24/01/2024, 17:12 #8 “A divisão social do trabalho é a causadora da desigualdade no capitalismo” | Vitor Henrique Paro

VITOR HENRIQUE PARO

#8 “A divisão social do trabalho é a causadora da

desigualdade no capitalismo”
Vitor Henrique Paro março 9, 2020 5:03 pm 4 Comentários

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Não parece frequente, mas já ouvi pessoas, talvez com base em mal aprendidas lições de Sociolo-
gia, afirmarem que a injustiça social que se verifica em nossa sociedade (capitalista) é produto da
divisão social do trabalho, em que uns realizam as tarefas mais pesadas e trabalham mais, e outros
ficam com os encargos mais leves e dedicam menos tempo ao trabalho. Apesar de sua aparência
de verdade, o problema com esse tipo de afirmação é a confusão que se estabelece entre causa e
efeito, com o risco de obscurecer a própria ocorrência da luta de classes. Uma maior precisão de al-
guns conceitos certamente nos convencerá de que não é bem assim [Neba].

Comecemos por distinguir entre divisão social e divisão pormenorizada (ou divisão técnica) do
trabalho. Esta última é a que se verifica no interior de determinada unidade produtiva. É a divisão
de um mesmo ofício em múltiplas tarefas específicas, de modo a especializar o processo e torná-lo
mais econômico em termos de tempos e movimentos. Já a divisão social é a aquela que se dá na
sociedade como um todo, ou seja, a distribuição da produção entre as inúmeras unidades produti-
vas. Enquanto a divisão técnica é própria de sociedades mais desenvolvidas, havendo estágios so-
ciais em que ela nem se verifica, a divisão social do trabalho é inerente a toda sociedade humana.

Isso decorre do fato de que o homem, como ser histórico, é necessariamente social. O que isso sig-
nifica? Significa que o ser humano só consegue existir tendo contato com outros seres humanos.
Não existe o homem isolado. Desde as épocas mais primitivas os seres humanos produzem sua
vida de forma social, ou seja, na impossibilidade econômica de produzir sozinho toda a variedade
de bens e serviços de que necessita para viver, cada ser humano depende do esforço de outros e
também contribui para a existência desses outros.

O homem se faz histórico pelo trabalho. Diferentemente dos demais seres da Natureza, que transi-
tam exclusivamente no domínio da necessidade, o homem transcende a necessidade natural, ma-
nifestando-se diante do mundo e criando valores (ética). A partir desses valores, estabelece objeti-
vos, que busca realizar pelo trabalho.

O exame do processo de trabalho (sobre o qual falamos em outros pitacos) revela toda a especifici-
dade e grandeza do humano-histórico. O agir humano sobre a Natureza é radicalmente diverso da
atividade dos demais seres vivos. Enquanto estes agem naturalmente, necessariamente, movidos
apenas pelas leis da Natureza, o homem o faz livremente, quer dizer, como resultado de sua von-
tade. O conceito de trabalho já revela isso: “atividade orientada por um fim”. A atividade do trabalho
é, pois, guiada por um fim que é a consubstanciação dos valores (éticos) criados pelo homem. As-

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sim, o homem se faz humano-histórico pelo trabalho. Por isso é que se diz que, ao transformar a
Natureza pelo trabalho, o homem transforma sua própria natureza (Marx). Certamente, esta não é
uma transformação natural, nem individual, pois estamos falando do homem como espécie. O que
ele transforma é a condição da própria espécie. Ao trabalhar, realizando seus fins, o homem li-
berta-se cada vez mais da condição natural, necessária, fazendo-se livre, histórico, numa palavra,
fazendo a história.

Para trabalhar, o homem necessita de objetos de trabalho (que no início da história são essencial-
mente a própria terra e os elementos da Natureza selvagem) e instrumentos de trabalho (uma pe-
dra, um pedaço de pau). Mas uma contradição ele sempre teve que enfrentar: ao produzir sua força
de trabalho (sua energia vital, sua própria existência), ele gasta a própria força de trabalho. Por
conta disso, seu trabalho precisa ter uma eficiência que ele jamais alcançaria se tivesse de produ-
zir sozinho todos os itens necessários a sua subsistência. A distribuição social dos múltiplos ofí-
cios e produções vai permitir que cada indivíduo, grupo, ou unidade produtiva em geral, produza
com maior efetividade determinado bem ou serviço que será trocado por outros produzidos tam-
bém com bastante eficiência e economia por outras unidades produtivas.

A divisão social do trabalho tem sido fator importante no desenvolvimento das forças produtivas,
de tal sorte que o homem foi conseguindo produzir um excedente cada vez maior com o emprego
de sua força de trabalho, a tal ponto que, hoje, se não houvesse desigualdades, todos teriam acesso
a uma vida confortável com maior liberdade e dignidade. A função da divisão social do trabalho
não é, portanto, instaurar a desigualdade entre os homens, mas, antes, tornar viável a produção de
um excedente cada vez maior, de modo a possibilitar uma vida melhor a todos.

A desigualdade surge, não com a divisão social do trabalho, mas com a apropriação, por alguns,
das condições objetivas de vida. É o que acontece em nossa sociedade, em que uma infinitésima
minoria detém os meios de produção, na forma do capital, e explora o restante da população, apro-
priando-se do valor excedente produzido pelo trabalho. Nesse processo, entra em conluio com as
camadas médias ( também exploradas, mas que assim se fazem suas cúmplices), e perverte até
mesmo a divisão social do trabalho, ao reservar aos mais frágeis politicamente (negros, mulheres,
camponeses, nordestinos, etc.) as tarefas e ofícios mais pesados e mais desvalorizados
socialmente.

A direção a seguir, por meio de atos e pensamentos, é, pois, aquela que leva à superação da atual
ordem econômico-social capitalista, necessariamente desigual, necessariamente injusta. O conhe-
cimento sobre a divisão social do trabalho e a consciência da dependência que cada um de nós te-
mos, de bilhões de pessoas, próximas e distantes, para construção de nossa vida do dia a dia, pode
ser uma boa motivação para a luta. É saber que o mais singelo item de consumo que compõe nossa
vida cotidiana não depende apenas das pessoas próximas com as quais temos contato no dia a dia,
mas de uma infinidade de outras distantes no espaço e no tempo. Tudo que usufruímos para com-
por nossa vida diária e nossa biografia é produto de muito suor, sangue, lágrimas (também sorri-
sos) os quais nos esquecemos de reverenciar, apenas por falta de consciência dos embates, derro-
tas e vitórias que preencheram (e continuam a preencher) o conteúdo da história.

A abelha, outro animal social – que, como o homem, só existe no plural, mas de qualquer forma um
simples animal –, dá a vida por sua colmeia, ferroando o intruso, e assim perdendo a própria vida.
Por que nós, seres históricos, que nem precisamos perder a vida para agir com igual solidariedade,
nos fechamos em nosso ensimesmamento para, no máximo, amar o nosso próximo – e mesmo as-
sim, em geral, apenas com o interesse egoísta-religioso de salvar a própria alma? Pense nisso e
descubra por que nossa aparente pequenez – o fato de sermos apenas um em bilhões – pode nos

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revelar toda nossa grandeza, quando tomamos consciência e nos fazemos responsáveis pelo
mundo.

Vitor Henrique Paro, 02/02/2020

Se notar alguma ideia ou tema que você considere mal abordado ou que exija maior explicação,
me comunique, por favor. Terei prazer em considerar sua observação.

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4 Comentários

Natália 19 de novembro de 2020 at 04:04

Olá, excelente texto, estou estudando sobre divisão social na escola e gosta-
ria de tirar algumas dúvidas que me restou referente ao assunto, a divisão
social é ética? Quem se beneficia com essa divisão
social?
Obrigada.
 RESPONDER

Vitor Henrique Paro 19 de novembro de 2020 at 12:13

Olá, Natália. Obrigado por seu comentário.
Quanto a sua pergunta, é preciso saber a que “divisão social na escola”
você está se referindo, pois essa expressão é muito ampla. Você quis
dizer divisão social “do trabalho”? A rigor, o que existe na escola é divi-
são técnica do trabalho, aquela que se dá no interior de uma unidade
produtiva, por contraposição à divisão social do trabalho que se dá na
sociedade (veja a explicação nesse mesmo Pitaco). Você pode ver mais
sobre isso nos Pitacos #9 e #10. Sobre a aplicação desse conceito na
escola, remeto você ao meu livro mais recente Professor: artesão ou
operário.
 RESPONDER

Maria José Teixeira Cardoso 28 de outubro de 2020 at 21:22

Excelente texto! Tratar do trabalho docente implica necessariamente em re-
conhecer e considerar seu elemento político (democrático) que é constitutivo
da competência técnico-pedagógica que lhe é inerente quando considera-
mos que o fim é o fazer-se sujeito. No mais, os que pretendem negar o as-
pecto político, os “sem partido”, por exemplo, assumem também, forçosa-
mente, uma ação política, esta, entretanto, no mínimo, não democrática.
 RESPONDER

Vitor Henrique Paro 29 de outubro de 2020 at 08:21

É isso Maria José. Como eu sempre digo, os verdadeiros educadores
precisam cada vez mais assumir seu compromisso político, porque os
cretinos saíram do armário e estão cada vez mais assumindo sua creti-
nice deletéria. Obrigado pelo comentário. Um grande abraço.
 RESPONDER

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