma

formao

tecno-esttica.

Ao

se

falar

em

interdisciplinaridade, muitas vezes, supe-se uma prtica consolidada pelo


entrelaamento de diversas disciplinas para se atingir um objetivo, quer seja
a construo de um aparato tecnolgico, de uma teoria ou de um produto
acadmico de qualquer natureza. Desse modo, se fossemos pensar nesses
termos de interdisciplinaridade para a tecno-esttica, teramos de um lado
disciplinas tcnicas enquanto de outro lado, disciplinas com foco estticos e
humansticos, uma separao j comprometedora pelo que se viu at aqui.
Apesar de certo consenso da interdisciplinaridade enquanto forma de
construo de conhecimento mais condizente s necessidades atuais, a
realidade de sua aplicabilidade um tanto quanto cruel. Congregar vrias
disciplinas e buscar pontos de contato pode ser um incio, mas insuficiente.
O desafio da chamada interdisciplinaridade est em fazer com que as
barreiras das disciplinas se quebrem ou sejam borradas pelo menos, que as
ressonncias aconteam de tal forma que o resultado final seja 1 + 1 = 3,
sempre sinergia, uma matemtica incorreta. Tarefa nada fcil.
No entanto, alm da no implementao efetiva dessas orientaes
para a interdisciplinaridade, dada a dificuldade intrnseca, h dois problemas
de base muito maiores e que a educao chamada constantemente a propor
alguma resposta. Primeiro: aceitando-se a tecno-esttica para a formao
conforme descrita aqui via Simondon, dividi-la em dois polos disciplinares
no faz sentido, pois na relao, no ponto metaestvel do hfen que as

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invenes se encontram, aquelas que podem contribuir efetivamente para


dar a resposta cosmolgica de que falava Fuller. Segundo: cabe se perguntar
o porqu de ainda se manter a categoria disciplina junto aos prefixos
inter, multi, trans (disciplinares). Desde Foucault sabe-se que as
disciplinas, que as sociedades disciplinares, esto em crise, supersaturadas, e
que passamos para um outro tipo de sociedade, metaestvel.
Assim, tem-se a dimenso da problemtica da implementao de uma
formao tecno-esttica de fato. A mudana pode ser mais radical do que se
supe, o que no negativo, mas um sinal de que hora de inventar. Nesse
caso, como se trata de especulaes iniciais, parece mais sensato estabelecer
algumas diretrizes bsicas para compreenso da tecno-esttica, como tentouse durante esse texto, e procurarmos por algumas pistas iniciais.
Para encontra-las, mais uma vez ouvir um inventor experiente pode
ajudar. Buckminster Fuller, por tudo o que foi dito anteriormente e
considerando sua trajetria pessoal, elencou em seu livro o que ele chamou
de as autodisciplinas de Buckminster Fuller, evidentemente pensando no
processo inventivo pautado pela sua concepo de integridade (que
Simondon (1989), por exemplo, poderia bem chamar de respeito ao modo
de existncia do objeto tcnico). Eis algumas delas, nas palavras do prprio
Fuller:
Busquei reformar o ambiente, no os humanos. Determinei nunca
tentar persuadir a humanidade para alterar seus costumes e pontos de
vista (Fuller, 1981, p.125, trad. livre).
Procurei nunca promover ou vender qualquer de minhas ideias ou
artefatos, ou pagar outras pessoas para faz-lo. [...] Todo apoio dever
ser espontaneamente gerado pela integrao da evoluo de minhas
invenes com a evoluo dos interesses humanos (Fuller, 1981, p.
126, trad. livre).

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Busquei

desenvolver

meus

artefatos

com

amplas

margens

antecipatrias de tempo, de modo que eles pudessem estar prontos


para serem usados pela sociedade quando elas descobrissem, atravs
das emergncias evolucionrias, que elas somente precisariam daquilo
que eu havia desenvolvido (Fuller, 1981, p.126. trad. livre).

E, finalmente:
Procurei produzir somente baseado no do-it-yourself e com base na
intuio (Fuller, 1981, p. 127. trad. livre).

Apresentar tais citaes no objetiva lanar receitas para a criao de


mentes como a de Buckminster Fuller, evidentemente. Elas valem como
provocao e comprovao de como o processo inventivo no est ligado
diretamente ao mercado em primeira instncia, pois tem um funcionamento
prprio, pautado na tecnicidade. Mais ainda, d dicas interessantes de como
proceder ao se buscar uma formao tecno-esttica, como por exemplo:
fazer prevalecer a intuio no do-it-yourself, pensar em antecipao,
apresentar as mudanas do ambiente mais do que pensar em algum tipo de
conscientizao coletiva politicamente correta, entre outras.
O foguete refletido nos olhos da iguana, enquanto o lmulo cruza
lentamente a tela no filme de Perrin e Cluzaud, pode ser outra pista muito
interessante.

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