A moral do Brasil

ESCRI TO POR OLAVO DE CARVALHO | 18 OUTUBR O 2013 ARTI GOS - CULTURA

Se voc quer entender e no tem medo de perceber em que tipo de ambiente mental est metido nesse nosso Brasil, nada melhor do que estudar um pouco a Teoria do Desenvolvimento Moral de Lawrence Kohlberg. Enunciada pela primeira vez em 1958 e depois muito aperfeioada, ela mede o grau de conscincia moral dos indivduos conforme os valores que motivam as suas aes, numa escala que vai do simples reflexo de autopreservao natural at o sacrifcio do ego ao primado dos valores universais. Kohlberg, que foi professor de psicologia na Faculdade de Educao em Harvard, desenvolveu alguns testes para avaliar o desenvolvimento moral, mas os crticos responderam que isso s media a interpretao que os indivduos testados faziam de si mesmos, no a sua motivao efetiva nas situaes reais. Essa dificuldade pode ser neutralizada se em vez de testes tomarmos como ponto de partida as condutas reais, discernindo, por excluso, as motivaes que as determinaram. Os graus admitidos por Kohlberg so seis. No mais baixo e primitivo, em que a conduta humana faz fronteira com a dos animais, a motivao principal das aes o medo do castigo. o estgio da Obedincia e Punio. No segundo (Individualismo e Intercmbio), o indivduo busca conscientemente a via mais eficaz para satisfazer a seus prprios interesses e entende que s vezes a reciprocidade e a troca so vantajosas. No terceiro (Relaes Interpessoais), os interesses imediatos cedem lugar ao desejo de captar simpatia, de ser aceito num grupo, de sentir que tem amigos e distinguir-se dos estranhos, dos concorrentes e inimigos. No quarto (Manuteno da Ordem), o indivduo percebe que h uma ordem social acima dos grupos e empenha-se em obedecer as leis, em cumprir suas obrigaes. No quinto (Contrato Social e Direitos Individuais), ele se torna sensvel diversidade de opinies e entende a ordem social j no como um imperativo mecnico, mas como um acordo complexo necessrio convivncia pacfica entre os divergentes, No sexto e ltimo (Princpios Universais), ele busca orientar sua conduta por valores universais, mesmo quando estes entram em conflito com os seus interesses pessoais, com a vontade dos vrios grupos ou com a ordem social presente. Essas seis motivaes refletem trs nveis de moralidade: os dois primeiros expressam a moralidade pr-convencional; os dois intermedirios a moralidade convencional, os dois ltimos a moralidade ps-convencional.

Se no atentamos para os discursos, mas para as escolhas reais que as pessoas fazem na vida, no preciso observar muito para notar que os indivduos que nos governam, bem como os seus porta-vozes na mdia e nas universidades, no passam do terceiro estgio, o mais baixo da moralidade convencional, em que a identidade, a coeso e a solidariedade interna do grupo prevalecem sobre a ordem social, as leis, os direitos dos adversrios e quaisquer valores universais que se possa conceber (e que desde esse nvel de conscincia so mesmo inconcebveis, embora nada impea que sua linguagem seja macaqueada como camuflagem dos desejos do grupo). Duas condutas tpicas atestam-no acima de qualquer dvida possvel. De um lado, a mobilizao instantnea e geral em favor dos condenados do Mensalo. O instinto de autodefesa grupal predominou a de maneira to ostensiva e to pblica sobre as exigncias da lei e da ordem, que at pessoas identificadas ideologicamente ao partido governante se sentiram escandalizadas diante dessa conduta. De outro lado, no havendo nenhum movimento poltico de direita que se oponh a ao grupo dominante, este dirige seus ataques contra meros indivduos e movimentos de opinio sem a menor expresso poltica, fingindo e depois at sentindo ver neles uma ameaa eleitoral ou o perigo de um golpe de Estado. A o instinto de autodefesa grupal assume as dimenses de uma fantasia persecutria que se traduz na necessidade de calar por todos os meios qualquer voz divergente, por mais dbil e apoltica que seja. Tambm no preciso nenhum estudo especial para mostrar que essa conduta, normal na adolescncia, quando a solidariedade do grupo uma etapa indispensvel na consolidao da identidade pessoal, no de maneira alguma aceitvel em cidados adultos investidos de prestgio, autoridade e poder de mando. A ela passa a caracterizar precisamente a associao mafiosa, a solidariedade no crime. evidente que, numa sociedade onde essa a mentalidade do grupo dominante, os nveis superiores de conscincia moral (ps-convencionais) se tornam cada vez mais abstratos e inapreensveis, de modo que o mximo de moralidade que se concebe o quarto grau, o apego lei e ordem. Os indivduos cuja conduta evidencia essa motivao tornam-se ento emblemas do que de mais alto e sublime uma sociedade moralmente degradada pode imaginar, e so quase beatificados. O ministro Joaquim Barbosa o exemplo mais tpico. Os dois graus superiores da escala so exemplificados por um nmero to reduzido de pessoas, que j no tm nenhuma presena ou ao na sociedade e passam a existir apenas em verso caricatural, como fornecedores de chaves para legitimar e embelezar as condutas mais baixas. A autopreservao paranica do grupo dominante envolve-se com freqncia na linguagem dos direitos humanos (quinto grau), e qualquer imbecil que tenha lido a Bblia j sai usando a Palavra de Deus (sexto grau) como porrete para atemorizar os estranhos e impor a hegemonia do grupo fiel sobre os infiis e hereges. Isso, e nada mais que isso, a moralidade nacional.

Publicado no Dirio do Comrcio.

Fonte: http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/14610-a-moral-do-brasil.html