Aula 1 Conceito de Trabalho Trabalho Aao Necessidade e Coerao Exploraao e Alienaao

Sociologia do Trabalho para AFT
Teoria e exercícios comentados

Prof Mário Pinheiro e Rodrigo Barreto– Aula 01
AULA 1: Conceito de trabalho. Trabalho: ação,

necessidade e coerção. Exploração e alienação.
SUMÁRIO PÁGINA
1. Desenvolvimento 1 a 21
2. Questões comentadas 21 a 34
3. Lista de questões 35 a 45
4. Gabarito 45
5. Resumo 46 a 49
6. Bibliografia 49 a 52
1.Desenvolvimento
1.1. Conceito de trabalho. Trabalho: ação, necessidade e
coerção. Exploração e alienação.
Pessoal, a primeira noção que devemos ter é a de que o
trabalho como uma categoria distinta das demais categorias
existentes na vida social não existe desde sempre. Portanto,
podemos dizer que a categoria trabalho foi construída social e
historicamente.
Segundo Colson, “o trabalho é o emprego que faz o homem
das suas forças físicas e morais para a produção de riquezas e
serviços”, de maneira que o trabalho se diferenciaria das demais
atividades pela sua utilidade dentro da sociedade.
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Já para Friedman, “os fenômenos de trabalho nas sociedades
contemporâneas não se equiparam todos aos comportamentos do
homo faber. As atividades dos homens não são, necessariamente,
rurais ou industriais. Não consiste exclusivamente em atividades de
transformação. (...) Convêm desconfiar das definições metafísicas
ou apenas gerais do trabalho, destacadas da História, da Sociologia,
e da Etnografia, sem referência à variedade de suas formas
concretas segundo as sociedades, as culturas, as civilizações, sem
reflexão suficiente sobre a maneira pela qual o trabalho é vivido e
sentido pelos que o efetuam. (...) Todo trabalho sentido como algo
estranho pelo seu executante, no sentido próprio do termo, é um
trabalho alienado”. Esse homem faber, segundo o autor, seria
aquele que faz do trabalho “o conjunto de ações que o homem, com
uma finalidade prática, com ajuda do cérebro, das mãos, de
instrumentos ou de máquinas, exerce sobre a matéria, ações que,
por sua vez, reagindo sobre o homem, modificam-no”.
De acordo com Giddens, trabalho é “a realização de tarefas
que envolvem esforço mental e físico, com o objetivo de produzir
bens e serviços para satisfazer a necessidade humana”; contudo, a
forma da realização dessas tarefas, da produção desses bens e

serviços e da satisfação da necessidade humana, que também é
uma categoria variável, se transforma ao longo da história e de
sociedade para sociedade.
Nas sociedades primitivas a categoria trabalho não se
encontrava dissociada das demais, sendo, dessa maneira,
integrante da vida dessas sociedades sem que houvesse uma
separação entre a atividade trabalho e as demais atividades sociais.
Assim, o trabalho fazia parte dos elementos culturais e rotineiros
das sociedades primitivas.
Nessas sociedades, o trabalho relacionava-se com elementos
culturais da vida social, tais como a religião, os mitos, as crenças e
as lendas. Já na sociedade moderna, o trabalho passou a ser
associado a valores, tais como aqueles que vimos em Weber, para
quem o trabalho estaria associado à ideia de salvação.
Assim, nas sociedades primitivas o trabalho não era visto
como um fim em si ou como um valor em si. Segundo Tomazi, o
trabalho, nessas sociedades, deve ser entendido como um elemento
dentro do conjunto social delas, só podendo ser compreendido como
parte das atividades sociais. Esse autor faz ainda um lembrete

importante: não podemos considerar que todas as sociedades
primitivas são iguais, portanto a forma como exercem essa
atividade (trabalho) também se dá de maneira bastante
diferenciada. Mesmo os membros contemporâneos desses povos
não guardam tantas semelhanças com seus antepassados, de modo
que o trabalho deve ser pensado como uma categoria variável no
tempo e no espaço. Guardem isso: o conceito de trabalho é variável
no tempo e no espaço.
Durkheim já assinalava em sua obra, que o trabalho em tais
sociedades (primitivas) se dava dividido a partir do gênero, de
forma que homens e mulheres exerciam trabalhos diferentes tão
somente por questões de sexo. Com o desenvolvimento da
sociedade, a divisão do trabalho passa a ser relacionada com outros
elementos que não somente o gênero, embora esse elemento ainda
se faça presente.
Outro ponto interessante é a percepção de que o trabalho nas
sociedades primitivas não possuía o caráter de geração de
excedentes. Não havia, portanto, a ideia de mais-valia. Durante
muito tempo aceitou-se a ideia de que essas sociedades viveram em
estado de pobreza e miséria e ainda que os povos contemporâneos

descendentes dessas sociedades também se encontrariam nessa
condição. Contudo, com o desenvolvimento do pensamento
sociológico e antropológico, adotou-se outra visão, segundo a qual
essas sociedade primitivas não possuíam o mesmo objetivo
produtivo que as sociedades modernas ou contemporâneas, de
maneira que esses critérios de pobreza ou miséria se tornam
relativos.
Dessa forma, passou-se a pensar a produção dessas
sociedades como uma produção que objetiva a satisfação das
necessidades mais básicas, sem que haja produção de excedentes.
Tais sociedades, portanto, não vivem necessariamente na pobreza,
na verdade elas produziriam tão somente aquilo que necessitam
para sua sobrevivência. Nessas sociedades, não há a ideia de
acumulação de riqueza ou de exploração econômica, assim não faria
sentido trabalhar para produzir mais do que se necessita para viver.
Segundo Clastres, apud Barbosa, no momento em que o
trabalho se transforma em uma atividade dissociada das demais
atividades da vida social, tornando-se, assim, alienado e imposto
por aqueles que desejam dele tirar proveito, é sinal de que essas
sociedades transformaram-se em sociedades divididas entre

dominantes e dominados, dando início ao que se configura como
propriedade privada, gerando uma sociedade dividida em classes e
gerando também o Estado.
Ainda segundo o supracitado autor, a atividade produtiva
nessas sociedades primitivas se estabelece pelo nível da
necessidade a ser satisfeita. Essas sociedades, contudo, perdem seu
caráter primitivo exatamente ao se dividirem entre dominantes e
dominados, à medida que sua economia se define com autonomia, e
a atividade produtiva transforma-se em trabalho alienado e
massificado. Segundo ele “a relação política do poder precede e
fundamenta a relação econômica de produção. Antes de ser
econômica, a alienação é política, o poder antecede o trabalho, o
econômico é uma derivação do político, a emergência do Estado
determina o aparecimento das classes”.
Nas sociedades antigas como, por exemplo, Grécia e Roma,
ocorreu uma modificação o modo de trabalho, baseando-se em um
modelo econômico e social de base escravocrata. É por essa razão
que alguns autores chegam a afirmar que na Grécia antiga não
houve uma democracia direta de fato, mas sim uma oligarquia, à
medida que o ócio empregado em atividades artísticas, esportivas e

políticas, dava-se baseado no trabalho escravo que sustentava os
que de tais atividades se ocupavam.
Assim, as características mais exaltadas da Grécia Antiga se
davam ao mesmo tempo em que se expandia o trabalho escravo.
Vejam esse trecho de Aristóteles, apud Barbosa, “há na espécie
humana indivíduos tão inferiores a outros como o corpo o é em
relação à alma, ou a fera ao homem; são os homens nos quais o
emprego da força física é o melhor que se obtém. Partindo dos
nossos princípios, tais indivíduos são destinados, por natureza, à
escravidão; porque, para eles, nada é mais fácil de obedecer. Tal é
o escravo por instinto, pode pertencer a outrem (…) e não possui
razão além do necessário para dela experimentar um sentido vago;
não possui a plenitude da razão”.
De acordo com Carmo, na Antiguidade grega, “os escravos
eram utilizados para livrar os cidadãos das tarefas servis,
permitindo à elite grega consagrar-se melhor à cidade, aos prazeres
do corpo ou à investigação e à contemplação das coisas eternas do
espírito”. Na Antiguidade o trabalho braçal não era valorizado,
sendo assim atividade para os escravos.

Segundo Barbosa, pode-se dividir a sociedade antiga do
Ocidente em dois grupos morais. O primeiro seria a da moral dos
homens livres e o outro a da moral dos escravos.
Segundo ele, a moral dos homens livre foi determinada pelos
filósofos, intelectuais orgânicos da sociedade escravista. Essa moral
seria efetiva, pois era vivenciada concretamente por meio de
normas formalizadas ou não. Essa moral se baseava na divisão
entre os homens possuidores de alma e os que não a possuíam. Os
homens possuidores de alma poderiam se humanizar e se libertar
progressivamente por meio de atividades ociosas como a política, a
filosofia, o teatro, o esporte e por meio de sua individualidade
dentro da comunidade, preservando sua responsabilidade política
perante esta.
Já a moral dos escravos se baseava em assumir uma maior
sistematização nos períodos que antecediam as revoltas, motivadas
pelo sentimento de esperança. De acordo com Barbosa, durante as
revoltas e os breves períodos de liberdade, qualidades como a
solidariedade, o sacrifício e a lealdade se faziam presentes. Para o
autor “a destruição dessa Moral emergente pela aristocracia
passava, necessariamente, pela destruição da memória e das

experiências dos que a viveram, isto é, pela morte dos escravos
recapturados”.
Portanto, podemos notar que a relação de trabalho que havia
na Antiguidade era basicamente uma relação entre escravizador x
escravo. Se tomarmos como referência as três civilizações mais
importantes do Ocidente na Antiguidade, ou seja, a sociedade
grega, a romana e também a egípcia, perceberemos que
praticamente todo o trabalho na Antiguidade era feito por escravos.
Na Idade Média, a sociedade passou a se basear em um
modelo socioeconômico feudal e senhorial. Com a consolidação
desse modelo, durante os séculos VI e VII, a escravidão da
Antiguidade deu lugar a um modelo de servidão. Segundo
Gonçalves “a Idade Média se organiza segundo o modelo de
produção feudal. Nesse modelo as relações sociais caracterizam-se
por uma rígida hierarquia entre os senhores, proprietários das
terras, e os servos, aqueles que as cultivavam. A esses últimos
cabia, em troca do trabalho, apenas a parte da produção necessária
à subsistência familiar. Os servos deviam obediência aos senhores,
mas, diferentemente dos escravos, possuíam direito à vida e à
proteção dos senhores em caso de guerra. À igreja, detentora do

saber competia à manutenção dos princípios de obediência que
regulavam essas relações”.
Assim, na sociedade medieval, a servidão baseava-se em um
sistema de vassalagens extremamente estratificado e hierarquizado.
Para lembrar: a vassalagem era um tipo de juramento de fidelidade
feito por um vassalo (inferior) a um suserano (superior).
Nesse sistema feudal, a divisão do trabalho assume a forma
senhoria-feudo, na qual o senhor feudal era o proprietário das
terras e os servos nelas trabalhavam com relativos graus de
liberdade e de obrigação. Se na Antiguidade o trabalho era
praticamente todo ele exercido por escravos, na Idade Média ele
passaria, em boa medida, a ser exercido pelos servos.
Essa sociedade feudal era dividida em estamentos, ou seja,
era uma sociedade divida em camadas sociais estanques, nas quais
a passagem de um estrato social para outro era quase impossível.
De acordo com a função específica de cada camada, alguns autores
a classificam como uma sociedade formada pelos que lutam
(nobres), pelos que rezam (clero) e pelos que trabalham (servos);
além dos senhores feudais, que estariam no topo dessa pirâmide

social. Esses servos não tinham direito a propriedade da terra,
contudo estavam presos a ela. Os servos da Idade Média não
podiam ser vendidos como os escravos da Antiguidade, porém não
tinham liberdade para abandonar as terras onde serviam.
Segundo Barbosa, “a diferença entre colono, homem
juridicamente livre, e escravo, coisa juridicamente alienável,
convive com um processo de desaparecimento ao longo dos séculos
VII e VIII. No lugar dessas categorias de trabalhadores da terra
surge o homem livre, mas dependente do senhor, denominado
servo. Os servos encontram-se sujeitos às obrigações servis, como
a corveia, que era uma forma de pagamento gratuito nas terras e
nas instalações da reserva senhorial (...). O servo descendente de
escravos pode estar submetido a maior pagamento de trabalho
gratuito (corveia) (...)”.
A Igreja também possui papel decisivo nesse modelo de
sociedade estratificada, hierarquizada e sem espaço para a
mobilidade social. Segundo o modelo preconizado pela Igreja, no
topo da pirâmide estaria o clero, que, segundo Barbosa, teria a
responsabilidade de governar os homens com base nas escrituras;
abaixo do clero estariam os nobres, que lutariam pelos homens e na

base os servos e demais trabalhadores, como os artesãos, que
deveriam produzir para essa sociedade. A justificativa dessa
desigualdade era que ela era natural, como sendo desejo divino, de
modo que aos homens não se daria o direito de mudar o que Deus
designou a partir do nascimento.
Durante a Baixa Idade Média, ocorrem transformações
importantes de ordem socioeconômica. Com a expansão do
feudalismo, em novos territórios ou em terras até então não
utilizadas, gerou-se a expansão da produção de excedentes. Ao
mesmo tempo em que o feudalismo se expandia territorialmente,
ocorria um avanço tecnológico que aumentava a capacidade
produtiva. Esse novo padrão tecnológico também é um fator
importante na geração de excedentes na produção.
De acordo com Barbosa “ocorre, também, uma mudança da
forma de extração da renda da terra. A renda extraída em trabalho
e, marginalmente, em produto e em dinheiro, passa a ser extraída
fundamentalmente em dinheiro. A conversão da corveia de
pagamento de trabalho gratuito para o pagamento em dinheiro, de
um lado, afrouxa a servidão, de outro, estimula o desenvolvimento
de técnicas (materiais e administrativas) para assegurar excedentes

por meio da ultrapassagem dos limites dos pagamentos monetários
(pré-fixados por contratos) das obrigações. Os novos excedentes
proporcionam a retomada da especialização em determinadas
atividades econômicas (artesanato, comércio, agricultura),
intensificam a circulação dos excedentes, proporcionam o
surgimento de centros comerciais (feiras e cidades), impulsiona a
remonetarização da sociedade e configura uma economia
mercantil.”.
Contudo, o crescimento demográfico, resultante desse modelo
de produção de excedentes, modificou a autossuficiência dos
feudos. Entre os séculos XI e XIII a população europeia
praticamente dobrou. Esse aumento populacional implicou o
crescimento das lavouras e a dinamização das atividades
comerciais. Entretanto, essas mudanças não foram capazes de
suprir a falta de alimentos para a maior parte da população.
A distância existente entre os níveis de capacidade produtiva e
de demanda de consumo freou a atividade comercial e a fome
aumentou consideravelmente. Além disso, as epidemias alastravam-
se por toda a Europa. No século XIV, a Peste Negra abateu quase
30% da população europeia, desarticulando a produção em razão da

falta de mão de obra e pelo abandono das atividades produtivas.
A falta de mão de obra disponível aumentou a rigidez
existente na relação entre senhores e servos. Os senhores feudais,
que temiam perder seus servos, criavam novas obrigações a fim de
que vínculo dos camponeses com a terra fosse reforçada. Além
disso, o pagamento das obrigações foi modificado com o
fortalecimento do dinheiro na economia da época. Os senhores
feudais preferiam receber parte das obrigações em dinheiro que,
posteriormente, pudesse ser utilizado na aquisição de mercadorias e
em gêneros alimentícios.
Segundo Andersson “(...) as relações de produção, em geral,
mudam anteriormente às forças de produção numa época de
transição (...). (...) as consequências imediatas da crise do
feudalismo ocidental não foram algum surto rápido de novas
tecnologias na indústria ou na agricultura; isto ocorreria apenas
depois de um considerável intervalo. A consequência direta e
decisiva foi antes uma alteração social penetrante do interior
ocidental. (...) Na verdade, ela mostrou ser o ponto decisivo na
dissolução da servidão no ocidente”.

E conforme Barbosa “a crise geral feudal concorre para
consolidar a independência das cidades, estimular novas atividades
artesanais e comerciais livres do controle de corporações e guildas,
provocar o processo de centralização do Estado, desencadear a
transição da posse servil para o arrendamento do camponês livre e
abalar as concepções teológicas medievais. As primeiras bases
materiais e espirituais para a transição do feudalismo para o
capitalismo estão lançadas”.
Essas mudanças urbanas e comerciais implicaram a diminuição
da importância da vida no campo e das ideias da Igreja. A
fragmentação política existente no feudalismo começou a dar lugar
a um centralismo político, caracterizador dos Estados modernos. O
Estado moderno surgia então para recolher parte da produção da
burguesia, que se consolidava, distribuindo-a para a aristocracia e
mantendo a extração de terra pelos camponeses.
Com a derrocada do feudalismo surge o chamado processo de
acumulação primitiva de capital, através do qual se formou a
sociedade capitalista. Com a criação da classe operária, os vínculos
sociais feudais por meio dos quais a maior parcela de trabalhadores
garantira seu acesso à terra foram sendo desfeitos. A transformação

da propriedade feudal na moderna propriedade privada mudou
completamente as relações econômicas na sociedade. Os
trabalhadores tinham sido expulsos das terras que cultivavam e
mandados para as cidades, aumentando a quantidade de mendigos
e desempregados urbanos. Assim, os servos deixavam de existir,
dando lugar ao proletariado. De acordo com Benakouche, o
surgimento do modo de produção capitalista “começa com a
destruição progressiva e permanente do modo de produção feudal e
o aparecimento da manufatura”. Nesse contexto é que se
consolidavam as bases do capitalismo.
Com o surgimento desse processo de acumulação primitiva do
capital, o produtor (proletário) se separava dos meios de produção,
que agora passariam a estar no controle da burguesia. Se
anteriormente o trabalho era realizado a fim de se garantir a
sobrevivência ou na realização de trocas comerciais, agora ele teria
o lucro como fim. O trabalho passava a estar inserido no contexto
de produção de excedentes e, consequentemente, de mais-valia.
Para Marx, a origem do modo capitalista de produção
corresponde historicamente a um movimento de transformação
social no qual se transformavam os meios de existência e produção

em capital e passava a dissociar os trabalhadores diretos de seus
meios de produção. Através desse processo os trabalhadores só
teriam como alternativa vender o seu trabalho para sobreviver.
Segundo ele, “o movimento histórico, que transformava os
produtores em trabalhadores assalariados, aparece, por um lado,
como sua libertação da servidão e da coação coorporativa (...). Por
outro lado, porém, esses recém-libertados somente se tornam
vendedores de si mesmo depois que todos os seus meios de
produção e todas as garantias de sua existência, oferecidas pelas
velhas instituições feudais, lhes foram roubados”.
Com essas transformações, modificou-se também a concepção
de trabalho. O trabalho medieval, no qual os servos estavam
obrigados a trabalhar conforme a ideia de vontade divina, vai
perdendo força e desaparece aos poucos. O trabalho na
modernidade se dá através da relação contraditória entre o
proletário e o capital. Segundo Barbosa “O trabalho encontra-se
livre de qualquer poder pessoal do patrão, com quem ele estabelece
um contrato de trabalho no âmbito do mercado. O trabalho
encontra-se controlado, na verdade, por uma entidade ativa e
dominante: o capital”.

A hierarquia medieval, na qual a estratificação social era
extremamente rígida e os locais sociais ocupados obedeciam à ideia
de destinação divina, dá lugar à concepção de uma sociedade na
qual é possível progredir através do talento ou do esforço pessoal.
Tanto o talento quanto o esforço se dão exatamente no trabalho,
não esquecendo a ideia weberiana segundo a qual o trabalho torna-
se sagrado através de uma ética protestante calvinista e acaba se
convertendo em uma fonte geradora de riqueza pelo liberalismo
econômico, transformando-se em atividade de todo homem bom por
meio do conceito burguês de trabalho.
Com a consolidação desse sistema, a burguesia passa a ter a
sua moral atuando sobre a sociedade, em especial sobre o mundo
do trabalho. Essa atuação da moral burguesa implicou uma maior
estruturação dos seus valores sobre o proletariado, alienando-o. Tal
atuação pode ser constatada em diversas esferas, como na
racionalização do trabalho, no desenvolvimento tecnológico, na ideia
de conforto consumista, no individualismo e na obsessão pelo
trabalho.
Dessa maneira, pessoal, podemos perceber que o que vem a
ser o trabalho é marcado pela estrutura social, sendo um conceito

variável no tempo e no espaço. Adotando uma concepção à
Bourdieu, poderíamos dizer que a categoria trabalho é estruturada e
estruturante, pois à medida que é um produto social (estruturada),
também é responsável pelas mudanças da sociedade (estruturante).
No pensamento marxista um dos conceitos mais importante é
o de alienação, que pretende explicar a coerção e a exploração a
que os trabalhadores estão submetidos. Essa alienação seria um dos
fatores mais críticos do capitalismo, pois através dela que o
proletariado tem sua produção expropriada, sem conseguir entender
o contexto no qual está inserido.
Segundo Marx, a alienação “aparece tanto no fato de que meu
meio de vida é de outro, que meu desejo é a posse inacessível de
outro, como no fato de que cada coisa é outra que ela mesma, que
minha atividade é outra coisa, e que, finalmente (e isto é válido
também para o capitalista), domina em geral o poder desumano”.
A alienação se manifestaria mais intensamente com a divisão
do trabalho existente no modo capitalista de produção. Dentro
desse contexto, ao trabalhador seria imposta uma variedade de
atividades específicas, o que prejudicaria o seu desenvolvimento

enquanto indivíduo ao diminuir a sua capacidade de entender os
diversos aspectos do processo produtivo em que está inserindo e
sujeitando-o à exploração por parte dos detentores do capital.
De acordo com Fromm, “para Marx, o processo de alienação
manifesta-se no trabalho e na divisão do trabalho. O trabalho é,
para ele, o relacionamento ativo do homem com a natureza, a
criação do próprio homem (...). Com a expansão da propriedade
privada e da divisão do trabalho, todavia, o trabalho perde sua
característica de expressão do poder do homem; o trabalho e seus
produtos assumem uma existência à parte do homem, de sua
vontade e de seu planejamento”.
Dessa maneira, sendo o trabalho alienado, já que é algo
exterior ao trabalhador, não lhe pertence. O trabalho, assim, se
torna propriedade de um terceiro, que não é aquele que o produziu
diretamente, mas sim um outro que tomou do trabalhador aquilo
que deveria lhe pertencer. Essa lógica é a base para a exploração de
um homem por outro, dentro o sistema capitalista. O excedente do
trabalho alienado acaba dando início ao acúmulo de riquezas e, por
conseguinte, ao surgimento da propriedade privada. A propriedade
privada é, portanto, consequência do processo de trabalho na

sociedade capitalista. E é na produção que o trabalho alienado se
efetiva, tornando possível a apropriação dos produtos do trabalho
proletário pelo capitalista.
2. Questões comentadas
1) Nas sociedades tribais, o trabalho humano está
relacionado apenas à satisfação das necessidades básicas do
homem, como, por exemplo, garantir a alimentação e o
abrigo. Por isso, nesses casos, os processos de trabalho não
geram relações propriamente sociais.
Nas sociedades primitivas, dentre as quais se incluem as
tribais, o trabalho humano relaciona-se com a satisfação das
necessidades, mas também se relaciona com todo o conjunto
cultural. Além disso, é claro que o trabalho gera relações sociais.
Não confundam isso com a ideia de que nessas sociedades o
trabalho não se configura uma existência distinta das demais.
Questão errada.
2) Segundo muitos autores, para alcançar a sua
subsistência, nem todos os grupos humanos viveram de

atividades produtivas, como ocorreu historicamente nas
sociedades de pescadores, de coletores e de caçadores.
Para alcançar a subsistência é condição dos grupos humanos
que estes possuam a atividade produtiva do trabalho. Questão
errada.
3) Para Karl Marx, no capitalismo, os trabalhadores
encontram-se alienados pelo fato de não se apropriarem dos
resultados do seu trabalho nem controlarem o processo
produtivo.
Exatamente. Nessa relação de alienação, na qual os
trabalhadores não compreendem o modelo no qual estão inseridos,
os trabalhadores não controlam a forma e o resultado de seu
trabalho. Questão correta.
4) A partir das mudanças ocorridas em seu processo de
produção, o sistema feudal entrou em declínio, assim, os
países europeus predominantemente agrários lentamente se
transformaram em urbano-industriais

Como nós vimos, o modelo feudal entrou em crise após sua
expansão. Nesse processo, iniciou-se a passagem de um modelo
predominante agrário para outro predominantemente urbano.
Questão correta.
5) (UEL – 2008) Sobre a exploração do trabalho no
capitalismo, segundo a teoria de Karl Marx (1818-1883), é
correto afirmar:
a) A lei da hora extra explica como os proprietários dos
meios de produção se apropriam das horas não pagas ao
trabalhador, obtendo maior excedente no processo de
produção das mercadorias.
b) A lei da mais valia consiste nas horas extras trabalhadas
após o horário contratado, que não são pagas ao trabalhador
pelos proprietários dos meios de produção.
c) A lei da mais-valia explica como o proprietário dos meios
de produção extrai e se apropria do excedente produzido
pelo trabalhador, pagando-lhe apenas por uma parte das
horas trabalhadas.
d) A lei da mais valia é a garantia de que o trabalhador
receberá o valor real do que produziu durante a jornada de
trabalho.

e) As horas extras trabalhadas após o expediente
constituem-se na essência do processo de produção de
excedentes e da apropriação das mercadorias pelo
proprietário dos meios de produção.
O conceito de mais-valia é exatamente o expresso na letra C,
ou seja, aquele segundo o qual o proprietário dos meios de
produção extrai e se apropria do excedente produzido pelo
trabalhador, pagando-lhe apenas por uma parte das horas
trabalhadas. Letra “c”.
6) (UEL – 2008) Segundo Braverman: O mais antigo princípio
inovador do modo capitalista de produção foi a divisão
manufatureira do trabalho [...] A divisão do trabalho na
indústria capitalista não é de modo algum idêntica ao
fenômeno da distribuição de tarefas, ofícios ou
especialidades da produção [...].
(BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista. Tradução
Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 70.)
O que difere a divisão do trabalho na indústria capitalista das
formas de distribuição anteriores do trabalho?

a) A formação de associações de ofício que criaram o
trabalho assalariado e a padronização de processos
industriais.
b) A realização de atividades produtivas sob a forma de
unidades de famílias e mestres, o que aumenta a
produtividade do trabalho e a independência individual de
cada trabalhador.
c) O exercício de atividades produtivas por meio da divisão
do trabalho por idade e gênero, o que leva à exclusão das
mulheres do mercado de trabalho.
d) O controle do ritmo e da distribuição da produção pelo
trabalhador, o que resulta em mais riqueza para essa parcela
da sociedade.
e) A subdivisão do trabalho de cada especialidade produtiva
em operações limitadas, o que conduz ao aumento da
produtividade e à alienação do trabalhador.
Com o desenvolvimento da sociedade capitalista, as
Revoluções Industriais e o consequente progresso tecnológico,
ocorreu uma maior especialização da divisão do trabalho,
aumentando a produtividade e também a alienação dos
trabalhadores incluídos nesse modelo. Letra “e”.

7) (UEL – 2007) Segundo Émile Durkheim “[...] constitui uma
lei da história que a solidariedade mecânica, a qual a
princípio é quase única, perca terreno progressivamente e
que a solidariedade orgânica, pouco a pouco, se torne
preponderante”. Fonte: DURKHEIM, É. A Divisão Social do
Trabalho, In: Os Pensadores. Tradução de Carlos A. B. de
Moura. São Paulo: Abril Cultural, 1977, p. 67.
Por esta lei, segundo o autor, nas sociedades simples,
organizadas em hordas e clãs, prevalece a solidariedade por
semelhança, também chamada de solidariedade mecânica.
Nas organizações sociais mais complexas, prevalece a
solidariedade orgânica, que é aquela que resulta do
aprofundamento da especialização profissional.
De acordo com a teoria de Durkheim, é correto afirmar que:
a) As sociedades tendem a evoluir da solidariedade orgânica
para a solidariedade mecânica, em função da multiplicação
dos clãs.
b) Na situação em que prevalece a solidariedade mecânica,
as sociedades não evoluem para a solidariedade orgânica.

c) As sociedades tendem a evoluir da solidariedade mecânica
para a solidariedade orgânica, em função da intensificação
da divisão do trabalho.
d) Na situação em que prevalece a divisão social do trabalho,
as sociedades não desenvolvem formas de solidariedade.
e) Na situação em que prevalecem clãs e hordas, as
sociedades não desenvolvem formas de solidariedade e, por
isso, tendem a desaparecer progressivamente.
Vimos essa na aula passada. A sociedade evolui da
solidariedade mecânica para a orgânica, à medida que aumenta a
divisão do trabalho. Letra “c”.
8) (UEL – 2003) “Pela exploração do mercado mundial a
burguesia imprime um caráter cosmopolita à produção e ao
consumo em todos os países. Para desespero dos
reacionários, ela retirou à indústria sua base nacional. As
velhas indústrias nacionais foram destruídas e continuam a
sê-lo diariamente. (...) Em lugar das antigas necessidades
satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas
necessidades, que reclamam para sua satisfação os produtos
das regiões mais longínquas e dos climas mais diversos. Em

lugar do antigo isolamento de regiões e nações que se
bastavam a si próprias, desenvolve-se um intercâmbio
universal, uma universal interdependência das nações. E isso
se refere tanto à produção material como à produção
intelectual. (...) Devido ao rápido aperfeiçoamento dos
instrumentos de produção e ao constante progresso dos
meios de comunicação, a burguesia arrasta para a torrente
da civilização mesmo as nações mais bárbaras.” (MARX, K.;
ENGELS, F.Manifesto do Partido Comunista. São Paulo:
Global, 1981. p. 24-25.)
Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels, publicado
pela primeira vez em 1848, assinale a alternativa correta.
a) Desde o início, a expansão do modo burguês de produção
fica restrita às fronteiras de cada país, pois o capitalista é
conservador quanto às inovações tecnológicas.
b) O processo de universalização é uma tendência do
capitalismo desde sua origem, já que a burguesia precisa de
novos mercados, de novas mercadorias e de condições mais
vantajosas de produção.
c) A expansão do modo capitalista de produção em escala
mundial encontrou empecilhos na mentalidade burguesa

apegada aos métodos tradicionais de organização do
trabalho.
d) Na maioria dos países não europeus, a universalização do
capital encontrou barreiras alfandegárias que impediram sua
expansão.
e) A dificuldade de comunicação entre os países, devido ao
baixo índice de progresso tecnológico, adiou para o século
XX a universalização do modo capitalista de produção.
A expansão é uma necessidade permanente do capitalismo. Da
mesma forma, podemos dizer que a universalização, com a inserção
de novos consumidores, e o progresso tecnológico, com o aumento
a produtividade, também o são. Letra “b”.
9) Há uma dimensão do trabalho que aparece como fator de
negação da potencialidade humana. Nesse sentido, assinale a
errada:
A) Estabelece-se através da sociedade de classes. Uma
classe é a dos proprietários dos meios de produção, ou seja,
dos capitalistas, e a outra é a dos possuidores apenas de sua
força de trabalho, que são os proletários.

B) Trata-se de uma forma de desigualdade social e
econômica. Como exemplos dessa afirmação, temos dois
fenômenos: o primeiro é que o trabalhador proletário
trabalha sobre o controle do capitalista e o segundo é que o
produto produzido diretamente pelo proletário não é
propriedade dele, mas sim dos capitalistas.
C) O resultado final do trabalho não pertence ao trabalhador;
o trabalho então tem caráter exterior ao do trabalhador. Essa
é então, uma manifestação de alienação.
D) Para o trabalhador proletário, o trabalho é algo penoso,
que o remete ao sacrifício.
E) O proletário se reconhece enquanto sujeito do produto do
seu trabalho, pois ele decide sobre o que, como, para que e
para quem produzir.
É evidente, depois de estudarmos a exploração e a alienação
no mundo do trabalho, que o proletário não se reconhece enquanto
sujeito do produto do seu trabalho. Muito menos podemos dizer que
ele decide sobre o que, como, para que e para quem produzir. Letra
“e”.

10) O trabalho, de acordo com a concepção moral dos
protestantes, seria uma virtude agradável a Deus. Assim, a
moral puritana teria possibilitado o acúmulo de capital nos
Estados Unidos da América. Tal concepção foi estudada por:
A)Émile Durkheim.
B) Karl Mannheim.
C) Karl Marx.
D) Max Weber. E) Henry Ford.
Bem fácil, só para revisar. Essa ideia é de Max Weber em Ética
protestante e o espírito do capitalismo. Letra “d”.
11) (UNESP) “À medida que se foi estendendo a influência da
concepção de vida puritana – e isto, naturalmente, é muito
mais importante do que o simples fomento da acumulação de
capital – ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida
econômica racional e burguesa. Era a sua mais importante, e,
antes de mais nada, a sua única orientação consistente, nisto
tendo sido o berço do moderno “homem econômico”.
(Marx Weber, A Ética protestante e o espírito do capitalismo.
1967:125)

De acordo com o texto, Max Weber está apontando para o
“desenvolvimento de uma vida econômica racional e
burguesa” e o desenvolvimento do capitalismo a partir da
influência da:
a) economia e sociedade.
b) ética protestante.
c) liderança carismática.
d) ética liberal.
e) teoria da ação social.
Como vimos na questão anterior, essas ideias estão baseadas
na ética protestante. Letra “b”.
12) (IESP) Ao discorrer sobre ideologia, Marilena Chauí
afirma que “(...) a coerência ideológica não é obtida
malgrado as lacunas, mas, pelo contrário, graças a elas.
Porque jamais poderá dizer tudo até o fim, a ideologia é
aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a
suposta veracidade daquilo que está explicitamente
afirmado”.
(CHAUÍ, Marilena. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense,
1981, p. 04).

I. O fundamento último do mundo capitalista não são
interesses quaisquer, mas os interesses econômicos de
classe.
II. Na maioria das sociedades capitalistas, as desigualdades
são ocultadas pelos princípios ideológicos que afirmam a
importância dos seguintes elementos: o progresso, o “vencer
na vida”, o individualismo, a mínima presença do Estado na
economia e a soberania popular por meio da representação.
III. Ideologia corresponde às idéias que predominam em
uma determinada sociedade, portanto expressa a realidade
tal qual ela é na sua objetividade.
IV. Uma pessoa pode elaborar uma ideologia, construir uma
“questão” individual sem interferências anteriores e
influências comunitárias para a sua sustentação. Assim, com
base em sua própria ideologia, ela poderá refletir e agir em
sua sociedade.
Considerando o fragmento do texto de Marilena Chauí e as

afirmativas acima baseadas no conceito de ideologia para
Karl Marx. Assinale a alternativa abaixo que apresenta
apenas as afirmativas corretas:
a)I e III.
b) I e II.
c) II e IV.
d) Todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão erradas.
Os interesses econômicos no capitalismo são os interesses
conflitantes de duas classes principais: proletários e burgueses.
Além disso, vimos que o capitalismo implementa na sociedade a
ideia de “vencer na vida” através do talento ou do esforço; o
progresso socioeconômico, a não intervenção do Estado na
economia e a soberania popular através de mecanismos da
democracia indireta. Letra “b”.

3. Lista de questões
1) Nas sociedades tribais, o trabalho humano está
relacionado apenas à satisfação das necessidades básicas do
homem, como, por exemplo, garantir a alimentação e o
abrigo. Por isso, nesses casos, os processos de trabalho não
geram relações propriamente sociais.
2) Segundo muitos autores, para alcançar a sua
subsistência, nem todos os grupos humanos viveram de
atividades produtivas, como ocorreu historicamente nas
sociedades de pescadores, de coletores e de caçadores.
3) Para Karl Marx, no capitalismo, os trabalhadores
encontram-se alienados pelo fato de não se apropriarem dos
resultados do seu trabalho nem controlarem o processo
produtivo.
4) A partir das mudanças ocorridas em seu processo de
produção, o sistema feudal entrou em declínio, assim, os
países europeus predominantemente agrários lentamente se
transformaram em urbano-industriais

5) (UEL – 2008) Sobre a exploração do trabalho no
capitalismo, segundo a teoria de Karl Marx (1818-1883), é
correto afirmar:
a) A lei da hora-extra explica como os proprietários dos
meios de produção se apropriam das horas não pagas ao
trabalhador, obtendo maior excedente no processo de
produção das mercadorias.
b) A lei da mais valia consiste nas horas extras trabalhadas
após o horário contratado, que não são pagas ao trabalhador
pelos proprietários dos meios de produção.
c) A lei da mais-valia explica como o proprietário dos meios
de produção extrai e se apropria do excedente produzido
pelo trabalhador, pagando-lhe apenas por uma parte das
horas trabalhadas.
d) A lei da mais valia é a garantia de que o trabalhador
receberá o valor real do que produziu durante a jornada de
trabalho.
e) As horas extras trabalhadas após o expediente
constituem-se na essência do processo de produção de
excedentes e da apropriação das mercadorias pelo
proprietário dos meios de produção.

6) (UEL – 2008) Segundo Braverman: O mais antigo princípio
inovador do modo capitalista de produção foi a divisão
manufatureira do trabalho [...] A divisão do trabalho na
indústria capitalista não é de modo algum idêntica ao
fenômeno da distribuição de tarefas, ofícios ou
especialidades da produção [...].
(BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista. Tradução
Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 70.)
O que difere a divisão do trabalho na indústria capitalista das
formas de distribuição anteriores do trabalho?
a) A formação de associações de ofício que criaram o
trabalho assalariado e a padronização de processos
industriais.
b) A realização de atividades produtivas sob a forma de
unidades de famílias e mestres, o que aumenta a
produtividade do trabalho e a independência individual de
cada trabalhador.
c) O exercício de atividades produtivas por meio da divisão
do trabalho por idade e gênero, o que leva à exclusão das
mulheres do mercado de trabalho.

d) O controle do ritmo e da distribuição da produção pelo
trabalhador, o que resulta em mais riqueza para essa parcela
da sociedade.
e) A subdivisão do trabalho de cada especialidade produtiva
em operações limitadas, o que conduz ao aumento da
produtividade e à alienação do trabalhador.
7) (UEL – 2007) Segundo Émile Durkheim “[...] constitui uma
lei da história que a solidariedade mecânica, a qual a
princípio é quase única, perca terreno progressivamente e
que a solidariedade orgânica, pouco a pouco, se torne
preponderante”. Fonte: DURKHEIM, É. A Divisão Social do
Trabalho, In: Os Pensadores. Tradução de Carlos A. B. de
Moura. São Paulo: Abril Cultural, 1977, p. 67.
Por esta lei, segundo o autor, nas sociedades simples,
organizadas em hordas e clãs, prevalece a solidariedade por
semelhança, também chamada de solidariedade mecânica.
Nas organizações sociais mais complexas, prevalece a
solidariedade orgânica, que é aquela que resulta do
aprofundamento da especialização profissional.
De acordo com a teoria de Durkheim, é correto afirmar que:

a) As sociedades tendem a evoluir da solidariedade orgânica
para a solidariedade mecânica, em função da multiplicação
dos clãs.
b) Na situação em que prevalece a solidariedade mecânica,
as sociedades não evoluem para a solidariedade orgânica.
c) As sociedades tendem a evoluir da solidariedade mecânica
para a solidariedade orgânica, em função da intensificação
da divisão do trabalho.
d) Na situação em que prevalece a divisão social do trabalho,
as sociedades não desenvolvem formas de solidariedade.
e) Na situação em que prevalecem clãs e hordas, as
sociedades não desenvolvem formas de solidariedade e, por
isso, tendem a desaparecer progressivamente.
8) (UEL – 2003) “Pela exploração do mercado mundial a
burguesia imprime um caráter cosmopolita à produção e ao
consumo em todos os países. Para desespero dos
reacionários, ela retirou à indústria sua base nacional. As
velhas indústrias nacionais foram destruídas e continuam a
sê-lo diariamente. (...) Em lugar das antigas necessidades
satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas
necessidades, que reclamam para sua satisfação os produtos

das regiões mais longínquas e dos climas mais diversos. Em
lugar do antigo isolamento de regiões e nações que se
bastavam a si próprias, desenvolve-se um intercâmbio
universal, uma universal interdependência das nações. E isso
se refere tanto à produção material como à produção
intelectual. (...) Devido ao rápido aperfeiçoamento dos
instrumentos de produção e ao constante progresso dos
meios de comunicação, a burguesia arrasta para a torrente
da civilização mesmo as nações mais bárbaras.” (MARX, K.;
ENGELS, F.Manifesto do Partido Comunista. São Paulo:
Global, 1981. p. 24-25.)
Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels, publicado
pela primeira vez em 1848, assinale a alternativa correta.
a) Desde o início, a expansão do modo burguês de produção
fica restrita às fronteiras de cada país, pois o capitalista é
conservador quanto às inovações tecnológicas.
b) O processo de universalização é uma tendência do
capitalismo desde sua origem, já que a burguesia precisa de
novos mercados, de novas mercadorias e de condições mais
vantajosas de produção.
c) A expansão do modo capitalista de produção em escala
mundial encontrou empecilhos na mentalidade burguesa

apegada aos métodos tradicionais de organização do
trabalho.
d) Na maioria dos países não europeus, a universalização do
capital encontrou barreiras alfandegárias que impediram sua
expansão.
e) A dificuldade de comunicação entre os países, devido ao
baixo índice de progresso tecnológico, adiou para o século
XX a universalização do modo capitalista de produção.
9) Há uma dimensão do trabalho que aparece como fator de
negação da potencialidade humana. Nesse sentido, assinale a
errada:
A) Estabelece-se através da sociedade de classes. Uma
classe é a dos proprietários dos meios de produção, ou seja,
dos capitalistas, e a outra é a dos possuidores apenas de sua
força de trabalho, que são os proletários.
B) Trata-se de uma forma de desigualdade social e
econômica. Como exemplos dessa afirmação, temos dois
fenômenos: o primeiro é que o trabalhador proletário
trabalha sobre o controle do capitalista e o segundo é que o
produto produzido diretamente pelo proletário não é
propriedade dele, mas sim dos capitalistas.

C) O resultado final do trabalho não pertence ao trabalhador;
o trabalho então tem caráter exterior ao do trabalhador. Essa
é então, uma manifestação de alienação.
D) Para o trabalhador proletário, o trabalho é algo penoso,
que o remete ao sacrifício.
E) O proletário se reconhece enquanto sujeito do produto do
seu trabalho, pois ele decide sobre o que, como, para que e
para quem produzir.
10) O trabalho, de acordo com a concepção moral dos
protestantes, seria uma virtude agradável a Deus. Assim, a
moral puritana teria possibilitado o acúmulo de capital nos
Estados Unidos da América. Tal concepção foi estudada por:
A)Émile Durkheim.
B) Karl Mannheim.
C) Karl Marx.
D) Max Weber. E) Henry Ford.
11) (UNESP) “À medida que se foi estendendo a influência da
concepção de vida puritana – e isto, naturalmente, é muito
mais importante do que o simples fomento da acumulação de
capital – ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida

econômica racional e burguesa. Era a sua mais importante, e,
antes de mais nada, a sua única orientação consistente, nisto
tendo sido o berço do moderno “homem econômico”.
(Marx Weber, A Ética protestante e o espírito do capitalismo.
1967:125)
De acordo com o texto, Max Weber está apontando para o
“desenvolvimento de uma vida econômica racional e
burguesa” e o desenvolvimento do capitalismo a partir da
influência da:
a) economia e sociedade.
b) ética protestante.
c) liderança carismática.
d) ética liberal.
e) teoria da ação social.
12) (IESP) Ao discorrer sobre ideologia, Marilena Chauí
afirma que “(...) a coerência ideológica não é obtida
malgrado as lacunas, mas, pelo contrário, graças a elas.
Porque jamais poderá dizer tudo até o fim, a ideologia é
aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a
suposta veracidade daquilo que está explicitamente
afirmado”.

(CHAUÍ, Marilena. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense,
1981, p. 04).
I. O fundamento último do mundo capitalista não são
interesses quaisquer, mas os interesses econômicos de
classe.
II. Na maioria das sociedades capitalistas, as desigualdades
são ocultadas pelos princípios ideológicos que afirmam a
importância dos seguintes elementos: o progresso, o “vencer
na vida”, o individualismo, a mínima presença do Estado na
economia e a soberania popular por meio da representação.
III. Ideologia corresponde às idéias que predominam em
uma determinada sociedade, portanto expressa a realidade
tal qual ela é na sua objetividade.
IV. Uma pessoa pode elaborar uma ideologia, construir uma
“questão” individual sem interferências anteriores e
influências comunitárias para a sua sustentação. Assim, com
base em sua própria ideologia, ela poderá refletir e agir em
sua sociedade.

Considerando o fragmento do texto de Marilena Chauí e as
afirmativas acima baseadas no conceito de ideologia para
Karl Marx. Assinale a alternativa abaixo que apresenta
apenas as afirmativas corretas:
a)I e III.
b) I e II.
c) II e IV.
d) Todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão erradas.
4. Gabarito
1–E 2–E 3–C 4- C

5-C 6-E 7–C 8–B
9-E 10 - D 11 - B 12 - B

5. Resumo
 Nas sociedades primitivas a categoria trabalho não se
encontrava dissociada das demais, sendo, dessa maneira,
integrante da vida dessas sociedades sem que houvesse uma
separação entre a atividade trabalho e as demais atividades
sociais. Assim, o trabalho fazia parte dos elementos culturais e
rotineiros das sociedades primitivas.
 Outro ponto interessante é a percepção de que o trabalho nas
sociedades primitivas não possuía o caráter de geração de
excedentes. Não havia, portanto, a ideia de mais-valia.
 Segundo Clastres, apud Barbosa, no momento em que o
trabalho se transforma em uma atividade dissociada das
demais atividades da vida social, tornando-se, assim, alienado
e imposto por aqueles que desejam dele tirar proveito, é sinal
de que essas sociedades transformaram-se em sociedades
divididas entre dominantes e dominados, dando início ao que
se configura como propriedade privada, gerando uma
sociedade dividida em classes e gerando também o Estado.
 Nas sociedades antigas como, por exemplo, Grécia e Roma,
ocorreu uma modificação o modo de trabalho, baseando-se em
um modelo econômico e social de base escravocrata.

 Portanto, podemos notar que a relação de trabalho que havia
na Antiguidade era basicamente uma relação entre
escravizador x escravo. Se tomarmos como referência as três
civilizações mais importantes do Ocidente na Antiguidade, ou
seja, a sociedade grega, a romana e também a egípcia,
perceberemos que praticamente todo o trabalho na
Antiguidade era feito por escravos.
 Nesse sistema feudal, a divisão do trabalho assume a forma
senhoria-feudo, na qual o senhor feudal era o proprietário das
terras e os servos nelas trabalhavam com relativos graus de
liberdade e de obrigação. Se na Antiguidade o trabalho era
praticamente todo ele exercido por escravos, na Idade Média
ele passaria, em boa medida, a ser exercido pelos servos.
 Essa sociedade feudal era dividida em estamentos, ou seja,
era uma sociedade divida em camadas sociais estanques, nas
quais a passagem de um estrato social para outro era quase
impossível. De acordo com a função específica de cada
camada, alguns autores a classificam como uma sociedade
formada pelos que lutam (nobres), pelos que rezam (clero) e
pelos que trabalham (servos); além dos senhores feudais, que
estariam no topo dessa pirâmide social. Esses servos não
tinham direito a propriedade da terra, contudo estavam presos

a ela. Os servos da Idade Média não podiam ser vendidos
como os escravos da Antiguidade, porém não tinham liberdade
para abandonar as terras onde serviam.
 Com a expansão do feudalismo, em novos territórios ou em
terras até então não utilizadas, gerou-se a expansão da
produção de excedentes. Ao mesmo tempo em que o
feudalismo se expandia territorialmente, ocorria um avanço
tecnológico que aumentava a capacidade produtiva. Esse novo
padrão tecnológico também é um fator importante na geração
de excedentes na produção.
 “a crise geral feudal concorre para consolidar a independência
das cidades, estimular novas atividades artesanais e
comerciais livres do controle de corporações e guildas,
provocar o processo de centralização do Estado, desencadear
a transição da posse servil para o arrendamento do camponês
livre e abalar as concepções teológicas medievais. As primeiras
bases materiais e espirituais para a transição do feudalismo
para o capitalismo estão lançadas”
 Com a derrocada do feudalismo surge o chamado processo de
acumulação primitiva de capital, através do qual se formou a
sociedade capitalista. Com a criação da classe operária, os

vínculos sociais feudais por meio dos quais a maior parcela de
trabalhadores garantira seu acesso à terra foram sendo
desfeitos. A transformação da propriedade feudal na moderna
propriedade privada mudou completamente as relações
econômicas na sociedade.
 Com o surgimento desse processo de acumulação primitiva do
capital, o produtor (proletário) se separava dos meios de
produção, que agora passariam a estar no controle da
burguesia. Se anteriormente o trabalho era realizado a fim de
se garantir a sobrevivência ou na realização de trocas
comerciais, agora ele teria o lucro como fim. O trabalho
passava a estar inserido no contexto de produção de
excedentes e, consequentemente, de mais-valia.
 Para Marx, a origem do modo capitalista de produção
corresponde historicamente a um movimento de
transformação social no qual se transformavam os meios de
existência e produção em capital e passava a dissociar os
trabalhadores diretos de seus meios de produção. Através
desse processo os trabalhadores só teriam como alternativa
vender o seu trabalho para sobreviver.

6. Bibliografia
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaios sobre as
metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. São Paulo:
Ed.Cortez/Ed. Unicamp,1995
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho, 3a. edição, São
Paulo: Boitempo, 2000.
BARBOSA, Walmir. Sociologia e Trabalho: Uma Leitura
Sociológica Introdutória.
In:http://www.goiania.ifgoias.edu.br/cienciashumanas/images/dow
nloads/cadernos/caderno_sociologia_trabalho.pdf
BOBBIO, Norberto, e outros. Dicionário De Política. Brasília:
Edunb, 1992.
CARMO, Paulo. A ideologia do trabalho. São Paulo: Moderna,
1992.
CASTRO, Nadya A C; LEITE, M P. A Sociologia do Trabalho
Industrial no Brasil: desafios e interpretações.

CASTRO, Antônio Barros de. 7 Ensaios Sobre A Economia
Brasileira: Agricultura E Desenvolvimento No Brasil. 2ª edição.
Rio/São Paulo: Forense, 1969.
CHAUI, Marilena. Convite À Filosofia. São Paulo: Ática, 1995.
IANNI, Otávio. O Estado e Planejamento Econômico do Brasil.
4ª edição. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1986.
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Brasileira, 1979.
_____ O Ciclo Da Revolução Burguesa. 2 a . edição. Petrópolis :
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_____ A Era do Globalismo. 2º Ed. São Paulo: Civilização Brasileira,
1997.
_____ A Sociedade Global. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
1992.

OFFE, Clauss. Capitalismo Desorganizado. Transformações
Contemporâneas do Trabalho e da Política. São Paulo, Ed.
Brasiliense, 1991.
QUINTANEIRO, Tânia, BARBOSA, Maria Lígia de O. e
OLIVEIRA, Márcia Gardênia. UM TOQUE DE CLÁSSICOS: Durkheim,
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TAVARES, Maria. da Conceição & FIORI, José Luís
(organizadores). Poder e Dinheiro: uma economia política da
globalização. Petrópolis: Rio de Janeiro, 1997.
TOMAZI, Nelson Dacio (Coord.). Iniciação à Sociologia. São
Paulo: Atual, 1993
WEBER, M. Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. S.
Paulo, Editora Pioneira, 1967.
_______. Volume I, Capítulo I. Conceitos sociológicos
fundamentais. In: Economia e sociedade. Brasília, Ed. UnB, 1991.

Aula 1 Conceito de Trabalho Trabalho Aao Necessidade e Coerao Exploraao e Alienaao

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Sociologia do Trabalho para AFT

Teoria e exercícios comentados

AULA 1: Conceito de trabalho. Trabalho: ação,

1.1. Conceito de trabalho. Trabalho: ação, necessidade e

coerção. Exploração e alienação.

Pessoal, a primeira noção que devemos ter é a de que o

trabalho como uma categoria distinta das demais categorias

existentes na vida social não existe desde sempre. Portanto,

podemos dizer que a categoria trabalho foi construída social e

Segundo Colson, “o trabalho é o emprego que faz o homem

das suas forças físicas e morais para a produção de riquezas e

serviços”, de maneira que o trabalho se diferenciaria das demais

atividades pela sua utilidade dentro da sociedade.

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contemporâneas não se equiparam todos aos comportamentos do

homo faber. As atividades dos homens não são, necessariamente,

rurais ou industriais. Não consiste exclusivamente em atividades de

transformação. (...) Convêm desconfiar das definições metafísicas

ou apenas gerais do trabalho, destacadas da História, da Sociologia,

e da Etnografia, sem referência à variedade de suas formas

concretas segundo as sociedades, as culturas, as civilizações, sem

reflexão suficiente sobre a maneira pela qual o trabalho é vivido e

estranho pelo seu executante, no sentido próprio do termo, é um

trabalho alienado”. Esse homem faber, segundo o autor, seria

aquele que faz do trabalho “o conjunto de ações que o homem, com

uma finalidade prática, com ajuda do cérebro, das mãos, de

instrumentos ou de máquinas, exerce sobre a matéria, ações que,

por sua vez, reagindo sobre o homem, modificam-no”.

De acordo com Giddens, trabalho é “a realização de tarefas

que envolvem esforço mental e físico, com o objetivo de produzir

bens e serviços para satisfazer a necessidade humana”; contudo, a

forma da realização dessas tarefas, da produção desses bens e

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uma categoria variável, se transforma ao longo da história e de

sociedade para sociedade.

Nas sociedades primitivas a categoria trabalho não se

encontrava dissociada das demais, sendo, dessa maneira,

integrante da vida dessas sociedades sem que houvesse uma

separação entre a atividade trabalho e as demais atividades sociais.

Assim, o trabalho fazia parte dos elementos culturais e rotineiros

das sociedades primitivas.

Nessas sociedades, o trabalho relacionava-se com elementos

culturais da vida social, tais como a religião, os mitos, as crenças e

as lendas. Já na sociedade moderna, o trabalho passou a ser

associado a valores, tais como aqueles que vimos em Weber, para

quem o trabalho estaria associado à ideia de salvação.

Assim, nas sociedades primitivas o trabalho não era visto

como um fim em si ou como um valor em si. Segundo Tomazi, o

trabalho, nessas sociedades, deve ser entendido como um elemento

dentro do conjunto social delas, só podendo ser compreendido como

parte das atividades sociais. Esse autor faz ainda um lembrete

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primitivas são iguais, portanto a forma como exercem essa

atividade (trabalho) também se dá de maneira bastante

diferenciada. Mesmo os membros contemporâneos desses povos

não guardam tantas semelhanças com seus antepassados, de modo

que o trabalho deve ser pensado como uma categoria variável no

tempo e no espaço. Guardem isso: o conceito de trabalho é variável

Durkheim já assinalava em sua obra, que o trabalho em tais

sociedades (primitivas) se dava dividido a partir do gênero, de

forma que homens e mulheres exerciam trabalhos diferentes tão

somente por questões de sexo. Com o desenvolvimento da

sociedade, a divisão do trabalho passa a ser relacionada com outros