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Causas sagradas

Causas sagradas
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 17 de janeiro de 2012

um impulso natural do ser humano evadir-se da estreiteza da rotina pessoal e familiar para aventurar-se no universo mais amplo da Histria, onde sente que sua vida se transcende e adquire um sentido superior. A maneira mais banal e tosca de fazer isso, acessvel at aos medocres, incapazes e pilantras, a militncia num partido ou numa causa, isto , em algum egosmo grupal embelezado de palavras pomposas como liberdade, igualdade, justia, patriotismo, moralidade ou direitos humanos. Essas palavras podem representar algum valor substantivo, mas no quando o indivduo adquire delas todo o valor que possa ter, em vez de preench-las com sua prpria substncia pessoal. A mais criminosa iluso da modernidade foi persuadir os homens de que podem enobrecer-se mediante a identificao com uma causa, quando na verdade todas as causas, enquanto nomes de valores abstratos, s adquirem valor concreto pela nobreza dos homens que a representam. O fundo da degradao se atinge quando algumas causas so to valorizadas que parecem infundir virtudes, automaticamente, em qualquer vagabundo, farsante ou bandido que consinta em represent-las. A palavra mesma virtude provm do latim vir, viri, que significa varo, designando que qualidade prpria do ser humano individual e no de idias gerais abstratas, por mais lindos e atraentes que soem os seus nomes. No h maior evidncia disso do que o prprio cristianismo, o qual, antes de ser um movimento, uma causa, uma instituio ou mesmo uma doutrina, foi uma pessoa de carne e osso, a pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo, da qual, e unicamente da qual, tudo o que veio depois na histria da Igreja adquire qualquer validao a que possa aspirar. Quando tomada como medida mxima ou nica de aferio do bem e do mal, a causa adquire o prestgio das coisas sagradas e
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Causas sagradas

se torna objeto de alienao idoltrica. Ora, em maior ou menor medida isso acontece com todas, absolutamente todas as causas polticas, sociais e econmicas do mundo moderno, sem exceo. O comunismo, o fascismo, o feminismo, a negritude, o movimento gay, s vezes o prprio o liberalismo ou, em escala menor e local, o petismo, no admitem virtude maior que a de aderir sua causa, nem pecado mais hediondo que o de combat-la. Para os militantes, bom quem est do seu lado, mau quem est contra. um julgamento de ltima instncia, contra o qual no se pode alegar, nem como atenuante, qualquer valor mais universal encarnado numa pessoa concreta. Embora todos esses movimentos sejam historicamente localizados, no fazendo sentido fora de um estrito limite cronolgico, os julgamentos morais baseados neles vm com uma pretenso de universalidade atemporal, abolindo at mesmo o senso da relatividade cultural: para as feministas enrages, a autoridade do macho odiosa em qualquer poca, mesmo naquelas em que a dureza das condies econmicas, os perigos naturais e a ameaa das guerras constantes tornavam impensvel qualquer veleidade de igualitarismo sexual. Mais ainda: o esforo desenvolvido em pblico a favor da causa um critrio to absoluto e definitivo de julgamento, que, uma vez atendido, dispensa o indivduo de praticar na sua vida pessoal as prprias virtudes que o movimento diz representar. Alegar, por exemplo, que Karl Marx instaurou em casa a mais rgida discriminao de classe, excluindo da mesa da famlia o filho ilegtimo que tivera com a empregada, considerado um mero argumentum ad hominem que nada prova contra o valor excelso

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da causa marxista. Do mesmo modo, o sr. Luiz Mott louvado por seu combate em favor do casamento gay, embora se gabe de ter ido para a cama com mais de quinhentos homens, isto , de no ter o mnimo respeito pela instituio do casamento, seja hetero, seja homo. Mutatis mutandis, as mais bvias virtudes pessoais do adversrio tornam-se irrelevantes ou desprezveis em comparao com o fato de que ele est do lado errado. Moralmente falando, Francisco Franco, Charles de Gaule ou Humberto Castelo Branco, homens de uma idoneidade pessoal exemplar, foram infinitamente superiores a Fidel Castro ou Che Guevara, assassinos em srie de seus prprios amigos, isto para no falar de Mao Dzedong, estuprador compulsivo. Mas qual comunista admitiria enxergar nesse detalhe um sinal, mesmo longnquo, de que a nobreza da causa que defende talvez no seja to absoluta quanto lhe parece? Mesmo as virtudes dos mrtires e dos santos nada significam, em comparao com um alto cargo no Partido.

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Quando digo que esse fenmeno traduz a sacralizao do contingente e do provisrio, no estou fazendo figura de linguagem. Mircea Eliade, e na esteira dele praticamente todos os historiadores da religio, definem o sagrado como tudo aquilo a que se atribui um valor ltimo, uma autoridade julgadora soberana e insupervel, imune, por sua vez, a todo julgamento.
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Causas sagradas soberana e insupervel, imune, por sua vez, a todo julgamento.

Na medida em que tomam a adeso ou rejeio sua causa como critrio derradeiro e irrecorrvel de julgamento das condutas humanas, os movimentos a que me referi acima se tornam caricaturas grotescas da religio e da moralidade, e por sua simples existncia j produzem a degradao moral da espcie humana ao nvel da simples criminalidade politicamente oportuna.

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