Famecos mdia, cultura e tecnologia

Revista

Imaginrio

Algumas notas edificantes e curiosas escritas para o uso daqueles que querem pensar o mundo tal como ele 1
Some edifying notes and curious writings for the use by those who want to think the world as it is
Michel Maffesoli
Membro do Instituto Universitrio da Frana. <www.michelmaffesoli.org>

RESUMO
Nesta proposta de reflexo, Maffesoli fala da obra que ultrapassa o autor atravs do qual ela se exprime. Eis a pretenso da abordagem compreensiva, aquela que deixa ser, ao invs de reduzir a um sistema pr-estabelecido. O autor trata da apresentao, aqum ou alm da representao, de dois pressupostos que lhe foram ditados pela fora das coisas: uma concepo mstica do social e a nfase sobre o dado, que est l antes de toda ao humana. Tambm apresenta duas impresses essenciais que permeiam sua obra, o desejo de ser e a profundidade da superfcie. Ao criticar o dogmatismo e propor que as palavras se tornem falas para conduzir a uma relao apropriada com a alteridade, Maffesoli traz um texto para meditao de, segundo ele, alguns happyfew que querem pensar o mundo tal como ele . Palavras chave: Abordagem compreensiva; Representao; happyfew.
Porto Alegre, v. 18, n. 2, p. 312-326, maio/agosto 2011

ABSTRACT
In this proposal for reflection, Maffesoli speaks of the work that goes beyond the author through which it is expressed. Here the claim of comprehensive approach, one that betrays, instead of reducing a pre-established system. The author deals with the presentation, below or beyond the representation of two assumptions that have been dictated by the force of things: a mystical conception of the social and emphasis about the data, which isthere before every human action. It also features two key impressions that permeate his work, the desire to be the surface and depth. In criticizing dogmatism and propose that the words become words to conduct a proper relationship with alterity, Maffesoli brings text for meditation of, he said, some happy few who wants to think about the world as it is. Keywords: Comprehensive approach; Representation; Happy few.

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OMNIA BONA FAUSTA FELICIAQUE AD PRIMORDIA ANNI 2011 SALUTIS. Deixo meu sistema cetolgico inacabado, como seguiu inacabada a grande catedral de Colnia, com seu guindaste ocioso no topo da torre incompleta [...] Deus me livre de nunca nada aperfeioar. Este livro inteiro no passa de um esboo [...] nem isso: o esboo de um esboo. Herman Melville (Moby Dick: a baleia branca)

em-me mente esta constante, perceptvel em diversos domnios da criao, a qual lembra que aps uma longa ruminao, uma lenta sedimentao que a obra pode nascer. preciso, ento, que ela se cale em si para que possamos escrev-la. Quero dizer com isso que uma obra digna deste nome apenas o advento de alguma coisa que a ultrapassa. E ultrapassa, a fortiori, aquele atravs do qual ela se exprime. Digo atravs no sentido de que ele somente o auto-falante do que se diz e se vive em baixo tom na banalidade de um quotidiano do qual ainda no acabamos de explorar os mistrios. Logo, trata-se de deixar acontecer o que . Que se torne o que est l. Eis a ambio, a pretenso, de uma abordagem compreensiva: no reduzir a coisa social um sistema pr-estabelecido (lembremonos do famoso leito de Procuste), e sim deix-la ser. Contentar-se, da forma mais bela possvel, em apresentar seus contornos e enfeites. Assim, alm ou aqum da representao, a apresentao.
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Heidegger, ao contemplar uma rosa, sugere a existncia de um pensamento que de forma alguma objetiva nem leva representao. Eco, de certo, do querubim pelegrino AngelusSilesius: A rosa sem porqu. Extrapolando a proposta, podemos dizer que um tal ohnewarum, este sem porqu do essencial, aplicvel vida em seu todo. O que no impede que o como das coisas, a apresentao, necessitem de uma elaborao no menos rigorosa que o porqu. Eterno problema, bem formulado por Arquimedes. Encontrar a alavanca epistemolgica e metodolgica que permita esclarecer essas interminveis questes s quais somos todos confrontados. Da a exigncia de um pensamento superior, pensamento meditativo, pensamento ruminante, o nico capaz de identificar as veias profundas que percorrem toda socialidade. E, ao encontro deste, o qual gostariam de nos iludir os doutrinrios de todos os tipos, preciso saber implementar uma verdadeira resistncia do pensamento para ser capaz de bem apresentar os problemas sociais. Em uma frmula incisiva e muito pertinente, Adorno relatou uma exigncia de rigor sem sistema. Exatido na abordagem que no tolera nem os quase nem a fraqueza intelectual, sem portanto ceder aos charmes enganadores dos dogmas seguros. Estes, tais como a hidra de cem cabeas, ressurgem constantemente ao longo da histria das ideias. Dogmatismo que, sem disparar um tiro, gera as diversas inquisies com as quais esta mesma histria est habituada. Tanto isso verdade que a petrificao deste que foi, um dia, inovador, gera mecanismos de defesa, agressividades que hoje em dia no levam mais fogueira, mas levam desconsiderar, deslegitimar aqueles que no querem danar conforme a msica ou se recusam ao que Durkheim chamava, justamente, de conformismo lgico. E preciso perceber que cheiramos um pouco enxofre quando nos recusamos a fazer livros de edificao, quando fugimos do compromisso, quando evitamos a lgica do dever ser (Max Weber). Mas podemos dizer igualmente que, quando
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h um acordo geral sobre uma obra, um homem ou uma ideia, algo suspeito. Pois em geral as pessoas s entram em acordo sobre aquilo que um pouco chato, talvez at bobo. Em suma, as pessoas s concordam sobre o que no temconsequncias graves. Assim, ao contrrio destas ideias desatualizadas que continuam a assombrar os espritos, ideias do politicamente corretomoderno, poderia eu dar duas chaves para bem apreender o que se passa em meu caminho intelectual? Dois pressupostos que foram pouco a pouco impondo-se em minha mente, assim como j indiquei, por ruminao, por sedimentao. Pressupostos de alguma forma ditados pela fora das coisas, por aquilo que se permite ser visto. Primeiramente, e o que particularmente evidente na anlise do tribalismo psmoderno, pretendo insistir em uma concepo mstica do social. Eis que isto parece curioso! E contudo, partir das razes cartesianas, com a filosofia das Luzes no sculo XVIII, vimos a passagem da mstica para o poltico. Racionalizao generalizada da existncia, desencantamento do mundo, dir Max Weber, caractersticas essenciais da modernidade. Pois diversos so os indcios (index) apontando a mutao profunda que est em curso. Ponto de inverso, pivotamento, saturao (Sorokin)? Pouco importa os termos utilizados. Basta reconhecermos que o sentimento de pertena tende a prevalecer, que a autonomia individualista, o piv essencial do contrato social, d lugar pessoa plural que desabrocha no pactosocietal. esta primeira obsesso terica que, tal como um fio vermelho, percorre tudo o que eu escrevi desde o fim dos anos setenta. isto que eu chamo de mstico: um lao social concebido a partir de mitos que compartilham, entre si, alguns iniciados. Retomando a expresso ordo amoris do socilogo Max Scheler eu pretendo, no futuro, prosseguir a anlise de uma talertica societal. O outro pressuposto ditado pelos fatos e que pode, eu admito, irritar um pouco, a nfase sobre o dado. O que est l, irrefutvel, irreprimvel, antes de toda ao
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humana. E isto no deixa de calar nossa pretenso de dominar, de controlar, em uma palavra, de construir. O dado contra o construdo. Lembro de meu saudoso amigo Pierre Sansot, que no incio da minha carreira universitria, em Grenoble, achava minhas anlises sociolgicas bem quietistas2. Tinha razo. J desde meus anos de aprendizagem eu preferia Fnelon Bossuet, o cisne de Cambrai guia de Meaux, a carncia da noo brutalidade do conceito. E podemos dizer que um tal quietismo que volta ordem do dia nas prticas quotidianas atuais. Menos agir sobre o mundo, social ou natural, do que se ajustar a ele. Uma forma de aniquilao na natureza dionisaca do mundo, a fuso da orgia, ou seja, o compartilhamento de paixes (org), uma espcie de subjugao ao mimetismo tribal. Todas coisas particularmente evidentes para aqueles que aceitam, simplesmente, ver e compreender os diversos agrupamentos contemporneos, esportivos, musicais, religiosos, consumatrios. Quietismo, nadismo, kenosis: o nada que d vida, o retiro de onde ela surge. Ainda aqui uma inverso de polaridade capaz de nos aborrecer, mas que indubitavelmente existe: a importncia da sombra sucede a prevalncia das Luzes. Convm identificar as descobertas que podem ser feitas a partir desta sombra. Dionsio estendendo sua sombra sobre as megalpoles ps-modernas, parte do diabo da qual podemos perceber as mltiplas e contrastadas manifestaes, retorno do sentimento trgico da existncia, eis quais so os principais componentes do dado societal. Em suma, alm ou aqum das simpticas ou estpidas teorias da emancipao vinda das Luzes, o reconhecimento de um mundo como um lugar de exlio e de plenitude, lugar de horrores e de maravilhas. O claro-escuro da existncia. Devo lembrar que, se h uma figura que traduza bem a retrica social ps-moderna o oximoro, como expresso da harmoniaconflitual de todas as coisas.
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Eis ento o quomodo, este como utilizado nos diversos livros que pontuam meu caminho. So pedras angulares de uma obra em curso, tendo como ambio perceber o melhor da arquitetnica social. Pedras angulares que podem tornar-se pedras no caminho para alguns, que como j mencionei, reclamam enquanto, stricto sensu, questionamos o que deve ser. Esquecidos que esto de que a questo, justamente, a garantia essencial da abordagem cientfica. Com certeza pode, e deve, haver polmica terica. Na poca em que luniversitasse constitua como tal, isto chamava-se disputatio. E o torneio intelectual era, ao mesmo tempo, uma boa maneira de rivalizar talentos e um bom meio de fazer avanar o conhecimento comum. No melhor dos casos, a verdadeira disputatio pode evitar a guerra ideolgica onde clrigos raivosos gastam toda sua energia em uma ojeriza sem perspectiva. Contento-me, aqui, retomando o velho adgio dos humanistas sine ira etodio, sem raiva nem dio, em dizer o mais serenamente possvel quais so os elementos essenciais da vida quotidiana psmoderna. No a partir de um a priori terico, ou mesmo dogmtico, mas a partir de uma experincia que, queiramos ou no, nos satisfaa ou no, est l. O dado sendo, portanto, o fundamento do construdo. bem assim que compreendo em boa parte o positivismo de Augusto Comte: induzir para deduzir afim deconstruir. Da a necessidade de buscar um trabalho artesanal do pensamento. Fazer costura mo. Trabalho solitrio, se houver, e ao mesmo tempo nada menos que isolado. O solitrio estando ligado alteridade. Assim que o monge na Idade Mdia concebia seu estado: monos, s, mas em ligao com seu deus e com a comunidade. O dogma da comunho dos santos o prova. A multiplicidade e a diversidade das pesquisas que encontram sua fonte a partir das temticas do imaginrio e do quotidiano mostram, igualmente, um tal processo de ligao.
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Apresentarei duas chaves abrindo as portas do que est em jogo em minhas diversas obras. E o farei mantendo em mente que a histria feita de recuperaes, de palimpsestos. s vezes preciso saber riscar o palimpsesto para encontrar o texto original, o que permite reencontrar o que original. Reencontrar, encontrar, tantos termos nos mostrando o fato de que a verdade no pode ser abstrata, separada do dado, simples adequao a uma representao do mundo, mas que ela sempre e de novo um desvelamento: o que torna presente aquilo que est l. Logo, a importncia da sombra a qual j mencionei: no apenas mais um elemento, mas a sombra como elemento central da verdade das coisas. Ento, riscar o palimpsesto afim de trazer tona essas duas impresses essenciais, que so o prazer ou o desejo de ser, e a profundidade da superfcie. Assim, indiferente ao dio, muitas vezes na origem das pesquisas sobre o social, trata-se de elaborar uma sociologia que saiba chamar ateno para a cor do mundo, para seus cheiros e seus diversos humores. Dionsio , claro, a figura emblemtica de tal sensibilidade terica. Divindade arbustiva, disseram, smbolo de um apego a este mundo e a seus prazeres. Anamnese do animal humano, ou do zoonpoliticon. A animalidade existe, melhor integr-la se no queremos que ela se reverta em bestialidade. Enquanto figura emblemtica, Dionsio o indcio do todo do ser individual ou coletivo. Um tal dionisaco acontece, empiricamente, na vida atual. Indcios semnticos o provam, tal como as pedras brancas do Pequeno Polegar vo pontuar conversas quotidianas e prticas dirias. Logo, as palavras festivo, ldico, onrico, criatividade, termos um tanto cientficos, significam que o momento de um hedonismo compartilhado. O que , e muitas vezes esquecemos, prprio de grandes momentos culturais, de pocas fundadoras. Assim, como bom conhecedor do grande sculo francs que era, Nietzsche dizia que havia uma fera dentro dele.
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E um talenselvajamento, que foge de alguma forma s regras, leis e outras codificaes, caracterstica do vitalismo cultural. Mas, face a este ltimo, e como para proteger-se dele, so tambm pocas nas quais a proliferao de leis, supostamente protetoras, aumenta. So, enfim, momentos durante os quais, como para legitimar este prurido legislativo, as elites intelectuais passam pregao moral, fundando sobre ela seu pontificado artstico ou terico. Em uma palavra, sua razo de ser. Da a multiplicao de livros e programas talk show que se apoiam essencialmente sobre a edificao. Lendas douradas da modernidade procurando consolar, tranquilizar o bom povo cujo ideal seria a segurana, o famoso risco zero. Da esses dilvios de bobagens conservadoras que ameaam tudo afundar. Da a valorizao miditica desses cretinos distintos, expectorando banalidades moralizantes e moralizadoras do alto de suas diversas cadeiras. Leia este irnico livro de Vilfredo Pareto: Le Mythevertuiste, para compreender que ar pestilento este dessas oficinas onde se pratica tais ideais, nas quais fcil ver por que eles fedem mentira! Para dizer em termos mais sofisticados, tudo isto se assemelha a esses textos profticos, textos conversores utilizados no incio do Cristianismo para edificar e converter. Nada de novo sob o sol. E jamais repetiremos o suficiente que, quando uma concepo de mundo se termina, em matria de ideologia moderna, comum acrescentar. o que chamamos de combate de retaguarda: tanto mais ofensivo quanto, inconscientemente, se pressente que a guerra est perdida. Da este moralismo ambiente. Uma palavra para qualificar tal atitude: bovarismo. Ou seja, crer em algo diferente do que . Bovarismo sendo, de maneira recorrente, o fato de uma elite excluda da realidade social. O demais, como compreendido, o esprito que anima meus livros. Contra os dogmas um tanto pesados dos notrios do saber, eles repetem a ironia da antiga memria. E isto no mais prximo de sua etimologia: eironia, interrogao.
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Interrogar-se, na verdade, sobre esse retorno do pueraeternus, esta criana eterna da qual Dionsio a figura emblemtica, e o faz com prazer nas diversas tribos das quais ele participa. Criana eterna brincando nas peregrinaes religiosas, nos mltiplos encontros musicais, nos ralis mundanos e outras sadas em grupos. Quanto a todas essas festas que pontuam a vida de nossas sociedades, como podemos interpret-las a partir do correctness prprio queles que do lies? Seria melhor lembrar-se do aviso do sbio Plato: philopaismovesgarkai oi theoi, os deuses tambm amam os divertimentos de criana. (Cratyle, 40, 6). Entoexiste o divino na atmosfera ps-moderna.Reencantamento, eu disse, no sentido de que a eternidade no mais esperada em hipotticos outros mundos, religiosos ou polticos, que viro; e sim vivida no instante. Instante eterno, tudo de trgico se mistura, mas de intensidade igualmente, pois tambm trata-se de viver, aqui e agora, um prazer que no pretendemos adiar para amanh. Eis o que induz a temtica dionisaca que se capilariza, de maneira teimosa, no todo do corpo social. Uma curiosidade que Heidegger consagra meu querido deus resume bem tal sensibilidade terica:

[...] Dionsio, o deus do vinho, que no meio da noite deixa aos mortais desprovidos dos deuses esse vestgio. Porque o deus do vinho guarda, neste e em seu fruto, a originria participao recproca do cu e da terra, enquanto local de unio dos deuses e dos homens [...]

A co-participao do cu e da terra, da vegetao e dos homens, no isso que celebram as festas pags as quais a atualidade no economiza. Alis, instrutivo perceber que mesmo as tribos de msica techno ou gtica, sem conhecimento especfico
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do gesto dionisaco vo, frequentemente e com ostentao, abrigar-se debaixo do homnimo de Dionsio. Homnimo? Eles nem mesmo sabem o que isto significa. Pouco importa, pois ao utiliz-lo eles anteveem que este deus leva o nome da coisa que eles vivem: a exuberncia, a expanso do prazer no aqui e agora. Sim, pode ser que nos cultos extticos dos agrupamentos musicais haja esta celebrao sem freio de forma demasiada. Percebemos isso, a meu ver, nas histerias religiosas e no transbordar de alegria nas noites de vitrias eleitorais. tambm o caso das cerimnias fnebres no caso da morte de alguma estrela musical, religiosa ou poltica. Em suma, h o emocional no ar. Devo lembrar que tal neologismo no utilizado para fazer referncia a uma caracterstica psicolgica, o que muitos observadores sociais pouco cultivados, ou muito apressados, acreditam com bastante frequncia. No, emocional remete a um ambiente coletivo, tribal, no qual o indivduo se perde em um todo maior. Onde h, de um ponto de vista metafrico, uma copulao coletiva. Onde o orgasmo une-se a uma forma que , se acreditamos na sabedoria popular, uma espcie de pequena morte. Morte do pequeno eu para nascer um Eu mais vasto, aquele da terra e do cu, da fauna e da flora, eis ento o que so as efervescncias societais, de diversas ordens, pontuando a vida quotidiana de nossas sociedades. Pequenas mortes orgisticas que pretendem, antes de tudo, celebrar um irreprimvel impulso vital. Voltemos outra vez Heidegger: Pode ser que morrer seja o ato supremo do viver. Alm da ideologia oficial do risco zero, sem ser enredado por uma suposta morosidade ou o suposto medo do futuro, pode ser que todas essas intensidades traduzam um inegvel prazer ou desejo de ser. Em termos mais familiares, a vida talvez no valha nada, mas nada vale o preo da vida. E a um tal tpico, quer dizer, o lugar, que podemos atribuir o lao social contemporneo. Em maior ou menor escala, o que importa so as
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vibraes comuns. Sintonia, da qual o fenomenlogo Alfred Schtz soube mostrar a importncia para a compreenso da vida social. Emocional, afetuoso e outras expresses do mesmo tipo traduzem o retorno com fora dos afetos na vida social. No mais escondidos, segundo a expresso consagrada, entre as paredes da vida privada, mas contaminando o essencial da vida pblica. As paixes tm um importante papel na teatralidade contempornea, e em vo e ingnuo no lev-las em conta, no saber medir seus efeitos. No podemos compreender nada de geopoltica, de poltica, de publicidade, da simples vida social, do espetculo miditico (e o deixo, meu amigo, completar esta lista), se no identificarmos a importncia dos afetos. Em seu sentido simples, o que diz respeito ao ventre, ao tero; a histeria, assim como foi o caso na pr-modernidade, retorna com fora na ps-modernidade. Ela um elemento essencial do viver em conjunto contemporneo, e no podemos mais economiz-la. , ento, cientficamente pertinente integr-la nas anlises pragmticas que podemos fazer da vida social. Saber mostrar o que se permite ser visto . tal monstrao3 que constitui o segundo questionamento de minha abordagem. Monstrao. Se utilizo esta palavra do francs arcaico para lembrar que pode existir o monstruoso, a monstruosidade na natureza das coisas. Trata-se de uma dessas banalidades de base que sempre importante lembrar, pois temos tendncia, no moralismo ambiente, a esquecer seu alcance. Banalidade conservadora da vitalidade popular. Como imagem do dia do forno banal, na Idade Mdia, quando se celebrava a festa do po comum. O forno banal como maneira de escapar, mesmo que provisoriamente, ao Poder do senhor, representa bem a metfora da Potncia do povo. Banalidade soberana que, contra as evidncias eruditas, aquelas essencialmente do correctness, restabelece fora e vigor ao que evidente. Em primeiro lugar, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, no so to radicalmente separados como gostaramos que fossem. Da a necessidade, na monstrao, de
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integrar o que, mesmo sendo monstruoso, no menos humano. O que induz a um pensamento da ressonncia. Talvez da redundncia. Questionamento em espiral que iremos reencontrar na tcnica dos mantras orientais, no requentamento da lectio divina monstica, na repetio dos temas musicais, do samba ou dos samples prprios da msica techno. A lgica pr-moderna, e aquela da ps-modernidade, no so dedutivas, e sim indutivas. Partindo daquilo que , elas fazem comparao, analogia. Mas nesta perspectiva de tudo bom, no h nada a jogar fora da surrealidade societal. isto que intitulei No fundo das Aparncias. O que surge como ponto de encontro da maneira de ser e de viver junto. O barroquismo sendo a forma artstica que melhor d conta de uma tal coincidncia dos opostos. Barroquismo como dinamismo da vida das formas, como exacerbao do sentimento da vida. Desta forma, a nfase sobre a experincia pode se exprimir na vivncia quotidiana, nos rituais triviais do trabalho, no lazer, nos afetos amorosos ou amicais, ou exagerandose ao mximo na moda, nos paroxismos musicais (gtico, por exemplo), no gosto pelos mitos satanistas ou nas formas provocantes que aparecem nas diversas paradas ou desfiles: techno, gay, dragqueen que entoam as teatralidades urbanas. Neste jogo das aparncias que se acelera graas ao desenvolvimento tecnolgico, ocorre uma nova ordem. Ordo amoris, tal como a chama Max Scheler, onde Eros e Thanatos, a criao e a destruio, se ajustam em um misto completo, onde tudo tem seu lugar e pode cumprir seu papel. Trata-se, em seu senso primeiro, de uma simpatia universal fundada sobre afinidades eletivas que ligam cada um aos seres. Jogo de aparncias, jogo de imagens, sejam as da publicidade, dos videogames, dos logos de diversas ordens e, em geral, imagens miditicas, onde se efetua, retomando uma bela metfora cabalstica de Lon o Hebreu, uma copulao visual. Expresso um tanto mstica, que pode atacar os apriorismos tericos, mas
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que a experincia quotidiana corrobora vontade. Basta, a este respeito, ficar alguns instantes em cyber cafs, onde acontecem os jogos on-line, a fortiori de conversar com os protagonistas destes jogos, para perceber que uma tal copulao tem uma eficcia inegvel. Certamente, as elites exaustas que continuam a fazer, fortssimo, seus diagnsticos apocalpticos, possuem apenas julgamentos agressivos e ameaadores sobre a decadncia prpria desta rebelio do imaginrio. E elas vero apenas patologias (prticas viciantes, elas dizem) nas fantasias, fantasmagorias, ou fantasmas que se exprimem nesses fs dos jogos on-line. Vejamos nisto, antes, para melhor ou pior, uma espcie de serenidade caracterstica da criana eterna que vive na harmonia conflitual dos afetos contraditrios que a constituem. Serenidade quase animal, de acordo com os seres e com o meio, em suma, com o bitipo no qual vivemos. Lembremos das palavras profticas de Gurnemanz para Parcifal, em Wagner: Aqui, meu filho, o tempo torna-se espao. Espao semntico, espao ptico, onde o que importa so as paixes, as emoes vividas, com outros, em um determinado lugar. O lugar faz o lao, isto mesmo que caracteriza o instante eterno do qual tentei, em meus diversos livros, mostrar a atualizao. Ao contrrio de uma eternidade distante e futura que caracteriza a modernidade (e a tradio ocidental), agora a eternidade se cristaliza no momento, okairos. Ela se espacializa. Da a importncia do corpo, do localismo, do tribal. Espao que pode ser simblico, que pode ser mvel, elemento da circunavegao ps-moderna. O tribalismo e o nomadismo como caractersticas essenciais da poca. Aqui est, certamente, a mutao mais importante, a mudana de paradigma que penamos a reconhecer, a compreender e a analisar. Em suma, o que era transcendncia, de um Deus Um, de um Cu a merecer, de um Futuro o qual era preciso esticar, (re)torna-se imanncia. Imanentismo de uma deidade difusa, cujo sincretismo e
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religiosidade trazem testemunho. De uma Terra a proteger, ao que atenta a sensibilidade ecolgica, de um Presente, smbolo de uma presena no outro e neste mundo. isto a ecosofia. um tal imanentismo que caracteriza a criatividadeps-moderna. A vida como arte total, onde podem ser estabelecidas correspondncias, ressonncias de tons diversos, musicalidades mltiplas, gostos, odores, toques, tudo que constitui a vida, individual ou tribal, como obra essencialmente experimental. Eis o que , ao contrrio da representao moderna, a apresentaops-moderna. A apresentao apenas superfcie. E como disse, com alguma indelicadeza, Andy Warhol: No h nada por trs. Eis o que difcil de admitir, quando sabemos que a intelligentsia moderna se deu como funo buscar, ainda e sempre, a profundidade. A vida por detrs da vida. A perfeio alm da imperfeio presente. Como diz, ironicamente, Paul Valry, o intelectual estruturalmente um profundista! Mas isso, a experincia de todos os dias nos envia superfcie das coisas. A pele, os pelos, os humores no se escondem mais. Ao contrrio, eles se exibem. No a primeira vez nas histrias humanas que isso acontece. Diversas so as boas mentes, nas quais me inspiro (F. Nietzsche, G. Simmel, M. Weber) que bem mostraram que em certos momentos a profundidade se escondia na superfcie das coisas. preciso observar. Portanto, alm dos dogmatismos mais ou menos engraados, mais ou menos perigosos, alm dos vigaristas e dos batedores de carteira intelectuais e eles so uma legio alm, enfim, dos plagiadores de todos os tipos, ambulantes vendendo produtos de segunda mo, deve-se elaborar uma srie de aproximaes tericas. Quer dizer, encontrar palavraspertinentes que, pouco a pouco, tornem-se falasem fase com tudo o que vivido, com a experincia societal. Falas de sabedoria imemorial que, sem enrijecer o que elas designam, sem conceitualizara priori, conduzam a uma relao
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apropriada com a alteridade. Alteridade do grupo, alteridade da natureza, alteridade do misterioso numinoso. isto que me foi ditado por uma observao atenta da experincia quotidiana. isto que eu proponho para a meditao de alguns happyfew. l

NOTAS
Traduo: Roberta Coelho Barros Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da PUCRS/RS/BR. <robertabarros@gmail.com>. 2 N.T: do Quietismo, s.m. Doutrina mstica, apoiada nas obras do padre espanhol Molinos, que faz consistir a perfeio crist no amor de Deus e na anulao da vontade do indivduo. 3 N.T.: Traduo livre do Francs, monstration.
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