Os anjos na tradio da Igreja

Da mesma forma que a Sagrada Escritura confirma a existncia real dos anjos, a Tradio o faz. Vamos conferir as palavras dos mais destacados representantes dessa Tradio. So Clemente, de Roma, foi o terceiro sucessor de S. Pedro na S de Roma, na poca dos imperadores Domiciano e Trajano (92 a 102). Viu os apstolos e com eles conversou, havendo recebido diretamente deles os ensinamentos que pregou. Com esta autoridade ele afirmava que: os Anjos se acham a servio de Cristo e so superiores aos homens. So Policarpo, de Esmirna, martirizado no ano 156, em suas cartas revelava f esclarecida na existncia de Anjos e demnios. Atengoras, chamado de o filsofo cristo de Atenas, para provar que os cristos no eram ateus, dizia, na Splica pelos Cristos: No somos ateus; cremos em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, mas ensinamos tambm que existe uma multido de Anjos servidores, ministros de Deus criador e ordenador do mundo nas coisas que a se encontram e na sua ordem. Atribua influncia do demnio, a difuso da idolatria, da mitologia pag, as perseguies e a astrologia. Atengoras foi o primeiro filsofo cristo que tratou de provar a existncia de Deus por argumentos da razo. Escreveu a ApoIogia dos cristos, dirigida ao imperador romano Marco Aurlio. . Esse grande apologeta, ensinava que um Anjo superior havia sido criado (Apol. 1335). Era soberano sobre a matria e encarregado de governla. O orgulho o fez prevaricar em sua misso. Isto provocou sua queda e castigo. Outros Anjos que haviam sido criados para determinadas misses particulares no mundo o acompanharam em seu orgulho . So Justino, mrtir no ano 165, foi o mais famoso dos apologetas do sculo II. Em sua Apologtica, cap.1,6 afirma praticamente o mesmo que Atengoras, acrescentando que os Anjos foram criados antes dos homens. Uns Anjos se conservaram fiis a Deus e outros apostataram. Chama de Satans e Serpente ao demnio e, afirma que este recebeu um castigo eterno. Os demnios estariam condenados ao fogo eterno, mas s depois do ltimo juzo que desceriam ao inferno. Afirma que os anjos bons ajudam aos mrtires no suplcio e acompanham suas almas ao Cu. Sua funo especial no Cu cantar louvores a Deus. Ns adoramos a Deus e a seu Filho por Ele gerado e ao Esprito Proftico, e que nos ensinou, bem como aos Anjos, que lhe so obedientes e semelhantes . Taciano, nascido no pas dos assrios, convertido por So Justino, escreveu o Diatessaron, uma fuso dos quatros evangelhos. Segundo Taciano, o primognito dos Anjos rebelouse. Cedeu a seu orgulho e quis ser igual a Deus. Por isso foi transformado em demnio, juntamente com os que com ele se solidarizaram. Foram todos precipitados no inferno eterno. Acreditava na espiritualidade dos Anjos e dela tirou a concluso quanto eternidade do castigo dos demnios. Taciano refutou a opinio dos que admitiam que os homens condenados se transformariam em demnios. Santo Irineu de Lio (130208), foi discpulo de So Policarpo, que por sua vez foi discpulo de So Joo evangelista; considerado o maior defensor da Igreja contra o gnosticismo, e quem pela primeira vez apresentou uma slida doutrina, na qual tem lugar a existncia dos Anjos e dos demnios. Antes de Irineu, so encontradas apenas poucas e valiosas referncias aos anjos nos escritos cristos. Deus criador do cu e da terra e de todo o mundo, e formador dos Anjos e dos homens. S Ele Pai, Deus criador, formador e moldador. Ele criou e formou ambas as coisas, tudo: o visvel e o invisvel, neste mundo e no cu. Por conseguinte, criou tambm os seres espirituais. O universo no foi criado nem formado pelos Anjos; Deus no necessitava deles para esse fim. Os Anjos so espirituais, no possuem carne . Santo Irineu narra a queda dos anjos maus e como foram castigados. O pecado que cometeram teria sido a inveja dos homens, uma vez que Ado colocado como senhor da Terra, seria tambm senhor dos Anjos que estavam sobre a Terra. (cf. Sb 2, 24) Santo Irineu evidencia a posio singular ocupada pelo Verbo, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, de quem tudo o mais depende no existir, isto , o cu, os Anjos e a terra. Ele acabou com a imagem gnstica do mundo, como sendo uma srie de eones celestes que emanam do princpio primeiro. So Clemente de Alexandria (150213), nasceu em Atenas. Converteuse ao cristianismo, cuja doutrina pregou com grande zelo; afirmou: Aquele que cr, reza com os Anjos, mesmo que reze sozinho. Porque, com ele se rene o

coro dos santos que ficam em sua companhia. Orgenes (183254), apresentou inmeras contribuies para a devoo aos anjos, embora sua doutrina em outros pontos tenha merecido reparos e at condenaes por parte da Igreja. Conforme o grau de iluminao que receberam, os Anjos possuem funes diversas na administrao do Universo. As Dominaes, Virtudes e Potestades so destinadas a dirigir os outros Anjos. Os Anjos tm portanto uma certa subordinao entre si. Onde quer que exista uma Igreja dos homens, ali haver tambm uma Igreja de Anjos. O culto que se deve aos Anjos de venerao e no de adorao. Cada diocese dirigida por dois bispos, um secular e um Anjo. Cada assemblia eclesistica compreende tambm uma parte celestial formada por Anjos, os mensageiros de Deus, que habitam entre ns, que rezam com os homens e levam suas oraes ao cu. Apesar disso, os Anjos nunca abandonam a presena de Deus. Sua amizade conosco, um sinal de nosso bom relacionamento com Deus. Os Anjos so diferentes uns dos outros. Esto em toda a parte. Vigiam e governam a natureza. Se somos merecedores da presena dos Anjos bons, estes nos assistem e nos inspiram bons pensamentos e se comunicam com nossa alma durante o sono. Um homem iluminado com a luz do conhecimento sobrenatural, percebe a presena dos Anjos; v os Anjos e a seu chefe Miguel. O mesmo com relao aos Arcanjos, Tronos, Dominaes, Potestades e as Virtudes Celestes. Os demnios so Anjos que pecaram por orgulho. Pecaram voluntariamente e agora so habitantes do inferno. Satans, prncipe dos demnios, e que era a coroa da beleza do Paraso, a estrela da manh, agora o prncipe deste mundo, cuja liberdade Deus respeita. No pode exercer nenhum poder sobre aqueles que o rechassam. O universo para Orgenes, assediado por demnios. Afirmava que apesar dos cristos repudiarem o demnio ao serem batizados, so todavia por ele tentados e podem em conseqncia vir a cair no pecado. Essa doutrina a que a Igreja sempre admitiu, quando caracterizou uma das formas pelas quais o homem pode ser induzido ao pecado. No apenas o Sumo Sacerdote que ora com aqueles cuja orao sincera, mas, h tambm os Anjos que rejubilam no cu. de crerse que l (local de orao, onde os fiis se renem), as potncias anglicas participam das assemblias dos fiis. de fato l, que desce a fora do Senhor Nosso Salvador e se renem os espritos dos santos... Se temos o direito de nos referirmos aos Anjos graas ao adgio: O Anjo de lahweh, acampa entre seus fiis e os assiste. (Ps. 34,8), e se Jacob ao mencionar o Anjo que o salvou de todo o mal (Gen. 48,16) referiase no apenas a si prprio, mas a todas as pessoas devotas, ento verdade que quando vrias pessoas se encontram reunidas para louvar a Cristo, o Anjo encarregado de proteger e conduzir cada um, rodeia aqueles que crem em Deus. Assim, quando pessoas santas se acham reunidas, achamse em presena uma da outra, duas igrejas: a dos homens e a dos Anjos. Se Rafael, afirma a Tobias que havia oferecido sua splica diante da Glria do Senhor (Tobias 12,12), bem como as de Sara que se tornaria esposa do jovem Tobias o que no se passar, quando um nmero grande se rene num mesmo local animado da mesma inteno e formando um s corpo com Cristo? (Orgenes, De Oratione). Junto a cada homem existe sempre um Anjo do Senhor que o ilumina, o guarda e o protege de todo o mal, (Comentrios a Mt18, 10). So Gregrio, o Taumaturgo (213270), discpulo de Orgenes, foi bispo de Neocesaria, no Ponto. Fala com grande amor dos Santos Anjos de Deus, que desde minha juventude me tem protegido. (Oratio a Originem IV) Entre os eremitas e ascetas que viviam nos desertos, havia grande devoo aos Anjos, aos quais recorriam para afugentar as tentaes dos demnios. Eusbio de Cesarla (265340), afirma: Anjos, Arcanjos, Espritos, Foras divinas, Exrcitos Celestes, Virtudes, Tronos, Dominaes, so orientados pelo Esprito Santo. Eles cantam o Laudate Dominum de coelis para exaltao da glria de Deus. A f reconhece estas potestades divinas para o servio e a liturgia de Deus todo poderoso. (Praeparatio Evanglica VII) Santo Atansio (295373), Bispo de Alexandria, doutor da Igreja, foi o principal defensor da f ensinada no Conclio de Nicia, contra os Arianos. Afirmava que: Os Anjos vem a face do Pai por uma participao no logos, por uma graa do Esprito Santo. Acreditava que cada Ordem de Anjos formada de Anjos de igual categoria (Oratio II contra Arianos XLIX) e diz ainda que as hierarquias

celestes encerram muitos mistrios (carta a Serapion 1,13). Os Anjos foram criados antes do Cosmos (Carta a Serapion 111,4). So Baslio Magno (330369), doutor da Igreja, foi monge e mais tarde bispo de Cesaria; referese aos Anjos da guarda no tratado De Spiritu Sancto, XIII 29, que dedicou a Anfilquio, bispo de Icnio. Santo Ambrsio (340 395) doutor da Igreja, que batizou Santo Agostinho em Milo, fala muitas vezes do anjo da Guarda (Expos. Ps. 38,32), e faz outras afirmaes: No batismo, o sacerdote atua na misso de um Anjo (De Mysteriis 11,6). Deus no tinha necessidade dos Anjos, porm o homem deles tem necessidade. Enquanto os homens foram criados imagem de Deus, os Anjos o foram segundo o ministrio de Deus (Expos. Ps. 108). Todos aqueles que seguem a Cristo tm acesso aos Anjos (De Sacramentis 1,6). Santo Ambrsio recomendava a devoo popular aos Anjos (De viduitate, IX, 15), Os Anjos foram criados antes do mundo material (ln Exodum XXVII, 185). Afirmava Santo Ambrsio, acompanhando S. Cirilo e So Gregrio de Nazianzo, que, no batismo, a renncia a Satans, se realiza na presena dos Anjos: Isto no deve ser ignorado nem negado: um Anjo quem anuncia o reinado de Deus e a vida eterna. Sozinha (a Virgem Maria) no interior da casa, apenas um Anjo haveria de encontrar aquela que homem algum veria; s, sem companhia; s, sem testemunha, afim de no se macular no trato com os demais; um Anjo quem a sada. Aprendei virgens a evitar a dissipao das palavras; Maria temia at mesmo a saudao de um Anjo. (Comentrio ao Ev. S.Lucas) So Jernimo (340 420), doutor da Igreja, combateu a idia de que as almas na vida futura se transformam em Anjos e que os demnios se convertero em Anjos. Afirmou que : Os Anjos cuidam e velam at pelos pormenores do cosmos (Comm. in Eccles. 10,20) e de forma especial, pelos homens (Comm. in 16.6,14). So Joo Crisstomo (= boca de ouro) (349407), doutor da Igreja, Patriarca de Constantinopla, escreveu: Os Serafins louvam a Trindade. Rodeiam o altar celestial do qual a Igreja modelo neste mundo. Acreditava que os Anjos no teriam condies de desvendar o mistrio da Criao. Que esprito pode explicar este favor sobrenatural e majestoso privilgio que foi conferido nossa natureza? Que Anjo, que Arcanjo seria capaz de saber? Ningum no Cu nem na terra. (Homlia XI in Joannem) Os Anjos no conheciam o mistrio que estava oculto em Deus, ao longo dos sculos, at que foi revelado pela Igreja (Homlia VII em feso). O ar que nos rodeia, est cheio de Anjos. Segundo So Joo Crisstomo, muito natural que os Anjos devam ajudar os homens. Na capital celeste, Jerusalm, nossa me comum, esto os Serafins, Querubins, muitos milhares de Arcanjos e inumerveis Anjos (Homlia in Seraphin, 1). Saber que o lugar dos Serafins junto a Deus mais importante que o conhecimento de sua natureza (Hom. in Seraphin 2). Que h de melhor, digame? Falar do vizinho e da vida alheia, bisbilhotar tudo, ou se entregar com os Anjos e com as coisas feitas para nos enriquecer? (Homilia in Jo. homi. 18). Na chamada Missa de So Joo Crisstomo, rito oriental, os Anjos so citados 16 vezes. So Cirilo de Jerusalm (315386), doutor da Igreja, falando da grandeza do Sacramento do Batismo, declara: Todos os coros celestiais tomam parte em cada batismo e cantam sobre o novo cristo. (Protocatechesis) No podemos sondar a natureza dos Querubins; nem sequer conheemos a diferena entre Tronos, Dominaes, Virtudes, Potestades, Poderes e Anjos; s sabemos que a diferena implica em graus diversos do conhecimento anglico de Deus. Achava So Cirilo que s Deus era puro esprito mas que os Anjos podem entretanto, chamarse spiritus, se a palavra designa algo que no formada de matria bruta. So Cirilo de Alexandria (380444), doutor da Igreja que se tornou clebre por sua luta contra Nestrio, no Concilio de feso (431), afirmou sobre os anjos: Anjos e Arcanjos servem a Deus e o adoram em hinos sempiternos. (Contestao ao imperador Juliano III) Os sacerdotes e os cantores ocupam durante a celebrao da Eucaristia o posto dos Anjos (Cat. XIII. 26; pg. 33, 804 5 Ed. Reisch Rupp II 8486). Os Anjos foram criados tambm imagem de Deus, inclusive, incomparavelmente mais do que ns, em razo de sua espiritualidade superior nossa. (Resposta a Tiberium Sociosqua 14) Santo Agostinho (354430), doutor da Igreja, tambm estudou a questo dos anjos e rejeitou definitivamente idias fantasiosas sobre eles; como as de que o pecado dos anjos castigados em demnios teria sido pecado sexual. No Livro IV do Genesi ad litteram, fez muitas consideraes sobre os Anjos.

Focalizou sobretudo o tema do conhecimento anglico. Para ele, os anjos fiis a Deus desde a sua criao, conheceram o mistrio da Redeno e aderiram ao Verbo Eterno, Criador, conhecendo o Verbo e se conhecendo Nele, bem como conhecendo todas as coisas. Eis algumas afirmaes de Santo Agostinho em relao aos Anjos: Encontramos nas escrituras, que os Anjos apareceram a muitas pessoas e achamos portanto, que no racional duvidar de sua existncia. (ln psal. 103) Aos Anjos no se oferece sacrifcio; somente os veneramos com amor. (De Civitate Dei X,7) Aos Anjos celestes, que possuem a Deus na humildade e o servem na bemaventurana, est submetida toda a natureza corporal e toda a vida irracional (Livro VIII cap. 24, n. 45). Os demnios foram Anjos castigados por sua soberba e no por inveja, pois esta subordinada ao orgulho e no pode ser considerada principal. (De Gen. ad litt. XI 145) No cu os homens tero um corpo anglico de luz e ter. (De div. quaest. 83) Juntamente com os Anjos, formamos uma s e mesma Cidade de Deus. (De Civitate Dei, X, 7) Com Santo Agostinho a doutrina sobre os Anjos atingiu seu ponto culminante. Nos sculos seguintes houve estudos sobre os Anjos, mas eram quase sempre repeties de teses e afirmaes dos Padres da Igreja, e somente na Idade Mdia, retomando as doutrinas de Santo Agostinho e de PseudoD ionisio, foi que reacendeu o interesse pela teologia anglica. So Gregrio Nazianzeno (280374), doutor da Igreja, nas Orationes Theologicae afirma: Os Anjos contemplam a face do Pai, mas a ntima profundidade do mistrio lhes est oculto. Os Anjos e Arcanjos vem apenas a glria de Deus, no sua prpria natureza, que est oculta por trs dos Querubins. Quando So Gregrio deixou Constantinopla, despediuse com tristeza dos Anjos custdios desta Igreja, de minha presena e de minha viagem (Supremum vale 27). Satans se fez excessivamente soberbo por seu elevado conhecimento de Deus, dai se originando seu pecado (Sermones theologici, 11,12). So Dionisio o Areopagita, mrtir do sculo I, era membro do Arepago de Atenas. Foi convertido por So Paulo, e foi o primeiro bispo de Atenas. Foramlhe atribudas vrias obras de teologia mstica, especialmente o Livro sobre a hierarquia celeste, a Influncia da filosofia. neoplatnica e a Ascenso mstica das almas a Deus. Estudos exegticos entretanto, levaram concluso que os livros atribudos a Dionsio foram escritos no comeo do sculo VI, da serem conhecidos como de autoria de um Pseudo Dionsio. Esta obra, mesmo sem a certeza absoluta sobre o seu verdadeiro autor, exerceu uma grande influncia nos estudos teolgicos sobre os espritos celestes e na devoo aos mesmos. No livro, A hierarquia Celeste, Dionisio ou PseudoDionsio, supe que o mundo supracelestial da Santssima Trindade se manifesta pelo mundo criado por irradiao da Santssima Trindade. Essa irradiao ilumina em primeiro lugar as hierarquias celestes, e em seguida, a hierarquia da Igreja aqui na terra. Os seres anglicos ocupam assim, uma posio intermediria entre a da teologia propriamente dita, que se refere a vida de Deus, e a Igreja, como realizao da teologia na terra. Os seres espirituais formam como que uma hierarquia, um poder sacerdotal, traduzido pela mediao e comunicao do poder divino. O universo anglico constitui a imitao da ordem ntima da vida de Deus. Essa imitao se realiza pelo conhecimento de Deus, por uma iluminao concedida por Deus, e por uma ao pela qual cada categoria da hierarquia celeste se relaciona com as outras. Devese a ele a concepo trinitria sobre a hierarquia anglica; isto , a diviso da hierarquia celeste em trs ordens ou hierarquias, composta cada uma de trs coros: 1 ordem: Trs coros: Serafins; Querubins; Tronos. 2 ordem: Dominaes ou Soberanias; Virtudes; Potestades. 3. Ordem: Principados ou Autoridades; Arcanjos; Anjos. S. Joo Cassiano (350432), que foi monge e dicono de So Joo Crisstomo, depois de haver passado dez anos nos desertos do Egito, fixouse em Marselha. Nos livros VII e VIII de sua Coliationes (Conferncias) analisou a vida dos anjos e dos demnios, afirmando que os demnios no podem arrependerse; que so cruis, e que Lcifer caiu quando se recusou a reconhecer que sua prpria beleza era obra do Criador. Uma tera parte dos

Anjos o teria acompanhado. Ensinou que a lenda do casamento de Anjos e mulheres totalmente falsa e completamente impossvel e absurda, e que cada homem tem a seu lado um Anjo bom e tambm um mau (demnio) que o tenta. So Leo Magno (400461), Papa e doutor da Igreja, aquele que conseguiu que tila, rei dos Hunos deixasse a Itlia (452) e que os Vndalos sob Genserico respeitassem os habitantes de Roma (455), em suas Cartas e Sermes fala dos anjos e do demnio, a quem Jesus venceu, como homem, para libertar a humanidade de suas garras. Veja este belo texto de S. Leo sobre a Redeno: Mas, o fato, carssimos, de Cristo ter escolhido nascer de uma virgem no parece ditado por uma razo muito profunda? Isto , que o diabo ignorasse que a salvao tinha nascido para o gnero humano, e, escapandolhe que a concepo era devida ao Esprito, acreditasse que no tinha nascido diferente dos outros aquele que ele no via diferente dos outros. Com efeito, aquele no qual ele constatou uma natureza idntica de todos tinha, pensava ele, uma origem semelhante de todos; ele no compreendeu que estava livre dos laos do pecado aquele que ele no viu isento das fraquezas da mortalidade. Porque Deus, que, em sua justia e em sua misericrdia, dispunha de muitos meios para elevar o gnero humano, preferiu escolher para isso a via que lhe permitisse destruir a obra do diabo, apelando no a uma interveno de poder, mas a uma razo de equidade. Porque, no sem fundamento, o antigo inimigo, em seu orgulho, reivindicava direitos de tirano sobre todos os homens e, no sem razo, oprimia sob seu domnio aqueles que ele tinha prendido ao servio de sua vontade, depois que eles, por si mesmos, tinham desobedecido aos mandamentos de Deus. Por isso no era de acordo com as regras da justia que ele cessasse de ter o gnero humano como escravo, como o tinha desde a origem, a no ser que fosse vencido por meio do que ele mesmo tinha reduzido escravido. Para esse fim, Cristo foi concebido de uma virgem, sem interveno de homem... Ele [o demnio] no pensou que o nascimento de uma criana gerada para a salvao do gnero humano no lhe estava sujeito como o estava o de todos os recmnascidos. Com efeito, ele o viu vagindo e chorando, viuo envolto em panos, submetido circunciso e resgatado pela oferenda do sacrifcio legal. Mais tarde, reconheceu os progressos normais da infncia, e at na idade adulta nenhuma dvida lhe aflorou sobre o desenvolvimento conforme a natureza. Durante este tempo ele lhe infligiu ultrajes, multiplicou injrias, usou de maledicncias, calnias, blasfmias, insultos, enfim, derramou sobre ele toda a violncia do seu furor e o ps prova de todos os modos possveis; sabendo com qual veneno tinha infectado a natureza humana, ele jamais pde crer que fosse isento da falta inicial aquele que, por tantos indcios, ele reconhecia por um mortal. Ladro atrevido e credor varo, ele se obstinou em levantarse contra aquele que no lhe devia nada, mas exigindo para todos a execuo de um julgamento geral pronunciado contra uma origem manchada pela falta, ultrapassou os termos da sentena sobre a qual se apoiava, porque reclamou o castigo da injustia contra aquele no qual no encontrou falta. Tornandose, por isso, caducos os termos malignamente inspirados na conveno mortal, e, por causa de uma petio injusta, que ultrapassava os limites, a dvida toda foi reduzida a nada. O forte atado com os seus prprios laos, e todo o estratagema do inimigo cai sobre a sua cabea. Uma vez amarrado o prncipe deste mundo, o objeto de suas capturas lhe foi arrancado. Nossa natureza, lavada de suas antigas manchas, recupera sua dignidade, a morte destruda pela morte, o nascimento renovado pelo nascimento, porque, ao mesmo tempo, o resgate suprime nossa escravido, a regenerao muda nossa origem e a f justifica o pecador. (Sermo XXII , segundo Sermo do Natal) So Gregrio Magno (540604), Papa e doutor da Igreja, foi monge, e como Papa assinou uma trgua com os brbaros Lombardos; influenciou a vida medieval com seus escritos. Escreveu muitas Cartas e Homilias e a obra Moralia in Job, em 35 livros, na qual fez uma notvel anlise da luta humana contra o demnio, partindo de consideraes sobre o Livro de J. So afirmados nessa grande obra: Os Anjos so incomparavelmente mais ntimos de Deus que os homens. So espritos e somente espritos, enquanto o homem esprito e carne (Moralium 1. IV, c III, n 8). Contemplam a Deus face a face. Comparados com nossos corpos materiais, so espritos, mas comparados com Deus, que esprito ilimitado, so

de certa forma materiais. Satans foi o primeiro e mais poderoso Anjo. Corresponde ao Behemoth que aparece no Livro de J. Depois de haver cado por sua soberba, Satans ainda conserva sua natureza anglica, porm perdeu sua felicidade, e vagueia pelo mundo tentando os homens. Santo Isidoro de Sevilha (560636), Bispo e doutor da Igreja, Arcebispo de Sevilha, So Gregrio de Tours, bispo, historiador (538594) e grande defensor da Igreja; So Beda o Venervel (Doutor da Igreja 670735), tambm ensinaram sobre os anjos. So Joo Damasceno (650749), sacerdote e doutor da Igreja, de Damasco, na Sria, considerado como o ltimo dos Padres da Igreja, foi o principal defensor do culto das imagens. Sua doutrina exposta em Sumas at hoje a teologia oficial das igrejas orientais ortodoxas. No captulo 3 da obra Peg gnseos (Fonte da cincia), afirma: Os Anjos foram criados do nada. So incorpreos quando comparados com os homens, porm no possuem o mesmo grau de espiritualidade de Deus (puro esprito). Sua exata natureza s pode ser conhecida por Deus. Esto em um lugar determinado, embora no no espao: como no so como os homens tridimensionais, a bilocao para eles um fenmeno de ordem espiritual. Os Anjos esto, onde atuam, isto , onde exercem seu poder. So imortais pela graa. Contemplam a Deus pela iluminao prpria que Deus lhes concede. So Joo Damasceno aceita que haja distino de graus de iluminao entre eles, e aceita tambm os nove coros de Anjos. A obra dos Anjos no Cu consiste em louvar a Deus; na terra servem o Senhor e revelam seus mistrios. O conhecimento do futuro lhes advm unicamente da revelao de Deus. Os Anjos foram criados antes dos homens e antes mesmo do cosmos. O demnio escolheu livremente o mal que era uma espcie de obscuridade no mbito do inteligvel, e negou dessa maneira sua prpria natureza. Uma multido de Anjos que estavam sob seu comando o seguiu na revolta. Esta queda representou para os demnios o que a morte representa para os homens. J no podem arrependerse, como no o podem fazer os homens depois da morte. Os demnios no possuem maior poder sobre os homens e as coisas, que aquele que Deus permite.No possuem nenhum conhecimento do futuro. So Joo Damasceno, e outros padres gregos, segundo a tese da dormio de Nossa Senhora e a sua imediata Assuno ao cu, afirmou: No apenas Anjos e Arcanjos, Potestades e Virtudes, mas tambm os Tronos, Querubins e Serafins, os supremos das hierarquias anglicas, rodeiam o corpo de Maria e cheios de alegria cantam seus louvores (Homilia I in Dormitionem) Maria mais santa que os Anjos, mais bela que os Arcanjos, mais venervel que os Tronos, mais poderosa que as Dominaes, mais pura que os Poderes, mais radiosa que os Querubins, mais digna de respeito que os Serafins. (Na Homlia in Jaudem Deiparae) So Bernardo doutor da Igreja (10901150), em muitos de seus 340 sermes enaltece o culto e a devoo aos Anjos e descreve a contemplao dos mesmos majestade divina e as homenagens que prestam glria de Maria. (PL 182, 863 872. 878 884; Serm. 12 para a festa de So Miguel: PL 183, 447 454: Serm. sobre a Assuno de Maria). importante saber que o Snodo Permanente de Constantinopla, no ano 543, cujas concluses foram sancionadas pelo Papa Virglio, condenou a idia de que o cu, o sol, a lua, as estrelas e as nuvens fossem foras materiais animadas, isto , uma espcie de Anjos interiores e a opinio de que os demnios tenham sido castigados apenas por um determinado tempo e que no final, se reconciliariam com Deus. DO LIVRO OS ANJOS do Prof. Felipe de Aquino