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Studia Kantiana

REVISTA DA SOCIEDADE KANT BRASILEIRA

nmero 6/7 maro de 2008 ISSN 1518-403X

Editor
Christian Hamm
Universidade Federal de Santa Maria

Conselho editoral
Antonio Marques
Universidade de Lisboa

Eckart Frster
Universidade de Mnchen

Editor administrativo
Pedro Costa Rego
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Francisco Javier Herrero Botin


Universidade Federal de Minas Garais

Guido A. de Almeida
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Comisso Editorial
Jos Henrique Santos
Universidade Federal de Minas Gerais

Henry Allison
Universidade de Boston

Jos Alexandre D. Guerzoni


Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Valerio Rohden
Universidade Federal de Santa Catarina

Julio Esteves
Universidade Estadual do Norte Fluminense

Zeljko Loparic
Universidade Estadual de Campinas

Marco Zingano
Universidade de So Paulo

Marcos Lutz Muller


Universidade Estadual de Campinas

Mario Caimi
Universidade de Buenos Aires

Otfried Hffe
Universidade de Tbingen

Oswaldo Giacia

Endereo para correspondncia


Christian Hamm Depto. de Filosofia-CCSH/UFSM Avenida Roraima, 1000 Cidade Universitria Camobi 97105-900 Santa Maria RS Tel: (55) 3220.8132 Fax: (55)3220.8462 e-mail: christianhamm@smail.ufsm.br

Universidade Estadual de Campinas

Paul Guyer
Universidade da Pennsylvania

Ricardo Terra
Universidade de So Paulo

Vera Cristina Andrade Bueno


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Nota de apresentao
com grande prazer que lanamos, depois de um longo intervalo, mais um nmero da Studia Kantiana. Vale ressaltar que a suspenso temporria da publicao da revista no foi motivada pela falta de autores nem pela falta de qualidade dos trabalhos enviados, mas pura e simplesmente pela falta de recursos. Na expectativa do melhoramento sucessivo da nossa situao financeira, pretendemos fazer tudo para garantir, daqui em diante, a periodicidade da Revista, retomando, inclusive, a idia inicial de publicar dois nmeros por ano. A maioria dos textos aqui publicados - que, em grande parte, esto dedicados a questes sistemticas centrais da filosofia terica e prtica de Kant da autoria de pesquisadores brasileiros ou radicados no Brasil. Pudemos tambm contar com a colaborao de vrios autores estrangeiros, pela qual ficamos particularmente agradecidos. Esperamos que todos os trabalhos reunidos neste volume, independentemente da sua provenincia geogrfica, sejam bem recebidos pelos seus leitores, contribuindo, assim, para o enriquecimento da discusso sobre a filosofia kantiana no Brasil. Gostaramos de aproveitar mais uma vez a ocasio para conclamar os estudiosos e pesquisadores no sentido de submeterem resenhas (crticas) de livros ou artigos sobre a filosofia kantiana ao conselho editorial da Studia Kantiana. Pois estamos convencidos de que somente com a publicao de resenhas, juntamente com a de artigos, nossa Revista ter cumprido seu papel de divulgadora e estimuladora de debates e de reflexo crtica. Os Editores

Studia Kantiana
nmero 6/7 maro de 2008 ISSN 1518-403X
Artigos 07 Confiana condicional. Certeza metafsica em um mundo contingente
Marcus Willaschek

29 62 83

A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant


Mrcio Suzuki

Determinao categorial e sntese da apreenso


Joo Carlos Brum Torres

Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura


Adriano Perin

121

As concepes kantianas do ceticismo acerca do mundo externo nas duas edies da Crtica da razo pura
Christian Klotz

135

Algumas observaes sobre a Dialtica Transcendental: o fim da Crtica da Razo Pura


Paulo R. Licht dos Santos

180 193

Veracidade, direito e mentira


Bernward Grnewald

El descubrimiento del problema de la libertad en el proyecto filosfico de Kant


Suzanne Islas Azais

207

Crculo vicioso e idealismo transcendental na Grundlegung


Cludio Almir Dalbosco

236

A doutrina do facto da razo no contexto da filosofia crtica kantiana


Andra Faggion

Resenhas: 265 IMMANUEL KANT, Crtica da razo prtica. Edio bilnge. Trad. de Valrio Rohden.
Vinicius de Figueiredo

Confiana condicional. Certeza metafsica em um mundo contingente*

Marcus Willaschek
Universitt Frankfurt

Ns vivemos em um tempo de mudana. Superpotncias desmoronam, Estados se dissolvem, pequenas empresas so incorporadas por grandes, algumas vezes tambm grandes por pequenas, homens perdem os postos trabalhos que julgavam nunca perder. Com a mltipla rejeio do mundo poltico e social se dissemina um sentimento geral de insegurana e incerteza. Sem dvida tal sentimento no um fenmeno historicamente novo. Na Grcia helenista era to disseminado quanto na baixa Idade Mdia, e caracteriza tanto o perodo da Reforma quanto o da Revoluo. E tambm em tempos menos movimentados a maioria dos homens deveria ter tido conscincia da mutabilidade das circunstncias da vida humana. Contudo no so apenas amplos fatores polticos, econmicos e sociais que determinam a vida dos homens, mas tambm fatores locais, individuais e privados. Todo o avano mdico, tcnico e social no alterou isso, que a sorte e a sade do indivduo so em qualquer momento bens ameaados. A vulnerabilidade fsica e psquica do homem pertence s condies fundamentais de nossa vida. No necessita nenhuma ateno especial, que se reconhea na ansiedade de muitos homens por certezas absolutas uma reao experincia da insegurana existencial. Em nossa cultura ocidental a necessidade por certeza e orientao criou dois produtos culturais estritamente implicados um com o outro, a religio monotesta e a metafsica. Desde a oposio de Plato entre Logos e Mito usual considerar a metafsica como forma secularizada da crena religiosa, que em essncia responde, como a religio, por uma necessidade idntica, contudo sua legitimao reside diferentemente dessa, no na tradio e
Aula inaugural na Universidade de Frankfurt a. M., em 27.10.2004. Traduo: Fabian Scholze Domingues e Grson Neumann. Reviso tcnica: Valrio Rohden.
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na revelao, mas na atribuio de um fundamento racional. Porm a ambas comum que satisfaam necessidade que as fundamenta, na medida em que remetem a uma ordem invisvel, que est na base da desordem visvel do mundo da vida humana: a causas primeiras, leis imutveis e objetivos ltimos. Talvez seja natural aludir a motivos subjetivos por trs da Religio e da Metafsica contra suas pretenses de validade objetivas. Tal despotencializao (Depotenzierung) no de forma alguma automtica. Que uma crena religiosa ou uma teoria metafsica satisfaa a uma necessidade subjetiva, no , contudo, a comprovao de sua verdade, mas que tambm em si no mostra que as proposies metafsicas e religiosas so falsas. Por que uma necessidade subjetiva por uma ordem objetiva no deveria ser o modo em que essa ordem se nos desvela? Ento o que acontece caso nenhuma ordem mais profunda fundamente de fato o mundo? O que vir a ser da necessidade por certeza e orientao, caso inconstncia e acaso no apenas caracterizem a superficialidade das coisas, mas surjam em todo contexto descritivo? No que se segue avanarei as perguntas pela possibilidade da metafsica num mundo contingente. Com isso, eu gostaria de lhes apresentar as idias fundamentais de um projeto, que eu gostaria de desenvolver no mbito de meu trabalho nessa Universidade nos prximos anos: o projeto de uma transformao pragmatista da metafsica. Para isso, esclarecerei primeiro at que ponto metafsica e contingncia se contradizem, e ento apresentarei o diagnstico de Kant da necessidade metafsica, para finalmente esquematizar, como essa necessidade se deixa satisfazer de modo racional em um mundo contingente.

I. Contingncia e Metafsica
Eu vou aceitar que contingncia no simplesmente um fenmeno superficial, atrs do qual se esconde uma ordem imutvel, mas que toda a realidade por assim dizer contingente de forma radical at a sua essncia. Desde as menores unidades da matria, passando pela origem da vida at a histria de todo o universo, o mundo natural , portanto, to contingente e mutvel quanto a histria humana e as circunstncias da vida dos homens singulares. Antes de tudo, a moderna teoria da evoluo que possibilitou essa perspectiva sobre os eventos do mundo,

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pois ela permite compreender a formao da complexidade como um processo natural e no orientado. O modelo explicativo de mutao e seleo em relao aceitao de longos irrepresentveis perodos de desenvolvimento torna possvel considerar no apenas a formao dos seres vivos, mas o caminho de toda natureza como um processo que, embora demonstre legalidades, no segue leis eternas, que na verdade tm um incio, mas no surge de uma vontade, e percorre um desenvolvimento sem ambicionar um objetivo. Neste sentido esta minha hiptese o mundo radicalmente contingente.1 Que tudo contingente, sem dvida, no se deixa nem provar nem negar. Nesse sentido se trata na tese da contingncia, de uma hiptese metafsica, que perante o pano de fundo da atual concepo cientfica do mundo parece ser plausvel, mas da qual no resulta necessariamente. Em um outro sentido da palavra Metafsica a tese da contingncia por sua vez no metafsica, mas justamente a negao da Metafsica. Neste sentido a Metafsica est sempre ligada diferena entre Ser e Aparecer, entre a imutvel natureza das coisas e suas aparncias mutveis. Enquanto nossos sentidos, segundo uma to longa tradio metafsica, somente captam a instvel superfcie da realidade e assim no nos fornecem nenhum conhecimento estvel, se abre com a razo a verdadeira e permanente essncia das coisas. Se a tese da contingncia justificada, ento no existe essncia permanente das coisas: o mundo material tem em verdade uma estrutura microfsica, porm at mesmo os elementos mais simples da matria no so tomos imutveis, mas mantm uma instvel existncia entre a realidade e a possibilidade. Os seres vivos tm em verdade um cdigo gentico, contudo esse muda no curso da vida individual como tambm no curso
Essa tese da contingncia radical precisa ser especificada a partir de diversos pontos de vista. Aqui deve bastar a indicao, que ela no exclui, que determinados acontecimentos so necessrios sob circunstncias determinadas: uma pedra, que se solta, deve (sob essas circunstncias dadas) cair ao cho. Isso no significa, contudo, que a pedra no pudesse ter se movimentado para cima, se as circunstncias fossem outras: a pedra poderia estar, por exemplo, exposta a forte fora gravitacional ou poderia se encontrar no estado de falta de peso. Ns temos de diferenciar aqui entre contingncia em um sentido relativo e absoluto. Se B necessariamente segue A, ento B relativamente necessrio a A. Disso, contudo, no segue que B tambm no seja absolutamente necessrio. Absolutamente necessrio algo somente ento que em si no pde ficar de fora, ou se necessariamente segue algo, que no pde em si ficar de fora. Absolutamente contingente um acontecimento somente ento, quando no foram possveis circunstncias, sob as quais pudesse ter ficado de fora. Minha hiptese, da qual quero partir na seqncia, diz mais precisamente que o mundo contingente em um sentido absoluto: tudo, o que acontece, poderia tambm ter acontecido de forma diferente ou sob circunstncias reais ou outras, da mesma forma, porm, possveis. (Autoaplicao da tese da contingncia: contingente, que nada no mundo necessrio?).
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do desenvolvimento da espcie biolgica. O mundo social e cultural finalmente um produto do homem, cuja existncia, se Darwin est certo, deve-se a uma cadeia de acasos. Tivesse a me africana primitiva da humanidade morrido de gripe quando criana, ento nunca teria existido o homem moderno e as culturas por ele produzidas. Talvez ento outros homindeos tivessem, livres da concorrncia do homem moderno, produzido outras culturas: ento essa possibilidade enfatiza mais uma vez a contingncia radical de nosso prprio ambiente social e espiritual. Encontramos-nos, portanto, perante a seguinte situao: a insegurana constitutiva da vida do homem clama pela necessidade de certezas fundamentadas metafisicamente. Se a tese da contingncia est certa, ento no existem tais certezas. E isso parece significar que a necessidade metafsica deve permanecer insatisfatria em um mundo radicalmente contingente. Quem simplesmente no fecha os olhos para a contingncia do mundo deve renunciar orientao que a crena em uma ordem necessria das coisas fornece. Contudo, podemos renunciar realmente a essa crena? Podem os homens levar uma vida plena, sem acreditar numa ordem duradoura, que d sentido e objetivo sua vida? tudo vo, diz Gryphius, se no h nada, que seja eterno2. Um homem nasce, vive e morre. O que dele permanece lembranas, descendentes, obras desaparece tambm em algum momento. Em um mundo contingente ningum deixa uma marca permanente um pensamento inquietante, em ltima anlise no porque a longa insignificncia da prpria vida tambm parece enterrar seu significado presente: se finalmente fica sem conseqncia, que ns vivemos, como pode ento interessar-nos como viver? Bom ou mau, piedoso ou impiedoso, feliz ou infeliz visto a partir de um par de sculos tudo isso no faz diferena. Os efeitos desestabilizadores tanto individuais quanto sociais da tese da contingncia so bvios. At agora eu descrevi a crena em certezas metafsicas como expresso de uma necessidade vital de segurana e orientao um diagnstico, que no seu mago est de acordo com uma longa tradio

Gryphus podia lastimar a vaidade de todas as aspiraes humanas, sem dela se desesperar, porque ele acreditava num alm paradisaco, que perante o fundo dessa queixa nos brilha ainda mais intensamente. Contudo, se o mundo radicalmente contingente, ento tambm a felicidade humana contingente e fugaz. Um paraso, portanto, um estado de felicidade estvel e permanente no pode ento existir.
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crtica metafsica e religiosa.3 Immanuel Kant, contudo, esclareceu que este diagnstico, se no falso, contudo incompleto. Conforme Kant, a necessidade metafsica no surge apenas de uma insegurana existencial e como que pr-racional, porm ela est inscrita na estrutura do pensamento racional sobre o mundo. Eu gostaria agora de aprofundar mais minuciosamente o diagnstico de Kant, porque ele servir como ponto de partida para a apresentao de meu prprio projeto.

II. Kant sobre Metafsica


Razo segundo Kant a capacidade de levar nossas convices a uma conexo universal consistente. Para isso ns temos de trazer unidade multiplicidade de nosso conhecimento, na medida em que perguntamos por fundamentos mais gerais possveis e por explicaes abrangentes. Ora, a relao entre questes de fundamentao e fundamentaes recursiva: se A a resposta a uma pergunta-por que significativa, ento Por que A? tambm uma pergunta-por que significativa. Em outras palavras: a resposta a uma pergunta pela fundamentao pode, a cada momento, novamente se tornar objeto de uma pergunta pela fundamentao: Por que eu deveria te dar dinheiro? Resposta: Porque tu me prometeste e promessas precisam ser cumpridas! E por que a gente tem de cumprir promessas? Ou: O que causou o incndio na biblioteca de Anna Amlia? Resposta: Um cabo defeituoso E por que o cabo tinha defeito? Como os dois exemplos indicam, no faz nenhuma diferena a esse respeito, se ns perguntamos por fundamentos racionais ou por causas naturais: a estrutura recursiva das perguntas em ambos os casos idntica.4
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Apesar dessa concordncia eu gostaria de me distanciar em dois pontos dessa tradio, ou ao menos de alguns de seus representantes. Primeiro, eu no acredito, como j mencionado, que a origem subjetiva das crenas religiosas e metafsicas seja um argumento contra a sua verdade. Se existe ou no uma ordem necessria no mundo, uma pergunta, que completamente independente da gnese da necessidade metafsica. O segundo ponto de diferena da crtica tradicional da metafsica e da religio leva tese central, que eu gostaria de defender no que se segue. Ela afirma que certezas religiosas e especialmente metafsicas tambm so possveis em um mundo radicalmente contingente. Meu objetivo no o sacrifcio, mas a transformao da metafsica sob condies de contingncia radical. Essa transformao exige sobretudo algo aparentemente impossvel, isto , que as certezas metafsicas so ao mesmo tempo certas hipteses, por um lado necessrias e inalterveis, por outro lado provisrias e reversveis. Que se trata aqui apenas de contradies aparentes, procurarei mostrar na seqncia. 4 Resulta disso, que gramaticalmente sempre correto e assim significativo reagir a uma assero com a pergunta, por que o asserido o caso.
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Essa estrutura conduz, como Aristteles j viu, a um trilema: ou ns camos em um regresso ao infinito, na medida em que cada resposta gera novamente uma pergunta: Por que A? Porque B. Por que B? Porque C. etc. Ou as respostas acabam em um crculo, na medida em que se d como resposta, o que j estava em questo: Por que A? Porque B. Por que B? Porque C. etc., at se responder finalmente pergunta Por que Z? Porque A. Ou, ento, se interrompe arbitrariamente o discurso em algum momento. Em nenhum dos trs casos se deu pergunta inicial uma resposta satisfatria. Ora, um crculo em uma fundamentao um erro comprovvel e em princpio evitvel. E a interrupo arbitrria de um discurso uma conseqncia de impacincia ou cansao humano. Contudo, a possibilidade em princpio de sempre perguntar novamente, que leva a um regresso infinito, est segundo Kant inserido na estrutura de nossa prpria razo. Em verdade, devido a finitude de nossa vida e de nosso saber, de fato no podemos fazer interminavelmente muitas perguntas e dar muitas respostas, no obstante isso parece ser uma limitao exterior de um processo que, conforme a sua lgica interna, leva ao infinito. Se ns queremos realmente fundamentar ou explicar uma coisa, ento ns no devemos nos dar por satisfeitos com nenhuma resposta racional, que no esteja ela mesma suficientemente fundamentada ou explicada. E assim, segundo Kant, a capacidade de fazer perguntas racionais leva necessariamente aceitao de que a cadeia infinita de perguntas e respostas poderia em princpio ser percorrida completamente, de modo que para cada pergunta, independente de sua posio na srie, exista uma resposta. E ainda que cada resposta levante novamente uma pergunta-por que, a cadeia infinita de perguntas em sua totalidade no deixa mais nenhuma pergunta em aberto. O prprio Kant no fala de perguntas e respostas, mas de condicionado e condies. Contudo isto apenas uma diferena terminolgica. Se pergunta Por que A? se responde: Porque B, ento afirma-se com isso, que B uma condio necessria, suficiente ou, melhor, uma condio necessria e suficiente para isso, que A o caso. E como a indicao das condies para A traz consigo a pergunta pelas condies das condies para A e assim por diante, constitui em ltima instncia a tarefa da razo, segundo Kant, encontrar para o conhecimento condicionado [...] o Incondicionado (CRP A307/B364), quer dizer no descansar, at que sejam respondidas todas as perguntaspor que a respeito de um fato dado. Mas isto somente ento um problema significativo, se se supe que realmente para tudo o que
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condicionado, existe uma condio, de modo que valha: Se o condicionado dado, tambm dada a srie total das condies entre si, a qual , por conseguinte, ela mesma incondicionada (CRP A308 / B364). Portanto, segundo Kant, a lgica interna do pensamento racional nos leva da inquestionvel afirmao, de que h algo condicionado, contingente e mutvel, para a admisso de que tenha de existir algo incondicionado e, pois, necessrio e imutvel. Com vistas a nossa prpria conscincia este incondicionado nossa alma imortal, com vistas ao processo da natureza, ele o mundo como totalidade (Ganzes), e com vistas a todas as coisas em geral ele Deus. A admisso de que exista Deus, uma vida depois da morte e uma realidade absoluta no , portanto, apenas expresso de uma necessidade vital e pr-racional por sentido e orientao, mas corresponde a uma, como indica a expresso de Kant, necessidade da razo (A 309/B 365). Se o diagnstico de Kant justificado, ento no se pode dar-se racionalmente por satisfeito com um mundo contingente.5 Entretanto, isto apenas um lado do diagnstico kantiano. O outro, o lado moderado constitui-se da tese conhecida, que ns nunca podemos saber se Deus, uma totalidade do mundo e uma alma imortal realmente existem. Conhecimento seguro, para Kant, ns poderamos alcanar apenas com objetos no espao e no tempo, porque apenas a referncia ao tempo e ao espao, como diz Kant, pode conferir sentido e significado aos nossos conceitos. Deus, o mundo como totalidade e uma alma imortal no so coisas no espao e no tempo; deles ns temos, por conseguinte, quando muito, um conceito aproximado, mas nenhum conhecimento. Na medida em que ns conclumos logicamente do condicionado (Bedingten) condio (Bedingung) e de l passamos para o incondicionado, transcendemos sem notar a fronteira entre o cognoscvel e o incognoscvel. Apenas uma Crtica da razo pura, portanto, um exame crtico do alcance do conhecimento no-emprico, pode nos chamar a ateno para esse erro. Mas essa tambm no ainda a ltima palavra de Kant em matria de metafsica. Ento a mesma necessidade, que no pode satisfazer a razo no mbito do conhecimento, encontra o seu objetivo no
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Diagnstico psicolgico e filosfico-transcendental da necessidade metafsica no se excluem. O perguntar por fundamentos racionais , como a palavra alem Grund muito bem ilustra, a busca por algo sobre o que se constri e em que se pode confiar. Racionalidade a faculdade de trazer o pensar e o agir prprios para uma ordem confivel e durvel. A necessidade existencial por certezas e a necessidade racional da razo, de concluir do condicionado a algo incondicionado, sejam talvez apenas dois lados da mesma coisa.
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campo da ao. Segundo Kant mesmo inteiramente racional acreditar em Deus e numa alma imortal. Com isso, de modo algum, Kant se desvencilha das suas restries terico-crticas ao conhecimento. Justamente elas o foram a escolher um novo tipo de argumentao, que ele qualifica de prova prtica. Diferentemente de argumentos tericos tradicionais, ele no tem em vista mostrar, que certas afirmaes sejam verdadeiras (pois exatamente isso ns no podemos produzir no caso de afirmaes metafsicas), mas apenas que racionalmente exigido acreditar em sua verdade, e precisamente sob a pressuposio de que sua verdade ou falsidade no verificvel para ns. Eu no posso discutir a prova prtica de Kant aqui em detalhe. Sua idia fundamental soa, em todo caso, que ns, como atores racionais, somente ento poderamos sempre resistir ao iminente conflito entre interesse prprio legtimo e dever moral, se ns acreditamos na justia compensatria de Deus em relao a uma vida depois da morte. Sem o postulado da existncia de Deus e da imortalidade da alma, ns deveramos desesperar do conflito entre o desejo da felicidade e a moral. A posio de Kant em relao metafsica se deixa tambm agrupar em trs teses centrais: primeiro, a aceitao metafsica resulta inevitavelmente da estrutura racional do pensar e do perguntar; segundo, somos induzidos a errar sistematicamente dessa maneira, porque ns julgamos saber o que no se pode saber; e, terceiro, algumas assunes metafsicas centrais so, apesar disso, fundamentveis racionalmente, contudo no como conhecimento terico, mas como postulado prtico. Em cada uma dessas trs teses, a meu ver, est contida uma importante e pioneira compreenso; todavia nenhuma delas me parece ser sustentvel na forma como Kant as formula. Essa avaliao eu gostaria apenas de discutir rapidamente, antes de eu propor uma transformao pragmatista da metafsica a partir de Kant. Eu comeo com a terceira tese, a doutrina dos Postulados de Kant. Eu sustento a idia fundamental como legtima, que nossa autocompreenso prtica nos compromete como atores racionais a convices distantes da experincia e portanto metafsicas. Essas convices no recebem sua confirmao atravs de um exame terico, mas por meio de uma prova prtica. A justificao de Kant, por que ns devamos postular a Existncia de Deus e a imortalidade da alma, baseiase no pressuposto, que ns, como seres racionais, no podemos aceitar um possvel conflito entre a busca pela felicidade e a moral. Esse pressuposto, entretanto, no me parece convincente: certamente seria difcil em um mundo no qual o bem sempre est mal e o mal sempre est
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bem, prender-se racionalidade de exigncias morais. Ento, como o prprio Kant no se cansa de sublinhar, o bem moral freqentemente, se no sempre, o benefcio de longo prazo. E para este contexto a meu ver basta tornar tolervel o conflito sempre iminente entre interesse prprio e exigncia moral mesmo sem postulados teolgico-metafsicos. A segunda das trs teses kantianas para metafsica pressupe um claro limite entre aquilo que se pode e aquilo que no se pode saber. Kant traa essa fronteira com ajuda da diferena entre coisas em si e fenmenos: ns podemos conhecer apenas como as coisas aparecem a ns homens, relativamente ao nosso aparato cognitivo, mas no como as coisas so vistas em si mesmas independentemente disso. Se Kant procura dar uma leitura terico-cognitiva dessa diferena, ele finalmente no se mantm sem o tradicional confronto entre a superfcie perceptvel e estrutura profunda das coisas, somente acessvel ao pensamento.6 Existe assim um ser das coisas, que ns no podemos infelizmente reconhecer. Ento a aceitao de que a verdadeira realidade seja desconhecida, um mau pedao da metafsica, rigorosamente da forma como Kant a queria verdadeiramente criticar. Nem para ns a realidade conhecvel um puro fenmeno, nem existe uma realidade atrs da realidade. E sem essa aceitao no h, em princpio, limite entre o cognoscvel e o incognoscvel, e com isso tambm nenhuma possibilidade de reconduzir os erros da metafsica tradicional ao fato de ignorar esse limite.7 Com isso eu chego ao diagnstico inicial de Kant, segundo o qual a estrutura de nossa razo nos conduz inevitavelmente para aceitao que exista algo incondicionado. Eu acredito que Kant revela aqui uma profunda conexo entre a metafsica tradicional e o entendimento tradicional de razo e de fundamentao. Contudo esse conceito tradicional de racionalidade no sem alternativa; a meu ver, baseia-se num grave equvoco. Nesse ponto faz sentido comparar perguntas-por que, como ns as consideramos at agora, com perguntas de conhecimento ou
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Cf. Willaschek, Affektion und Kontingenz in Kants transzendentalem Idealismus. In: Idealismus als Theorie der Reprsentation, hrsg. von R. Schumacher, Paderborn 2001, 211231 7 Um outro problema resulta disso, que a fundamentao de Kant para a tese da incognoscibilidade assenta sobre a prova, que nossos conceitos recebem sentido e significado apenas atravs de uma referncia intuio, e que sem tal referncia permanecem cegos e vazios. Contudo, disso no se segue a incognoscibilidade, mas a falta de sentido das proposies metafsicas, o que Kant obviamente no quer defender.

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fundamentao. Perguntas-por que pressupem que uma determinada afirmao seja aceita como verdadeira, e perguntam pelos respectivos fundamentos ou causas disso, por que se comporta como foi asserido. Perguntas de conhecimento pelo contrrio levantam a dvida, se a pessoa que afirma realmente sabe que aquilo que ela assere o caso. Se se reage assero Amanh chover com a pergunta: Por que chover amanh?, ento se aceita, que amanh chover e se pergunta por uma fundamentao ou explicao. Uma possvel resposta seria: Porque uma baixa presso atmosfrica nos traz ar mido do mar. Porm se se pergunta: De onde tu sabes, que amanh chover?, ento se pergunta por uma justificao para a assero, que chover. perguntado agora no pelas causas para tal assero, que chover, mas pelos fundamentos, de que a pessoa acredita, que chover. Uma resposta possvel seria, por exemplo: Porque foi dito no boletim metereolgico. Tambm a resposta para uma pergunta de conhecimento pode levar a uma outra pergunta de conhecimento: E de onde sabes tu, que o boletim metereolgico est certo? Seja de que modo esta pergunta respondida, tambm essa nova resposta pode, por sua vez, ser questionada: E de onde tu sabes isso? As perguntas de conhecimento tambm tm portanto uma estrutura recursiva, de modo que um regresso ao infinito pode ser evitado apenas atravs de uma srie circular de respostas ou uma interrupo arbitrria da conversao. Cticos desde os dias do legendrio Pirro de Elis concluram disso, que ningum sabe nada, pois conhecimento opinio verdadeira justificada. Se todas as justificaes resultarem no trilema do regresso, crculo ou interrupo, ento nossas opinies nunca so justificadas e com isso no so nenhum conhecimento. Como Michael Williams mostrou, todos os argumentos cticos da antiguidade at o presente baseiam-se finalmente na estrutura recursiva de perguntas de justificao e no trilema resultante disso. Se ns ligamos esta constatao com o diagnstico de Kant da necessidade metafsica, ento estamos diante de um resultado surpreendente: a metafsica tradicional como teoria do incondicionado e o ceticismo filosfico resultam da mesma estrutura recursiva de um tipo de pergunta determinado. Entretanto essa estrutura, penso eu contra Kant, no expresso de uma razo humana universal, mas parte de uma concepo filosfica determinada de razo e de fundamentao, que domina o pensamento ocidental, o mais tardar, desde os dias de Plato e Aristteles. Para essa concepo da racionalidade caracterstico que, dito informalmente, no h perguntas tolas, mas apenas respostas tolas. Especificando: cada pergunta linguisticamente correta tem de deixar-se
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responder racionalmente, e por sua vez se deixar responder informativamente, isto , sem pressupor o que est em questo.8 Uma convico est ento justificada, se todas possveis perguntas de conhecimento (a respeito dessa convico) forem (puderem ser) respondidas informativamente. Um fato fundamentado ou explicado, se todas as perguntas-por que possveis forem (puderem ser) respondidas. Essa concepo de racionalidade um artefato da reflexo filosfica; ela no reproduz a exigncia, que ns como pensadores e atores racionais apresentamos a ns e a outros. Quem quer ser racional, no precisa de forma alguma saber responder informativamente a qualquer pergunta, pois h perguntas tolas perguntas para as quais, de um modo racional, no se precisa ter e, para as quais, no se precisa dar nenhuma resposta. Somente, ento, se uma pergunta em um dado contexto uma pergunta legtima, se precisa esforar-se de uma maneira racional por uma resposta a ela.

III. Transformao pragmatista da metafsica


Essa a tese central de uma concepo pragmatista de racionalidade. Suas idias fundamentais remetem aos trabalhos de Charles S. Peirce, William James e John Dewey. Duas caractersticas dessa concepo so especialmente importantes na nossa contextualizao: primeiro, portanto, racional manter dada convico tambm quando no se lhe pode dar uma fundamentao informativa ou justificao enquanto no surgem
8 Trata-se de uma pergunta pela justificao do tipo De onde sabes tu isso? e se no se pode respond-la de um modo informativo, ento se prova que o que se pensa saber, na realidade no se sabe. Trata-se de uma pergunta pela fundamentao do tipo Por que isso assim?, e se no se pode respond-la, ento se prova que a circunstncia, por cujo fundamento foi perguntado, se subtrai a ordenao em uma imagem racional do mundo, e entretanto deve ser aceito como factum brutum, como realidade nua. Uma coisa e outra representa uma violao dessa pretenso a uma fundamentao completa e a um perscrutamento racional completo, que implica no conceito tradicional de razo. De um modo razovel ns podemos afirmar algo somente ento, quando podemos justificar nossa afirmao, podendo responder a todas as perguntas do tipo: Donde sabes tu isso?; de outro modo se fala frivolamente e toa. E na medida em que ns somos racionais, ns temos de estar na condio de indicar para cada fato um fundamento compreensvel; por outro lado falta para a nossa concepo do mundo aquela unidade e coerncia caracterstica para os sistemas de convices racionais. Ambas as reivindicaes coincidem ao fim, pois, se no se deixa indicar nenhum fundamento suficiente, como se pode estar seguro, que se trata realmente de um fato? A assero de que algo seja o caso, torna-se questionvel nessa medida, quando o fato asserido se retira de um ordenamento racional num contexto maior. Por isso ele tambm no pode valer como expresso de conhecimento.
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perguntas ou objees legtimas. Fundamentaes e justificaes so em geral dotadas de sentido, somente como resposta a perguntas legtimas. O projeto cartesiano de uma abrangente fundamentao prvia, a qual se antecipa a todas as perguntas possveis, , portanto, no somente irrealizvel, como sem sentido. E segundo, depende totalmente de cada contexto do contexto concreto do dilogo, do contexto cultural, social e histrico, mas tambm das condies fsicas do meio quais perguntas so legtimas e quais ilegtimas (e com isso, quais convices necessitam ser justificadas e quais no).9 Conforme a concepo pragmatista de racionalidade, uma convico portanto justificada quando todas as objees contextualmente relevantes contra ela possam ser eliminadas; e um fato est suficientemente fundamentado, ou seja, explicado, quando todas as perguntas-por que contextualmente relevantes estiverem respondidas.10 Essa posio j levanta uma srie de perguntas legtimas, com as quais eu no posso me ocupar aqui: O que se entende por um contexto, em cuja relao diferentes contextos esto relacionados uns com os outros, e o que so os respectivos critrios relevantes? Em relao a isso somente duas indicaes: primeiro, diferentes contextos no esto isolados uns dos outros; a possibilidade de perguntas e crtica contextualmente mais abrangentes no est, portanto, excluda. E, segundo, pareceme evidente que ns geralmente dispomos de critrios mais ou menos claros para diferenciarmos entre perguntas contextualmente legtimas e ilegtimas. O desafio filosfico est, sobretudo, em explicitar esses critrios.
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A tradicional concepo de racionalidade aborda, ao contrrio, perguntas e respostas independentemente de seu respectivo contexto discursivo e prtica-vital. No nenhuma surpresa que todas as perguntas possveis apaream ento da mesma maneira de forma justa, pois a diferena entre perguntas legtimas e ilegtimas no pode ser tomada uma vez por todas, mas somente tendo em vista o respectivo contexto. 10 Em relao s razes da concepo pragmatista de razo e fundamento ver Peirce, James e Dewey, ver tambm Willaschek, Charles S. Peirce, William James, John Dewey Denken als Problemlsung, in Reclams Klassiker der Philosophie heute. Organizado por A. Beckermann e D. Perler, Stuttgart 2004, pp. 539-560; em relao sua aplicao ao ceticismo: Wissen, Zweifel, Kontext. Eine kontextualistische Zurckweisung des Skeptizismus, in Zeitschrift fr philosophische Forschung 54 (2000), pp. 151-172; em relao ao emprego do fundamento de juzos morais: Moralisches Urteil und begrndeter Zweifel. Eine kontextualistische Konzeption moralischer Rechtfertigung, in Argument und Analyse. Ausgewhlte Sektionsvortrge des 4. internationalen Kongresses der Gesellschaft fr Analytische Philosophie, organizado por A. Beckermann e Ch. Nimtz, publicao virtual na internet 2002 (www.gap-im-netz.de/gap4Konf/Proceedings4Proc.htm), 630-641.

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A concepo pragmatista de racionalidade permite, ento, evitar o trilema do regresso, crculo ou ruptura arbitrria da fundamentao. Inmeras das nossas convices so simplesmente fundamentadas e legitimadas pelo fato de que elas, no seu respectivo contexto, no so expostas a objees relevantes e no levantam questes legtimas: quando eu vejo que chove l fora, ento estou normalmente justificado nessa convico eu sei ento que chove. Naturalmente so imaginveis (denkbar) circunstncias sob as quais eu posso me enganar nisto; poderse-ia tratar no que vejo no de chuva, por exemplo, mas de gua de um cano quebrado. Mas enquanto no existir motivo para acreditar que esse realmente o caso, no resultar da simples possibilidade de um cano quebrado nenhuma objeo relevante contra minha convico de que chove. E no sendo meteorologista, tambm a pergunta, por que chove, normalmente no ser relevante. Uma resposta da minha parte a ela no poder ser razoavelmente esperada. Em outras situaes pode surgir a pergunta absolutamente legtima, se eu realmente sei que est chovendo. Ser que talvez j no parou desde a ltima vez em que estive l fora? Nesse caso uma ulterior justificao ser necessria; mas ela tambm possvel: confiramos ns mesmos! Se sairmos, podemos decidir conclusivamente a questo, se est chovendo aqui e agora. Da mesma forma acontece com perguntaspor que, independentemente se elas perguntam por motivos racionais ou por causas naturais. Para uma meteorologista, por exemplo, a pergunta, por que chove, inteiramente relevante. Normalmente ela tambm saber responder a essa pergunta, como dissemos, atravs de indicao de zona de baixa presso sobre o Atlntico. Tambm com base nessa resposta pode se fazer novamente uma pergunta-por que, e possivelmente tambm essa deixar-se- responder. A questo crucial , porm, que depende do contexto se uma tal pergunta ulterior ser ou no feita de forma legtima. Interrogar sobre as causas do clima atual no passado remoto, tambm deveria ser praticamente irrelevante aos meteorologistas. Caso essa pergunta seja feita e caso ela seja relevante em um dado contexto, ento ela deve ser respondida ou deve ser realizado pelo menos algum esforo para se obter uma resposta. Contudo, quando a pergunta no relevante, ento tambm no necessria uma resposta. O trilema de regresso, crculo ou ruptura arbitrria da justificativa pode ser evitado desta forma e precisamente por causa do fato de que uma ruptura da justificativa no , de forma alguma, sempre arbitrria. Disso geralmente resulta, porm, que em determinados momentos no sejam feitas mais perguntas legtimas e relevantes.
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Nisso, portanto, Kant tinha razo com o seu diagnstico da necessidade metafsica, quando a aceitao de algo incondicional, necessrio e imutvel resulta automaticamente da compreenso tradicional de razo e fundamentao. Como esbocei, o mesmo diagnstico no certo somente em relao metafsica ocidental, mas tambm em relao a seus crticos cticos. Porm Kant errava quando ele equiparava essa concepo de racionalidade com a prpria razo humana. Uma vez abstraindo que tambm a razo, como parte da vida espiritual dos homens, est sujeita a mudanas histricas e culturais, a estrutura da ruptura racional analisada por Kant d um quadro (Bild) totalmente desfigurado da nossa prtica efetiva de fundamentar, justificar e explicar. Isso atesta a especial grandeza de Kant, que reconheceu as fraquezas da concepo tradicional de razo e contribuiu de forma decisiva para a sua superao, e no somente por meio da prova, que ela nos envolve em contradies indissolveis, mas sobretudo atravs da idia de uma comprovao prtica: mesmo se os argumentos de Kant para o postulado da existncia de Deus e da imortalidade da alma no conseguem convencer, s a idia de uma tal prova prtica rompe a concepo tradicional de razo, na medida em que a racionalidade de uma convico no tomada dependente de uma fundamentao anterior, mas somente da funo que essa convico desempenha na vida de atores racionais: o que se comprova praticamente nesse sentido racional, a menos que legtimas objees sejam apresentadas. Com isso Kant antecipa o pensamento central da concepo pragmatista de racionalidade. No que diz respeito s conseqncias dessa interpretao para a metafsica, resultam duas diferentes frentes, que correspondem, por um lado, crtica de Kant metafsica e, por outro, sua idia de uma prova prtica: por um lado muitas perguntas metafsicas da tradio baseiam-se na concepo tradicional de razo e fundamentao. A concepo pragmatista de racionalidade permite uma dissoluo dessas perguntas. Em outras palavras, que elas no sero respondidas no mbito da formao metafsica de teorias, mas apresentar-se-o como perguntas ilegtimas, que dependem de equvocos e de recepes de fundo falhas. Por outro lado, porm, determinadas afirmaes metafsicas deixam-se justificar de tal maneira que sua verdade se apresenta como explicao de uma prtica comprovada e no est exposta a objees relevantes. Eu gostaria de clarear isto brevemente a partir de um exemplo, e concretamente atravs da pergunta sobre a liberdade da vontade uma

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pergunta que no momento novamente vem sendo discutida de forma controversa no campo da moderna pesquisa do crebro. de amplo conhecimento que nossas decises, caso sejam oriundas de comandos em nosso crebro, no podem ser livres e que por isso ns no podemos ser responsveis por elas. Essa viso baseia-se geralmente numa reflexo da seguinte forma: se minhas decises so causadas por processos cerebrais, ento eu deveria poder controlar esses processos para controlar as minhas decises. Mas como eu no posso controlar os processos cerebrais, no esto sob meu controle as minhas decises e com isso tambm (no) as minhas aes. Ento tambm no sou responsvel por elas. Ns encontramos aqui a mesma estrutura recursiva, que tambm marca a tradicional concepo de razo: eu somente controlo A ento, quando eu controlo as causas de A. E eu somente ento controlo as causas de A, quando eu tambm controlo as causas delas e assim por diante. Eu controlaria minhas aes, portanto, somente ento, quando eu controlar a srie total de suas causas. Isso, porm, impossvel, caso minhas aes e decises sejam causadas por processos cerebrais, que eu no posso controlar. Como parece, para ser livre eu precisaria ser a causa no-causada de minhas aes e decises, pois do contrrio sempre haveria causas de minhas decises que eu no posso controlar. Mas esse argumento no mostra que ns no controlamos nossas aes, mas que o conceito de controle, entendido de tal forma, sem sentido: se se controla A somente ento, no caso de se controlar a srie total de causas de A, ento ningum controla coisa alguma. Voltemos a esse conceito recursivo de controle, ento podemos dizer que eu controlo A quando eu causo A (ou seja, influencio de forma causal decisiva). Eu controlo, portanto, minhas aes ento, quando o que fao depende das minhas decises (causais). Contanto que em geral se possa falar com sentido de que eu controlo minhas decises, assim ento o caso, quando minhas decises dependem das minhas reflexes racionais em outras palavras, das reflexes, nas quais eu considero causas e contracausas (Grnde und Gegengrnde). Mas simplesmente no faz sentido exigir mais uma vez que eu tenha que controlar tambm as minhas reflexes racionais para controlar as minhas decises. Deve tratar-se justamente s de reflexes, nas quais eu pondero de forma racional fundamentos e contra fundamentos e ento chego a um resultado compreensvel. Isso no exclui que essas reflexes em processos cerebrais sejam realizadas e conseqentemente causadas por meio de outros processos cerebrais, que eu no posso controlar, pois, como
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acabamos de ver, eu preciso, para estar livre em minhas aes e decises, controlar minhas aes e talvez tambm as minhas decises, mas eu no preciso controlar novamente as causas dessas decises. Realmente, as causas naturais das minhas decises para a pergunta se eu sou livre ou no so, muitas vezes, simplesmente irrelevantes. Nesse sentido trata-se, em uma deciso livre, efetivamente de um primeiro, como que um princpio sem causas: a pergunta sobre suas causas simplesmente no feita. Obviamente os escassos indcios no so suficientes para tratar de forma adequada um problema to complexo quanto o da compatibilidade entre a liberdade e o ato natural de causar. Eu espero, porm, ter tornado plausvel que esse problema somente se apresenta perante o pano de fundo de uma compreenso tradicional de razo. No quadro de um conceito pragmatista de racionalidade ele se desfaz, uma vez que a estrutura argumentativa central, atravs da qual o problema gerado, mostra-se como um constructo vazio. At aqui vimos a parte negativa. A positiva corresponde, se no no contedo, pelo menos na forma teoria dos postulados de Kant. Os conceitos liberdade e responsabilidade seguem, a saber, o mesmo esquema de suposio (Prsumption) e crtica como o conceito de fundamentao racional: de que uma convico vale como racional enquanto no existirem objees contextualmente relevantes, assim uma pessoa adulta considerada livre e responsvel enquanto nenhum dos fatores presentes nessa pessoa fale contra. Liberdade e responsabilidade, assim a prtica comum, no necessitam ser provadas de sada, mas somente defendidas, em casos individuais, contra objees. Nosso direito penal deixa esse ponto muito claro, quando no especifica condies positivas para liberdade e culpabilidade, mas cita somente as excees sob as quais a culpabilidade no dada (na verdade, como consta no Cdigo Penal, distrbio psquico, um profundo distrbio de conscincia, imbecilidade ou uma grave degenerao psquica). Quem no cair nessas excees, quem, portanto, em outras palavras, estiver no seu juzo perfeito e puder conduzir sua ao racionalmente considerado livre e responsvel sem que essa liberdade tenha que ser primeiramente provada. Pode-se falar, por isso, de um conceito suposto (Prsumtiv) de liberdade. Obviamente se faria necessria aqui novamente uma discusso essencialmente minuciosa para mostrar que esse conceito de liberdade realmente basta para reproduzirmos a nossa autocompreenso como seres dotados de uma vontade livre. Aqui deve bastar a referncia de que nossa prtica real da atribuio de responsabilidade se baseia, tanto no dia-a-dia como
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no direito, em tal conceito suposto de liberdade. Quem v esse conceito como insuficiente, no pode simplesmente se referir, portanto, a uma dada compreenso prvia no-problemtica, da qual siga que ns realmente no dispomos de liberdade de vontade. Ele precisaria, muito mais, provar que o conceito suposto de liberdade, mesmo fundamental para a nossa prtica, teoricamente insuficiente. Uma tal prova a meu ver no de se esperar. Uma nova forma de tratamento com criminosos, at uma nova imagem de homem, como atualmente alguns pesquisadores da rea cerebral e filsofos consideram nesse contexto, em breve no deveria ser necessria.11 Liberdade e o ato natural de culpar so, portanto, no somente compatveis um com o outro, mas uma compreenso correta da lgica aplicada dos conceitos liberdade e responsabilidade pode nos assegurar o fato que a maioria das pessoas, pelo menos na maior parte do tempo, livre e responsvel. Enquanto o problema tradicional da liberdade de vontade resolvido, a pergunta legtima, se e sob quais condies as pessoas so livres e responsveis, recebe, no mbito da concepo pragmatista de racionalidade, uma resposta positiva. Eu considero em relao ao programa de uma transformao pragmatista da metafsica isso: eternos enigmas metafsicos tornam-se perguntas que se deixam responder a partir do recurso prtica da vida e a uma forma relevante dessa prtica. Se no perdermos de vista o vnculo contextual de perguntas racionais, a necessidade metafsica da razo deixa-se, portanto, satisfazer inteiramente. Convices, que so centrais para a nossa auto-compreenso como sujeito de ao e de saber, mostram-se, desta forma, racionais, mesmo que se subtraiam a uma comprovao emprica direta. Seria interessante elucidar agora como funciona essa idia a partir de outros temas metafsicos, terico-cognitivos e moraisfilosficos: da existncia de um mundo externo independente do pensamento, da objetividade da significao lingstica ou da validade de normas e valores morais. Eu no quero, contudo, acrescentar s muitas perguntas de detalhe, que tive que deixar em aberto em minha exposio, mais outras tantas, mesmo porque nem todas as perguntas
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Cf. Willaschek, DNS Doch nicht schuldig? Zum Zusammenhang zwischen genetischer Disposition und persnlicher Verantwortung, in Jahrbuch fr Wissenschaft und Ethik 7 (2002), 243-257; Freiheit als Bedingung fr Verantwortung. Ein kurzes Argument fr den Kompatibilismus, in Auf Freigang. Metaphysische und ethische Annherungen an die menschliche Freiheit, org. por S. Mischer, M. Quante e Chr. Suhm, Mnster 2003, 199-205 assim como Wie frei ist der Mensch? (manuscrito indito) e Freiheit und Verantwortung (manuscrito indito).
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ficaram em aberto por causa da falta de tempo. Muitas delas indicam pontos de partida para trabalho futuro. Contudo, a uma pergunta em aberto eu gostaria de retornar mais uma vez ao final de minha apresentao: como fica a necessidade vital de sentido e orientao num mundo contingente? Ficar nisso, que nossa vida est ameaada de se tornar sem sentido sem a aceitao de algo duradouro e necessrio? Eu acredito que uma concepo pragmatista de racionalidade poder enfrentar com esse receio, pelo menos em parte. Por que nos inquieta, em geral, o pensamento de que nossa vida e a vida de nossa espcie finita e representa numa perspectiva cosmolgica somente um episdio mnimo num pequeno planeta insignificante? Acredito que isso tem a ver, entre outras coisas, com a estrutura de ao racional, a partir da qual aes com conseqncias duradouras so mais importantes do que aes que somente tm efeitos de curto prazo. A escolha da profisso mais importante do que a de viagem de frias, uma vacina mais importante do que tomar um comprimido para dor, etc. Quanto mais duradouras as conseqncias, tanto mais importantes as aes. Ora, se nossa vida fica longo tempo sem conseqncias e nesse caso no tem nenhum significado, isso ento d a entender que nossa vida a curto prazo, primeiramente, no pode ter sentido. Se ns atribumos um significado a nossas prprias aes, ento isto seria um erro, comparvel com o ato irracional de evitar prejuzos de curto prazo por conta de proveitos de longo prazo: como a dor do tratamento dental com a qual imediatamente nos defrontamos parece mais ameaadora do que a prtese dental em futuro remoto, assim a nossa vida parece de perto mais importante que ela . Todavia essa reflexo se baseia no pressuposto nada evidente de que importncia um conceito recursivo: assim, importante apenas aquilo, cujas conseqncias so importantes. Isso significa que tambm as conseqncias somente so importantes quando elas por sua vez tm conseqncias importantes. Assim ns camos num regresso infinito com o resultado que nada pode ser importante. Para concluir o regresso, necessitamos ento de um segundo conceito de importncia, segundo o qual muitas coisas ltimos objetivos, valores absolutos so importantes por si mesmas. Nossas aes teriam, contudo, somente ento um significado, quando elas contribuem para um objetivo ltimo ou realizam um valor absoluto, cuja realidade, por sua vez, no depende do significado de suas conseqncias. Se esse diagnstico esquemtico for verdadeiro, ento o receio de que a nossa vida num mundo contingente seja sem sentido apenas o
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reverso da metafsica do incondicionado: ela se baseia na mesma estrutura argumentativa e liga o sentido de uma vida humana a um objetivo absoluto, previamente dado a ns pela ordem das coisas. Acabamos de ver que a aceitao de um incondicionado se d, de algum modo, forosamente a partir da estrutura da razo terica. Agora podemos constatar que a insignificncia de nossa vida num mundo contingente no resulta forosamente da estrutura de uma racionalidade prtica: na verdade muitas vezes racional agentar breves prejuzos em troca de proveitos duradouros, mas disso no resulta que os prprios proveitos duradouros somente subsistam, por sua vez, para contribuir para alcanar proveitos ainda mais duradouros. Se algo realmente importante na nossa vida, ento algumas coisas precisam de fato ser importantes por elas mesmas. No se trata, porm, como requer um conceito tradicional de razo, de objetivos ltimos e fins supremos. Trata-se muito mais dessas questes mundanas, que para ns humanos so justamente importantes: alimentao, sade, famlia e amigos, liberdade poltica e justia, apenas para citar alguns. A importncia dessas coisas no garantida por meio de argumentos sem pressuposies: a quem cego ou faz-se de cego para elas, a ele no se demonstrar a sua importncia. O mero fato, porm, que nem todos os humanos no compartilham dos nossos valores, no pe em questo a validade deles. Somente ento, quando forem apresentadas objees srias de contedo contra eles, teremos que defend-los de forma argumentativa. Caso essa defesa falhe, temos que desistir deles de forma racional. Enquanto, porm, no conseguirem nos convencer do contrrio, devemos e precisamos dar confiana quelas convices e valores que do orientao nossa vida. Nisso eu vejo os pontos centrais da concepo pragmatista de racionalidade: o que d bom resultado na nossa vida merece nossa confiana. Neste caso trata-se no de uma confiana cega, mas de uma confiana racional e com isso de uma confiana condicional. Ela racional, primeiro, porque manifesta somente aquilo que deu bom resultado, segundo, porque aberta crtica e pode ser questionada a cada momento por objees srias. No to fcil tranqilizar-se com esses pensamentos: como se pode confiar em algo que a qualquer momento pode se mostrar no confivel? como se se perdesse a base segura sob os ps: cada passo pode nos conduzir ao sem-fundo. Quem, contudo, sucumbe a esse sentimento, no v uma importante distino, a saber, entre aquilo que em princpio se pode mostrar no confivel e aquilo que provavelmente,
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ou com certa probabilidade, se mostrar no confivel. Em princpio imaginvel de cada amigo, que ele nos abandonar justamente quando o necessitamos. Seria, contudo, um erro trgico, desconfiar de todos os seus amigos por causa desse pensamento abstrato. Esse pensamento no nos impede de confiarmos ilimitadamente nessas pessoas, que se mostraram amigas por longo tempo e que no do pretexto para suposies de que isso possa mudar no futuro. E assim tambm com outras coisas, nas quais confiamos: assim que refletimos no somente de forma abstrata sobre nossa vida, mas a conduzimos de forma concreta, as certezas fundamentais geralmente aparecem por si. Que num mundo contingente somente certezas podem estar em prova, no diminui nem seu valor prtico-vital nem seu valor filosfico.
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Resumo
A metafsica tradicional assumiu que a razo pode apreender uma ordem estvel e necessria sob as aparncias mutveis que so apresentadas a ns por meio de nossos sentidos. O artigo enderea a questo de saber, se alguma coisa permanece da metafsica se aceitarmos que o mundo completamente contingente (no-necessrio). Conforme o diagnstico de Immanuel Kant das falcias da razo pura na "Dialtica Transcendental" da Crtica da Razo Pura, pensamento racional como tal segue uma estrutura recursiva de perguntas "Por qu?", com a conseqncia de que nossas perguntas podem alcanar um fim (um fim no qual a "necessidade da razo" satisfeita) apenas com algo "incondicionado". Contra isto, argumentado que a estrutura recursiva diagnosticada por Kant caracterstica no da razo como tal, mas apenas de uma concepo particular da razo que dominou a metafsica ocidental desde os dias de Plato e Aristteles. Sob uma concepo pragmatstica do pensamento racional, por contraste (uma concepo prevista pelo prprio Kant em seu argumento dos "Postulados da Razo Prtica Pura"), perguntas razoveis se apresentam e terminam com respostas que, como matria de fato, no so disputveis no contexto no qual so dadas. Desta perspectiva, nada necessrio e incondicionado requerido para satisfazer demandas da razo. medida que fatos contextualmente incontestveis tratam de perguntas que tm sido tradicionalmente consideradas como metafsicas p.ex., a liberdade da vontade), eles podem servir como base para um tipo pragmatstico de metafsica que pode ser feito sem ordem eterna e sem fundamentos necessrios.

Abstract
Traditional metaphysics has assumed that reason can detect a stable and necessary order underlying the changing appearances presented to us by our senses. The paper addresses the question what, if anything, remains of metaphysics if we accept that the world is contingent (non-necessary) through and through. According to Immanuel Kants diagnosis of the fallacies of pure reason in the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason, rational thinking as such follows a recursive pattern of Why?-questions, with the consequence that our questions can come to an end (an end in which the need of reason is satisfied) only with something unconditioned. Against this, it is argued that the recursive pattern diagnosed by Kant is characteristic not of reason as such, but only of a particular conception of reason that has dominated western metaphysics since the days of Plato and Aristotle. On a Pragmatist conception of rational thinking, by contrast, (a conception foreshadowed by Kant himself in his argument for the Postulates of Pure Practical Reason), reasonable questions come to an end with answers that, as a matter of fact, are not contentious in the context in which they are given. From this perspective, nothing necessary and unconditioned is required in order to satisfy the demands of reason. Insofar as contextually uncontentious facts concern questions that
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have traditionally been regarded as metaphysical (e.g. freedom of the will), they can serve as the basis of a pragmatist kind of metaphysics that can do without eternal order and necessary foundations.

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A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant

Mrcio Suzuki
USP, So Paulo

Was ist denn das Erfinden? Es ist das Abschlu des Gesuchten.

Goethe, Mximas e Reflexes, 363

I. Distrao e inveno
Num dos ensaios de Arte e Anarquia, Edgar Wind afirma que a apreciao da arte em nossos dias ainda se faz em grande parte sob a gide do gosto romntico pelo fragmento e do desejo de compreender as grandes obras a partir de sua gnese, nos moldes do mtodo indicirio de Giovanni Morelli: O sentimento de ter apreendido o esprito de uma tela nos falta, diz ele, enquanto no nos voltamos para aqueles rabiscos ousados nos quais a mo do mestre vibra e tremula. Escutamos atentamente o balbucio inspirado que precedeu a frase gramatical. A obra de arte acabada est morta, mas o esboo rudimentar nos ajuda a lhe dar vida.1

E. Wind, Art et Anarchie. Traduo para o francs de Pierre-Emmanuel Dauzat. Paris: Gallimard, 1988, p. 70. Para uma crtica da interpretao de Wind, segundo a qual Morelli seria herdeiro do romantismo, consultar o ensaio de Carlo Ginzburg Sinais: razes de um paradigma indicirio, publicado em Mitos, emblemas, sinais. Morfologia e histria. Traduo de Federico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. Caberia lembrar ainda, de passagem, a importncia da tcnica de Morelli para a formao de Gilda de Mello e Souza, como indica Otlia Beatriz Fiori Arantes em seu ensaio Notas sobre o mtodo crtico de Gilda de Mello e Souza, publicado na revista discurso, n. 35, pp. 11-27.
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A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant

A constatao do historiador da arte acerca de nosso interesse pelos rascunhos e obras inacabadas servir aqui de mote para o comentrio de uma questo que lhe aparentemente distante: lendo alguns especialistas da Kant-Forschung no h como evitar a impresso de que o trabalho filolgico de reconstituio gentica dos textos se faz acompanhar de uma vibrao semelhante descoberta de algum rascunho ou detalhe que permita revelar o trao estilstico de um grande artista. A investigao das reflexes e dos cursos de Kant teria ento algo da tcnica indiciria do connaisseur e daquela inclinao para o fragmentrio tpica do apreciador. A revelao de certas nuanas entre um texto e outro, a presena num deles de um termo ausente em outro, forneceriam pistas imprescindveis para a compreenso de como foram compostos os textos publicados em vida pelo criador da filosofia crtica. Num estudo em que examina justamente a maneira de Kant redigir suas obras, Ricardo Terra pe em evidncia uma passagem de um curso de Antropologia dos anos 1779-1780 em que, como nos mostra, podemos entender o modo de trabalhar do prprio Kant e, assim, entrever uma outra maneira de analisar seus textos.2 Levemos a srio a indicao do perito e coloquemos mais uma vez sob a lupa este texto para o qual, com toda a justia, chama a nossa ateno. Para aqueles que tm a inteno de escrever uma obra sobre qualquer assunto, o texto faz as seguintes recomendaes prticas:
Devemos ter mo uma folha de papel dobrada ao meio, na qual vamos registrando promiscue todas as imagens que digam respeito matria. Alm disso, tambm precisamos fazer algumas pausas enquanto pensamos, as quais contribuem de maneira extraordinria para o descanso e fortalecimento da imaginao. Tambm devemos evitar reler com freqncia aquilo que ns mesmos tivermos escrito. (No devemos ler escritos sobre a matria a respeito da qual estamos refletindo, do contrrio atamos o gnio.) E devemos pensar no assunto mesmo e reunir imagens. Quando ali se encontrarem todos os materiais de nosso assunto, surgir em ns durante a leitura um esquema que formularemos em frases curtas, emendando-o sem coero. Caso o esquema esteja correto, recorremos ao nosso estoque de imagens. Anotamos ento a matria sem ponderao, e, se logo nos ocorre alguma outra coisa, deixamos um espao e, com uma palavra, assinalamos na margem o que dever vir no meio. Depois, ns o revemos, completamos aquilo que sentimos faltar, copiamos uma vez mais, polimos aqui e ali, e ele est pronto. Pensa algo disparatado e certamente falha
2 R. Terra, Reflexo e sistema: a propsito da Primeira introduo e da gnese da Crtica do juzo. In: Passagens. Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro: UFRJ, 2003, p. 28. Este estudo uma verso ampliada da apresentao que o autor escreveu para a traduo das Duas introdues Crtica do juzo de Kant. So Paulo: Iluminuras, 1995, pp. 11-27.

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em seu objetivo quem quer fazer algo muito bem de uma s vez, intercalando a os seus pensamentos.3

Esse texto foi usado por Giorgio Tonelli para explicitar o modo como o prprio Kant redigia suas obras: segundo Tonelli, Kant seguiria muito livremente um esquema geral bastante vago, que podia modificar en cours de route4. Ricardo Terra, por sua vez, salienta que podemos ver nesse texto o processo criativo contido na investigao kantiana, fato para o qual os leitores comuns nem sempre atentam, esmagados que so pelo carter sistemtico da obra.5 Seria ento em esboos como este que, para falar com Wind, podemos reencontrar, no a sistematicidade morta, mas o balbucio cheio de vida, a mo vibrante do mestre. De fato, os conselhos ao escritor que a Antropologia Brauer apresenta no tm nada de um receiturio rgido. O esquema a seguir vago, a imaginao precisa de descanso e fortalecimento, o gnio no pode ser atado e as emendas no devem ser resultado de coero. Mas Kant no seria certamente Kant, se no encontrssemos um mtodo em meio aparente desordem e latitude dessas recomendaes. Tambm verdade, por outro lado, que esse mtodo tem unicamente o propsito de dar uma mo ao escritor em fase de criao. No nos enganemos, porm. O que se prope facilitar o seu trabalho mediante uma certa tcnica ou arte da escrita. Isso fica claro quando se percebe que esses conselhos se articulam em torno de noes retricas e artsticas bem precisas, isto , inveno, esquema e composio ou execuo. Para poder entender melhor essa articulao, recomendvel ler o incio do texto, ainda na transcrio de Otto Schlapp:
Quando se quer escrever algo preciso dar durante algum tempo livre curso imaginao [der Imagination freien Lauf lassen]. Basta somente, por assim dizer, pregar um bilhete no crebro, escrevendo nele qual a idia principal, e ento podemos ir despreocupadamente freqentar a sociedade.6

I. Kant, Anthropologie Brauer, apud Otto Schlapp, Kants Lehre vom Genie und die Entstehung der Kritik der Urteilskraft. Gttingen: Vandehoeck & Ruprecht, 1901, pp. 215-16. 4 G. Tonelli, La formazione del texto della Kritik der Urteilskraft, pp. 424-25, apud Terra, op. cit., p. 28. 5 R. Terra, op. cit., p. 28. 6 Schlapp, op. cit., p. 215.
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A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant

Antes de mais nada, parte-se da constatao trivial de que, para fazer uma obra, deve-se ter primeiro um tema, a respeito do qual tambm j se possui a idia principal (Hauptidee). Esta descrita, literalmente, como uma idia fixa: preciso preg-la no crebro como se fosse um lembrete, e ento podemos, por assim dizer, levar a imaginao para passear, entregando-nos sem preocupao aos prazeres do convvio social. A necessidade que a imaginao tem de distrao (Zerstreuung, distractio) explicada nos seguintes tempos pela Antropologia pragmtica:
Uma das fraquezas da mente estar atada pela imaginao reprodutiva a uma representao a que se aplica grande ateno, ou uma ateno detida, e dela no poder se afastar, isto , no poder tornar novamente livre o curso da imaginao [den Lauf der Einbildungskraft wiederum nicht frei machen zu knnen] ... Estar distrado em sociedade descorts, freqentemente tambm ridculo.7

A representao que obceca a mente no deve tornar o indivduo ausente em sociedade, pois isso no constitui apenas deselegncia de sua parte, mas tambm faz dele, por vezes, objeto de riso. Mais grave ainda: se no pode se desviar de uma representao, a imaginao no consegue retomar o seu livre curso, e essa fraqueza mental pode levar o indivduo demncia (Wahnsinn).8 Pode-se, no entanto, entender o preceito de que a imaginao deve se distrair no somente como uma regra de etiqueta ou como um cuidado teraputico. Alm desses aspectos pragmticos, o preceito tem tambm um lado inventivo. preciso distinguir dois tipos de distrao. A distrao premeditada (dissipatio) um exerccio saudvel; a distrao involuntria (ausentia), ao contrrio, um sinal de fraqueza. Pensadores costumam ser areos. Conta-se que certo dia o abade Terrasson entra solenemente na Academia Francesa vestindo ainda a touca de dormir. Todos riem dele, um riso franco, provocado por sua maneira mecnica de agir.9 Pensadores como Terrasson costumam ser assaltados por idias fixas, que os tornam cegos para o mundo sua volta. A distrao metdica uma prtica, um antdoto a esse alheamento, e justamente por se voltar para o convvio e para o mundo pode ser considerada uma aliada na
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Antropologia. Edio Akademie, volume VII, pp. 206-207. Utilizo aqui a traduo de Cllia Aparecida Martins, que dever ser publicada na Biblioteca Plen da editora Iluminuras. Idem, ibidem. 9 Idem, ibidem, p. 264.
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descoberta de elementos ligados idia central: conversar com amigos pode ser assim fundamental para a coleta dos materiais que sero utilizados na composio de uma obra, ou daquilo que o texto da Antropologia Brauer chamava de estoque de imagens. Em termos mais precisos, a distrao com mtodo componente importante da inveno. Ao transcrever o texto sobre a arte de escrever da Antropologia Brauer, Otto Schlapp d duas referncias preciosas para a compreenso das etapas ntimas da maneira de criar do prprio filsofo10. A primeira a remisso a um pargrafo da famosa carta a Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1772. De fato, depois de descrever o trabalho de elaborao da tbua de categorias e de anunciar que agora est em condies de apresentar a crtica da razo pura (que dever ser publicada em cerca de trs meses), Kant fornece algumas indicaes sobre sua maneira de proceder:
Nada mais impeditivo para um tipo to delicado de ocupao da mente [metafsica, filosofia transcendental] que se pr fortemente a refletir [sobre algo] que est fora desse campo. Nos momentos tranquilos ou mesmos auspiciosos, a mente tem de estar sempre e constantemente aberta, o que no quer dizer sempre extenuada, para qualquer observao casual que possa se oferecer. Os incitamentos e distraes devem manter as foras da mente naquela flexibilidade e mobilidade mediante as quais se posto em condio de observar o objeto sempre por outros lados e ampliar seu foco de viso, de uma observao microscpica a uma perspectiva geral...11

Os estmulos e diverses devem ajudar a ampliar os horizontes. A mente deve permanecer aberta a qualquer observao casual (zufllige Bemerkung) que se apresente. A segunda indicao de Schlapp deve ser discutida em mais detalhe: ele sugere ao leitor que consulte o verbete Erfindung da Teoria Geral das Belas-Artes de Johann Georg Sulzer. Publicado entre 1771 e 1774, o livro de Sulzer foi durante muito tempo o nico lxico de esttica em lngua alem, explicando, na forma de enciclopdia, a significao de cada vocbulo empregado nas diversas artes. Logo depois de sua publicao, recebeu resenha destruidora da parte de Goethe.12 Kant, porm, considerava o autor excelente
10 11 12

Schlapp, op. cit., p. 215. Kant, Briefe, edio Akademie, vol. X, p. 132. H verso em portugus dessa resenha na coletnea Escritos sobre Arte de Goethe, organizada e traduzida por Marco Aurlio Werle. So Paulo: Humanitas-Imprensa Oficial, 2005, pp. 47-53. Na
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A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant

(vortrefflich).13 A entrada Erfindung (inveno) ser de fato importante para a leitura de nosso texto: o que inveno e como deve proceder o artista na inveno de sua obra? Quando se fala de inveno nas belas-artes, diz o lxico, entende-se a reflexo e meditao por meio da qual o artista encontra [findet] aquelas partes de sua obra que faro dela aquilo que ela deve ser. Assim, o orador inventa [erfindet] seu discurso quando, meditando, chega s representaes a partir das quais conhece a verdade daquilo que quer demonstrar.14 A inventio, portanto, nada tem que ver com a descoberta de uma idia genial ou com inspirao: ela uma parte da retrica ou do trabalho artstico que obedece a preceitos determinados. Existem dois caminhos possveis para chegar a ela: ou j se tem presente o fim a ser buscado, fim para o qual se devem inventar os meios, ou se tem diante de si um objeto interessante e se descobre que pode ser til para um fim outro.15 Nos dois casos, a inteno preexiste e preside inveno. Apesar dessa delimitao de seu mbito de aplicao, Sulzer consegue estabelecer uma ponte entre artes e filosofia que despertar, sem dvida, o interesse de Kant. Se seguirmos as indicaes de Leibniz, diz o verbete, seremos obrigados a dizer que jamais haver algo de novo em nossos pensamentos. Embora em nmero infinito, as representaes sero apenas obscuras, confusas ou inconscientes, mas jamais novas. Somente uma representao atinge a cada vez um grau de clareza e de conscincia. To logo isso ocorra, uma srie de outras representaes conexas tambm ganha clareza, e quanto maior o grau de clareza e quanto mais ateno se dedica a uma representao principal (Hauptvorstellung), tanto maior o nmero de representaes que a ela
Viagem Itlia, observando que o manual ainda era de algum modo til a Philipp Hackert, Goethe se arrepende de ter emitido um juzo to desfavorvel (Caserta, 15 de maro de 1787. Traduo de Srgio Tellaroli. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp 246-247.) Cf. tambm o xnio de Schiller e Goethe dedicado a Sulzer: Hben ber den Urnen!/ Wie anders ists, als wir dachten! 13 O adjetivo usado para qualificar Sulzer na Crtica da razo pura (B 769) e na Fundamentao da metafsica dos costumes, BA 34. Na Logik Hechsel: Sulzer , entre aqueles que escreveram em prosa, quase o nico que unu entendimento a beleza em seus escritos. In: Logik-Vorlesunge. Unverffentlichte Nachschriften II. Edio de Tillmann Pinder. Hamburgo, Meiner, 1998, p. 313. 14 J. G. Sulzer, Allgemeine Theorie der schnen Knste. In einzeln, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einander folgenden, Artikeln abgehandelt. Leipzig, Weidemanns Erben und Reich, 1771 e 1774. Edio em cd-rom, Digitale Bibliothek, volume 67, pp. 1294-1295. Sulzer segue o De inventione de Ccero, que ele cita: Inventio est cogitatio rerum verarum aut verisimilium, quae causam probabilem reddunt. (Registre-se aqui meu agradecimento a Oliver Tolle, sem a gentileza do qual eu no teria acesso a essa obra.) 15 Idem, ibidem, p. 1300.
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aparecem ligadas. assim que muitas representaes vinculadas ao conceito principal (Hauptbegriff) aparecem simultaneamente (zugleich). A ordenao dessas representaes num vnculo mais estreito, num objeto, seria, para o sistema leibniziano, uma inveno. Sulzer afirma que, se essa explicao correta, possvel tirar da alguns ensinamentos profundos (einige grndliche Lehren), que facilitaro o trabalho de inveno. O principal para ns ser o seguinte:
De modo geral, nossa capacidade de inveno (Erfindungskraft) se fortaleceria, se por exerccio constante alcanssemos a habilidade de prestar ateno aos elementos singulares em cada estado de clareza de nossos pensamentos, a fim de que as partes do todo tambm se tornassem claras, trazendo, portanto, luz tambm outros conceitos e representaes limtrofes.16

Em seguida, Sulzer passa aplicao dessa lio teoria das belas-artes. Ainda que bastante infiel fonte (ou justamente por isso), sua maneira prpria de reelaborar a ars inveniendi leibniziana no deixa de ser atraente. Assim, diz ele que os homens em que alguma paixo se tornou preponderante (eis o que ele agora entende por representao principal) so bastante engenhosos (sinnreich) em encontrar os meios de satisfaz-la. O artista, por isso, pode ser comparado a um homem avarento, pois avaro aquele que encontra [findet] em toda parte ocasio de lucrar, mesmo ali onde ningum a suspeitaria.17 A representao da riqueza como sendo o bem supremo est constantemente presente com toda a clareza em sua alma, e tudo o que se liga a ela, est prximo: Ele no capaz de ver nada sem relao com sua inclinao dominante. Algo que escapa a um outro, logo por ele notado como tendo vnculo com sua idia principal (Hauptgedanke) e reconhece que isso pode ser um meio de ganhar algo. Como tambm o artista obcecado por alguma idia, Sulzer acredita poder fazer a seguinte ilao:
justamente desta maneira que tambm o artista faz suas descobertas [auf Erfindungen kommt], to logo a representao da obra que deve fazer tenha se tornado dominante.

16 17

Idem, ibidem, pp. 1299-1300. Idem, ibidem, p. 1300.


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O verbete aduz ento dois exemplos de representao dominante acompanhada da correspondente descoberta: um deles estaria na arte de Eufranor e outro na cincia de Arquimedes. Tendo sido encarregado pelos atenienses de representar seus doze grandes deuses, Eufranor se via em dificuldades de encontrar uma representao adequada para Zeus. Ele foi dominado pela idia de como poderia representar a imagem de uma divindade que, pelo seu poder e majestade, superava de longe tudo o que havia. Um dia estava ele passando por um lugar onde se lia a Ilada em voz alta, e ouviu as palavras: ambrsiai dra khatai... Eufranor descobre nelas a soluo de seu problema. O verso de Homero (Canto I, 528-530) descreve o momento em que Zeus meneia suas madeixas de ambrosia. A segunda anedota utilizada como exemplo lembra o episdio no qual Arquimedes teria conseguido descobrir os metais que compunham a coroa de Hiero sem ter necessidade de danific-la. Tal descoberta teria ocorrido enquanto o filsofo (assim o considera Sulzer) se banhava. Ao solucionar seu problema, ele teria sado correndo nu pelas ruas, gritando Eureka! Eureka! Ora, afirma o artigo, a concluso nos dois casos exatamente a mesma:
Em ambos os casos manifesto que a inveno foi facilitada somente porque o fim a que ambos visavam [der Zweck den jeder hat] estava incessantemente em seus pensamentos [ unaufhrlich in den Gedanken lag]. Quem observa isso, tambm ver qualquer outra representao que se mostre imediatamente relacionada a seu pensamento principal [Hauptgedanke], e no lhe escapar nada que tenha alguma ligao real com ele.18

Isso explica porque as invenes so facilitadas pelo entusiasmo (Begeisterung): no estado de entusiasmo o fim que a que a pessoa se props no se torna apenas a nica representao dominante da alma, mas possui tambm um alto grau de vivacidade [Lebhaftigkeit], por meio da qual cada conceito a ele vinculado recebe um grau tanto maior de clareza.19 A leitura do verbete Erfindung permite perceber a apropriao que Kant faz dele em seu texto sobre a arte de escrever: embora se concentre na exposio do mtodo dogmtico de inveno, mostrando a necessidade de ganhar cada vez mais clareza sobre cada conceito, o verbete comporta a tese de que, se a ateno a uma representao o
18 19

Idem, ibidem, p. 1301. Idem, p. 1302.


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ponto de partida para a descoberta, tambm foroso reconhecer que uma idia fixa no tem por si s a eficcia de um princpio heurstico. Pelo contrrio, como o pensamento geralmente embatuca, preciso saber deslocar o foco da ateno mediante um processo de distrao metdica: sempre que necessrio convm dar um tempo imaginao para que possa recobrar foras. Um passeio por Atenas ou at um banho pode ser o bastante para que ela d com uma resposta inesperada. ainda sobre as virtudes heursticas da distrao que insistir outro trecho do excerto da Antropologia Brauer sobre a arte de escrever. Se no nos encontramos no convvio dos amigos, mas em casa, tambm a fundamental evitarmos ateno excessiva matria que nos ocupa. Pela sua importncia para a seqncia de nossa discusso, indispensvel citar a passagem:
Quando estamos em casa e nos ocupamos da matria, s devemos ter ainda mo livros de assuntos bem diferentes, por exemplo, histrias engraadas, descries de viagem etc. Se a imaginao se enfraquece, lemos livros com estes. Por vezes ocorre que uma nica palavra que ali aparea excita uma imagem excelente e adequada minha matria...20

II. Composio e execuo


O leitor familiarizado com os textos kantianos poder sem dvida objetar que tudo o que foi dito de natureza antropolgica ou psicolgica. Se cabe falar de heurstica num curso de Antropologia, ela teria no mximo o alcance de uma disciplina pragmtica. Tentaremos mostrar que no assim. A mestria de Kant no est certamente em aplicar a inveno atividade literria (inclusive prpria), mas em saber transform-la num dispositivo legtimo no interior do discurso transcendental. A dificuldade de nossa tarefa ser mostrar como essa transformao foi possvel. A fim de simplificar o trajeto, podemos ir diretamente a um momento em que a Crtica da razo pura levada a falar dos procedimentos tcnicos corretos para a construo de um sistema cientfico. A passagem em questo discute a propriedade de se falar numa arquitetnica da razo pura. S ser cabvel falar de
20

Kant, Anthropologie Brauer, apud Schlapp, p. 215.


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arquitetnica ou arte dos sistemas, onde houver sistema ou unidade sistemtica de uma cincia. Sistema a unidade de diversos conhecimentos sob uma Idia. Essa Idia ou conceito racional de uma cincia sistemtica contm necessariamente um fim e uma forma do todo congruente com ele.21 Toda cincia implica um esquema para a sua construo. Esse Schema pode ser de duas espcies: se delineado (entworfen) segundo propsitos empricos contingentes, a unidade tcnica (technisch); se surge em decorrncia de uma Idia, ele funda uma unidade arquitetnica.22 A unidade arquitetnica comandada por um nico fim supremo e interno que torna primeiramente possvel o todo. Kant chama isso um esquema, Umri (monogramma) da cincia. A seqncia do texto explica que muito raramente se faz o desenvolvimento adequado e completo do esquema:
Ningum tenta realizar uma cincia sem que tenha uma Idia por fundamento. Ocorre que, na sua execuo, o esquema e at mesmo a definio da cincia que se apresenta desde o incio muito raramente corresponde sua Idia; pois esta ltima est contida na razo como um germe, no qual todas as partes ainda esto muito pouco desenvolvidas e quase no podem ser reconhecidas pela observao microscpica. Em virtude disso, porque concebidas do ponto de vista de um certo interesse geral, as cincias no podem ser julgadas pela descrio de seus criadores, mas devem ser definidas e determinadas pela Idia que, a partir da unidade natural das partes que eles reuniram, encontramos fundada na prpria razo. Pois se verificar que o criador e, com freqncia, tambm seus seguidores mais tardios erram em torno de uma Idia que no tornaram claras para si mesmos, e por isso no puderam determinar o contedo prprio, a articulao (unidade sistemtica) e os limites da cincia.23

Devemos desconfiar das descries de certos autores cientficos, pois no foram capazes de ter plena clareza sobre as prprias idias, nem de ter pacincia suficiente para expor o seu sistema cientfico: contra os preceitos da arte, eles quiseram fazer tudo de uma s vez. Mas tambm ruim, acrescenta Kant, quando s conseguimos ver uma idia numa luz mais clara e esboamos arquitetonicamente um todo segundo os fins da razo depois que j se passou muito tempo do vislumbre de uma idia que se encontrava oculta em ns: ruim se isso ocorre depois
21 22

CRP, B 860. O grifo em arte nosso. CRP, B 861. 23 CRP, B 862.


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que juntamos rapsodicamente, como material de construo [Bauzeug], muitos conhecimentos referentes a ela e at a compusemos por muito tempo tecnicamente.24 Os sistemas parecem surgir como vermes, por generatio aequivoca. Embora haja um esquema em sua origem, como um germe original, eles no chegam maturao de suas idias e no podem compor um sistema completo, uma arquitetnica do saber humano. interessante notar neste trecho como a Arquitetnica assimila o modelo orgnico ao modelo tcnico, a maturao execuo da obra. Os comentadores, no entanto, tendem a analisar separadamente esses dois aspectos. assim, por exemplo, que num comentrio a essas pginas, Gerhard Lehmann afirma que nelas fica visvel a presena de um contedo teleolgico do conceito de sistema. Esse Gehalt permite estabelecer uma analogia inequvoca entre sistema e organismo:25 o todo um todo vivo e articulado (articulatio), no um agregado (coacervatio), que cresce pelo interior (per intus susceptionem), e no pelo exterior (per appositionem), como um corpo animal, cujo crescimento no aduz nenhum membro, mas, sem alterao da proporo, torna cada membro mais forte e maior para a consecuo de seus fins.26 A concluso de Lehmann clara:
O sistema (da razo) para ele [Kant] um organismo.27

Obviamente, a comparao direta entre sistema e organismo temerria, sendo preciso, para torn-la sustentvel, a mediao da doutrina do esquematismo: O organismo vivo o esquema do sistema da razo.28 Mas mesmo com essa mediao, subsistem algumas dificuldades. Lehmann tem plena conscincia de que, rigorosamente falando, no se poderia chamar o organismo de um esquema da razo, pois a Idia da razo no passvel de ser exibida por um esquema, mas somente por um anlogo de um esquema.29 O problema, porm, no to grave assim: pode-se facilmente explicar o que um esquema da razo ou quase-esquema recorrendo
24 25

CRP, B 862-863. G. Lehmann, System und Geschichte in Kants Philosophie. In: Beitrge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants. Berlim: Walter de Gruyter, 1969, p. 157. 26 Idem, p. 157. O trecho citado por Lehmann se encontra em B 861. 27 Idem, ibidem. 28 Idem, p. 162. 29 CRP, B 665.
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A palavra como inveno. Heurstica e linguagem em Kant

ao 59 da Crtica do juzo, onde se verifica que ele um caso de exposio indireta ou simblica de conceitos. O esquema da razo, portanto, est em inteira conformidade com o sistema crtico e , na verdade, um claro exemplo da estratgia kantiana de aplicao e realizao dos conceitos.30 Assim, no s organismo,todo, mas tambm disposio e plano da natureza (na concepo kantiana da histria), so conceitos que apontam para a doutrina do esquematismo: tambm neles se trata-se imediatamente de esquemas ou de quaseesquemas. No se trata de metforas. E nem de definies biolgicas.31 Talvez seja necessrio fazer alguns reparos a essa argumentao, pois, identificando um mesmo sentido do esquema ou quaseesquema nas trs crticas e nos escritos sobre a histria, ela deixa de lado a especificidade do conceito em cada caso, o que far diferena na economia geral do sistema. E para discutir isso convm voltar Arquitetnica. Ali se afirmava que a Idia de um sistema precisa de um esquema para a sua execuo. Note-se que o acento posto menos na exibio indireta da Idia, que na execuo (Ausfhrung) do projeto arquitetnico. O esquema um esboo do todo a ser estabelecido. Esse esboo concebido ao mesmo tempo em termos tcnicos e orgnicos: ele que ordena uma multiplicidade de elementos para um fim determinado ou faz uma diviso do todo em membros conforme a Idia.32 H, como se disse, contaminao do organismo pela tcnica, e da tcnica pelo organismo. O procedimento promiscue, como diz o texto da Antropologia Brauer. Vendo, porm, mais de perto, o que se observa no confuso, mas um procedimento consistente em que o vocabulrio tcnico ajuda a compreender o orgnico, e vice-versa, ambos contribuindo para elucidar a Idia de sistema. Esse procedimento se tornar explcito na Terceira Crtica, que falar tanto de uma tcnica da natureza (juzo teleolgico), quanto de uma arte pensada como se fosse uma natureza (cf. a definio do 45: Bela-arte uma arte, na medida em que, ao mesmo tempo, parece ser natureza.). Nosso problema se apresenta ento em traos bem diferentes do de Lehmann, porque ele se pergunta somente como o orgnico pode
30 31

Lehmann, op. cit., p. 165. Idem, p. 163. Cf. p. 162: No se trata, portanto, em Kant de explicaes biolgicas, nem tampouco de meras imagens [bloe Bilder]. 32 CRP, B 861-862.
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exibir o sistema, mas se esquece de pr a mesma questo a respeito do linguajar artstico. Por que o orgnico requer uma justificativa de sua validade como esquematismo do sistema, e a arte, o esquematismo no? Uma resposta satisfatria a essa pergunta ter de explicar como um conceito pode em geral entrar no sistema crtico e o que permite seu deslocamento entre as diversas partes dele.

III. Metfora e deslocamento


Pelo exposto at agora, podemos dizer que, ao menos do ponto de vista de sua perfeio esttica, a composio de uma obra filosfica deve seguir os preceitos da inveno e da esquematizao. O problema que a inveno ajuda a solucionar onde descobrir os materiais para a estruturao de um artigo ou de um livro. Como foi sugerido, os lugares (tpoi) para a coleta de imagens so os mais diferentes e surpreendentes. Leituras leves e descomprometidas, com muitas pausas, depois do almoo ou noite, podem nos prover de materiais tanto melhores porque estes se oferecem por si mesmos (sich von selbst darbieten). Tais materiais apresentam solues simples e naturais para os problemas, porque a imaginao no tem de se esfalfar para encontr-las: o resultado menos artificial, menos rebuscado (ungesucht) e, por assim dizer, nos pega de surpresa.33 E nos surpreendemos mais com aquilo que mais ingnuo (das naivste), com aquilo para o qual estamos menos preparados.34 Lendo os textos de Kant luz dessas consideraes, somos tentados a pensar que o recurso da inveno tambm usado na elaborao conceitual. Retomemos algumas passagens do excerto sobre a arte de escrever: o texto dizia que devemos colecionar imagens, as quais, relidas, tm o poder de fazer surgir o esquema diante de ns. Por vezes, adverte ainda a passagem, ocorre que uma nica palavra encontrada num livro excita uma imagem excelente e adequada minha matria...35 Como entender a capacidade das imagens de evocar um esquema em ns ou como explicar o poder sugestivo existente em uma nica palavra (ein einziges Wort)?

33 34

Kant, Carta a Marcus Herz, 11 de maio de 1781. In: Briefe, ed. cit., vol. X, p. 268. Anthropologie Brauer, apud Schlapp, p. 215. 35 Idem, ibidem.
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Na linguagem comum, diz o lxico de Sulzer, empregamos muitas palavras em sentido figurado sem nos dar conta disso. Tal fenmeno bastante corriqueiro, por exemplo, nos termos que empregamos para falar de nossa faculdade de representaes:
As palavras Verstehen, Einsehen, Fassen, Behalten, que designam certos efeitos da faculdade de representar, so metafricas; no entanto, ningum pensa nisso ao us-las.36

Kant far um uso profcuo dessas consideraes acerca do falar sem reflexo e acerca do carter metafrico das palavras usadas para designar a atividade intelectuais. Discutiremos antes esse segundo ponto, para voltar em seguida ao primeiro. Para Kant, como para Sulzer, toda a lngua figurada em seu incio e s aos poucos vai trocando os tropos pelos termos prprios. Com a lngua filosfica no diferente:
Os primeiros filsofos foram poetas. que foi preciso tempo at descobrir palavras para conceitos abstratos; por isso, no incio, os pensamentos suprasensveis eram representados sob imagens sensveis...37

De incio os filsofos so obrigados a agir como poetas, pois lhes falta a expresso adequada para suas idias. Esse estado de penria expressiva costuma ser comum para o pensador:
A despeito de toda a grande riqueza de nossas lnguas, a cabea pensante [der denkender Kopf] freqentemente se ver em dificuldades a respeito de que expresso convm exatamente a seu conceito e, na falta dela, no poder ser entendido corretamente, nem pelos outros, nem por si mesmo.38

Seria uma medida extrema e desesperada (verzweifelt), diz a Crtica, querer sanar essa penria vocabular pela cunhagem de novas palavras, arrogando para si a condio de legislador lingstico.39 Ao contrrio, o recomendvel nesta situao tentar verificar se o prprio conceito que se procura j no se encontra numa lngua morta e erudita junto com a expresso que lhe adequada. Pode ser que o uso antigo da expresso tenha se tornado oscilante por descuido de seus criadores,
36 37 38

Sulzer, op. cit., verbete Metapher/metaphorisch, ed. cit., p. 2840. Kant, Wiener Logik. In: Vorlesungen ber Logik. Ed. Akademie, vol. XXIV, p. 801. CRP, B 368-369. 39 CRP, B 369: Neue Wrter zu schmieden, ist eine Anmaung zum Gesetzgeben in Sprachen...
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mas ento o que se deve fazer tentar firmar a significao que lhe mais prpria.40 Havendo para um certo conceito apenas uma nica palavra que convm exatamente a ele, j na significao em que foi introduzida, deve-se evitar usar essa palavra prodigamente (verschwenderisch), a ttulo de variao sinonmica, pois isso s servir para o desgaste da expresso, que j no prender devidamente a ateno. Nota-se, porm, que a einziges Wort de significao conceitual unvoca no a norma. Alis, no so raras as vezes em que se percebe, tanto em conversa comum, quanto em escritos, que um autor no definiu suficientemente seu conceito [er seinen Begriff nicht genugsam bestimmte] e, comparando seus pensamentos, podemos entend-lo at melhor que ele mesmo se entendeu.41 Os filsofos e pensadores tambm trabalham com significaes oscilantes, com tropos e, assim como o senso comum, no se do conta disso. Da o cuidado profiltico que a filosofia crtica tem em separar duas classes diferentes de expresso: existem conceitos que podem ter uma exposio direta e conceitos que s podem ter uma exposio indireta na intuio. A confuso dessas duas classes no acarreta problemas no uso comum da linguagem, pode at ser fecunda na poesia, mas sem dvida uma das causas da iluso dogmtica em filosofia. E mais uma vez a completude sistemtica fundamental para evitar tambm essa iluso, pois apenas tendo clareza sobre as duas formas de usar a linguagem se saber quando se est falando de uma ou outra maneira. S tendo conscincia de que h dois modos de emprego da palavra Substanz, um esquemtico outro simblico, um como expresso adequada, outro como expresso translata, que se poder reconhecer os desvios no pensamentos provocados pela linguagem. No entanto, a acuidade com que Kant examina a questo nos permite perceber que ele no pra por a: ele fornece algumas pistas de estar ancorando num territrio ainda inexplorado, que se encontraria alm daquelas duas instncias conhecidas do uso da linguagem. Existe uma maneira de operar com a linguagem distinta das anteriores? o que anuncia abertamente o pargrafo 59 da Crtica do juzo, para dizer, no entanto, que ali no o lugar apropriado para aprofundar o tema.

40 41

CRP, B 369. CRP, B 370.


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Essa operao ainda foi pouco discutida at agora, por mais que merea investigao profunda; s que aqui no o lugar de nos determos nela.42

Mesmo assim, Kant nos descreve as linhas gerais do que seria essa operao (Geschft). Ao empregar um smbolo, o juzo se desincumbe de uma dupla tarefa ou afazer (ein doppeltes Geschft verrichtet): em primeiro lugar, ele direciona o conceito para o objeto da intuio sensvel e, em segundo lugar, aplica a mera regra da reflexo sobre aquela intuio a um objeto inteiramente outro, de que o primeiro o smbolo. O texto traz um exemplo. Um Estado monrquico pode ser representado de duas maneiras: por um corpo animado ou por um moinho. No primeiro caso, tem-se uma monarquia constitucional, no segundo, uma monarquia absoluta. As qualidades de um moinho ou de um corpo vivo no apresentam a menor semelhana com uma ou outra forma de monarquia.43 A semelhana se encontra somente na reflexo sobre o modo de operar de ambas. Aqui a explicao interrompida com a advertncia de que este no o lugar de estudar a questo mais a fundo. Apesar disso, aponta-se, ao que parece, o caminho a ser seguido:
Nossa lngua est cheia de tais exposies indiretas segundo uma analogia, por meio da qual a expresso no contm o esquema prprio para o conceito, mas apenas um smbolo para a reflexo. Assim as palavras Grund (apoio, base), abhngen (estar suspenso pelo alto), flieen (em vez de folgen), Substanz (como se exprime Locke: o suporte dos acidentes) e inmeras outras so hipotiposes ou expresses no esquemticas, mas simblicas, para conceitos, no mediante uma intuio direta, mas apenas segundo uma analogia com ela, isto , por transposio (bertragung) da reflexo sobre um objeto da intuio a um conceito inteiramente outro, ao qual talvez jamais uma intuio possa corresponder diretamente.44

O texto traz poucas, mas preciosas indicaes. Ele nos diz que basta voltar os olhos para algumas palavras, e veremos que a lngua que usamos est repleta de expresses que j operam maneira de tropos. Esses tropos precisam ser explicados: a aproximao que permite passar de seu uso corrente ao uso figurado no se funda na semelhana entre qualidades, mas no deslocamento da reflexo. sua maneira caracterstica, Kant procede tambm aqui segundo seu mtodo preciso de combinar reflexo, abstrao e comparao. Abstraindo do que ines42 43

CJ, B 257-258. Sobre a metfora como semelhana, cf. Sulzer, op. cit., verbete Metapher/metaphorisch, p. 2839. 44 CJ, B 256-257.
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sencial num termo e refletindo sobre o que faz dele aquilo que ele (a sua regra interna), podemos compar-lo a outro conceito, que neste caso recebe, por transferncia, a regra daquele. A tcnica se torna ainda mais interessante (alis, imprescindvel) quando se trata de formar conceitos ainda no existentes.45 No deixa de ser curioso que Kant aplique seu mtodo prpria metfora. Focando a ateno no sentido literal de metfora e abstraindo do que lhe parece acessrio (a semelhana real ou imaginria entre duas coisas arbitrariamente conectadas), Kant conserva to-s a idia de que metfora passagem de um termo a outro, isto , conforme seu sentido etimolgico, nela deve ocorrer uma translao, um transporte ou transposio. Esse sentido j indicado pelos prefixos trans, meta e ber: a bertragung no uma conexo qualquer de uma representao a outra, mas um deslocamento, uma mudana de um mbito para outro. A palavra deixa o lugar comum ou o lugar especfico em que corretamente empregada para entrar num domnio que no o seu. Ela transferida de um contexto a outro saindo, por exemplo, da linguagem ordinria para entrar no campo filosfico. assim que um alemo pode empregar Grund ali onde os latinos usariam ratio. A filosofia crtica tem, por isso, de descobrir como evitar transposies indevidas. A aclimatao do conceito no novo domnio tambm ter, por isso, de obedecer a regras precisas. A poesia tem toda a liberdade e pode usar de toda a sua ousadia para tornar sensveis (versinnlichen) Idias supra-sensveis.46 Para tanto, ela deve tentar preservar toda a carga evocativa ou motivacional ligada s idias que exprime. Comentando versos do rei Frederico o Grande, Kant diz que ele capaz de vivificar sua Idia racional mediante uma imaginao que recorda todos os agrados de um belo dia de vero que chegou ao fim e nos evoca na mente uma noite serena, suscitando uma multido de sensaes e representaes acessrias, para as quais no se encontra nenhuma expresso.47 As musas da filosofia, obviamente, so muito mais parcas, e por isso erro achar que o simbolismo kantiano
45

Baseio-me aqui na anlise desenvolvida por Batrice Longuenesse no captulo La formation des concepts par comparaison, rflexion, abstraction, de seu livro Kant et le pouvoir de juger (Paris: Puf, 1993, pp. 137 e segs). A autora mostra a importncia desse procedimento na constituio dos conceitos da Crtica da razo pura e, alm disso, a unidade profunda que existe entre esta e a Crtica do juzo. 46 CJ, B 194. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril, 1974, p. 346. 47 CJ, B 197; trad. cit., p. 347.
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exposto na Crtica do juzo sirva para falar igualmente da poesia e da filosofia. Diferentemente do que ocorre na metfora potica, a metfora filosfica no passa de um esqueleto de metfora, de uma metfora descarnada, reduzida precisamente a um monograma ou esquema. Ela segue um regime estrito: antes de mais nada deve-se observar como a palavra em questo usada em seu ambiente normal. a que se deve colher a norma de seu uso. Despojada de toda a sua conotao, de todos os seus vnculos locais, da situao particular em que empregada, s ento, ou seja, unicamente como uma regra, ela transferida para o interior da filosofia. O contedo deixado de fora, preservando-se, no novo contexto, nica e exclusivamente a regra ou a forma. Isso pode ser explicado pela diferena que a Lgica estabelece entre matria e forma dos conceitos, que so assim definidos.
Em todo conceito preciso distinguir matria e forma. A matria dos conceitos o objeto; sua forma, a universalidade.48

Quando a filosofia procede transferncia da forma de uma palavra, o que faz abstrair da matria, ficando apenas com sua universalidade, com a regra de sua aplicao. Noutros termos: ele deve abstrair de todos os indivduos reais e possveis a que a palavra se refere, aplicando-a no mais a um objeto particular, mas num campo inteiramente outro, que acolhe somente a regra do conceito. O que se transpe o esquema do conceito, sua forma de ordenar um diverso. Mas essa reflexo sobre a forma, por abstrao da matria das palavras, no seria j uma propedutica para uma doutrina geral da linguagem em Kant? Entender as regras do funcionamento lingstico no constituiria o primeiro esboo das condies transcendentais para o uso correto das palavras? No texto anteriormente citado, Lehmann aponta que, na doutrina do esquematismo e do smbolo, esto contidas as razes de uma filosofia da linguagem segundo os pressupostos kantianos.49 Lehmann no est sozinho: August Wilhelm Schlegel, Schelling e Schleiermacher de fato desenvolveram uma filosofia da linguagem a partir do esquematismo kantiano. Apenas a ttulo de indicao, lembremos aqui as palavras de Schelling:
48 49

Lgica, Doutrina Geral dos Elementos, I, 2, trad. cit., p. 109. Lehmann, op. cit., p. 165.
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Na linguagem, sempre nos servimos apenas de designaes universais, mesmo para designar o particular; nessa medida, a linguagem mesma no outra coisa que um contnuo esquematizar [ein fortgesetztes Schematisiren].50

IV. A gramtica transcendental


Die Grammatiker waren die erste[n] Logiker. Kant, Reflexionen zur Logik, 1622 Se a analogia das palavras em geral com os conceitos transcendentais correta, ento podemos dizer que, assim como os conceitos correspondem a juzos determinados, assim tambm as palavras contm uma norma, uma regra implcita, ainda explicitamente enunciada, pois a fala e o discurso comuns dispensam essa explicitao, que justamente da competncia do filsofo. claro que as regras da linguagem em geral no so to rigorosas quanto as dos conceitos lgicos e das categorias. preciso estudar com cuidado, quase caso a caso, como essas regras se constituem. E isso s se compreende pelo seu emprego tpico. O primeiro livro da Antropologia de um ponto de vista pragmtico traz em seu segundo pargrafo uma afirmao bastante interessante a esse respeito:
... notvel que a criana que j sabe falar suficientemente bem comece no entanto bastante tarde a falar por meio do eu (talvez bem depois de um ano), tendo at ento falado de si na terceira pessoa (Carlos quer comer, andar etc.), e uma luz parece se acender para ela, quando comea a falar por meio do eu: a partir desse dia nunca mais volta a falar daquela outra maneira. Antes simplesmente sentia a si mesma, agora pensa em si mesma.51

Antes de destacar essas linhas de seu contexto e querer ver nelas uma antecipao de qualquer outra teoria posterior mais radical, seria conveniente perguntar pela coerncia desse texto com a lgica geral do pensamento kantiano. Essa coerncia bem mais simples de ser encontrada do que parece primeira leitura. A fala da criana durch das
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Schelling, Filosofia da arte, in: Werke, V, 409. Na traduo brasileira, So Paulo: Edusp, 2001, p. 71. Cf. tambm Sistema do idealismo transcendental, III, p. 509. 51 Kant, Antropologia. Ed. Akademie, VII, p. 27. Traduo de Cllia Aparecida Martins.
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Ich uma Sprechart, diferente da maneira de falar ohne das Ich. No incio, a criana fala de acordo com certas normas, mas sem nenhuma ateno a elas; num segundo momento, j h uma maior conscincia delas. Na primeira maneira de falar, da fala em terceira pessoa, o sentimento que arremeda a norma; na segunda, onde a prpria pessoa que fala, a norma j resultado da ao do entendimento. assim que
... todas as lnguas tm de pens-lo [ao eu] quando falam na primeira pessoa, ainda que no exprimam esse eu [Ichheit] por meio de uma palavra especial.52

Mesmo uma lngua que no tenha o pronome eu, fala como se tivesse. Seria, portanto, contraditrio querer imaginar uma lngua desprovida de Ichheit, isto , do entendimento, faculdade de operar segundo regras. Essas questes podem ser iluminadas pelos prolegmenos de um curso de lgica do ano de 1782:
Sempre procedemos segundo regras, embora no parea ser segundo regras e mesmo que no tenhamos conscincia delas [derselben unbewut sind]. Servimonos das regras em todas as nossas aes, e embora freqentemente seja inconsciente dessas regras, o homem chega a elas por meio de tentativas. Desta maneira, por exemplo, a criana aprende a andar. Portanto, cada um dos usos de nossas foras [ein jeder Gebrauch unserer Krfte] est vinculado a regras. Observamos por muito tempo uma poro de regras sem que as conheamos, e no nos tornamos conscientes dessas regras seno por meio de muitas tentativas. Se examinamos uma gramtica, se vemos o quo abstratas so as regras, e as analisamos corretamente, vemos que ela um exerccio do entendimento [Verstandes Uebung]. Cada homem falou sem ter tido antes uma gramtica, mas se ele fala, possui uma gramtica, ele precisa de regras, mas inconsciente delas. Essas regras no lhe so inculcadas por inspirao [eingegeben], mas ele as obtm por tentativas.53

A criana comea a falar como aprende a andar, isto , sem se preocupar com as regras da gramtica ou com as leis do movimento. Os homens adultos tambm procedem da mesma maneira, ou seja, como Monsieur Jourdain, o burgus fidalgo de Molire, que no sabia que
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Idem, ibidem. Logik Hechsel, in Logik-Vorlesung, ed. cit., pp. 271-272. Na Lgica Jsche: O exerccio de nossos poderes tambm acontece segundo certas regras que seguimos, a princpio, sem conscincia delas, at chegarmos aos poucos ao conhecimento delas mediante diversas tentativas e um prolongado uso de nossos poderes, tornando-as por fim to familiares que muito esforo nos custa pens-las in abstracto... Mas tambm falamos sem conhecer a Gramtica; e quem fala sem conhecla tem realmente uma Gramtica e fala segundo regras das quais, porm, no est consciente. (A 2; trad. cit., p. 29)
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falava em prosa.54 Eles seguem as regras de uma lngua, sem poder nomear essas mesmas regras.55 Mas, afinal, como chegamos a conhecer as regras? Como passamos, por exemplo, do engatinhar ao andar e, da, prtica da dana, ou como deixamos meramente de falar (sprechen) e conseguimos discursar (reden)?56 Como chegamos, enfim, descoberta das regras gramaticais? Os textos agora citados deixam claro que a compreenso das regras depende naturalmente do exerccio das foras e das tentativas de compreend-las. No entanto, possvel fazer uma classificao. Todas as regras do uso de nossas foras, dizem os prolegmenos Lgica de 1782, s podem ser de trs tipos: absolutamente necessrias, condicionalmente necessrias ou contingentes. Em qual desses trs tipos se situaria a gramtica? A seqncia do texto estabelece um estreito paralelo entre gramtica e lgica, que, diferentemente das cincias materiais, s atuam de maneira formal. As regras necessrias do uso do entendimento s podem se referir forma do entendimento, por abstrao de todas as matrias e de todos os objetos.57 Uma cincia que contenha as regras necessrias do entendimento diz respeito somente forma do pensar. E seria possvel fazer o esboo (Entwurf) de uma cincia do mero pensar. Onde encontrar o modelo dessa cincia seno na gramtica?
Uma gramtica geral [eine allgemeine Grammatic] uma tal que contm em si as regras da lngua. Essas regras gerais da lngua em geral, que contm em si apenas a forma da lngua [ Form der Sprache], no conteriam nada mais que a forma da lngua: pois as matrias da lngua so meramente as palavras contidas no lxico. Assim como uma gramtica uma cincia da forma da lngua, assim tambm a lgica uma cincia da forma de nosso entendimento.58

Sem querer forar o paralelismo para alm daquilo que os textos permitem, apagando as fronteiras que a crtica ou a lgica (como cincias tpicas) tm necessariamente estabelecer entre as disciplinas, possvel pensar que, assim como no caso da arte e do organismo, a comparao entre gramtica e lgica deve ser entendida como um
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Reflexionen zur Logik, 1620. Ed. Akademie, vol. XVI, III, p. 39. Para as provveis fontes de Kant, cf. a nota de Adickes. 55 Idem ibidem. 56 Idem, ibidem, p. 40. 57 Logik Hechsel ed. cit., p. 273. 58 Idem, p. 274. Assim, por exemplo, a Gramtica geral a forma de uma lngua em geral (Lgica, A 2, trad. cit., p. 29).
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paralelo em que uma ajuda a refletir sobre a outra. A gramtica ajuda a refletir sobre a lgica, e vice-versa. Tal recurso comparativo, preservando as especificidades de cada disciplina, no , como se v, uma exceo, mas a regra em Kant, que comea a desenvolv-lo desde o perodo ctico de meados dos anos 1760, quando se d conta de que nem matemtica, nem lgica, podem ser o modelo das outras cincias. No anncio de suas prelees para o semestre de inverno de 1765-66, ele j escrevia que a crtica da razo e a crtica do gosto (Esttica) podem se iluminar mutuamente, as regras de uma servindo para elucidar as regras da outra e o seu contraste sendo um meio de melhor compreender a ambas.59 O mtodo vai sendo aprimorado ao longo dos anos, j que a aplicao do procedimento comparativo no to simples em se tratando de cincias que, como a metafsica e, depois, a crtica, ainda no esto estabelecidas. Cumpre, pois, descobrir meios de chegar s condies formais de uma cincia ainda por estabelecer. assim que uma disciplina passa a valer como princpio heurstico de descoberta de outra. A explicitao de um discurso cientfico, a compreenso de sua linguagem, das regras do seu modo de falar, a condio para essa tcnica heurstica. Que a lgica tenha sido empregada como fio condutor da descoberta da tbua de categorias, isso, todos sabem, explicitamente afirmado por Kant. Esquecemos, porm, que, nos cursos e nas reflexes, a gramtica tambm serve de guia para a prpria lgica e, indiretamente, para a descoberta dos conceitos puros. patente, no Nachla, que a Sprachkunst serve de Erfindungskunst para a lgica, e vice-versa.60 Ambas tm de descobrir quais so as regras formais da lngua e do entendimento. O problema de definir qual o nmero dessas regras (a tbua das categorias, por exemplo) similar num caso e noutro. o que revela a seguinte passagem dos Prolegmenos:
Selecionar no conhecimento comum os conceitos que no podem ter nenhuma experincia particular por fundamento e que, ainda assim ocorrem em todo conhecimento de experincia, no pressups mais reflexo ou discernimento do que selecionar numa lngua regras do uso efetivo das palavras em geral e assim

59 Notcia do Prof. Immanuel Kant sobre a organizao de suas prelees no semestre de inverno de 1765-1766, A 12. In: Lgica, trad. cit., p. 178. 60 Uma doutrina universal dos pensamentos , portanto, possvel e dela tambm se segue uma doutrina geral da lngua. Reflexionen zur Logik, 1620, ed. cit., p. 40.

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compilar os elementos de uma gramtica (de fato, ambas investigaes tambm tem muito parentesco uma com a outra)...61

Na gramtica, o problema mais difcil de resolver, por ser um problema dialtico, ou seja, impossvel afirmar tanto que ela perfaz, quanto que no perfaz um sistema. No se pode dizer onde comea e termina uma lngua. Como dir Wittgenstein, a Sprache como uma cidade: no se pode dizer onde comeam os seus arrabaldes (Vorstdte), isto , no se pode dizer com quantas casas, ou ruas, uma cidade comea a ser cidade.62 Essa dificuldade de princpio no pode de forma alguma ser minimizada. Mas ser que Kant no tentou e conseguiu contorn-la? Como quer que seja, os indcios dos textos mostram que, embora talvez numa escala menor, a gramtica desempenhou, junto com a lgica, uma funo heurstica na elaborao da tbua de categorias. A radicalidade com que Kant tentou apresentar a questo fica patente, por exemplo, numa passagem do curso de metafsica editado em 1821 por Plitz. Na seo que trata da filosofia transcendental, podemos ler que os princpios a priori do conhecimento humano podem ser divididos em princpios a priori da sensibilidade (esttica transcendental) e princpios a priori do conhecimento intelectual (lgica transcendental). Esttica e lgica transcendental constituiriam a gramtica transcendental:
Se os conceitos transcendentais assim fossem desmembrados, esta seria uma gramtica transcendental [transcendentale Grammatik], que contm o fundamento da linguagem humana; por exemplo, como praesens, perfectum, plusquamperfectum esto contidos em nosso entendimento, o que so adverbia etc. Se refletssemos sobre isso, teramos uma gramtica transcendental. A lgica conteria o uso formal do entendimento. Ento poderia seguir a filosofia transcendental, a doutrina dos conceitos gerais a priori.63

61

in der Tat sind beide Untersuchungen einander auch sehr nahe verwandt. Prolegmenos, 39, A 118 (grifo nosso) 62 Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, 18. 63 Metaphysik Plitz. In: Vorlesungen ber die Metaphysik. Ed. Akademie, vol. XXVIII, V, p. 576. As Reflexes sobre lgica tornam explcito porque as categorias gramaticais aparecem em latim: a partir da Haupteinrichtung do latim que se aprendem as regras do francs e do alemo. (Reflexionen zur Logik, 1620, ed. cit., p. 40). Kant tambm tenta estabelecer uma tbua das categorias gramaticais a partir da da retrica latina: Nomen, Pronomen, Verbum, Participium, adverbium, praepositio, conjunctio, interjectio. (Idem, 1629, p. 50)
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Mas seria um gesto mpio de nossa parte concluir esta seo sem lembrar tambm aqui a dvida de Kant para com o velho Sulzer. Num livro deste dos anos 1750 j se podia de fato ler:
Em relao filosofia, a lgica mais ou menos o que a gramtica para a lngua.64

V. A inveno da linguagem
Para voltar a Edgar Wind, inegvel que o Nachla kantiano nos oferece freqentemente verses muito mais vivas que as obras publicadas. Estas nos do a impresso de ler a obra acabada, enquanto naquelas podemos apreender a reflexo kantiana en cours de route.65 Mais ainda: a obra definitiva tambm acaba predeterminando a releitura, induzindo o leitor a achar que est diante de uma paisagem inteiramente familiar. Numa passagem j citada do pargrafo 59 da Crtica do juzo, o texto dizia:
Nossa lngua est cheia de tais exposies indiretas segundo uma analogia, por meio da qual a expresso no contm o esquema prprio para o conceito, mas apenas um smbolo para a reflexo.

Podemos interpretar isso no sentido convencional: o smbolo a exibio indireta de um conceito. Todavia, se pudermos ler como outros olhos a ltima frase, veremos que ela reveladora do carter heurstico de uma expresso para Kant: ela um smbolo para a reflexo (ein Symbol fr die Reflexion). Tentaremos ento, para finalizar, apresentar alguns exemplos da maneira pela qual a simples reflexo sobre uma palavra pode dar a chave de soluo de um problema e como, seguindo a tcnica de apropriao metafrica exposta antes, essa palavra pode figurar sem nenhum problema no interior do sistema crtico. Faamos assim, moda de Sulzer e da gramtica geral de Kant, um pequeno lxico desses conceitos nmades. Comecemos por lembrar uma expresso aparentemente incua, que Kant vai buscar exatamente naquele locus que lhe deu a
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J. G. Sulzer, Kurzer Begriff aller Wissenschaft und anderns Theile der Gelehrsamkeit, 2a ed., 1759, p. 147. A passagem citada por Adickes, em nota s Reflexionen zur Logik, p. 14. 65 Para usar mais uma vez a expresso de Tonelli.
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oportunidade de repensar sua concepo de inveno. provavelmente lendo a enciclopdia das artes de Sulzer que ele depara com a palavra Leitfaden, isto , fio condutor, que figurar no ttulo da Terceira Seo da Analtica dos Conceitos, Do fio condutor para a descoberta de todos os conceitos puros do entendimento66 A lgica serve heuristicamente para a descoberta67 dos conceitos. No entanto, como Kant j mostrou, algumas pginas antes, que toda tentativa de fazer da lgica um rganon s pode ter como resultado uma lgica da aparncia 68, fica claro que a heurstica aqui tem uma acepo inteiramente outra. Se consultarmos novamente o verbete Erfindung da Teoria Geral das Belas-Artes, poderemos verificar quanta coisa Kant contrabandeia de Sulzer:
Onde no se descobre nenhum fim [numa obra, por exemplo], ali tambm no se pode falar de inveno. Com efeito, tambm com muita freqncia encontramos obras de arte em que os criadores puderam no ter nenhum fim determinado, nas quais, conseqentemente, no h nenhuma inveno, as partes so juntadas assim como a fantasia do artista as reuniu sem seguir nenhum fio condutor...

Reconhecemos mais uma vez os dados da questo: para fazer uma obra, preciso ter um fim determinado (um Hauptgedanke) sem o qual no possvel nenhuma inveno (Erfindung). Esta se baseia num esquema ou num fio condutor de coleta dos materiais que permitiro equacionar o problema em vista de sua soluo. Nota-se o rigor com que Kant observa o seu mtodo: estes so os passos que se deve seguir caso se queira escrever uma obra literria, compor uma msica ou pintar um quadro. Mas, ao passar para a filosofia, ns podemos dispensar o aspecto material dessas atividades e aproveitar unicamente a regra de procedimento. Como o fim aqui encontrar a tbua completa das categorias, a lgica no tem nenhum valor intrnseco: ela to-s o operador heurstico para a resoluo do problema. A conduta exatamente a mesma no caso da palavra deduo: como impossvel fazer uma demonstrao no caso das categorias, preciso descobrir uma outra sada para mostrar porque elas so vlidas. A partir de todas as indicaes que ele nos d, podemos recriar com
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CRP, A 76/B 102. Descoberta (Entdeckung), neste caso, e no inveno (Erfindung) porque obviamente se supe existirem os conceitos puros do entendimento. 68 CRP, A 61/B86.
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alguma verossimilhana uma pequena fbula de como Kant procede: ele fixa esse problema na sua mente e, a certa altura, lendo um livro de doutrina do direito, topa com a definio de deduo. assim que vamos encontrar logo no incio do 13 da Analtica Transcendental: Os juristas, quando falam de direitos e usurpaes.... Isto , Kant transporta para dentro da Analtica o que os juristas entendem por deduo, mas deixa de fora dela os direitos, usurpaes etc. Teramos aqui o mero esquema da deduo ou algo como uma deduo sem deduo. Outro exemplo o Ideal, que at Kant no tinha gozava de nenhum direito de cidadania filosfica, pois o termo no se encontrava em praticamente nenhum filsofo. Ora, Kant vai introduzi-lo de diversas formas em sistema, como ideal da razo, ideal transcendental, ideal do homem, ideal da imaginao, ideal do filsofo (s para ficar nos termos em que essa figura aparece na Primeira Crtica). Depois de Schlapp se tornou praticamente consenso que o conceito tirado de Winckelmann.69 Sem cit-lo uma vez sequer na obra publicada, Kant no deixa porm de lhe prestar merecida homenagem no incio do Segundo Livro da Dialtica Transcendental ao explicar como o historiador da arte concebia a sua noo de belo ideal:
Muito mais distante da realidade objetiva que a Idia est aquilo que chamo de Ideal e pelo qual entendo a Idia no apenas in concreto, mas in individuo, isto , como uma coisa singular, determinvel ou at determinada unicamente pela Idia.70

O pelo qual entendo poderia levar o leitor a achar que se trata de um termo do prprio punho do autor. No nada disso: a expresso verstehen unter... em geral o sinal de advertncia de Kant de que introduzir um conceito alheio, cuja regra, por isso, ele se incumbe de explicitar. verdade tambm que ele provoca algumas pequenas tores no conceito a cada novo uso tpico, mas isso advm do fato de que o conceito no pode ter um sentido unvoco em todos os lugares em que aparece, ainda que se trate do mesmo sistema. O exemplo do ideal bastante instrutivo neste aspecto. Kant tem de marcar muito nitidamente a diferena entre um ideal da razo e um mero ideal da sensibilidade. Aquele inteiramente discursivo e sua regra, inteiramente clara; este, ao contrrio, uma sntese figurada, cuja
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Veja-se tambm a meno de Heinz Heimoeth no terceiro volume de sua obra Transzendentale Dialektik (Berlim: Walter de Gruyter, 1969), p. 418, nota 20. 70 CRP, A 567/B 595.
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regra de procedimento de ordem sensvel e, portanto, confusa. Ora, a dialtica transcendental no faz concesso a nenhum tipo de intromisso imaginria e, por isso, preciso separar rigorosamente as diferentes Sprecharten.71 Passemos ento ao ltimo exemplo: o esquema, conceito provavelmente o mais multvoco das trs Crticas. Por que essa plasticidade? J comentamos antes que a execuo da Idia de uma cincia carecia de um esquema ou quase-esquema A regra desse esquema era de duas espcies: tcnica ou arquitetnica. No primeiro caso, tinha-se um esboo ou desenho impreciso, do qual no se podia extrair a regra de construo; no segundo, a regra absolutamente cristalina: no mbito da Arquitetnica da Razo Pura, o esquema ou monograma no pode ser concebido de outro modo seno como uma ordenao das partes de um todo segundo um fim ou como diviso do todo em membros a partir de uma Idia. Nota-se assim que, tanto no Ideal, quanto na Arquitetnica, imprescindvel fazer distino entre uma regra clara e uma quaseregra, entre uma prescrio inconteste da razo e uma indicao de conduta vaga e imprecisa. Tambm a Analtica dos Princpios procede rigorosamente assim, s que o n da questo aqui um bem mais complicado, pois no possvel evitar o contato do esquema com a imaginao. A complexidade, alis, se deve aqui impreciso em relao a trs modos distintos de operar da imaginao: a) a imagem um produto da faculdade emprica da imaginao produtiva; b) o esquema de conceitos sensveis produto e, por assim dizer, um monograma da imaginao pura a priori; c) o esquema de conceitos puros um produto transcendental da imaginao.72 Confunde-se, assim, a imaginao produtiva, a imaginao pura a priori e a imaginao transcendental. Seria possvel ver a uma correlao com as trs snteses da imaginao, mas o fundamental aqui separar, antes de mais nada, a imagem dos dois esquemas. Como j acertadamente se assinalou, ao estabelecer a diferena entre Bild e Schema, Kant teria posto abaixo a teoria da imagem mental nos moldes empiristas e, assim,

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A dialtica da Crtica da razo pura e da Crtica do juzo tm de ser examinadas com cuidado, pois no se configuram como terrenos inteiramente delimitados, mas se encontram no limite entre o terico e o prtico. Os conceitos no esto dados a priori, mas tm somente fora prtica (enquanto princpios reguladores) (CRP, A 569/B597). 72 CRP, A 141-142/B 180-181.
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a teoria do signo calcada nesses mesmos moldes.73 A imagem de um co particular no pode servir como substituto para todas representaes similares dessa espcie:
O conceito de co significa uma regra segundo a qual minha imaginao pode desenhar [verzeichnen] em geral a figura de um animal quadrpede, sem ter de estar restrita a uma nica figura particular que me seja oferecida pela experincia ou at por uma imagem possvel que eu possa exibir in concreto.74

O problema que no deixou de causar mal-estar e at irritao nos comentadores75 que, ao trocar a imagem pelo desenho, pouco se ganhou, uma vez que tampouco se pode dar exatamente o modo de produo deste ltimo. Ora, se o que dissemos tem alguma pertinncia, a incapacidade de explicar o princpio desse modo esquemtico de operar da imaginao no acarreta nenhuma conseqncia, e no h porque perder o sono quanto a uma possvel irrupo do irracional na Primeira Crtica. que essa inconsistncia no afeta a integridade da aplicao das categorias, cuja operao perfeitamente clara: embora no uso comum a palavra esquema tenha certamente de remeter a algum tipo de espacializao (desenho, esboo, rascunho), como figuras no espao, seu sentido aqui inteiramente outro, ele um produto transcendental que, em conformidade com a unidade da apercepo, ordena as representaes no tempo.76 Essa acepo transcendental, mas, por isso mesmo, pontual,de esquema, no pode de maneira alguma ser confundida com aquela primeira. Kant distingue, mais uma vez, o esquema como regra do esquema como mera figurao. As coisas parecem mais complexas aqui, porque a construo dos dois tipos de esquema guiada por uma regra de ordenao da experincia, regra contida ora no conceito transcendental, ora no conceito emprico. A diferena entre um e outro, todavia, evidente: no primeiro caso, os esquemas obedecem a um padro inequvoco dado numa mera forma de juzo; no segundo, a regra no dada pelo juzo lgico correspondente, mas por um juzo perceptivo, onde a matria do juzo entra necessariamente em linha de conta. Os conceitos empricos podem ento fornecer apenas um padro aproximado. Como no se
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Cf. Jonathan Bennett, La Crtica de la razn pura de Kant. La Analtica. Traduo de A. Montesinos. Madri: Alianza, 1981, p. 170. 74 CRP, A 141/B 180. 75 Cf., por exemplo, Bennett, op. cit., p. 169. 76 CRP, A 142/ B181.
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pode encontrar uma medida exata dele, Kant levado a dizer que esse esquematismo de nosso entendimento uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo verdadeiro manejo dificilmente arrebataremos um dia natureza e o colocaremos sem nenhum ocultamento diante de nossos olhos.77 Estabelecendo, como sempre, por contraste a diferena entre um esquema e outro, a Analtica dos Princpios nos d, de um lado, a regra de aplicao das categorias e, de outro, a regra de aplicao geral dos conceitos numa lngua. Esta ltima parece, sem dvida, inatingvel em sua lgica oculta. Embora produzida pela imaginao pura a priori, ela o paradoxo de uma regra da qual no se sabe o modo de operao. Kant, porm, saber fazer desse paradoxo uma virtude. A frase uma arte oculta nas profundezas da alma humana pode ser ento compreendida num sentido positivo. A prpria presena da palavra arte ou tcnica serve j ao menos de confirmao de nossa hiptese de que o esquema tem seu lugar de origem numa Kunst. E, de fato, como vimos, numa primeira acepo ele pode ser identificado como uma das partes da inveno retrica ou artstica. Ele o plano (o projeto, delineamento ou rascunho) a ser seguido na composio das partes de uma obra ou de um sistema, tal como vimos na Arquitetnica, ou o princpio de ordenao da experincia, como no Esquematismo. Paralelamente a esta (mas em vnculo com ela), existe ainda outra fonte para o conceito de esquema, decisiva agora para os esquemas plsticos ou figurativos: ele corresponderia quilo que Winckelmann chamava de linha indefinida do belo, a regra de Policleto que os artistas possuiriam em seus espritos, mas que no conseguiriam transmitir a seus discpulos. A tcnica artstica vem agora auxiliar na inveno e compreenso dos modos de operar da Sprachkunst. E o pargrafo 17 da Crtica do Juzo nos explicar o porqu. Como um artista pode encontrar a linha da beleza, as propores normais (distante de todos os extremos) de uma determinada espcie animal, a fim de poder representar, por exemplo, um belo co ou um belo cavalo, ou como pode descobrir as mais belas propores a fim de poder representar uma bela figura humana? Segundo Kant, que assim comenta as obras de Winckelmann, dificilmente se poderia tornar concebvel como um artista chega a esse tamanho mediano, a essa

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CRP, A 141/ B 180-181.


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idia-norma que baliza a composio escultrica dos antigos.78 Uma explicao, do ponto de vista psicolgico, diria que essa operao faz incidir um grande nmero de imagens de uma certa espcie animal umas sobre as outras para, pela congruncia delas, obter um intermedirio, que serve de medida comum a todas elas.79 No entanto, a explicao psicolgica vale somente de modo aproximado, j que no existem regras determinadas que possibilitem encontrar a idianorma do belo a partir de propores realmente dadas na experincia80 Assim, exatamente como na tcnica oculta do esquematismo, aqui subsiste a mesma dificuldade de tirar da natureza o seu segredo.81 Se voltarmos Dialtica da Crtica da razo pura, onde era contraposto ao ideal da razo, podemos ver que ali j se explicava o que era e qual era o problema desse monograma da imaginao. No podendo ser resultado de nenhuma suposta regra (keine angebliche Regel), ele j era descrito ali como um desenho oscilando, por assim dizer, no intermdio de experincias diferentes82, desenho que os pintores (e fisionomistas) acreditam possuir como silhueta incomunicvel de suas obras e de seus julgamentos. Embora no pudessem ensinar o que era esse desenho interior, os artistas se serviam dele para fazer suas obras e para julgar o belo. Na Crtica do juzo, a idia-norma descrita exatamente nos mesmos termos, como uma imagem para a espcie inteira que oscila entre todas as intuies singulares dos indivduos dessa mesma espcie.83 Mas agora a imagem-padro, o desenho oscilante entre as imagens individuais das quais a linha mediana, mostra sua face positiva: embora no possa ser extrada das inmeras linhas empricas entre as quais oscila, ela produto da imaginao pura, e somente a partir dele se tornam possveis regras de julgamento.84 Num lance magistral, Kant faz da falta uma virtude: o esquema uma regra que consiste exatamente numa ausncia de regra definida, mas que, justamente por isso, permite a criao e o exerccio da faculdade de julgar.
78 79

CJ, A 56; trad. cit., p. 326. CJ, A 56; trad. cit., p. 326. 80 CJ, A 57; trad. cit., p. 327. 81 CJ, A 56; trad. cit., p. 326. 82 eine im Mittel verschiedener Erfahrungen gleichsam schwebende Zeichnung. CRP, A 570/B 598. 83 CJ, A 58; trad. cit., p. 327. 84 CJ, A58; trad. cit., p. 327.
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assim que, na substituio da teoria do signo e da imagem, a vaga arte do desenho que serve de modelo para a concepo kantiana da linguagem. Entretanto, plausvel supor que bezeichnen no seja inteiramente coincidente com verzeichnen85, que no haja inteira congruncia entre designao e desenho. Assim como o esquema no se confunde com a imagem, assim tambm possvel pensar que h diferena entre esquema lingstico e esquema plstico, os dois diferindo tambm do esquema transcendental. No limite, a discursividade em geral pode, ao que parece, prescindir da imagem, mas no de esquemas isto , de regras de ordenao, mais temporal que espacial, implcitas a cada conceito. Na analogia do sinal com o signo, o que se transfere seria, tambm aqui, apenas a forma, no o prprio contedo plstico. O esquema intrnseco palavra constituiria algo assim como um desenho sem o desenho. Por outro lado, no entanto, a analogia inteiramente pertinente, j que as artes plsticas ajudam a explicar como se constituem as regras no plano lingstico. Aqui como l, o contorno de um conceito oscila de indivduo para indivduo, mas, apesar dessa pequena varincia em seus esquemas, eles so capazes de se entender, existe entre eles um senso comum lingstico, notvel no s na fala cotidiana, mas tambm nas linguagens regionais da tcnica, da arte e da cincia. Embora os tcnicos, assim como as crianas, encontrem as regras pelo mero exerccio, a linguagem deles possui um traado bem definido, e , portanto, nesses loci que a filosofia deve tentar suprir a sua indigncia vocabular. Quando a lngua se desvia demais do padro, possvel corrigir os solecismos recorrendo leitura dos autores clssicos, principalmente das lnguas mortas. Mais uma vez Kant transpe o iderio winckelmanniano para os problemas da linguagem: assim como ocorre nas artes plsticas, nos autores antigos que se pode encontrar a norma culta.86 J no se trata, obviamente, de procurar nas retricas latinas as categorias de uma gramtica transcendental. As obras clssicas, como as belas esculturas antigas, no estipulam regras universais vlidas para a estilstica de qualquer lngua, mas tm apenas um carter exemplar: elas so os modelos imprescindveis para o julgamento, mas ao mesmo tempo insuficientes para a a criao de novas obras. Estas, para existir, tero necessidade do gnio, que nada mais que a capacidade de introduzir
85 86

CRP, A 142/B 181. CJ, A 185-186.


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sempre novas regras. O Sprachknstler aquele que introduz novos esquemas, padres diferentes, capazes de modificar originalmente a norma lingstica e de pleitear, assim, um novo tipo de universalidade, uma universalidade esttica, baseada na apreciao e aceitao do novo padro proposto. assim que a criao literria pode reinventar a lngua, pagando, finalmente, na mesma moeda, tudo o que esta lhe deu. Mas, afinal, deveramos tambm atribuir gnio ao prprio Kant? Essa questo que Fichte responde sem pestanejar pela afirmativa, poderia, pelo que ficou dito, ser agora respondida assim: Kant um gnio sem o gnio, o que talvez d alguma medida aproximada de sua genialidade.

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Resumo
Esse artigo procura mostrar que, na busca das condies transcendentais do discurso, Kant tambm concebe a linguagem e a palavra como uma heurstica. Palavras-chave: linguagem, lgica, discurso, heurstica

Abstract
This text looks for to show that, in search of the transcendental conditions of discourse, Kant also conceives language and words as a heuristic. Keywords: language, logic, discourse, heuristic

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Determinao categorial e sntese da apreenso*

Joo Carlos Brum Torres


UFRGS, Porto Alegre

Ao encerrar a Analtica dos Conceitos, Kant sustenta que todas as percepes possveis, todos os objetos de conscincia emprica e, assim, todos os fenmenos da natureza se encontram sob as categorias (B 164-5). Antes a Deduo Transcendental mostrara que a composio do mltiplo numa intuio emprica resulta da determinao categorial da sntese da apreenso feita pela imaginao (B 164) e que tal determinao o que torna possvel conhecer algo como objeto (B 125). No pargrafo 22 Kant tambm explicara que somente elementos dados na intuio isto , somente elementos espao-temporais sintetizveis na apreenso se poderiam constituir em objetos da experincia. O que dizer que a cognio de objetos como objetos reais resulta necessariamente da unificao categorialmente determinada de elementos espao-temporais na percepo. De outra parte, na nota aposta ao final de B 160, Kant sustenta que a unidade da resultante precede todo conceito, no obstante pressuponha uma sntese que no pertence aos sentidos. presente comunicao importa esclarecer a espcie prpria de significado das categorias, mediante a qual tem lugar, precedentemente a todo conceito, a determinao categorial da sntese da apreenso. No entanto, a anlise deste ponto exige o esclarecimento prvio do problema difcil das relaes entre sntese e juzo na doutrina kantiana das categorias e por isso que esta prestao, globalmente, estar dividida em duas partes.

As referncias Crtica da razo pura, indexadas, como costume, pelas referncias s edies A e B, sero feitas de acordo com as tradues portuguesas de Valerio Rohden e Udo B. Moosburger, Abril Cultural, Kant, Os Pensadores, So Paulo, 1980, ou, conforme a convenincia, de Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 edio, 1989.
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I
A distino entre a doutrina da sntese, ou a doutrina do juzo um desafio clssico da exegese kantiana, cuja dificuldade deve ser creditada a uma ambigidade presente na prpria gnese do pensamento crtico. Como observou Vleeschauwer, em 1775, no Manuscrito de Duisburg, a tese da identidade funcional do juzo e da categoria1, o tema do Leitfaden, ainda no estava presente. E Vleeschauwer no se furta a observar que (...) Kant ilude a si mesmo ao fingir crer que deduziu suas categorias das formas judicativas.2 No presente contexto o que importa no , porm, a rota analtica seguida por Kant na elaborao da doutrina das categorias, mas o registro creio que incontestvel , no apenas de que o ncleo do pensamento crtico foi desenvolvido a partir de duas linhas de investigao diversas, ainda que ligadas e freqentemente superpostas, mas tambm que desta dupla origem resultou uma espcie de dualidade da exposio e da prpria concepo kantiana do modo em que os conceitos puros do entendimento exercem sua funo de condies de possibilidade da experincia. verdade que se pode argumentar e Allison, para citar um por todos, faz tal alegao3 que a passagem clssica de B 104-105 desmente esse alegado dualismo, j que nesse texto, ao mesmo tempo em que so reconhecidas as duas espcies de ligao e de unidade a unidade das representaes conceituais no juzo e a unidade das representaes sensveis na intuio , nos dito, no apenas que ambas resultam do exerccio das mesmas funes lgicas do entendimento, mas tambm que mediante o exerccio delas nos juzos que o entendimento introduz um contedo transcendental em suas representaes.4 O que equivaleria a dizer que ao julgar, em seu uso lgico, ao ligar representaes conceituais segundo as formas prprias da predicao, o entendimento, simultaneamente, em seu uso real exerceria tambm a funo transcendental de constituio dos objetos como

1 V. H. J. De Vleeschauwer, La dduction transcendentale dans loeuvre de Kant, t. I, p. 175, Garland Publishing, Nova York e Londres, 1976. 2 Id., p. 179. 3 Cf. Henry E. Allison, Kants Transcendental Idealism, Yale University Press, New Haven, 1983, p. 123 e seguintes. 4 Id., 126. O que equivaleria a dizer que os conceitos puros do entendimento, que introduzem o exigido contedo transcendental, no so nada alm das funes lgicas do juzo. Id.ib.

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objetos. De onde resultaria que s se percebe ao julgar ou ainda que toda percepo um juzo categorialmente determinado. Com relao ao tema principal desta comunicao vale dizer: com relao anlise do papel atribudo por Kant s categorias na estruturao da experincia , a vantagem desta tese a da simplificao da tarefa, pois, admitindo-a, o problema a resolver se reduz ao esclarecimento da determinao categorial dos juzos. Contudo, o sucesso da estratgia simplificadora depende, obviamente, de que se possa efetivamente admitir a tese da reduo lgico-transcendental da sntese da apreenso ao juzo e a verdade que esse ponto , no mnimo, problemtico. Grosso modo, as dificuldades que podem ser levantadas contra a tese reducionista so agrupveis em duas linhas de objeo. Na primeira, de natureza por assim dizer textual, o primeiro reparo a observao de que em B 104-105 tambm dito que enquanto a unificao das representaes conceituais no juzo realiza-se mediante a unidade analtica dos conceitos, a unificao do diverso sensvel na intuio tem lugar mediante sntese. A segunda restrio a observao de que, no contexto imediato do texto em exame, Kant, ao distinguir a unidade dos mltiplos representados em um e outro caso, distingue tambm alm dos atos que respectivamente os engendram: sntese e juzo as faculdades a envolvidas.5 Com efeito, o 10, assim como afirma que tanto a unidade analtica das representaes conceituais no juzo, quanto a unidade sinttica das representaes sensveis na intuio resultam dos mesmos atos do entendimento, sustenta tambm que a sntese um efeito da imaginao. J a segunda linha de objeo tese central do Leitfaden, apresentada pelo Prof. M. Young no Congresso Kant de Memphis, deixa de lado as questes textuais e ataca frontalmente a prpria tese kantiana de que sejam as mesmas as funes de pensamento envolvidas nos juzos e aquelas que, mais elementarmente, esto presentes quando representamos objetos na intuio.6 Apresentado esquematicamente, o
Alis, incoerentemente, sobretudo no texto de 1781. Comentando este ponto, Wolff observa: Se a sntese no nem mesmo feita pela faculdade do juzo (o entendimento), ento no h nenhuma razo para supor que a unidade subjacente manter qualquer relao com a unidade no juzo. Este provavelmente o elo mais fraco de todo o argumento da Analtica. V. R. P. Wolff, Kant's Theory of Mental Activity, Harvard University Press, Cambridge, 1963, p. 77. 6 Cf. J. Michael Young, Kants Ill-Conceived Clue, in Proceedings ot the Eighth International Kant Congress, Memphis, 1995, vol. I. Part 2. Sections 3A-3L, editado por Hoke Robinson, Marquette University Press, 1995, p. 590-1.
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argumento do Prof. Young consiste em mostrar que os dois modos em que os juzos unificam representaes so diversos e irredutveis ao modo em que as representaes so unificadas na sntese intuitiva. No primeiro caso, sustenta Young, as representaes so unificadas na medida que os itens includos na extenso do conceito em posio de sujeito so tambm compreendidos sob o conceito colocado em posio predicativa; ou ento na medida em que os objetos que so afirmados integrarem a extenso do predicado em um juzo determinado, so unificados com as demais instncias de tal predicado, ao compartilharem a propriedade por ele expressa. O que dizer, exemplificativamente, que o juzo une ou ao mostrar que os objetos que so corpos so tambm divisveis, ou ao implicar que os corpos, assim como as figuras geomtricas, so divisveis. J no caso da sntese da intuio, muito diferentemente, diz Young, a unificao do mltiplo dado na intuio, de modo que unificados so os aspectos dos objetos singulares dados intuitivamente, no as extenses de conceitos-sujeito ou de conceitos-predicado. Nos termos de Kants Ill-Conceived Clue:
No primeiro caso damos unidade s vrias representaes (...) colocando-as sob um predicado comum. Ao faz-lo as representamos no somente como instncias do conceito-sujeito, (...) mas tambm como instncias do conceito-predicado. (...) No segundo caso (...), damos unidade multiplicidade (...) intuda, no subsumindo-a sob um predicado comum, mas representando conjuntamente os itens que a integram, de acordo com uma regra (...). O foco (...) nos predicados que (...) podemos descobrir se aplicarem coisa em conseqncia do modo em que ela construda na intuio. E na descoberta de tais predicados as intuies (...) so essenciais.7

Nesta altura, face aos argumentos crticos apresentados, pareceme que se impem conclusivamente dois pontos: 1) no parece que se possa admitir as teses, tal como formuladas, exemplar e exemplificativamente, por Allison de que a unidade sinttica [do mltiplo] inseparvel do prprio ato do juzo e que se deve t-la como um aspecto deste ltimo;8

7 Id., p. 590. Esta explicao se ajusta estritamente contraposio entre as atividades de formar um conceito distinto e de tornar distinto um conceito feita na seo VIII da Introduo Lgica de Jsche. 8 V. Kant' transcendental Idealism, ed. cit., p. 126.

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2) no se pode aceitar que a funo de pensamento que d unidade s representaes em uma intuio seja idntica funo lgica mediante a qual unimos sujeito e predicado nos juzos categricos.9 No entanto, este segundo ponto no implica, como pretende o Prof. Young, a recusa de que seja a mesma funo de pensamento a que d unidade s representaes no juzo e na sntese da apreenso. Com efeito, a despeito de que muito agudos, seus comentrios crticos deixam de lado o ponto de lgica transcendental que central no Leitfaden. O que quero dizer que o contraste to clara e precisamente estabelecido pelo Prof. Young entre os dois sentidos de unificao presentes quando subsumimos representaes sob um conceito-predicado comum e a unificao de aspectos dados ao formarmos a representao de singulares na intuio, passa ao largo da questo de saber como as categorias intervm em um e outro caso. Na verdade, a funo que dita ser a mesma na unificao das representaes conceituais no juzo e das representaes sensveis na intuio de outra ordem. O que se diz ali que tanto no primeiro como no segundo desses casos intervm uma mesma funo de determinao categorial, mediante a qual introduzido um contedo transcendental, seja no juzo, seja na apreenso dos objetos percebidos. No primeiro caso, o contedo transcendental introduzido pela fora assertrica, pela pretenso de que o contedo considerado seja avaliado com relao a um objeto e esteja carregado, portanto, com uma pretenso de verdade objetiva a ser asserida ponto que o objeto do 19 da Deduo Transcendental e que, interpretado segundo a lio do 30 da Lgica de Jsche, faz lembrar o que Frege viria a formalizar no Begriffsschrift com a introduo da barra do juzo.10 Creio que isso, alis, o que dito quando Kant assinala que, depois de ter elaborado a tbua completa das funes do entendimento, tomando-as ainda indeterminadamente com relao aos objetos, finalmente as referiu a objetos em geral, ou antes condio que determina os juzos como

9 Contra este ponto de vista veja-se Robert Greenberg, The Place of Logical Functions oj Judgement in Kant's Logic, in Kant und die Berliner Aufklrung Akten des IX. Internationalen KantKongresses, Band 2, Sektion III, Walter de Gruyter, Berlin, 2001, p. 302 10 Cf. G. Frege, Begriffsschrift, 2 e 3. Na traduo para o ingls de Bauer-Megelberg, in Jean van Heijenoort, From Frege to Gdel, A Source Book in Mathematical Logic 1879-1931, Harvard- to Excel, 2000, p. 11-12.

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objetivamente vlidos, atribuindo-lhes ento o velho nome de categorias.11 J no segundo caso, o da sntese das representaes diversas na intuio, a introduo do contedo transcendental tambm , mutatis mutandis, remisso das mltiplas representaes ao objeto de que so elas representaes. Ao objeto em geral, se nos ativermos anlise das condies de possibilidade da experincia12, a um objeto determinado, se se tiver em vista um ato especfico de sntese da apreenso. (V. B 162) Assim, muito embora a anlise do Prof. Young mostre que so diferentes as operaes lgicas mediante as quais conferimos unidade s representaes no juzo ou na sntese da apreenso, isto ainda no significa que do ponto de vista da lgica transcendental como explicou muito Hoke Robinson h j algum tempo13 no possa haver funes que sejam as mesmas no que tange determinao categorial das operaes do entendimento em um e outro caso. Por isso, quanto anlise aqui desenvolvida, importa insistir em que continuamos a ter a explicao do modo em que ocorre a determinao categorial da experincia como um problema desdobrado,
11

Cf. Prolegmenos toda a metafsica futura, Edies 70, Lisboa, 1987, p. 104 e. Kant II, Pensadores, Editora Abril, So Paulo, 1984, p. 56. (Ak, 4, 324). 12 Na carta que dirige a Beck em 20 de janeiro de 1792 l-se: Mas se poderia ainda perguntar: sendo um todo (Inbegriff), como pode ser representada a unio das representaes? No pela conscincia de que ela nos seria dada, pois um todo exige uma composio (uma sntese) do mltiplo. necessrio, ento, que ele seja produzido (enquanto todo) por uma operao interna que vlida para um mltiplo dado, mas que precede a priori a maneira em que esse mltiplo dado; o que dizer que esse todo s pode ser pensado pela unidade sinttica da conscincia do diverso em um conceito de um objeto em geral, sendo este conceito, indeterminado quanto ao modo em que qualquer coisa pode ser dada na intuio e reportada a um objeto em geral, a categoria. V. Immanuel Kant, The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, Correspondence, Cambridge University Press, 399. (Ak, 11, 314). V. Tambm B 144 e, em geral, os 20 a 26 da Deduo Transcendental. 13 Robinson assinala a propsito deste ponto: "A funo do entendimento produzir cognies combinando duas ou mais representaes em um juzo (...). Ora, a lgica nos diz que h um certo nmero de modos em que as representaes podem ser combinadas em juzos (...) Mas estes modos de julgar podem ser vistos como a aplicao especializada a juzos de modos gerais de combinao que residem no entendimento: se se revelar que h outras reas adicionalmente aos juzos em que o entendimento pode realizar esta atividade combinatria, esperaramos que houvesse um sistema de formas de combinao correspondente s formas do juzo. (...). Mas neste ponto da exposio (...) ainda no h indicao de que de fato exista, alm do juzo, outras reas de especializao das funes gerais de combinao do entendimento: ainda no sabemos o que vamos aprender na Deduo Transcendental, notadamente que as categorias se aplicam, no somente formao dos juzos, mas tambm formao das intuies. (47-48)." In The Transcendental Deduction from A to B: Combination in the Threefold Synthesis and de Representantion of a Whole. The Southern Journal of Philosophy, (1986), Vol. XXV. Supplement, p. 47-48.
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a ser considerado tanto com relao ao juzo, quanto com relao sntese da apreenso.

II
Para avanar nesta linha de anlise, convm voltar a examinar, primeiramente, o modo como Kant apresenta a determinao categorial nos juzos. Os enunciados Todos os corpos so divisveis e A pedra dura, introduzidos respectivamente, em B 128-9, ao final da primeira seo da Deduo Transcendental, e na conhecida nota do Prefcio aos Princpios metafsicos da cincia da natureza, ilustram a tese kantiana de maneira, por assim dizer, cannica. Repare-se que em ambos os casos, do ponto de vista da predicao, o que est em jogo sustentar que as instncias do conceito colocado em posio de sujeito se encontram tambm na extenso do conceito colocado em posio predicativa. O fundamental, porm, que o discrmen do aporte categorial apresentado como sendo, no esse nexo predicativo, mas antes a fixao de uma necessidade na atribuio das posies de sujeito e de predicado e isso nos dois casos. Assim, na nota dos Princpios metafsicos da cincia da natureza, lemos:
(...) no juzo categrico a pedra dura , pedra usa-se como sujeito e dura como predicado, mas de maneira que o entendimento fica livre para inverter a funo lgica destes conceitos e dizer: algo duro uma pedra; pelo contrrio, se para mim represento como determinado no objeto que a pedra em todas as determinaes possveis de um objeto, no do simples conceito, deve ser pensada unicamente como sujeito e a dureza apenas como predicado, estas duas funes lgicas tornam-se ento puros conceitos do entendimento acerca dos objetos, a saber, substncia e acidente (...).14

evidente que o ponto feito por Kant nesta passagem reside todo numa oposio entre tomar os termos pedra e dura meramente como conceitos e tom-los como determinaes possveis de um objeto. Se indagarmos ento no que consiste a operao de converso das funes lgicas de sujeito e predicado nas categorias de substncia e acidente, a resposta ser que isso ocorre quando passamos a nos representar que a pedra em todas as determinaes possveis de um
14

V. Princpios metafsicos da cincia da natureza, traduo de Artur Moro, publicada por Edies 70, Lisboa, 1990, p. 20 (Ak, 4, 475).
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objeto, no do simples conceito, deve ser pensada unicamente como sujeito e a dureza apenas como predicado. Por certo, considerado o juzo no plano estritamente lgico, claro que tambm se pode dizer: Dura a pedra, se, neste caso, nosso interesse for especificar aquele conceito, de sorte que, enfatiza Kant, o entendimento fica livre para inverter a funo lgica destes conceitos.15 Contudo, do ponto de vista, no da lgica geral, mas da lgica transcendental, o relevante no tornar distintos conceitos dados, mediante anlise de seus contedos ou mediante diviso de sua esfera, mas antes, como se diz na seo VIII da Introduo Lgica, tornar distintos os objetos16 e, neste caso, a determinao de que conceito ocupa a posio de sujeito no juzo no indiferente, pois o termo que faz remisso ao objeto do qual se presume seja verdadeira a predicao das propriedades e atributos tem que ocupar tal posio. Para o bom entendimento deste ponto, convm, contudo, agregar mais dois esclarecimentos. O primeiro pode ser introduzido assim: mas o contedo transcendental no fora apresentado acima como um efeito da fora assertrica do juzo? Por que dizer agora que a pretenso de verdade objetiva tem que estar associada a uma certa irreversibilidade na ocupao por certos termos das posies predicativas? Bem, a resposta kantiana me parece ser que, no plano da lgica transcendental, quando estamos a falar de objetos, no se pode admitir que particulares dados no espao e no tempo sejam predicados de universais, ainda que a lgica formal e a gramtica o autorizem, de sorte que a fora assertrica s meio para introduo do contedo transcendental quanto respeitada esta restrio.17 O segundo esclarecimento que esta determinao cogente das posies de sujeito e predicado nos juzos comprometidos com a determinao das propriedades dos objetos indiferente ao carter sinttico ou analtico de tais juzos, pois aqui pouco importa se estou a explicitar mediante anlise uma nota do conceito de pedra que j possuo por exemplo: para advertir a meu filho que no ponha a pedra na boca , ou que eu esteja a formar tal conceito voltando os olhos para a
15

Essa reversibilidade do juzo no quer dizer que as operaes lgicas em um caso e outro sejam as mesmas, pois, conforme explicado no 110 da Lgica de Jsche, uma coisa dissecar um conceito, outra dividir sua esfera. 16 Id., p. 81 e 109, Ak, 64. 17 Ponto que, alis, em nossos dias, Strawson viria a aprofundar esplendidamente. Cf., P. F. Strawson, Individuals, Methuen, Londres, p. 173 e seg.
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experincia, como se l em B 12, a propsito da prstina agregao da nota peso ao conceito de corpo. Este ponto confirmado no texto de B 128-9, pois muito embora ali a passagem considerao dos objetos e de suas propriedades esteja vinculada a uma remisso intuio, o papel transcendental de tal remisso no , em absoluto, o de justificar heuristicamente esse reenvio experincia j que Todos os corpos so divisveis um juzo analtico18 , mas antes o de assegurar que tal juzo tem em vista a explicitao de uma determinada propriedade de objetos reais: ou dados, ou passveis de serem dados na intuio. Sendo assim, evidente que a determinao categorial pode ser exercida plenamente tanto em juzos singulares e, portanto, dependentes da intuio, quanto em juzos universais, enunciados em termos estritamente conceituais, ademais de tambm alheiamente ao fato de que os juzos considerados sejam sintticos ou analticos.19

III
Contudo, cabe ainda perguntar: como fundamentada essa passagem representao das relaes sujeito-predicado como determinadas no objeto da qual resulta a converso das funes lgicas de sujeito e predicado, por exemplo, nas categorias de substncia e acidente? Formalmente, j vimos, ela justificada por uma alterao da atitude cognitiva, que deixa de lado o uso puramente lgico dos conceitos e passa a fazer deles o chamado uso real. Materialmente, resta por explicar o que justifica que neste segundo caso corpo tenha que ser necessariamente considerado como sujeito e, portanto, como substncia, contrapostamente a duro ou a divisvel que devero ser tomados como predicados que expressam acidentes, excluda, neste caso, a possibilidade de troca dos termos nas posies lgicas.

18

na resposta Eberhard que Kant trata mais extensamente desse juzo. Cf. Sobre uma descoberta pela qual qualquer nova crtica da razo pura tornada suprflua por uma anterior, na traduo para o espanhol de Mario Caimi, publicada por Mnimo Trnsito/A. Machado Libros, Madrid, 2002, p. 153 e seg. (Ak, 8, 229 e seg.). 19 Porque no h dvida que quando afirmo: Todos os corpos so divisveis, este juzo, se pretender valer para os corpos reais, se pretender ter validade objetiva, estar determinado categorialmente, ainda que eu no tenha em vista nenhuma intuio determinada, nem me esteja a valer, para enunci-lo, do apelo experincia.
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Em uma chave no kantiana, se pode sustentar que conceitos puros do entendimento so, na verdade, termos de generalidade mxima, formados a partir da reflexo sobre os conceitos empricos ordinrios. E verdade que fosse assim, as categorias no seriam mais do que o resultado de um trabalho reflexivo de segunda ordem sobre o modo em que apreendemos as coisas. Assim, no exemplo em questo, uma vez que tivssemos adquirido o conceito de pedra, teramos tambm apreendido que ele designa sortalmente objetos dotados de certas propriedades, dentre elas a dureza. E em tal caso a distino entre substncia e acidente estaria j implcita no prprio conceito de pedra, sua explicitao ocorrendo sofisticada e tardiamente. Nessa hiptese, o esclarecimento das condies de aplicao de conceitos categoriais a objetos dados se reduziria elucidao da gnese dos conceitos primrios relativamente aos quais eles seriam revelados como registros de meta-classificao.20 E, obviamente, a questo de saber porque a corpos se pode aplicar o conceito de substncia j teria sido resolvida quando da formao do prprio conceito de corpo. No entanto, no contexto da doutrina kantiana sem negar que, uma vez formados, os conceitos empricos contenham regras implcitas de discriminao categorial , foroso pensar que a prpria formao desses conceitos especficos que depende de nossa capacidade de discriminar prvia e sinteticamente na percepo estruturas complexas que tomamos como objetos. Sendo assim, evidente que a idia de uma gnese emprica das categorias contraria frontalmente a tese mais nuclear da Crtica da Razo Pura: a tese de que conceitos a priori precedem necessariamente todo conhecimento emprico, a qual, alis, expressa com espetacular clareza na concluso da Deduo Transcendental, na verso de 1781:
(...) no somente possvel, mas tambm necessrio, que certos conceitos a priori precedam todo conhecimento emprico (...) nesta unidade da conscincia possvel que consiste (...) a forma de todo conhecimento dos objetos (pelo qual o diverso pensado como pertencente a um objeto). O modo (...) como o diverso da representao sensvel (intuio) pertence a uma conscincia, precede todo o conhecimento do objeto, como forma intelectual deste e ele prprio constitui um conhecimento formal a priori de todos os objetos em geral, na medida em que so pensados (categorias). A sntese desses objetos pela imaginao pura, a unidade
20

Creio que esta a posio expressa por Quine quando, em As razes da referncia, ele apresenta sua concepo do modo em que adquirimos conceitos de generalidade crescente refletindo ascendentemente sobre semelhanas e dessemelhanas. Cf. W. V. Quine, The roots of reference, Open Court, Chicago and La Salle, 1990, p. 56
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de todas as representaes em relao apercepo originria, precedem todo conhecimento emprico. A 129-130

verdade que com relao alternativa referida acima de uma gnese emprica das categorias, a posio exposta por Kant nesta passagem devedora de esclarecimentos com relao a pelo menos dois pontos. O primeiro diz respeito origem dessas representaes categoriais, questo com relao qual a posio kantiana complexa, uma vez que, embora no aceite a idia de uma gnese emprica das categorias, tampouco admite as posies inatistas da filosofia moderna. Como se sabe, na Resposta Eberhard que encontramos a importante passagem sobre a acquisitio originaria tanto das intuies formais de espao e tempo, quanto dos conceitos universais transcendentais do entendimento.21 O segundo ponto, aqui mais importante, concerne aplicao das categorias, ao modo como esses conceitos puros do entendimento determinam a sntese da apreenso. Neste caso, consoante a tese mais central do kantismo, o que cabe esclarecer como podemos discriminar a priori como objetos ou, mais determinada e exemplificativamente como substncias ou como acidentes, as realidades encontradas na experincia sensvel. Nesta altura convm ressaltar que a dificuldade intrnseca deste ponto assume um carter agudamente paradoxal em vista do modo em que o prprio Kant considera o estatuto semntico das categorias. Com efeito, em A 245-6, l-se o seguinte:
As categorias puras no so (...) outra coisa que representaes de coisas em geral, enquanto o diverso de sua intuio deve ser pensado por uma ou outras dessas funes lgicas. (...) Ora que coisas sejam aquelas, em relao s quais deva usar-se tal funo, de preferncia a outra, o que fica totalmente indeterminado [destaque, jc]; portanto, as categorias sem a condio da intuio sensvel, da qual contm a sntese, no possuem referncia alguma a um objeto determinado, no podem, portanto, definir objeto algum e, conseqentemente, no tm em si prprias nenhuma validade de conceitos objetivos.22
21

V. Sobre uma descoberta pela qual qualquer nova crtica da razo pura tornada suprflua por uma anterior, Primeira seo, C; ed. cit. 139 e seg. (Ak, 8, 221 e seg.) 22 Face a este comentrio de Kant somos levados a pensar que, num certo sentido, ele entende as categorias no mesmo sentido em que Wittgenstein entende os conceitos formais. Cf, Tractatus Lgico-philosophicus, 4.126 e seg. Na traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos, Edusp, So Paulo, p. 187 e seg.
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Ora, se isso assim, como se entender o papel das categorias na estruturao da experincia e, a partir da, seu papel de garantia a priori dos juzos objetivos? Certo, no caso da determinao categorial em juzos, esta dificuldade no parece poder colocar-se, porque evidente que ao asserir Todos os corpos so divisveis e A pedra dura, o autor desses juzos j dispe dos conceitos empricos de corpo e de pedra e assume ou sabe, como aludido acima, que eles tm regras de individuao incorporadas, eis que se aplicam a entidades dadas no espao, tri-dimensionais, portadoras de certas propriedades, etc., de sorte que se pode admitir que os designata desses conceitos j so compreendidos, pelo menos implicitamente, como estruturados em funo do par categorial substncia/acidente, ponto que, alis, expresso na proposio 4.12721 do Tractatus, quando Wittgenstein diz que o conceito formal j dado com um objeto que sob ele caia.23 No entanto, fundamental sublinhar que o essencial da doutrina kantiana das categorias no se decide nesses casos em que se as emprega em contextos epistmicos j elaborados, nos quais o que est em jogo no a individualizao primria de objetos, mas antes o avano na descoberta das propriedades especficas das realidades e processos da experincia possvel. O verdadeiro interesse da doutrina kantiana das categorias se encontra, na verdade, bem antes, na tese de que somente graas aos conceitos puros do entendimento que objetos se podem dispor como objetos nos atos cognitivos elementares em que os apreendemos inauguralmente. E esta a razo pela qual, o problema da aplicao das categorias e da dependncia dos prprios fenmenos com relao a elas s se coloca verdadeiramente quando temos em vista, no, como at agora, os juzos, mas sim a sntese da apreenso.

Id. Ib. Em A 111 Kant diz: "Se a unidade das snteses dos conceitos empricos fosse completamente contingente, se no se fundassem num princpio transcendental de unidade, seria possvel que uma multido de fenmenos enchesse a nossa alma, sem que , todavia, da, pudesse resulta experincia." No comentrio kantiano, tanto quanto sei, essa compreenso do ponto remonta a R. P. Wolff, ob. cit., p. 210 e seg. Creio, no entanto, que Gram quem a expressa com mais clareza ao dizer: "Considere-se (...) os conceitos empricos de 'mesa' ou 'cadeira'. Eu aplico esses conceitos quando seleciono certas apresentaes e as reno. (...) O conceito de substncia entra a da seguinte maneira. Quando dadas as instrues gerais sobre como aplicar 'mesa' ou 'cadeira', temos esquematizada a categoria da substncia. Tais instrues gerais requerem que as apresentaes selecionadas do mltiplo sejam juntadas de modo a formar um objeto que persista no espao e no tempo." V. Moltke S. Gram, Kant, Ontology & the A priori, Nothwestern University Press, Evanston, 1968, p. 98-9
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IV
A dificuldade est, repita-se, na declarao de Kant, de que, sem as intuies, os conceitos puros do entendimento so desprovidos de sentido [Sinn] e de significado [Bedeutung], pois evidentemente no se v como conceitos vazios e declaradamente dependentes das intuies possam cumprir a priori uma funo discriminatria e distintiva com relao aos objetos da experincia.24 A questo que se coloca, portanto, a de saber como as intuies empricas provem tal sentido e significao s categorias sem, contudo, violar-lhes o carter a priori e a funo transcendental de determinao da experincia. Doutrinariamente, a soluo para esta dificuldade encontra-se na Analtica dos Princpios. Portanto, esquemas e princpios so a chave para o entendimento de como podem as categorias vir a servir como condies a priori e transcendentais de determinao da experincia, a despeito de que, em si mesmas, elas deixem totalmente indeterminado em relao a que objetos devam ser aplicadas de preferncia a quaisquer outros e conquanto, portanto, s adquiram sentido e significao ao serem referidas a intuies empricas. Repare-se que em uma passagem de A 245/B 300, h uma dica para a elucidao deste ponto, pois ali, se diz, ainda que a contrario, que, se eu no (...) puser de lado a permanncia (que a existncia em todo o tempo), poderei aplicar in concreto o conceito de substncia e saber sob que condies o privilgio lgico representado por esse conceito pode vir a ser utilizado para discriminao e distino dos objetos da experincia. A idia recm insinuada , pois, a de que os esquemas transcendentais devem ser compreendidos conforme uma linha de interpretao j relativamente antiga como regras semnticas25, mediante as quais encontramos um modo de fazer com que os conceitos puros do entendimento cumpram a funo distintiva e discriminatria
Kant ele prprio reconhece essa dificuldade. Assim, por exemplo, diz: H algo de estranho e mesmo de paradoxal em dizer que h um conceito, a que corresponde uma significao, mas que no suscetvel de ser definido. Simplesmente, aqui reside o carter particular de todas as categorias, de s por meio da condio sensvel universal poderem ter uma determinada significao e referncia a algum objeto. A 244-245. 25 Cf. Robert E. Butts, Kant's Schemata as Semantical Rules, in Lewis White Beck (ed.), Kant Studies Today, Open Court, La Salle, Illinois, 1969, p. 269 e seg. Essa linha de anlise foi retomada desenvolvidamente no Brasil pelo Professor Zeljko Loparic. Cf.. Zeljko Loparic, A semntica transcendental de Kant, Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia UNICAMP, Coleo CLE, VOL 29, Campinas, 2000, p. 204
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que lhes prpria, sem passarem, porm, a depender, circularmente, da experincia. O que importa entender, portanto, qual natureza da funo semntica do esquema. Para tanto, convm considerar primeiramente a frase de abertura do captulo sobre o esquematismo. Ali Kant diz que em todas as subsunes de um objeto num conceito, a representao do primeiro tem que ser homognea representao do segundo e logo explica que isto significa que o conceito precisa conter o que representado no objeto subsumido a ele. (A 137/B176) No caso dos conceitos empricos, podese dizer que eles so homogneos a seus designata, no porque tenham uma relao de semelhana com eles como podem ter, muito diferentemente, pinturas, fotografias ou cones , mas na estrita medida em que suas notas caractersticas so as regras de seleo mediante as quais, justamente, so definidas sua extenses. Uma categoria, porm, no pr-determina suas instncias, pois, como diz exemplificativamente, Robert E. Butts, 'Cause' does not collect causes any more than 'noun' collects nouns26 e isto porque categorias so conceitos formais., ou, em termos kantianos, porque so completamente heterogneos com relao s intuies empricas. Se, porm, as categorias no tm o seu significado determinado a partir de notas caractersticas que delimitem suas extenses, ou, como tambm se pode dizer, mediante a constituio das classes dos objetos que as instanciem, como podem elas ento ter sentido e significado? Precisemos o ponto: se as categorias no determinam suas instncias em funo da seletividade resultante de suas notas caractersticas, ento elas no s no so, como no podem ser, referenciadas satisfativamente, mediante a avaliao, em uma circunstncia determinada, de se h um objeto ao qual correspondem as notas, por exemplo, do conceito puro do entendimento Causa, ou de qualquer um de seus pares. Mas no se dever ento dizer, justamente, que compete aos esquemas, em sua posio de terceiro termo entre as categorias e os fenmenos, fazerem isso vicariamente? Mas, neste caso, sero os esquemas como os conceitos comuns, isto : sero ferramentas de seleo e agregao de objetos a partir de notas caractersticas? Ser que quando eu no (...) puser de lado a permanncia (que a existncia em todo o tempo), estarei buscando que objetos do mundo correspondem descrio: persistentes no tempo? Se, a resposta for sim, como prope o Professor Butts, poderemos dizer que a funo semntica dos esquemas
26

Op. cit., 291.


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a de especificar as espcies de observveis que so relevantes para decidir a aplicabilidade das categorias27. E neste caso, se deveria acompanh-lo quando ajunta que a especificao semntica do contedo dos predicados ser geral. 28 No entanto, se lembrarmos o que dissemos acima sobre a necessidade de admitirmos que as categorias, antes de funcionarem em juzos, precisam intervir nos processos elementares de identificao de objetos na sntese da apreenso, ento parece claro que os esquemas no podem funcionar, primariamente, como regras gerais de especificao de notas a serem satisfeitas pelos conceitos dos objetos aos quais se aplicaro as determinaes categoriais. Na verdade, enquanto condies formais da sensibilidade que se constituem na condio geral (...) pela qual unicamente a categoria pode ser aplicada a qualquer objeto (A 140/B 179), a funo prpria dos esquemas de conferir esse conceitos [os conceitos puros do entendimento] uma relao a objetos [Beziehung] e, por conseguinte, uma significao [Bedeutung]. (A 146/B 185). Ora, no nos dito e seria inconseqente faz-lo que essa funo os esquemas s poderiam exerc-la se intermediados por conceitos empricos. O que no nos dispensa, evidentemente, de explicar as funes que eles exercem na aplicao das categorias. Ora, parece-me que para avanar nesta anlise til socorrer-nos de uma lio de filosofia contempornea, considerando no apenas que, de uma maneira geral e indeterminada, os esquemas so normas referenciais, como propunha Krner29, mas arriscando-nos a pensar que de uma maneira anloga introduzida por Kaplan na anlise dos termos indexicais os esquemas das categorias tm seu sentido desdobrado em duas espcies: a dos enunciados que os especificam e que, na linguagem de Kaplan, constituem o chamado carter da expresso, e o dos contedos especficos que eles adquirem quando empregados em contextos diversos. A idia sugerida , portanto, a de que os esquemas so providos de duas espcies de sentido, contedo e carter, que possuiriam propriedades anlogas a dos termos includos na semntica da referncia direta.30
27 28 29

Id., 293. Id., p. 298. Cf. S. Krner, Kant, trad. De I. Z. Tellechea, Alianza Editoria, Madrid, 1981, p. 66. 30 V. David Kaplan, Demonstratives, in Themes from Kaplan, Oxford University Press, 1989, p. 483 A distino proposta por Kaplan fica mais clara se pensarmos que, ao conceituarmos eu como o designador daquele que fala e que menciona a si mesmo, no estaremos determinando quem so os sujeitos que esto a mencionar a si prprios em situaes de fala concretas, mas teremos
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Antes de indicar de maneira algo mais precisa em que termos se deve entender a analogia recm sugerida, convm sublinhar que a dependncia contextual da determinao dos referentes uma caracterstica comum dos termos que se incluem no mbito do que David Kaplan chamou de semntica da referncia direta.. Para bem apreciar o ponto preciso, no entanto, entender bem a contraposio feita por Kaplan entre a avaliao do contedo de uma sentena, de um termo ou de um predicado numa determinada circunstncia que sero, respectivamente, um valor de verdade, um indivduo, uma propriedade31 da determinao da referncia feita por meio de um termo indexical cujo carter fixa uma regra de assignao do designatum em cada contexto.32 No primeiro caso, nos termos de nosso vocabulrio kantiano, poderamos dizer, por exemplo, que estaria enquadrado um conceito cujas notas caractersticas so homogneas a seus designata, no sentido de que contm descritivamente a representao de propriedades deles, de sorte que sua aplicao ser adequada sempre que o que estiver disposto ante o sujeito satisfaa as notas desse conceito por ele tido em mente. J no segundo caso, a regra determina a referncia do termo que se estiver a considerar de maneira inteiramente diversa, sem considerao de que um complexo de notas encontre correspondncia com objetos e estados de coisa dados, mas antes graas a uma regra que individualiza seus referentes no descritivo/satisfativamente. Como se sabe, isto o que ocorre com os termos indexicais que designam determinaes espaotemporais, como aqui, l ou agora, ou como os pronomes, cujo contedo determinado contextualmente. Ora, a analogia que eu gostaria de fazer consiste em sugerir que o esquema de uma categoria funciona segundo esse mesmo registro, pois, por exemplo, as regras: o que permanece constante no tempo, ou: o que denumervel, determinam, no o contedo das categorias da substncia ou da quantidade, mediante o qual se decidiria o que pode ou no ser subsumido sob elas, mas determinam antes como contedo das categorias determinado pelo contexto. Nos termos de Kaplan, isso equivale a sustentar que por meio da regra esquematizadora fixada

estabelecido uma regra graas a qual, em contextos determinados, a cada vez diferentemente, ser identificada a pessoa que o referente daquele uso do pronome eu e que assim preenche ou determina seu contedo no contexto considerado. 31 Id., 501-2. 32 Cf., 505.
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uma funo de contexto a contedo.33 O que dizer que ao ensejo da manifestao sensvel de uma constncia, ou da salincia no mltiplo sobre o qual se exerce a sntese da apreenso de conjuntos discretos, terse- a determinao categorial da sntese da apreenso conforme as categorias da substncia e da quantidade, entendendo-se, no primeiro caso, que o termo assim individualizado deve ser tomado unicamente como sujeito e no como predicado, e no segundo caso, como uma unidade. Kant deixa isso muito claro quando diz:
Sem uma intuio que lhe sirva de fundamento, no pode a categoria dar-me, por si s, nenhum conceito de um objeto , pois somente pela intuio dado o objeto, que, em seguida, pensado segundo a categoria. Quando defino uma coisa como uma substncia no fenmeno devem-me ser dados previamente, os predicados da sua intuio, nos quais distingo o permanente do mutvel e o substrato (a prpria coisa) do que lhe est simplesmente inerente. A 399

importante notar, porm, transferindo ainda mais uma lio de Kaplan para a anlise da teoria kantiana, que isto no quer dizer que os esquemas no possam ter significados descritivos, como evidente que tm, se pensarmos nas expresses que os designam: o que permanece constante no tempo, ou o que denumervel. O que aqui releva observar, porm, que, quando da sntese da apreenso, a identificao do que, a cada vez, substncia ou acidente, ou do que causa e do que efeito, no se faz tomando como base nem as notas caractersticas do conceito de substncia (o que s pode ser considerado como sujeito A 243/B 300) ou do conceito de causa (algo do qual a existncia de outra coisa pode ser inferida), nem dos enunciados que lhes expressam os esquemas respectivamente: a permanncia do real no tempo e a sucesso regrada do diverso , mas determina-se no contexto considerado, em funo de que haja algo que permanece constante na intuio contrastadamente variao de aspectos que lhe sejam correlacionados, ou, no caso da causalidade, em funo da supervenincia de sucessos regulares no curso da experincia sensvel. Comentando esta questo Gerd Buchdahl observa:
Note-se (...) um ponto da maior importncia: o pensamento ou o conceito de uma ordem temporal irreversvel antes indeterminado. Ele somente exige que para qualquer estado, tal como B, ponhamos um ou outro estado precedente, o

33

Cf. Kaplan, Thoughts on demonstratives, in P. Yourgrau, Demonstratives, Oxford University Press, 1990, p. 37.
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qual, como tal, nunca especificado (...), algum x (que pode ser exemplificado por A), cuja funo somente habilitar-nos a expressar o pensamento de que B encontra-se em uma determinada (irreversvel) ordem temporal. Somente o conceito geral de uma determinada ordem acrescentado. Em seu emprego transcendental, o conceito no pode ser instanciado.34

O que est propriamente em jogo aqui fica claro se pensarmos que, mutatis mutandis, o que d contedo a enunciados contendo o advrbio hoje, o que preenche, a cada vez, o uso que dele se faz, no a regra que diz que hoje o dia em que se est, mas antes uma funo que vai do contexto ao contedo e que o que faz com que, se eu disser hoje Hoje fui ao cinema o contedo seja diferente do que ter o mesmo enunciado seu eu o proferir, idntico, amanh. A tese que estou a propor aqui de que a melhor interpretao para elucidao da difcil anlise da determinao categorial provavelmente se encontra na incluso dos esquemas pelo menos enquanto os consideramos com relao sntese da apreenso na famlia dos termos diretamente referenciais, cuja caracterstica, como diz Kaplan, que neles o designatum (referente) determina o contedo proposicional, antes que o contedo proposicional, junto com uma circunstncia, determina o designatum.35 Mais precisamente, o que estou querendo defender aqui que, enquanto instrumento de referncia direta, os esquemas kantianos so providos de dois estratos de sentido: 1) o constitudo pelos enunciados que introduzem os esquemas no captulo sobre o esquematismo e que lhes asseguram o carter e que, como diz Kant, os fazem homogneos s categorias (A 138/B 177) , na medida em que determinam a priori como as intuies podem reger os conceitos (V. A 289/B 345); 2) o constitudo quando de sua aplicao, em casos nos quais determinado contextualmente o contedo especfico que eles assumem ao estruturarem variadamente a experincia, permitindo, por exemplo, que os fenmenos a ou b sejam determinados como substncia, ou os que so c e d como causas, e que outros como y ou z sejam determinados como acidentes, e ainda w ou v como efeitos, o que explica, segundo a interpretao que estamos propondo, porque so eles, como tambm diz Kant, homogneos ao fenmeno.
34 35

Cf. Metaphysics and the Philosophy of Science, Blackwell, Oxford, 1969, p. 649-50. Op. cit., p. 497.
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Assim, para examinar o caso da categoria de substncia, quando a consideramos como determinante da sntese da apreenso, a vemos aplicada em funo de seu esquema: da permanncia do real no tempo (A 144/B 183). No entanto, este contedo descritivo, se orienta a aplicao da categoria, no o que determina, no caso que estiver sendo considerado, o que ser tomado como substncia e no como acidente, porque tal determinao resultar antes da ocorrncia contextual da permanncia de algo no mltiplo dado intuitivamente, a qual, por assim dizer, atualizar a determinao categorial, fazendo com que o objeto da sntese da apreenso seja primeiro intudo como uma substncia e permitindo que, em seguida, seja formado o conceito emprico que o descrever de maneira compatvel com essa determinao categorial, por exemplo, como uma rvore ou como um co. Repare-se que o funcionamento semntico dos termos diretamente referenciais diversificado. Kaplan mostra que enquanto um indexical puro como eu ou agora tem seu referente determinado pelas regras lingsticas que determinam completamente seu uso em cada contexto36, demonstrativos exigem uma demonstrao associada, tipicamente (...) uma apresentao (visual) de um objeto local discriminado por um apontar.37 J no caso dos esquemas, enquanto meios para determinao dos referentes, ou dos casos de aplicao das categorias, a regra que se liga ao contexto , como diz Kant, uma determinao a priori do tempo(A 145/B 184), mediante a qual, por exemplo, o que, contextualmente, se apresenta sensivelmente na srie temporal categorizado como real, ou o que persiste no tempo como substncia, o que, repetidamente, uma vez posto sempre seguido de outro, como causa e assim por diante. Importa ainda observar que se admitirmos que as categorias, enquanto conceitos de um objeto em geral, como diz a Crtica38, so conceitos formais no sentido de Wittgenstein, ento na notao lgica elas devem ser expressas por variveis proposicionais, no por funes (Tractatus, 4.127). Mas, por outro lado, se, como diz Kaplan, variveis livres sob uma assignao de valores so paradigmas (...) de termos diretamente referenciais39, ento, se pode tambm dizer que os
36 37 38

Id., p. 491. Id.ib. Cf., por exemplo, Crtica da razo pura, B 128 e A 247/B 304. 39 Op. cit, 484.
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esquemas sero protocolos para a assignao de valores a variveis designadoras de conceitos formais segundo os contextos. O que dizer que a determinao categorial da sntese da apreenso deve ser entendida como a determinao contextual de um contedo para qualquer dos conceitos de um objeto em geral, determinao que est orientada pelo esquema, no satisfativamente, como uma regra de seleo a partir de notas caractersticas, mas como a estrutura interna de uma demonstrao fundada numa determinao a priori do tempo, graas a qual, em cada caso, um objeto identificado, por exemplo, como uma substncia, ou como um evento causalmente determinado. Antes de concluir importante observar ainda que o uso dos esquemas no exige que o sujeito que os utiliza seja reflexivamente consciente das regras que comandam seu emprego e que seja capaz de dar conta delas discursivamente, ponto, alis, assinalado por Kaplan com relao s expresses referenciais ordinrias.40

40

Cf. Kaplan, Afterthoughts, op. cit., p. 577.


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Resumo
O propsito do artigo elucidar o sentido da tese kantiana de que todas as percepes possveis, todos os objetos da conscincia emprica e todos os fenmenos da natureza se encontram submetidos s categorias. (B 164-5) O texto sustenta que, embora o tratamento adequado deste ponto exija que a doutrina da determinao categorial seja examinada desdobradamente tanto com relao ao juzo, quanto com relao sntese da apreenso somente na anlise deste segundo caso que se encontra a posio essencial e de fundo de Kant com relao ao tema. Para esclarecimento do modo como tem lugar a determinao categorial na sntese da apreenso, o texto prope que seja seguida uma j antiga recomendao de S. Krner de tratar os esquemas transcendentais como normas referenciais e sugere que se d um passo adiante nessa mesma direo interpretando a funo referencial dos esquemas a partir da distino proposta por David Kaplan entre carter e contedo dos termos indexicais.

Abstract
The main purpose of this paper is to elucidate the meaning of the Kantian thesis according to which all possible perceptions, hence everything that can ever reach empirical consciousness, i.e., all appearances of nature (...) stand under the categories (...). This article claims that even if the adequate treatment of this question cogently demands that it be unfolded, considering the function of categories on judgment as well as their role in the synthesis of apprehension, it is only in the latter that we find the deep and essential position of Kant regarding this difficult point. To explain how categories determine the synthesis of apprehension, the author proposes to follow a now rather old recommendation of S. Krner to take the transcendental schemata as referential norms and suggests that one more step must be done in this same direction by taking David Kaplans distinction between character and content of indexical terms as a cue to interpret the referential role of transcendental esquemata.

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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

Adriano Perin
UFSM/UFSC, Santa Maria/Florianpolis

A proposta kantiana para uma deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento assegura que a mesma deduo no deve ser entendida no sentido lgico formal empregado ao termo deduo, ou seja, como um procedimento no qual uma proposio a saber, a concluso estabelecida atravs da relao formal de outras proposies a saber, suas premissas. Kant insiste, contudo, que a deduo transcendental, sem violar as regras de uma prova silogstica, deve mostrar o direito de posse e de uso das categorias. Kant estabelece o carter particular em que o termo deduo deve ser considerado na deduo transcendental das categorias a partir do uso que os juristas de sua poca faziam deste termo. Do mesmo modo que para os juristas do sculo XVIII a rechtliche Deduktion deveria provar o direito de algo num processo jurdico, Kant compreende que a transzendentale Deduktion deve mostrar que as categorias so conceitos puros do entendimento objetivamente vlidos. Kant considera extremamente necessrio empreender uma deduo transcendental para as categorias porque somente mediante tal deduo se poderia justificar estes conceitos puros do entendimento no apenas como legtimos quanto a sua posse pelo entendimento, mas tambm como dotados de um uso legtimo na medida em que determinam necessariamente intuies na sensibilidade. Sem uma deduo transcendental poderia haver suspeita acerca da necessidade das categorias para o conhecimento dos objetos. Ou seja, haveria a possibilidade de que os objetos fossem conhecidos unicamente a partir do mltiplo das intuies, sem a necessidade de que um conceito puro do entendimento sintetizasse esse mltiplo. Na deduo transcendental das categorias Kant objetiva, ento, mostrar que os objetos s podem ser

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objetos de conhecimento para o sujeito mediante uma sntese de intuies que realizada pelas categorias. A justificao das categorias como condies a priori de possibilidade do conhecimento e dotadas de validade objetiva apresentada no argumento da deduo transcendental em dois passos. Num primeiro passo, desenvolvido no nvel da faculdade do entendimento, Kant pretende mostrar que as categorias so objetivamente vlidas e que sua posse legtima porque somente mediante estes conceitos possvel a realizao da unidade de uma intuio dada em geral em relao com a unidade transcendental da apercepo. Num segundo passo, outrossim, desenvolvido no nvel da sensibilidade, Kant opera com o modo especificamente sensvel humano de intuio e a sntese que dada nesta, tendo o propsito de estabelecer a legitimidade das categorias tambm quanto ao seu uso. Neste trabalho ser reconstrudo o argumento da deduo transcendental das categorias formulado por Kant na segunda edio da Crtica da razo pura no Captulo II da Analtica dos Conceitos. A escolha e a restrio da anlise ao argumento apresentado na segunda edio da Crtica justificam-se porque neste argumento o projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento estruturado, quanto s categorias, contendo as alteraes que o prprio Kant considerou oportunas. O argumento da deduo transcendental reconstrudo em quatro momentos. Inicialmente so desenvolvidos os pressupostos histricos e jurdicos a partir dos quais Kant esboa o significado especfico do termo deduo no argumento da deduo transcendental. Num segundo momento, apresenta-se a justificativa do empreendimento de uma deduo transcendental. Num terceiro momento, outrossim, analisa-se a primeira parte do argumento da deduo transcendental onde Kant justifica a possibilidade das categorias realizarem a priori no entendimento uma synthesis intellectualis do mltiplo das representaes de uma intuio sensvel em geral. Argumenta-se, quanto a este ponto, que Kant apresenta a unidade do mltiplo de uma intuio dada, enquanto referida unidade transcendental da apercepo, como prova da validade objetiva das categorias em relao mesma intuio. Ainda, num quarto momento, argumenta-se que Kant pretende, mediante a sntese do mltiplo das intuies na sensibilidade, denominada synthesis speciosa, apresentar a validade das categorias no que concerne a determinao de todas as intuies sensveis especificamente humanas e, como conseqncia,

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estabelecer a demonstrao da necessidade destes conceitos puros do entendimento para o conhecimento de qualquer objeto.

I. Consideraes acerca do termo deduo em Kant


O significado do substantivo alemo Deduktion tomado emprestado por Kant do uso que os juristas de sua poca faziam deste termo. De acordo com Henrich,1 a prtica de escrever dedues foi comum entre os juristas desde o sculo XIV at o sculo XVIII. No final do sculo XIV comearam a surgir publicaes conhecidas como Deduktionsschriften (escritos dedutivos). Estas publicaes tinham o objetivo de justificar afirmaes legais controversas entre as numerosas leis dos territrios independentes, das cidades republicanas e de outros componentes do Imprio Romano. No sculo XVIII Christian Wolff, reconhecido por introduzir na linguagem filosfica alem a etimologia latina, apresenta em seus escritos filosficos uma distino entre dois tipos de direitos: os direitos inatos e os direitos adquiridos. Tambm J. S. Ptter, escritor famoso de dedues jurdicas e autor do livro texto que Kant usava nas suas aulas de direito natural, apresenta, de modo semelhante distino de Wolff, uma distino entre direitos absolutos e direitos hipotticos. O primeiro tipo de direito, a saber, o direito inato ou absoluto todo homem possui de acordo com a sua natureza de ser humano. O segundo tipo de direito, a saber, o direito adquirido ou hipottico tem sua origem num factum, ou seja, num fato ou ao que o legitima. Os direitos inatos ou absolutos no necessitam de uma deduo para que sua posse seja demonstrada, visto que todo homem os possui desde o seu nascimento. Contudo, para que se possa saber se um direito adquirido legtimo ou ilegtimo necessrio que seja traado legalmente a sua posse mediante uma deduo. Para tal, busca-se num fato ou ao a legitimidade de posse do mesmo direito. Uma deduo jurdica compreende, assim, a justificao
1

As informaes histrias acerca da gnese jurdica do significado do termo deduo que sero apresentadas na presente seo so desenvolvidas por Henrich no seu artigo que aborda o contexto jurdico em que o termo deduo, usado por Kant na deduo transcendental das categorias, deve ser compreendido. HENRICH, Dieter. Kants notion of a deduction and the methodological background of the first Critique. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989, especialmente p. 32-35.

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de uma afirmao de posse de um direito adquirido ou hipottico retrocedendo ao factum que a legitima. Kant atribui deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura a mesma funo das dedues apresentadas pelos juristas de sua poca. Segundo Henrich, uma evidncia disto pode ser reconhecida indiretamente na prpria estrutura de apresentao da deduo.2 Ou seja, Henrich considera o modo de formulao das dedues apresentado por Ptter e observa que esse jurista, quando no era bem sucedido na primeira apresentao de uma deduo, reconstrua o argumento num texto mais curto e elaborado, onde sintetizava os principais pontos. Henrich observa, outrossim, que na reelaborao das dedues de Ptter era, muitas vezes, anexado um texto cujo ttulo iniciava com a expresso Breve Resumo [Kurzer Begriff]. Henrich acredita que o uso desta mesma expresso como concluso do argumento da deduo transcendental na segunda edio da Crtica indica que Kant formulou esta deduo de acordo com o modelo das dedues jurdicas e seguindo seu critrio de excelncia. Com efeito, conforme nota Henrich, no final do argumento da deduo das categorias reestruturado em 1987 Kant apresenta uma seo intitulada Breve Resumo [Kurzer Begriff] desta deduo.3 Outra evidncia de que a deduo transcendental das categorias teria sido elaborada seguindo o modelo das dedues jurdicas pode ser encontrada no prprio texto de Kant no incio da exposio da deduo. Pois, ao iniciar a deduo transcendental das categorias, no pargrafo 13 do Captulo II da Analtica dos Conceitos, Kant afirma que os juristas distinguem, num processo jurdico, [...] a questo sobre o que de direito (quid juris) da que concerne aos fatos (quid facti), e na medida em que exigem provas de ambos os pontos, chamam deduo primeira prova, que deve demonstrar a faculdade ou tambm o direito.4 Salienta-se, a respeito do que afirmado por Kant no presente trecho, que no apenas a quid facti (questo de fato), mas tambm a quid juris (questo de direito) refere-se a um factum (fato ou ao). Assim, enquanto na quid facti o factum indica a origem de algo na quid juris o
2 3

Ibidem, p. 34. Kant, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Felix Meiner, 1993 (Philos. Bibliothek Bd. 37 a). Traduo da edio A de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. Traduo da edio B de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1991. Nas citaes seguintes segundo a sigla KrV. 4 KrV, B 116.
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factum indica a legitimidade de algo. Na questo de fato o factum que permite o reconhecimento de algo como verdadeiro obtido pela recorrncia ao elemento que o originou e, na questo de direito o factum que legitima a posse e o uso de algo reconhecido mediante uma deduo. Kant, agora tomando em considerao o contexto filosfico, tambm distingue a quid facti da quid juris nas suas prelees de metafsica de 1782-1783:
[f]isiologia da razo pura a investigao sobre a origem dos conceitos. uma investigao de matria de fato (res facti), ela , como os juristas dizem, questo de fato (quid facti). Como se originou aquilo? Esta investigao pode ser bastante sutil, porm no se refere metafsica; mas desde que ns realmente possumos tais conceitos [os conceitos puros a priori], ns precisamos perguntar com que direito ns os temos nossa disposio. Esta ltima questo tem uma influncia muito mais importante sobre a metafsica, pois crtica, portanto questo de direito (quid juris).5

A questo de fato (quid facti) explica como os conceitos chegam at a nossa mente enquanto que a questo de direito (quid juris) garante uma validade objetiva a tais conceitos, estabelecendo a legitimidade de posse e de uso dos mesmos conceitos. A diferena entre a questo de fato e a questo de direito apresentada, ento, na medida em que a quid facti esclarece, num sentido emprico, a origem de conceitos e a quid juris, mediante uma deduo, apresenta a validade objetiva dos mesmos. Kant reconhece que os conceitos empricos so legtimos sem a necessidade de que uma deduo estabelea esta legitimidade porque a prpria experincia prova a realidade objetiva destes conceitos. Ou seja, a sua realidade objetiva sempre pode ser demonstrada recorrendo-se a um fato emprico. Contudo, segundo Kant, dentre os diversos conceitos que atuam no conhecimento humano [...] h alguns determinados ao uso puro a priori (inteiramente independente de toda experincia). Esta sua faculdade requer sempre uma deduo, pois para a legitimidade de tal uso no so suficientes provas da experincia.6 Ento, o entendimento enquanto faculdade dotada de conceitos puros a priori, a saber, as

5 KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997, p. 763-764. 6 KrV, B 117.

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categorias, s poderia legitimar a posse e o uso destes conceitos a partir do estabelecimento da sua legitimidade mediante uma deduo.7 Kant considera que a primeira tentativa de estabelecer a quid juris de conceitos a priori foi empreendida por Locke mediante a experincia. Kant denomina esta tentativa como deduo emprica e a define como a deduo [...] que indica a maneira como um conceito foi adquirido mediante experincia e reflexo sobre a mesma.8 Visto que, no caso das categorias pretende-se estabelecer a legitimidade de posse e de uso de conceitos a priori uma deduo emprica seria inadequada, segundo Kant, porque esta s seria propriamente atribuda legitimao de conceitos empricos. Assim, tentar uma deduo emprica de conceitos a priori [...] seria um trabalho completamente intil.9 A quid juris ou a legitimao de posse e de uso de conceitos a priori exige, ao ver de Kant, que se mostre [...] uma certido de nascimento [destes conceitos] completamente diversa da que atesta uma origem em experincias.10 O nico modo admitido de uma possvel deduo seria, ento, o transcendental. Com o termo transcendental Kant representa uma deduo que objetiva legitimar no condies empricas, mas
Kant mostra que as categorias so conceitos puros a priori que tm sua origem, assim como as formas do juzo, no entendimento na chamada deduo metafsica, que apresentada no Captulo I da Analtica dos Conceitos sob o ttulo Do fio condutor para a descoberta de todos os conceitos puros do entendimento. Nesta deduo Kant enfatiza que as mesmas funes do pensamento que caracterizam as formas do juzo tambm caracterizam os conceitos puros do entendimento. Assim, a passagem das funes lgicas do juzo (como articuladas na lgica geral) para os modos do conhecimento (como articulados na lgica transcendental) explicada pelo fato de que tanto a lgica geral quanto a lgica transcendental operam na mesma faculdade, a saber, o entendimento, e com a mesma funo, a saber, a unidade. O seguinte trecho parece sintetizar a deduo metafsica das categorias: [a] mesma funo que num juzo d unidade s diversas representaes tambm d numa intuio, unidade a mera sntese das diversas representaes: tal unidade, expressa de modo geral, denomina-se conceito puro do entendimento. Assim, o mesmo entendimento, e isto atravs das mesmas aes pelas quais realizou em conceitos a forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo na intuio em geral (KrV, B 105). Como este trecho indica, Kant sustenta que as funes lgicas do juzo so os conceitos puros considerados em relao a um mltiplo da intuio. Com a deduo metafsica Kant apresenta a origem no entendimento, assim como das formas lgicas do juzo, de quatro classes das categorias, cada uma subdividida em trs secundrias: de quantidade (unidade, pluralidade, totalidade); de qualidade (realidade, negao, limitao); de relao (substncias e acidentes, causa e efeito, reciprocidade entre agente e paciente); de modalidade (possibilidade e impossibilidade, existncia e no-existncia, necessidade e contingncia). A relao da deduo metafsica das categorias como o argumento da deduo transcendental da segunda edio ser abordada em maiores detalhes na terceira seo. 8 KrV, B 117. 9 KrV, B 118. 10 KrV, B 119.
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condies a priori que so necessrias para todo o conhecimento emprico. Eis porque, j na introduo da Crtica, o termo transcendental definido como a investigao acerca do [...] modo de conhecimento dos objetos na medida em que deve ser possvel a priori.11 Uma deduo transcendental seria, assim, uma deduo que legitima as categorias nem no nvel emprico e nem no nvel transcendente, mas no nvel onde as mesmas podem ser estabelecidas legitimamente como condies a priori de possibilidade do conhecimento. A este respeito Kant afirma que o termo deduo deve ser reservado, na filosofia, exclusivamente explicao da legitimidade de posse e de uso de um conceito a priori. Ou seja, assim como para os juristas, este termo deve ser atribudo somente quid juris. Kant afirma, assim, que [a] tentada derivao fisiolgica, [...] por dizer respeito a uma quaestionem facti no pode propriamente denominar-se deduo.12

II. A necessidade de uma deduo transcendental


Nos pargrafos 13 e 14 do Captulo II da Analtica dos Conceitos Kant apresenta a necessidade de uma deduo transcendental para as categorias. Ou seja, [...] antes de ter dado um nico passo no campo da razo pura o leitor tem que estar convencido da incontornvel necessidade de tal deduo transcendental.13 Segundo o que afirmado por Kant nestes pargrafos uma deduo transcendental faz parte do prprio projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos. Este projeto opera, outrossim, no a partir da considerao do objeto como em si, mas sim como dado na faculdade de intuio do sujeito. De acordo com Kant a pretenso de estabelecer condies a priori do conhecimento foi dada como impossvel nas tentativas de filsofos anteriores porque estes filsofos admitiam que o conhecimento deveria ser regulado pelos objetos conhecidos. Deve-se empreender, ao ver de Kant, uma investigao acerca da possibilidade de que os objetos a serem conhecidos se regulem pelo modo de conhecimento do sujeito congnoscente. Conforme nota Kant,

11 12

KrV, B 25. KrV, B 119. 13 KrV, B 121.


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[a]t agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular por objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos [...] fracassaram sobre esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor [...] admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados.14

No trecho supracitado Kant apresenta a necessria mudana de perspectiva que deve ser levada em conta para que se possa estabelecer, no modo de representao do sujeito congnoscente, condies a priori que so dotadas de validade objetiva e determinam necessariamente o objeto de conhecimento enquanto fenmeno.15 De acordo com Kant h [...] duas espcies bem diferentes de conceitos que, entretanto, concordam entre si no fato de se referirem inteiramente a priori a objetos, a saber, os conceitos de espao e de tempo, como formas puras da sensibilidade, e as categorias, como conceitos do entendimento.16 O espao e o tempo no poderiam ser admitidos como condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos que so dados na intuio se esta [...] intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos.17 O espao e o tempo podem, contudo, ser admitidos como condies a priori de possibilidade do conhecimento se for considerado que os objetos, enquanto dados na intuio, devem se regular por estas formas puras da sensibilidade. Tambm as categorias no poderiam ser admitidas como condies a priori de possibilidade do conhecimento se estes conceitos puros do entendimento fossem considerados como determinados pelos objetos dados na intuio. Entretanto, se for admitido que os objetos dados na intuio so determinados pelas categorias, possvel, de acordo com Kant, empreender uma justificativa destes conceitos puros do entendimento enquanto pressupostos no sujeito
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KrV, B XVI. Kant apresenta no ltimo captulo da Analtica Transcendental, intitulado Do Princpio da Distino de Todos os Objetos em Geral em Fenmenos e Nmenos, uma caracterizao do significado dos termos fenmeno e nmeno. Fenmenos, segundo Kant, so os nicos objetos cognoscveis, na medida em que representam a aplicao de conceitos puros do entendimento a intuies da sensibilidade. Aos nmenos, entretanto, Kant afirma ser possvel apenas oferecer uma caracterizao negativa, como objetos que no so dados em nossa intuio sensvel. No possvel, ao ver de Kant, caracterizar positivamente os nmeno enquanto objetos de uma intuio no sensvel. Esta ltima caracterizao exigiria que se admitisse uma intuio intelectual como correspondente a uma categoria na determinao do objeto, a qual no faz parte do aparato de conhecimento de seres racionais humanos. Veja-se KrV, B 306 307. 16 KrV, B 118. 17 KrV, B XVIII.
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congnoscente a priori representao dos objetos de conhecimento na intuio sensvel. Kant afirma, ento, que [...] no conhecimento a priori no se pode acrescentar aos objetos nada a no ser o que o sujeito pensante retira de si mesmo.18 Desse modo, tanto o espao e o tempo formas puras da sensibilidade quanto s categorias conceitos puros do entendimento so passveis de serem admitidos como condies de possibilidade do conhecimento que so dadas no sujeito congnoscente a priori consolidao do conhecimento na experincia. O espao e o tempo so concebidos como condies a priori do conhecimento dos objetos, ao ver de Kant, porque [...] unicamente mediante tais formas da sensibilidade um objeto pode nos aparecer, isto , ser um objeto da intuio emprica.19 Kant estabelece, assim, o espao e o tempo como formas puras da sensibilidade dotadas de validade objetiva porque representam a priori no prprio sujeito a nica possibilidade de objetos serem dados na intuio como objetos de conhecimento. Desse modo empreendida, segundo Kant, a deduo transcendental destes conceitos, pela qual com leve esforo foi possvel admiti-los como condies a priori do conhecimento dos objetos.20 Kant concebe, assim, que qualquer objeto dado na intuio emprica tem que estar conforme ao espao e ao tempo que so formas puras da sensibilidade. Na justificao das categorias como condies necessrias para o conhecimento se apresenta, todavia, [...] uma dificuldade que no encontramos no campo da sensibilidade.21 Ou seja, as categorias, se consideradas apenas em si mesmas como condies a priori de possibilidade do conhecimento, [...] falam de objetos no mediante predicados da intuio e da sensibilidade, mas do pensamento puro a priori.22 Isto , para se considerar estes conceitos puros do entendimento como condies a priori de possibilidade do conhecimento necessrio, de acordo com Kant, que eles sejam legitimados sem recorrncia a nenhuma condio da sensibilidade. Ao se considerar as categorias sem uma referncia sensibilidade poderia haver, segundo Kant, suspeita acerca da sua validade objetiva e da sua necessidade para o conhecimento dos objetos. Esta suspeita consistiria na hiptese de que os objetos fossem representados em nossa sensibilidade, totalmente de
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KrV, B XXIII. KrV, B 121/122. 20 Cf. KrV, B 121. 21 KrV, B 122. 22 KrV, B 120.
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acordo como espao e o tempo, mas no fossem referidos s condies a priori de sua possibilidade estabelecidas pelo entendimento. Isto , o fato de os objetos serem dados na sensibilidade e estarem submetidos a condies formais da mesma no indica, ainda, que [...] alm disso tais objetos precisam estar conformes s condies requeridas pelo entendimento para o conhecimento sinttico do pensamento.23 Neste caso,
[...] poderia perfeitamente haver fenmenos constitudos de tal modo que o entendimento no os achasse conformes s condies de sua unidade, e tudo se encontrasse em tal confuso que, por exemplo, na seqncia da srie dos fenmenos nada se oferecesse capaz de fornecer uma regra de sntese e, portanto, correspondesse ao conceito de causa e efeito, sendo este conceito com isso inteiramente nulo e sem significao. Nem por isso os fenmenos deixariam de oferecer objetos nossa intuio, pois esta de maneira alguma precisa das funes do pensamento.24

Apresenta-se, assim, a necessidade de que se mostre mediante uma deduo transcendental [...] como condies subjetivas do pensamento devam possuir validade objetiva, isto , fornecer condies de possibilidade de todo conhecimento dos objetos.25 A deduo transcendental das categorias deve, ento, mostrar que as categorias possuem a priori no prprio entendimento validade objetiva e que so conceitos sem os quais no h possibilidade de conhecimento dos objetos na experincia. Considerando-se a conhecida afirmao de Kant ao incio da Lgica Transcendental de que [...] pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas,26 poder-se-ia dizer que j estabelecido, a priori no prprio sujeito, que qualquer objeto s pode ser um objeto de conhecimento se for dado na intuio de acordo com as formas puras da sensibilidade. Ou seja, espao e tempo, por serem condies de possibilidade de toda a intuio de objetos na sensibilidade, j indicam a priori que para o conhecimento pensamentos sem contedo so vazios. Todavia, a necessidade da atividade do entendimento mediante categorias para o conhecimento dos objetos no provada na prpria sensibilidade j que a justificao de conceitos a priori no pode ser empreendida no nvel da sensibilidade. Para que se
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KrV, B 123. KrV, B 123. KrV, B 122. 26 KrV, B 75.


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possa demonstrar que para o conhecimento intuies sem conceitos so cegas necessrio, portanto, que se estabelea uma deduo transcendental das categorias pela qual deve ser demonstrado que estes conceitos puros do entendimento so condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos objetivamente vlidas. Kant afirma, a este respeito, que [a] deduo transcendental de todos os conceitos a priori possui, portanto, um princpio ao qual tem que se dirigir toda a investigao, a saber, que eles precisam ser conhecidos como condies a priori da possibilidade da experincia (seja da intuio que encontrada nela seja do pensamento).27 Ora, a estrutura que concebida para o argumento da deduo das categorias em 1787 pretende justificar definitivamente a necessidade destes conceitos puros do entendimento como condies de possibilidade do conhecimento. Este projeto, que s poderia ser levado a cabo mediante uma deduo transcendental, objetiva estabelecer a impossibilidade de objetos de conhecimento serem dados na intuio sem a determinao de conceitos puros do entendimento. Desse modo, nas prximas duas sees ser argumentado que a inteno de Kant de mostrar que para a constituio de um objeto de conhecimento toda intuio est necessariamente determinada por um conceito puro do entendimento ou categoria desenvolvida, no texto da segunda edio da Crtica, em um nico argumento composto de dois passos progressivos. Num primeiro passo, realizado mediante anlise do prprio entendimento e da sua atividade de sntese (synthesis intellectualis), Kant mostraria que o mltiplo de uma intuio sensvel em geral dada s possvel pressupondo-se as categorias ou conceitos puros. Num segundo passo, mediante a anlise da sntese da intuio realizada no nvel da sensibilidade (synthesis speciosa) Kant mostraria que todas as intuies sensveis humanas so dependentes da atividade de sntese das categorias realizada a priori no entendimento.28

27 28

KrV, B 126. Kant apresenta a distino entre synthesis intellectualis e synthesis speciosa em KrV, B 151. A primeira atribuda sntese do entendimento do mltiplo das representaes de uma intuio em geral dada e a segunda (que tambm definida como sntese figurada) atribuda sntese transcendental da capacidade da imaginao do mltiplo da intuio sensvel. Nas duas prximas sees ter-se- por objetivo uma anlise destas duas snteses, objetivando mostrar que elas desempenham um papel essencial para a compreenso dos dois passos do argumento no qual Kant pretende estabelecer a validade objetiva das categorias na segunda edio da Crtica.
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III. Synthesis intellectualis: o mltiplo de uma intuio sensvel em geral submetido s categorias29
No seu conhecido trabalho The proof-structure of Kants transcendental deduction30 Dieter Henrich procura apresentar a estrutura do argumento da deduo das categorias, pelo qual Kant desenvolve a inteno de mostrar que esses conceitos so condies necessrias para o conhecimento dos objetos na medida em que qualquer intuio est necessariamente submetida a eles. Aps apresentar a inconsistncia de interpretaes que analisam a estrutura do argumento da segunda edio com base no argumento da primeira edio da Crtica,31 Henrich estabelece a sua prpria posio interpretativa assinando uma restrio no primeiro passo do argumento que superada no segundo. Segundo
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Nota-se que a intuio que Kant caracteriza neste primeiro passo do argumento como uma dada intuio em geral no pode ser assumida, dada a caracterizao do nosso entendimento como discursivo, como uma intuio intelectual. Pode-se dizer, assim, que a intuio em geral seria uma intuio sensvel simplesmente por no ser dada no prprio entendimento, ficando todavia o modo em que o mltiplo das suas representaes dado sem determinao. A este respeito Kant afirma em KrV,B 148, quanto ao primeiro passo do argumento, que [...] os conceitos puros do entendimento [em si mesmos] esto livres desta limitao [os limites da experincia aos quais est submetida a sensibilidade] e se estendem a objetos da intuio em geral, seja esta semelhante a nossa ou no. Contanto apenas que seja sensvel e no intelectual. Assim tambm em KrV,B 150 l-se que [...] mediante o mero entendimento os conceitos puros do entendimento se referem a objetos da intuio em geral, ficando indeterminado se se trata da nossa intuio ou de outra qualquer, contanto que seja sensvel. No segundo passo do argumento, a ser exposto na prxima seo, Kant argumenta a favor da validade objetiva das categorias em relao a todas as intuies sensveis especificamente humanas, a saber, as intuies puras (espao e tempo) e as intuies empricas. 30 HENRICH, Dieter. The proof-structure of Kant's transcendental deduction. The review of metaphysics, n. 22, p. 640-659, 1969. Traduo de Pedro Stepanenko. In: CASTRO, Dulce Mara Granja. (Ed.). Kant: de la Crtica a la filosofa de la religin. Barcelona: Anthropos, 1994. p. 23-44.
31

Henrich inicia o referido trabalho com uma crtica a duas interpretaes que procuram apresentar a estrutura do argumento da deduo da segunda edio da Crtica. Uma primeira, desenvolvida por Adickes e Paton, que considera a estrutura do argumento da segunda edio a partir dos aspectos denominados subjetivo e objetivo por Kant na primeira edio. De acordo com esta interpretao at o pargrafo 20 Kant mostra a validade objetiva das categorias e, a partir do pargrafo 21, as condies subjetivas do seu uso. Henrich sustenta que este tipo de interpretao invivel porque no pargrafo 26 Kant afirma claramente que concluir a demonstrao da validade objetiva das categorias (KrV,B 145) e tambm porque o texto da segunda parte do argumento no contm nenhuma referncia acerca da interconexo das nossas faculdades cognitivas como condies subjetivas do uso das categorias. Uma outra interpretao, desenvolvida por Erdmann e Vleeschauwer, procura apresentar a estrutura do argumento na segunda edio considerando os aspectos ascendente e descendente do argumento da primeira edio. De acordo com Henrich, esta interpretao tambm no poderia ser sustentada j que em ambos os passos do argumento da segunda edio Kant parte de uma estrutura intuitiva e depois mostra que a mesma est necessariamente sob a determinao das categorias.
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Henrich, ento, a restrio do primeiro passo do argumento que vai at o pargrafo 20 corresponderia ao fato de que a intuio est sob a determinao das categorias desde que j seja dada com uma unidade; sendo que esta restrio superada no segundo passo a partir do pargrafo 21 e especificamente no pargrafo 26 na medida em que este passo objetiva mostrar que todas as intuies, independentemente de serem dadas como j unificadas ou no, so necessariamente submetidas s categorias. O elemento que Henrich usa para sustentar a sua posio encontrado em B 143. Henrich acredita que o uso de Einer em maisculo na expresso in Einer empirischen Anschauung sugere que Kant esta se referindo a este termo no como numeral, o que indicaria a particularidade (Einzigkeit) da intuio, mas sim com artigo indefinido indicando a unidade (Einheit) da intuio.32 No obstante a coerncia histrica e filolgica da interpretao de Henrich acerca do uso de Einer em maisculo no pargrafo 20, pode-se dizer que o texto da Analtica dos Conceitos no contm nenhuma argumentao a favor da posio interpretativa de que isto indicaria a restrio do primeiro passo do argumento. Alm disso, o texto tambm apresenta vrios trechos, segundo os quais, pode ser dito que a mesma posio interpretativa no pode ser considerada em relao ao propsito do primeiro passo do argumento segundo o qual Kant pretende legitimar as categorias como conceitos puros do entendimento absolutamente necessrios para o conhecimento dos objetos. O principal trecho que pode ser usado contra a interpretao de Henrich encontra-se numa nota marginal no pargrafo 21, justamente onde Kant retoma os resultados do primeiro passo do argumento e anuncia o segundo passo. Assim, Kant afirma que [a] demonstrao funda-se sobre a representada unidade da intuio, pela qual um objeto dado. Tal unidade implica sempre uma sntese do dado mltiplo para uma intuio e contm j a relao desse ltimo unidade da apercepo.33 claro que Kant, nesta nota, no toma a unidade da intuio como j dada, mas sim como resultante da atividade de sntese do entendimento mediante as categorias do mltiplo de uma
32

Ibidem, p. 29. Henrich garante que [] evidente que Kant concede importncia ao fato de que o resultado da prova no pargrafo 20 contm uma limitao: estabelece que as intuies esto sob as categorias desde que possuem j unidade (B 143). Kant assinala muito claramente esta restrio ao escrever com maiscula o artigo indefinido na expresso em Uma intuio (in Einer Anschauung). [...] O resultado da prova no pargrafo 20 vale, pois, somente para aquelas intuies que j possuem unidade. Negritos adicionados. 33 KrV, B 144/145.
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intuio em conformidade com a unidade transcendental da apercepo, fato este que garante a validade objetiva e a necessidade destes conceitos puros do entendimento com respeito a uma intuio dada. Tambm pode ser citado outro trecho do pargrafo 21 onde Kant afirma, com relao ao primeiro passo do argumento, que [n]a prova acima, s no pude abstrair de uma parte, a saber, de que o mltiplo da intuio tem que ser dado ainda antes e independente da sntese do entendimento; de que modo, porm, fica aqui indeterminado.34 Neste trecho Kant unicamente pressupe que seja dado o mltiplo da intuio. Contudo, evidente que mediante a afirmao de que o modo em que este mltiplo dado fica indeterminado no possvel assumir, como considera Henrich, que o mltiplo da intuio j seria dado atividade de sntese das categorias como dotado de unidade. Visto que os trechos citados possuem um carter conclusivo com relao ao primeiro passo da deduo ser necessrio, no que se segue, retomar os pressupostos pelos quais Kant chega ao referido resultado de que o mltiplo de uma intuio dada necessariamente est submetido s categorias. A estratgia argumentativa de Kant para a deduo das categorias na segunda edio da Crtica, cujo primeiro esboo pode ser datado de 1775,35 no apenas parte dos resultados da denominada deduo metafsica, mas tambm retoma a argumentao desta ltima deduo para estabelecer a demonstrao da validade objetiva das
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KrV, B 145. CARL, Wolfgang. Kants first drafts of the deduction of the categories. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989, p. 4, apresenta, recorrendo ao perodo pr-crtico, trs esboos de Kant para a deduo transcendental das categorias: esboo i: datado de 1770, Refl. 4629-4634 (17: 614-619). Kant procura explicar a relao entre categorias e objetos estabelecendo as categorias como condies de possibilidade da experincia. O argumento baseado na tese de que tais condies so imprescindveis para que objetos nos possam ser dados na experincia; esboo ii: encontrado no verso da carta de May a Kant de 1775, Refl. 4674-4684 (17: 643-673). Kant comea com a noo de apercepo e procura descobrir uma conexo entre o fato de que diferentes representaes pertencem a uma conscincia e o uso das categorias em certos juzos; esboo iii: tambm no verso de uma carta a Kant de janeiro de 1780 (23: 18-20). Kant concebe a noo de apercepo como pertencente a uma teoria transcendental das nossas faculdades cognitivas, e a relao entre categorias e objetos explicada pelas operaes da ento chamada faculdade transcendental da imaginao. No obstante, conforme o que fora argumentado na seo anterior, o objetivo de Kant com relao necessidade de uma deduo transcendental das categorias apresentado nos pargrafos 13 e 14 poder ser relacionado ao esboo i, pretender-se-, na presente seo, mostrar que Kant espera atingir tal objetivo nos pargrafos posteriores da segunda edio partindo da estratgia apresentada no esboo ii.
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categorias em relao determinao das intuies numa sntese das mesmas. A compreenso da relao entre a deduo metafsica e a deduo transcendental da segunda edio essencial para que seja possvel compreender os dois passos do argumento pelo qual Kant pretende legitimar as categorias como conceitos objetivamente vlidos para o conhecimento dos objetos. Ao contrrio do que muitas interpretaes sugerem, esta relao introduzida por Kant no apenas no pargrafo 19, mas j no pargrafo 15, onde Kant primeiramente aborda no texto da segunda edio a noo de sntese. Na deduo metafsica a principal tese considerada por Kant de que h uma identidade entre a funo que [...] num juzo d unidade s diversas representaes e a funo que [...] da unidade mera sntese das diversas representaes num conceito puro.36 Kant concebe, assim, que a mesma funo do entendimento que realiza [...] em conceitos a forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo da intuio em geral.37 No obstante esta identidade da funo Kant no reduz a tarefa dos conceitos puros do entendimento da forma lgica dos juzos. Assim, enquanto uma funo do juzo na lgica geral [...] abstrai de todo o contedo do conhecimento e espera que em outra parte qualquer lhe sejam dadas representaes a fim de primeiramente as transformar em conceitos, isto ocorrendo analiticamente;38 os conceitos puros do entendimento na lgica transcendental [...] se referem a priori a objetos da intuio em geral.39 As categorias, segundo Kant, diferentemente das formas lgicas do juzo, mediante uma atividade sinttica se referem ao mltiplo de uma intuio em geral. A este respeito Kant define, j no pargrafo 10, sntese como ao pela qual [...] tal mltiplo [] primeiro e de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que se faa disso um conhecimento.40 Ora, no pargrafo 15 Kant inicia o texto da segunda edio da Crtica justamente abordando o conceito de sntese. Neste sentido, sntese definida como a ao unicamente possvel pela espontaneidade da faculdade do entendimento e pela qual realizada a

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KrV, B 104/105. KrV, B 105. 38 KrV, B 102. 39 KrV, B 105. 40 KrV, B 102.
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[...] ligao (coniunctio) de um mltiplo em geral.41 Kant objetiva mostrar que a atividade de sntese do mltiplo em geral de uma intuio dada no pode ser realizada a no ser pressupondo-se a atividade dos conceitos puros do entendimento. Neste sentido a unidade do mltiplo das representaes de uma intuio demonstraria, primeiramente, que as categorias possuem validade objetiva porque somente mediante elas o mltiplo de uma intuio pode se tornar um objeto de conhecimento. Cabe agora retomar a argumentao pela qual Kant chega a esse resultado. Segundo Kant, a ligao do mltiplo de uma intuio s pode ser realizada pelo entendimento por uma atividade de sntese, atividade esta que pressupe unidade. A unidade, contudo, no dada no prprio mltiplo da intuio, mas tem que ser buscada no sujeito, j que a ligao do mltiplo, que pressupe unidade, [...] no pode ser dada por objetos, mas constituda pelo prprio sujeito por um ato de sua espontaneidade.42 Kant concebe esta unidade, enquanto precedente a priori a toda ligao, como no sendo a unidade da categoria de unidade, porque, conforme os resultados a deduo metafsica, [...] todas as categorias fundam-se em funes lgicas em juzos, mas nestes j pensada a ligao e por conseguinte a unidade de conceitos dados.43 Assim, mesmo a categoria de unidade j apresenta a possibilidade de uma unidade mais fundamental. No pargrafo 16 Kant justifica a unidade considerada na sntese do entendimento de um mltiplo dado numa intuio como sendo a unidade da conscincia do sujeito, na medida em que este concebe que todas as representaes do mltiplo da mesma intuio, que so tidas como suas, tm uma referncia necessria a uma representao que tem que poder acompanhar todas as demais representaes. Kant denomina esta representao de eu penso ou apercepo transcendental. Kant concebe o eu penso como uma conscincia originria do sujeito comum a toda sntese de representaes que o sujeito realiza mediante o entendimento. O eu penso uma conscincia transcendental do sujeito capaz de ser inerente a toda sntese de representaes justamente porque pelo eu penso o sujeito pode ser consciente de todas as representaes enquanto suas. Ou seja, a partir da possibilidade do sujeito pensar todas as representaes a serem sintetizadas pelo
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KrV, B 129. KrV, B 130. 43 KrV, B 131.


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entendimento como suas representaes, Kant estabelece esta conscincia do sujeito como transcendental e comum a toda sntese. O eu penso , assim, a ao intelectiva do sujeito pela qual este pode ser originariamente consciente de todas as representaes que so sintetizadas no entendimento enquanto suas representaes. Na familiar afirmao de Kant, [o] eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes; pois do contrrio, seria representado em mim algo que no poderia de modo algum ser pensado, o que equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo menos para mim, no seria nada.44 Nota-se, todavia, que o eu penso concebido por Kant no apenas como ao intelectiva do sujeito passvel de ser comum a todas as formas de sntese de representaes realizadas pelo entendimento, mas tambm como a fonte de todas estas snteses. Ou seja, pelo fato do eu penso ter que poder acompanhar todas as representaes do sujeito, esta sntese originria j conteria potencialmente todas as representaes a serem concebidas numa sntese pelo entendimento. Kant chama, ento, a representao do eu penso de apercepo pura ou apercepo originria e a unidade estabelecida nesta representao, originariamente a toda forma de sntese de representaes do entendimento, como unidade transcendental da apercepo.45 Esta unidade transcendental de representaes do sujeito , de acordo com Kant, a nica que no pode ser acompanhada por nenhuma outra e que deve poder acompanhar todas as outras.46 Isto , segundo Kant, a unidade transcendental da apercepo, por representar a possibilidade do sujeito ser consciente de todas as representaes a serem sintetizadas pelo entendimento, uma ao intelectiva que no acompanhada por nenhuma destas snteses, mas que necessariamente s acompanha todas. Aps apresentar a unidade transcendental da apercepo como sendo a unidade pressuposta para a atividade de sntese do entendimento do mltiplo da intuio, cabe tambm discutir, neste primeiro momento, o problema da sinteticidade ou analiticidade desta unidade. J no incio do pargrafo 16 Kant argumenta que [...] as mltiplas representaes que so dadas numa certa intuio no seriam todas representaes minhas se no pertencessem todas a uma

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KrV, B 131/132. Cf. KrV, B 132. 46 Cf. KrV, B 132.


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autoconscincia.47 Segundo Kant, esta possibilidade de ligar numa certa conscincia o mltiplo de representaes dadas numa intuio imprescindvel para que possa ser representada a identidade da prpria conscincia. Isto , [...] somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente, nessas representaes, a identidade da conscincia.48 Nota-se que esta identidade, denominada por Kant unidade analtica da conscincia, no admitida a partir de uma dada unidade sinttica das representaes de uma intuio, mas sim de uma possvel unidade sinttica destas representaes na medida em que todas so passveis de serem acompanhadas pelo eu penso. Kant, observa, assim, [...] que nenhum mltiplo dado mediante o eu como representao simples; [mas] s pode ser dado na intuio, que diferente do eu, e por ligao poder ser pensado numa conscincia.49 Nesta citao Kant apresenta o resultado deste primeiro momento da
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KrV, B 132. KrV, B 133. 49 KrV, B 135. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1996, p. 231, procura salvar Kant quanto a este aspecto de uma crtica a que denomina [...] doutrina essencialmente humeana de um atomismo psicolgico ou de um sensualismo dos dados argumentando que na segunda edio Kant apenas tem como pressuposta [...] uma mente para a qual deve ser dada a multiplicidade, ou seja, no se trata de um intelecto discursivo mas de um intelecto intuitivo. Todavia, em pelo menos trs trechos do argumento da deduo na segunda edio Kant deixa claro que, apesar de no ser considerado no primeiro passo do argumento o modo em que o mltiplo da intuio dado, isto no indica que se est sendo considerado na abordagem um intelecto intuitivo. Assim, na seqncia do trecho citado anteriormente Kant argumenta, quanto apresentada diferena entre o mltiplo que dado mediante o eu como representao simples e o mltiplo que dado na intuio, que [u]m entendimento, no qual todo o mltiplo [da intuio] fosse ao mesmo tempo dado pela autoconscincia, intuiria; o nosso s pode pensar e precisa procurar a intuio nos sentidos (KrV, B 135). Assim tambm no pargrafo 17, Kant argumenta que apenas mediante a unidade transcendental da apercepo no [...]dado absolutamente nada de mltiplo, sendo que este tem que ser pressuposto como dado na intuio. Kant afirma, ento, que [...] um entendimento, mediante cuja autoconscincia o mltiplo da intuio fosse ao mesmo tempo dado e mediante cuja representao os objetos desta ao mesmo tempo existissem, para a unidade da conscincia no necessitaria um ato particular da sntese do mltiplo, mas a qual necessitada pelo entendimento humano, que apenas pensa e no intui. Para o entendimento humano, tal ato inevitavelmente o primeiro princpio, a ponto de no poder fazer-se menor idia de um outro entendimento possvel, seja de um que intusse ele mesmo, seja de um que, embora possusse um fundamento de intuio sensvel, esta fosse de tipo diverso da que se encontra no espao e no tempo (KrV, B 138/139). Ainda, no pargrafo 21, ao comentar os resultados do primeiro passo do argumento, Kant afirma que [...] se eu quisesse pensar um entendimento que intusse ele mesmo (como por exemplo um entendimento divino, que no me representasse objetos dados, mas mediante cuja representao os prprios objetos fossem ao mesmo tempo dados ou produzidos), ento as categorias no teriam significao alguma no tocante a um tal conhecimento (KrV,145).

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argumentao, a saber, que embora a unidade transcendental da apercepo em si mesma, se considerada a identidade numrica da conscincia, seja analtica, ela declara como possvel, para que se possa conceber esta identidade da conscincia, uma unidade sinttica do mltiplo de uma intuio dada. Kant argumenta, assim, que a prpria apercepo pode ser concebida, enquanto responsvel por uma sntese possvel do mltiplo das representaes em uma intuio dada, como unidade sinttica originria da apercepo. Ou seja,
[s]ou, portanto, consciente de mim mesmo idntico com referncia ao mltiplo das representaes dadas a mim numa intuio, pois denomino minhas todas as representaes em conjunto que perfazem uma s. Isto equivale, porm, a dizer que sou consciente de uma sntese necessria delas a priori que se chama a unidade sinttica originria da apercepo, sob a qual se encontram todas as representaes dadas a mim, mas sob qual foram postas por uma sntese.50

Kant consciente de ter mostrado, no final do pargrafo 16, que as representaes contidas no mltiplo de uma dada intuio esto submetidas unidade sinttica originria da apercepo [...] na medida em que tm que poder ser ligadas numa conscincia,51 isto , na medida em que se concebe, com respeito identidade da conscincia, a possibilidade de uma unidade sinttica desse mltiplo. No pargrafo 17, entretanto, Kant procura mostrar que o mltiplo das representaes de uma dada intuio deve ser concebido como submetido unidade sinttica originria da apercepo no apenas para que seja possvel conceber a identidade da conscincia, mas tambm para que se possa representar, a priori no entendimento, a possibilidade destas representaes serem reunidas no conceito de um objeto (Objekt). Kant define objeto, enquanto concebido a priori no entendimento, como [...] aquilo em cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada.52 Nesta caracterizao o objeto (Objekt) conce50 51 52

KrV, B 135. KrV, B 137. KrV, B 137. Nota-se que Kant usa, neste primeiro passo do argumento, no texto original Objekt, significando objeto, para distinguir esta integridade do mltiplo das representaes de uma dada intuio que contida num conceito do Gegenstand, que o objeto do conhecimento dado na experincia mediante a determinao de intuies sensveis por conceitos puros. Segundo ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1996, p. 237, Kant usa a palavra Objekt neste trecho numa concepo ampla de objeto, ou seja, numa concepo lgica ou judicativa. Allison cita uma reflexo, datada de 1797, onde Kant define objeto
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bido, no como um objeto determinado, mas como um objeto em geral, ou seja, algo que pode ser representado mediante a sntese do mltiplo de uma intuio dada em geral. Pode ser dito que nesta concepo de objeto em geral (Objekt) esta expressa o objetivo principal deste primeiro passo do argumento da deduo, ou seja, estabelecer uma conexo entre a representao de objetos a priori no entendimento e a unidade transcendental da apercepo.53 A este respeito apresenta-se um trecho de uma carta a Marcus Herz, onde Kant, na sua crtica a Maimon, deixa clara a relao necessria entre a unidade transcendental da apercepo e a unidade de uma dada intuio em geral mediante a atividade de sntese do entendimento, segundo a qual representado um objeto (Objekt):
[eu], por outro lado, concebo o entendimento como uma faculdade especial e atribuo a ele o conceito de um objeto em geral [den Begrif von einem Objekte berhaupt] (um conceito que nem mesmo a mais clara conscincia de nossa intuio revelaria). Em outras palavras, eu atribuo ao entendimento a unidade sinttica da apercepo, unicamente mediante a qual o mltiplo da intuio (da qual, contudo, toda caracterstica eu posso ser particularmente consciente), levado, numa conscincia unificada, representao de um objeto em geral [zur Vorstellung eines Objekts berhaupt] (cujo conceito ento determinado por meio daquele mltiplo).54

Como este trecho acentua, Kant concebe a atividade do entendimento, mediante a qual representada a unidade do mltiplo de
(Objekt) [...] como aquilo em cuja representao podem ser pensadas outras representaes como sinteticamente conectadas Refl. 6350 (18: 676). A caracterizao de objeto nesta reflexo, assim como no trecho da Critica da razo pura citado anteriormente, apresenta uma concepo de objeto apenas como uma integridade de representaes conectadas num conceito. Neste sentido, tambm se pode citar um trecho da primeira edio onde Kant j parece preparar esta concepo de objeto. Kant afirma, assim, que [] neste ponto necessrio fazer bem compreender o que se entende por esta expresso de um objeto das representaes. [...] O que se entende, pois, quando se fala de um objeto correspondente ao conhecimento e, por conseqncia, tambm distinto deste? fcil de ver que este objeto apenas deve ser como algo em geral = X. [...] Ora, uma vez que apenas temos que nos ocupar com o diverso das nossas representaes e como aquele X, que lhes corresponde (o objeto), no nada para ns, pois deve ser algo de diferente de todas as nossas representaes, claro que a unidade, que constitui, necessariamente, o objeto, no pode ser coisa diferente da unidade formal da conscincia na sntese do diverso das representaes (KrV, A 104-105). 53 Este ponto destacado por ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Antropos, 1996, p. 235.
54

KANT, Immanuel. Briefwechsel. In: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bde. XXI/XXII. Berlin und Reipzig: de Gruyter. 1928. Traduo de Arnulf Zweig. New York: Cambridge University Press, 1999, p. 312-313.

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uma dada intuio, como intrinsecamente relacionada unidade transcendental da apercepo. Esta relao empreendida por Kant no pargrafo 19 do captulo II da Analtica dos Conceitos mediante o juzo. Segundo Kant, a relao objetiva das representaes no juzo, pela qual dado um objeto (Objekt) a priori no entendimento, determinada pela unidade transcendental da apercepo e no existe independentemente desta. Kant compreende, assim, que a unidade transcendental da apercepo, pelo qual o sujeito pudera ser consciente da possibilidade de uma sntese do mltiplo de uma intuio dada, representa no juzo a determinao objetiva dessa sntese no conceito de um objeto. Vrias definies que Kant apresenta do juzo destacam precisamente a relao objetiva das representaes que dada numa sntese das mesmas mediante a unidade transcendental da apercepo. Veja-se as seguintes definies: i. [...] um juzo no seno o modo de levar conhecimentos dados unidade objetiva da apercepo;55 ii. [...] a reunio de representaes numa conscincia o juzo;56 iii. [u]m juzo a representao da unidade da conscincia de diferentes representaes, ou a representao da relao das mesmas, na medida em que constituem um conceito;57 iv. [u]m juzo a representao do modo em que conceitos pertencem universal [e] objetivamente a uma conscincia;58 v. [a] representao do modo no qual vrios conceitos (enquanto tais)* pertencem a uma conscincia** (em geral no a minha prpria) o juzo, no final da reflexo Kant especifica *num modo universalmente necessrio (empiricamente ou a priori) e ** conceitos pertencem a uma conscincia apenas na medida em

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KrV, B 141. KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1974, pargrafo 22. 57 KANT, Immanuel. Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen [hrsg. von G. B. Jsche]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IX, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, pargrafo 17. 58 KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Logik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. XXIV. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de J. Michael Young. New York: Cambridge University Press, 1992, p. 369.
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que eles so pensados como subordinados, e no como coordenados entre si (como as sensaes).59 Conforme estas definies indicam, o juzo, enquanto sntese de representaes singulares, a nica forma de um objeto (Objekt) ser dado a priori no entendimento numa relao objetiva de representaes. Esta relao tida como objetiva na medida em que determinada pela unidade objetiva da apercepo. Kant condensa a explicao dessa relao, que imprescindvel para este primeiro passo do argumento, num nico trecho do pargrafo 19, onde, aps fornecer a definio de juzo supracitada, afirma que [n]os juzos, a partcula relacional , visa distinguir a unidade objetiva das representaes dadas da unidade subjetiva. Com efeito, tal palavrinha designa a referncia dessas representaes apercepo originria e sua unidade necessria.60 O motivo desta considerao resumida na argumentao se deve a nada menos do que o fato dos seus pressupostos serem desenvolvidos tanto na deduo metafsica quando no incio deste primeiro passo da deduo. Kant considera, nesta parte do argumento, como pressuposto j trabalhado na deduo metafsica a tese de que h uma identidade de funo entre as formas lgicas do que renem representaes em conceitos e os conceitos puros que sintetizam intuies em objetos. Tambm, e conseqente argumentao da deduo metafsica, pressuposta a argumentao do pargrafo 15 de que a unidade a ser concebida como fundamento da atividade de sntese do entendimento tem que ser buscada mesmo [...] naquilo que propriamente contm o fundamento da unidade de diversos conceitos em juzos, portanto da possibilidade do entendimento at mesmo no seu uso lgico.61 V-se, assim, que no pargrafo 19 a deduo metafsica e deduo trans59

Refl. 3051 de 1776-1783 (16: 663). Esta reflexo citada por LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of pure reason. New Jersey: Princeton University Press, 2000, p. 88-89. Conforme nota Longuenesse [] pode-se ver aqui que a distino entre subordinao (dos conceitos) e a coordenao (das sensaes) marca a diferena, na forma do pensamento mesma, entre o que apreendido apenas para uma conscincia em geral, no para a minha prpria e o que apreendido apenas para minha conscincia, a qual enquanto conscincia emprica diferente de todas as outras devido s representaes que ela possui serem adquiridas empiricamente e s associaes que marcam a sua unidade particular. Ora, esta reflexo destaca justamente o objetivo central do pargrafo 18 da Analtica dos Conceitos, a saber, a distino entre a unidade transcendental da apercepo enquanto uma unidade objetiva da conscincia e a unidade subjetiva da conscincia. KrV, B 142. KrV, B 131.
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cendental so equiparadas na medida em que a unidade transcendental da apercepo, nesta ltima, concebida no mesmo nvel conceitual das funes lgicas naquela. Neste sentido Kant pode, agora, argumentar que a possibilidade da sntese do mltiplo de uma dada intuio concebida como objetiva pela unidade transcendental da apercepo pode ser igualada objetividade da relao das representaes no juzo. Ou seja, [s]omente atravs disso [da objetividade garantida pela unidade transcendental da apercepo] resulta de tal um juzo, isto , uma relao que objetivamente vlida e se distingue suficientemente da relao destas representaes na qual h validade meramente subjetiva.62 Como concluso deste primeiro passo do argumento podem ser explicitados os seguintes resultados sumrios apresentados pelo prprio Kant no pargrafo 20: i. A unidade do mltiplo de uma intuio em geral, enquanto resultante da atividade de sntese do entendimento, s possvel pressupondo-se a unidade sinttica originria da apercepo (pargrafo 17). Conseqentemente, uma possvel intuio sensvel (eine sinnliche Anschauung) est necessariamente submetida unidade da apercepo; ii. A funo lgica dos juzos correlata unidade da apercepo, sob a qual todas as representaes (sejam elas intuies ou conceitos) esto submetidas (pargrafo 19).63 Como conseqncia, uma intuio dotada de unidade (Einer Anschauung), na medida em que o mltiplo das suas representaes pode ser constitudo de intuies ou conceitos, s pode ter sua unidade resultante da determinao [...] com respeito a uma dessas funes lgicas para julgar;64 iii. As categorias, segundo a tese da identidade da funo da deduo metafsica, so idnticas s funes para julgar das formas do juzo (pargrafo10). Ou seja, as mesmas funes lgicas que determinam pelas formas do juzo a relao das representaes tambm determinam a sntese de representaes mediante as categorias [...]na medida em que o mltiplo de uma intuio dada determinado com respeito a elas (KrV, B 143). Ento, [...]
62 63

KrV, B 141. Kant argumenta j no inicio do pargrafo 15 que o mltiplo das representaes, cuja ligao pressupe unidade, pode ser um [...] mltiplo da intuio ou de vrios conceitos. (KrV, B 130). 64 KrV, B 143.
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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

iv. v. vi. vii.

numa intuio dada tambm o mltiplo est necessariamente sob categorias.65 Portanto, dado que: As categorias so conceitos cuja funo lgica idntica das formas do juzo (pargrafo 10); As funes lgicas dos juzos so correlatas unidade da apercepo (pargrafo 19); A unidade da apercepo representa uma sntese possvel do mltiplo de uma intuio em geral, na medida em que as representaes do mltiplo so possivelmente referidas quela unidade; ento, [u]m mltiplo contido numa intuio [dada] que chamo minha representado, mediante a sntese do entendimento, como pertencente unidade necessria da conscincia, e isto ocorre mediante a categoria.66

Kant acrescenta numa nota de rodap destinada a explicar esta ltima citao o trecho, j citado, onde afirma que [a] demonstrao funda-se sobre a representada unidade da intuio, pela qual um objeto dado. Tal unidade implica sempre uma sntese do dado mltiplo para uma intuio e contm j a relao desse ltimo unidade da apercepo.67 Assim, pode-se dizer que o resultado deste primeiro passo do argumento concorda que as categorias so conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva justamente porque atravs destes conceitos pode ser concebida a unidade do mltiplo de uma intuio dada, unidade esta que representada como objetiva em relao com a unidade transcendental da apercepo. Retomando-se a posio interpretativa de Dieter Henrich com relao estrutura da deduo transcendental pode-se dizer, ento, que o comentrio filolgico de Henrich, quanto ao uso do termo Einer em maisculo no pargrafo 20 como referido unidade da intuio, pertinente. Contudo, o que no pode ser admitido, conforme sustenta Henrich, que esta unidade seja j dada numa intuio. Ela , outrossim, resultante da determinao de uma intuio dada em relao s funes lgicas no juzo ou, como tambm pode ser dito agora, da sntese das representaes desta intuio

65 66

KrV, B 143. KrV, B 143. 67 KrV, B 144/145.


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mediante as categorias em conformidade com a unidade transcendental da apercepo.68

IV. Synthesis speciosa: o mltiplo de todas as intuies sensveis humanas submetido s categorias
O pargrafo 21 do Captulo II da Analtica dos Conceitos, intitulado por Kant Observao, apresenta justamente a transio da primeira parte do argumento da deduo transcendental para a segunda parte. H de saber que Kant j tem certeza, no presente pargrafo, de ter estabelecido as categorias como conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva com relao sntese do mltiplo das representaes de uma intuio sensvel em geral dada. Ou seja, no primeiro passo do argumento foi mostrado que unicamente a partir das categorias possvel que um objeto (Objekt) seja representado a priori no entendimento. Kant consciente, contudo, que a deduo transcendental das categorias, desde que segue o carter de uma deduo jurdica, deve apresentar no somente o direito de posse, mas tambm de uso destes conceitos puros do entendimento. Assim para que o argumento estivesse completo seria preciso mostrar, ainda, [...] a partir da maneira como a intuio emprica dada na sensibilidade [...] que a sua unidade no seno a que a categoria [...] prescreve ao mltiplo de uma intuio dada em geral.69 Nesta segunda parte do argumento Kant pretende, ento,
Admitindo-se que Kant considera apenas que dada uma intuio, sem considerar o modo em que esta dada, parece ser possvel compreender porque Kant usa, em vrios outros trechos do primeiro passo do argumento o termo einer em minsculo como, por exemplo, B 132 in einer gewissen Anschauung; duas vezes em B 135 in einer Anschauung; B 137 einer gegebenen Anschauung; B 139 in einer Anschauung; e, ainda, no mesmo pargrafo citado por Henrich em B 143 in einer sinnlichen Anschauung e einer gegebenen Anschauung. Em contrapartida, a unidade da intuio dada, que expressa por Kant no pargrafo 20 mediante o artigo indefinido Einer, o resultado da atividade de sntese das categorias do mltiplo desta intuio. 69 KrV, B 145. Alguns comentadores da deduo transcendental das categorias, como, por exemplo, SMITH, Norman Kemp. A commentary to Kant's ''Critique of pure reason. New York: Humanity Books, 1981, apresentam o argumento da deduo transcendental como acabado no pargrafo 20. Norman Kemp Smith expe o argumento da deduo transcendental como divido em oito pontos, cujo oitavo consiste na afirmao de que as categorias so conceitos dotados de validade objetiva porque permitem a relao da sntese das representaes no juzo com a unidade transcendental da apercepo. Assim, Kemp Smith caracteriza os pargrafos 21 a 27 como [...] suplementares ao invs de essenciais(p.287). Ao abordar a sentena onde Kant afirma que at o pargrafo 20 tem sido apresentada apenas o incio de uma deduo dos conceitos puros do entendimento, Kemp Smith concebe que nesta sentena Kant est apresentando [...] uma temporria preocupao com a doutrina do esquematismo (p. 289). Na presente seo pretende-se mostrar que, ao contrrio do que
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apresentar a unidade de intuies na sensibilidade como prova da validade objetiva das categorias em relao a todas as intuies sensveis humanas, especificadas como intuies puras (espao e tempo) e intuies empricas.70 O argumento da deduo transcendental das categorias ficaria, assim, concludo pela prova de que a unidade do mltiplo das intuies na sensibilidade tambm est necessariamente submetida atividade de sntese das categorias; ficando a validade objetiva destas assegurada tambm quanto s intuies sensveis humanas na medida em que se mostra que a sntese de intuies em geral, pela qual um objeto em sentido lgico (Objekt) dado a priori no entendimento, corresponde sntese de intuies no conhecimento de um objeto em sentido real ou objetivo, ou seja, de um Gegenstand.71 Pode-se dizer, assim, que a argumentao de Kant parte do estabelecimento da representao a priori, mediante as categorias, de um objeto (Objekt) como uma condio necessria para a demonstrao da validade objetiva das categorias, porm no como uma condio suficiente. Seria preciso, ainda, que se mostrasse que estes conceitos
defende kemp Smith, Kant considera os pargrafos 21-27 essenciais para o acabamento do argumento da deduo transcendental. 70 GUYER, Paul. The Transcendental deduction of the categories. In: id. (Ed.). The Cambridge companion to Kant. New York: Cambridge University Press, 1992, p.153-154, apresenta uma interpretao semelhante. Guyer afirma que [n]os pargrafos 20 e 21, Kant fala das condies de unidade do mltiplo de um [ a or one] mltiplo dado, sugerindo que algumas consideraes adicionais so necessrias para provar que todas as nossas intuies podem, de fato, ser unificadas num nico mltiplo. Todavia, ao afirmar que no segundo passo Kant pretende mostrar que todas as nossas intuies podem, de fato, ser unificadas num nico mltiplo, Guyer parece estar condensando dois momentos distintos da inteno de Kant quanto ao segundo passo do argumento. Assim, parece ser necessrio considerar que, no segundo passo do argumento, a inteno de Kant de mostrar a validade das categorias em relao a todas as intuies sensveis humanas dividida em dois momentos: sendo o primeiro a demonstrao de que as intuies puras espao e tempo, concebidas como formas da intuio, esto submetidas atividade de sntese das categorias e, o segundo, a demonstrao de que estes conceitos puros, na medida em que o espao e o tempo so concebidos tambm como intuies formais, determinam tambm necessariamente as intuies empricas. Defende-se que apenas este segundo momento implicaria, como sua conseqncia, a demonstrao de que as categorias fundamentam um mltiplo unificado destas intuies (natureza). Contudo, a considerao deste aspecto da argumentao de Kant, ou seja, o estabelecimento de um todo unificado da natureza, excede os limites da abordagem do presente trabalho, sendo que o mesmo no ser tratado. Pretende-se, assim, nesta seo apenas mostrar que a validade objetiva das categorias estendida a todas as intuies especificamente humanas, sejam elas intuies puras (espao e tempo) ou intuies empricas.
71

Nota-se que Kant usa, a partir do pargrafo 21, onde d incio ao segundo passo do argumento da deduo transcendental, Gegenstand referindo-se a objeto. Esta mudana em relao ao primeiro passo do argumento, onde Kant usara Objekt, compreensvel, uma vez que, nesta segunda parte

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puros do entendimento so tambm imprescindveis para o conhecimento de um objeto determinado (Gegenstand), o que requer a prova de que a unidade de toda e qualquer intuio sensvel humana necessariamente depende da atividade de sntese das categorias.72 Na presente seo pretende-se mostrar que o propsito de Kant de apresentar a validade objetiva das categorias tambm em relao determinao de intuies sensveis humanas, a qual, diferentemente do apresentado no primeiro passo do argumento, implica uma argumentao que d conta da relao do entendimento com outras faculdades de conhecimento, a saber, a imaginao e a sensibilidade. Argumentar-se-, outrossim, que o propsito de Kant de mostrar que todas as possveis intuies sensveis humanas esto sob a determinao das categorias apresentado, no segundo passo da deduo, em dois momentos parciais que consistem na demonstrao da necessidade das categorias em relao sntese de intuies sensveis puras (espao e tempo) e, tambm, na sua necessidade para a sntese de intuies empricas. Antes de apresentar especificamente estes momentos parciais faz-se necessrio notar que Kant, j no pargrafo 22, afirma que uma intuio sensvel humana [...] ou intuio pura (espao e tempo) ou intuio emprica daquilo que, mediante a sensao, representado como real no espao e no tempo.73A prova da referncia necessria das categorias tanto s intuies puras como s intuies empricas apresentada, respectivamente, nos pargrafos 24 e 26.

IV.1. A validade objetiva das categorias em relao s intuies puras: espao e tempo como formas puras da intuio
Neste primeiro momento parcial, que corresponde argumentao apresentada no pargrafo 24, Kant tem por propsito caracterizar a synthesis speciosa como uma sntese transcendental da faculdade da imaginao e, a partir disso, mostrar: (i) que esta sntese representa uma
do argumento, Kant pretende apresentar a demonstrao da validade objetiva das categorias tambm em relao a todas as intuies sensveis. 72 A este respeito em KrV, B 146, assim como em vrios outros trechos, Kant afirma que [o] conhecimento requer dois elementos: primeiro o conceito pelo qual em geral um objeto pensado (a categoria), e em segundo lugar a intuio [sensvel] pela qual dado. 73 KrV, B 146/147.
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determinao transcendental do espao e do tempo como formas da intuio e, como conseqncia; (ii) que esta sntese transcendental da imaginao a mesma sntese realizada a priori no entendimento pelas categorias, a saber, a synthesis intellectualis. Para tal, Kant parte da definio da imaginao como [...] a faculdade de representar um objeto [Gegenstand] tambm sem a sua presena na intuio.74 Segundo esta definio Kant concebe, no texto da segunda edio, que a imaginao, enquanto capacidade de representao de objetos de conhecimento que tem como condio necessria intuies empricas, pertence sensibilidade. Contudo, Kant afirma que a imaginao, por poder representar objetos independentemente da intuio emprica imediata, distingue-se tambm da sensibilidade. Neste segundo sentido afirma que [...] a capacidade da imaginao nesta medida uma capacidade de determinar a priori a sensibilidade, e a sua sntese das intuies, conforme as categorias, tem de ser a sntese transcendental da capacidade da imaginao; isto um efeito do entendimento sobre a sensibilidade.75 Ao contrrio da primeira edio, onde a sntese transcendental da capacidade da imaginao era concebida como a reprodutibilidade dos dados empricos ou fenmenos,76 neste trecho da segunda edio, ao conceber a imaginao tambm como produtiva, Kant a associa intrinsecamente ao entendimento na determinao da sensibilidade. Logo adiante, Kant especifica esta concepo da imaginao como uma faculdade reprodutiva e tambm produtiva:
[n]a medida em que a capacidade da imaginao espontaneidade, s vezes tambm a denomino capacidade produtiva, distinguindo-a desse modo da reprodutiva, cuja sntese est subordinada simplesmente a leis empricas, ou seja, das associaes, e que portanto em nada contribui para a explicao da

KrV, B 151. KrV, B 152. Nota-se que tanto por razes intrnsecas ao argumento da 2 edio, como por levar a cabo uma resposta s crticas do psicologismo ou fenomenalismo da 1 edio, a definio de imaginao na 2 edio difere de outras definies dadas por Kant na primeira edio e tambm na deduo metafsica onde a imaginao concebida como uma faculdade meramente reprodutiva. Veja-se KrV, A 102, onde Kant afirma que [...] a sntese reprodutiva da imaginao pertence aos atos transcendentais do esprito e, em vista disso, designaremos tambm essa faculdade por faculdade transcendental da imaginao; e KrV, B 103 onde afirma que [...] a sntese em geral, como veremos futuramente, um simples efeito da capacidade da imaginao, uma funo cega embora indispensvel da alma, sem a qual de modo algum teramos um conhecimento, mas da qual raramente somos conscientes. 76 Veja-se KrV, A 101/102.
75

74

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possibilidade do conhecimento a priori, em vista disso no pertencendo filosofia transcendental, mas a psicologia.77

Kant pretende mostrar que a sntese transcendental da imaginao, concebida como uma faculdade produtiva, permite a representao do espao e do tempo como forma da intuio, na medida em que for possvel mostrar que esta sntese determinada por categorias. Observa-se que o procedimento de Kant quanto a este segundo passo da deduo difere consideravelmente em relao ao primeiro passo. Isto porque, ao contrrio do primeiro passo onde Kant argumentara analiticamente a partir da unidade transcendental da apercepo representao de um objeto (Objekt) mediante o juzo, agora se exige uma argumentao sinttica para mostrar a relao da sntese transcendental da imaginao com aquela sntese intelectual das categorias. A este respeito Allison nota que:
[...] importante que nos demos conta de que no podemos proceder analiticamente a partir da unidade da apercepo a unidade do tempo (ou do espao). Em suma, a unidade da conscincia no contm a unidade do tempo (ou do espao). [...] Felizmente, apesar de no podermos argumentar diretamente da unidade da apercepo a unidade do tempo (o que faria da primeira uma condio suficiente da ltima), podemos fazer o movimento contrrio da representao da unidade do tempo unidade da apercepo, e desta maneira conectar a sntese transcendental da imaginao com a apercepo e as categorias.78

A caracterizao deste procedimento que Allison denomina movimento contrrio consiste na possibilidade de que a prpria representao do tempo e do espao como formas da intuio mediante a sntese transcendental da faculdade da imaginao j indique a conexo desta sntese com a sntese intelectual realizada pelas categorias em relao com a unidade transcendental da apercepo. Para tal Kant parte
77

KrV, B 152. LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: Sensibility and discursivity in the Transcendental analytic of the Critique of pure reason. Princenton: Princeton University Press, 2000, p. 206, tambm cita uma trecho da Antropologia onde Kant afirma que a [i]maginao (facultas imaginandi), enquanto faculdade de intuies, mesmo de uma objeto que no est em si mesmo presente, tanto produtiva, ou seja, uma faculdade de apresentao original de tal objeto (exhibitio origninaria), que consequentemente precede a experincia; ou reprodutiva, uma faculdade de apresentaes derivadas (exhibitio derivativa), que trs presente mente uma intuio emprica que ela j teve. Antr., pargrafo 28, Ak. VII, 167. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Antropos, 1996.

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da compreenso do tempo e do espao como formas puras da intuio que em si mesmas representam um mltiplo, mas que, para a representao da unidade deste mltiplo, pressupe uma atividade de sntese. Neste caso, por exemplo,
[...] os sentido interno contm a mera forma da intuio, mas sem a ligao do mltiplo na mesma, por conseguinte no contm ainda nenhuma intuio determinada, a qual s possvel mediante a conscincia da determinao do sentido interno pela ao transcendental da capacidade da imaginao (influncia sinttica do entendimento sobre o sentido interno), ao que denominei sntese figurada.79

Kant concebe, ento, que o fato do espao e do tempo serem dados como formas da intuio que apresentam somente o mltiplo das representaes mas nenhuma unidade deste mltiplo indica que a sntese transcendental da capacidade da imaginao, na qual estas formas so representadas, s pode ser caracterizada pressupondo-se a atividade de sntese das categorias em conformidade com a unidade transcendental da apercepo. Este fato mostra a necessidade das categorias para as intuies puras do espao e do tempo, necessidade esta que se mostra a partir da sua considerao enquanto formas da intuio. Assim, Kant argumenta, de novo considerando o tempo, que:
[...] visto que nos subjaz uma certa forma da intuio sensvel a priori que repousa sobre a receptividade da capacidade de representao (sensibilidade), enquanto espontaneidade o entendimento pode ento determinar o sentido interno pelo mltiplo das representaes dadas conforme a unidade sinttica da apercepo do mltiplo da intuio sensvel, considerando tal unidade a condio sob a qual tm necessariamente que estar todos os objetos [Gegenstnde] de nossa (humana) intuio.80

IV.2. A validade das categorias em relao s intuies empricas: espao e tempo como intuies puras da sensibilidade
Kant inicia o pargrafo 26 da Analtica dos Conceitos afirmando que [...] agora deve ser explicada a possibilidade de conhecer a priori,
79 80

KrV, B 154. KrV,, B 150.


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mediante categorias, os objetos [Gegenstnde] que sempre ocorrem s aos nossos sentidos, e isto no segundo a forma da sua intuio, mas segundo as leis de sua ligao.81 Kant deixa claro neste trecho que o objetivo de investigao quanto a este ltimo momento parcial no pode ser o espao e o tempo enquanto formas puras da intuio, mas sim enquanto intuies puras da sensibilidade, unicamente a partir das quais possvel conceber uma ligao do mltiplo da intuio emprica. Se a argumentao de Kant vlida, este momento parcial deve mostrar que as intuies empricas na sensibilidade desde que representadas no espao e no tempo, que so intuies puras nas quais possvel determinar a unidade do mltiplo daquelas intuies esto sob a determinao das categorias, do mesmo modo que esto o espao e o tempo, na sntese transcendental da imaginao, enquanto formas puras da intuio. Diferentemente do primeiro momento parcial, a argumentao de Kant agora resumida em um nico pargrafo em KrV, B160/161. Kant inicia definindo uma outra forma de sntese, a saber, a sntese da apreenso, que [...] aquela composio do mltiplo numa intuio emprica, mediante a qual torna-se possvel a percepo, isto , a conscincia emprica de tal intuio (como fenmeno).82 Kant estabelece os seguintes momentos progressivos no intuito de mostrar que a sntese da apreenso, ou seja, do mltiplo da intuio emprica tambm determinada pela atividade das categorias: i. A sntese da apreenso tem que ser conforme sntese transcendental da faculdade da imaginao, ou seja, a sntese da apreenso tem que ser conforme ao espao e o tempo enquanto formas da intuio. Kant retoma, neste momento, tanto a argumentao da Esttica Transcendental quanto a argumentao do pargrafo 24, concebendo que um mltiplo da apreenso s pode ser dado mediante formas puras da intuio e que estas formas puras dependem da sntese transcendental da imaginao.

81 82

KrV, B 159. KrV, B 160. Negrito adicionado.


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ii. O espao e o tempo so representados a priori no apenas como formas da intuio (que contm um mltiplo) mas tambm como intuies formais (nas quais dada a unidade do mltiplo). Este momento apresenta o avano da argumentao dos pargrafos 24 e 26 em relao ao primeiro passo do argumento (pargrafos 15-20). Ou seja, Kant argumenta que um mltiplo da intuio tem que ser um mltiplo dado, no no prprio entendimento, mas no espao e no tempo enquanto formas da intuio (pargrafo 24) e que a considerao deste mltiplo numa certa unidade exige que se considere o espao e o tempo como intuies formais (pargrafo 26). iii. Portanto, j com (no em) tais intuies [do espao e do tempo] so ao mesmo tempo dadas a priori, como condies da sntese de toda apreenso, a unidade da sntese do mltiplo fora de ns ou em ns, por conseguinte tambm uma ligao qual tem que ser conforme tudo o que deve ser representado determinadamente no espao e no tempo(KrV, B 161). Este momento apresenta um deslocamento aparentemente idntico ao primeiro momento apresentado acima. Contudo, h de se notar que agora Kant considera no mais apenas o mltiplo dado, mas a unidade deste mltiplo. Neste caso, Kant concebe que a unidade do mltiplo pressupe que esta unidade seja dada mediante as intuies formais do espao e do tempo, embora no nestas mesmas intuies, e que esta unidade pressupe a sntese transcendental da faculdade da imaginao, pela qual o espao e o tempo so representados como formas puras da intuio; iv. Essa unidade sinttica [do mltiplo da apreenso mediante as intuies formais do espao e do tempo e determinada pela unidade transcendental da imaginao], contudo, no pode ser seno a da ligao, numa conscincia originria e conforme as categorias, do mltiplo de uma dada intuio em geral, mas aplicadas somente a nossa intuio sensvel(KrV, B 161). Neste ltimo momento Kant parte dos resultados do ponto anterior comparando-os com os resultados da argumentao do pargrafo 24. Assim, se no momento anterior Kant mostra que para que possa se admitir a unidade de um mltiplo dado na intuio so necessrias as intuies formais do espao e do tempo, sendo a sntese transcendental
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da imaginao pressuposta na representao desta unidade; agora, argumentando a partir dos resultados do pargrafo 24 de que a sntese transcendental da imaginao pressupe a sntese intelectual das categorias, Kant pode estabelecer a necessidade desta ltima sntese tambm para a unidade do mltiplo da apreenso.83 Como conseqncia da argumentao exposta nos quatro pontos acima, e tambm como conseqncia de todo o segundo passo do argumento da deduo, Kant estabelece que [...] toda sntese pela qual se torna possvel mesmo a percepo est sobre as categorias e [estas] [...] portanto valem tambm a priori para todos os objetos [Gegenstnde] da experincia.84 Fica, assim, atingindo o objetivo da deduo, quanto ao seu segundo passo progressivo, na medida em que foi mostrado que as categorias so conceitos necessrios para o conhecimento de um objeto, no apenas com relao sntese de uma intuio sensvel em geral, conforme argumentado no primeiro passo, mas tambm em relao a todas as intuies sensveis especificamente humanas, sejam estas intuies puras (espao e tempo) ou intuies empricas.

Concluso
Com a deduo transcendental das categorias Kant considera acabado seu projeto de determinar condies a priori de possibilidade do conhecimento. No que concerne s categorias esse projeto s pde ser consolidado pelo estabelecimento de um carter especfico ao procedimento dedutivo de legitimao desses conceitos puros do entendimento. Mostrou-se, assim, que o termo deduo (Deduktion) deve ser entendido no argumento da deduo transcendental especificamente como a demonstrao da legitimidade de posse e de uso das categorias. Para tal, inicialmente foram empreendidas consideraes acerca do uso do termo deduo no contexto jurdico a partir do qual Kant estrutura a deduo transcendental das categorias. Argumentou-se, assim, que a
83

LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental analytic of the Critique of pure reason. Princenton: Princeton University Press, 2000, p. 215, quanto a este ponto afirma que [a]gora, estas mesmas propriedades que, na Esttica Transcendental, so argumentos em favor de uma natureza intuitiva e no discursiva das nossas representaes, se tornam, no pargrafo 26, razes para afirmar que estas intuies so possveis mediante atos a priori de sntese. E a sntese a priori que gera espao e tempo como intuies a priori tambm gera a conformidade do mltiplo das intuies empricas com as categorias. 84 KrV, B 161.
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deduo transcendental deve ser entendida como o estabelecimento de uma questo de direito (quid juris). A necessidade de uma deduo transcendental, seguindo o carter de uma deduo jurdica, foi reconhecida diante da suspeita da necessidade das categorias para o conhecimento dos objetos na experincia. Ento, do mesmo modo que o espao e o tempo, enquanto formas puras da sensibilidade, representam a priori as condies em que os objetos so dados na intuio emprica, Kant demonstrou que, a priori no entendimento, as categorias garantem a sntese de uma intuio sensvel em geral. Kant garantiu, portanto, que a priori no entendimento as categorias realizam uma atividade de sntese que permite a representao de um objeto em geral (Objekt). Esta sntese, definida por Kant como synthesis intellectualis, foi apresentada como demonstrao da validade objetiva das categorias em relao a uma intuio sensvel em geral. Argumentou-se, ainda, que Kant finaliza o argumento da deduo transcendental mediante a demonstrao de que a sntese das intuies sensveis especificamente humanas, denominada por Kant synthesis speciosa, possui a mesma fonte de determinao que a sntese de uma intuio sensvel em geral, a saber, as categorias, o que garante que a validade objetiva desses conceitos puros do entendimento seja estabelecida tambm em relao s intuies puras (espao e tempo) e s intuies empricas. Como conseqncia deste segundo passo, Kant estabeleceu a necessidade das categorias para o conhecimento de um objeto real (Gegenstand), visto que todas as intuies sensveis possveis para seres racionais humanos no campo da experincia possvel, na medida em que se pretende conhecer algo como um objeto, necessariamente esto sob a determinao das categorias.

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Bibliografia KANT, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Felix Meiner, 1993 (Philos. Bibliothek Bd. 37 a). Traduo da edio A de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. Traduo da edio B de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1991. _____. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New Yourk: de Gruyter, 1977. Traduo de Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1974. _____. Briefwechsel. In: Preussischen Akademie der Wissenschaften, Bde. XXI/XXII. Berlin und Leipzig: de Gruyter. 1928. Traduo de Arnulf Zweig. New York: Cambridge University Press, 1999. _____. Reflexionen zur Logik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. XVI. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. _____. Reflexionen zur Metaphysik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften. Bde. XVII/XVIII. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. _____. Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen [hrsg. Von G. B. Jsche]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IX, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992. _____. Vorlesungen ber Logik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. XXIV. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de J. Michael Young. New York: Cambridge University Press, 1992. _____. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1996. CARL, Wolfgang. Kants first drafts of the deduction of the categories. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989.

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GUYER, Paul. The Transcendental deduction of the categories. In: _____. (Ed.). The Cambridge companion to Kant. New York: Cambridge University Press, 1992. HENRICH, Dieter. The proof-structure of Kant's transcendental deduction. The review of metaphysics, n. 22, p. 640-659, 1969. Traduo de Pedro Stepanenko. In: CASTRO, Dulce Mara Granja. (Ed.). Kant: de la Crtica a la filosofa de la religin. Barcelona: Anthropos, 1994. p. 2344. _____.Kants notion of a deduction and the methodological background of the first Critique. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989. p. 29-46. LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of pure reason. New Jersey: Princeton University Press, 2000. SMITH, Norman Kemp. A commentary to Kant's ''Critique of pure reason''. New York: Humanity Books, 1981.

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Resumo
Kant apresenta a deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura no apenas como uma estratgia filosfica diferente da tradio, mas sim como uma prova da validade objetiva destes conceitos puros do entendimento. Eis porque a deduo transcendental, referida particularmente a uma questo de direito (quid juris), no caracterizada, em sua especificidade, simplesmente como uma demonstrao silogstica, mas sim como um procedimento de legitimao da posse e do uso das categorias. A deduo transcendental das categorias de extrema importncia porque mediante essa deduo que Kant consolida o seu projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento. As categorias, mediante a deduo transcendental, so concebidas como condies necessrias para o conhecimento dos objetos que tm sua validade objetiva assegurada a priori no entendimento. Considerando a relevncia do tema da legitimao das categorias como conceitos puros do entendimento necessrios para o conhecimento pretender-se-, no presente trabalho, reconstruir o argumento da deduo transcendental explicitando os dois passos em que Kant apresenta o mesmo argumento. Inicialmente, argumentar-se- que Kant concebe a unidade de uma intuio sensvel em geral dada, resultante da synthesis intellectualis do mltiplo dessa intuio que realizada pelas categorias em conformidade com unidade transcendental da apercepo, como prova da validade objetiva das categorias em relao determinao da mesma intuio. Posteriormente, ainda, ser argumentado que, mediante a synthesis speciosa, Kant pretende mostrar que categorias tm sua validade objetiva assegurada em relao s intuies sensveis humanas, especificadas enquanto intuies puras (espao e tempo) e intuies empricas.

Abstract
The transcendental deduction of the categories is presented by Kant in the Critique of pure reason not only as a different strategy in relation to the philosophical tradition, but essentially as a proof of the objective validity of these pure concepts of the understanding. Being related to a question of right (quid juris), it is characterized not merely as a syllogistic demonstration but as procedure of justification of the possession and use of the categories. The transcendental deduction is important because with it Kant consolidates his project of establishing a priori conditions of the possibility of knowledge. Through the transcendental deduction the categories are conceived as necessary conditions of knowledge of objects that have their objective validity ensured a priori in the understanding. Considering the relevance of the justifiability of the categories as pure concepts of the understanding necessary for knowledge, in this paper the argument of the transcendental deduction is reconstructed in the two steps in which it is presented by Kant. Firstly, it is argued that the unity of a given sensible intuition in general, resulting from the synthesis intellectualis, which is realized by the categories according to the transcendental unity of
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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

apperception, is conceived by Kant as a proof of the objective validity of the categories in relation to the determination of that intuition. Finally, it is argued that, through the synthesis speciosa, Kant intends to show that the categories have their objective validity guaranteed in relation to all the specifically human sensible intuitions, which are pure intuitions (space and time) and empirical intuitions.

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As concepes kantianas do ceticismo acerca do mundo externo nas duas edies da Crtica da razo pura

Christian Klotz
UFSM, Santa Maria

Uma posio ctica acerca de uma certa classe de convices exige premissas de dois tipos diferentes: Primeiro, o ctico precisa de uma certa imagem das convices em questo, ou seja de uma concepo do que o seu contedo. Estas premissas podem ser chamadas de premissas interpretativas do ctico, porque elas envolvem uma certa interpretao do discurso considerado. Segundo, o ctico precisa de suposies das quais se segue que no podemos saber se uma convico que tem o contedo presumido seja verdadeira. Essas podem ser chamadas de premissas epistemolgicas do ctico, pois elas se referem ao status epistemolgico das convices em questo. Conseqentemente, estratgias anti-cticas que atacam as premissas do ctico podem tomar duas formas: Elas podem ser dirigidas s premissas interpretativas do ctico, ou seja, sua concepo do contedo das convices em questo; ou, alternativamente, elas podem apontar s premissas epistemolgicas do ctico das quais se segue, segundo ele, que no podemos assegurar-nos da verdade destas convices sem questionar o entendimento ctico do contedo delas. Em dependncia da estratgia escolhida a virulncia do desafio ctico ser estimada diferentemente. Se a posio ctica reduzida a uma interpretao inapropriada do discurso em questo ela ser considerada como inteiramente externa do ponto de vista da convico considerada. Pois, neste caso, ela surge de uma concepo desta convico que no d conta de seu contedo prprio. No entanto, se segue-se a segunda estratgia, a posio ctica deve ser considerada como uma ameaca verdadeira s convices em questo. Pois ento deve-se dizer que ela se refere a questes que surgem
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As concepes kantianas do ceticismo acerca do mundo externo nas duas edies da Crtica da razo pura

com relao ao contedo que as convices consideradas de fato tm. Ento, duas concepes muito diferentes do desafio ctico so conectadas com as duas estratgias mencionadas. Nas primeiras duas edies da Crtica da razo pura Kant formulou dois argumentos inteiramente diferentes contra o ceticismo acerca da existncia do mundo externo.1 Em ambos argumentos Kant intenciona criticar as premissas do ctico de tal modo que suas dvidas acerca da existncia do mundo externo sejam definitivamente refutadas: Na seco sobre o quarto paralogismo Kant quer refutar o ceticismo pela crtica do realismo transcendental pressuposto por ele. A Refutao do Idealismo incorporada na segunda edio da Crtica, no entanto, ataca a assuno da independncia da experincia interna da experincia externa pressuposta pelo ctico. A primeira tese defendida no que segue ser a de que a diferena entre os dois argumentos deve ser entendida em termos da distino entre as duas estratgias anti-cticas das quais partimos: A discusso kantiana do quarto paralogismo uma crtica da interpretao ctica do discurso em questo, enquanto que o argumento da Refutao se refere s premissas epistemolgicas do ctico, aceitando sua concepo do contedo de nossa convico que existem objetos externos. Conseqentemente, deve-se dizer que a concepo kantiana do ceticismo modou profundamente da primeira segunda edio da Crtica: A imagem do ceticismo como uma posio externa ao contedo da convico em questo adotada originariamente foi substiduida pela tese de que um ceticismo possvel que d justia ao seu contedo. A segunda tese defendida aqui refere-se s razes para esta mudana na concepo kantiana do ceticismo. Pretende-se mostrar que ela resulta de uma mudana no entendimento kantiano do contedo de nossa concepo de uma existncia externa; afinal, Kant chegou ao resultado de que este contedo realista num sentido que de fato deixa espao para dvidas cticas. Ento, a refutao do idealismo na segunda edio da Crtica exprime uma mudana da posio kantiana. No entanto, isso no significa que a concluso realista do argumento na segunda edio seja incompativel com o idealismo transcendental que uma premissa essencial do argumento da primeira edio. Como P. Guyer mostrou, considerando reflexes de Kant que so relacionadas ao argumento da segunda edio, as

Ver, na primeira edio (= A), pp. 336 ff. (= pp. 346 ff. na traduo de M. Pinto dos Santos e A. Fradique Morujo, Lisboa, 5. Edio 2001 (abreviao: SM)); na segunda edio (= B), ver pp. 274 ff. (SM 243 ss.).
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concluses dos dois argumentos so compativeis.2 Mas h uma mudana profunda da posio com relao concepo do contedo da convico de que existem objetos externos e, como conseqncia disso, com respeito relao entre esta convico e a posio ctica. A exposio seguinte ter trs partes: na primeira esclarecer-se- as diferenas entre as estratgias que os dois argumentos seguem; na segunda parte considerar-se- a razo da mudana da concepo kantiana do ceticismo da primeira segunda edio. Na parte conclusiva sero discutidos alguns problemas que surgem da concepo do ceticismo adotada na segunda edio para a teoria kantiana da experincia.

I. A concepo kantiana do ceticismo na primeira e na segunda edio da Crtica


O argumento kantiano na primeira edio da Crtica baseia-se na premissa de que nosso discurso comum de objetos externos no se refere a outra coisa que objetos espaciais como tais. De acordo com esta premissa, a convico de que algo existe fora de ns apenas significa que esse existe no espao. Conseqentamente, a possibilidade de justificar a convico de que objetos externos existem depende da questo se estados perceptuais que apresentam algo como espacial constituem uma base suficiente para estabelecer e existncia de algo espacial.3 Para dar uma resposta negativa a esta questo e, com isso, tomar o ponto de vista ctico, necessrio conceber a existncia de algo como espacial como um estado de coisa cuja realizao independente do fato de que ns representamos algo como espacial. Pois uma conscincia perceptual que tem dados espaciais por contedo no pode estabelecer que algo existe no espao independentemente de nosso representar como tal. Por isso, Kant considerou o realismo transcendental, ou seja a posio de que objetos espaciais, se eles existem, existem como coisas em si, como uma pressuposio necessria do ceticismo acerca da existncia de objetos externos.4 Conseqentemente, a possibilidade de posies cticas que tm uma outra base, ou seja, que so independentes do realismo transcendental, est excluida. Assim, uma crtica eficaz do realismo transcendental refutaria todo ceticismo acerca da
2

Ver Kants intentions in the refutation of idealism, em: The Philosophical Review 92, pp. 32983. Ver A, pp. 372-73 (SM 352); p. 378 (SM 356-57). 4 Ver A, p. 369 (SM 348-49).
3

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existncia do mundo externo possvel e assim permitiria qualificar nossa convico de que objetos externos existem como um saber prprio. Kant considerou o realismo transcendental como resultado de uma iluso que surge com respeito ao ideal da totalidade das verdades sobre a realidade espacial e temporal. Se ns possussemos esta totalidade, nosso esforo para a extenso de conhecimentos empricos chegaria ao seu fim. Como a idia de uma totalidade ainda no determinada para a qual nosso progresso epistmico finalmente tende esta idia , segundo Kant, legtima. No entanto, ela fonte de uma iluso na medida em que parece referir-se a uma totalidade atual que determinada independentemente de nossos estados epistmicos. Se esta iluso dominar nosso pensamento, surge a idia de que verdades acerca de objetos temporais e espaciais como elas so determinadas independentemente de nosso pensamento se referem a uma realidade que independente de nossa experincia. Ento, da iluso de que a idia da totalidade dos conhecimentos empricos se refere a uma totalidade j determinada surge a concepo da natureza e das coisas que ela contm, como existindo independentemente de nssa experincia. O realismo transcendental baseia-se numa iluso qual a razo, como a faculdade de produzir conceitos de totalidades, sucumbe.5 Segundo a apresentao de Kant na primeira edio da Crtica, o passo decisivo do ctico consiste em tratar a idia de que objetos espaciais, se eles existem, existem independentemente de nossa experincia como um elemento do nossa concepo comum do objetos externos. Como consequncia disso, toda a experincia possvel para ns parece insuficiente para provar que objetos externos existem. No entanto, como Kant argumenta, com isso a convico em questo entendida de uma maneira que no d justica ao seu prprio ponto de vista. Pois a concepo da existncia externa empregada no discurso comum no significa nada mais que existncia no espao. E a teora do espao desenvolvida na Esttica Transcendental mostra que a existncia de algo no espao no pode ser entendida como independente de nosso modo de intuir de nossas formas da intuio e, conseqentemente, no pode ser concebida como independente de nossa experincia. Ento, a doutrina da Esttica Transcendental deixa claro que o discurso comun sobre objetos externos no se compromete a uma existncia que independente de nossa experincia que no se refere aqui a uma tal existncia. Em lugar disso, segue-se da Esttica Transcendental que na convico comum s referimos a aparncias cuja existncia e estrutura desde que elas so apenas real
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Ver A, pp. 490 ss. = B, pp. 518 ff. (SM 437 ss.).
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como contedos de intuies empricas podem ser conhecidas imediatamente e com certeza. A convico comum, diz Kant na primeira edio da Crtica, refere-se apenas a objetos que esto fora de ns no sentido emprico, e no no sentido transcendental.6 Assim, a concepo apropriada daquilo ao qual ns comprometemos-nos em nossa convico de que existe um mundo externo j faz desaparecer todos os problemas cticos que podem ser levantadas com relao a esta convico. Para que a estratgia empregada por Kant na crtica do quarto paralogismo seja convincente necessrio mostrar que e como ela fornece uma base para distinguir experincias no-verdicas (iluses dos sentidos e sonhos) de experincias verdicas. Pois evidentemente nossa concepo comum de experincia externa conectada intrinsecamente com esta distino. A afirmao de que ns no possuimos critrios apropriados que garantem a corretude da aplicao desta distino a forma do ceticismo de maior influncia na filosofia moderna. Esta questo, que ainda foi marginalizada na seo sobre o quarto paralogismo, s ficou central para Kant pela primeira crtica da sua obra principal. Esta crtica, tal como Kant a entendeu, afirmou que a concepo de objetos espaciais como aparncias exclui a possibilidade de distinguir, com relao a objetos externos, iluses e experincias verdicas.7 Por isso, nos Prolegmenos que em parte so uma resposta para a crtica Kant intenciona mostrar que o idealismo transcendental, e s o idealismo transcendental, possibilita a formulao de critrios seguros para a distino entre experincia externa e iluso. Kant enfatiza que o critrio formulado aqui o mesmo que aplicamos na vida comum para distinguirmos decepes dos sentidos de experincia real. Entendemos fenmenos espaciais como objetos externos reais se eles podem ser localizados no contexto das aparncias estruturadas pelas leis da nossa experincia. Esses princpios so, em particular, o princpio de substncialidade e da causalidade. Ento, iluses e sonhos so caracterizados pela ocorrncia de sequncias de eventos que no podem ser entendidas como mudanas de uma substncia existente continuamente

Ver A, p. 373 (SM 352). Ver a crtica de Garve (revisada por Feder), em Gttingische gelehrte Anzeigen, 19. de janeiro 1782, em particular pp. 40-41. Cf. Fr. Beiser, German Idealism. The struggle against subjectivism (Cambridge 2002), pp. 106 ss.. Em contraste com Beiser, sustentarei que este problema, que, segundo Kant, exige apenas um complemento dentro do quadro da crtica do quarto paralogismo, no foi aquele que motivou a Refutao de 1787.
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(por exemplo, o desaparecimento de particulas materiais) ou que no so compatveis com leis causais.8 A tese decisiva nos Prolegmenos a de que este critrio s pode ser considerado como apropriado se o idealismo transcendental for pressuposto. Pois se objetos espaciais so reais apenas como aparncias, ento nenhum outro ponto de vista pode ser tomado com relao a eles que o ponto de vista de nossa experincia. Assim, sob a pressuposio do idealismo transcendental, a prtica de distinguir entre experincias verdicas e no-verdicas na base das regras de nossa experincia evidenciase legtima. Se, em contraste, objetos externos fossem entendidos como coisas em si, no poderiamos mais entender como nossos critrios para distinguir entre iluses e objetos externos reais podem ser vlidos. Com essa argumentao Kant estabelece uma relao intrnseca entre o idealismo transcendental e o critrio coerentista para distinguir iluses de experincias reais que ele considera como fundamental para nossa prtica epistmica. Com isso, a posio da primeira edio da Crtica confirmada: O ponto de vista de nosso discurso comum sobre objetos externos imune a ataques cticos; esses so possveis apenas se o discurso comum acerca de objetos externos est interpretado no sentido do realismo transcendental e, com isso, de uma maneira que inteiramente vai para alm do ponto de vista comun. O argumento que Kant incorporou na segunda edio da Crtica procede de uma maneira muito diferente. j notvel que Kant no tenha localizado o argumento novo assim como o argumento de 1781 na Dialtica Transcendental e, com isso, no contexto da Crtica de posies que surgem de uma iluso transcendental, mas na Analtica Transcendental. Este fato j sugere que o argumento novo de Kant se refere a uma posio ctica que no se baseia na pressuposio ilusria que a concepo de objetos espaciais se refere a coisas em si. Pois se a posio criticada resultasse desta iluso, a Dialtica Transcendental seria o lugar apropriado para a sua refutao. A hiptese de que a posio ctica considerada seja independente do realismo transcendental , alm disso, corroborada pela caracterizao introdutria desta posio de Kant: Enquanto que o idealismo dogmtico de Berkeley, assim como o idealismo emprico criticado no argumento da primeira edio, considera o espao como uma
Ver Prolegmenos a toda a Metafsica Futura, traduo de A. Moro, Lisboa 2003, p. 124; cf. pp. 60-61. A concepo de um critrio coerentista da experincia verdica remonta ao conceito de somnius objective sumptus de Christian Wolff, que, por sua vez, foi influenciado pela sexta Meditao de Descartes. Ver Philosophia sive Ontologia, 493-95, e Vernnfftige Gedanken, 142-43.
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condio de coisas em si e, assim est baseado no realismo transcendental , Kant diz sobre o idealismo problemtico considerado agora, que ele no afirma nada a respeito disto.9 De acordo com este resultado, a nova refutao do idealismo pertence a um tipo de argumentao anti-ctica diferente do argumento de 1781: Como esse, ela uma ataque pressuposio na qual o posio ctica se baseia. Mas ela no se refere concepo ctica do contedo da convico de que objetos externos existem. Em vez disso, a pressuposio ctica criticada agora a suposio de que experincia interna independente da experincia externa.10 Ento, o argumento novo no procede via o esclarecimento daquele ao qual nos referimos ao dizer que objetos externos existem. Se a posio ctica considerada agora no se baseia numa imagem errada disso, esta mudana de estratgia bem motivada. No entanto, isso significa que a segunda refutao kantiana do ceticismo deve ser descrita como um argumento que, sob a pressuposio de um entendimento da convico em questo comum ao ctico, ataca as pressuposies pelas quais o ctico quer mostrar que ns no podemos ascertar a verdade desta convico. Ento, o argumento kantiano de 1787 no uma crtica das premissas interpretativas, mas sim das premissas epistemolgicas do ctico. Se, como a posio kantiana de 1787 implica, um ataque ctico convico de que objetos externos existem possivel que d justica ao seu contedo, ento esta convico deve ser considerada como realmente ameacada pelo ctico. Na medida em que Kant na primeira edio da Crtica considerou uma posio que se baseia num entendimento inadequado da convico em questo como o nico cticismo acerca do mundo externo possivel, esta convico, entendida apropriamente, pareceulhe no apanhada pelo argumento ctico. No entanto, a tese pressuposta pelo argumento novo de Kant de que, mesmo sob uma interpretao apropriada de nosso discurso acerca de objetos externos, dvidas cticas so possveis exclui tal separao do ponto de vista no qual o ceticismo parece plausivel e importante e do ponto de vista da convico em questo. A objeo ctica agora deve ser considerada como um desafio que tambm tem que ser reconhecido no ponto de vista da convico comun. A importncia atribuida com isso ao ceticismo acerca da existncia externa expressa muito claramente numa formulao bem conhecida de Kant no prefcio da segunda edio da Crtica: O fato de que o ceticismo acerca do
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Ver B, p. 274 (SM 243). Ver B, pp. 276-77 (SM 245).


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mundo externo ainda no refutado, diz Kant ali, um escndalo para a filosofia e para o senso comum em geral.11 Portanto, na Refutao do Idealismo Kant no apenas aplica um novo tipo de argumento sob premissas no mudadas. Em vez disso, o problema levantado pelo ctico entendido diferentemente da apresentao de 1781. Esta nova concepo de ceticismo envolve tambm uma crtica da posio tomada antes, na medida em que esta posio excluiu a possibilidade da posio ctica considerada agora (a saber, a possibilidade de uma posio que no se baseia no realismo transcendental e que, apesar disso, tem razes para duvidar na existncia de objetos externos). Conseqentemente, a posio kantiana de 1787 deve ser considerada como incompativel com a posio tomada na primeira edio de Crtica. Essa divergncia de posies diz respeito a uma pressuposio da argumentao anti-ctica prpria, a saber concepo do problema levantado pelo ctico. A respeito disso, deve se dizer que h uma mudanca substancial da posio kantiana.

II. A anlise kantiana do conceito de existncia externa na primeira e na segunda edio da Crtica
A exposio kantiana na primeira edio da Crtica est baseada na pressuposio de que nossa concepo comun de uma realidade externa refere-se apenas a objetos enquanto existente no espao. Conseqentemente, a discusso ali foi focada na questo se uma conscincia emprica que representa objetos como existente no espao seja uma base suficiente para estabelecer a existncia de objetos espaciais e, com isso, acertar a verdade da convico comun. A doutrina da Esttica Transcendental mostra que esta questo tem uma resposta positiva e, com isso, que o ceticismo est errado. Pois segue-se desta doutrina que existncia externa no sentido relevante existncia no espao nada mais que um estado de coisa fenomnico. Portanto, ns podemos legitimamente comprometer-nos existncia de objetos externos se os contedos de intuies empricas apresentam-se como sendo espaciais. Entretanto, segundo a argumentao da primeira edio a questo se algo existe que no uma aparncia e que, com isso, existe fora de nos no sentido transcendental, no relevante para a justificao da convico comun de que objetos externos existem.
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B, p. XXXIX (SM 32).


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Em contraste com a exposio de 1781, a Refutao do Idealismo incorporado na segunda edio da Crtica no contm um esclarecimento explcito da concepo de externalidade que est pressu- posta quando falarmos de coisas externas. Ali, a argumentao de Kant est dirigida s premissas epistemolgicas do ctico, sem questionar sua interpretao do discurso sobre a realidade externa. A concepo do contedo de nosso discurso acerca de objetos externos, comum concepo do ctico, est pressuposta sem ser formulada explicitamente. No entanto, assim a base da concepo nova do desafio ctico obscuro. Pois sob a concepo de nossa convico de que objetos externos existem, que foi pressuposta na exposio da primeira edio, no se pode ver como um ceticismo possvel que d justica ao contedo da convico em questo. Conseqentemente, o argumento anti-ctico da segunda edio deve ser baseado numa nova concepo do contedo da convico considerada. Como j foi notado, esta nova concepo no formulada explicitamente no texto da segundo edio da Crtica. No entanto, em algumas reflexes que se relacionam Refutao a mudanca da posio pressuposta na exposio nova fica explcita. Uma passagem particularemente esclarecedora encontra-se em Refl. 5653. Ali, Kant diz:
A intuio de uma coisa como fora de mim pressupe a conscincia de uma determinabilidade do meu sujeito, na qual eu mesmo no sou determinado, que, ento, no pertence a minha espontaneidade, porque o determinando no est dentro de mim ...* *(e s atravs do espao a representao de um objeto como fora de mim recebe realidade (na intuio). Vice versa eu (no) receberia pelo espao o conceito da existncia de algo como fora de mim, se o conceito de uma relao que pertence ao comercio, e como dada na percepo, no fosse o fundamento. No entanto, esse o conceito da mera passividade num estado de representar. Que este conceito no inferido, porque no percebemos a causa de uma representao dentro de ns, mas uma percepo imediata dever ser provado ...12

Nesta reflexo fica claro que a discusso kantiana do ceticismo agora baseia-se na premissa de que a conscincia de objetos externos no pode ser analisada apenas com referncia estrutura intuitiva de contedos empricos (a estrutura espacial de dados sensveis). verdade que espacialidade fenomnico necessria para a conscincia de realidade externa: S por ela a representao de um objeto como fora de mim
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Edio da Academia da Prssia (= Ak.Pr.), vol. 18, pp. 307-08 (trad. minha).
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recebe realidade, i.. referncia a um contedo intuitivo. No entanto, agora Kant diz que essa no suficiente para a conscincia de realidade externa: Para que eu possa possuir o conceito de existncia de algo como fora de mim exigido que o conceito da mera passividade num estado de representar sirva como fundamento. Se o ocorrer de contedos fenomnicos pudesse ser entendido inteiramente pela referncia ao sujeito e sua atividade produtiva, ento ns no referiramos atravs delas a algo do qual pode-se dizer que existe fora de ns em algum sentido compreensvel. Ento, o conceito da existncia externa transcende a estrutura interna dos fenmenos. Ele funda-se na concepo de algo que no fenmeno e com relao ao qual ns temos que nos conceber nos como passivos. Por conseginte, a conscincia de existncia externa necessariamente envolve uma conscincia de coisas que nos termos da primeira edio da Crtica so fora de nos no sentido transcendental. Pois, como Kant deixou claro j na crtica do quarto paralogismo, no so as coisas espaciais como tais (coisas fora de ns no sentido emprico), mas sim as coisas fora de nos no sentido transcendental que podem ser o fundamento da ocorrncia de fenmenos espaciais. Assim, a relao com a posio de 1781 pode ser formulada de tal modo que Kant agora sustenta que a questo de se fenmenos espaciais tm causas fora de ns no sentido transcendental por fundamento, no pode ser afastada da questo de se nossa convico de que objetos externos existem legtima. Visto que no conceito de existncia externa um fundamento externo de fenmenos espaciais concebido, este conceito funda-se no s no conceito emprico, mas tambm no conceito transcendental de algo fora de nos. Isso explica porque, nas tentativas de refutar o ceticismo desde 1787, Kant no usa mais explicitamente a distino entre o sentido emprico e transcendental de externalidade, que teve um papel decisivo na crtica do quarto paralogismo. Essa distino no tem mais a funo de separar aquilo ao qual nossa convico de que existem objetos externos exclusivamente se refere do que no est tematizado nela. E nessa funo fundou-se a sua importncia na seo sobre o paralogismo de 1781. No entanto, isso no significa que os dois conceitos de externalidade so como no realismo transcendental entendidos como coextensivos. O conceito do que fora de ns no sentido transcendental no opera na conscincia de existncia externa de tal maneira que objetos espaciais so concebidos como coisas em si, mas apenas como a pressuposio de que num estado de representao o determinando no est dentro de mim. Ento, aparncias so referidas a coisas fora de ns no sentido transcendental como o seu fundamento, mas

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no so identificadas com elas. Pode-se caracterizar essa posio como um realismo minimal. Com isso, o entendimento kantiano do contedo de nossa convico de que existem objetos externos tambm implica uma restrio da significao desta convico para nossa prtica epistmica. Pois ela significa que esta convico envolve apenas o pensamento geral pressuposto em nossos juzos sobre objetos externos de que existe um fundamento externo dos contedos espaciais com os quais nos operamos. Isso, e nada mais, est envolvido na concepo da referncia de nossas intuies a uma realidade externa. Esta concepo no significa que exista alguma correspondncia estrutural entre nossa representao emprica da realidade externa e o fundamento externo de nossas intuies impricas. A construo de nossa imagem do mundo externo baseia-se apenas em contedos dados e a corelao deles segundo regras. Ela no se apoia numa concepo de verdade que transcende os aspectos internos da experincia. A restrio desta concepo a uma mera pressuposio existencial que deixa em validade nossos procedimentos empricos expressa claramente em duas reflexes de Kant: Que ns estamos conscientes de uma relao externa sem conhecer o prprio objeto, mas apenas a forma de nossa relao entre ns e a presna dela, no problema.13 E em refl. 6315 Kant diz do espao que ele imediatamente referido a um objeto..., ainda que no saibamos o que esse seja em si, mas apenas, como ele aparece para ns.14

III. Propsitos e problemas da argumentao anti-ctica kantiana na segunda edio da Crtica


Da nova anlise kantiana do conceito de existncia externa resulta que a convico comum da existncia de objetos externos envolve a concepo de um fundamento no-fenomnico das aparncias espaciais. Com isso, esta convico entendida de tal modo que, de fato, h espao para dvidas cticas. Assim, no mais possvel rejeitar o ceticismo pela mera referncia ao entendimento correto da convico comum. Pois na medida em que a concepo de um fundamento externo de aparncias transcende os contedos presentes e a ligao deles segundo regras, parece plausvel dizer que ela secundaria perante as nossas experincias e lhe atribuir o status de
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Refl. 5653, Ak.Pr., vol. 18, pp. 310 (trad. minha). Ak.Pr., vol. 18, pp. 618-19 (trad. minha).
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uma hiptese pela qual tentamos explicar a ocorrncia de intuies empricas. Ento, a tese ctica a de que a concepo de um fundamento externo de aparncias, e com isso a conscincia da prpria passividade, apenas inferida. Por conseginte, esta convico deve ser considerada como duvidosa. Pois a hiptese de uma auto-afeo no-consciente, da qual surgem tambm as aparncias espaciais, parece uma explicao igualmente boa para a ocorrncia de fenmenos espaciais. Que esta tese ctica agora esta no centro da argumentao kantiana mostra-se tambm na localizao do argumento novo: Kant o colocou no contexto da discusso de enunciados existenciais hipotticos que, sob certas condies, so admitidos pelo segundo postulado do pensamento emprico. De acordo com isso, a inteno de Kant na Refutao do Idealismo a de mostrar que a concepo da prpria passividade, i.. de um fundamento externo de aparncias espaciais, em vez de ser uma hiptese secundria perante nossa experincia, necessariamente est presente na conscincia perceptual. Ento, a perpectiva da percepo consciente j envolve a concepo da propria passividade. Assim, Kant diz que a tese a ser demonstrada a de que ns estamos imediatamente conscientes de uma representao do sentido externo como tal.15 Neste sentido Kant tambm fala de uma conscincia imediata da existncia de objetos externos. Ento, no se trata aqui da conscincia imediata no sentido de uma presna de contedos dados, mas no sentido de uma certa maneira na qual um pensamento est operante na conscincia: No como uma suposio hipottica e inferida, mas como um elemento indispensvel da conscincia perceptual. Neste respeito, a inteno de Kant na Refutao do Idealismo semelhante com na justifio do uso das categorias. Com relao a essas Kant quer mostrar que elas necessariamente j esto operantes no nvel epistemico da sntese da apreenso e, com isso, em toda conscincia perceptual.16 Por isso, Kant pensava que a estratgia de estabelecer condies necessrias da experincia aplicada na justificao das categorias tambm apropriada para justificar a tese da imediatez da experincia externa. No entanto, sem discutir aqui a argumentao kantiana detalhadamente, preciso destacar um aspecto que mostra que, apesar disso, a Refutao do Idealismo possui um papel particular entre os argumentos da Analtica Transcendental: A concepo de um fundamento externo de aparncias no , como as categorias, uma regra da sntese de contedos empricos. Um pensamento sobre a origem dos contedos no
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Refl. 5654, Ak.Pr., vol. 18, p. 312 (trad. minha). Ver B, pp. 160-61 (SM 162-63).
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pode ser entendido como um modo de sintetizar os contedos. Se, apesar disso, ele tem a funo no tornar possvel da experincia, essa deve ser de um tipo diferente das categorias. A diferena entre o conceito de existncia externa e uma regra da sntese teve por conseqencia que o pensamento de Kant finalmente transcendeu o projeto de provar a imediatez da experincia externa. Podese dizer sobre os princpios do entendimento puro que so verdadeiros se eles so condies que tornam possvel a nossa experincia. Pois fenmenos, sendo simples representaes, no esto sob nenhuma lei de conexo como quela que a faculdade conectante prescreve.17 No entanto, a pressuposio da existncia de algo fora de mim visto que ela se refere a um fundamento das aparncias, e no unidade sinttica delas pode ser errada mesmo que ela esteja operante em nossa experincia, i.. que a tese de imediatez seja verdadeira. Por isso, nas reflexes sobre a Refutao do Idealismo ressalta uma segunda inteno que vai alm da tese da imediatez: Tem-se que mostrar, diz Kant, que ns estamos de fato passivos, e com isso, que nossa experincia refere-se a coisas que esto realmente fora de ns.18 Ento, Kant no intencionou apenas mostrar que a pressuposio de um fundamento no-fenomenal de aparncias est operante na percepo consciente, mas tambm que ela verdadeira. Esta inteno confronta a argumentao kantiana com problemas que transcendem o quadro da sua teoria de experincia.. Mas isso seria tema de uma outra investigao.19

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B, p. 164 (SM 167). Refl. 5653, Ak.Pr., vol. 18, p. 317, e refl. 6315, Ak.Pr., vol. 18, p. 618 (trad. minha). Discuti os argumentos kantianos para a concluso mais forte em Kants Widerlegung des problematischen Idealismus, Gttingen 1993, pp. 112 ss.. O presente trabalho e uma verso revistada de uma palestra proferida em 2005 ao Congresso Internacional A Filosofia em Tempos de Crise, organizado pelo Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Centro-Oeste (Guarapuava/PR).
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Resumo
A relao entre os dois argumentos contra o ceticismo acerca do mundo externo, expostos por Kant nas primeiras duas edies da Critica da Razo Pura, tem sido muito discutida. O presente trabalho visa elucid-la ao investigar as concepes do ceticismo que subjazem aos argumentos kantianos. Na primeira parte do artigo, defende-se a tese de que houve, entre as duas edices da Crtica, uma mudana fundamental na viso kantiana do ceticismo e da sua relao com o pensamento comum, da qual resultou a necessidade de introduzir na segunda edio uma nova estratgia anti-ctica. Na segunda parte, mostra-se que esta, por sua vez, foi consequncia de uma mudana na anlise kantiana do conceito de existncia externa que o pensamento comum pressupe, reconhecendo agora um elemento realista neste conceito ainda ausente na anlise adotada na primeira edio. A parte final do trabalho discute os problemas que surgem desta mudana dentro do quadro terico da filosofia transcendental kantiana.

Abstract
The relation between the two arguments against scepticism about the external world which Kant gave in the first and the second edition of the Critique of Pure Reason has been widely discussed. This paper aims at clarifying this relation through an investigation of the conceptions of scepticism which are presupposed in the kantian arguments. In the first part of the paper it will be argued that there was a fundamental change in Kants view of scepticism and of its relation with ordinary thinking which required the introduction of a new antisceptical strategy in the second edition. In the second part, it will be shown that this change was a consequence of a change in the kantian analysis of the concept of outer existence presupposed in ordinary thinking, leading to the recognition of a realist element in this concept still absent in the analysis adopted in the first edition. The final part of the paper discusses the problems which arise from this change within the theoretical framework of kantian transcendental philosophy.

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Algumas observaes sobre a Dialtica Transcendental: o fim da Crtica da razo pura*

Paulo R. Licht dos Santos


UFSCAR, So Carlos

I. A deduo metafsica das idias transcendentais ou deduo da metafsica especial como idia necessria da razo
Em um dos primeiros comentrios que se seguem ao silncio inicial com que a Crtica da razo pura foi recebida, Christian Garve assinala um ponto espinhoso da Dialtica Transcendental: O autor [Kant] encontra, no sabemos como, um nexo entre as regras lgicas do silogismo e essas investigaes metafsicas [acerca da alma, do mundo e de Deus]. Que a premissa maior tenha de ser universal para Kant um motivo pelo qual a razo presumivelmente procura a universalidade, isto , a completude total da srie do mundo. O silogismo categrico leva-o psicologia, o hipottico cosmologia, e o disjuntivo teologia. O resenhista confessa que no sabe segui-lo nesse caminho (Garve 1991, p. 44)1. Desde Garve, poucos intrpretes tm se sentido vontade para seguir o caminho apontado por Kant: uma histria improvvel, uma particular tolice, diz um intrprete mais recente, dando o tom geral (Walsh 1975,
* O presente ensaio muito prximo do texto que apresentei em 2004 como parte integrante de minha tese de doutoramento, Ensaios sobre o problema antinmico na filosofia kantiana, orientada pelo Prof. Dr. Jos Arthur Giannotti e financidada pela FAPESP. Aproveito a ocasio para agradecer a todos os que contriburam com crticas e objees s formas ainda embrionrias do texto ento apresentado: aos Profs. Henry Allison, Daniel Tourinho Peres, Joo Geraldo Martins da Cunha, Luciano Codato e Vincius Berlendis de Figueiredo. Gostaria de agradecer, em particular, ao Prof. Giannotti, cujo mtodo peculiar de orientao nos impele sempre a desenhar o prprio horizonte. 1 A resenha de Garve foi publicada em 1783 na Allgemeine deutsche Bibliothek. Um resumo dela j havia aparecido anonimamente em 1782, na Zugabe zu Gttinger Anzeigen von gelehrten Sachen, de modo bastante modificado por seu editor, Feder (da ser conhecida como resenha Garve-Feder). a esta ltima que se refere Kant nos Prolegmenos (Kant 1900; IV, 372-380).
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Algumas observaes sobre a Dialtica Transcendental: o fim da Crtica da razo pura

p.175)2. Pois, antes de tudo, no se compreende sequer como que conceitos tradicionalmente investigados pela metafsica especial podem afinal se enraizar em formas silogsticas (Vernunftschluss, como o termo alemo indica sugestivamente): o carter artificial da deduo metafsica [das idias transcendentais] reside menos na derivao das idias do incondicionado a partir do silogismo categrico, hipottico e disjuntivo, respectivamente, do que na assimilao delas s idias de alma, de mundo e de Deus (Kemp Smith 1962, p. 439)3. Concorde-se ou no com tais apreciaes, j se v o que est em questo: aquilo que por vezes os intrpretes de Kant denominam deduo metafsica das idias transcendentais, em analogia com tarefa e procedimento da deduo metafsica das categorias, na Analtica Transcendental: [as idias transcendentais] requerem tanto uma deduo metafsica como uma deduo transcendental. Essa exigncia levada a cabo por meio da derivao delas a partir das formas do silogismo e pela prova de que elas exercem uma funo indispensvel, a uma s vez limitando e dirigindo o entendimento (N. Kemp Smith 1962, p 426)4. Embora oficialmente a Crtica denomine deduo subjetiva a derivao das idias transcendentais a partir da natureza da razo (A 336/ B 393)5, os comentadores no esto tomando nenhuma liberdade excessiva quando a comparam com a deduo metafsica dos conceitos puros do entendimento; de fato, apenas seguem o que foi primeiro sugerido pelo prprio Kant: A analtica transcendental deu-nos um exemplo de como a mera forma lgica de nosso conhecimento pode conter a priori a origem de conceitos puros (...). A forma dos juzos (convertida em um conceito da sntese de intuies) produziu categorias, que dirigem todo o uso do entendimento na experincia. Do mesmo modo podemos esperar que a forma dos silogismos, se for aplicada unidade sinttica de intuies, segundo a norma das categorias, venha a conter a origem de conceitos especiais, que podemos denominar conceitos puros da razo ou idias transcendentais (...) (A 321/ B 377378)6. Mas estabelecer a origem a priori das categorias mediante a
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Cf. tb. Bennett 1974, p. 3. Tal gnero de crtica ecoa a mais antiga de Schopenhauer, que atribui a razes extrafilosficas, isto , histricas, a retomada kantiana dos conceitos cardinais da metafsica especial (Schopenhauer 1949, pp. 576 e 605). 4 Cf., mais recentemente, Michele Grier (Grier 2001, pp. 130-139). 5 As citaes assinaladas apenas pelas letras A ou B seguidas de algarismos referem-se paginao padro da primeira e da segunda edio da Crtica da razo pura. Acompanho as tradues apresentadas nas Referncias bibliogrficas, modificando-as quando julgo necessrio. 6 Cf. tb. A 329/ B 386, A 405-6/ B 432.
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completa concordncia delas com as funes lgicas gerais do pensamento (B 159) consiste precisamente na tarefa oficial da deduo metafsica, de modo que investigar, a partir da forma lgica dos silogismos, se a razo, como uma faculdade de conhecimento distinta do entendimento, possui conceitos prprios, no nada mais do que propor uma deduo metafsica desses conceitos (A 321-336/ B 377-393). Ora, isso significa que a Dialtica prope mostrar que a metaphysica specialis no , ao menos quanto aos conceitos cardinais investigados pelas trs disciplinas que a compem (psicologia, cosmologia e teologia racionais) mero fato histrico ou criao arbitrria do esprito humano, mas disciplina que reflete, ainda que de modo distorcido, um princpio a priori da razo: Mesmo o simples esboo de uma ou de outra dessas cincias no traado pelo entendimento (...), mas exclusivamente um produto puro e autntico ou problema da razo pura (A 335/ B 392). Convm deter-se nesse ponto para evitar mal-entendidos, pois, afinal de contas, radicar na razo os conceitos de uma disciplina que ao mesmo tempo acusada de erro parece ser, se no um contra-senso, incompatvel com os desgnios de uma crtica que pretende superar os equvocos e contradies da metafsica tradicional. Que sob o signo da distoro e do engano que esta ltima espelha princpios prprios razo o que a Dialtica Transcendental revela por dois caminhos distintos. Em primeiro lugar, indiretamente, pela refutao pormenorizada das inferncias dialticas de cada uma das disciplinas da metafsica especial. Kant resume nestes termos o desfecho dessa refutao: O resultado de todas as tentativas dialticas da razo humana comprova (...) que as idias transcendentais so para a razo to naturais como as categorias para o entendimento, embora com a diferena de que as ltimas conduzem para a verdade, i. e., para a concordncia de nossos conceitos com o objeto, ao passo que as primeiras produzem uma simples aparncia, inevitvel porm, cujo engano mal se pode afastar mediante a crtica mais penetrante (A 642/ B 670). Em segundo lugar, chega-se ao mesmo resultado no pela via da refutao, mas pelo exame direto das idias transcendentais que levado a cabo sobretudo no Apndice Dialtica Transcendental (A 642/ B 670 A 704; B 732). A se mostra que as idias transcendentais, embora sejam conceitos autnticos da razo, no do a conhecer nenhum objeto especfico, mas somente tm alguma validade objetiva na funo de princpios reguladores para sistematizar o conhecimento emprico: (...) afirmo que as idias transcendentais no so nunca de uso constitutivo, que por si prprio fornea conceitos de determinados objetos e, no caso de assim serem
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entendidas, so apenas conceitos sofsticos (dialticos) (A 644/ B 672). por isso que, no sendo conceitos de determinados objetos, elas no podem ter uma deduo objetiva no sentido mais prprio do termo: Nenhuma deduo objetiva das idias transcendentais propriamente possvel, tal como eu forneci com respeito s categorias (A 336 / B 393). Assim, a Dialtica no rejeita como falsos ou enganosos os conceitos com que se ocupa a metafsica especial, uma vez que reconhece serem as idias transcendentais produtos legtimos da razo. Na verdade, o que a Dialtica denuncia o uso imprprio que delas faz o metafsico dogmtico: vtima da iluso que necessariamente adere a elas, o metafsico toma o que subjetivamente necessrio como conhecimento de objetos reais7. A esse respeito preciso algum cuidado: no porque a razo sede de uma iluso necessria que o erro e o falso so inevitveis ou que as idias transcendentais sejam falsas em si mesmas. Sem dvida, todos esses momentos, assim como a verdade, esto inscritos no ato de julgar (A 293/ B 350), mas uma coisa a iluso, outra coisa so o erro e a falsidade que ela pode suscitar. O erro consiste em tomar a aparncia (Schein) de verdade como o verdadeiro, isto , a iluso (Schein) a fonte positiva de erro, mas no nem o erro nem o falso. Como se l na Lgica de Jsche: O contrrio da verdade a falsidade, que, quando tida por verdade, se chama erro. Um juzo errneo pois o erro, assim como a verdade, se encontra apenas no juzo , pois, um juzo tal que confunde a aparncia [Schein] de verdade com a prpria verdade (Kant 1900; IX, 53). Por exemplo, em certas circunstncias particulares, um basto imerso na gua ir nos parecer quebrado (iluso emprica), mas tal aparncia no em si mesma falsa ou verdadeira, simplesmente assim que o basto nos aparece (modificao no sujeito). O erro surge no julgar, mais precisamente, quando, ao considerar uma modificao nossa como propriedade do objeto, julgo que o basto est de fato quebrado; nesse caso, sucumbindo aparncia, profiro um juzo falso e sou vtima da iluso. A iluso transcendental, em contraste com a emprica, adere a conceitos e princpios a priori da razo, mas uma e outra, diferentemente da iluso lgica, no podem ser dissipadas: uma iluso que no se pode evitar, assim como tampouco se pode evitar que o mar nos parea mais alto ao longe do que junto costa (A 297/ B 353).
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Cf. Rx 5003 (1776-1778): [Na Dialtica] tudo tem de provir do sujeito e ser, porm, julgado objetivamente. Por isso, nela as leis subjetivas facilmente passam por objetivas (...) (Kant 1900; XVIII, 57).
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Contudo, uma vez que a iluso seja revelada como tal, o erro, o engano e o falso podem ser evitados, desde que nos abstenhamos de julgar ou, julgando, no consideremos que certas condies especiais em que nos encontramos ou certos princpios subjetivos representem propriedades das prprias coisas, a exemplo do astrnomo que no se deixa enganar pelo tamanho aparente da lua (A 297/ B 354), ainda que no possa deixar de ver o que v . Por isso, muito embora a iluso seja fonte positiva do erro, nenhum erro ou seu correlato, o falso, so, em princpio, inevitveis; conforme a Lgica de Jsche: Para evitar erros e nenhum erro inevitvel, ao menos no absoluta ou invariavelmente, ainda que ele o possa ser de modo relativo nos casos em que para ns inevitvel julgar mesmo com o risco de errar (...) temos de procurar descobrir e esclarecer a fonte dos erros, a iluso. (...). Essa descoberta e explicao da iluso de longe um servio maior para a verdade do que a prpria refutao direta dos erros, pela qual no podemos bloquear a fonte deles nem impedir que a mesma iluso, porque a desconhecemos, em outros casos novamente nos desvie para erros (Kant 1900; IX, 56). por isso que a Dialtica, embora seja a lgica da iluso, no pode ser vista, apenas, como denncia da falsidade da metafsica especial ou mesmo como o ndice, inconcebvel para o pensamento clssico, de que a falsidade se aloja necessariamente no corao do saber8. No mesmo lance em que revela a iluso, a Dialtica abre o caminho para evitar o erro, contornar o falso e dar lugar para um uso correto das idias transcendentais. De resto, desde o incio do jogo, se no estava decretado o desfecho, j se podia adivinhar o resultado da partida: presumia-se j que a metafsica especial no podia aspirar ao ttulo de cincia de objetos supra-sensveis por meros conceitos. De fato, reconhece-se a necessidade
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Com muito acerto Lebrun diz que a investigao kantiana da iluso transcendental aponta, contra o pensamento clssico, a ignorncia em pleno corao do saber (Lebrun 1993; p 22). Mas com muito cuidado que se deve ler a concluso de Lebrun de que isso significaria que h uma falsidade no corao do conhecimento, que no acidental ... (Lebrun 1993; p 23; itlico nosso). Decerto, a falsidade no acidental no sentido de que o erro, com Kant, deixando de ser um conceito psicolgico, tal como supunha a metafsica clssica (Lebrun 1993, pp. 18-20), aloja-se nas condies do prprio conhecimento: a razo fonte positiva do erro. Mas, em outro registro, a falsidade acidental, ainda que a ignorncia da razo quanto aos objetos da metafsica se instale em pleno corao do saber; pois a iluso transcendental , sem dvida nenhuma, necessria, mas no o o erro: nenhum erro absolutamente inevitvel, de maneira que a falsidade, tanto quanto o erro, , em princpio, contornvel, ou seja, acidental. Em outras palavras, a ignorncia essencial da razo na metafsica especial no significa a falsidade intrnseca de seus conceitos.
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incontornvel de uma crtica da razo quando a cosmologia dogmtica, caindo em contradio contra a prpria vontade, manifesta o que h de infundado em suas asseres aparentemente slidas: eis o nico caso possvel em que a razo manifesta sua dialtica secreta, que ela falsamente exibe como dogmtica (Kant 1900; IV, 430). Assim, o sintoma, a contradio na cosmologia, revela a doena, a dialtica natural, e torna possvel a prescrio do remdio, a crtica da razo pela razo. Por isso, a antinomia da razo, que se torna manifesta em sua dialtica, na verdade o erro mais salutar em que alguma vez a razo humana pde cair, pois que nos impele a descobrir a chave para sair desse labirinto (Kant 1900; V, 107). Se sob o signo da falsidade e do erro que se impem e se justificam uma crtica e em particular uma Dialtica como disciplina filosfica, ento est suspensa desde o incio a legitimidade da metafsica especial como cincia de certos objetos, jamais suscetveis de serem dados na experincia. No entanto, se uma deduo objetiva das idias transcendentais no propriamente possvel, ento claro que pode haver alguma sorte de deduo objetiva, no sentido menos prprio desse termo. Mais do que isso, ela at mesmo necessria: No se pode servir-se de um conceito a priori com segurana sem que se tenha levado a cabo a sua deduo transcendental. As idias da razo pura no permitem decerto nenhuma deduo tal como a das categorias; mas se ao menos devem ter alguma validade objetiva, ainda que indeterminada, e no representar entes de pensamentos meramente vazios (entia rationis ratiocinantis), ento uma deduo delas tem de ser totalmente possvel, ainda que se distancie daquela que se empreendeu com as categorias (A 669-670/ B 697-698). Ao reconhecer a necessidade de uma deduo transcendental sui generis dos conceitos puros da razo, voltamos ao ponto de que partimos, ao caminho apontado por Kant que Garve confessava no ter sabido acompanhar: derivao subjetiva dos conceitos puros da razo. De fato, por mais importante que seja a tarefa de medir que objetividade sui generis convm s idias transcendentais, quer dizer, por mais indispensvel que seja essa peculiar deduo transcendental, pois sem ela a razo pode sempre arrogar-se o direito de conhecer o supra-sensvel por meros conceitos no se deve perder de vista, no entanto, que tal tarefa e tal deduo so apenas um segundo passo nos assuntos da razo que aspira ao incondicionado e, por isso, pressupem um passo anterior. Pois s alguma vez possvel determinar criticamente a esfera do uso legtimo das idias transcendentais, caso j se tenha estabelecido a
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origem a priori delas segundo um princpio. Quer dizer, uma deduo transcendental das idias (a deduo objetiva sui generis) no pode ocorrer sem a sua deduo metafsica (deduo subjetiva). Vale aqui a analogia com a Analtica: somente quando j se tem mo um sistema de conceitos derivados de um princpio puro pode-se perguntar se tais conceitos tm eventualmente realidade objetiva. Pois se conceitos tais como o de causa e o de substncia fossem empricos; se Locke tivesse razo, portanto, e no houvesse alternativa sua fisiologia dos conceitos, que os deriva por inteiro de impresses sensveis, ento no haveria nenhum sentido em perguntar se possuem um uso alm da experincia nem em propor uma deduo transcendental das categorias (A 86-87/ B 119). Em uma palavra, sem uma deduo metafsica no seria sequer possvel cogitar se as categorias possuem algum uso independente da experincia (o presumido uso no emprico das categorias na metafsica, mas tambm o uso delas na experincia como condies de possibilidade da prpria experincia). O mesmo se d na Dialtica Transcendental: a deciso crtica acerca da presumida validade objetiva das idias transcendentais s efetivamente possvel a partir do momento em que se tenha estabelecido a sua origem a priori por uma deduo metafsica. Por isso, no pode nem deve ser minimizada a importncia desta deduo. De fato, sem ela, as idias poderiam, em primeiro lugar, passar por conceitos empricos, fundados nas coisas mesmas. Em segundo lugar, ainda que se reconhecesse que no so representaes fundadas nas coisas, as idias transcendentais poderiam passar por criaes arbitrrias do esprito e, sem fundamento nas leis da razo, deveriam ser imediatamente rejeitadas como fices ou prejuzos. Nesse caso, os conceitos de alma, mundo e Deus no se distinguiriam em rigor das representaes de uma mnada sonolenta, de um unicrnio ou de uma montanha de ouro, pois resultariam, tal como estes ltimos, da ligao arbitrria de representaes ou de conceitos. Nesse caso, portanto, a prpria utilidade positiva de uma crtica negativa, to enfatizada pelo prefcio segunda edio da Crtica, se tornaria at mesmo incompreensvel. Pois admitir Deus, liberdade e imortalidade em vista do necessrio uso prtico da razo, demitindo ao mesmo tempo a pretenso da razo especulativa a conhecimentos transcendentes (B XXX)9, redundaria, sem uma derivao subjetiva
Cf. de Rubens Rodrigues a bela anlise dessa passagem e do Prefcio da segunda edio da Crtica (Torres Filho, 2001).
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dessas idias, em conferir legitimidade a conceitos que, embora pensveis sem contradio graas distino entre as coisas consideradas como fenmenos e como so em si mesmas, seriam conceitos inteiramente contingentes, talvez admitidos por motivos extrafilosficos. Ao fim, ainda estaria certo Schopenhauer que, ao denunciar o carter infundado da derivao subjetiva das idias transcendentais, conclui que Kant tomou como produto universal da razo o que, na verdade, no passaria de simples matria histrica e geogrfica: (...) toda a crtica das trs chamadas idias da razo, portanto toda a Dialtica da razo pura, , em certa medida, o objetivo e o fim de toda a obra, e, no entanto, essa parte polmica no possui, em rigor, interesse inteiramente universal, duradouro e puramente filosfico, como a parte doutrinal que a precede, i. e., a Esttica e a Analtica; a Dialtica possui apenas interesse temporal e local, uma vez que se refere, em especial, aos principais momentos da filosofia que estava em vigor na Europa at Kant (...) (Schopenhauer 1949, p. 605). O que Schopenhauer deixa escapar, ao voltar os olhos para o aspecto polmico da Dialtica, mais visvel, no apenas que h um lado positivo subjacente destruio da metafsica dogmtica (o inventrio sistemtico das idias transcendentais), mas tambm, e sobretudo, que a crtica razo dialtica, longe de ser circunstancial, inseparvel da compreenso radical do problema mesmo que exige e justifica a Crtica. A Crtica, secundada pelos Prolegmenos, observa que a incapacidade de Hume em resolver a contento o problema da causalidade se deve, acima de tudo, ao fato de o filsofo no ter representado em toda a sua extenso o problema que ele mesmo levantou: Os erros cticos desse homem, no demais porm to penetrante, surgiram de um defeito que ele tinha em comum com todos os dogmticos, a saber, que no examinou sistematicamente todas as espcies de sntese a priori do entendimento (A 767/ B 795). Mas o que vale para o entendimento vale tambm para a razo e para a antinomia, pois aqui tambm, e sobretudo aqui, em que os conceitos no podem ser confirmados ou negados na experincia, a investigao sistemtica a um s tempo sinnimo de crtica e garantia de eficcia, que o dogmtico e o ctico no podem alcanar na ausncia de um exame integral ou sistemtico dos problemas. Por isso, a questo da validade objetiva dos conceitos puros da razo, posta em circulao pela antinomia, s pode ser definitivamente resolvida se o problema, primeiro revelado em um nico caso, for representado de modo sistemtico, isto , se houver uma deduo metafsica de tais conceitos. Assim, de todos os ngulos que se
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olha, v-se que uma deduo transcendental (em sentido amplo) das idias transcendentais no pode ser levada adiante sem a deduo metafsica delas, que mostre de modo sistemtico que so conceitos necessrios da razo e, ainda que puros, possuem uma pretenso objetividade, que dever ento ser criticamente aferida. ntido que esse quadro, ao sublinhar a importncia da derivao subjetiva das idias transcendentais, contrasta em muitos pontos com a imagem que s vezes se tem dessa parte da Dialtica. Kant mesmo responsvel, ao menos em parte, pelo pouco apreo que se costuma conferir derivao subjetiva das idias. Admitindo a dificuldade, Kant atribui-a ao carter introdutrio e feio necessariamente abstrata da exposio, que a essa altura no pode oferecer nenhum exemplo. Sugere ento ao leitor, para superar a dificuldade, que espere o desenvolvimento da investigao (A 302/ B 359). Dessa maneira, somos naturalmente impelidos a deixar para trs a anlise do nexo entre as formas lgicas da razo e as idias transcendentais, para ento procurar alguma luz na crtica subseqente das falcias da metafsica dogmtica. Assim, a refutao das falcias da metafsica ou o aspecto negativo da Dialtica, em que dialtica sinnimo de sofstico e de ilusrio, acaba por sobrepor-se fundamentao do sistema das idias que a prpria refutao pressupe. Exemplo desse equvoco, propiciado pela sugesto de Kant, nos d a prpria Resenha Garve-Feder: O autor [Kant] aplica esse juzo universal [de que, sendo dado o condicionado, tem de ser dada integralmente a srie das condies] a todas as investigaes capitais da psicologia, da cosmologia e da teologia especulativa; como em geral ele determina isso e procura justific-lo, tornar-se- compreensvel em algum grau, embora no completamente, no que se segue [isto , na refutao das falcias da metafsica especial] (Garve 1991, p. 14). Como resultado, somos induzidos a julgar no s que a derivao subjetiva das idias transcendentais possui um carter subsidirio ou acessrio na economia da Crtica, mas tambm que a Dialtica , antes de tudo, uma coleo de argumentos contra a metafsica tradicional. claro que no se pode diminuir a importncia da crtica s falcias da metafsica dogmtica. Afinal, como lgica da aparncia ou da iluso, a Dialtica no apenas explica como alguma vez princpios subjetivos da razo puderam passar por determinaes dos prprios objetos, mas tambm esclarece, nesse mesmo movimento, como evitar os erros de que foi vtima a metafsica dogmtica. No entanto, o que no se pode perder de vista que a tarefa negativa da Dialtica supe
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precisamente a parte positiva, isto , que a crtica efetiva metafsica dogmtica tem como condio prvia o inventrio sistemtico das idias transcendentais. Dito de outro modo, a deduo metafsica das idias nos diz que a metafsica especial se debrua sobre conceitos capitais que, embora maltratados ou incompreendidos por essa disciplina, no foram forjados arbitrariamente10; depois, mas somente depois, que se pode aferir se esses conceitos comportam alguma objetividade. Se o resultado negativo (no h conhecimento terico do supra-sensvel), no por isso que se deve, sem mais, lanar ao fogo os conceitos cardinais investigados pela metafsica especial: estaramos renunciando, ento, nossa prpria razo, que segundo suas regras produz necessariamente tais conceitos. Se assim somos levados a entrever o importante papel da deduo metafsica das idias transcendentais na economia da Crtica, no deveramos dedicar-nos desde j ao estudo da conexo entre as formas do silogismo e a metafsica especial, o ponto que Garve confessou ter sido incapaz de compreender? Embora esse seja o alvo, pois afinal preciso um dia saber como levada a cabo a derivao subjetiva das idias, dev-se compreender melhor, antes de tudo, qual a funo que a derivao subjetiva das idias chamada a exercer na Dialtica e, por extenso, como tal derivao reverbera em toda a Crtica. Pois tenha a deduo metafsica xito ou no, a funo que lhe destinada no mecanismo permanece a mesma, mas no pode ser revelada pela mera anlise das peas que o compe. Esse ponto de vista , sem dvida nenhuma, parcial e provisrio, pois no considera parte substancial da questo; ainda assim, no deixa de ter sua importncia, pois nos permite examinar mais de perto o que de algum modo j se pde entrever: que no se pode resumir a Dialtica Transcendental pela sua face mais visvel, a da refutao da metafsica dogmtica. Mas se dessa maneira percebemos que no lcito tomar a parte pelo todo, a refutao das falcias da metafsica especial pelo significado geral da Dialtica, devemos nos precaver, por outro lado, para no ir ao extremo oposto, tomando como todo o que apenas resultado parcial. Pois apenas parte da histria, contrapartida da refutao da metafsica clssica, a explicao da funo das idias transcendentais como princpios reguladores do uso emprico do entendimento. Sem dvida,
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As idias da razo pura no podem nunca ser em si mesmas dialticas, mas unicamente seu mero abuso tem de fazer que se origine delas uma aparncia enganosa para ns; pois nos so propostas pela natureza de nossa razo (...) (Kant A 669/ B 697)
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essa funo que reservada s idias resultado inegvel, resultado que confere Dialtica a clara orientao fsica que ela exibe em diversas partes e to bem caracterizada no balano que Kant faz da empreitada crtica: a vocao [Bestimmung] autntica dessa faculdade superior [a razo] a de servir-se de todos os mtodos e princpios desses mtodos to-somente para indagar a natureza, at o mais ntimo, segundo todos os princpios possveis da unidade, entre os quais o da unidade dos fins o mais elevado, mas nunca para ultrapassar os seus limites, fora dos quais s h, para ns, o espao vazio (A 702/ B 730). No entanto, sem negar a orientao fsica da Dialtica, se lembrarmos que cada uma das idias transcendentais no seno um modo ou expresso de um nico princpio, o princpio do incondicionado, temos de reconhecer que o uso das idias transcendentais como idias reguladoras est longe de exprimir a inteira vocao da razo e de esgotar a funo de um princpio que, afinal de contas, no se satisfaz seno com o incondicionado. Na verdade, o exame mesmo desse princpio que confere o aspecto propriamente metafsico Dialtica; conforme os Prolegmenos: O uso na experincia, ao qual a razo limita o entendimento puro, no preenche a prpria vocao [Bestimmung] integral da razo (Kant 1900; IV, 328). Ora, o espao vazio que a Crtica deixou para a metafsica especulativa no se figuraria ento como um espao aberto para a realizao, por outro caminho, da vocao integral da razo e da metafsica por ela visada? De fato, a mesma Crtica que, logo depois de ter sublinhado a orientao fsica da razo no balano do empreendimento crtico, nos faz ver que a vocao integral da razo se exprime pelo desejo irreprimvel em ir alm da experincia possvel: deve haver em qualquer parte uma fonte de conhecimentos positivos que pertencem ao domnio da razo pura e talvez apenas por um malentendido do ocasio a erros, mas constituem efetivamente a finalidade do esforo da razo. Pois, de outro modo, a que causa atribuir o desejo irreprimvel de firmar o p em qualquer parte alm dos limites da experincia (...)? Possivelmente, ser de esperar mais sucesso no nico caminho que lhe resta ainda, ou seja, no do uso prtico (A 795-6/ B 823-4). Ou seja, o limite imposto razo no significa seno a abertura para a realizao plena, por outro caminho, da vocao da razo em ir alm da experincia possvel. Mas se assim, no se afiguraria que tal abertura e realizao seriam, em rigor, exteriores prpria crtica razo especulativa? Quer dizer, no constituiria a delimitao do alcance da

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razo to-s o meio posto disposio de fins dados em outro lugar, mas no a finalidade mesma da primeira Crtica? *** Foi a filosofia popular, da qual Garve representante ilustre, que primeiro estimou ser a finalidade da Crtica da razo pura a limitao imposta razo especulativa: O fim prprio dessa obra determinar os limites da razo, e seu contedo mostra como a razo transgride inteiramente esses limites toda vez que afirma algo sobre a realidade de qualquer coisa (Garve 1991, p. 35). E justamente a determinao dos limites da razo que seria a contribuio decisiva: a Crtica (...) propicia-nos uma compreenso mais distinta dos limites do nosso entendimento. Por esse aspecto o livro muito importante (Garve 1991, p. 51). No de outra maneira que tambm Johann Schulze, aos olhos de Kant o seu intrprete mais autorizado11, julga a Crtica: O fim [Zweck] da crtica da razo de Kant no nada menos do que levar a razo a seu verdadeiro autoconhecimento, investigar a legitimidade sobre a qual ela funda a pretensa posse de conhecimentos metafsicos e, precisamente desse modo, estabelecer os verdadeiros limites alm dos quais no lhe lcito ultrapassar, caso no queira enredar-se num campo vazio de meras fantasias (...) (Schulze 1968, p. 14). Se ambos os intrpretes avaliam a tarefa da Crtica em termos convergentes, a concluso que tiram, no entanto, diametralmente oposta. Por Kant ter demonstrado a priori os limites da razo terica e, desse modo, a impossibilidade de toda metafsica dogmtica, Garve, ou melhor, o Garve modificado e editado por Feder, conclui por sua prpria conta: temos de permanecer, como nossa realidade ltima, na sensao mais forte e duradoura ou na aparncia mais forte e duradoura. Isso o que o entendimento comum faz (Garve 1991, p. 17)12.

11 Cf. de Kant: Erklrung in der litterarischen Fehde mit Schlettwein ( 29 de maio de 1797) (Kant 1900; XII, 393). 12 A partir de um comentrio de Garve sobre a teologia podemos entrever o que este pensa em geral da tentativa kantiana de suplantar pelo uso prtico o que a razo no alcana em seu uso terico: bem verdade que somente o sentimento moral torna importante para ns os pensamentos acerca de Deus; nossa teologia apenas conduz ao aperfeioamento do primeiro. Mas que seja possvel conservar esse sentimento e as verdades nele fundadas depois que todas as demais sensaes referentes existncia das coisas e as teorias da extradas foram suprimidas; que se possa morar e viver no reino da Graa, depois que o reino da Natureza tenha desaparecido diante de nossos olhos isso, creio eu, entrar na cabea e no corao de muitos poucos homens (Garve 1991, p. 49). Ou

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J Schulze mais refinado. Compreende que o limite que a Crtica impe razo terica tem uma utilidade positiva, pois que abre espao para a crena racional e para uma metafsica prtica, cincia da razo cujos princpios a priori se fundam no fazer (cf. Schulze 1968, p. 250). No entanto, o que Schulze d com uma mo retira com outra, pois ao fim considera duplamente ilegtimo avaliar a Crtica da razo pura levando em conta todo interesse que possa estar vinculado investigao crtica. Primeiro, sustenta que a verdade da Crtica deve repousar na prpria fora demonstrativa de suas proposies, no nas conseqncias que eventualmente possamos tirar delas: se considerssemos no que puramente especulativo algum interesse (portanto, tambm o interesse prtico e a moral), poderamos ser vtimas de tal pressuposto [Voraussetzung], inserindo nas premissas o resultado que se quer alcanar (Schulze 1968, p. 247). Segundo, mesmo que em tese seja possvel apelar para o interesse prtico para avaliar a Crtica, ainda assim tal expediente seria precipitado, uma vez que Kant no teria ainda publicado o seu sistema da moral pura. Lanada assim sua prpria sorte, a Crtica da razo pura no poderia ter outro fim seno limitar a razo terica; da s um passo declarar a mais completa indiferena da religio e da moral para com a Crtica: Tanto quanto compreendo, o moralista e o telogo no estariam minimamente preocupados em saber se quem tem razo Kant ou qualquer outro de nossos amados metafsicos (Schulze 1968, p. 251). E se acaso Kant tiver razo, tanto melhor para ele: demonstrando que o conhecimento de Deus repousa no no saber, mas na crena racional, o sistema kantiano conviveria da maneira mais esplndida com a religio crist (Schulze 1968, p. 253). Note-se que essa interpretao poderia passar por justa parfrase de certas passagens da Crtica, no tivesse o matemtico e pastor de Knigsberg transitado sem mais da crena racional para o conhecimento revelado e, a seguir, para os mistrios da religio: se demonstrado que mesmo o conhecimento natural de Deus repousa no no saber, mas na crena, ento esse conhecimento tem de valer-se tanto mais do conhecimento revelado; assim, todas as objees metafsicas contra os mistrios da religio no podem ser nada mais do que artifcios sofsticos vazios, por maior que seja a pretenso do saber filosfico com o qual se apresentam (Schulze 1968, p. 254). Sustentando a indiferena da religio para com o exame da razo levado a cabo pela Crtica; deixando
seja, para Garve, o idealismo transcendental, longe de tornar possvel a moral neste mundo, arruinaria a prpria efetividade dela.
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entrever que, no fundo, a religio possui uma verdade que d a medida da verdade da Crtica (pois afirma que esta que convive esplendidamente com a religio crist13); supondo que a moral se funda na religio crist e esta, por sua vez, no conhecimento revelado e nos mistrios da religio, impenetrveis para a filosofia ento que lugar poderia ainda Schulze reservar para a razo, ainda que diga ser a religio matria de crena racional? No estaria desse modo entre aqueles que, segundo Kant, querem furtar-se crtica e ao exame livre e pblico da razo apelando para a santidade da religio? (A XI n.). Claramente se v que Garve e Schulze, embora abracem concluses opostas, supem que o limite imposto razo especulativa pela Crtica no significaria nada menos do que o fim, isto , a morte da metafsica, entendida como conhecimento do supra-sensvel: permanecer no sensvel como ltima realidade, prope o filsofo popular; elevar-nos acima do mundo sensvel por meio do conhecimento revelado e dos mistrios da religio, recomenda o advogado da religio crist. Decerto, nenhum deles inventa nada ao dizer que a Crtica possui um aspecto eminentemente negativo, que redunda na demonstrao a priori da impossibilidade de qualquer disciplina que pretenda conhecer o supra-sensvel por meros conceitos. Kant mesmo enfatiza que toda filosofia pura, no sendo seno disciplina para determinar limites e evitar erros, jamais pode servir de instrumento (rganon) para ampliar o conhecimento e descobrir a verdade (Kant A 795/ B 824). Mas da no se pode inferir que o fim ltimo da Crtica se esgote com a demonstrao a priori dos limites da razo nem que ela tenha passado o atestado de bito da metafsica como conhecimento do supra-sensvel e isso no interior da prpria Crtica, ao contrrio do que supunha Schulze. Pois a mesma Crtica que afirma que sempre iremos retornar metafsica como a uma amada de quem nos afastamos, porque (...) nela fins essenciais esto em jogo (A 849/ B 877). E no se pense que se trata apenas daquela metafsica que no vai alm da fsica, a metafsica da natureza, pois questo aqui de fins essenciais do homem, em relao aos quais o conhecimento da natureza constitui apenas meio: Portanto, todos os preparativos da razo, no trabalho que se pode chamar filosofia pura, esto orientados na verdade apenas para os trs problemas mencionados [liberdade da vontade, imortalidade da
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Na verdade, a Crtica afirma o contrrio: (...) e apenas acreditaremos estar em conformidade com a vontade divina, quando considerarmos santa a lei moral que a razo nos ensina com base na natureza das prprias aes (...) (A 819/ B 847).
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alma e existncia de Deus] (A 800-801/ B 828-829)14. Afinal, longe de ser o filsofo que pe fim a uma metafsica que reconhece como j terminal, Kant o filsofo que, inscrevendo a filosofia crtica na prpria histria da metafsica, ou melhor, descrevendo a histria da metafsica do ponto de vista da filosofia crtica, assinala que o fim ltimo da crtica da razo pura a fundao de uma metafsica, no sentido mais forte desta palavra passagem do sensvel para o supra-sensvel. Conforme Os Progressos da metafsica:
A filosofia transcendental, isto , a doutrina da possibilidade de todo conhecimento a priori em geral, que a crtica da razo pura, (...) tem como fim a fundao de uma metafsica, cujo fim, por sua vez, como fim ltimo da razo pura, visa extenso dos limites do sensvel para o campo do supra-sensvel, o que uma ultrapassagem que, para no ser um salto arriscado, tampouco uma transio contnua na mesma ordem de princpios, faz necessria, no limite de ambos os domnios, uma suspeita que trave o progresso. (Kant 1900; XX, 272).

No deixa de surpreender que nessa passagem Kant identifica a crtica com a prpria filosofia transcendental, ao passo que antes lhe concedia o papel de simples propedutica para ela (A 11/ B 25; A 841/ B 869). Mas o importante para ns agora observar que, na avaliao de Kant, a Crtica, ao menos quanto ao fim que a norteia, no cincia dos limites da razo. Sem que o deixe de ser (pois a passagem do sensvel ao supra-sensvel no supresso de limites, mas ultrapassagem), doutrina que tem por fim mais prximo a fundao de uma metafsica cujo fim ltimo, por sua vez, no nada menos do que a transio para o suprasensvel. Assim, a Crtica, sobretudo se observarmos os seus desdobramentos mais distantes, est longe de recomendar que nos atenhamos ao sensvel como ltima realidade; mas igualmente est longe de propor que faamos a transio do sensvel para o supra-sensvel pelos mistrios da religio ou pelo conhecimento revelado. Sem dvida, bastante conhecida a passagem do segundo prefcio da Crtica de que foi preciso suspender [aufheben] o saber para obter lugar para a crena (B XXX). Afinal no estaria certo Schulze, ao supor que a prerrogativa da razo termina exatamente onde comea a da religio? Mas se o prefcio segunda edio, apesar de tudo o que diz em contrrio, pudesse ainda dar a impresso de uma recada de Kant no dogmatismo ou no misticismo, as pginas finais da Crtica mostram que o apelo para a crena (Glauben) est longe de significar o recurso
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Cf. tb. Crtica do Juzo (Kant 1900; V, 473).


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extremo a um sentimento inexpugnvel razo. Indica-o, antes de tudo, o fato de que a crena moral permanece na alada da razo: crena moral da razo moralischer Vernunftglaube (Kant 1900; IX, 73). Como entender isso? A crena, assim como o saber, no exprime seno a convico do sujeito quanto verdade de um juzo (o assentimento, ou melhor, o considerar-verdadeiro Frwahrhalten). Contrape-se, assim, persuaso, este sim um assentimento de valor meramente privado e incomunicvel, baseado na natureza particular do sujeito (A 820/ B 848): No posso afirmar nada, i. e, proferir como um juzo vlido necessariamente para todos, seno o que produz convico. A persuaso posso guardar para mim, se me sinto bem nela, mas no posso nem devo querer torn-la vlida fora de mim (A 821-2/ B 849-850). No , pois, a ausncia de razo, quer dizer, de regras ou de critrios comunicveis, que distingue Glauben e Wissen, mas to-s a modalidade da convico do sujeito que julga. De fato, a distino entre opinio, saber e crena modal, diz respeito relao do juzo com o entendimento uma ocorrncia em nosso entendimento, diz a Crtica (A 820/ B 848)15. Se tenho conscincia que considero algo verdadeiro baseado em um fundamento que subjetiva e objetivamente suficiente, ento sei algo; mas se tenho conscincia de que considero algo verdadeiro em virtude de um fundamento apenas subjetivamente suficiente, ento acredito em algo. Este ltimo caso se d apenas na moral (somente por analogia h uma crena doutrinal), caso em que se considera algo verdadeiro em virtude de um fundamento que necessrio apenas subjetivamente: No saber ainda se ouvem as razes em contrrio, mas na crena no, porque nesta no importam fundamentos objetivos, mas o interesse moral do sujeito (Kant 1900; IX, 72). O que se anuncia na crena, pois, doutrina kantiana dos postulados da razo prtica: a necessidade (subjetiva) de admitir a existncia de Deus, imortalidade da alma e liberdade como autocracia, para a consecuo de um fim necessariamente posto pela lei moral, isto , para a realizao, neste mundo, do sumo bem, perfeita unio da virtude com a felicidade (A 828/ B 856). Note-se que a lei moral conhecida a priori; matria de saber, portanto. Na verdade, matria de f so apenas aqueles trs objetos (na passagem citada, porm, Kant menciona apenas Deus e imortalidade), que so

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Conforme a Lgica de Jsche, a opinio um juzo problemtico, a crena um juzo assertrico e o saber, apodctico (Kant 1900; IX, 66).
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admitidos como condies que tornam possvel no a prpria ao moral, mas sim a realizao do fim necessrio que posto pela lei moral. Portanto, suspender o saber para obter um lugar para a crena est longe de significar que se contorna a crtica mais radical para tomar um atalho que enfim d acesso, pelos mistrios da religio crist, a outros objetos, no sensveis e mais elevados. A formulao de Kant nos Progressos da metafsica mais prudente, ao sugerir que a suspenso da teoria tem, como contrapartida, no o no-saber, mas outra sorte de conhecimento: um conhecimento prtico-dogmtico e um saber da constituio do objeto [supra-sensvel], na plena renncia a um conhecimento terico (suspensio iudicii) (Kant 1900; XX, 297)16. Ora, se a determinao da metafsica, quanto ao fim ltimo, fazer a passagem do sensvel para o supra-sensvel, ento j se v que essa disciplina s vem a erigir-se em saber (conhecimento prticodogmtico) por meio da filosofia prtica, que, fundada na lei moral como ratio cognoscendi da liberdade, confere realidade objetiva s idias transcendentais:
O conceito de liberdade, na medida em que a sua realidade demonstrada por uma lei apodctica da razo prtica, constitui a pedra angular de todo o edifcio de um sistema da razo pura, mesmo da razo especulativa, e todos os outros conceitos (o de Deus e da imortalidade) que, sendo meras idias, permanecem nesta sem apoio, conectam-se com o conceito de liberdade e adquirem consistncia e realidade objetiva com ele e atravs dele, isto , a sua possibilidade provada pelo fato de a liberdade ser efetiva; com efeito, esta idia revela-se mediante a lei moral (Kant 1900; IV, 3).

Haveria, nos Progressos da metafsica ou na Crtica da razo prtica, algum realinhamento posterior primeira Crtica, ou encontraramos apenas linhas de continuidade, sem grandes rupturas? Para que pudssemos responder questo seria preciso examinar no pormenor tudo o que se passa entre a primeira e a terceira Crtica, tarefa de reconhecida complexidade. Mesmo no interior da primeira Crtica j existe a dificuldade em saber se a concepo de liberdade transcendental, apresentada no contexto da cosmologia, se harmoniza perfeitamente com a concepo de liberdade prtica, exposta na prpria Dialtica e no Cnon da razo pura, a ponto de no ser descabida a dvida sobre a
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Dogmtico aqui no se refere ao dogmatismo j denunciado como abusivo, mas ao procedimento demonstrativo da razo (segundo princpios a priori seguros), necessrio para toda cincia e, portanto, para a metafsica fundada como cincia (B XXXV).
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coerncia da inteira investigao de Kant sobre a liberdade na Crtica da razo pura (Allison 1983, p. 315)17. Agora, porm, a questo no essa, nem mesmo se trata de apresentar aqui as linhas fundamentais da filosofia prtica (o que, a bem da verdade, se converteria em resumo de valor bastante duvidoso). A questo saber que lio se pode tirar, quanto derivao subjetiva das idias transcendentais, desse desdobramento posterior da filosofia crtica; desdobramento que, implique ou no um posterior realinhamento conceptual, est contido, ao menos como programa, j na primeira Crtica18. Inicialmente isto: s possvel sustentar que, por meio do conceito da liberdade revelado pela lei moral, se faz a ultrapassagem do sensvel para o supra-sensvel, conferindo assim realidade objetiva aos demais conceitos puros da razo, porque se supe como demonstrado que tais idias tm origem na razo, so conceitos necessariamente postos por ela. V-se, pois, pela mera anlise da funo da deduo subjetiva das idias na filosofia crtica, como imprprio reduzir a inteira Dialtica Transcendental a uma orientao fsica. No se quer dizer de modo algum que a refutao da metafsica clssica e a investigao da funo da razo no campo da experincia possvel (como idias reguladoras) possam ser ignoradas; estes dois pontos, alis, so afins, pois limitar a razo especulativa, concedendo-lhe apenas uma funo imanente no campo da experincia possvel, equivale a indeferir-lhe toda pretenso a conhecer por meros conceitos o que ultrapassa o sensvel.
Para uma apresentao dessa questo e para a tentativa de conciliar a liberdade transcendental e a liberdade prtica, cf. Allison 1983, pp. 310-329. 18 No queremos dizer que o desdobramento ulterior j esteja contido in nuce na Crtica da razo pura. Seria um despropsito, pois a essa altura Kant est longe de escrever as outras duas Crticas e de imaginar todas as dificuldades que tm pela frente. Queremos apenas dizer que a Crtica faz um primeiro ensaio (Versuch; A 804/ B 832) para resolver pela via da prtica os trs problemas cardinais da razo, para os quais tendem, como finalidade ltima, todo o uso especulativo da razo e toda a metafsica (B 395 n.; A 798/ B 827). Note-se que tal ensaio, contrariamente ao que sugerido por Schulze, no exterior Crtica. De fato, a prpria idia transcendental, como modalidade do incondicionado, reclama uma soluo que no pode ser satisfeita nem pela especulao nem pela funo imanente da idia como princpio regulador do uso emprico do entendimento: a experincia no preenche a prpria vocao integral da razo (Kant 1900; IV, 328). Na verdade o metafsico dogmtico que pensou ser da ordem da teoria o que desde o incio tinha interesse prtico: (...) como tambm a aparncia dialtica no aqui somente enganosa quanto ao juzo, mas ainda quanto ao interesse que aqui se torna relativamente ao juzo, esta aparncia atraente e sempre natural e assim permanecer para todo o futuro (A 703-704/ B 731-732; itlico meu). Ou seja, a Dialtica no apenas a crtica da iluso que nos faz julgar como objetivo o que meramente princpio subjetivo, mas tambm a crtica da iluso que nos faz tomar como prprio ao interesse terico o que da ordem do interesse prtico. Portanto, isolar ou desconsiderar a dimenso prtica contida j na crtica da razo pura sucumbir mesma iluso de que vtima o metafsico dogmtico.
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Apenas se quer dizer, olhando para o prolongamento da filosofia crtica, mais distante porm mais revelador, que esse resultado est longe de esgotar o papel que conferido deduo metafsica das idias. Mais do que isso, no plano da relao entre meios e fins, a finalidade da Crtica, se acreditarmos na avaliao de Kant nos Progressos da metafsica, no explicar o que torna possvel o conhecimento da natureza, incluindo a o papel das idias transcendentais como idias reguladoras, mas realizar o fim ltimo da metafsica: a crtica da razo pura, (...) tem como fim a fundao de uma metafsica, cujo fim, por sua vez, como fim ltimo da razo pura, visa extenso dos limites do sensvel para o campo do supra-sensvel (Kant 1900; XX, 272). Ora, ao tentar esclarecer a funo essencial da derivao subjetiva das idias pelo seu prolongamento mais remoto no acabamos por misturar indevidamente dois domnios, o terico e o prtico? Na verdade, no questo de domnio, de uma regio do ser que seria acessvel apenas para certas leis da razo, com excluso de outras, mas questo de diferena de uso da mesma razo. digno de nota que j a prpria escolha do termo idia para os conceitos puros da razo reflete o duplo emprego das idias. Contrapondo-se tradio filosfica mais imediata, que utiliza idia com o sentido de representao em geral (idia do vermelho, de dor, de causa, etc.), Kant busca o sentido do termo em Plato e esclarece, dizendo ter entendido Plato melhor do que este teria entendido a si prprio, que idia termo originado, principalmente, de preocupaes prticas; apenas depois que teria sido transposto ao que da ordem do conhecimento terico (A 310/ B 366 A 320/ B 377). Como tambm esclarece a Reflexo 5649: os conceitos puros da razo, Deus, liberdade e outro mundo, so propriamente de origem moral (Kant 1900; XVIII, 297)19. E se a prpria escolha do termo aristotlico categoria procura assinalar, em primeira linha, o uso emprico dos conceitos do entendimento, como chaves para a experincia possvel (embora a origem a priori de tais conceitos tambm habilite seu uso prtico), j o termo idia, em conformidade com sua
19 Nesse contexto que faz algum sentido o fragmento dos Progressos da metafsica em que Kant atribui moral a origem da filosofia crtica: (...) 4. Deus, liberdade e imortalidade. 5. [Os antigos filsofos] concordavam facilmente a propsito de Deus e da imortalidade, mas no acerca da liberdade. 6. A origem da filosofia crtica a moral, em vista da imputabilidade das aes. A esse respeito, conflito infindvel (Kant 1900; XX, 335; itlico meu). J que liberdade, ao lado das outras duas idias, sobretudo conceito de interesse prtico, ento se compreende por que a origem da filosofia crtica estaria na moral: o conflito acerca da liberdade, o qual no se manifesta nas demais idias, exige uma crtica da razo para ser definitivamente dirimido. Encontraramos aqui outro modo de afirmar que o problema antinmico uma das origens da Crtica?

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presumida origem platnica, deve espelhar no mesmo lance os dois usos da razo que busca o incondicionado, o especulativo e o prtico (Kant 1900; XX, 318). Aonde chegamos enfim? Kant distingue uso terico e prtico da razo e na Dialtica Transcendental dedica-se imediatamente aos problemas que envolvem o uso especulativo da razo. No se deve esquecer, porm, que no se trata de duas razes, a razo terica e a razo prtica, mas sim da mesma razo que comporta dois usos, os quais envolvem a mesma legalidade e o mesmo conjunto de conceitos. O crucial que, seja qual for o uso que a razo lhes d, as idias transcendentais no so seno diferentes modos do incondicionado, exprimindo o desejo irreprimvel de firmar o p em qualquer parte para alm dos limites da experincia. Assim, do ponto de vista da funo que desempenha no inteiro sistema crtico, a deduo metafsica das idias e, com ela, a Dialtica, mais do que etapa preliminar da destruio da metafsica, mostra-se como momento indispensvel de sua construo, uma etapa que torna possvel a transio do sensvel para o suprasensvel por meio do conceito de liberdade. *** Antes de prosseguir, convm fazer um balano parcial. Em grandes linhas tentamos mostrar, pelo desdobramento posterior da filosofia crtica, a funo que cabe derivao subjetiva dos conceitos da razo: etapa preliminar para a aferio da objetividade peculiar das idias e, desse modo, etapa necessria (embora no suficiente) para a construo da metafsica. Dessa maneira, aferimos pelos efeitos, por assim dizer, a envergadura da questo, o que tem a vantagem de pr em evidncia tanto a tarefa positiva da Dialtica Transcendental como a finalidade da prpria Crtica. No entanto, at o momento as coisas permanecem como que suspensas no ar: afinal de contas, por que comear por esse lugar e no por outro? Se nossa inteno no outra seno trazer luz do dia a tarefa positiva que subjaz ao lado destrutivo da Dialtica, ento parece que qualquer outra questo, a idealidade do espao e do tempo ou a deduo transcendental das categorias, por exemplo, poderiam servir ao mesmo propsito. De fato, se a Crtica se prope a ser investigao sistemtica, em que cada parte se relaciona com as demais em vista de um todo, ento tocar um ponto tocar os demais. Mas precisamente o que primeira vista parece desqualificar
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nossa estratgia na verdade a justifica. A exigncia crtica de sistematicidade tem sua razo de ser sobretudo onde se reconhece o erro: nos assuntos da razo, a parcialidade cmplice da falsidade, tanto quanto a organizao sistemtica garantia contra erros (B XXXVII). Por isso, se se faz necessria uma deduo metafsica das idias transcendentais, porque o problema crtico, introduzido na forma do conflito da razo consigo mesma na cosmologia, no pode ser respondido sem que se faa o inventrio sistemtico dos conceitos puros da razo. No deixa de ser curioso observar e, para ns, digno de reflexo, que a realizao do fim ltimo da metafsica pelo caminho da Crtica tem como ponto de partida precisamente o que dobra tal pretenso: o conflito da razo consigo mesma na cosmologia. Da que, depois de termos partido da deduo metafsica das idias para avanar at o prolongamento mais distante da Dialtica nos Progressos da metafsica, queiramos agora recuar um passo, se no para compreender o princpio da Crtica ou seu incio cronolgico, ao menos para dar conta de sua gnese (parcial, sem dvida, pois recortada uma nica questo entre outras concorrentes).

II. A antinomia e a gnese da Crtica: a metafsica como problema da razo


Kant, em dois diferentes momentos, faz um retrospecto da origem da filosofia crtica. Em carta a Garve, de 21 de setembro de 1798, escreve:
O ponto de que parti no foi a investigao da existncia de Deus, da imortalidade, etc., mas a antinomia da razo pura: O mundo tem um comeo; ele no tem comeo, etc., at a quarta: h liberdade no homem, em oposio afirmao: no h liberdade, mas tudo nele necessidade natural. Isso foi o que primeiro me despertou do meu sono dogmtico e levou-me crtica da razo mesma, a fim de suspender o escndalo da contradio manifesta da razo consigo mesma (Kant 1900; XII, 256).

De modo similar, na Crtica da razo prtica, Kant diz:


Essa iluso [envolvida em alguns princpios da razo] nunca seria notada como enganadora se ela no se trasse por um conflito da razo consigo mesma na aplicao aos fenmenos de seu princpio de pressupor o incondicionado para todo condicionado. Mas a razo dessa maneira forada a inquirir essa iluso, a sua origem e o modo de poder ser dissipada, o que no se consegue fazer seno

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por uma crtica integral da inteira faculdade da razo pura; a antinomia da razo, que se torna manifesta em sua dialtica, na verdade o erro mais salutar em que alguma vez a razo humana pde cair, pois nos impele a descobrir a chave para sair desse labirinto (Kant 1900; V, 107).

Essas duas conhecidas passagens convergem para o mesmo ponto: a posio central que Kant atribui antinomia na formao da filosofia crtica. Os dois balanos so, sem dvida nenhuma, posteriores Crtica; mas nessa obra mesma se encontra indicao semelhante: a antittica natural da razo (um novo fenmeno da razo humana) impede a razo de adormecer numa convico imaginria, produzida por uma aparncia meramente unilateral (A 407/ B 434). Somos ento autorizados a concluir que Kant, tambm no interior da primeira Crtica, no faz outra coisa seno afirmar que a antinomia que desperta a razo para o exame de si mesma, o caminho que evita os dois atalhos que conduzem a morte da s filosofia: o dogmatismo e o ceticismo. importante observar que, apesar de convergentes, as duas passagens acima destacadas no so de todo coincidentes. A primeira aponta que a antinomia marca o incio temporal da filosofia crtica, ao passo que a segunda aponta a antinomia como fundamento da filosofia crtica. De fato, na carta a Garve, Kant apresenta um quadro de sua prpria trajetria filosfica (a antinomia foi o que primeiro me despertou do meu sono dogmtico). J na passagem extrada da Crtica da razo prtica Kant apresenta, do ponto de vista da razo humana, uma descrio geral da origem da filosofia crtica (a razo desse modo forada a inquirir essa iluso; a antinomia nos impele a descobrir a chave para sair desse labirinto). Ora, considerar a antinomia como princpio, do ponto de vista da razo humana em geral, algo que diz respeito no histria circunstancial do que teria levado o filsofo crtica, mas sim gnese conceptual dela. No estaramos, porm, nos apoiando em distino por demais sutil? Mas a prpria Crtica que se apia, em algumas passagens, na diferena entre histria emprica e histria conceptual da filosofia. Na Doutrina transcendental do mtodo, por exemplo, Kant se prope a apresentar a histria da razo pura do ponto de vista meramente transcendental, a saber, do ponto de vista da natureza da razo pura (A 852/ B 880). Esse ponto de vista, que na Crtica redunda na diviso da histria da metafsica em trs diferentes mtodos de investigar a razo (dogmatismo, ceticismo e criticismo), retomado nos Progressos da metafsica: Uma histria filosfica da filosofia em si mesma possvel,
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no histrica ou empiricamente, mas racionalmente, isto , a priori. Embora estabelea fatos da razo, no os vai buscar narrativa histrica, mas extrai-os da natureza da razo humana, como arqueologia filosfica (Kant 1900; XX, 341). Nesse sentido, a arqueologia filosfica essencialmente a priori e dedutiva. Pois, uma vez encontrada a origem ou o fundamento originrio, a arqu no l nas primeiras tentativas da filosofia, mas na estrutura atual da razo que foi se manifestando tortuosamente nas tentativas passadas a arqueologia filosfica traa a histria da razo do princpio para as conseqncias, relendo o passado luz do estdio atual da razo: [Pergunta-se] se se pode projetar a priori um esquema para a histria da filosofia, com o qual coincidiriam de tal modo as pocas e as opinies dos filsofos extradas de narrativas existentes, como se eles tivessem esse esquema diante dos olhos e tivessem assim progredido no conhecimento da filosofia. Sim! Se a idia de uma metafsica se impusesse necessariamente razo humana e esta sentisse a necessidade de desenvolv-la; porm, essa cincia se encontraria inscrita inteiramente na alma, contudo somente de maneira embrionria (Kant 1900; XX, 342). luz da arqueologia filosfica proposta nos Progressos da metafsica, como entender a origem da filosofia crtica? Mais uma vez esse papel cabe antinomia:
So duas as dobradias em torno das quais ela [a crtica-da-razo] gira: em primeiro lugar, a doutrina da idealidade do espao e do tempo (...); em segundo lugar, a doutrina da realidade do conceito de liberdade, como conceito de um supra-sensvel cognoscvel no qual a metafsica entretanto somente prticodogmtica. Mas ambas as dobradias esto como que fixadas no batente do conceito racional do incondicionado na totalidade de todas as condies, em que deve ser removida a aparncia que suscita uma antinomia da razo pura mediante a confuso dos fenmenos com coisas em si, e nessa dialtica mesma contm a indicao para a transio do sensvel para o supra-sensvel (Kant 1900; XX, 311).

A duplicidade de doutrinas, que para alguns crticos de Kant seria at mesmo a fonte de resultados incongruentes em diversos aspectos (destruio da metafsica e da teologia pela filosofia terica; recuperao delas pela porta dos fundos da filosofia prtica) aqui expressamente reconhecida, uma advertncia de que jamais se poder encontrar a unidade da filosofia crtica, ao menos no aquela unidade do edifcio doutrinal nico e integral que os epgonos de Kant, no

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encontrando na letra, procuram no esprito da Crtica20. No obstante, Kant reconhece um fundamento o batente comum em que teoria e prtica se fixam, que o conceito do mundo (conceito racional do incondicionado na totalidade de todas as condies). Mais precisamente, h unidade de um problema, a antinomia, que exige e inaugura uma crtica da metafsica especulativa e ao mesmo tempo aponta para a realizao da metafsica, transio para o supra-sensvel. Assim, quando se pensa na origem da crtica, preciso precaverse: uma coisa a origem na ordem do tempo, outra coisa a origem na ordem do conceito. Quando Kant, na passagem h pouco citada da Crtica da razo prtica, descreve a origem da filosofia crtica, ntido que ele o faz do ponto de vista transcendental da Crtica e da arqueologia filosfica proposta pelos Progressos da metafsica. Desse ponto de vista, a antinomia a origem da crtica, sem dvida, mas origem entendida no como incio no tempo, mas como princpio racional: aquilo que desperta para a necessidade de uma crtica da razo e a conduz passo a passo, na condio de fundamento (Grund) da investigao21. Que implicaria essa distino para a compreenso da origem da prpria Crtica? O incio cronolgico controverso, basta lembrar os Prolegmenos, que atribuem a Hume exatamente o mesmo que Kant atribui antinomia (note-se que as duas caracterizaes no so em princpio incompatveis; para aferir essa possibilidade requer-se, porm, uma srie de mediaes cuja efetividade deve ser documentada passo a passo, o que por ora est fora de nosso alcance). At mesmo a capacidade de Kant em reproduzir com fidelidade a histria circunstancial de sua filosofia talvez possa ser posta em dvida: na carta a Garve, escrita dezessete anos depois da publicao da primeira crtica, Kant muda a ordem usual das idias em conflito, mencionado liberdade como a quarta idia cosmolgica, ao passo que na Crtica, que segue o fio condutor da tbua das categorias, a menciona como terceira. Por fim, o longo caminho de Kant at Crtica, marcado pela incessante retomada de questes e reviso de posies, no se ajusta perfeitamente com a hiptese de um incio primeiro e nico da filosofia crtica; abre o horizonte, alm disso, para uma investigao da prpria histria da

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Sobre esse ponto, ver de Kant a sua Declarao sobre a doutrina da cincia de Fichte (Kant 1900; XII, 396-7). 21 Nos Progressos da metafsica, Kant parece ir mais longe, assimilando a origem temporal origem conceptual: Esta ordem temporal [do dogmatismo ao ceticismo e deste ao criticismo] funda-se na natureza da faculdade humana de conhecer (Kant 1900; XX, 264).
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doutrina da antinomia, isto , das primeiras formas que o problema teria assumido at ser formulado criticamente como antinomia22. J o segundo ponto de vista, o da gnese conceptual da Crtica, no s est ao abrigo de tais dvidas, mas tambm dispensa tal investigao, uma vez que, sem ocupar-se com a cronologia e com a ordem dos fatos, procura apenas indicar o ponto que, como fundamento, principia, condiciona e orienta o exame crtico. No entanto, tambm esse ponto de vista leva a algumas dificuldades, particularmente a de saber como que se pode a um s tempo conferir antinomia o papel de origem principial da investigao crtica e pressupor outras condies anteriores. Pois isso o que ocorre, ao que tudo indica, quando, do ponto de vista da arqueologia filosfica, se isola o que seria o significado mais fundamental do conceito de antinomia na Crtica. Segundo Hinske23, o conceito mais estrito e fundamental de antinomia no significa o conflito de duas proposies que parecem ambas rigorosamente provadas, mas, conforme a origem do termo que Kant teria ido buscar na retrica clssica, significa o conflito de leis da razo Widerstreit der Gesetze (Antinomie) der reinen Vernunft (A 407/ B 434)24. apenas em sentido derivado que antinomia aquela contraposio conteudstica de proposies, tese com anttese a antittica (A 420/ B 448). tambm apenas de modo derivado que antinomia significa o estado da razo no conflito: O estado da razo nessas inferncias dialticas denominarei a antinomia da razo pura (A 340/ B 398)25. Ora, segundo o significado fundante da antinomia (grundlegende Bedeutung; Hinske, p. 106), que o que afinal importa para uma arqueologia filosfica, que leis da razo estariam envolvidas no conflito? 26 De um lado estaria o princpio da
Tanto a hiptese de vrias origens como a investigao da histria da antinomia se encontram na anlise de Hinske do desenvolvimento da filosofia crtica. O autor, depois de reconhecer a possibilidade de haver diversos fios condutores para interpretar a trajetria filosfica de Kant (a teoria do influxo fsico, a problemtica teolgica etc.), escolhe o fio condutor da antinomia, considerando-o um dos motivos centrais da filosofia kantiana (Hinske, p. 27 n. 72; 70-133). 23 Aqui e na seqncia acompanho de perto a interpretao de Norbert Hinske (Hinske 1970, pp. 99112). 24 Tambm Mellin (1970, p. 298) apresenta a conjectura de que Kant teria encontrado o termo e o significado geral da antinomia em Quintiliano (Institutio oratoria, liber VII, captulo 7, 1) 25 Esse o significado subjetivo da antinomia (Mellin 1970, p. 287). 26 Sirvo-me da anlise de Hinske unicamente para esboar o que deve convir a uma arqueologia, que procura a origem principial da investigao crtica. Na verdade, Hinske no se ocupa em nenhum momento com semelhante arqueologia, mas to-s com o caminho que Kant teria percorrido at alcanar a formulao crtica da antinomia. No entanto perfeitamente cabvel perguntar se do ponto de vista histrico em que se situa, Hinske poderia falar com rigor de um significado fundante de antinomia.
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razo pura: ... se dado o condicionado, ento tambm dada a inteira soma das condies e, por conseguinte, tambm o absolutamente incondicionado (A 409/ B 436); e, de outro lado, estaria a mxima da maior extenso possvel do nosso entendimento mediante a experincia: Que na explicao dos fenmenos se tem de proceder como se o campo de investigao no fosse amputado por nenhum limite (B 498 ss.). Dos dois lados, sempre questo da razo em sentido estrito, a faculdade dos princpios; de um lado, porm, est a razo pura, de outro, essa mesma razo voltada para a experincia e sua elaborao mediante o entendimento. Da que a Crtica possa tambm caracterizar o conceito fundante de antinomia como o conflito entre as leis de duas faculdades, razo e entendimento (A 529/ B 557). precisamente nesse ponto que surge a dificuldade para uma arqueologia filosfica e sua exigncia de uma origem na ordem do fundamento. O conceito fundante de antinomia parece pressupor uma clara distino entre razo e entendimento e, por tabela, entre idias e categorias. Ora, como a antinomia poderia fundar a investigao crtica e, no entanto, apoiar-se em algo que j tem por lquido e certo? O fundamento no se apoiaria, assim, em uma distino que alcanada apenas no decurso da prpria investigao crtica? 27 Alm disso, quando percebemos que a sistematizao das idias cosmolgica depende do sistema dos conceitos do entendimento, pois este serve quela como fio condutor; mais ainda, quando lembramos que cada idia transcendental no seno uma categoria alargada at o incondicionado 28, ento s se pode concluir que a antinomia de algum modo dependente da sistematizao das categorias e, por conseqncia, da dos juzos. Sendo assim, como seria lcito a uma arqueologia filosfica cogitar que a antinomia o Grund da investigao crtica? Resta ainda outra possibilidade: podemos procurar no a origem na ordem do tempo ou na ordem do fundamento, mas a gnese da filosofia crtica (gnese parcial, pois partimos das indicaes explicitadas por Kant a respeito da antinomia, deixando de lado outras questes que
De fato, o 41 dos Prolegmenos parece sugerir que a distino entre razo e entendimento, como fontes distintas de conceitos, apenas produzida no decorrer da investigao crtica (Kant 1900; IV, 328-329). 28 (...) a razo no produz, propriamente, conceito algum, apenas liberta o conceito do entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para alm dos limites do emprico, embora com relao a este. Isto acontece porque a razo, para um condicionado dado, exige a absoluta totalidade das partes das condies, e assim faz das categorias idias transcendentais (A 409/ B 435-6).
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eventualmente teriam contribudo para a formao da filosofia crtica). Ainda que no se estabelea desde o incio uma relao de subordinao, seja temporal, seja conceptual, podemos aceitar que investigaes distintas sejam primeiro postas em atrito; podemos aceitar que um espao ento se delineia e se articula no esforo mesmo de constituir a relao entre temas e investigaes diversas. Desse ponto de vista, nada impede que o prprio conceito de antinomia seja resultante de um problema que abriga sob si formulaes concorrentes, sem que se cogite, porm, que uma formulao seja fundamento das demais. Igualmente, nada impede que a investigao da cosmologia, cujos conceitos capitais provm da ontologia, a Grundwissenschaft, conduza a questes que acabem por pr em cheque doutrinas e princpios que passam por indubitveis na prpria ontologia. Procura-se, assim, uma gnese da Crtica, isto , aceita-se que a interdependncia de suas partes ou a subordinao de uma a outra no se encontra j dada, nem no plano temporal nem na ordem do conceito, mas originada. Desse ponto de vista, tentemos ver ento como a Crtica se forma ao constituir a articulao de suas partes a partir da antinomia, l mesmo quando Kant confessa, na carta a Marcus Herz de 11 de maio de 1781, que no pde comear a exposio da Crtica por esse ponto:
Difcil sempre permanecer esse gnero de investigao [crtica da razo pura], pois contm a metafsica da metafsica. No entanto, tenho em mente um plano que pode proporcionar-lhe popularidade, plano que no incio, contudo, lhe poderia ter sido nocivo, porque o fundamento tinha de ser arrumado, sobretudo porque o todo desse conhecimento tinha de ser posto diante dos olhos com todas as suas articulaes; de outro modo, somente me teria sido permitido comear por aquilo que eu apresentei sob o ttulo de Antinomia da razo pura, o que poderia ser feito em uma apresentao bastante viva, que instigaria o leitor a investigar as fontes desse conflito (Kant 1900; X, 251).

A antinomia poderia dar ocasio a uma exposio popular, pois instigaria o leitor a ir fonte do conflito. Ainda que no concretize esse plano, Kant, nos Prolegmenos, no apenas ir retomar a sugesto de ter a antinomia como porta de entrada para a Crtica, mas tambm ir mais longe. De fato, observa que a antinomia, mais do que simplesmente oferecer a oportunidade para uma exposio mais feliz de um contedo doutrinal j alcanado, constitui o verdadeiro ponto de inflexo na filosofia: Desejo, pois, que o leitor crtico se ocupe principalmente com essa antinomia, porque a prpria natureza parece t-la estabelecido para fazer hesitar a razo nas suas pretenses temerrias e a forar ao exame
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de si mesma (...). Se o leitor for levado por esse estranho fenmeno a remontar ao exame do pressuposto que est no fundamento dela, ento se sentir obrigado a investigar comigo mais profundamente a fundao primeira de todo o conhecimento da razo pura. (Kant 1900; IV, 341 n.). Dessa maneira os Prolegmenos confirmam, embora obliquamente, o que Kant dissera a Herz: s no possvel comear a exposio com a antinomia porque preciso em primeiro lugar investigar o fundamento e expor a inteira faculdade do conhecimento, em toda a sua articulao. Quer dizer, a antinomia mostra inapelavelmente a necessidade de uma crtica, mas parece deixar prpria sorte a investigao da fundao primeira de todo o conhecimento da razo pura (itlico meu): o imperativo de uma investigao sistemtica impede que a exposio da cincia coincida com o problema que a exige. Esse descompasso entre o problema que desencadeia a investigao e o modo de lev-la adiante significaria que o problema antinmico seja apenas a porta de entrada, no mais do que a antecmara da Crtica? Afinal de contas, a Crtica afirma que a antinomia, se contribui para alguma doutrina crtica mais especfica, apenas na condio de prova indireta da doutrina da idealidade do espao e do tempo, pois a direta oferecida pela investigao levada a cabo na Esttica Transcendental (A 506/ B 534). Portanto, no seria temerrio de nossa parte conceder antinomia uma funo mais ampla na gnese da Crtica alm da que foi expressamente admitida por Kant? Apia nossa interpretao, em primeiro lugar, o testemunho notvel das Reflexes 4756 e 4757 (Kant 1900; XVII, 699-703; 703705). Nessas reflexes, para falarmos en gros, Kant admite que h uma antittica ou antinomia, embora aparente, no apenas no campo cosmolgico (ou, mais exatamente, no que vir a ser a cosmologia racional), mas tambm na prpria teologia29 (menos claramente na psicologia).

De fato, ainda que nenhuma das duas reflexes mencione explicitamente o conceito de Deus, a Reflexo 4757 (Kant 1900; XVII, 703) assume, de modo implcito, haver uma antittica ou antinomia aparente acerca do conceito que, na Crtica, ir constituir o ideal da razo pura o conceito do ens realissimus (A 575-6 /B 603-4). Tal antittica teolgica, por assim dizer, se afigura deste modo: segundo o princpio imanente do uso emprico do entendimento, tudo mutvel e varivel, portanto empiricamente contingente, porque o tempo em si necessrio, mas no tempo nada se prende necessariamente. Mas segundo o princpio transcendente do uso puro do entendimento, h algo em si necessrio, a saber, a unidade da realidade suprema, a partir da qual toda multiplicidade dos possveis pode, mediante limitao, ser determinada, como o so no espao as figuras e tambm toda existncia, como no tempo todo estado. Igualmente a Reflexo 4759 (Kant 1900; XVII, 708) faz meno, ainda que bastante imprecisa, a uma antittica (aparente) que
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Mais do que isso, a essa altura Kant concebe tambm como dialticas a prpria Esttica e a Analtica (ento denominadas, respectivamente, doutrina transcendental do fenmeno e doutrina transcendental da experincia). Por isso, Kant fala de uma dialtica da sensibilidade e uma dialtica do entendimento (XVII 699, 700), as quais exibem com maior ou menor nitidez inegveis traos antitticos. Ou seja, o que as duas reflexes (ambas datadas de 1775-1777 com segurana por Adickes) mostram que Kant, em determinada fase, concebe sob o signo da dialtica o que ir depois constituir a estrutura e grande parte do contedo doutrinal da Crtica. Esse plano incipiente sugere, assim, que na prpria formao da Crtica o teor de suas doutrinas de algum modo subsidirio da prpria articulao da problema crtico como antinomia, ou melhor, como problema antinmico (para recorrer a uma formulao mais ampla e provisria da antinomia). Em segundo lugar deve-se notar que, mesmo quando desqualifica na carta a Herz a antinomia para o papel de incio da exposio, Kant no a exclui do horizonte da investigao. Ao contrrio, definindo a Crtica como metafsica da metafsica, Kant consagra o exame crtico ao problema da metafsica, revelado primeiro pela antinomia. Com isso no prope de maneira alguma construir um sistema metafsico que rivalize com os demais: Tenha a gentileza de s mais uma vez dar uma olhada no todo e notar que de modo algum metafsica o que a Crtica est fazendo, mas uma cincia inteiramente nova, jamais tentada antes, a saber, a crtica de uma razo que julga a priori (carta a Garve, 7 de agosto de 1783; Kant X, 340). No deixa de ser paradoxal: a Garve Kant diz que a Crtica cincia inteiramente nova, no metafsica; a Herz afirma que a Crtica metafsica da metafsica, apondo nova cincia o nome da velha disciplina, ao quadrado. Mudana de opinio ou de nfase conforme varia o interlocutor? No entanto, tambm os Prolegmenos recusam assimilar a Crtica a toda forma passada de metafsica e, no obstante, no recusam o parentesco com ela: prolegmenos a toda metafsica futura. Reside na antinomia talvez a chave para resolver o enigma. Se a Crtica , em primeiro lugar, metafsica da metafsica no porque possui um conhecimento mais apurado dos objetos, que a habilitaria a dar lies ao metafsico. Inversamente: ao investigar o conflito em torno de um conceito que ultrapassa toda a experincia possvel (mundo como
tm lugar na teologia, mais exatamente, uma antittica entre o inimigo dogmtico da religio e o filsofo religioso especulativo.
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totalidade absoluta das coisas), ela no pode dirimir a dificuldade baseando-se no conhecimento de um objeto, pois este jamais pode ser dado. No por outro motivo que a antinomia o nico caso possvel que revela o erro da razo; pois na psicologia e na teologia racionais, a iluso o erro permanecem ocultos por um discurso consistente, que, se no pode ser confirmado por nenhuma experincia, tampouco pode ser refutado por ela. Por isso, perante o conflito da razo consigo mesma, manifestado pela antittica e percebido, subjetivamente, por todo aquele que refaa por si mesmo as razes de cada um dos lados em disputa, s resta investigao o exame da origem e da fonte do conhecimento das coisas. Resta, pois, o exame da razo como fundamento a priori de todo conhecer e, por isso, tambm como fonte positiva do erro (a iluso transcendental). Ao que tudo indica, , pois, por uma espcie de analogia que a Crtica acaba por assumir o posto da velha metafsica, que um Baumgarten definia como cincia dos primeiros princpios do conhecimento humano: metaphysica est scientia primorum in humana cognitione pricipiorum (Baumgarten XVII, 23). Por analogia, pois os limites da razo humana podem ser apenas determinados caso se constitua uma cincia que estabelea os primeiros princpios fundantes do conhecimento; isto , caso a cincia dos predicados gerais do ente d lugar a uma cincia dos princpios a priori do conhecimento das coisas. Nesse sentido a Crtica se afigura como metafsica da metafsica. Por outro lado, se ela tambm metafsica da metafsica, em virtude do objeto de investigao, que recai sobre a razo que pretende conhecer a priori o que ultrapassa toda experincia possvel. Ora, isso nada mais do que dizer que o fim da Crtica repousa exatamente na investigao da metafsica, entendida agora como a cincia, problemtica, do suprasensvel ou do incondicionado (problemtica, pois a antinomia pe sob suspeita a possibilidade de tal conhecimento). Em uma palavra, tanto o modo de investigar como o fim da Crtica se vinculam estreitamente ao problema posto razo pela antinomia, problema nascido em uma disciplina da metafsica especial, a cosmologia. Vejamos se de fato as coisas se passam assim. Encontra-se um indcio, para comearmos por algum lugar, no desafio lanado a Kant pela interpretao que Maimon faz da Crtica, na Versuch ber die Transzendentalphilosophie mit einem Anhang ber die symbolische Erkenntnis. Kant, que recebe de Marcus Herz para leitura e comentrio o manuscrito dessa obra, resume-o nestes termos:

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Se compreendi corretamente o sentido [das observaes de Maimon], ento elas pretendem demonstrar que, se o entendimento deve ter uma relao legisladora com a intuio sensvel (no apenas com a emprica, mas tambm com a a priori), ento o prprio entendimento tem de ser o criador seja das formas sensveis, seja at mesmo da matria dela, i. e. do objeto; pois de outro modo o quid juris no poderia ser suficientemente respondido, o que porm poderia ser feito segundo os princpios de Leibniz e de Wolff, se lhes atribumos a opinio de que a sensibilidade de maneira alguma seria especificamente diferente do entendimento, mas conviria como conhecimento filosfico [Welterkenntnis] apenas ao entendimento, somente com diferena de grau de conscincia (...) (carta a Marcus Herz de 26 de maio de 1789, Kant XI, 49-50).

Para Maimon, uma sntese a priori s pode ser objetiva se o entendimento criar o prprio objeto que concebe. Deveramos admitir, por isso, que o entendimento faculdade de intuio, no pensamento discursivo; caso contrrio, a correspondncia entre conceito e objeto do conceito seria apenas um fato, algo contingente e inexplicvel, portanto. No difcil perceber que essa presumida retificao da questo do quid juris pe em cheque cada parte central da Crtica: 1. A Esttica e sua doutrina de que a sensibilidade difere do entendimento em espcie, no em grau e, como tal, oferece um mltiplo de representaes independentemente do entendimento; 2. A Analtica e sua doutrina que atribui ao entendimento o conceito de um objeto em geral: pensamento discursivo que s pode representar um objeto determinado ao elevar unidade sinttica da apercepo o mltiplo que dado na intuio independentemente do pensar. 3. A Dialtica e sua doutrina de que as idias transcendentais, como conceitos totalizantes da razo, no do entendimento, no se reportam imediatamente a nenhum objeto dos sentidos. Pois sustentar, como faz Maimom, que nosso pensar entendimento intuitivo, como o divino, s que limitado, supor um pensar que no prprio ato de conceber compreende, ainda que confusamente, a totalidade das coisas representadas. Por isso Maimon atribui ao entendimento a posse de idias: se um juzo a priori forosamente universal, ento ele conteria em ato todos os casos pensados sob ele. No conceito de um crculo seria pensado que todas as suas linhas retas so eqidistantes do centro; desse modo, tal conceito diria respeito a uma totalidade e, por isso, seria uma idia do entendimento.

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V-se que, para dar uma resposta adequada questo da legitimidade do uso dos conceitos puros (quid juris), Maimon prope na verdade uma radical transformao da Crtica (com razo Kant observa que contra ele que se volta Maimon). A resposta de Kant pode ser resumida em dois pontos centrais: (1.a) A despeito de discordar das correes propostas, Kant afirma, surpreendentemente, que o ensaio de Maimon digno de ateno. Pois, diz Kant, [Maimon] concorda comigo que, para dar solidez aos princpios da metafsica, uma reforma tem de ser empreendida, e apenas poucos esto convencidos de que isso necessrio (Kant 1900; XI, 54). (1.b) Reconhecendo assim que ambos tm como alvo comum a reforma da metafsica, Kant recomenda a Maimon indicar claramente no apenas a maneira pela qual ele representa os princpios do conhecimento a priori, mas tambm o que o seu sistema implica para a soluo dos problemas da razo pura, que constituem o essencial do fim (Zweck) da metafsica (Kant 1900; XI, 54). (2). Kant ento sugere que, entre os problemas da razo, a antinomia, o conflito na cosmologia racional, que oferece uma boa pedra de toque para testar os princpios do sistema. Como entender a resposta de Kant? Seguindo os pontos acima: 1. A necessria reforma da metafsica exige o exame dos princpios sobre os quais esta se firma; outro modo de dizer que o exame crtico uma metafsica da metafsica (1.a). E como esse exame tem por objeto os problemas de uma razo que pretende julgar a priori o que ultrapassa a experincia (pois a antinomia que oferecida como exemplo), ento a investigao tambm uma metafsica da metafsica (1.b). Ou seja, no primeiro aspecto est em jogo aquilo que Kant caracteriza como sistema ou princpios do conhecimento a priori (presumivelmente, todas as peas-chaves para a explicar como so possveis juzos sintticos a priori); no segundo aspecto, questo do que Kant chama os problemas da razo, os quais constituem o essencial do fim da metafsica. 2. Assim, Kant distingue claramente dois aspectos: de um lado, o sistema dos princpios do conhecer, de outro, os problemas da razo. Qual a relao entre ambos os aspectos? Em primeiro lugar, o que podemos chamar uma relao horizontal, de coordenao. Kant pede que Maimon no se atenha apenas aos princpios do sistema, mas tambm os use para resolver os problemas essenciais da razo, dos quais a antinomia um exemplo e a pedra de toque por excelncia da exatido dos princpios
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aduzidos. Nesse sentido, os dois aspectos so solidrios: sem o exame dos princpios, o problema do conflito da razo consigo mesma no pode ser resolvido; e sem que os princpios sejam testados segundo essa pedra de toque, no se pode saber se so realmente slidos e eficazes. interessante que Kant mesmo executa o teste que sugere a Maimon, dando uma idia, ainda que bastante vaga, do que poderia ter sido aquela exposio popular da Crtica mencionada a Herz que comearia com a antinomia. De fato, Kant diz que, antes de tudo, Maimon deveria ter diante de si o conflito da razo consigo mesma; da talvez Maimon se convencesse de que no poderia defender que o entendimento humano difere do divino apenas em grau, como se fosse idntico a este, s que limitado. Como conseqncia, Maimon enfim teria de reconhecer que a intuio pode oferecer apenas fenmenos, ao passo que a coisa (Sache) mero conceito da razo. Onde est o teste30? Sem a distino de espcie entre pensar e intuir, modos de conhecer heterogneos, assume-se que so as coisas mesmas que so dadas na sensibilidade, mas apenas de modo confuso. E sem que se faa a distino entre a coisa mesma e o seu fenmeno, acaba-se inevitavelmente por projetar nos fenmenos o incondicionado que o entendimento (isto , o pensamento e por isso tambm a razo), pensa e tem de pensar acerca da coisa. Como resultado, o princpio da srie total de condies pensado como o incio no tempo ou ento negado etc.; ora, se a antinomia nasce porque se confunde pensar e intuir, ento Maimon com seus princpios jamais poderia resolv-la: (...) a antinomia, que se origina inteiramente da confuso (Verwechselung) de ambos nunca pode ser resolvida, a no ser que se deduza a possibilidade dos juzos sintticos a priori segundo os meus princpios (Kant 1900; XI, 54). notvel que, por esse caminho, Kant acaba por virar o jogo, derrubando um a um todos os aperfeioamentos Crtica propostos por Maimon. Assim, comeando com um problema da Dialtica, Kant chega a cada um dos princpios da Crtica: tanger em um nico ponto uma corda retesada vibr-la em cada parte e por inteiro, de modo que se reafirma a natureza sistemtica da Crtica. No entanto, sem que se quebre essa relao de interdependncia ou de coordenao entre as partes da Crtica, entre a Lgica da verdade e Lgica da iluso, h outro modo de encarar a mesma articulao dos termos. Kant pede que Maimon no permanea no sistema dos princpios do conhecimento, mas tambm v aos problemas da razo, que
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Note-se que a prpria Crtica sugere e realiza semelhante contraprova ou teste dos princpios do conhecimento a priori (cf. B XX-XXI).
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constituem o essencial do fim da metafsica. Aqui, a relao entre as partes assimtrica, pois que a parte essencial reside nos problemas da metafsica no campo do incondicionado. Logo, se tais problemas so o fim essencial dessa pretensa cincia, ento tudo o mais no seno meio ou instrumento, o rganon que voltado para esse fim. Isso no quer dizer outra coisa seno isto: o fim essencial da Crtica consiste na tarefa de compreender a pretenso da razo que julga a priori acerca do que ultrapassa a experincia possvel (a metafsica da metafsica). Nesse sentido, a relao entre as partes de subordinao, de modo que, percebe-se, o fabuloso aparato da Crtica est a servio da investigao dos problemas essenciais da razo metafsica, isto , dos problemas apresentados na Dialtica. Se assim, ento se v que o prprio sistema crtico dos princpios , como sistema, de algum modo subsidirio da investigao posta em andamento pelo problema antinmico. Diante disso, seria lcito alguma vez sustentar que a teoria da idealidade do espao e do tempo teria sido concebida como meio de salvaguardar os direitos do gemetra contra as pretenses do metafsico especulativo que, no absoluto, quer deliberar sobre as coisas em geral por conceitos?31 Mas julgar nesses termos a elaborao do idealismo transcendental na verdade confundir a ordem das razes do exame crtico, ou melhor, no ter em vista a relao entre meios e fins estabelecida pelo prprio problema que demanda uma crtica da razo. Conforme a Reflexo 4673 (1773):
A questo de saber se o espao algo ideal (no imaginrio) ou real no interessa de modo algum s diversas cincias. No se d ateno a isso na matemtica, na mecnica e na fsica geral; ainda que tanto Leibniz como Newton (aqui os nomeio no pice dos demais grandes nomes) aceitem que a realidade do espao seja, para o segundo, subsistente e, para o primeiro, aderente, ambos admitem o seu [ser] na aplicao aos objetos do mundo, como se espao e tempo fossem receptculos existentes das coisas; e mesmo que a sua idealidade tenha sido demonstrada por ns, ela no faz a menor diferena para tais investigaes. Mas l, onde essas respostas se tornam transcendentes, ento a coisa outra (Kant 1900; XVII, 642).

Nem geometria nem fsica interessa a questo do estatuto ontolgico ou epistemolgico do espao e do tempo, se so reais ou ideais; elas simplesmente supem que espao e tempo so reais ao aplic-los aos objetos do mundo. Na verdade, tal questo s tem
a posio de Lebrun no ensaio O papel do espao na elaborao do pensamento kantiano (Lebrun 1993, p. 32).
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importncia l, onde essas respostas se tornam transcendentes isto , quando est em jogo a metafsica como cincia do supra-sensvel. Ou, mais exatamente, quando o espao e o tempo so aplicados no aos objetos do mundo, mas ao mundo como totalidade absoluta dos objetos. Aqui, o impulso do metafsico em ir alm do que pode ser dado que torna transcendente o que da ordem do simples uso imanente. Dir ento: o mundo, entendido como totalidade absoluta das coisas, tem um comeo no tempo e um limite no espao; mas logo ser revidado por outro metafsico: o mundo no tem comeo no tempo nem limite no espao. nesse momento e em vista desse gnero de questes (suscitadas, de resto, por um impulso natural razo humana, no por um capricho do metafsico) e no para fundamentar a verdade dos conceitos da cincia moderna, que importa ponderar o estatuto do espao e do tempo: (...) somente se esses fenmenos devam ser usados para a idia cosmolgica de um todo absoluto, tendo que ver, portanto, com um problema que ultrapassa os limites da experincia possvel, s ento tem importncia a distino da maneira pela qual se considera a realidade desses objetos dos sentidos, a fim de prevenir uma iluso enganosa, que seria o inevitvel resultado da falsa interpretao dos nossos conceitos da experincia (...) (A 496-7/ B 524-5). Por isso, a Crtica ir servir-se do idealismo transcendental como chave para a soluo da dialtica cosmolgica (A 490/ B 518), isto , para prevenir o erro num registro que essencialmente metafsico. Essas concluses so corroboradas por uma importante passagem dos Prolegmenos. Vale a pena cit-la integralmente, pois enuncia o que a literatura chama s vezes de fim principal (Hauptzweck) da Crtica32:
A matemtica pura e a cincia pura da natureza no teriam, em vista de sua prpria segurana e certeza, necessitado de semelhante deduo, como a fizemos at agora de ambas; com efeito, a primeira apia-se na sua prpria evidncia; a segunda, porm, embora provenha das fontes puras do entendimento, funda-se na experincia e na sua confirmao constante (...). Ambas as cincias no tinham, pois, necessidade dessa investigao por si mesmas, mas sim por outra cincia, a saber, a metafsica. A metafsica, alm dos conceitos da natureza, que sempre encontram aplicao na experincia, tem ainda que ver com conceitos puros da razo, que nunca so dados em nenhuma experincia possvel, por conseguinte, com conceitos cuja realidade objetiva (que no so simples quimeras) e com afirmaes cuja verdade ou falsidade no pode ser confirmada ou revelada por nenhuma experincia. E essa parte da metafsica , alm do mais, justamente
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Cf. Vaihinger 1976, p. 82.


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aquela que constitui o seu fim essencial, para a qual tudo o mais apenas meio, e assim essa cincia necessita de tal deduo em virtude de si mesma (Kant 1900; IV, 327).

Note-se que os Prolegmenos dividem a metafsica em duas partes, uma que diz respeito ao uso de conceitos que encontram aplicao na experincia, outra cujos conceitos ultrapassam a experincia possvel. A Crtica tambm alude dupla diviso da metafsica33, e os Progressos da metafsica iro esclarecer que se trata respectivamente da ontologia e da metafsica propriamente dita, sendo esta ltima a cincia da transio do conhecimento do sensvel para o conhecimento do suprasensvel mediante a razo (Kant 1900; XX, 260). precisamente essa segunda parte, dizem os Prolegmenos que constitui o fim essencial da metafsica, para a qual tudo o mais apenas meio. Sublinha-se, pois, que todo o rduo trabalho de mostrar a idealidade do espao e do tempo e a difcil tarefa de estabelecer o sistema e a validade objetiva das categorias e dos princpios sintticos do entendimento puro possuem valor apenas relativo: meios para um fim, chaves para dirimir adequadamente os problemas essenciais da razo. Tal relatividade est longe de implicar que se deva ou seja mesmo possvel minimizar a importncia da deduo da matemtica e da cincia da natureza (explicao da possibilidade delas). No diagnstico da Crtica, se o metafsico soubesse desde o incio que a matemtica, embora seja a priori e independa da experincia, no consiste na anlise de conceitos, mas na construo deles na intuio e por isso possui um vnculo indissolvel com o sensvel, ento jamais poderia ter tomado a matemtica como base de apoio. Isto , o metafsico jamais teria procurado servir-se da matemtica como instncia de um mtodo universal que o tornaria apto a erigir uma cincia a priori do suprasensvel pela mera anlise de conceitos. No por ser meio, portanto, que a fundamentao filosfica da matemtica e da fsica no possui relevncia para a investigao crtica: a ontologia, ou melhor, o seu modesto sucedneo, a Analtica ou a ontologia como cincia do pensamento imanente34, continua a ser a Grundwissenschaft. No
33

Porm, desta deduo da nossa capacidade de conhecimento a priori, na primeira parte da Metafsica, extrai-se um resultado inslito e aparentemente muito desfavorvel sua finalidade, da qual trata a segunda parte (...) (B XIX). E por finalidade da metafsica entenda-se a que est encerrada na segunda parte: A metafsica tem como fim prprio de sua investigao apenas trs idias: Deus, liberdade e imortalidade (...). Tudo o mais com o que esta cincia se ocupa serve-lhe apenas como meio para alcanar essas idias e sua realidade (A 337/ B 395). 34 Cf. carta de Kant a Beck, de 20 de janeiro de 1792 (Kant 1900; XI, 313).
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entanto, o que os Prolegmenos sugerem que o fundamento apenas a base para dar um passo adiante. No caso da metafsica dogmtica, a ontologia oferece os conceitos fundamentais (causa, efeito etc.) que serviriam como meio para conhecer o supra-sensvel (Deus como causa primeira do mundo, por exemplo). No caso da Crtica, a ontologia imanente apresenta o sistema dos conceitos puros e explica o uso legtimo deles na experincia; e, uma vez mostrado que o fim da metafsica no arbitrariamente forjado, mas est inscrito na razo, ela oferece a base para representar o sistema das Idias e para um uso prtico legtimo dos conceitos puros. Da que, no sendo fim em si mesmo, apenas meio para um fim, a fundamentao filosfica da matemtica e da cincia da natureza seja levada a cabo em ateno da metafsica (especial): esta parte da metafsica, diz Kant, que necessita de tal deduo em virtude de si mesma. Quanto a ns, sabemos j o que est na raiz dessa necessidade de medir a inteira razo ou o que a desencadeia: o propsito de unificar a razo consigo mesma e tornar possvel realizar integralmente a vocao da razo que aspira ao incondicionado35. Assim, do ponto de vista da investigao gentica, pode-se conceber a Crtica, sem quebrar a sua pretenso em proceder sistematicamente, como investigao que se move no horizonte da cosmologia, bem como se pode compreender de que modo ela adquire sua forma sistemtica precisamente ao mover-se nesse horizonte.

III. Consideraes finais


Essa lio, que no deixa de ser trivial, seria secundria, caso no fosse esquecida com alguma freqncia. Pois no preciso ser o epistemlogo mais contumaz ou o neokantiano mais obstinado para deix-la de lado; basta apenas menosprezar a origem da Crtica, que o seu fim est em seu incio, ou ento considerar que o problema antinmico, se est no comeo, simples vestbulo da Crtica e porta de entrada para assuntos de maior relevncia, o idealismo transcendental ou supostos argumentos transcendentais, por exemplo, estimados ento como o essencial da doutrina e j teremos tomado os meios como o fim.
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Por brevidade, citamos apenas os Prolegmenos. Mas o mesmo percurso pode ser encontrado na Crtica.

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Sem dvida, subordinar dessa maneira a Crtica ao exame dos problemas essenciais parece lig-la velha metafsica de modo to ntimo como incmodo. Por um lado, corre-se o risco, principalmente quando se sublinha o aspecto positivo da Dialtica, de contribuir a contragosto para a conhecida imagem que imputa a Kant a inteno (afinal declarada) de querer pr as matrias de f da religio crist ao abrigo de toda objeo. Como se desde o incio da sua jornada Kant tivesse o desgnio (desta vez no declarado) de contornar a crtica mais radical para poder transitar para outra regio, para um mundo no sensvel e superior: o mundo inteligvel, supostamente vislumbrado pelo dogmatismo da Dissertao, suprimido pelo aprofundamento da crtica razo terica, mas enfim acessvel ao virtuoso pelo atalho da moral. Por outro lado, ainda que se recuse tal imagem, h o risco, quando se atrela o fim essencial da Crtica ao exame da metafsica clssica, em particular ao da metafsica especial, de minimizar o que h de novo e decisivo em Kant, no levando em conta que a necessria reforma da metafsica e a superao de suas contradies acontecem sob o signo de uma revoluo na cincia da natureza, a revoluo copernicana. Nesse ltimo caso, a conseqncia indesejvel, parece, que acabamos por eclipsar o que se tem estimado ser a contribuio decisiva da Crtica. Quando se julga que o importante a mudana, talvez no alcanada por inteiro, mas posta em andamento, da ontologia para a epistemologia ou para a filosofia transcendental, da considerao sobre as coisas para a considerao sobre as condies de conhecimento das coisas, ento parece haver, para os leitores contemporneos, mais perda do que ganho vincular a Crtica a alguma suspeita vocao da razo para o absoluto ou ao esforo de transitar do sensvel para o supra-sensvel, segundo o fim que Kant atribui metafsica e filosofia crtica que se inscreve na histria da metafsica. Alm do mais, deve-se reconhecer, de modo algum impossvel falar da cosmologia e da antinomia sem arrastar consigo o fardo da metafsica clssica e sob o signo mesmo da revoluo nas cincias. Afinal de contas, o prprio Kant, no prefcio segunda edio da Crtica, apresenta a mudana radical de ponto vista, que permite a analogia com a revoluo copernicana, como chave para resolver a antinomia. Aqui, portanto, no olharia Kant sobretudo adiante, no para a trs? Tal recorte teria talvez a vantagem de poder tratar de certas questes da Dialtica sem renunciar, no entanto, s questes caras epistemologia, deixando para trs ao mesmo tempo certos temas como o da imortalidade da alma e de Deus. Pode-se, por exemplo, recortar na Dialtica e na cosmologia o tema da liberdade, para conceb-la apenas
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como teoria do sujeito qua agente prtico. Seriam contornados, assim, a improvvel histria da deduo metafsica das idias e o incmodo conceito de absoluto, bem como a vocao (Bestimmung) da razo para o incondicionado, a iluso transcendental e o Sistema da filosofia; enfim, tudo o que diz respeito, seja l o nome que se d, metafsica, passada e futura. Por essa estratgia, que se tornaria, ento, a investigao das origens da Crtica como a que temos proposto? Talvez uma pesquisa til para tornar compreensvel a idia e o alcance da radical mudana operada pela Crtica, um prembulo para ir o mais rpido possvel ao Kant que interessa ao leitor de hoje, mas nada que vincule o filsofo de modo indissolvel ao background da suspeita metafsica contra a qual ele teria se voltado. A esse propsito talvez seja pertinente, ainda que ineficaz, advertir que, se verdade que a filosofia crtica se volta contra a metafsica, o campo de batalha sem vencedor duradouro, tambm verdade que ela se volta metafsica. Testemunho disso do no apenas as reflexes e as lies de Kant sobre a metafsica, ao mostrar que Kant continua investigando intensamente a ontologia e a antiga filosofia transcendental mesmo depois da revoluo copernicana, mas tambm Os Progressos da metafsica e o escrito contra o leibniziano Eberhard, que inscrevem a filosofia crtica na histria da metafsica e no prolongamento da filosofia de Leibniz: A Crtica da razo pura pode ser ento considerada a genuna apologia de Leibniz contra os seus adeptos (Kant 1900; VIII, 250). O maior testemunho, porm, oferece a prpria Crtica: ir razo, isolando-a como sistema fechado que condio do conhecimento a priori, retroceder razo humana, a fonte original da metafsica, com a finalidade de compreender os metafsicos melhor do que eles puderam compreender a si mesmos, abrindo caminho assim para a realizao definitiva do que sempre existiu na condio de idia ou como disposio natural. No fundo, porm, mesmo ineficaz tal advertncia, pois o epistemlogo admite que, em rigor, no questo de como se teria formado a filosofia kantiana, mas do que haveria de autntico e slido nela, da contribuio decisiva para ns leitores contemporneos. a que est o problema, no propriamente na atualizao de Kant, mas na ausncia de justificativa com que feita, na irreflexo do procedimento mesmo: no legtimo que perguntemos, por nossa vez, quais os riscos e pre-juzos de semelhante reedio de Kant? Pois, para dar um exemplo, procurar capturar o aspecto mais revolucionrio da
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filosofia transcendental lanando mo da noo de condio epistmica (Allison 1983, pp. 10-13; 330-331) talvez no tenha nada de ilcito ou de nocivo. Ao contrrio, talvez seja uma maneira eficiente de traduzir um termo to polmico como polissmico por outro aparentemente unvoco, mais fiel ao esprito da revoluo copernicana, sem o fardo de nenhuma ontologia. Mas o que essa simples operao, primeira vista vantajosa para uma interpretao mais acurada de Kant, tambm pode conter a aposta numa filosofia que flutue acima de sua prpria histria e origem. Uma filosofia que, por isso mesmo, seria passvel de ser traduzida em termos mais neutros, formalizada segundo outra lgica, mais atual e exata, ou ento defendida por argumentos mais slidos e convincentes em todo o caso, sempre desconectados dos conceitos a partir dos quais ela tomou forma ou com desprezo do horizonte, metafsico, para o qual ela se volta. Do mesmo modo, procurar o ncleo duro da cosmologia, o que ainda hoje seria vlido, descartando no mesmo golpe os restolhos da metafsica, no sugere que se aceita, sem que se apresente porm a certido de legitimidade da hiptese admitida, que poderamos isolar de sua histria uma doutrina ou a parte dela que se julga resistir s vicissitudes do tempo? Mas que isso seno aceitar a hiptese de uma filosofia perene ou, numa verso mais branda, que o pensar ou o conceito no estejam entrelaados com a temporalidade? Pois Kant mesmo que mostra que, para falar das opinies e dos sistemas filosficos passados sem comprometer-se com a origem factual e com a histria emprica, preciso tirar o tempo do caminho do conceito ou ento o pr a servio dele: [A histria filosofante da filosofia] no histria das opinies que aparecem aqui ou ali, mas da razo que se desenvolve a partir de conceitos. No se pretende saber o que se argumenta, mas o que se obteve pelo discorrer mediante simples conceitos (Kant 1900; XX, 342). Kant nos apresenta uma certido de legitimidade de sua arqueologia filosfica, concordemos ou no com seus termos: apenas possvel pensar os sistemas histricos segundo o conceito caso a idia de uma metafsica se apresente inevitavelmente razo humana e de esta sentir uma necessidade de a desenvolver; mas esta cincia reside inteiramente na alma, embora s esboada de forma embrionria (Kant 1900; XX, 342). Aqui, a metafsica ou filosofia idia da razo; supe-se, pois, que seja conceito a priori de um todo constitudo de partes que no esto relacionadas ou articuladas entre si pelo tempo. Alis, Kant pode sup-lo, pois a antinomia mesma ensina, ainda que em outro registro, o da cosmologia, a separar conceito e
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tempo, o conceito necessrio de um todo e o modo de represent-lo in concreto no tempo. Mas que pensar do epistemlogo que, contornando a origem da Crtica, reedita Kant e procura o ncleo duro da cosmologia ou o que h talvez de permanente no idealismo transcendental, para depor o inteiro fardo da antiga metafsica? Tambm partilharia dessa histria a priori e sustentaria que o pensar filosfico pode estar fora da temporalidade a metafsica em idia? Que fique claro: no se acusa o epistemlogo de fazer metafsica sem que o saiba, um metafsico malgr lui; apenas nos perguntamos o que significa e o que poderia justificar o procedimento que adota. Pois este certamente um daqueles casos, como na dialtica socrtica, em que j um ganho considervel propor a questo, ainda que eventualmente no se tenha a resposta ou ao final se desqualifiquem as solues propostas. Por nossa parte, embora tenhamos nossas suspeitas, tambm temos de reconhecer que recortamos uma questo, no porm para isolar o que nela h de permanente ou atemporal, mas com o propsito, de longe mais modesto, de medir a ressonncia que ela possa ter com outras partes que aparentemente no tm nexo com ela. Nada mais do que um ensaio, bastante exploratrio alis, que empreendemos para ver at onde chegamos e quais so as implicaes se considerarmos, segundo algumas indicaes de Kant, o problema antinmico como uma das razes da Crtica. E, como convm a uma genealogia, aponta-se uma das origem mostrando ao mesmo tempo o momento de que se partiu: a antiga suspeita, mas ainda pertinaz, de que Kant, esse filsofo to genuinamente cristo (Lebrun 1993, p. 92), sabendo muito bem aonde queria chegar, teria contornado a crtica mais radical para resguardar de algum modo os mesmos artigos que o dogmatismo teria vislumbrado, mas no teria sido capaz de alcanar. Seja como for, suspeita bastante inusitada, reconhea-se por fim, uma vez que as idias de alma (imortalidade), de mundo (liberdade) e de Deus entram na Dialtica Transcendental quando j se declara desde o incio a prpria ignorncia. Mais precisamente, entram pela porta da frente em virtude do prprio aprofundamento ou radicalizao do exame crtico, na forma de investigao sistemtica do no-saber primeiro exibido em um nico ponto. Pois, como mostrou nossa investigao gentica, ao revelar um erro no domnio da cosmologia dogmtica, a antinomia impe o exame das condies a priori do conhecimento e da causa positiva do erro; pois, em tal domnio, no se pode apelar para o conhecimento do prprio objeto. Mas reconhecer a um s tempo a
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ignorncia do objeto julgado e a necessidade de examinar sistematicamente quem, como se sabe graas contradio em que cai, tambm ignora aquilo sobre o qual julga isso no seno lanar mo da dialtica, mais precisamente, da dialtica aristotlica:
A dialtica ao mesmo tempo uma arte de examinar; pois no uma arte de examinar da mesma natureza do que a geometria, mas arte de que um homem pode dispor mesmo sem nenhum conhecimento cientfico. Pois mesmo um homem sem conhecimento do assunto pode examinar outro que no possui o conhecimento (...) (Aristteles 1978, 172 a 23) 36.

Se no , pois, por um prejuzo inconfesso ou por no ter levado a crtica da razo at s ltimas conseqncias que Kant repe em circulao os antigos conceitos cardinais da metafsica especial, no seria, ento, exatamente porque o exame proposto pela Dialtica se apia em uma noo bastante peculiar de representao, que, pensada do modo mais radical e extremado, isto , sistemtico, acaba inevitavelmente por arrastar consigo tais conceitos? 37

36 37

Lebrun cita a mesma passagem (Lebrun 1970, p. 47). A certa altura, a Dialtica deriva as trs idias transcendentais da tripla relao que toda representao em geral comporta: com o sujeito, com os objetos como fenmenos e como objetos do pensamento em geral (A 334/ B 391). Pensada incondicionalmente, essa tripla relao d lugar aos conceitos de alma, mundo e Deus.
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Resumo
Para tentar compreender o sentido mais geral da crtica de Kant metafsica especial, investigam-se em grandes linhas dois momentos diferentes da Dialtica Transcendental: (1) a derivao subjetiva das idias transcendentais e (2) a antinomia da razo pura. Situando-se do ponto de vista da gnese parcial da Crtica, a investigao procura mostrar que esses dois momentos, embora no imediatamente convergentes, se relacionam como uma das razes do problema crtico (a antinomia) e a condio necessria, ainda que no suficiente, para poder resolv-lo adequadamente (a deduo metafsica das idias transcendentais). Desse modo se argumenta, contra uma interpretao de linhagem antiga, mas ainda recorrente em diversas formas, que a crtica mais radical metafsica traz consigo um aspecto positivo: a legitimao dos conceitos cardinais da metafsica especial e a abertura para a construo da metafsica como cincia prtico-dogmtica do supra-sensvel. Palavras-chave: Dialtica Transcendental; deduo metafsica; idia transcendental; antinomia; metafsica.

Abstract
In an attempt to understand the most general feature of Kants criticism of special metaphysics, two different moments of the Transcendental Dialectic are examined: (1) the subjective derivation of the transcendental ideas; (2) the antinomy of pure reason. Assuming the standpoint of the partial genesis of the Critique, such investigation tries to show that these two moments, although not immediately convergent, are closely related to one another as one of the problems which frame the Critique (the antinomy), and the necessary yet not sufficient condition to solve the problem conveniently (the metaphysical deduction of the transcendental ideas). From this point of view, the interpretation herein asserts, against some conventional views of the Dialectic, that Kants radical criticism of traditional metaphysics, far from disqualifying metaphysics in general, establishes the legitimacy itself of its cardinal concepts, making room thereby for metaphysics as a practical-dogmatic science of the super-sensible. Keywords: Transcendental Dialectic; metaphysical deduction; transcendental idea; antinomy; metaphysics.

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Veracidade, direito e mentira*

Bernward Grnewald
Universitt Kln

Poucas vezes uma tese de Kant sobre filosofia moral suscitou tanta controvrsia quanto a afirmao, defendida num texto contra Benjamin Constant1, de que, sempre e em quaisquer circunstncias, deve-se ser veraz; nem mesmo a inteno de impedir um crime mediante a mentira pode justificar a falta de veracidade.2 Alguns, que apenas ouviram falar da posio kantiana sobre essa questo, parecem encontrar uma cmoda prova para isto, que a filosofia moral kantiana, o imperativo categrico, o rigorismo e o formalismo dessa filosofia se contradizem em sua aplicao. Eu gostaria de mostrar a seguir que se pode levar a srio as reflexes kantianas acerca do problema da veracidade e, no entanto, no compartilhar as concluses de Kant no mencionado texto. Deve-se s implicaes lgicas de tomar-se algo por verdadeiro, que se espera do ouvinte, que a mxima da mentira no pode coadunarse com a generalidade de uma lei prtica que a permita: impossvel admitir declaraes como comprobatrias e, no entanto, como intencionalmente falsas (V 44). Kant, no entanto, distingue entre a proibio tico-virtuosa da mentira e a proibio jurdico-moral; naquele ensaio, trata-se desta ltima.
*
1

Traduo: Geraldo Miniuci. Immanuel Kant, ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen, (1797), AkademieAusgabe, Bd. VIII, p. 421-430. No texto, citamos as obras de Kant a partir da Akademie-Ausgabe, com volume e nmero de pgina. 2 Uma viso geral muito boa sobre a discusso, incluindo a pr-histria da polmica entre Constant e Kant, oferece o volume: Georg Geismann u. Hariolf Oberer (Hrsg.), Kant und das Recht der Lge, Wrzburg 1986. Ns nos referimos, a seguir, a posies tomadas mais tarde pelos editores, nas quais ambos, com argumentos distintos, expressaram-se mais uma vez em favor da posio kantiana, havendo Geismann precisado mais uma vez a defesa mais forte, at aqui, da posio kantiana, a de Julius Ebbinghaus (cf.. die Auseinandersetzung zwischen Herbert J. Paton u. Ebbinghaus, a.a.O., S. 46-84), e Oberer, apresentado um caminho totalmente novo na interpretao dos fundamentos de prova de Kant.

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I. O argumento de Kant
A afirmao contestada por Constant e atribuda ao filsofo alemo (com quem Kant se identifica) tem o seguinte teor: crime a mentira dita a um assassino que nos pergunte se em nossa casa no se refugiou um amigo nosso que ele persegue (VIII 25). A refutao de Constant se baseia no pressuposto de que o dever da veracidade somente vale em relao queles que tm direito a ele. Nenhuma pessoa tem direito veracidade dos outros, se ela lhes fez mal. Kant contrape com a tese: a veracidade nas declaraes que no se podem evitar um dever formal do ser humano em relao a outro, mesmo que ele ou outra pessoa sofra por isso prejuzo ainda maior (VIII 426). Em nota de rodap, ele deixa claro que no se trata aqui do problema tico, seno to-somente de uma obrigao legal. Ele concorda com a argumentao de Constant, de que eu, com efeito, no cometo uma injustia contra aquele que me obrigou injustamente a fazer uma declarao, se eu falsific-la; no entanto,
eu cometo [...] em geral uma injustia na parte mais essencial do dever, isto , eu fao, no que se refere a mim, com que declaraes no encontrem credibilidade alguma; por conseqncia perecem e perdem a fora todos os direitos que se fundam em contratos, o que uma injustia que se comete contra a humanidade em geral (id.).

Por esses exatos motivos, pode semelhante falsificao ... igualmente (embora no no sentido dos juristas) ser chamada mentira. Os juristas baseiam sua definio de mentira (mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius) nesta exigncia, que a mentira deve causar danos a outro, em que se trata evidentemente de uma determinada outra pessoa. Kant estende essa definio (totalmente jusfilosfica) para aquela declarao mentirosa feita a uma outra pessoa, com o fundamento de que a mentira assim definida sempre prejudica o outro, se no algum especfico, ento toda a humanidade, uma vez que ela torna inutilizvel a fonte do direito (id.). Isso muito pior ... do que cometer uma injustia contra algum, foi dito mais tarde, porque eu, mediante a mentira, firo o princpio do direito em relao a todas as declaraes incontornveis e necessrias (cometo uma injustia formal, embora no material) (VIII 429). No to claro o que Kant quer afirmar, quando ele diz que cada mentira, mesmo dita a um assassino, inutiliza a fonte do direito e
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Veracidade, direito e mentira

uma leso para a humanidade. Em sua interpretao do discurso kantiano sobre a frmula de Ulpiano honeste vive, Hariolf Oberer defende a tese de que Kant faz uso na nossa prpria pessoa do dever proveniente do direito da humanidade. Pois a fonte do direito consiste na identidade do sujeito de direito, a qual o mentiroso perturba, uma vez que ele se divide naquilo que ele e naquilo que ele pretende ser.3 A humanidade seria assim, in abstracto, entendida como a humanidade na pessoa do mentiroso. No entanto, por um lado, nada indica que, na expresso fonte de direito, tivesse Kant pensado nessa identidade. Ao contrrio, o trecho citado precedido pela observao de que eu fao, no que se refere a mim, com que... os direitos fundados em contratos peream, e isso sugere que Kant tinha em mira precisamente esses contratos como fonte de direito. De outro lado, Kant usa a palavra humanidade (Menschheit) com este propsito, designar aquele a quem se infringe uma injustia ou um dano jurdico por meio da mentira. Esse aparenta ser, em primeira linha, no a humanidade na pessoa do mentiroso, mas a humanidade na pessoa de todos os outros. Ademais, nas passagens citadas, possvel pensar, se no for bvio, no uso coletivo do termo humanidade. Na nota de rodap, Kant exclui expressamente o ponto de vista da obrigao em relao a si mesmo. Seja como for, ele definitivamente no se refere sua discusso acerca da primeira frmula de Ulpiano (aquela que estatui como Lex iusti precisamente a obrigao que o ser humano tem em relao a si mesmo, inclusive em suas atitudes em relao aos outros. Cf. VI 236,24-30), e sim no mximo Lex iuridica da segunda frmula (neminem laede cf. VI 236, 31-33), quem sabe ainda tambm Lex justitiae da terceira frmula (suum cuique tribue a saber, na interpretao de Kant, mediante a garantia contratual da condio jurdica cf. VI 237, 1-8). Conseqentemente, o discurso da fonte do direito e do direito da humanidade aparenta estar em estreita relao com o conceito de contrato. Geismann4 analisa o procedimento de prova de Kant, distinguindo os seguintes passos:

Hariolf Oberer, Honeste vive. Zu Immanuel Kant, Die Metaphysik der Sitten, 06, 236. 20-30, in: Metaphysik und Kritik. FS f. M. Baum z. 65. Geburtstag, hrsg. v. S. Doy et al., Berlin 2004, S. 203-213, sobretudo pginas 210 e segs. 4 Georg Geismann, Versuch ber Kants rechtliches Verbot der Lge; in: Hariolf Oberer et al. (Hrsg.), Kant. Analysen - Probleme - Kritik, Wrzburg 1988, S. 293-316.4
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1) O direito da humanidade o direito harmonizao geral e legal da liberdade externa de todos. 2) Os contratos so a condio necessria da possibilidade de semelhante acordo legal da liberdade externa do ser humano. 3) A mentira como lei tira dos contratos toda sua possibilidade legal. 4) O presumvel direito de mentir exclui um acordo legal da liberdade externa de todos e com isso uma infrao ao direito da humanidade.5 Segundo Geismann, no se trata de dizer que uma restrio da proibio da mentira resultaria empiricamente no fato de que, agora, todo o mundo recuaria antes de fechar contratos, pois a existncia de um fundamento jurdico para a mentira no estaria excluda; trata-se, antes, disto, de que, mediante um poder legal para a mentira, a possibilidade de fechar contratos seria um assunto empiricamente coincidente, e como princpio jurdico, o princpio do pacta sunt servanda estaria revogado. Pois ningum sabe pelo direito6 se um contrato ser cumprido ou no. No se poderia ignorar uma certa tenso existente entre a qualificao jurdica da no veracidade (falsiloquium) que, in concreto, no provoca danos, de um lado, e a informao de Kant na Introduo doutrina do direito, segundo a qual o falsiloquium que no provoca danos figura nos poderes que se sustentam no princpio da liberdade inata, os quais na verdade...no se diferenciam dessa liberdade (cf. VI 238,5-11). Como pode configurar uma injustia, que se impe humanidade, o uso de disposies contidas nesse nico direito original, que cabe a cada ser humano em razo de sua humanidade? Parecem-me compreensveis as duas manifestaes de Kant, se assumirmos que Kant corrigiu seu pensamento entre a concluso da Doutrina do direito (1796) e os manuscritos do artigo (outono de 1797). Um motivo, no plano das idias, para essa correo pode ser extrado das consideraes adicionais, nas quais Kant expe: essa mentira benigna pode, no entanto, por um acaso (casus), ser punvel nos termos da lei civil (VIII 426). Segundo Kant, ela se torna punvel, quando, em vez de concretizada a inteno benigna da mentira, ocorre precisamente o contrrio (cf. VIII 427). Ademais, isso mostra que, para Kant, ao contrrio de alguns que o querem rebaixar com o chavo da
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Loc. cit., p. 309 Loc. cit., p. 310


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convico tica (Gesinnungsethik), a responsabilidade pelas conseqncias de uma ao um aspecto evidente de princpios da moral; no entanto, eu no poderei ser criticado pelas conseqncias de uma ao conforme o dever (aqui, segundo Kant, conforme a veracidade). conhecido que j Michaelis7 usa um argumento adicional semelhante, embora para chamar a ateno sobre o mero acaso da conseqncia almejada. Michaelis chama a ateno para o fato de que o assassino poderia pressupor que eu minta em favor de meu amigo, e por causa disso, poderia encontrar e matar o amigo.

II. Discusso da tese kantiana


II.1. Problemas da argumentao kantiana: benevolncia, os direitos humanos e o conceito de mentira O conceito de benevolncia (como uma virtude) vem explicado na Metafsica dos costumes como a destreza da vocao para pura e simplesmente fazer o bem (Wohltun) (cf. VI 402; cf. tambm VI 450). Fazer o bem aos outros um dever amplo, o qual somos obrigados a assumir, do qual, porm, podemos e devemos apenas aproximarmo-nos nos limites da fronteira que nos colocada por meio dos deveres dos outros. No se trata, expressamente, no exemplo, de um dever de virtude, nem de qualquer bem, mas sim do direito humano fundamental, que, mediante a ao do assassino, corre o perigo de destruio irreparvel. Trata-se do direito que fundamenta como condio o inato direito do ser humano liberdade: o direito inviolabilidade de sua mera existncia fsica. No podemos ter como certa a medida que me obriga, enquanto particular, a impedir o crime de outro. Mas que eu no posso colocar-me como meio para a execuo de um crime, isso poderia ser inquestionvel. Parece-me ser exatamente isso que se exige do assassino. Mais precisamente: mediante minha declarao veraz, devo apoi-lo em seu crime. A construo do caso, em Kant, prev que eu no posso recusar uma declarao (que meu silncio seria interpretado como resposta afirmativa pergunta, e qualquer tentativa de resistncia no teria, desde
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Johann David Michaelis, Moral (1792). Mais a esse respeito na Introduo de H. Oberer para a obra citada na nota no. 2, p. 10.

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o incio, chance alguma). No deveramos concluir que eu, quando digo a verdade por razes morais, coloco minha moralidade, a lei moral, a servio de um crime? Exigir isso parece-me um absurdo. No deveramos perguntarnos, mais uma vez, o que uma mentira e por que ela proibida? No deveramos tambm considerar se no tem fundamento filosficojurdico e filosfico-moral a diferena legal entre o falsiloquium e a mentira, que Kant, na Introduo doutrina do direito, ainda considera como no infundada? (cf. rodap VI 238, 32-35) Perguntemo-nos mais uma vez, de forma generalizada, no que consiste o problema moral da mentira e por que o imperativo categrico a probe. Nos Fundamentos, encontra-se, na explicao do caso especial da falsa promessa, a seguinte formulao:
Chego ento logo conscincia de que eu posso querer, por certo, a mentira, mas que no posso querer uma lei universal para mentir, uma vez que, segundo semelhante lei, no haveria mais promessas, pois seria intil afirmar minha vontade acerca de minhas futuras aes perante outros que no acreditariam nessa afirmao, ou, se o fizerem de forma apressada, pagar-me-iam em igual moeda; conseqentemente, minha mxima deveria auto-destruir-se, to logo fosse transformada em lei universal (IV 403).

A mxima da mentira contm, como elemento constitutivo de seu sentido, o propsito de que os outros devem acreditar em mim. Essa crena, no entanto, tornou-se impossvel em decorrncia de uma lei geral para mentir, pela qual a mxima da mentira tornou-se sem sentido. No mesmo pensamento termina a passagem na Crtica da razo prtica: no se sustenta com a generalidade de uma lei natural admitir declaraes como comprobatrias e, no entanto, como intencionalmente falsas (V 44). Com a validade comprobatria da declarao tem-se em mente a validade subjetiva na crena do outro. evidente que essa reflexo no atinge os casos em que o falante no pretende despertar no ouvinte crena alguma. Da mesma forma tambm claro que, no resultado da prova, nada essencial se modifica, quando o falante, mediante a mentira, no prejudica pessoa alguma. Disso segue que a citada nota de rodap, na Introduo doutrina do direito, chama a ateno para o fato de que,
o desdouro fundamentado de que esse um ser humano, em cuja palavra no se deve fiar, aproxima-se tanto da censura de cham-lo de mentiroso, que a linha

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divisria entre o que pertence ao direito e o que se encontra nos domnios da tica se distingue com dificuldade (cf. VI 238, 34-38).

Olhemos novamente, a partir dessa perspectiva, para o caso da falsa declarao dada ao assassino. Segundo Geismann, mediante um dispositivo para a mentira... foi revogado o pacta sunt servanda, princpio jurdico indispensvel para todos os contratos, e ele esclarece a revogao da segurana jurdica, mediante este aviso: em qualquer caso, conforme as condies, desconhece o endereado da mentira a existncia ou a no existncia dos fundamentos jurdicos em questo para uma mentira. E somente nesse fato encontra-se a possibilidade legal de sua insegurana e, com ela, a revogao da possibilidade legal dos contratos.8

II.2. Uma no-veracidade (Unwahrhaftigkeit) sem o carter de mentira? Essa reflexo pressupe duas condies: 1) um aspecto no conceito normal de mentira, que no necessrio para o sentido aqui referido da no-veracidade: que o perguntador considere a reposta como verdadeira por isto, porque ele confia na honestidade de quem responde (condio de sinceridade).9 Michaelis mostra, em seu argumento adicional, que ns devemos contar com o fato de que o assassino, justamente porque ele sabe que eu conheo sua inteno, poderia considerar falsa a falsa declarao e deveramos, ento, con-cluir? tambm como falsa a verdadeira declarao. Naturalmente nada semelhante seguro, e, na verdade, pelo simples motivo de que algum, movido por intenes criminosas, conta sempre (e deve contar) com isto, que ningum se comportar de forma complacente com sua atitude. 2) o pressuposto de que, para a pessoa indagada, o sentido de uma no-veracidade deve consistir nisto, em ser um meio seguro e absoluto para a salvao do ameaado. Uma estimativa realista da situao deve, desde o incio, considerar que o assassino, se sua inteno for conhecida, leva em conta a possibilidade objetiva de uma noGeismann, loc. cit., p. 310. Esse pressuposto contm a crena de que o falante quer falar a verdade, portanto mais do que a crena na verdade do que foi dito 9(conforme as circunstncias, uma verdade por um acaso abandonada por causa de um sobressalto).
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veracidade, em decorrncia de preocupao com o ameaado. O indagado, por sua vez, pode no ver na declarao da verdade chance alguma para a salvao do ameaado, enquanto cr perceber na noveracidade a nica chance que resta para a salvao, se ele se apresentar convincentemente. Isso significa que o assassino faz a pergunta, porque ele espera surpreender e intimidar o perguntado, e no porque ele confia na correo do perguntado ou no efeito de uma proibio moral da mentira no consciente do perguntado. Desde o incio, a comunicao no se coloca sob o pressuposto da sinceridade que possibilita os contratos, mas sob o pressuposto de um clculo de dominao, que procura paralisar a liberdade de expresso do perguntado. O perguntado, por sua vez, ope estratgia do assassino uma estratgia de camuflagem que se sustenta numa avaliao inteligente das prprias possibilidades e da falta de alternativas, e no sobre um saber seguro acerca do sucesso. Se agora consultarmos o imperativo categrico e perguntar-nos que conseqncia teria uma permisso legal de no-veracidade em relao ao assassino pronto para passar ao, veramos que ela teria exatamente como conseqncia aquilo que ns, em nossa descrio realista da situao, j antecipamos: um jogo estratgico de pergunta e resposta, no qual a existncia de um motivo objetivo para a mentira plenamente conhecido pelo enganado, de modo que, segundo conceitos lgicos e jurdicos, uma mentira no poderia ocorrer. No entanto, esse jogo estratgico permitiria ao indagador tomar subjetivamente a noveracidade como verdade, e ao indagado, o ato de no-veracidade como razovel. Na permisso para a no-veracidade, contudo, a existncia do motivo objetivo seria ao mesmo tempo a existncia de um motivo legal, isto , uma autorizao para uma no-veracidade, a que devemos hesitar em chamar mentira, pois falta o seu momento decisivo, o do denominado pressuposto de sinceridade do recipiendrio. exatamente esse momento que torna impossvel uma permisso legal para uma verdadeira mentira, de acordo com os conceitos lgicos e jurdicos e, claro, os conceitos de virtude. Seria, pelo contrrio, evidentemente imaginvel uma lei que permitisse iludir um assassino por meio de um falsiloquium; um assassino saberia, ento, que ele no poderia contar com a veracidade. Se ele fosse calcular de modo racional, ele no faria a pergunta: nada me seria, conforme as circunstncias, mais desejado do que se eu no me achasse capaz de uma mentira convincente. Agora, se ele acreditasse que eu no fosse desmascarar sua inteno ou se ele, pela pergunta,
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pudesse surpreender-me (porque eu no saberia mentir de forma convincente), ento ele perguntaria. Somente se eu desmascarasse a inteno ou a imaginasse e me achasse capaz de uma mentira convincente, o problema se colocaria para mim. fcil perceber o motivo da peculiar diferena entre o entendimento kantiano para o problema da mentira (no procedimento de prova segundo o imperativo categrico) e a nossa execuo do procedimento: obviamente, a mxima da mentira, proibida pelo imperativo categrico, pressupe que o falante no queira renunciar ao sentido e ao objetivo dessa mxima (de que o ouvinte nele acredita, porque ele confia na veracidade do falante). Aquele, pelo contrrio, que ludibria o assassino, sob as condies da permisso legal, pode perfeitamente eximir-se de acreditar que o assassino confie na honestidade de um protetor de sua vtima, que lhe perceba os propsitos homicidas. Sob essas condies, somente a inteno de surpreender ou o erro de avaliao da situao pelo assassino o levariam a perguntar; sem esse erro de avaliao, por meio do qual ele se predispe crena equivocada, ele no perguntaria ou, ento, aps a declarao, ele no sabe de forma alguma como se portar diante dela (segundo argumento adicional de Michael). Isso significa que toda a comunicao um jogo estratgico, e no uma comunicao na qual se trata sobretudo de uma crena na veracidade do interlocutor. Exatamente por isso a mxima no a da mentira, mas a do ludbrio, semelhante simulao de um ataque num combate. No seria afastada a imponderabilidade do sucesso por meio dessas reflexes; no entanto, o sucesso de uma ao seria sempre uma questo emprica. A avaliao do sucesso da ao no a verdadeira questo moral. Para responder questo moral, devemos pensar a situao de tal forma, que a questo tcnica do sucesso seja considerada como respondvel nos termos de uma avaliao humana. E naturalmente sou responsvel por uma meticulosa considerao de minhas possibilidades e suas chances.

II.3. O problema jurdico: a possibilidade dos contratos Ns ainda no ponderamos a respeito do conjunto da problemtica de um direito no-veracidade. Olhemos mais uma vez para o argumento jusfilosfico: a fonte do direito no pode tornar-se inutilizvel. Quando
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os contratos forem a fonte: quais contratos deveriam ser colocados em perigo, mediante uma permisso de mentir para o criminoso, nos casos de um assassinato iminente? Que parte contratante poderia temer que seu contraente mente-lhe, porque ele lhe atribui uma inteno assassina? Ento, como eu posso saber que meu provvel parceiro contratual no me considera um assassino e, por isso, considera-se autorizado noveracidade? Indagado de modo mais realista, em relao aos casos realmente delicados: como pode o negociador-chefe de uma parte beligerante que deseja chegar a acordo de cessar-fogo saber que a parte oposta no lhe atribui inteno homicida e se considera, por isso, autorizada no-veracidade? Resposta: a questo, se algum h de ser considerado um assassino ou no, diz respeito, antes do que qualquer negociao contratual, a uma condio das relaes humanas, e ela , num sentido bem determinado, apenas decidida empiricamente. Do carter fundamental desse problema pode-se da extrair a concluso de que, cada um que tem a inteno de fechar um contrato (portanto a inteno de estabelecer a relao jurdica), antes de todo contrato, mesmo antes de que possa contar que sua oferta de negociao tenha credibilidade, tem o dever de, por meio de aes, dar garantias a seu parceiro contratual a respeito de suas intenes, tomando medidas relacionadas construo da confiana, sem as quais no se realiza a possibilidade de relao jurdica, isto , a relao que no destri as vidas dos participantes e sua liberdade. No incio de toda realidade do direito encontra-se o ato, e no a mera garantia verbal. Isso poderamos formular da seguinte maneira: toda comunicao que possa servir como fonte de direito fundamentada por um contrato original (Urvertrag) (autenticado pela ao, em caso de dvida), que determina que os parceiros na comunicao considerem-se sobretudo como sujeitos de direito, portanto subordinados ao direito, e se aceitem reciprocamente como sujeitos de direito, portanto no desejam destruir-se; quem rompe esse contrato original obstrui de sua prpria parte qualquer acesso fonte de direito. Essa circunstncia abstrata, que conceitualmente se refere tambm ao estado de natureza, corresponde circunstncia do estado de direito, pela qual, no comeo de todo direito peremptrio, mantm-se no a mera lei, mas a criao de um legislador soberano e detentor do poder (por meio do contrato social), pelo qual ns, em princpio, damo-nos reciprocamente a segurana que o assassino, por sua vez, criminosamente rompe.

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Geismann escreve que ele v somente uma possibilidade para refutar Kant: por meio da prova de que no qualquer mentira (como lei) que tem o efeito afirmado por Kant, de que uma mentira para impedir um crime, por exemplo, e somente em relao ao presumido criminoso, permite-se ser pensada como direito, porque no por sua causa que se subtrairia a possibilidade legal dos contratos.10 Ento ns podemos dizer: essa prova pode ser conduzida com a substituio do prprio conceito de mentira (mendacium) pelo de no-veracidade (falsiloquium), e por isto, porque algum que abre uma comunicao com vistas a possibilitar um assassinato no somente no , a esse respeito, parceiro contratual algum, como tambm expressa que ele no quer fechar contrato algum. Dito de forma geral e bsica: sendo os contratos declaraes que exigem sinceridade, ele quer negar e destruir exatamente o propsito formal desses instrumentos, a saber a unio da liberdade externa de pessoas. Mediante o direito da humanidade, que exige sinceridade como condio da possibilidade dos contratos, ser obrigado a usar sua sinceridade como meio para a destruio do direito de uma pessoa um absurdo, pois, com isso, seria oferecida a possibilidade de uma destruio do direito da humanidade em sua existncia. A formulao adequada, exigida por Geismann, de uma mxima a ser considerada teria o seguinte teor: eu me permito ludibriar o criminoso mediante uma declarao no-veraz (unwahrhaftige Aussage), a fim de impedir o delito, nos casos em que eu no possa evitar uma declarao, e uma declarao veraz (wahrhaftige Aussage) permitiria a um criminoso o assassinato de um ser humano e, com isso, na pessoa desse ser humano, a destruio do pressuposto de existncia do direito da humanidade (e, portanto, a destruio da possibilidade daquilo a que, do ponto de vista jurdico, se prope a veracidade pela forma). Quem tem inteno de matar tornou antes de tudo inutilizvel a fonte do direito, cujo fundamento (do qual ela nasce) nada mais pode ser do que o direito e, com isso, o direito original de liberdade, pois ele negou o direito e tampouco faz a oferta para negociar um cessar-fogo, mas reclama o direito de destruir um sujeito de direito. Nenhum contrato feito conforme a lei, menos ainda, nenhum legislador pode exigir que um dever jurdico (de veracidade nas declaraes) sirva como meio de uma injustia, de uma injustia capital e irremedivel. Uma falsa

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Geismann, loc. cit., p. 314.1010

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declarao que reaja a isso no causa ao direito da humanidade injustia alguma, mas tenta (com que sucesso seja) proteger esse direito.

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Resumo
A presente contribuio procura mostrar que se pode levar a srio as reflexes kantianas acerca do problema da veracidade, sem que se tenha, no entanto, de compartilhar as concluses de Kant no artigo Sobre um suposto direito de mentir por motivos benevolentes. Aps uma anlise dos argumentos apresentados em duas tentativas recentes de defender a posio do texto kantiano contra Constant, ser examinado se, na situao delineada por Constant e Kant, esto preenchidas as condies para uma autntica mentira. Ser mostrado que, segundo a lgica da situao, nem o assassino pode fiar-se na veracidade do argido, nem o argido, na confiana do assassino em sua, do argido, veracidade; ao invs disso, ocorre uma tentativa recproca de trapaa, que no atingida pelo argumento jusfilosfico de Kant, e tampouco proibida pelo imperativo categrico.

Abstract
This paper aims to show that we can take seriously Kants reflections about the problem of veracity without being obliged to adopt his conclusions in the essay About a supposed right of lying out of philanthropy. After an analysis of the arguments presented in two recent attempts to defend the kantian position against Constant, I shall examine if the conditions for a real lie are fulfilled in the situation outlined by Constant and Kant. It will be shown that, according to the logic of the situation, neither the murderer can rely on the interrogated persons veracity, nor the interrogated person on the confidence do murderer in his own, the interrogated ones, veracity. What happens, instead of this, is a mutual attempted deception, which is not afflicted neither by Kants philosophic-juridical argument, nor forbidden by the categorical imperative.

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El descubrimiento del problema de la libertad en el proyecto filosfico de Kant

Suzanne Islas Azais


Universidad Autnoma Metropolitana/Unidad Iztapalapa, Mxico

Nota Introductoria
El problema de la libertad constituye, como se sabe, el ncleo central de la filosofa de Immanuel Kant. El presente artculo tiene como objetivo rastrear el surgimiento de este problema en el proyecto kantiano. Como habremos de demostrar, se trat de un descubrimiento temprano en su desarrollo intelectual y que habra de reorientar el curso de su obra, en particular, y de la filosofa en general. La interpretacin de la filosofa prctica de Kant en que sustentamos nuestra reflexin parte de una lectura de la obra kantiana en su conjunto. Se trata, tambin, de una interpretacin que reconoce en la evolucin filosfica de Kant intuiciones morales tempranas sobre las que posteriormente habr de teorizar organizndolas as en un sistema de filosofa crtica. Una de estas intuiciones importantes tiene que ver, precisamente, con el problema de la libertad del ser humano.

I
En su estudio sobre los orgenes y desarrollo del pensamiento poltico kantiano, Hans Saner pretende haber restituido el lugar que guarda la reflexin poltica en Kant argumentando que la estructura formal de su filosofa es, en trminos generales, de carcter poltico. Desde su punto de vista, adems, estas formas de pensamiento habran sido definidas por Kant ya en sus primeros escritos. Por ejemplo, Saner considera que la idea de la insociable sociabilidad que emplea Kant en su filosofa de la historia (particularmente en su Idea de una historia universal en sentido
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cosmopolita), es retomada por l del concepto de mnada presentado en su segunda disertacin llamada Monadologia physica (1756). La mnada es una unidad en la que dos fuerzas bsicas interactan y alcanzan el efecto adecuado slo en unin. En este escrito de Kant sobre la historia universal, Saner cree encontrar que se atribuye a la sociedad una estructura similar a la de la materia. La insociable sociabilidad del hombre expresa la situacin de dos fuerzas bsicas: una hacia la socializacin y otra hacia la individualizacin, la persona desea asociarse, pero no quiere perder su individualidad. Para Saner, entonces, esta idea de la insociable sociabilidad (que es para l adems el motor de la poltica en la filosofa kantiana) est ya claramente delineada en el concepto de mnada que Kant emple cuando tena treinta aos1. Otro ejemplo que podemos destacar de la perspectiva que tiene Saner sobre la obra de Kant se refiere a la filosofa prctica: en la tica kantiana, afirma, se trata de la lucha que llevan a cabo el fundamento determinante absoluto la ley moral en contra del gobierno de los principios contingentes. Esta lucha culmina con la subordinacin de los segundos con respecto al primero, pero esta subordinacin debe siempre ser restaurada con la lucha constante2. As, una especie de conflicto entre antagonismo y unidad se encuentra, dice Saner, presente a lo largo de la obra de Kant. An ms, segn l en la medida en que el problema bsico del pensamiento kantiano se demuestra una y otra vez como el del paso de la diversidad a la unidad, el mejor desarrollo concreto podemos encontrarlo en su reflexin poltica y por tanto, concluye Saner, podemos considerar dicha reflexin como original y central. El pensamiento poltico de Kant, desde esta interpretacin, tiene como objetivo principal la paz dada la permanente presencia del conflicto. Para Saner, Kant es un pacificador en metafsica y el dualismo guerra-paz lleva a otros como el de repulsin-atraccin, movimiento-reposo, caos-orden, diversidad-unidad. Desde nuestro punto de vista, si bien en ocasiones Kant recurre a analogas entre las concepciones propias de la razn terica y las de la razn prctica, no puede decirse sin embargo que ellas respondan a los mismos conceptos, que puedan explicarse a partir de ellos y desde la misma perspectiva. Cabe decir, por el contrario, que con interpretaciones
1

Hans Saner. Kants political thought. Its origins and development, The University of Chicago Press, Chicago/Londres, 1973, pp. 7-11. 2 Ibid., pp. 263-268.
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como las de Saner se pierde en Kant la especificidad del uso prctico de la razn y, sobre todo, el lugar que guarda en su filosofa el tema de la libertad as como lo que signific en el desarrollo de la filosofa crtica el descubrimiento precisamente de este problema. Para Saner y aquellas interpretaciones que siguen su forma de abordar la obra kantiana, Kant es sobre todo un filsofo de la paz y no un filsofo de la libertad. Pero el problema de la pacificacin est necesariamente vinculado, en Kant, al de la republicanizacin de los Estados de forma tal que con ella los sbditos sean tambin fundamentalmente ciudadanos. Slo desde una constitucin republicana, es decir de aquella fundada en la libertad, es posible alcanzar la paz. La solucin kantiana para este problema no es, entonces, de carcter hobbesiano. El problema de la paz en Kant es el de una condicin necesaria para el desarrollo de la disposicin moral del hombre, de su libertad. Podemos sealar, adems, que con la idea de la historia como resultado de la colisin entre mnadas Saner deja de lado el problema del hombre en la sociedad y, especficamente, el problema que plantea para las sociedades modernas la libertad como determinacin fundamental del ser humano. Para mnadas en conflicto, quizs slo se necesiten reglas de prudencia o reglas de la sagacidad. En cambio, para el hombre en sociedad, es decir, para voluntades cuya determinacin fundamental es la libertad, se necesitan leyes morales, leyes de la libertad. En este sentido el descubrimiento del problema de la libertad fue para Kant, nos parece, fundamental en la orientacin de su filosofa y debe reconocerse su centralidad para la interpretacin de la misma. Se trat adems, como veremos, de un descubrimiento temprano en su desarrollo intelectual.

II
En efecto, puede decirse que Kant, luego de haber estudiado profundamente la filosofa alemana de su tiempo y de haber reconocido el serio cuestionamiento de David Hume a todo pensamiento metafsico, decidi l mismo emprender una nueva fundamentacin de la metafsica. No obstante, en ese proceso Kant tom un camino distinto al que tradicionalmente haba recorrido la metafsica de entonces: al reconocer con Jean-Jacques Rousseau la dignidad y la libertad de la persona, Kant comprendi que la verdadera metafsica no poda ser sino una
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metafsica de las costumbres, una reflexin sobre la moralidad, sobre lo que debera de ser la dimensin de lo propiamente humano. En este sentido, en el desarrollo del proyecto kantiano de una filosofa prctica queremos destacar, en particular, dos momentos tempranos: en primer lugar, su escrito Los sueos de un visionario vistos desde los sueos de la metafsica (1766) y sus Lecciones de tica. El ensayo Los sueos... fue escrito por Kant a propsito del extenso libro de Emmanuel Swedenborg Arcana Caelestia, quae in Scriptura Saca seu Verbo Domini sunt detecta. Una cum mirabilibus, quae ista sunt in mundo spiritum et in caelo angelorum. El comentario realizado al respecto es, tanto por su tema como por estilo, un tanto atpico en la produccin intelectual kantiana pues en l se comentan las supuestas experiencias de Swedenborg en su relacin con el mundo de los espritus y las almas separadas y cmo aplica stas a la interpretacin de las Sagradas Escrituras. No obstante, desde la perspectiva de una posible metafsica de las costumbres deben destacarse de este comentario los siguientes puntos importantes. Kant rechaza con irona la realidad de dichas experiencias con el mundo de los espritus. Se trata, desde su punto de vista, de los sueos de un visionario que suelen tener aceptacin pblica dada la inclinacin humana de albergar la esperanza natural de una permanencia despus de la muerte. Kant argumenta, en cambio, en favor de la naturaleza espiritual del hombre capaz de darse a s mismo leyes de accin pneumticas y a partir de las cuales se podra constituir as un mundo inmaterial como mundus intelligibilis. Al discutir con Swedenborg la posibilidad de un mundo o comunidad de espritus, Kant descarta entonces cualquier intento por reconocerlo en el ms all y defiende la pertenencia del hombre, por su condicin misma, a este mundo. De esta manera, la posibilidad de un mundus intelligibilis se cifra para Kant en lo que posteriormente profundizar como el mbito de la moralidad y que aqu empieza definiendo como un impulso experimentado por el hombre en su interioridad que lo lleva a superar su egosmo para verse coaccionado: en los mviles ms secretos nos vemos dependientes de la regla de la voluntad general, de la que surge en el mundo de todas las naturalezas pensantes una unidad moral y una organizacin sistemtica segn leyes puramente espirituales3. Como puede verse, en esta controversia con Swedenborg subyace ya la
I. Kant. Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica, Alianza, Madrid, 1987, p. 52.
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intuicin del problema de la libertad. Ahora bien, el uso que hace aqu Kant de un concepto caractersticamente roussoniano, el de voluntad general, no es casual. En su Discurso sobre la economa poltica recogido en la Enciclopedia, Rousseau aporta algunos elementos que son importantes para comprender la idea de voluntad general como criterio moral. La virtud, dice all, es la concordancia de la voluntad particular con la voluntad general. La voluntad general es la voz del deber4. Es, entonces, un criterio moral para regular el orden pblico, una norma fundamental del gobierno y un criterio de justicia. G. D. H. Cole, en su prefacio al Contrato social, ha destacado el carcter moral de la idea de voluntad general. Afirma, al respecto, que la idea de voluntad general es en realidad esencialmente tica: es un principio de conducta moral aplicado al comportamiento poltico. ticamente, agrega Cole, es el mismo criterio de racionalidad moral kantiano y Kant lo tom de Rousseau para aplicarlo a todo el reino de la conducta5. Hasta aqu el sentido normativo que busca reflejarse en el concepto de voluntad general ms all de la tradicional distincin entre voluntad de todos y voluntad general y dejando de lado las dificultades que se han sealado a la formulacin del mismo. Slo en el contexto de una comunidad, contina Kant en sus Sueos..., puede desarrollarse tal disposicin moral humana: Dado que la moralidad de una accin concierne al estado interior del espritu, slo en la comunidad inmediata de los espritus puede arrastrar de modo natural las consecuencias adecuadas a la moralidad plena6. A lo que se est refiriendo ya aqu Kant es a un proyecto de comunidad humana espiritual, de repblica con base en la moralidad del hombre. Esta posible situacin vinculara, adems, nuestra vida terrenal con la trascendencia. Cabe sealar que tambin en este ensayo contrasta ya las relaciones fsicas y morales del hombre. La moralidad, afirma Kant, no puede alcanzar su plenitud en el orden de la naturaleza, sino slo en el mundo de los espritus bajo leyes pneumticas. Como puede verse, Kant empieza a vislumbrar aqu la peculiaridad de la condicin humana. Finalmente, de la lectura del extenso trabajo de Swedenborg Kant deriva tambin los riesgos que conllevan los sueos de la razn, as como los de la experiencia y, sobre todo, los de cierto tipo de
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J. J. Rousseau. Discurso sobre la economa poltica, Tecnos, Madrid, 1985, pp. 20-21. G. D. H. Cole. Preface, en The social contract and the Discourses, 3a. ed., Alfred A. Knopf, Nueva York/Toronto, 1992, p. 373. 6 I. Kant. Los sueos de un visionario..., p. 53.
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metafsica en ese tiempo en boga. De esta manera, hacia el final de su texto Kant define a la metafsica como ciencia de los lmites de la razn humana. En Los sueos... puede encontrarse as un primer esbozo para una futura filosofa crtica: Las cuestiones referentes a la naturaleza espiritual, a la libertad y a la predestinacin, al ms all, etc., ponen en movimiento, desde el principio, todas las fuerzas del entendimiento y, debido a su dignidad, atraen al hombre al certamen de la especulacin, la cual indistintamente raciocina y decide, adoctrina o refuta, como sucede siempre con el conocimiento ilusorio. Si esta investigacin retoa en una filosofa que juzgue sobre su propio proceder y conozca no slo los objetos, sino tambin su relacin con el entendimiento humano, las fronteras se reducen en gran medida y se colocan los mojones que no permiten jams que la investigacin se extienda fuera de su propio mbito7. Con respecto a las Lecciones de tica publicadas con motivo del segundo centenario del nacimiento de Kant (1924) es posible encontrar ya en ellas la conviccin de la libertad como determinacin fundamental del ser humano8. A la libertad se refiere aqu Kant como el valor interno del mundo. No obstante, al mismo tiempo nos advierte tambin del doble rostro que puede presentar la misma. Kant distingue as entre dos posibilidades de ser libre. En primer lugar, se refiere a una libertad para seguir las propias inclinaciones, una libertad sin reglas. Se trata para Kant de una libertad que puede ser incluso autodestructiva: Si el hombre no pusiera coto a sus mpetus, bien podra llegar a destruir tanto a los dems como a s mismo y a toda la naturaleza9. Esta forma de libertad slo puede llevar al caos, a la irregularidad, a la inseguridad. Toda accin libre no est determinada ni por la naturaleza ni por ley alguna, siendo la libertad algo espantoso, ya que las acciones no estn determinadas en absoluto10. Por otro lado, y en segundo lugar, Kant se refiere a una libertad que sera la propiamente humana. En este caso, se trata de la libertad como autonoma. Es una libertad ordenada y cuyas reglas, segn se
Ibid., p. 106. El texto para la edicin castellana de las Lecciones de tica se basa en el escrito Moralphilosophie Collins, fechado en 1784-1785. Este texto fue cotejado adems con el texto de Menzer (1780-1782) y coincide tambin con el Moralphilosophie Kaehler (1777). Pueden considerarse los puntos de vista de Kant aqu recogidos como representativos de lo que pensaba en la dcada de los setenta y ochenta. 9 I. Kant. Lecciones de tica, Crtica, Barcelona, 1985, p. 162. 10 Ibid., p. 55.
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afirma en esta obra, estn dadas por los fines de la humanidad. En efecto, en el deslinde que lleva a cabo en sus Lecciones... del mbito de la moralidad con respecto al de la religin y al del derecho, Kant define la regla que ordena la libertad en trminos de los fines universales del hombre y son estos fines la caracterstica de la moralidad: De ah que las reglas tengan que ser algo por lo cual mis acciones valgan universalmente y stas son deducidas de los fines universales del hombre, en virtud de los cuales nuestras acciones tienen que concordar, y esto son las reglas morales ... La moralidad causa mala impresin, ni agrada ni complace, pero tiene una relacin con el bienestar universalmente vlido ...11. La universalizacin como criterio de la moralidad, de la racionalidad prctica, es en estos primeros escritos de Kant considerado a partir de la voluntad general en los Sueos... y de los fines universales o esenciales de la humanidad en las Lecciones... En la segunda seccin de las Lecciones... (denominada Ethica) Kant insiste en la idea de los fines universales del hombre como regla de la moralidad: Cul es entonces la condicin bajo la que se restringe la libertad? Esta condicin es la ley universal que dice: condcete de modo que en tus actuaciones impere la regularidad. Qu debe entonces restringir la libertad en lo que a m respecta? El no seguir las inclinaciones. La regla originaria conforme a la cual debo restringir la libertad se cifra en compatibilizar la conducta libre con los fines esenciales de la humanidad. No debo, pues, seguir sin ms las inclinaciones, sino colocarlas bajo reglas. Aquel que somete su persona a las inclinaciones, acta en contra de los fines esenciales de la humanidad, pues en tanto que ser libre no se ha de someter a las inclinaciones, sino que debe determinarse por la libertad; si se es libre, se ha de tener una regla y esta regla es el fin esencial de la humanidad12. Cabe apuntar que en estos escritos Kant argumenta ya en contra de la felicidad como fundamento de la moralidad. De esta manera, al mismo tiempo que busca subordinar la libertad humana a reglas comunes argumenta en contra de los principios subjetivos como criterio de la moralidad. Si la moralidad tuviera algo que ver con las inclinaciones, afirma, los hombres no podran coincidir en sus exigencias bsicas ya que buscaran su felicidad cada cual de acuerdo con su propio deseo y voluntad. Mientras que la ley moral puede ser objeto de reconocimiento pblico, cada cual considera sus mximas como algo que ha de ser
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Ibid., p. 56. Ibid., p. 162.


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ocultado, puesto que son contrarias a la moralidad y no sirven como regla universal. Ahora bien, la libertad slo puede ser restringida por s misma y por un principio moral originado en el hombre mismo. Con lo anterior tendramos que si bien la moralidad supone la libertad, la moralidad a su vez hace posible la libertad misma. El destino del gnero humano es la perfeccin moral en tanto que sta sea realizada mediante la libertad humana, y se capacita as el hombre para la mayor felicidad. Si Dios ya hubiese hecho perfecto al hombre y hubiese distribuido a cada cual su cuota de felicidad, todo ello no sera fruto de un principio interno del mundo. Este principio interno del mundo no es otro que la libertad. El destino del hombre se cifra, por lo tanto, en conseguir su mayor perfeccin a travs de su libertad13. La libertad puede ser fundamento tanto del vicio como de la virtud. Slo en este segundo caso se trata de la autntica libertad humana: con las reglas que el hombre es capaz de autoimponerse, somos libres con respecto a las inclinaciones pero para ser de acuerdo con los fines universales de la humanidad, para perseverar en el perfeccionamiento moral. Somos libres, en suma, para construir desde nosotros mismos, desde nuestra razn, un mundo moral como reino de los fines. Desde la perspectiva kantiana, la racionalidad normativa slo puede provenir de la voluntad moral de las personas. Frente al orden mecnico de la naturaleza, las leyes surgidas de la voluntad libre deben regir el mundo social. Roberto Rodrguez Aramayo, autor de la introduccin a la versin castellana de las Lecciones de tica as como traductor de ellas, considera las mismas como el laboratorio en que se gest el formalismo tico. Desde nuestra perspectiva, las Lecciones... representan ms bien un primer acercamiento hacia la universalidad como criterio de la moralidad, lo que es definido en este momento por los fines universales de la humanidad y que posteriormente ser la forma de la ley con base en la dignidad de la persona como principio objetivo de la voluntad, como fin en s. Las Lecciones de tica son as particularmente importantes para comprender el desarrollo y contenido de la filosofa moral kantiana en la medida en que pueden encontrarse en estos escritos los fundamentos de una tica humanista fundada racionalmente. Y con la idea del ser racional como fin en s mismo, es decir, de la dignidad de la persona como principio objetivo y fundamento de la universalidad, Kant en realidad recoge en la Fundamentacin de la metafsica de las
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Ibid., p. 301.
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costumbres una de sus concepciones morales iniciales que podemos ya encontrar tambin en sus Lecciones...: la de la tica del deber universal para con el ser humano14. La ley fundamental de la razn pura prctica plenamente sustentada en la segunda Crtica busca expresar, tambin, este respeto por la humanidad. La caracterstica determinante del hombre, la peculiaridad del mundo propiamente humano se refiere, en suma, a la libertad. Desde nuestra perspectiva, el proyecto de una metafsica de las costumbres fue, dada la importancia que Kant otorg al problema de la libertad, un proyecto pensado por l antes incluso de la dcada de los setenta. Debe insistirse al respecto que la lectura de Rousseau llev a Kant a volver su atencin al ser humano, a los problemas propios de los hombres en tanto que seres morales. Kant, de acuerdo con sus propias expresiones, dej as de lado su vocacin de investigador, su sed de conocimiento, para honrar los hombres y me considerara el ms intil de los trabajadores si no creyera que esta labor reflexiva puede proporcionar a los dems algn valor, cual es el de establecer los derechos de la humanidad15. Se ha destacado as que es en las anotaciones a las Observaciones sobre lo bello y lo sublime donde podemos ver a Kant transformar su concepcin de la metafsica. Richard Velkley ha sealado al respecto que all puede encontrarse un cambio en la relacin de la metafsica, y de la teora en general, con la filosofa prctica y el esfuerzo racional humano por alcanzar el bien. Podemos ver surgir en esas anotaciones dice una nueva concepcin de la razn como un todo que supone un fin (telos) supremo prctico basado en la libertad, concepcin que eventualmente se desarrolla en un anlisis crtico de la arquitectnica de la razn16.

III
La preocupacin kantiana en torno al problema de la libertad y, por tanto, de la moral podemos encontrarlo en sus lneas generales tanto en Los sueos... como en las Lecciones de tica, pero tambin tenemos
Ibid., p. 297. Observacin 299 de la Antologa de Kant, Roberto Rodrguez A. (ed.), Pennsula, Barcelona, 1991, p. 156. 16 Cfr. Richard L. Velkley. The crisis of the end of reason in Kants philosophy and the Remarks of 1764-1765, Kant & political philosophy. The contemporary legacy, Ronald Beiner y William James Booth (eds.), Yale University Press, New Haven/Londres, 2000, p. 82.
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testimonios de ello en su correspondencia. Al respecto, Cassirer considera que la carta de Kant a Mendelssohn (1766) en la que expresa su desacuerdo con la arrogancia que contienen los libros de metafsica y, al mismo tiempo, declara que est convencido de que de la metafsica depende el verdadero y permanente bien del gnero humano, debe entenderse en el sentido de que la meta y orientacin de la metafsica han cambiado radicalmente y los temas propios de las escuelas (ontologa, psicologa y teologa racionales) deben ceder su lugar a una nueva fundamentacin de la tica. Y es aqu, concluye Cassirer sobre esta nueva actitud de Kant, y no en los conceptos lgicos de las escuelas, donde se busca la verdadera clave para la interpretacin del mundo espiritual ... Y as como Newton le haba ayudado a interpretar el fenmeno del universo, Rousseau le allana el camino para llegar a una interpretacin ms profunda del noumeno de la libertad17. En una carta a J. G. Herder (1744-1803), fechada en mayo de 1768, Kant afirma que su principal propsito es conocer la naturaleza real y los lmites de las capacidades humanas y sus inclinaciones. Cree ya Kant en estas fechas haberlo conseguido en el mbito de la tica, por lo que afirma estar trabajando en una metafsica de la tica cuyo mtodo y principios de la conducta tiene intenciones de publicar pronto. A Johann Heinrich Lambert le comunica, en septiembre de 1770, que ha decidido ordenar y concluir sus investigaciones sobre filosofa moral, una suerte de metafsica de la moral que permitir reconsiderar los principios de las ciencias prcticas que se encuentran pobremente definidos. Debe tenerse presente, por otro lado, que el descubrimiento del problema de la libertad y su desarrollo filosfico sera fundamental no slo para Kant, sino tambin para la tradicin filosfica alemana. De aqu que Hegel, en sus Lecciones de historia de la filosofa, destacara la relevancia de este tema y su lugar en la filosofa kantiana: ...el hombre tiene en su espritu la libertad como lo pura y sencillamente absoluto,... la voluntad libre es el concepto mismo del hombre. La libertad es precisamente el pensamiento mismo; quien rechaza el pensamiento y habla de libertad, no sabe lo que dice. La unidad del pensamiento consigo mismo es la libertad, la libre voluntad. El pensamiento, solamente en cuanto dotado de voluntad, es el impulso que consiste en levantar la propia subjetividad, la relacin con la existencia, la realizacin de s mismo, en cuanto que yo, como existente, trato de
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E. Cassirer. Kant, vida y doctrina, FCE, Mxico, 1993, pp. 112-113.


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equipararme a m mismo como pensante. El principio de la libertad se manifiesta en Rousseau e infunde esta fuerza infinita al hombre, que se concibe a s mismo como infinito. Es el punto de transicin a la filosofa kantiana, la cual toma como base, desde el punto de vista terico, este principio; el conocimiento ha llegado a su libertad y al contenido concreto que se encerraba en su conciencia18. Sin embargo, el problema de la libertad habra de encontrar en Alemania condiciones especiales para su conceptualizacin filosfica. En este sentido, para comprender la concepcin kantiana de la libertad debe tomarse en cuenta, nos parece, la profunda influencia que tuvo el movimiento de Reforma en la historia, la cultura y filosofa alemanas. Con la Reforma, la libertad y la razn fueron abrindose paso frente a la autoridad establecida al proclamarse la libre interpretacin de las Escrituras as como la relacin individual con Dios. Es en la obra de Hegel, nuevamente, donde podemos encontrar de manera paradigmtica la leccin del movimiento de Reforma alemn para la filosofa: La sencilla doctrina de Lutero es la doctrina de la libertad, a saber, que el hombre natural no es como debe ser, que necesita superar la naturaleza mediante su espiritualidad interna...19. Pginas ms adelante, agrega: Lutero haba conquistado la libertad espiritual y la reconciliacin concreta; haba establecido victoriosamente que la eterna determinacin del hombre ha de verificarse en el hombre mismo20. La idea kantiana de la libertad como autonoma recoge, sin duda, esta concepcin general, del mismo modo que Kant asume la fuerza transformadora y originaria de la libertad como cuando en sus Lecciones... la define en trminos de la capacidad que proporciona una inagotable aptitud para todas las dems capacidades, el mayor exponente de la propia vida, en suma, el valor interno del mundo.

IV
Con el descubrimiento y estudio del problema de la libertad, la idea de una metafsica de las costumbres fue as adquiriendo preeminencia en el
G. W. F. Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa, vol. III, FCE, Mxico, 1985, pp. 400401. 19 G. W. F. Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, t. II, Altaya, Barcelona, 1994, p. 658. 20 Ibid., p. 684.
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proyecto filosfico de Kant. Desde su perspectiva, no obstante, este proyecto de una metafsica de las costumbres slo encontrara su fundamentacin en las obras del denominado periodo crtico, particularmente en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) y en la Crtica de la razn prctica (1788). Es correcta entonces la apreciacin de que Kant, el pensador tico y metafsico, se convirti en filsofo crtico, pero lo hizo precisamente para poder ser tico y metafsico21. Posteriormente, la metafsica de las costumbres tendr su desarrollo como sistema en la propia Metafsica de las costumbres (1797) con las respectivas doctrinas del derecho y de la virtud. Luego de la redaccin de la segunda Crtica, Kant considera haber alcanzado un punto culminante en su proyecto tico-filosfico y da testimonio elocuente de ello en su conocida conclusin donde declara la admiracin nueva y creciente con que llenan su nimo el cielo estrellado y la ley moral dentro de m. Kant cree entonces tener claridad sobre los elementos necesarios que le permiten comprender, que le vuelven inteligible, tanto el mundo natural como el mundo moral, as como el lugar que guarda el hombre en cada uno de ellos. Pero, qu es adems lo que ha alcanzado hasta aqu en trminos de una posible metafsica de las costumbres, de la comprensin de la moralidad como caracterstica humana? Kant ha desarrollado ya, desde su punto de vista, los fundamentos que le permiten comprender la racionalidad prctica. La realidad del concepto de libertad se ha demostrado positivamente con el desarrollo de la ley moral y la razn entonces ha reconocido su capacidad prctica autolegisladora en trminos universalistas. Por esta capacidad prctica, adems, es posible pensar un reino moral ordenado desde y para seres racionales autolegisladores. Se trata, como se sabe, de una idea con realidad prctica, es decir, inteligible y obligatoria para seres cuya determinacin fundamental es la libertad, para voluntades morales libres. Kant cree, en consecuencia, haber restituido los derechos de la razn en las cuestiones morales y haber preservado, frente al empirismo, la realidad objetiva de ideas como la de la libertad. Por ltimo, una vez que Kant asume que ha sentado las bases de la racionalidad prctica con la capacidad autolegisladora de la razn en trminos universalistas, el problema de la libertad moderna lo llevar a considerar la necesidad de un orden legal para la libertad. El orden
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Eusebi Colomer, en su Historia de la filosofa alemana de Kant a Heidegger, sostiene este punto de vista en su primer volumen, pgina 28. Editorial Herder, Barcelona, 1986.
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pblico no responde a un mecanismo natural causal, sino que se trata ms bien de un orden que debe ser configurado moralmente, desde y para, la libertad del hombre. Y slo por una voluntad pblica unida en un Estado civil es posible la libertad misma.

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El descubrimiento del problema de la libertad en el proyecto filosfico de Kant

Resumen
Este trabajo tiene como objetivo rastrear los orgenes del tema central del pensamiento filosfico kantiano: el problema de la libertad. Tal y como trataremos de demostrar, se trat de un descubrimiento temprano en su desarrollo intelectual y que habra de reorientar el curso de su obra, en particular, y de la filosofa moderna en general. La interpretacin de la filosofa prctica de Kant en que sustentamos nuestra reflexin parte de una lectura de la obra kantiana en su conjunto. Se trata, tambin, de una interpretacin que reconoce en la evolucin filosfica de Kant intuiciones morales tempranas sobre las que posteriormente habr de teorizar organizndolas as en un sistema de filosofa crtica. Desde nuestro punto de vista, estudiar los orgenes del problema de la libertad en el pensamiento kantiano supone tambin estudiar los primeros pasos hacia una tica humanista fundada racionalmente.

Abstract
The problem of freedom constitutes, as is well known, the central nucleus of the philosophy of Immanuel Kant. In this paper we want to trace the emergence of this problem in the kantian project. Since we will try to demonstrate, it was a question of an early discovery in his intellectual development and that reoriented the course of his work, in particular, and of the history of modern philosophy in general. The interpretation of Kants practical philosophy in which we sustain our reflection departs from a reading of the kantian work as a whole. It is also an interpretation that recognizes in the philosophical evolution of Kant moral early intuitions on which later he will theorize organizing them in a system of critical philosophy. One of these important intuitions has to do, precisely, with the problem of the freedom. We believe that to study the origins of the problem of freedom in the kantian thought means to study also the first steps towards a humanist ethics founded rationally.

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Crculo vicioso e idealismo transcendental na Grundlegung

Cludio Almir Dalbosco


UPF, Passo Fundo

I
A Fundamentao da Metafsica dos Costumes, doravante abreviada como Grundlegung, ocupa papel de destaque nas diferentes tentativas de justificao da filosofia moral kantiana. Depois de ter publicado a Crtica da Razo Pura em 1781 e de ter a tratado do problema da distino e, ao mesmo tempo, da conexo entre liberdade transcendental e liberdade prtica na Terceira antinomia e no Cnon da razo pura, Kant se debate, na Grundlegung, com o propsito de formular e fundamentar o princpio supremo da moralidade, o que faz desta obra o primeiro esforo sistemtico de fundamentao de sua filosofia moral. Neste esforo esto implicados, no entanto, inmeros problemas e dificuldades, sobre os quais j se gastou muita tinta e papel, uma vez que os especialistas de Kant esto muito longe de chegar a um consenso. Entre os problemas, dois so mais conhecidos: um diz respeito natureza do crculo e aparece no terceiro pargrafo da Terceira Seco (GMS, IV, 450 e 453)1; outro se refere deduo, cuja expresso Kant empregada textualmente em trs passagens da Terceira Seco (GMS, IV, 447, 454, 463). Os comentaristas se dividem, em relao natureza do crculo, em trat-lo como circulus in probando (crculo em prova) ou como petitio principii (concesso de princpio). Quanto deduo, a questo, alm de dizer respeito sua natureza, tambm implica em saber
1 Utilizarei a sigla usual para as seguintes obras: GMS: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Fundamentao da Metafsica dos Costumes); KrV: Kritik der reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura); KpV: Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da Razo Prtica); Prol.: Prolegomena (Prolegomenos). Estas obras sero citadas de acordo com a Akademie-Ausgabe (AA), indicando-se primeiro a abreviatura da obra, seguida do nmero do volume em romano e da respectiva paginao em arbico.

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Crculo vicioso e idealismo transcendental na Grundlegung

o que Kant realmente quis deduzir, se o conceito de liberdade, o imperativo categrico ou ambos. Conectados com estes problemas surge a dificuldade de avaliar o lugar que a Grundlegung ocupa em relao Crtica da Razo Prtica e, especificamente, se Kant realmente abandonou a soluo apresentada ao problema da fundamentao do princpio moral da primeira em nome da teoria do Faktum der Vernunft (Facto da razo) da segunda. Em um artigo publicado ainda na metade dos anos setenta do sculo passado, que se tornou uma referncia obrigatria entre os especialistas de Kant, Dieter Henrich elaborou cuidadosamente um escrutnio sobre os diferentes conceitos de deduo empregados por Kant em sua filosofia crtica, distinguindo-os entre os conceitos forte e fraco de deduo (starke Deduktion und schwchere Deduktion), para afirmar, em seguida, que por no ser nenhuma prova, o conceito de deduo da Grundlegung no pode ser parte de uma deduo no sentido originrio e forte do termo, isto , da deduo transcendental das categorias (Henrich, 1975, p. 86). O mais fundamental para nosso ponto, que Henrich, ainda que de modo cauteloso e um pouco ctico, toma partido a favor da tese de que a teoria do Faktum der Vernunft apresentado por Kant como uma alternativa ao seu propsito de deduo da lei moral levado a diante na Grundlegung. Inspirando em Henrich, anos mais tarde Allison (1995), como se sabe, um especialista muito bem conceituado no mbito da recepo anglo-saxnica do pensamento de Kant, defendeu a descontinuidade entre a deduo do imperativo categrico e a teoria do Faktum der Vernunft, consolidando, com isso, entre os comentaristas, a tese interpretativa do abandono da soluo da Grundlegung a favor da teoria do Faktum der Vernunft. Aqui esto implicadas, novamente, enormes dificuldades sobre qual teria sido precisamente a soluo apresentada por Kant nas duas obras referidas e se h, realmente, como defendem estes dois eminentes especialistas, uma descontinuidade entre elas. Entre ns, no Brasil, Guido Antnio de Almeida, para citar uma das interpretaes mais sistemticas do pensamento de Kant, deixandose inspirar tanto por Henrich como por Allison, toma partido francamente a favor no s da descontinuidade, mas tambm da tese do abando do programa da Grundlegung em nome da teoria do Faktum der Vernunft. Esta posio ele tem mantido na seqncia de seus vrios trabalhos sobre a filosofia moral de Kant. Em seu artigo intitulado Liberdade e Moralidade segundo Kant, concebe o fundamento das obrigaes incondicionais e o fato de no podermos desconhec-las
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como a questo central da filosofia moral. No contexto argumentativo de Kant a fundamentao de tais obrigaes estaria intimamente colada ao conceito de liberdade transcendental, para o qual, conforme o prprio reconhecimento de Kant, no possvel oferecer uma deduo, pelo menos no quadro da filosofia terica (Almeida, 1997, p. 176). Ora, como o imperativo categrico tomado por Kant como o maior caso de obrigao incondicional e como sua fundamentao tem por base o conceito de liberdade transcendental, ela depende, em ltima anlise, de uma suposio que no pode ser validada (Ibidem, p. 176). Na seqncia, Almeida afirma que Kant ensaiou trs solues ao longo de sua filosofia moral, sendo que a segunda que a que nos interessa agora por ocorrer no interior da Grundlegung consiste na deduo do imperativo categrico por meio da deduo do conceito de liberdade (Ibidem, p. 177). O que no podemos deixar de nos perguntar aqui, obviamente, se a teoria do Faktum de Vernunft precisa realmente ser interpretada como um abandono do programa de fundamentao da lei moral levada adiante na Grundlegung e se nessa obra, a deduo do imperativo categrico depende, como supe a interpretao de Almeida, de uma prova de validade do conceito de liberdade. Kant realmente teria fracassado em seu programa de deduo do imperativo categrico e o teria substitudo pela teoria do Faktum der Vernunft? Estas questes pem, segundo penso, dificuldades interpretao de Almeida. O que o leva a assumir a firme posio a favor da teoria do abandono o fato dele, apoiando-se na evidncia textual da passagem 447, depositar um peso excessivo na deduo do conceito de liberdade, fazendo depender dele a prpria deduo do imperativo categrico. Mas, como Kant no ofereceu nenhuma prova do conceito de liberdade e uma vez que a fundamentao do imperativo categrico depende desta deduo, ento seria possvel concluir da o fracasso da tentativa de soluo e o seu posterior abandono em nome da teoria do Faktum der Vernunft. Alm de no esclarecer qual teria sido o conceito de deduo assumido por Kant, Almeida no leva em considerao, neste artigo, a prpria relativizao kantiana, feita ainda no interior da Grundlegung em relao possibilidade da deduo, expressada no p de pgina da passagem 447, na qual Kant fala claramente da necessidade de conceber a liberdade como idia para evitar de ter que demonstr-la teoricamente. De qualquer forma, o terreno minado, uma vez que o prprio texto de Kant parece, em um primeiro momento, acenar para a possibilidade de uma deduo do conceito de liberdade e, mais adiante,
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Crculo vicioso e idealismo transcendental na Grundlegung

neg-la por com completo. Se isso no bastasse, a argumentao da Terceira Seco da Grundlegung coloca-se como uma das mais difceis, dado a densidade e obscuridade de algumas de suas passagens. Isso pode ter contribudo para que comentaristas formulassem a tese da dependncia da deduo do imperativo categrico deduo do conceito de liberdade. Curiosamente os trs autores citados no do a devida ateno ao problema do crculo que surge no terceiro pargrafo da Terceira Seco da Grundlegung. Por isso, gostaria de formular, neste contexto, a hiptese de que a problemtica do crculo, sua origem, natureza e banimento, desempenha um papel decisivo no esclarecimento do propsito de fundamentao da lei moral na forma de deduo do imperativo categrico. Penso que uma compreenso adequada sobre sua natureza e funo capaz de esclarecer tambm porque a deduo do imperativo categrico precisa to somente da pressuposio da liberdade como idia da razo e no dela como um conceito deduzido. Uma interpretao adequada sobre o crculo e sobre o papel desempenhado pelo idealismo transcendental em relao ao seu banimento talvez permita, por um lado, tambm relativizar a tese do fracasso da soluo da Grundlegung e, por outro, ver sua continuidade e aprofundamento na teoria do Faktum der Vernunft.

II
Com o intuito de situar melhor a problemtica, torna-se aconselhvel iniciar com uma viso panormica resumida das trs seces que compem a Grundlegung e do contedo bsico dos seis pargrafos da ltima Seco. Na Primeira Seco Kant parte do conceito de boa vontade e, em seguida, toma o conceito de dever para esclarecer aquele. Na Segunda oferece diferentes formulaes ao imperativo categrico, concentrando-se na formulao da autonomia da vontade. Com base nestes resultados volta-se, na Terceira Seco, fundamentao do princpio moral, ento j formulado. O problema consiste a em saber qual a natureza desta fundamentao e se e em que sentido ela plausvel. Devido s dificuldades inerentes a tal esforo de fundamentao, muitos intrpretes consideram a Terceira Seco como um dos textos mais difceis de Kant. Tais dificuldades devem-se, pelo menos, a conjugao de dois fatores: estruturao do prprio texto e complexidade dos argumentos e teses que so apresentadas ao longo da exposio.
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A Terceira Seco est dividida em seis pargrafos. No primeiro Kant expe a tese de que a lei moral pode ser derivada analiticamente da liberdade da vontade de um ser racional puro porque esta vontade boa em si mesma. No segundo, o principal ponto a afirmao da liberdade: todo o ser racional com uma vontade pode agir mediante a idia da liberdade. No terceiro ele mostra, com a suspeita do crculo, que para um ser racional-sensvel a lei moral no uma conseqncia analtica da liberdade de sua vontade e apresenta o idealismo transcendental como sua sada. No quarto pargrafo, ao mostrar a validade do imperativo categrico, responde a pergunta pela sua possibilidade enquanto proposio sinttica a priori. No quinto resume sua argumentao, recapitulando mais uma vez o argumento da deduo realizada e expondo o limite externo da filosofia prtica. Por fim, no sexto pargrafo, conclui sua exposio com algumas observaes gerais. Este rpido resumo da estrutura geral da Terceira Seco mostra que os pargrafos trs e quatro so o ncleo da problemtica de fundamentao da moralidade. justamente neles que aparecem os problemas do crculo e da deduo e neles que Kant introduz, tematicamente, o idealismo transcendental como modo de tratamento daqueles dois problemas. Antes de abordar a funo do idealismo transcendental, em conexo com estes dois problemas (do crculo e da deduo), vou oferecer uma parfrase dos dois primeiros pargrafos para mostrar como Kant formula suas duas teses principais, a saber, a da identidade analtica entre liberdade e moralidade para um ser racional com um vontade perfeita e a tese da pressuposio da liberdade como idia da razo. A exposio destas teses indispensvel, como mostrar a analise mesma do pargrafo trs, para tratar da origem, funo e banimento do crculo, tendo em vista a deduo do imperativo categrico a ser realizada no pargrafo quatro.

III
O que marca a exposio dos dois primeiros pargrafos da Terceira Seco a referncia direta ao ser racional puro, cuja vontade perfeitamente boa. O ser racional, assim argumenta Kant, possui uma vontade que, por ter na liberdade a sua propriedade, pode determinar-se a si mesma e ser eficiente, independentemente de causas estranhas a ela. Ora, uma vontade que capaz de se determinar a si mesma no outra coisa seno uma vontade autnoma (GMS, IV, 446). Com isso tem-se
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um conceito negativo de liberdade, como independncia da vontade em relao s foras estranhas. Entretanto, dele segue tambm um conceito positivo, a saber, a liberdade, por ser propriedade da causalidade de uma vontade, carrega consigo o conceito de leis, uma vez que todo o conceito de causalidade exige o conceito de lei. Trata-se, porm, de um modo particular de lei, que no segundo a necessidade da natureza, pois se a liberdade no fosse um modo particular de causalidade, a vontade livre seria um absurdo. Este carter particular de causalidade possibilita o contraponto da liberdade com a lei natural: enquanto a necessidade natural uma heteronomia das causas eficientes, a liberdade da vontade autonomia, isto , ela tem o poder de ser lei para si mesma. Ora, mas vontade livre, como autonomia, no outra coisa seno a prpria formula do imperativo categrico, enquanto princpio supremo da moralidade, porque o prprio princpio da liberdade da vontade o de agir segundo a mxima de ter-se a si mesma por objeto como lei universal. Se este princpio corresponde a frmula do imperativo categrico ento uma vontade livre e uma vontade mediante a lei moral uma e mesma coisa (GMS, IV, 447).2 Deste modo, assim argumenta Kant adiante, quando a liberdade da vontade pressuposta, segue disso a moralidade como seu princpio, por meio de simples anlise de seu conceito (durch blosse Zergliederung ihres Begriffs) (GMS, IV, 447). Tem-se ento, como concluso importante, que liberdade e moralidade so, para um ser racional com uma vontade perfeita, uma e mesma coisa e o princpio moral vale para esta vontade como uma verdade analtica. Trata-se aqui, no entanto, to somente da relao entre liberdade e moralidade para uma vontade perfeita, mas no da mesma relao para uma vontade imperfeita. Ora, para esta, o problema reside, no entanto, em que por meio de simples anlise do conceito de uma vontade absolutamente boa [...] no [pode] ser encontrada aquela propriedade da mxima (GMS, IV, 447).

Kant pressupe nesta passagem, segundo Paton, que as leis da liberdade so autolegisladoras e, por isso, a ao espontnea de uma vontade livre deve seguir a lei que dada por si mesma. Mas isso exatamente, segundo Paton, o que ns entendemos por autonomia e uma vontade livre deve ser pensada de tal modo que ela possa se tornar capaz, mediante o princpio da autonomia, de agir segundo mximas que ao mesmo tempo possam querer se tornar em leis universais. Que possamos estar de acordo quanto ao fato de que isso o princpio da ao moral, ento podemos dizer, neste sentido, que uma vontade livre e uma vontade mediante a lei moral so uma e a mesma coisa (Paton, 1962, p. 263).
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Kant pensa, nesta passagem, quando ele emprega a expresso propriedade da mxima (Eigenschaft der Mxime), primeiro, na diferena entre uma vontade perfeita e outra imperfeita e, segundo, no problema da validade da lei moral como imperativo categrico e, portanto, na diferena entre lei moral e imperativo categrico. Estas duas diferenas entre os conceitos de vontade e entre lei moral e imperativo categrico so decisivas compreenso sobre a natureza do crculo e sobre o papel do idealismo transcendental. Est posto aqui, desde o incio, o problema da diferena da validade da lei moral em relao uma vontade perfeita e vontade imperfeita: o ponto bsico da diferena reside e tal diferena central deduo do imperativo categrico no fato de que a lei moral precisa valer na forma de um dever e, portanto, na forma de imperativo categrico, somente para uma vontade imperfeita, mas de modo algum para uma vontade perfeita. Porque j tem conscincia desta diferena que Kant enfatiza sua afirmao de que apesar da validade da relao analtica entre liberdade da vontade e lei moral, a prpria lei moral continua a ser uma proposio sinttica: ela sinttica precisa s-la quando se reporta a uma vontade imperfeita. Embora no deixe isso claro, ele tem certamente em mente, quando afirma a sinteticidade do principio moral, no mais o ser racional em geral, mas os seres que alm de serem racionais tambm so sensveis. isso que justifica o limite da relao analtica entre liberdade da vontade e lei moral para dar conta de uma situao em que o ser racional tambm sensvel e, por isso, tem uma vontade imperfeita que nem sempre age de acordo com a lei moral. S assim se pode entender esta sua afirmao, uma vez que para o ser racional em geral, mas no sensvel, a lei moral no precisa adquirir validade na forma de uma relao sinttica.3 Porm, como proposio
3

Est claro que se trata somente da afirmao do carter sinttico da lei moral, mas no ainda de sua prova. Esta afirmao tem, no entanto, uma conseqncia decisiva para a compreenso de um dos aspectos que envolvem a problemtica do crculo que surge no terceiro pargrafo da Terceira Seco. Alguns autores, como o caso destacado de Paton, defendem a idia de que o crculo um erro presente na prpria argumentao de Kant. Kant mesmo teria, segundo ele, primeiro incorrido no crculo, depois o descobriu e, por fim, teria apresentado uma soluo para o mesmo. Diz Paton: No precisamos aceitar que Kant leva a srio esta crtica: ele deveria ter contado com uma tal objeo. Entretanto, curioso o fato de que Kant no somente discute o crculo, seno tambm lhe atribui tanta importncia e que parece acreditar em poder resolv-lo satisfatoriamente pelo recurso doutrina do mundo inteligvel. Francamente: a objeo torna o argumento completamente falso (Paton, 1962, p. 279). Paton chega a esta concluso porque, primeiro, no compreende adequadamente a natureza do crculo e, segundo, porque no compreende o papel sistemtico que o mesmo desempenha na Terceira Seco e, portanto, no programa de fundamentao da lei moral como imperativo categrico. Esta minha posio ficar clara na seqncia.
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sinttica, o princpio moral exige um terceiro, o qual criado pelo conceito positivo de liberdade. Kant conclui a exposio do primeiro pargrafo dizendo que ainda no possvel mostrar o que seja este terceiro e que ainda preciso mais alguma preparao para tornar compreensvel a possibilidade do imperativo categrico (GMS, IV, 447). No segundo pargrafo da Terceira Seco reafirmada a tese de que a lei moral pode ser derivada da liberdade da vontade de um ser racional puro, para com ela remeter o conceito de ser racional-sensvel (homem) ao conceito der ser racional em geral. O argumento bsico que exige a insero do conceito de homem no conceito de ser racional em geral consiste em afirmar que a liberdade deve ser a propriedade da vontade de todos os seres racionais, porque somente como ser racional o homem capaz de tomar a moralidade como lei. O procedimento dos dois primeiros pargrafos claramente dedutivo: parte-se do conceito de ser racional puro e procura-se incluir nele o conceito de ser racional sensvel. O argumento, resumidamente, o seguinte: a moralidade deve ser derivada da liberdade, mas s possumos esta enquanto seres racionais. Isso exige, porm, que a liberdade seja concebida como pertencente atividade de seres racionais em geral e dotados de uma vontade. Se o ser racional pode agir mediante a idia da liberdade, ele ento, em sentido prtico, realmente livre. Ora, se isto assim, ento vale para ele todas as leis que esto indissociadamente ligadas com a liberdade, exatamente como se a vontade desse ser racional fosse definida como livre em si mesma e de modo vlido na filosofia terica (GMS, IV, 447). Kant adota, como esclarece em nota de p de pgina, o conceito de liberdade e fundamenta-o no conceito de seres racionais, que agiriam de acordo com o conceito de liberdade como idia, para no ter que demonstrar este conceito de liberdade tambm no sentido terico. Todo o ser que tem uma vontade, assim argumenta Kant adiante, deve possuir liberdade, mediante a qual ele pode agir. Diante da idia da liberdade este ser pensa-se como prtico, isto , com uma razo que por meio da vontade exerce causalidade em relao aos seus objetos. A razo precisa ser autnoma, isto , ser capaz de determinar os seus prprios juzos: Ela tem de considerar-se a si mesma autora de seus princpios, independente de influncias estranhas. Como prtica, ou como vontade de um ser racional que possui causalidade em relao aos seus objetos, a razo considera-se livre. Isso significa que a vontade [do ser racional] s pode ser uma vontade prpria mediante a idia da liberdade e,

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portanto, deve ser atribuda, em sentido prtico, a todos os seres racionais (GMS, IV, 448). Com isso Kant chega ao fim da exposio do segundo pargrafo. Antes de seguir minha argumentao, vou resumir mais uma vez o ncleo central dos dois primeiros pargrafos. No primeiro Kant afirma que um ser racional puro possui uma vontade que livre e, depois, que a lei moral pode ser derivada analiticamente da liberdade dessa vontade. Isto , a vontade de um ser puramente racional, porque ela boa em si mesma e, portanto, uma vontade perfeita, no conhece o dever e para ela a lei moral no precisa valer como imperativo moral. A lei moral , para esta vontade perfeita, uma proposio analtica, uma vez que se pode mostrar a ligao da liberdade da vontade deste ser racional puro com a lei moral atravs da simples anlise de conceitos: ela contm em si mesma a lei moral de uma forma absoluta e incondicionada, por que ela , desde sempre, uma boa vontade. No segundo pargrafo Kant afirma, primeiro, a pressuposio da liberdade, para introduzir com ela, depois, a tese de que um ser racional com uma vontade no pode agir de outro modo seno mediante a idia da liberdade. Ora, uma vez afirmado a liberdade da vontade de um ser racional puro, chega-se ento, como uma conseqncia analtica, moralidade como principio da liberdade da vontade deste ser. Mas tudo isso permanece ainda no mbito da simples anlise dos conceitos e, por isso, diz respeito a uma derivao analtica, sem precisar ser uma derivao sinttica. Isso vale, como uma derivao analtica, ao ser racional em geral, mas no vale ao ser racional-sensvel. Para ser vlido a este se faz necessrio uma derivao sinttica, isto , precisa-se da deduo da lei moral como imperativo categrico.

IV
Com a derivao analtica da lei moral da liberdade da vontade de um ser racional (pargrafo primeiro) mediante a pressuposio da liberdade (pargrafo segundo) se poderia pensar que a tarefa de fundamentao da moralidade j estaria concluda. Sim, ela est concluda, mas somente para um ser racional puro que tem uma vontade perfeita; no est concluda, no entanto, para um ser racional que, ao mesmo tempo, sensvel e, por isso, possui uma vontade imperfeita. Ora, a constatao do crculo no terceiro pargrafo surge justamente para alertar sobre esta
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diferena. Kant refere-se a ele explicitamente em duas passagens. Primeiro na passagem 450, onde afirma:
Nos consideramos como livres na ordem de causas eficientes, para nos pensarmos mediante leis morais na ordem dos fins e, depois, pensamo-nos submetidos a tais leis porque nos atribumos a liberdade da vontade. Pois liberdade e legislao prpria da vontade (eigene Gesetzgebung des Willens) so ambas autonomia e, com isso, conceitos correlatos (Wechselbegriffe), um dos quais no pode, por isso mesmo, ser usado para explicar o outro e fornecer o seu fundamento [...] (GMS, IV, 450).

Tem-se a um contedo extremamente denso, o que dificulta sua anlise. Decisivo a me parece ser o significado da expresso legislao prpria da vontade. Se ela possuir o mesmo significado de lei moral, ento possvel interpretar a circularidade formulada por Kant, nesta passagem, como residindo entre liberdade e moralidade. Como so dois conceitos correlatos, no se pode tomar um para explicar o outro. Ora, pergunta-se, primeiro, o que so conceitos correlatos e, segundo, para quem e em que situao so correlatos. Podemos pensar que a correlao est diretamente associada ao princpio da analiticidade e que, portanto, diz respeito, em um primeiro momento, simples anlise de conceitos. Sendo assim, a correlao entre liberdade e moralidade vale para o ser racional puro e o crculo surge exatamente quando queremos transpor esta relao para o ser racional que tambm sensvel. Na segunda passagem, o crculo formulado da seguinte forma:
Agora desaparece a suspeita que levantamos atrs de que haveria um crculo vicioso (geheimer Zirkel) oculto em nossa concluso da passagem da liberdade autonomia e desta lei moral, isto , de talvez termos posto como fundamento a idia de liberdade apenas por causa da lei moral, para depois concluir esta por sua vez da liberdade e, portanto, de que no poderamos dar nenhum fundamento daquela, mas que apenas a admitamos como concesso de um princpio (Erbittung eines Prinzips) que as almas bem formadas nos outorgariam, mas que ns jamais pudssemos estabelecer como proposio provada (GMS, IV, 453).

Nesta passagem Kant formula explicitamente o crculo que apareceu na passagem 450, dizendo que ele surge do modo como se pensa a relao entre liberdade e lei moral. Alm disso, emprega a expresso concesso de um princpio (Erbittung eines Prinzips) que decisiva para esclarecer a origem e natureza do crculo. Com a constatao do crculo se evidencia, ao menos, o fato de que os dois primeiros pargrafos da Terceira Seco no so suficientes
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para mostrar a possibilidade do imperativo categrico como uma proposio sinttica. Se isto assim, pergunta-se: Por qu com a derivao analtica da lei moral da liberdade da vontade de um ser racional puro e com base na pressuposio da liberdade ainda no se assegurou a validade da lei moral como imperativo categrico? Uma resposta a estas perguntas implica uma compreenso adequada do surgimento do crculo, de sua natureza e funo. O tema do circulo , juntamente com o da deduo, um dos problemas mais difceis da Grundlegung e, por isso, torna-se alvo de muita divergncia entre os intrpretes de Kant. O ponto de discrdia pode ser resumido, segundo penso, em quatro questes bsicas: a) trata-se realmente de um crculo na argumentao? Caso afirmativo pergunta-se adiante; b) como surge? c) qual sua natureza? Ou seja, em que ele consiste? d) qual sua funo e como Kant o resolve? Uma vez que a pergunta a no precisa ser levada a srio, porque ela implica num ceticismo que no tem amparo textual, e uma resposta para as perguntas b e d se encontra ao longo da exposio que segue, ocupo-me agora somente com a pergunta c, isto , com o problema da natureza do crculo. Em suas prelees sobre lgica Kant mesmo define dois modos diferentes de crculo, um como petitio principii e outro como circulus in probando: Por petitio principii entende-se a admisso de uma proposio para fundamento de prova como uma proposio imediatamente certa, embora ela precise ainda de uma outra proposio. E comete-se um crculo ao provar (Zirkel im Beweis) quando se toma a proposio que se queria provar como fundamento de sua prpria prova (Prol., IX, 135). Segundo as definies acima, a diferena bsica entre os dois tipos de crculo reside no seguinte: enquanto a petitio principii consiste em fazer uma concesso a uma determinada proposio, que ainda no est suficientemente provada, para poder tom-la como fundamento de prova de outras proposies, o Zirkel im Beweis significa tomar por fundamento de sua prpria prova a proposio mesma que ainda precisa ser fundamentada. A lista de autores que se ocupam com este problema grande e para os meus propsitos, no necessrio fazer agora uma referncia a todos. Quero referir aqui somente as interpretaes de Brandt e Schnecker, primeiro, porque elas servem como pano de fundo de minha prpria interpretao da Terceira Seco e, segundo, porque marcam entre si uma divergncia capital no que diz respeito natureza do crculo: Brandt considera-o como circulus in probando (Zirkel im Beweis) e Schnecker como petiti principii (Erbittung eines Prinzips).
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Brandt parte da idia de que o crculo possui uma dignidade sistemtica na Grundlegung e, em especial, na Terceira Seco, na medida em que ele exige a passagem da metafsica dos costumes crtica da razo pura prtica. Neste sentido, o crculo desempenha uma funo semelhante quela da dialtica da razo na Crtica da Razo Pura, pois a suspeita do mesmo provoca uma crtica da razo pura prtica. Uma crtica fundamentada nas teses do idealismo transcendental conduz para a soluo do crculo e, ao mesmo tempo, funciona como Organon da deduo do imperativo categrico. Ora, se o crculo possui esta dignidade sistemtica, ento no procede aquelas interpretaes embora Brandt no cite autores, ele se refere aqui certamente a Ross e Paton que procuram mostrar que Kant mesmo teria, primeiro, incorrido no crculo, depois o teria descoberto e resolvido. A suspeita do crculo no significa, portanto, um protocolo kantiano de sua prpria argumentao, seno indica para um perigo que ameaa a deduo do imperativo categrico. Brandt descreve sua natureza da seguinte forma: Ns somos livres porque estamos sujeitos lei e estamos sujeitos lei porque somos livres (Brandt, 1988, p. 186). Uma vez descrito nestes termos, o que Kant apresenta um circulus in probando (Ibidem, p. 188, nota 16). O problema consiste em saber se o crculo, uma vez concebido desta forma, apresenta aquela dignidade e problemtica nuclear que lhe atribuda por Kant. Schnecker, contra Brandt e outros autores, procura mostrar que no se trata de um circulus in probando, mas sim do crculo como petio principii. A parfrase dada por Brandt ao crculo no corresponderia, portanto, a primeira formulao do crculo (GMS, IV, 450) porque no h nesta passagem, conforme pressupe a interpretao de Brandt, nenhuma conexo lgica entre liberdade e sujeio lei moral. Neste sentido, Schnecker afirma: Ora, nossa sujeio moral est fundamentada na liberdade, porm, nossa liberdade no est fundamentada na lei moral. [...] A partir disso, o problema, do qual parece no haver nenhuma sada, no pode ser um crculo como circulus in probando (Schnecker, 1999, p. 334). Ento, somente com a caracterizao do crculo enquanto petitio principii pode-se entender, segundo ele, a problemtica na qual o terceiro pargrafo da Terceira Seco est inserido e, ao mesmo tempo, o significado que assume a superao do crculo com a introduo de algumas teses do idealismo transcendental. Schnecker procura mostrar que a interpretao do crculo como petitio principii condiz com a argumentao de Kant, uma vez que ele
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empregou textualmente a expresso concesso de um princpio (Erbittung eines Prinzipes) em 453 e tal expresso a traduo alem da palavra latina petitio principii. Neste contexto, afirma Schnecker, trata-se, portanto, da concesso de um princpio ou, conforme palavras da Lgica de Jsche (Jsche-Logik), da aceitao de uma proposio (ns somos livres) como fundamento de prova (para a proposio ns somos sujeitos lei moral), embora tal proposio precise ainda de uma prova (Ibidem, p. 338). O que falta a, portanto, uma fundamentao para a proposio ns somos livres e exatamente esta ausncia que se tornou patente na primeira formulao do crculo, na qual a aceitao de nossa liberdade, embora se encontrasse estimulada pelo motivo de nos podermos pensar mediante a lei moral, permaneceu ainda no fundamentada (Ibidem, p. 338). Ora, a formulao do crculo como petitio principii que permite a Kant, segundo Schnecker, perceber os dois perigos que rodam a deduo a ser desenvolvida no quarto pargrafo: a) o perigo de se querer derivar a lei moral da liberdade da vontade humana, sem que esta liberdade tenha sido antes legitimada. E isso significa que a liberdade o princpio que precisa ser concedido; b) o perigo da ausncia de prova da validade do imperativo categrico. Isto , para o fato de que a argumentao, at o terceiro pargrafo da Terceira Seco, no ter ainda oferecido uma razo suficiente do porqu o homem como ser racional, mas ao mesmo tempo sensvel, deve se sujeitar lei moral. Com isso fica mostrado ento que o crculo no significa um erro na argumentao de Kant, pois at o comeo do terceiro pargrafo Kant ainda no procurou legitimar a liberdade humana e nem provar a validade do imperativo categrico. [...] O crculo, dito mais precisamente, a petitio principii um erro que significa um perigo deduo ainda a ser feita e tal perigo descoberto pelo crculo e, com isso, pode ser antecipadamente eliminado (Ibidem, p. 357). Com isso fica claro que a natureza do crculo diz respeito a petitio principii e no a um circulus in probando. Depois desta rpida referencia a Brandt e a Schnecker volto ao meu ponto em anlise. A questo central, para se compreender a problemtica do crculo, reside na diferena entre dois nveis de argumentao: um que tem como referncia o ser racional puro, com uma vontade perfeita e outro que se refere ao ser racional-sensvel, com uma vontade imperfeita. Enquanto para o primeiro nvel a simples anlise de conceitos (die blosse Zergliederung des Begriffs) suficiente para tratar da relao entre liberdade e moralidade, ela insatisfatria para o segundo, uma vez que
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para um ser racional-sensvel a liberdade de sua vontade no coincide analiticamente com o princpio moral. O problema do crculo surge exatamente nesta passagem de um nvel de argumentao ao outro ou, melhor dito, a suspeita do crculo fora, ela mesma, esta passagem (bergang).4 Na terminologia de Kant isso diz respeito passagem da metafsica dos costumes crtica da razo pura prtica, a qual implica o abandono da simples anlise de conceitos em nome de uma crtica do sujeito5. Esta passagem coloca-se como algo necessrio e sua necessidade justificada somente no terceiro pargrafo com a introduo do idealismo transcendental. A justificao desta passagem contm, pois, o fundamento para a explicao da validade da lei moral como imperativo categrico, a qual dever mostrar porque para um ser racional-sensvel a lei moral s pode adquirir validade na forma de um dever.

V
O terceiro pargrafo parte do resultado do segundo: todo o ser racional tem na idia da liberdade a propriedade de sua vontade e, enquanto tal, toma a moralidade como lei. Liberdade e moralidade so para a vontade de um ser racional puro uma e mesma coisa, porque a vontade deste ser, por ser livre e boa, j contm em si mesma a moralidade e o seu princpio. Com esta tese em mos Kant volta-se ento, novamente, para o conceito de ser racional-sensvel.6
O conceito de passagem ocupa uma centralidade no pensamento de Kant. Para o sentido especfico desta expresso no contexto da Grundlegung ver o artigo j citado de Brandt; para sua significao em outras obras do pensamento de Kant ver o artigo muito claro e bem documentado de Terra (2003, p. 51-66). 5 Kant fala, como vimos, sobre a necessidade desta crtica do sujeito ainda na Segunda Seco (GMS, IV, 440). Ora, esta crtica do sujeito fundamental no s para a resoluo do crculo, como tambm para a deduo do imperativo categrico: Pois uma deduo s dada l onde, atravs da crtica do sujeito, so indicadas as origens de uma concepo da razo baseada em princpios (Henrich, 1975, p. 89). 6 Brandt e Schnecker vem na passagem de uma argumentao que se baseia no conceito de ser racional puro, nos dois primeiros pargrafos, para uma outra que trata do conceito de ser racionalsensvel, no terceiro pargrafo da Terceira Seco, o ponto decisivo da constatao do crculo. O crculo representa, segundo Brandt, o erro da metafsica dos costumes, porque ela procura atribuir a mesma relao analtica, que h para um ser racional, entre a liberdade de sua vontade e a lei moral, como sendo vlida tambm para a relao entre a liberdade da vontade de um ser racional-sensvel e a lei moral. A metafsica um erro da philosophia definitiva [a metafsica dos costumes] que no
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Que o terceiro pargrafo volta-se para o conceito de ser humano, isso fica claro atravs de muitas passagens, de modo especial, atravs desta: Pois o homem encontra em si mesmo realmente um poder (Vermgen) que o diferencia de tudo mais, inclusive de si mesmo enquanto afetado por objetos, e tal poder a razo (GMS, IV, 451). Antes desta passagem, o prprio resumo que Kant faz, logo no incio do terceiro pargrafo, sobre o que se ganhou com a argumentao desenvolvida nos dois pargrafos anteriores, j aponta para o fato de que o alvo do terceiro pargrafo o conceito de ser racional-sensvel. Com a pressuposio da liberdade, que a tese central do segundo pargrafo, obtm-se dois resultados fundamentais: O primeiro consiste em que tal pressuposio permite o pensamento de um ser dotado de razo e de vontade e, com isso, um ser que capaz de se determinar a agir mediante a idia da liberdade (GMS, IV, 449, grifo meu). Da pressuposio da liberdade segue, como seu segundo resultado, a conscincia de uma lei da ao. No mbito do primeiro resultado surge um problema: Kant ainda no oferece nenhuma informao sobre a questo de se e como o pensamento que assegura liberdade da vontade e moralidade para um ser racional em geral e que, por isso, pode conceb-lo como possuidor da qualidade de se determinar a agir sob a idia de sua liberdade, tambm possa valer para o ser humano. A prova de que o homem um ser racional que possui uma vontade e age mediante a idia da liberdade ser oferecida ainda no decorrer desse mesmo pargrafo. Entretanto, para que isso acontea, preciso que o conceito de mundo inteligvel seja introduzido, o qual, por sua vez, significa a introduo da premissa central do idealismo transcendental.

compreende a pergunta pela possibilidade do imperativo categrico e trata-o somente como uma relao analtica (Brandt, 1988, p. 186). O crculo surge justamente no terceiro pargrafo porque a colocao da pergunta central e decisiva sobre a possibilidade do imperativo categrico que a exposta de modo claro, implica uma relao direta com o conceito de ser racional-sensvel: Porm, como o homem, enquanto ser de inclinaes e que no um ser absolutamente racional, portanto, um ser determinado externamente por causalidade natural, pode ser livre e como a lei moral pode sujeit-lo na forma de um imperativo? (Ibidem, p. 186). Ao procurar responder esta pergunta, a metafsica dos costumes cai num crculo, porque ela, segundo Brandt, compreende o homem somente como um ser racional e, com isso, por definio, que ele livre ergo autnomo (Ibidem, p. 186). Schnecker, por sua vez, considera como central o fato de Kant apontar claramente, no terceiro pargrafo, para uma mudana de perspectiva, sendo que os conceitos de sujeio lei moral e interesse podem ser tomados como prova dessa mudana. A mudana de perspectiva reside na passagem da relao analtica entre uma vontade perfeita e a lei moral para a relao sinttica de uma vontade imperfeita e o imperativo categrico (Schnecker, 1999, p. 327).
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O segundo resultado da pressuposio da liberdade , portanto, a conscincia de uma lei da ao, a qual diz que devemos tomar as nossas mximas, que so princpios subjetivos da ao, de tal modo que elas possam valer universalmente como princpio, isto , como necessidade objetiva. Sua tematizao exige o conceito de ser racionalsensvel (homem). No primeiro e segundo pargrafos, como vimos, no se encontra uma justificativa do conceito de um ser racional-sensvel e nem da validade da lei moral como imperativo categrico. Trata-se l apenas da liberdade da vontade de um ser racional puro e de sua moralidade. verdade que Kant fala da liberdade da vontade do homem no incio do segundo pargrafo, mas o faz para remet-lo ao conceito de ser racional puro: No suficiente, seja porque razo for, que atribuamos liberdade nossa vontade [vontade humana], se no tivermos razo suficiente para atribu-la a todos os seres racionais (GMS, IV, 447). Ora, a razo suficiente consiste em que a moralidade nos serve de lei somente enquanto somos seres racionais (GMS, IV, 447). O ponto central de tudo isso , portanto, o fato de que o conceito de homem precisa ser remetido ao conceito de ser racional em geral, porque somente mediante a condio racional que este ser pode considerar-se como livre e, enquanto tal, determinar a sua vontade a tomar a moralidade como lei. Neste sentido, o conceito de ser racional em geral desempenha a funo normativa de assegurar liberdade ao prprio homem. Considerando que o homem seja um ser livre e dotado de uma vontade, embora isso ainda no esteja assegurado pela argumentao contida nos dois primeiros pargrafos da Terceira Seco, o problema difcil que se apresenta ao terceiro pargrafo o da justificao da sujeio humana lei moral. Este problema toca de cheio na questo da obrigao moral. Kant formula-o, primeiramente, em forma de uma pergunta: Mas, por qu devo me sujeitar a este princpio e, na verdade como ser racional em geral e, portanto, todos os outros seres dotados de razo? (GMS, IV, 449). Na formulao desta pergunta so empregados o verbo dever (sollen) e o substantivo eu (Ich), o que indica que a referncia clara agora o ser racional-sensvel (homem). Trata-se de saber agora porque o ser racional-sensvel, do qual se pressupe que seja livre em sua ao, deve, simultaneamente, se submeter lei moral. Teramos aqui aparentemente um paradoxo, porque liberdade parece no comportar o termo sujeio. De que natureza deve ser esta sujeio, para que possa comportar o conceito de liberdade ou, mais precisamente, que seja autorizada pelo conceito de liberdade? Uma resposta a esta pergunta
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exige a fundamentao do dever e, com isso, a validade da lei moral como imperativo. A pergunta tambm pode ser colocada nos seguintes termos: por que a lei moral deve valer para um ser racional-sensvel somente na forma de um imperativo categrico? Ou, na formulao lapidar de Kant: De onde provm que a lei moral obrigue (woher das moralische Gesetz verbinde), (GMS, IV, 450). preciso se deter sobre o significado deste segundo resultado da pressuposio da liberdade, isto , da conscincia de uma lei de ao7 e, com ele, sobre o problema da obrigao desta lei, pois exatamente a reside a suspeita do crculo. A pergunta pela obrigao da lei moral surge no momento em que Kant procura tratar da relao entre liberdade da vontade de um ser racional-sensvel e lei moral. Tal contexto indica uma mudana de perspectiva em relao aos dois primeiros pargrafos, uma vez que eles tratam da relao entre liberdade da vontade e moralidade para um ser racional puro. Isso esclarece ento porque a pergunta pela obrigao moral colocada logo no incio do terceiro pargrafo. Com isso Kant quer tornar evidente o fato de que os dois pargrafos anteriores (um e dois) no contm uma resposta para o problema da obrigao moral, isto , uma reposta ao problema da validade da lei moral como imperativo categrico. Sendo assim, ento no est nada assegurado que as suas duas principais teses tambm possam ser empregadas ao conceito de um ser racional-sensvel. No est assegurado, portanto, que a vontade de um ser racional-sensvel possa determinar-se a agir de acordo com a sua liberdade e nem est mostrado em que sentido e sob que condies a vontade deste ser pode tomar a moralidade como lei. Com isso, o objetivo central da Grundlegung ainda no fora alcanado. Os conceitos de sujeio mediante a lei moral e interesse so provas de que Kant volta-se agora, no terceiro pargrafo, para o conceito de ser racional-sensvel. Esse retorno indica uma mudana de perspectiva do conceito de ser racional puro, do qual trata a argumentao dos dois primeiros pargrafos, ao conceito de ser racional-sensvel. Esta mudana de perspectiva central, porque ela aponta para uma diferena bsica em relao problemtica da moralidade. Nela reside, pois, como j dissemos, a origem da suspeita do crculo.

Se o facto da razo for compreendido nos termos de uma conscincia da lei de ao, temos aqui (j na Grundlegung) um forte indcio a favor da continuidade entre ela e a Crtica da Razo Prtica.
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Kant trata da diferena entre os conceitos de ser racionalsensvel e de ser racional puro e do que esta diferena significa para o problema da moralidade na passagem 449. Para um ser racional, assim argumenta ele l, cuja razo prtica sem obstculos, o dever vale como um querer. Para este ser, portanto, no h diferena entre dever e querer, entre necessidade objetiva e necessidade subjetiva. Para o homem (ser racional-sensvel), entretanto, a situao outra: porque ele afetado pela sensibilidade, nem sempre acontece o que a razo por si s faria. Por isso, para seres como ns (homens) a necessidade da ao de acordo com a lei moral chama-se um dever. A lei moral se chama dever para o ser racional-sensvel, porque ele nem sempre e necessariamente age de acordo com ela. Somente quando a lei moral coloca-se como obrigao, o homem pode ento agir de acordo com ela. Como obrigao a lei moral , porm, imperativo categrico e o problema consiste em saber em que sentido ela tem validade para o homem em tal forma. Ora, uma resposta a esta pergunta significa uma resposta para a questo central da Grundlegung e da filosofia moral kantiana como um todo, a qual Kant formula da seguinte maneira: porque ns consideramo-nos livres no agir e, no entanto, nos devemos considerar submetidos a determinadas leis (GMS, IV, 450). O estgio da argumentao, antes da constatao do crculo, pode ser resumido, brevemente, do seguinte modo: com a pressuposio da liberdade se ganhou idia de um ser racional, dotado de vontade e com conscincia da lei moral. Mas, com esta pressuposio ainda no se pde mostrar nem a validade desta lei para ns (homens) e nem necessidade prtica de se submeter a ela. Ora, a ausncia desta prova que d origem ao crculo. A suspeita do crculo mostra, portanto, o limite de toda a tentativa que procura transpor a relao analtica entre a liberdade da vontade de um ser racional puro e o seu conceito de moralidade para o mbito da relao entre liberdade da vontade de um ser racional-sensvel e a lei moral. O papel crtico da constatao do crculo reside em mostrar que para um ser racional-sensvel no possvel conceber a moralidade como uma conseqncia analtica do conceito da liberdade de sua vontade. Para este ser, liberdade e moralidade no so e no poder ser a mesma coisa: ser racional e livre no significa j agir moralmente. Portanto, a anlise do conceito da liberdade humana no pode mostrar que este conceito contm analiticamente a moralidade. O crculo se origina, em primeiro lugar, da constatao, no inicio do terceiro pargrafo, de que a liberdade foi pressuposta para a vontade humana,
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sem que fosse devidamente justificado em que sentido esta pressuposio mesma era legtima. Mas o crculo tem sua origem, fundamentalmente, em toda a tentativa que procura transferir a identidade analtica entre liberdade e moralidade, que valida para um ser racional puro, para um ser racional-sensvel. A constatao do crculo mostra o fato de que no estgio da argumentao em que ele surge (incio do terceiro pargrafo) ainda no se mostrou que a lei moral pode ser, para um ser racional-sensvel, uma realidade e uma necessidade. Ora, mostrar a realidade e a necessidade da lei moral para um ser racional-sensvel significa, como vimos, mostr-la ao homem como um dever, isto , exige dele tom-la como um imperativo. Pelo fato de o homem no ser somente racional, mas tambm sensvel, a lei moral deve ter validade para ele na forma de um imperativo categrico; mas ela s pode adquirir essa validade na medida em que for assegurado ao homem, enquanto ser racional, a liberdade de sua vontade. A tarefa de mostrar como possvel o imperativo categrico ser alcanada no quarto pargrafo atravs de uma deduo. Esta tarefa exige primeiro que o problema do crculo seja resolvido. Mas, tal soluo bem como a posterior deduo da lei moral como imperativo categrico s possvel mediante a introduo de uma nova premissa na argumentao, isto , a premissa do idealismo transcendental.

VI
Com a suspeita do crculo, como vimos, so indicados dois problemas fundamentais que esto presentes na argumentao dos dois primeiros pargrafos: neles no est legitimada a pressuposio da liberdade da vontade humana e nem est garantido que a lei moral tenha validade para esta vontade. O que est na base da suspeita do crculo , como j discutido, a constatao de que para um ser racional-sensvel a lei moral no uma conseqncia analtica da liberdade de sua vontade. O diagnstico deste problema exige a passagem da metafsica dos costumes para uma crtica da razo pura prtica. Esta passagem no outra coisa seno a busca de um novo caminho, ou como Kant afirma, uma outra sada para se pensar a relao entre liberdade da vontade humana e lei moral. Na passagem logo depois da constatao do crculo Kant afirma: Mas ainda nos permanece uma sada, a saber, a de procurar se, quando ns nos pensamos, pela liberdade, como causas eficientes a priori, no
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adotamos outro ponto de vista do que quando nos representamos a ns mesmos, segundo as nossas aes, como efeitos que vemos diante dos nossos olhos (GMS, IV, 450). A sada repousa, portanto, no idealismo transcendental, o qual caracterizado, nesta passagem, de modo geral, como teoria do duplo ponto de vista. Para se apresentar como uma sada convincente ao problema do crculo, o idealismo transcendental precisa conter, porm, argumentos satisfatrios, que possibilitem, primeiro, deixar claro a legitimidade da pressuposio da liberdade da vontade humana e, segundo, pensar a relao entre esta liberdade e a lei moral como uma relao sinttica. A primeira tarefa ele alcana ainda no terceiro pargrafo, a segunda no quarto pargrafo. Kant inicia a justificativa de seu idealismo transcendental atravs da distino geral entre fenmenos e noumenos, a qual , em princpio, semelhante quela distino que serviu de base para a justificao do emprego terico da razo pura no interior da KrV.8 A justificao desta distino possibilita, segundo ele, a afirmao da tese de que a coisa em si mesma fundamento do fenmeno. Ora, nesta idia mesma repousa tambm a distino grosseira entre mundo sensvel e mundo inteligvel e a concepo de que este ltimo o fundamento do mundo sensvel (GMS, IV, 451). O resumo que ele nos oferece nestas passagens contm trs teses bsicas: a) fenmeno e coisa em si no significam a mesma coisa; b) a coisa em si fundamento do fenmeno e; c) do mundo sensvel distingue-se um mundo inteligvel, o qual fundamento do primeiro.9

8 9

Sobre isso ver: (Dalbosco, 2002, p. 143-210). Kant poderia deixar a entender com esta ltima tese que ele estaria recorrendo aqui novamente a teoria dos dois mundos para fundamentar sua filosofia moral e, em especial, a validade da lei moral como imperativo categrico. Assim interpreta, entre outros, Gunkel (1989, p.153). Procurei mostrar, na primeira parte de meu trabalho (Dalbosco, 2002) que Kant superou a teoria dos dois mundos j na KrV: ele recorreu distino entre fenmeno e noumenon para justificar o emprego terico da razo pura e superou criticamente a teoria dos dois mundos na medida em que compreendeu aquela distino como uma dupla perspectiva ou como uma dupla considerao sobre um e mesmo objeto. Ora, quando Kant volta-se para a justificao do emprego prtico da razo pura, ele preserva esta base crtica do idealismo transcendental conquistada anteriormente. Prova disso o fato de que ele fala na Grundlegung da distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel sem trat-la como uma teoria dos dois mundos, mas sim como teoria de um duplo ponto de vista. Antes mesmo de Kant introduzir a distino entre fenmeno e noumenon, ele j havia se referido ao idealismo transcendental como uma teoria do duplo ponto de vista (GMS, IV, 450). Depois, na continuidade de sua argumentao, se refere vrias vezes a esta teoria e, de modo especial, no quinto pargrafo da Terceira Seco da GMS, onde afirma: O conceito de mundo inteligvel somente um ponto de vista que a razo v-se obrigada a adotar para se colocar fora dos fenmenos para pensar a si mesma como prtica (GMS, IV, 458). H, no entanto, uma dificuldade no emprego dos conceitos mundo
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Kant se ocupa, na seqncia, de modo especial, com a terceira tese. Ele pressupe as duas primeiras sem discuti-las, certamente porque considera que elas j teriam sido devidamente justificadas na KrV. Ele se volta, portanto, para a distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel e conecta-a com o conceito de homem. Para mostrar que a constituio humana tambm pertence a esta distino, ele oferece o seguinte esclarecimento: O homem no pode pretender conhecer-se tal como ele em si mesmo, porque ele no se cria a si mesmo e no tem de si um conceito a priori, pois tal conceito pode ser percebido apenas empiricamente. Por esta razo ele s pode tomar conhecimento de si pelo seu sentido ntimo, isto , s pelo fenmeno de sua natureza e pelo modo como sua conscincia afetada. Mas, alm disso, o homem deve admitir, necessariamente, para alm da constituio do seu prprio sujeito, composta de meros fenmenos, uma outra coisa que lhe est na base, ou seja, um Eu tal como ele constitudo em si. Deste esclarecimento Kant tira a concluso de que o homem, enquanto fenmeno, constitudo por mera percepo e receptividade e, enquanto tal, pertence ao mundo dos sentidos. Mas com respeito a sua pura atividade, isto , com respeito quilo que chega conscincia, no por afeco dos sentidos, mas imediatamente, ele pertence ao mundo intelectual (intellektuelle Welt oder Verstandeswelt) (GMS, IV, 451). Por ter a posse desta pura atividade o homem pode considerarse membro do mundo inteligvel. A pura atividade dada pelo conceito de razo, o qual tambm sede das idias e, enquanto tal, distingue-se no s da sensibilidade, como tambm do entendimento. Mediante idias a razo mostra uma espontaneidade to pura que ela pode ir muito alm de tudo aquilo que a sensibilidade pode-lhe oferecer, mostrando sua mais elevada funo na distino que estabelece entre mundo sensvel e mundo inteligvel, marcando deste modo tambm os limites ao prprio entendimento (GMS, IV, 452). Significativo aqui o fato de Kant diferenciar o conceito de razo no s do conceito de sensibilidade, mas tambm do conceito de entendimento. Sua tese , portanto, de que a razo possui uma espontaneidade pura que no e no pode ser a mesma espontaneidade do entendimento e, portanto, no pode ser apenas aquela espontaneidade dos juzos no sentido da razo terica.10
do entendimento (Verstandeswelt) e mundo inteligvel (intelligibele Welt), com a qual me ocuparei na nota seguinte. 10 Esta diferena fundamental para o problema da justificao da moralidade, uma vez que abre possibilidade para que juzos morais sejam tratados alm do mbito da capacidade de julgar terica. Da justificao desta diferena emerge todo o problema da especificidade de proposies prticas,
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Portanto, o homem possui razo, isto , ele possui uma pura atividade que no outra coisa seno pura espontaneidade. Com isso mostrado que ele um ser de inteligncia e, enquanto tal, pertence ao mundo inteligvel. Mas, com isso fica provado tambm a legitimidade de dois pontos de vistas, atravs dos quais ele pode se considerar a si mesmo: o ponto de vista do mundo sensvel, no qual ele se submete s leis da natureza e o ponto de vista do mundo inteligvel, no qual ele est mediante leis que esto fundadas somente na razo, isto , mediante a lei da liberdade.11 Uma vez legitimado o pensamento que assegura ao homem a sua participao no mundo inteligvel, ganha-se com isso uma premissa fundamental que garante, ela mesma, a conexo entre a vontade humana e a idia da liberdade: Enquanto ser racional e, com isso, pertencente ao mundo inteligvel, o homem pode pensar a causalidade de
cujo esforo da deduo da lei moral como imperativo categrico um dos exemplos mais brilhantes da histria da filosofia. 11 Kant emprega, nesta passagem, no mais o conceito de mundo do entendimento (Verstandeswelt) e sim o conceito de mundo inteligvel (intelligibele Welt). A pergunta que se coloca aqui a de saber se estes dois conceitos assinalam para algum significado especial, ou se so apenas dois conceitos diferentes, mas com igual significado. Para este problema chama ateno Allison (1995, p. 227-29), retomando aquela distino efetuada em seu outro livro Kants Trancendental Idealism, (1983, p. 242-246, e especialmente p. 370, nota 20) entre noumeno negativo e noumeno positivo, identificando o primeiro com o conceito de Verstandeswelt e o segundo com o conceito de intelligibele Welt. Com base nisso ele chega a seguinte concluso: The goal is to show that rational beings, including imperfectly rational beings such as ourselves, are members of such an intelligibelen Welt because this would entail that they really stand under the moral law. The Problem is that the possession of reason, wich is supposed to provide the entre into this world, only gets us to the Verstandeswelt (1995, p. 227). Se minha crtica feita a Allison tem sentido (Dalbosco, 2002, p. 136-137), a qual consistiu basicamente em mostrar o equvoco de sua interpretao da passagem B 307 da KrV, ento ela torna problemtica a associao que ele estabelece entre os conceitos de noumenon negativo e mundo do entendimento e entre noumenon positivo e mundo inteligvel. Embora Allison tenha razo, quando chama ateno para o uso kantiano inapropriado do conceito de Verstandeswelt na Grundlegung, penso, contudo, que Kant deveria ter empregado, em vez daquele conceito, o conceito Vernunftwelt. Pois o conceito de razo, como mostra a Dialetica transcendental da KrV, contm o conceito de idias da razo, (p. e. a idia de liberdade), as quais no podem ser tratadas no sentido de Verstandeswelt, ou seja, como idias que tivessem que ser justificadas por uma espontaneidade no sentido terico. Nesta perspectiva, o conceito de mundo inteligvel (da Grundlegung) uma especificao do conceito de Vernunftwelt (da KrV); trata-se de uma especificao, porque ele contm explicitados os conceitos de lei moral e liberdade da vontade, os quais o conceito de razo da KrV ainda no podia expor. A pesar disso, permanece um problema central, que Kant, conforme observa Henrich, no esclarece: A passagem do conceito terico para o conceito pleno de razo que tambm vontade acontece imperceptivelmente. [...] No entanto, observando-se as coisas pode-se estabelecer que no possvel identificar a lei do mundo intelectual (das Gesetz der intellektuellen Welt) enquanto lei moral, sem considerar que a capacidade racional da vontade seja conhecida. Do mesmo modo tornou-se impossvel significar, contra o fatalismo, a pressuposio da liberdade no juzo imediatamente como liberdade transcendental (Henrich, 1975, p. 72).
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sua prpria vontade no de outro modo seno mediante a idia da liberdade (GMS, IV, 452). Portanto, a sua pertena ao mundo inteligvel, porque um ser dotado de uma pura atividade enquanto espontaneidade, que o homem possui liberdade e, enquanto ser livre pode pensar a causalidade de sua vontade. Com isso alcanamos um ponto decisivo do terceiro pargrafo, ficando assegurado ento a liberdade da vontade humana: esclarece-se, primeiro, que o homem, por ser um ser de inteligncia, pode adotar a perspectiva do mundo inteligvel e, em segundo lugar, por poder adot-la, dispe de uma causalidade que se chama vontade, cuja sua propriedade a liberdade. A introduo de uma verso bem determinada de idealismo transcendental garante que o homem possa ser considerado a partir de um duplo ponto de vista: enquanto fenmeno, pertencente ao mundo sensvel; enquanto noumenon (coisa em si), pertencente ao mundo inteligvel. Com este pensamento ficam legitimadas para o homem, agora, as mesmas propriedades que foram atribudas, nos dois primeiros pargrafos, ao ser racional em geral. Como ser de inteligncia, o homem participa do mundo inteligvel e, enquanto tal, livre e tem condies de determinar sua vontade. Vontade livre a vontade que pode determinarse autonomamente, isto , independente de foras estranhas. Liberdade , como salienta Kant, a independncia das causas determinantes do mundo sensvel: Pois, idia de liberdade est ligado inseparavelmente o conceito de autonomia e a ele o princpio universal da moralidade, o qual na idia fundamenta todas as aes de seres racionais do mesmo modo como a lei natural est na base de todos os fenmenos (GMS, IV, 453). Com a justificativa de um duplo ponto de vista o crculo ento banido: a) porque como seres de inteligncia, concebemo-nos como membro do mundo inteligvel e, enquanto tais, pensando-nos como livres, podemos tornar autnoma nossa vontade; b) mas, o pensamento da obrigatoriedade (Verbindlichkeit) exige que ns nos pensemos tambm como membros do mundo sensvel e, por isso, precisamos adotar a lei moral como um dever (GMS, IV, 453).

VII
Para concluir gostaria de fazer um breve resumo de minha argumentao, confrontando-a com a interpretao de Almeida. Se minha interpretao procede, com ela possvel afirma que Kant v-se dispensado de ter que deduzir o conceito de liberdade porque, ao
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introduzir o problema do crculo enquanto concesso de um princpio, ele est concedendo, provisoriamente, a liberdade como idia, para no ter que mostr-la como um conceito deduzido. Tal concesso superada, na seqncia, com a introduo do idealismo transcendental. Portanto, no a impossibilidade de uma deduo do conceito de liberdade que leva ao fracasso e o abandono da soluo do programa de fundamentao na Grundlegung, isto porque Kant no tentou a srio deduzir o conceito de liberdade, embora ele certamente ainda estivesse sob o forte impacto dos argumentos de justificao do emprego terico da razo pura quando a escreveu, e nem mesmo abandou aquela soluo que realmente apresentou ao problema da fundamentao do princpio moral nesta obra. Para levar adiante a tarefa da deduo da lei moral ele precisou da legitimao da liberdade como idia e tal legitimao, que ao mesmo tempo significa o banimento da suspeita do crculo, ocorre com a introduo da doutrina do duplo ponto de vista e, com ela, do recurso perspectiva do mundo inteligvel. Este resultado parece permitir reavaliar a soluo da Grundlegung e sua continuidade na Crtica da Razo Prtica e, se procede, auxilia-nos a levantar argumentos claros contra a tese do fracasso de sua soluo e de seu abando em nome da teoria do Faktum der Vernunft. Por isso, torna-se oportuno retomar novamente a interpretao de Almeida. Em um outro artigo, no qual no modifica as linhas gerais de sua posio, Almeida afirma novamente que a deduo do princpio moral como imperativo categrico no s impossvel, mas tambm desnecessria, porque a validade do princpio se mostrou entrementes como um facto da razo (Almeida, 2005, p. 183). Neste artigo, amparando-se na investigao de Henrich (1975), ele procura esclarecer diferentes significados do conceito de deduo, definindo entre eles aquele que teria sido o argumento definitivo da Grundlegung para justificar a lei moral como imperativo categrico. Isto o conduz ento concluso de que, embora Kant tenha descartado vrios tipos de deduo, ele no deixou de fazer tentativas na Grundlegung, as quais estariam baseadas, simultaneamente, na considerao da implicao mtua entre liberdade e moralidade e na espontaneidade que se pode atribuir aos nossos juzos [...] (Almeida, 2005, p. 195). Entre estas tentativas est aquela, que a definitiva na Terceira Seco da Grundlegung, na qual o argumento tem que pensar a vontade, segundo o seu prprio conceito, como regulada por imperativos (Ibidem, p. 196). O problema, segundo Almeida, que tal argumento s conseguiu mostrar um agente capaz de julgar teoricamente e de querer com base
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em imperativos prticos, mas no em imperativos morais e desta condio do agente no possvel derivar a liberdade no sentido transcendental que necessrio supor para dela derivar em seguida o imperativo moral (Ibidem, p. 196, grifo meu). Em sntese, por que o argumento da deduo no conseguiu partir da noo de um agente capaz de julgar e de querer como base em imperativos morais, ele teria fracassado. Isso motiva Almeida a ver na teoria do Faktum der Vernunft uma outra soluo buscada por Kant para justificar o princpio moral. O autor no deixa de reconhecer algumas dificuldades cruciais embutidas em tal teoria, como a necessidade de evitar a recada no dogmatismo e as diferentes caracterizaes oferecidas por Kant expresso facto da razo. Na seqncia, formula aquilo que considera o principal impasse sua justificao, a saber, de que o facto da razo exige uma certeza imediata que no possvel de se assegurar tanto aos juzos analticos como aos sintticos. A soluo desse impasse implicaria o recurso a dois aspectos da doutrina kantiana que, segundo Almeida, no se levou devidamente em conta ao se interpretar a teoria do facto da razo: o primeiro diz respeito distino entre lei moral e imperativo categrico e entre vontade perfeita e vontade imperfeita; o segundo entre lei moral como proposio analtica e o imperativo categrico como proposio sinttica (Ibidem, p. 206). Com esta rpida reconstruo, alcanamos o ponto alto da argumentao de Almeida e, com ela, comeam a se perfilar as diferenas de interpretao. Ora, so justamente os dois aspectos que Almeida considera decisivos para se sair do impasse gerado pela doutrina do facto da razo que, segundo minha interpretao acima, j compem o ncleo central da deduo da lei moral como imperativo categrico levado acabo pela Grundlegung. Se isto assim, ela questiona as teses do fracasso da soluo da Grundlegung e da teoria do Faktum der Vernunt como uma nova soluo para o problema da justificao da moralidade, que dispensaria a deduo do imperativo categrico. Se as coisas transcorrem desta forma, no estaramos autorizados a pensar que o problema poderia estar mais nos intrpretes e menos no pensamento Kant? Duas premissas esto subjacentes densidade e ao refinamento da interpretao de Almeida: a primeira reza que a deduo ainda repousa, em ltima instncia, na capacidade terica do julgar humano; a segunda repousa na afirmao de que nossa capacidade de querer est baseada em imperativos prticos, mas no em imperativos morais. Tal interpretao ainda est assentada, portanto, em dois fortes
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argumentos: no de que a deduo do imperativo categrico depende da derivao do conceito transcendental de liberdade e, por outro, de que o argumento da deduo no conseguiu mostrar, em ltima anlise, porqu para uma vontade imperfeita no pode haver relao analtica entre liberdade e moralidade. Ora, mas isso que Almeida considera como ponto nodal da impossibilidade da deduo coloca-se, no passo argumentativo da Grundlegung, como vimos, antes do surgimento do crculo e, portanto, antes que a prpria deduo seja efetuada. Com a constatao e banimento do crculo por meio de uma verso bem delimitada do idealismo transcendental, alcana-se o estgio no qual Kant pode afirmar que a moralidade, para uma vontade imperfeita, s pode valer como uma proposio sinttica e no analtica. Um breve recurso ao pargrafo quarto da Terceira Seco da Grundlegung, sem que se precise acompanhar por inteiro os passos da deduo do imperativo categrico12, suficiente para corroborar meu ponto de vista. A Kant emprega uma verso bem precisa de seu idealismo transcendental para efetuar a deduo, a qual, como vimos, repousa na dupla perspectiva que um e mesmo sujeito adota, a perspectiva do mundo sensvel e a perspectiva do mundo inteligvel. Dela Kant deriva a distino entre um ser racional puro e um ser racional-sensvel: o primeiro, pelo fato de estar sempre de posse da razo, livre num sentido absoluto e transcendental e, por isso, no sabe o que seja a influncia das inclinaes (sensibilidade). O segundo, pelo fato de dispor, alm da razo, tambm da sensibilidade, nem sempre livre num sentido absoluto e transcendental, simplesmente porque suas aes podem ser influenciadas por inclinaes, apetites e desejos. Ou seja, trata-se, para este ser racional e sensvel, de um querer que no determinado sempre racionalmente. Da distino entre um ser racional puro e um ser racionalsensvel e aqui est o ponto que nos interessa segue a distino entre uma vontade perfeita (puramente racional) e uma vontade imperfeita (afetada por inclinaes e desejos).13 Este passo na argumentao de
12 13

Ofereo uma interpretao do argumento da deduo in: (Dalbosco, 2002, p. 289-294). Minha interpretao diferencia-se, neste ponto, da interpretao de Henrich, sobretudo quando este afirma que Kant no oferece a pista de uma proposta de como a subordinao do sensvel ao mundo inteligvel se deixaria pensar como subordinao da vontade afetada sensivelmente vontade inteligvel. Kant teria at mesmo excludo expressamente, segundo este autor, aquela concretizao da idia do relacionamento de ambos os mundos na determinao do relacionamento de dois aspectos da vontade, na medida em que coloca a vontade totalmente no mundo inteligvel (Henrich, 1975, p. 97). Em primeiro lugar deve-se perguntar o que Henrich entende pelo conceito concretizao. Segundo, se Kant coloca a vontade totalmente no mundo inteligvel, no seria, no
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Kant, que central deduo da lei moral como imperativo categrico, representa uma diferena ou, pelo menos, uma nova preciso do seu idealismo em relao aquele empregado na resoluo da Terceira Antinomia. L o que est em jogo a diferena entre carter sensvel e carter inteligvel, aqui, na Terceira Seco da Grundlegung, trata-se da diferena entre uma vontade pura e uma vontade sensvel. Enquanto o ser racional puro, por dispor de uma vontade perfeita, orientando-se pela perspectiva do mundo inteligvel, age sempre em conformidade com a lei moral; o ser racional-sensvel, por dispor de uma vontade imperfeita e adotar a perspectiva do mundo sensvel, nem sempre quer e age de acordo com a lei moral. Disso resulta que o querer da vontade perfeita sempre um querer moral porque a ao dela derivada est ligada analiticamente com a lei moral; porm, o querer de uma vontade imperfeita nem sempre um querer moral e, por isso, a lei moral deve ser, para esta vontade, uma obrigao, ou seja, um imperativo categrico. O querer moral , pois, um prprio querer necessrio seu como membro de um mundo inteligvel, s podendo ser pensado por ele como dever na medida em que ele, ao mesmo tempo, se considera como membro do mundo sensvel (GMS, IV, 455). Assim, o duplo ponto de vista a partir do qual o homem considera-se a si mesmo, permite compreender em que medida a moralidade coloca-se a ele como um dever.

sentido kantiano, um contra-senso pensar que uma vontade sensivelmente afetada tambm deveria fazer parte do mundo inteligvel? Se Kant argumentasse sobre este ponto realmente como Henrich pensa, ento ele no poderia ter concebido o homem como ser que possui uma vontade sensvel. Isto , a interpretao de Henrich, se levada s ltimas conseqncias, implica em conceber o homem somente como um ser racional puro que possui uma vontade perfeita.
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Resumo
Tornou-se quase lugar comum interpretar a deduo do imperativo categrico na Grundlegung como uma soluo fracassada que levou Kant a substitu-la pela teoria do Faktum der Vernunft. Contra tal interpretao procuro defender, neste artigo, a hiptese de que uma anlise adequada sobre a natureza e o papel do crculo e o seu banimento por meio do idealismo transcendental permite compreender a deduo do imperativo categrico, por um lado, como isenta da premissa baseada capacidade terica de julgar e, por outro, como dependente de uma premissa moral, a saber, de que para uma vontade imperfeita a moralidade no pode ser derivada analiticamente da liberdade de sua vontade. Palavras-chave: Grundlegung, lei moral, imperativo categrico, crculo, idealismo transcendental e deduo.

Abstract
It has almost become commonplace to interpret the deduction of the categorical imperative in the Grundlegung as a failed solution which made Kant replace it with the theory of Faktum der Vernunft. Against such an interpretation I seek to defend , in this article, the hypothesis that a suitable analysis on the nature and the role of the circle and its banning by means of transcendental idealism enables one to understand the deduction of the categorical imperative on one hand as exempt from the premise based on the technical capacity to judge, and on the other hand, as dependent on a moral premise, that is, that for an imperfect will morality cannot be analytically derived from the liberty of its will. Key-words: Grundlegung, moral law, categorical imperative, circle, transcendental idealism and deduction.

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A doutrina do facto da razo no contexto da filosofia crtica kantiana

Andra Faggion
UEM, Maring

Introduo
Kant trabalhou sobre a formulao do princpio supremo subjacente aos mandamentos morais nas duas primeiras sees da Fundamentao da Metafsica dos Costumes e dedicou a ltima seo desta obra prova da validade objetiva da frmula ento desvendada, um argumento nos moldes de uma deduo transcendental (cf. Faggion/ 2002). Sem dvida, entre estudiosos dessa obra, h pouca ou nenhuma satisfao quanto deduo contida na terceira seo. Sustento aqui a tese no exatamente polmica de que Kant tambm tenha estado insatisfeito com seus prprios argumentos, a ponto de abandonar qualquer estratgia de prova semelhante e percorrer um caminho bastante original rumo ao mesmo objetivo, a fundamentao do princpio moral, na segunda Crtica. Este caminho original a doutrina do facto da razo e este artigo sugere que ele conduz Kant a um retrocesso na filosofia crtica, quando confrontado com as exigncias desta. Para tanto, levanto todas as passagens em que Kant faz referncia ao facto na Crtica da Razo Prtica, apontando as implicaes de cada uma para a determinao do significado da doutrina. Na seqncia, analiso a interpretao paradigmtica de Beck e as instigantes leituras de Allison e Guido de Almeida, que se movem no quadro das possibilidades de interpretao estabelecidas pelo comentador ingls. Os problemas filolgicos que surgem em cada leitura do facto da razo estudada aqui serviro para ilustrar a incompatibilidade entre passagens do texto kantiano, que foram o intrprete a sempre violar algum aspecto seu. Os problemas filosficos que surgem quando pensamos cada interpretao como uma possvel defesa da doutrina, por sua vez, ilustram as deficincias do facto

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da razo como legtimo representante de uma filosofia crtica. Por fim, mostro quais so exatamente as exigncias crticas que o facto viola.

Exposio do problema e levantamento dos principais pontos da doutrina


Segundo o prefcio da Crtica da Razo Prtica, esta obra deve demonstrar que existe [es gebe] uma Razo pura prtica [...] se ela, como razo pura, realmente prtica, prova assim a sua realidade e a dos seus conceitos pelo facto mesmo e vo todo o sofismar contra a possibilidade de ela ser prtica (A 3, o ltimo grifo meu). Neste ponto, ainda no h referncia direta ao facto da razo, porm, a primeira indicao de que a investigao subseqente no visar prova da possibilidade da lei moral, mas sim prova de sua realidade, entendida como a prova da existncia da razo pura prtica. Esta a finalidade assumida no tratado. J a partir dela, vemos uma divergncia em relao Fundamentao, obra em que se devia buscar totalmente a priori a possibilidade de um imperativo categrico, uma vez que aqui nos no assiste a vantagem de a sua realidade nos ser dada na experincia (II, 27, BA 49, o grifo de possibilidade meu). Independentemente do modo em que a realidade da razo pura prtica ser dada na Crtica da Razo Prtica, na experincia ou no, esta realidade passa a ser dada. No se trata mais de buscar apenas uma possibilidade (ainda que objetiva), como na Fundamentao. Ainda no prefcio segunda Crtica, Kant segue o caminho em direo ao facto da razo, dizendo que a razo prtica confere realidade a um objeto [Gegenstand] suprasensvel da categoria da causalidade, a saber, liberdade [...], por conseguinte, aquilo que alm podia simplesmente ser pensado confirmado por um facto [Factum] (A 9, o ltimo grifo meu). Dada a relao recproca entre moralidade e liberdade1, natural que, se um facto confirmar a realidade da lei moral, ele tambm confirme a realidade da liberdade2. A questo que se nos impe : que facto este, to providencial, que vem resolver os problemas mais urgentes da filosofia moral? Deve ficar claro que, embora o facto confirme tambm a realidade da liberdade, no por ela que se comea, porque no nos
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A liberdade e a lei prtica incondicionada referem-se, pois, uma outra (A 52). Este facto est indissoluvelmente ligado conscincia da liberdade da vontade [...] at mesmo se confunde com ela (A 72).
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tornarmos diretamente conscientes da liberdade: o seu conceito primeiro negativo (A 53). Pensamos a liberdade apenas em oposio lei da natureza que conhecemos teoricamente na experincia. No que diz respeito filosofia prtica, julgamos ter liberdade para praticar uma determinada ao se antes julgamos que somos moralmente obrigados a pratic-la: Julga, pois, que pode alguma coisa porque est consciente de que o deve e reconhece em si a liberdade a qual, sem a lei moral, lhe permaneceria desconhecida (A 54). Por outro lado, defende Kant, nos tornamos imediatamente conscientes da lei moral (cf. A 53). Neste ponto, h um parntese de Kant que pretende explicar a tomada de conscincia da lei moral. Diz ele que esta conscincia imediata ocorre logo que projetamos por ns prprios mximas da vontade (ibidem). Ora, afirmado que temos uma conscincia imediata da lei, mas, ao mesmo tempo, aponta-se para uma implicao da lei moral a partir das mximas. Se isto significa que a lei moral, de alguma forma, uma condio para nos projetarmos mximas, temos uma deduo e no compreendemos o que tomar conscincia imediata da lei. Na mesma passagem, era de se esperar que Kant esclarecesse o ponto, j que ele pergunta: Mas como possvel a conscincia desta lei moral? (ibidem). No entanto, o que se segue pergunta uma comparao entre a lei moral e os princpios tericos puros que no parece explicar mais do que a conscincia da pureza da frmula da lei, no dizendo respeito conscincia da obrigatoriedade desta frmula ou, em outras palavras, conscincia do dever. Pouco adiante, a lei moral apresentada como um princpio de determinao que visto como a condio suprema de todas as mximas (A 55). No toa que Kant avisa que a coisa assaz estranha (ibid. idem), pois temos novamente a impresso de estarmos diante de uma deduo. Todavia, Kant pode estar se referindo apenas ao fato de que todas as mximas devem se subordinar lei moral, uma vez que a universalidade da legislao faz da lei moral o fundamento formal supremo da determinao da vontade (A 56). Assim, a passagem anterior (A 53), no mesmo sentido, indicaria apenas que no haveria conscincia da lei moral, enquanto princpio supremo, se no houvessem mximas a serem julgadas. As mximas dariam a ocasio e no a fundamentao para a moralidade. Encontramos ainda que a razo compelida por si mesma a confrontar as mximas consigo mesma, enquanto razo pura prtica (cf. A 56). Poderamos ento dizer que a razo tende moralidade? Talvez sim, uma vez que tambm temos a afirmao de que o princpio moral
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proclamado pela razo como uma lei para todos os seres racionais na medida em que eles, em geral, tm uma vontade [...] por conseguinte, enquanto so capazes de aes segundo princpios, portanto tambm segundo princpios prticos a priori (A 57, grifos meus). Mais uma vez, parece que estamos diante de uma relao de implicao entre os princpios da vontade e o princpio moral. Entretanto, Kant recorre ao fato exatamente por descartar esse tipo de inferncia, por mais clara que ela parea na passagem citada. Justamente quando introduz pela primeira vez a expresso facto da razo, Kant deixa claro estar convicto da impossibilidade de uma deduo da lei: conscincia desta lei fundamental pode chamar-se um facto da razo, porque no se pode deduzi-la com subtileza de dados anteriores da razo (A 55-6). Logo, Kant no v as mximas como dados anteriores a partir dos quais haveria uma inferncia para a lei moral, enquanto condio desses dados, maneira de uma deduo transcendental. Em vez disso, dito que a lei ou melhor, a conscincia da lei, pois a conscincia que afirmada como facto nessa passagem se nos impe por si mesma como proposio sinttica a priori que no est fundada em nenhuma intuio, nem pura, nem emprica (A 56). Como Kant, na seqncia, veta tambm a possibilidade de uma intuio intelectual, e no poderia proceder de outro modo, de se perguntar de que forma a conscincia da lei imposta a ns, seres racionais (se que o somos). No lugar de uma explicao para tanto, Kant apenas faz questo de ressaltar que no se trata de recorrer experincia em busca da fundamentao da moralidade: importa observar, a fim de se considerar, sem falsa interpretao, esta lei como dada, que no um facto emprico mas o facto nico da razo pura, que assim se proclama como originariamente legisladora (sic volo, sic iubeo [= assim quero, assim ordeno]) (ibidem). Em primeiro lugar, h que se observar na passagem que no mais a conscincia, mas agora a prpria lei que seria dada. Como dito que o facto nico, Kant no parece dar importncia distino entre a lei e a conscincia da lei. Em segundo lugar, nossa perplexidade na tarefa de entender o significado de um facto que no emprico, ou mesmo explicvel pelo mundo sensvel (cf. A 74 e tambm A 81), permanece e at aumenta, pois, aps citar determinaes negativas do facto da razo (no-emprico, no-intuitivo...), a determinao positiva oferecida levaria diretamente ao dogmatismo. Kant parece usar o termo facto, apenas porque a obrigatoriedade seria efetivamente dada, ou melhor, imposta por uma
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razo tirnica que, em vez de demonstrar a validade de uma tese, proclama arbitrariamente desejar tal tese. muito sugestiva a forma como continua a citao latina, extrada de Juvenal, feita por Kant: Hoc volo, sic iubeo; sit pro ratione voluntas [= isto que eu quero, assim que ordeno; por razo baste a minha vontade (trad. de Guido de Almeida. Cf. 1998: p. 78)]. A favor de Kant, no devemos menosprezar o fato dele ter interrompido a citao antes do ponto em que o dogmatismo se torna evidente. Poderia ser ento que as primeiras palavras tivessem sido usadas apenas para ilustrar o carter de mandamento supremo da lei. De qualquer forma, continuamos no escuro quanto ao modo em que a lei dada como facto, e esta obscuridade poderia depor contra Kant. A situao de Kant quanto acusao de dogmatismo fica mais difcil perante esta passagem: a realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo o esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente sustentada; e, por conseqncia, mesmo se se quisesse renunciar certeza apodctica, tambm no pode ser confirmada pela experincia e assim ser demonstrada a posteriori; e, apesar de tudo, mantm-se firme por si mesma (A 81-2). A grande questo : como mantm-se firme por si mesma? Responder a esta questo entender de que modo a lei ou a conscincia da lei dada como um facto. digno de nota que Kant faa restries ao uso do termo facto: A lei moral nos dada, de certo modo, como um facto da razo pura de que somos conscientes a priori e que apodicticamente certo (A 81, grifo meu. Cf. tambm A 163). H tambm que a realidade objetiva de uma vontade pura ou, o que a mesma coisa, de uma razo pura prtica , numa lei moral, dada por assim dizer a priori por um facto (A 96, grifo meu. Cf. tambm A 187). Nesta passagem, temos ainda uma observao quanto a esse certo modo em que se diz que a lei moral ou a conscincia dela um facto. Kant diz que assim [como facto] se pode chamar uma determinao da vontade, que inevitvel, embora no se baseie em princpios empricos (A 96, grifo meu). Uma vez que o termo facto seria usado tendo em vista a inevitabilidade da determinao da vontade pela lei, perguntamos agora em que sentido esta determinao um facto ou algo inevitvel. Se o arbtrio for inevitavelmente determinado pelo princpio moral, no h espao para a culpa pela maldade ou mesmo para o mrito pela bondade, a rigor, no h mesmo algo como o bem ou o mal. Vontade deve ento significar, neste contexto, apenas razo prtica. Kant mesmo assimila, no
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incio da passagem, vontade pura e razo pura prtica, de modo que ele deve se referir a um reconhecimento inevitvel da vigncia da lei moral por parte da razo prtica, e no a uma influncia inevitvel da lei moral nas mximas do agente. Lamentavelmente, no h nenhuma razo ulterior para que tal inevitabilidade no seja vista apenas como um apelo dogmtico. Kant parece ter desistido de uma resposta ao ctico moral, optando por ressaltar a suposta incontestabilidade do princpio. Seguindo a apresentao da doutrina, temos a afirmao de que se tratava de conseguir provar num caso real, por assim dizer mediante um facto, que certas aes pressupe uma tal causalidade (a intelectual, sensivelmente incondicionada) (A 187). No deveramos entender desta passagem que o facto seja uma determinada ao que ocorre no mundo sensvel e precisaria ser explicada pelo inteligvel. No mnimo, esta idia violaria a segunda analogia da experincia, apresentada na Crtica da Razo Pura, segundo a qual todos os eventos do mundo sensvel, sem excees, devem poder ser explicados por eventos precedentes no tempo. Em primeiro lugar, Kant sequer est se referindo especificamente a aes efetivas. Trata-se de aes reais ou apenas ordenadas, isto , objectiva e praticamente necessrias (ibidem). Em segundo lugar, o prprio Kant estabelece que de aes efetivamente fornecidas pela experincia enquanto eventos do mundo sensvel, no podamos esperar vir a encontrar pela frente esta conexo porque a causalidade pela liberdade deve sempre procurar-se fora do mundo sensvel, no inteligvel (A 188). Neste ponto, Kant volta a estabelecer que o facto no perceptvel ou observvel, pois fora dos seres sensveis, nenhumas outras coisas nos so dadas percepo e observao (ibidem). No entanto, a conscincia da lei moral algo perceptvel.3 Mesmo que levemos em conta que Kant, por vezes, fale em conscincia a priori, dele prprio a seguinte afirmao: Que esta idia [a idia de um puro mundo inteligvel, cujo equivalente deve existir no mundo sensvel AF] serve realmente [...] de modelo s determinaes da nossa vontade o que confirma a mais comum observao de si mesmo (A 75, grifo meu). Kant exemplifica a situao dizendo que quando a mxima, segundo a qual tenciono dar um testemunho, examinada pela razo prtica, procuro sempre como ela seria, se tivesse o valor de uma lei natural universal (ibidem). Se esta uma explicao do facto da razo, ento o facto observvel de eu adotar um procedimento viria a substituir
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a razo pura pode por si mesma ser prtica e realmente o , como o demonstra a conscincia da lei moral (A 218, grifo meu).
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uma justificativa para esse procedimento? O que procuramos uma resposta pergunta: por que vige a lei moral? Kant estaria oferecendo ento, no lugar de uma fundamentao da moral, a constatao de que as pessoas de fato fazem juzos morais, o que observvel? Voltando passagem que analisvamos h pouco, parece ser esse o caso. Kant afirma que nada mais restava seno encontrar um princpio de causalidade inconstestvel (A 188). Mais uma vez, o uso do termo facto parece encontrar justificativa na suposta impossibilidade de que a dvida seja lanada sobre o princpio. Mas como uma proposio sinttica pode ser evidente por si mesma? Como uma proposio discursiva pode no estar sujeita contestao? Mais uma vez, a resposta parece consistir em um apelo ao senso comum: Este princpio, porm, no precisa de procura e de descoberta alguma; esteve desde h muito na razo de todos os homens e incorporado na sua natureza, o princpio da moralidade (A 188). Como Kant completa a passagem dizendo que assim nos foi dada a realidade do mundo inteligvel, sem dvida, sob o aspecto prtico (A 188-9); parece evidente que o princpio que rege o juzo moral comum dado simplesmente como incontestvel, sendo abandonada, sem maiores explicaes, a hiptese dele ser s um fantasma do crebro. Sem contar que, dizer que o princpio esteve desde h muito na razo de todos os homens, isto , tem-se conscincia dele h muito, parece significar que, empiricamente, verificvel que h muito os homens fazem juzos morais. No fim das contas, contra toda a precauo de Kant, resolver-se-ia um problema a priori por uma deduo emprica baseada na constatao de que fazemos juzos morais. A doutrina do facto da razo no parece se tornar inteligvel de outra maneira. Se h advertncias textuais contra esse tipo de leitura, tambm h abonos a favor. Alm do que j vimos, h, por exemplo: O Facto anteriormente mencionado inegvel. Basta apenas analisar o juzo que os homens proferem acerca da conformidade das suas aes lei: descobrir-se- sempre [...] que a sua razo [...] confronta em qualquer altura a mxima da vontade numa ao com a vontade pura (A 56). O sustentculo da demonstrao de Kant ainda mais claro nesta passagem: que a razo pura [...] seja tambm prtica por si mesma apenas, eis o que era preciso poder demonstrar-se a partir do uso prtico mais comum da razo, ao confirmar-se que o princpio prtico supremo um princpio que toda a razo humana natural reconhece como inteiramente a priori [...] e como lei suprema da sua vontade (A 163).
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H mesmo certa insistncia da parte de Kant na suficincia do apelo ao juzo comum dos homens em contrapartida a uma fundamentao filosfica do princpio moral: a razo pura prtica deve necessariamente comear por princpios que devem estabelecer-se como fundamento de toda a cincia enquanto dados primeiros, e no devem dela derivar (A 163-4). Aqui est dito claramente que no a cincia que estabelece seus prprios primeiros princpios em questes da razo pura prtica. Na seqncia, dito que a cincia vai buscar no senso comum tais princpios: Esta justificao dos princpios morais enquanto princpios de uma razo pura pde, porm, levar-se a cabo muito bem e com suficiente segurana, mediante apenas o apelo ao juzo do comum entendimento humano (A 164). Se j tnhamos dificuldades suficientes at aqui, devido suspeita de uma incoerncia entre as advertncias de Kant para a interpretao da doutrina e seu procedimento efetivo, encontramos mais algumas quando nos deparamos com o seguinte subttulo: Da deduo dos princpios da razo pura prtica (A 72). Por si s, este ttulo j d ensejo a questes, como evidente. Como negar que a lei moral seja passvel de deduo, oferecer a doutrina do facto da razo justamente no contexto dessa negao, e, todavia, intitular uma seo como Deduo? No princpio da seo, Kant j mostra que, ao contrrio do que possa sugerir o ttulo, no haver divergncia quanto ao que j dissemos sobre a doutrina do facto da razo: Esta analtica mostra que a razo pura pode ser prtica [...] e mostra isso mediante um facto em que a razo pura se evidencia efetivamente em ns como prtica (A 72). Em detrimento do ttulo, o que temos novamente o facto. Mais do que isso, em vez de trazer uma deduo, a seo parece dar um passo atrs em relao Fundamentao e mostrar que Kant agora se contenta com a mera defesa da moralidade levada a cabo na primeira Crtica: no pode explicar-se mais como possvel esta conscincia das leis morais ou, o que a mesma coisa, a da liberdade, somente pode defender-se a sua admissibilidade na crtica terica (A 79-80). A tarefa filosfica por excelncia, no que diz respeito moral, parece se resumir ento a essa defesa terica, que demonstra a compatibilidade entre natureza e liberdade, e exposio da frmula do princpio, que aconteceu nas duas primeiras sees da Fundamentao e foi retomada nos 1-6 da Crtica da Razo Prtica:

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A exposio do princpio supremo da razo prtica est, pois, terminada [...]. Com a deduo, isto , a justificao da sua validade objetiva e universal, e com o discernimento da possibilidade de uma tal proposio sinttica a priori, no de esperar haver-se to bem como aconteceu com os princpios do puro entendimento terico (A 80).

Como Kant igualou deduo, justificao da validade objetiva de uma proposio sinttica a priori e discernimento de sua possibilidade, fazendo uma comparao com o argumento em prol dos princpios do entendimento, s pode estar se referindo a impossibilidade de uma deduo transcendental da lei moral, como a oferecida na Fundamentao (cf. Faggion/ 2002). Contra esta concluso, talvez algum possa se lembrar da seguinte passagem: o sistema pressupe a Fundamentao da Metafsica dos Costumes, mas s enquanto esta trava conhecimento provisrio com o princpio do dever e indica e justifica [rechtfertigt] uma sua frmula determinada (A 13-4). Sendo dito que o sistema pressupe a justificao da frmula obtida na Fundamentao, poderamos entender que pressupe a deduo da III seo tambm. Porm, como Kant introduz uma restrio ao contedo da Fundamentao pressuposto e como no seria sensato pensar que algo das duas primeiras sees tenha sido rejeitado, podemos suspeitar que a III seo seja o ponto abandonado. Dessa maneira, o termo rechtfertigt poderia ser traduzido por explica. Se Kant quisesse dizer que o sistema pressupe tanta a formulao do princpio quanto a justificao da frmula, ele teria dito que o sistema pressupe a Fundamentao e ponto final. De qualquer forma, o mais definitivo que no parece haver como conciliar a passagem que estvamos analisando com a III seo. Voltemos ento a essa passagem. Para entender por que no pode haver uma deduo da lei moral, ou seja, o que mudou na posio de Kant em relao Fundamentao, a explicao sumria do procedimento de prova da primeira Crtica que Kant nos oferece til: estes [os princpios do entendimento AF] referiam-se a objetos de uma experincia possvel, a saber, a fenmenos, e podia provar-se que esses fenmenos, s compreendidos sob as categorias em conformidade com essas leis [os princpios AF], podem ser conhecidos como objetos da experincia, por conseguinte, toda a experincia possvel deve ser conforme a essas leis (A 80). Por certo, Kant resumiu seu argumento em prol dos princpios do entendimento e das categorias a ponto de se sujeitar objeo mais
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trivial de um ctico: onde est a prova da necessidade do conhecimento objetivo ou da experincia possvel? Todavia, o que importa a Kant neste ponto que as meras representaes empricas, o dado que constitui o ponto de apoio da deduo terica, no depende do reconhecimento prvio da verdade dos princpios do entendimento ou da realidade objetiva das categorias. um equivalente desse dado que Kant no encontra na filosofia moral: Mas, com a deduo da lei moral, no posso empreender um tal trajeto. Ela no concerne, pois, ao conhecimento da natureza dos objetos, que podem ser fornecidos razo de uma outra maneira qualquer, mas a um conhecimento que pode ser o fundamento da existncia dos prprios objetos (A 80, grifo meu). Kant se refere a uma diferena entre a filosofia terica e a filosofia prtica que apontada de maneira recorrente em seu texto: eles [os conceitos prticos AF] produzem por si mesmos a realidade daquilo a que se referem (a disposio da vontade) o que no sucede com os conceitos tericos (A 116, cf. tambm A 160). De fato, a disposio moral produzida pelo reconhecimento da lei moral e, na medida em que depende do reconhecimento do princpio que est para ser provado, no pode ser usada como um dado em uma prova da legitimidade do princpio nos moldes da deduo transcendental, pois tornaria o argumento circular. Todavia, no h uma prova explcita no texto de Kant de que, em princpio, no pode haver um dado que poderia ser considerado como tal independentemente do reconhecimento do princpio moral, e, ainda assim, seria condicionado pela validade desse princpio, permitindo a inferncia para ele. Kant fecha o caminho para uma deduo, parecendo reconhecer supostos defeitos lgicos da III seo da Fundamentao e generalizando-os para toda e qualquer tentativa de deduo. Oferece-nos ento, no lugar de uma deduo, uma obscura e, talvez, incoerente doutrina. A partir deste ponto, passo a analisar intrpretes do texto kantiano que procuram expor o facto da razo como uma doutrina digna de um filsofo crtico, portanto, capaz de substituir a deduo transcendental.

A interpretao de Beck
Beck considera que, em sua interpretao, o facto da razo filosoficamente convincente (cf. Beck/ 1960: p. 167 e 170). Ele esteve

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atento oscilao de Kant ao apontar ora a prpria lei moral, ora a conscincia desta lei, como o facto: existe uma distino prima facie entre a conscincia da lei moral, que certamente pode-se dizer que existe como um facto (se ns quisermos ou no cham-la de facto da razo), e a prpria lei, da qual ns somos conscientes (cuja facticidade est sub judice) (1960: p. 167). Beck argumenta que: Se esta distino prima facie finalmente vlida, o argumento de Kant no se move, exceto em um crculo, pois todos concedero que o facto no primeiro sentido existe, mas no implica o facto no segundo dos sentidos. Todavia, o segundo dos factos que essencial para o argumento de Kant (idem, ibidem). Mesmo que admitamos que temos conscincia da lei moral, no sentimento de respeito ou na mera frmula racional, isto no implica na realidade da prpria lei, uma vez que esta conscincia poderia ser suficientemente explicada por outras vias, a no ser que a realidade da lei fosse previamente assumida. O mesmo se aplica ao caso da suposta experincia moral: Talvez a lei moral seja o tipo de facto que precisa ser assumido se ns devemos explicar e tornar inteligvel nossa experincia moral? Mas se esta a inteno aqui, dificilmente merece o nome de facto, mas somente de pressuposio, pois a experincia que ela supostamente organiza est em si mesma sub judice e poderia, talvez, ser igualmente bem organizada em termos de algumas outras pressuposies, por exemplo, aquelas da psicanlise (1960: pp. 167-8). Ao mesmo tempo que Beck tem bastante clara a impossibilidade de que Kant faa uma transio do facto indisputado (que ns somos conscientes de uma lei moral) para o facto disputado (que h uma lei que s pode vir da razo pura prtica) (1960: p. 168); ele est convicto de que no este o procedimento de Kant, afinal, este se refere ao facto como sendo nico: esta dualidade de significados de facto no representa as premissas de Kant com propriedade (idem, ibidem). Para apresentar sua interpretao, Beck introduz ento sua famosa distino entre o facto da razo como um facto conhecido como objeto pela razo: o facto para a razo pura; e como o facto da existncia da prpria razo pura, conhecido reflexivamente pela razo: o facto de que h razo pura. Beck escolhe partir da segunda alternativa, porque a primeira traria a suposio de que a razo pode conhecer um facto, como seu objeto, sem intuio sensvel, o que seria incoerente com a primeira Crtica (cf. 1960: p. 168-9). Contra esta objeo, poderamos lembrar a Beck da insistncia de Kant sobre a diferena entre conceitos e princpios prticos e conceitos e princpios tericos. Devido a esta diferena, a lei moral,
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mesmo como facto para a razo, no seria conhecida pela razo como uma proposio que determina a natureza de um objeto, de modo a requerer intuio sensvel. De qualquer forma, Beck segue a segunda via, nos dizendo que: o ponto de Kant que em qualquer querer h um princpio que puramente racional (1960: p. 169). A passagem em que Kant diz que nos tornamos conscientes da lei moral ao elaborarmos mximas para a vontade4 ento explicada por Beck da seguinte maneira: Eu penso que ele quer dizer que em toda deciso sobre uma poltica de vida h uma racionalidade putativa nas regras subsumidas sob o princpio, que, se inteiramente elaborado, iria requerer a racionalidade dos motivos tanto quanto a dos meios para sua satisfao (1960: p. 169, nota 14). Ora, este tipo de leitura da passagem parece trazer um problema filolgico. Embora Beck negue a assimilao do facto da razo a uma deduo (cf. 1960: p. 172), a doutrina toma a forma de uma deduo, o que textualmente desautorizado por Kant (cf. CRPr, A 55-6). Beck visa tornar o argumento mais claro dizendo que:
se uma pessoa acredita que um imperativo vlido para ela, ento ele , at certo ponto, vlido para ela, e ele mostra que a razo mesmo prtica na conscincia desse aspecto de um reclame vlido. Isto verdade se o imperativo expressa um reclame que de fato vlido ou no. Somente um ser com um conceito a priori de normatividade poderia mesmo cometer um erro sobre isso. Argumentar contra apelar para fundamentos normativos e to ridculo como tentar provar pela razo que no h razo (1960: p. 169).

Deixando a filologia de lado por um instante e analisando a passagem filosoficamente, o argumento apresentado s estabelece que quem entra no jogo argumentativo, isto , apresenta razes na forma de imperativos para suas aes, tem uma razo com certos padres de normatividade, de modo que objetar contra esse ponto cair em contradio, pois na objeo se faz uso da razo e de padres de normatividade. Se Beck est certo em sua interpretao, ento poderamos objetar a Kant, que, a partir da racionalidade, no se pode inferir a moralidade, isto , do facto de que h razo no se deduz o facto de que h uma razo pura prtica. Em resumo, supondo que esse tipo de leitura fosse autorizado por Kant, para que o facto da razo fosse uma doutrina convincente,
da lei moral que nos tornamos imediatamente conscientes (logo que projetamos por ns prprios mximas da vontade) (CRPr, A 53).
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ainda teramos que mostrar como se d a passagem da conscincia de um tipo qualquer de normatividade para a validade dos padres especficos da razo pura prtica. Em vez disso, Beck faz uma citao da passagem da Fundamentao em que Kant diz que todo ser que no pode agir a no ser sob a Idia de liberdade realmente livre em sentido prtico (cf. III, 4, BA 100), para ento ressalta que a Idia de liberdade, pela tese da reciprocidade, expressa na lei moral e concluir que ser consciente de constrangimento moral, isto , da lei [...] ipso facto valida o reclame prtico de uma lei moral (1960: p. 169). Entretanto, bastante duvidoso que a Fundamentao tenha conseguido sustentar seus argumentos em prol da necessidade da tese de que s podemos agir sob a Idia de liberdade sem pressupor a moralidade e se envolver em um crculo (cf. Faggion/ 2002). No parece que o caminho tenha sido consertado agora, j que no se mostra que a moralidade (analiticamente ligada liberdade) uma condio da normatividade em geral. Nessas bases, podemos questionar filolgica e filosoficamente a seguinte concluso: porque a lei moral o facto para a razo pura no expressa nada exceto a legislao da razo mesmo, o facto da razo pura refletido no facto para a razo pura. Para um ser que pensa que h alguma obrigao, h alguma lei vlida (1960: p. 170, grifo meu). O ponto no provar alguma lei. provar a validade objetiva da lei moral. Para tanto, Beck teria que trocar alguma obrigao por obrigao moral, o que implica no antigo crculo da Fundamentao.

A interpretao de Allison
Allison inicia sua abordagem do problema se referindo compatibilidade ou no do facto da razo em relao III seo da Fundamentao e em relao prpria filosofia crtica:
O apelo de Kant ao facto da razo na Crtica da Razo Prtica foi saudado com ainda menos entusiasmo do que a mal fadada tentativa de uma deduo da lei moral na Fundamentao III. O consenso geral parece ser que, mesmo embora essa deduo fracasse, ao menos foi um passo na direo certa. Conseqentemente, por abandonar o esforo de providenciar uma deduo da lei moral e confiar em vez disso em um bruto apelo a um putativo facto da razo, [...] Kant de fato regressou a um dogmatismo pr-crtico da razo prtica (1990: p. 230).

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Allison pretende provar o contrrio. Ele divide em cinco partes seu captulo sobre o assunto na obra A Teoria da Liberdade de Kant. Primeiramente, Allison se dedica determinao da natureza do facto. A tese que este seria nossa conscincia comum da lei moral como autoridade suprema (idem, ibidem). Em segundo lugar, como a existncia do facto, assim considerado, no est em disputa, discute-se se ele pode ser definido como facto da razo. A tese que o resultado se segue da exposio da moralidade, que estabeleceria as credenciais racionais da lei moral. J a fora obrigatria da lei seria garantida, via tese da reciprocidade, pela deduo da liberdade. A terceira parte trata justamente desta deduo, em que se faria uso da presena do interesse moral para estabelecer a realidade prtica da liberdade transcendental. As ltimas partes do captulo no nos interessam por tratarem, respectivamente, da arquitetnica do sistema, no que diz respeito unidade da razo terica e prtica, e do lugar da deduo da liberdade na teoria da liberdade de Kant como um todo. Allison d incio primeira parte abordando as diferentes caracterizaes do facto da razo no texto kantiano. Buscando um denominador comum, ele se apia em Beck e divide as passagens em que a expresso aparece em duas classes, a objetiva: a lei moral, a liberdade ou equivalentes; e a subjetiva: a conscincia da lei ou seus equivalentes. Como j vimos, esta diviso faz com que o problema seja colocado da seguinte forma: se o fato interpretado subjetivamente, sua existncia prontamente concedida, mas no h inferncia legtima a partir dele para a validade objetiva da lei moral; por outro lado, se interpretado objetivamente, a existncia desse facto torna-se ela mesma o ponto e dificilmente pode fundar a realidade da obrigao moral (cf. 1990: p. 232). a vez de Allison manejar para evitar este dilema. Ele descarta a possibilidade de que o facto da razo seja identificado com o facto de que a razo pura prtica, porque o principal objetivo da segunda Crtica justamente mostrar isso, de modo que Kant cometeria uma petio de princpio. Alm disso, o texto de Kant defenderia que o facto prova que a razo pura prtica, no que isto seja o prprio facto (cf. 1990: p. 233). Caberia aqui a seguinte observao: se o facto for a realidade objetiva da lei moral em si mesma, ele ligar-se- analiticamente e reciprocamente razo pura prtica, como seu princpio, e ento pode-se dizer que o facto tem essa caracterizao tambm. Por outro lado, se o facto algo diferente da razo pura prtica e, de alguma forma, h uma inferncia para a realidade desta, ento h

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uma inferncia para a validade objetiva da prpria lei moral, o que filologicamente problemtico. Embora admita que o texto esteja longe de ser inequvoco, Allison argumenta que o facto melhor interpretado como a conscincia de estar sob a lei moral e o reconhecimento desta lei por toda razo humana natural como a lei suprema de sua vontade (1990: p. 233). Allison ressalta que no se trata da conscincia do princpio formal filosoficamente elaborado (o que parece trivial), mas sim da conscincia do constrangimento moral na deliberao prtica, o que seria um dado bruto, que no pode, portanto, ser deduzido, da o uso do termo facto. Colocado este ponto, Allison passa tarefa de mostrar por que se trata do facto da razo. Para tanto, deve-se mostrar que essa lei, como a regra em vigor no julgamento, um produto da razo pura (empiricamente incondicionada) prtica e que a conscincia de seus ditados por si mesma suficiente para motivar ou criar um interesse (1990: p. 234); assim, se mostraria que a razo pura prtica. Se a lei que regula os juzos morais um produto da razo pura prtica, e no um fantasma do crebro, ela tem validade objetiva. Se ela tem validade objetiva, o dever moral legtimo. Se a obrigao moral vlida, por definio, a mera conscincia desta obrigao pode determinar nossa vontade, por isso, o argumento de Kant vai do dever ao poder: esta a verdadeira subordinao dos nossos conceitos e [...] a moralidade a primeira a revelar-nos o conceito da liberdade [...]. Julga, pois, que pode alguma coisa porque est consciente de que o deve e reconhece em si a liberdade a qual, sem a lei moral, lhe permaneceria desconhecida (CRPr, A 53-4). Assim, a forma como Allison coloca as condies para a resoluo do problema, aparentemente, no respeita o texto kantiano. A prova do dever fica na dependncia de uma demonstrao prvia de que podemos cumprir mandamentos morais, uma inverso do procedimento de Kant. Para explicar a estratgia de prova de Kant, Allison usa uma Reflexo em que Kant no menciona o facto da razo, mas determina em que condies se pode dizer que h razo pura prtica: Sua possibilidade [da razo pura prtica AF] no pode ser compreendida a priori, porque diz respeito relao de um fundamento real para seu conseqente. Deve, portanto, ser dado algo que possa surgir somente dela; e sua possibilidade pode ser inferida dessa realidade. Leis morais so dessa natureza, e estas devem ser provadas da mesma maneira em que ns provamos que as representaes de espao e tempo so a priori (Kant apud Allison/ 1990: p. 234).
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Kant no recorre a um dado sensvel, porque, no kantismo, este tem sempre que poder ser explicado tambm por uma causa sensvel, no poderia ser algo que pode se originar somente da razo pura prtica. Assim, leis morais especficas (antes do que a lei moral mesma) so os elementos dados, os factos, como se fossem, dos quais a praticidade da razo pura deve ser inferida como a condio necessria de sua possibilidade (1990: p. 234). Apesar de se tratar de alguma forma incompreensvel (no-esquematizvel) de relao de um fundamento real para seu conseqente, sabemos por anlise que, em sendo dadas leis morais, apenas uma origem seria possvel para elas, a razo pura prtica, do contrrio, no seriam leis morais, mas apenas regras pragmticas. A questo como leis morais particulares seriam simplesmente dadas como um facto. Kant nos diz que essas leis so provadas da mesma forma que provamos que o espao e o tempo so representaes a priori. Na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant argumenta, primeiro, que o espao no um conceito emprico ou extrado da experincia exterior, pois a prpria idia de que algo exterior ao sujeito (est em outro lugar) j requer a noo de espao. Em segundo lugar, no se pode ter uma representao exterior de que no h espao, mas podemos abstrair os objetos exteriores do espao (na geometria). Assim, o espao uma condio para os fenmenos exteriores, no uma determinao dependente deles. uma representao a priori que torna possvel as representaes exteriores (cf. CRP, A 23-4, B 38-9). Sobre o tempo, a Esttica visa demonstrar que ele no pode ser um conceito emprico, porque a percepo da simultaneidade e da sucesso j requer a noo de tempo previamente. Em segundo lugar, no se pode suprimir o tempo de um fenmeno, mas se pode abstrair os fenmenos do tempo (na aritmtica), por isso, ele um a priori que torna possvel a realidade dos fenmenos (cf. CRP, A 31, B 46). Sendo assim, dadas percepes espao-temporais, anlise feita, descobre-se que o espao e o tempo no so derivados dessas percepes, pois as possibilitam, sendo formas a priori da intuio sensvel. Mas se as leis morais esto para as formas da intuio, o que est para os fenmenos? A princpio, Allison no coloca o problema desta forma: Desde que a aprioridade [...] das representaes de espao e tempo foi obtida na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura pela demonstrao de que espao e tempo so formas da sensibilidade humana, a idia aqui presumivelmente que a validade objetiva de leis morais particulares deve ser estabelecida pela demonstrao de que o
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princpio em que elas esto fundadas, a lei moral, um produto da razo pura prtica (1990: p. 234-5). Ora, a Esttica demonstra que tempo e espao so formas da sensibilidade humana como concluso para os argumentos expostos acima. A questo : qual o anlogo daqueles argumentos, no caso de leis morais particulares? Afinal, conforme a interpretao de Allison, queremos provar justamente que a razo pura prtica a partir de uma inferncia, tendo por base essas leis como seus produtos, portanto, no podemos dizer que essas leis esto fundamentadas porque so produtos da razo pura prtica. Todavia, logo na seqncia, Allison oferece o anlogo das intuies sensveis que faltava ao argumento: continuando o paralelo com a Esttica Transcendental, exatamente como ns no podemos explicar como ou por que espao e tempo (e no outras formas possveis) so as formas da sensibilidade humana, mas podemos mostrar que eles tm que ser considerados como tais, dada a natureza de nossa intuio sensvel, assim tambm ns no podemos explicar (compreender a priori) como a razo pura prtica, mas podemos mostrar que ela tem que ser, dada nossa conscincia comum de constrangimento moral (1990: p. 235). Ao que tudo indica, toda essa elaborao, o caminho pela Reflexo e pela Esttica, nos levou ao problema mais comum: do facto indisputvel de que h conscincia moral no se segue o facto disputado de que lei morais vigem para ns e que, portanto, a razo pura prtica. Como bem lembrou Guido de Almeida objetando ao prprio Allison: do mesmo modo que do simples fato de fazermos previses astrolgicas no se segue a validade do princpio em que se baseiam (a saber, que o curso dos astros influencie os acontecimentos da vida humana), assim tambm da simples constatao de que fazemos juzos morais no se pode inferir a validade de seu princpio (como quer que esse seja formulado) (1999: p. 80). parte esta questo, Allison viu no argumento o bvio problema filolgico de que ele parece chegar perigosamente perto de, depois de tudo, interpretar o apelo ao facto da razo como uma deduo (1990: p. 235). A resposta dele prprio que o argumento difere significativamente bastante das dedues da primeira Crtica e da Fundamentao para justificar Kant em sua negao de ter providenciado uma deduo (idem, ibidem). A interpretao de Allison nos remete possibilidade que havamos apontado, no levantamento dos problemas da doutrina, de que Kant tenha passado a se contentar com as duas primeiras sees da Fundamentao:

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Esta diferena [entre a Fundamentao e a Crtica da Razo Prtica AF] tornase evidente uma vez que se entende que, dada a nova estratgia de prova, o fim desejado j foi alcanado, implicitamente ao menos, na e atravs da anlise da natureza da moralidade e seu princpio contida nas duas primeiras partes da Fundamentao e no primeiro captulo da Analtica da Razo Pura Prtica na segunda Crtica. Assim, enquanto na Fundamentao Kant levou a srio a possibilidade de que a moralidade pudesse no ser nada exceto um fantasma do crebro, mesmo depois de completar sua anlise de seu princpio (a autonomia da vontade), na segunda Crtica ele parece (correta ou erroneamente) no se sobrecarregar com tal preocupao (1990: p. 236).

Mas mesmo se considerarmos que Kant passou a se dar por satisfeito com a exposio da frmula do princpio moral, como novamente notou Guido de Almeida, isto pouco importa como soluo ao problema filolgico em questo, pois, embora o argumento no assimile a prova das leis morais a uma deduo, mas sim a uma exposio do princpio que rege o julgamento moral, admite em todo o caso que devem ser provadas de alguma maneira, logo que devem ser estabelecidas por uma inferncia, e difcil entender como isso poderia ser tomado como uma explicao do apelo a um facto da razo (1999: p. 80). bastante curiosa a forma como Allison pretende evitar a acusao de ter caracterizado o facto como uma deduo. Ele argumenta que uma deduo modelada sobre a primeira Crtica se moveria
dessa experincia [moral AF] para a lei moral como sua condio necessria ou pressuposio ltima. A lei, de acordo com tal deduo, seria justificada como a nica pressuposio capaz de explicar a possibilidade de tal experincia. No argumento aqui atribudo a Kant, contudo, a lei moral no tanto uma pressuposio da experincia quanto um ingrediente dado nela (em sua forma tipificada como a regra de julgamento operante em nossa deliberao moral), com a inferncia sendo para a natureza dessa lei como um produto da razo pura prtica. deste resultado, ento, que sua validade, e com ela aquela dos julgamentos morais particulares ou leis baseadas sobre ela, estabelecida (1990: p. 235).

Ora, que a lei tenha que ter essa natureza (racional pura) um pressuposto e, diga-se de passagem, um pressuposto cuja necessidade sequer est provada, j que a validade pretendida na experincia moral est sob julgamento e depende exatamente deste resultado favorvel natureza racional das leis morais. Esbarra-se mais uma vez na passagem problemtica do facto como conscincia para o facto como realidade da prpria lei da razo pura prtica. De certo modo, dada a ilegitimidade
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desse argumento, ele tanto pode ser descrito como uma tentativa de deduo transcendental, quanto como uma tentativa de exposio, j que, a bem da verdade, em sentido prprio, no seria nem uma coisa nem outra. Pode-se dizer que uma deduo viciada, cujo suposto dado dependente do ponto que est em disputa, o que leva ao fracasso, ou que uma exposio de um princpio a partir de um suposto dado, visando provar a validade objetiva desse princpio como um juzo sinttico a priori, o que no da competncia de uma exposio. Na verdade, Allison mesmo admite que uma deduo na medida em que lida com um quid juris ou com a validade de um juzo sinttico a priori (cf. 1990: p. 235, nota 18), o que torna o problema filolgico inevitvel. Talvez ainda mais questionvel, sob o aspecto filolgico, na leitura de Allison seja a introduo da deduo da liberdade nesse contexto da justificao. Causa um certo espanto, primeiro, porque a deduo da liberdade, na Crtica da Razo Prtica, se apia na realidade da lei moral (e no o contrrio) e, sobretudo, porque Allison est nos dizendo agora que mesmo para o Kant da segunda Crtica, continua sendo uma coisa mostrar que a moralidade repousa sobre o princpio da autonomia e inteiramente outra coisa mostrar que a vontade autnoma. Portanto, uma premissa sinttica adicional ainda necessria (1990: p. 238). Mas para que serve o facto da razo seno para mostrar que a vontade autnoma? Se a doutrina do facto da razo estabelecesse apenas que a autonomia o princpio da moralidade, essa doutrina no traria um avano em relao ao que foi discutido nas duas primeiras sees da Fundamentao, nem no sentido de uma nova avaliao do alcance de uma exposio da moralidade para a justificao da mesma. Este novo passo no argumento parece no ter sentido no interior da leitura de Allison. A interpretao de Allison est longe de ser simples, mas, se a compreendi bem, o ponto que no se considera que o facto remova to facilmente (pela tese da reciprocidade) o problema do determinismo natural: a liberdade, depois de tudo, suposta como sendo a ratio essendi da lei moral; assim, a no ser que a vontade seja livre (no sentido transcendental) essa lei no uma lei para ela, isto , no um princpio prtico ou fundamento determinante (1990: p. 239). O que se poderia e, no meu ponto de vista, se deveria dizer com respeito a essa questo prontamente apontado por Allison: algum pode sustentar nesse ponto que, dado o facto da razo, a realidade da liberdade estabelecida pelo apelo Tese da Reciprocidade, e h evidncia textual para sugerir que essa foi a viso de Kant (idem, ibidem). Pelo menos, Allison admite as
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evidncias desta interpretao, mas ele no est satisfeito com o argumento de Kant, acusando-o de circularidade: ele [Kant AF] mantm que leis morais so necessrias se a vontade pressuposta como livre e que a liberdade necessria porque essas leis so necessrias (idem, ibidem). De fato, leis morais so necessrias se pressupomos a liberdade da vontade (devido tese da reciprocidade), mas isto s uma hiptese. Kant no sugere, em nenhum momento da segunda Crtica, que sabemos que as leis morais so necessrias, porque pressupomos a liberdade: [a lei moral AF] seria [...] analtica, se se pressupusesse a liberdade da vontade, [...] que aqui no permitido admitir (CRPr, A 56). Allison no parece suficientemente atento diferena entre ratio essendi e ratio cognoscendi e insistncia de Kant quanto ordem dos conceitos em nosso conhecimento. No se poderia exigir mais clareza de Kant do que nesta famosa nota:
Para que no se pense encontrar aqui inconseqncias, se agora chamo liberdade a condio da lei moral e afirmo, depois, no tratado, que a lei moral a condio sob a qual podemos primeiramente tornar-nos conscientes da liberdade, lembrarei apenas que a liberdade , certamente, a ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral constitui a ratio cognoscendi da liberdade. Com efeito, se a lei moral no fosse antes nitidamente pensada na nossa razo, nunca nos consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade [...]. Mas, se no houvesse nenhuma liberdade, de modo algum se encontraria em ns a lei moral (CRPr, A 5, nota 1).

H ainda outra razo para que Allison julgue necessria uma deduo da liberdade. Ele toma como uma objeo a ser contornada a possibilidade de que, mesmo que se conceda a doutrina do facto da razo, deveres possam ser apenas reclames racionalmente fundados, que, como tais, tem legitimidade e providenciam uma razo para agir, mas que, no obstante, podem ser postos de lado, ao menos ocasionalmente, em favor de outros interesses e valores mais profundos (1990: p. 238-9). Para Allison, sem que se remova esta dificuldade, a moral no est fundamentada. Todavia, no evidente que o problema se imponha. trivial que leis morais, em sendo vlidas, podem assim mesmo ser postas de lado no momento da ao. O ponto que no devem ser, justamente, porque, por hiptese, estamos concedendo com Allison que so racionalmente fundadas. Colocar deveres morais de lado, nesta perspectiva, seria o mesmo que colocar a razo de lado, o que sempre pode ser feito, mas nunca justificado.
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Tambm questionvel quanto a este suposto problema que Allison acredite que uma deduo da liberdade poderia resolv-lo. Ele pensa assim porque [...] a conformidade lei moral uma condio necessria (assim como suficiente) da justificao das mximas de um agente transcendentalmente livre; e isto quer dizer que tal agente nunca poderia estar justificado ao permitir que outras consideraes ou interesses (no morais) se imponham sobre requerimentos morais (1990: p. 239). Ora, um agente livre nem por isso perfeito. Em havendo inclinaes, h a possibilidade de que deveres sejam deixados de lado, mesmo estando justificados. No fim, este parece ser o mesmo caso que aparece na objeo proposta a princpio. Quando passamos propriamente anlise da interpretao da deduo da liberdade feita por Allison, vemos que as questo levantadas aqui no so afastadas. Allison explica que Kant deduziu a liberdade da lei moral certificada pelo facto da razo, pois a lei moral mostraria a realidade da liberdade em seres que reconhecem a lei como obrigatria para eles. Segundo Allison, dada a anlise precedente do facto da razo, essa tese deve repousar sobre a premissa de que a prpria conscincia da lei moral como obrigatria produz um interesse (idem, ibidem). Quanto a isso, podemos dizer que, realmente, se o facto da razo uma estratgia vlida para garantir a vigncia da lei moral, ele tambm garante que a mera conscincia da lei moral pode motivar o agente, ou seja, pode interessar, do contrrio, a lei no pode ser um mandamento objetivamente vlido, j que seria um mandamento inexecutvel. Em adio, Allison coloca que Kant toma a presena de tal interesse como suficiente para mostrar que a razo pura prtica, o que, por seu turno, equivalente a mostrar a realidade da liberdade (1990: p. 240). Admitindo que Kant tenha pretendido constatar a existncia de um interesse puro o que pode ser duvidoso, j que o ponto de Kant, graas a seu agnosticismo no assunto, parece ser muito mais a conscincia do dever do que um interesse que eventualmente se tome por esse dever de fato, se segue da que h razo pura prtica e, ento, que a vontade, do ponto de vista prtico, livre. Porm, para Allison, a brecha no argumento est no fato de que no parece seguir-se do facto (assumindo que seja um facto) de que ns tomamos um interesse na lei moral que ns tambm tenhamos a capacidade de satisfazer seus requerimentos (idem, ibidem). O ponto que talvez esse interesse seja fraco, de modo que sempre ou na maioria das vezes ser sobrepujado por outros interesses que surgem das necessidades [...] de nossa natureza sensvel (idem, ibidem). Allison explica que, neste caso, no se
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seguiria que ns possumos a capacidade de fazer o que a lei requer de ns e, portanto, certamente no se segue a liberdade transcendental, que [...] envolve uma independncia da [...] natureza em geral (idem, ibidem). Contra isso, eu diria, defendendo Kant, que, se a lei moral vige, isto , se h a possibilidade de um interesse moral, este sempre deve e pode se sobrepor aos requisitos de nossas inclinaes, mesmo que sempre ou na maioria das vezes dermos preferncia a nosso bem-estar. No se pode admitir que deveres morais no sejam fantasias ou malentendidos e, ainda assim, admitir que somos necessitados, s vezes ou sempre, por nossas inclinaes, de modo que a crtica de Allison, de que [a independncia da vontade AF] no pode ser mostrada meramente por apelar ao facto de que o [...] interesse [moral AF] est presente (idem, ibidem), que seria incoerente, e no o argumento de Kant, visto que a deduo da liberdade parte justamente da moralidade, mesmo em Allison. O problema no argumento de Allison contra Kant parece se originar da preocupao exposta acima: nosso interesse na moralidade e, portanto, nossa capacidade para motivao moral pode ser eclipsada, totalmente ou em grande parte, por interesses e motivos surgidos de nossas necessidades como seres sensveis. Para excluir esta possibilidade, necessrio estabelecer nossa liberdade negativa (1990: p. 241). Ora, a liberdade negativa no altera em nada a possibilidade de darmos preferncia a interesses sensveis. E se, por ventura, quisermos considerar que Allison queira dizer que no depende de nossa vontade quando prevalecero interesses morais e quando prevalecero interesses empricos, ento ele contradiria o prprio conceito de um interesse moral conforme explicado por ele mesmo:
ningum pode afirmar a existncia de um interesse moral e negar a possibilidade de agir por respeito lei moral [...] algum tem um interesse em algo (como oposto a uma mera inclinao) somente na medida em que espontaneamente toma um interesse, isto , faz dele um fundamento governando a escolha das mximas. [...]Finalmente, ningum pode reconhecer ter um motivo e negar a possibilidade de ser motivado por ele; embora algum possa certamente ter um motivo e evitar agir com base nele (1990: p. 240-1).

Se esta anlise estiver correta, a explicao de Allison parece levar ao problema filolgico de tratar o facto como uma deduo, ao problema filosfico de no convencer com tal deduo e, em acrscimo, ainda visa corrigir Kant onde no seria necessrio, procurando na
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deduo da liberdade o que ela no pode oferecer e nem teria por que oferecer.

A interpretao de Guido de Almeida


Para Guido de Almeida, a segunda Crtica incompatvel com a Fundamentao na medida em que Kant abandona a tentativa de dar uma deduo da liberdade sem recorrer a uma premissa moral (1997: p. 202); tentativa esta que teria sido um fracasso:
No juzo at mesmo de comentadores simpticos sua filosofia moral, Kant parece ter fracassado [...], e no s fracassou, mas parece saber que fracassou, uma vez que reconhece, na CRPr, a impossibilidade de inferir por raciocnios subtis a conscincia da lei moral da conscincia da liberdade como um dado anterior da razo (1998: p. 56).

Mais do que rejeitar a deduo da lei moral baseada em uma deduo auxiliar da liberdade, Kant passou a rejeitar toda e qualquer forma de deduo do princpio moral. O mero fracasso de uma tentativa feita anteriormente no explicao suficiente para a nova tese de que a deduo da lei moral impossvel (cf. Almeida/ 1998: p. 64-5), mas o que nos interessa fundamentalmente aqui saber se ela realmente desnecessria, passemos ento tentativa de Guido de Almeida de esclarecer e defender o facto da razo. No sentido de precisar o significado do termo facto, importa a Guido de Almeida distinguir entre facto como uma verdade conhecida e facto como um feito ou acontecimento (cf. 1998: p. 57). Abre-se nesta distino a possibilidade de que o facto seja um ato da razo que no pode mais ele prprio ser fundamentado (cf. 1998: p. 58). Isto nos remete citao latina feita por Kant (sic volo, sic jubeo), que parece estabelecer a vigncia da lei moral por um ato de deciso ditatorial. Ainda em prol desta hiptese, Guido de Almeida observa que Kant usa a palavra latina factum e no o vernculo Tatsache. Factum deriva do verbo facere e significa feito ou ato, de modo particular, um ato passvel de louvor ou censura. A palavra factum usada nos tratados de filosofia moral e do direito da poca de Kant para designar ao imputvel, inclusive na Metafsica dos Costumes, Ak 223 e 227, (cf. 1998: p. 58). Guido de Almeida lembra tambm que, no Prefcio Crtica da Razo Prtica, dito que a razo pura prtica
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prova sua realidade pelo ato (durch die Tat), enquanto, na Deduo, dito que a Analtica prova que a razo pura pode ser prtica por um facto (durch ein Factum) (cf. 1998: p. 59-60). Mas, por outro lado, se o ato a assero da lei moral, nada impede que ela seja ainda uma verdade. Os factos da razo da Crtica da Razo Pura (cf. A 760, B 788) podem ser considerados como atos censurveis de asserir a validade do uso terico das categorias para alm da experincia. O facto da razo da Crtica da Razo Prtica poderia ser, ao contrrio, o ato legtimo e sem censura (cf. A 79) de asserir um princpio prtico incondicionado. A diferena na avaliao dos factos implica que se possa explicar por que [...] essa assero vlida (1998: p. 60). Temos ento duas alternativas: 1) a cognitivista, facto a assero da validade de uma proposio, o que implica que algo a torna vlida, e; 2) a decisionista, facto um ato de deciso baseado apenas no poder de querer. Contra o decisionismo, uma objeo filosfica levantada por Guido de Almeida parece decisiva tambm do ponto de vista filolgico: uma vez que a lei resultaria de um ato da vontade que no tem por si nenhuma razo alm de assim querer, teramos que pens-la como desprovida de qualquer necessidade intrnseca e revogvel ad libitum (1998: p. 78-9). Suponhamos ento que a razo tirana dite que devemos universalizar nossas mximas. Perguntaramos por que este mandamento, e no um outro qualquer: se a lei tem por condio um ato da vontade que contingente (porquanto sem nenhuma razo de ser alm do prprio ato), no h nada no conceito dessa vontade que a limite a este ou aquele contedo (1998: p. 79). A concluso devastadora: isso implica que no podemos dizer que a lei moral, assim considerada, seja necessria e valha para todo ser racional (idem, ibidem). Teramos uma interpretao do facto da razo que o leva a contradizer a prpria frmula do princpio moral. Na medida em que a vigncia da lei no passa de um capricho, ela passa a ser privada. No entanto, o processo de dar razes est intrinsecamente relacionado ao procedimento de universalizao. As duas coisas, podemos dizer, se equivalem. A partir do momento em que no h um argumento pela vigncia da lei, no encontramos nenhum sentido em que se pode dizer que vlida em princpio para todo ser racional (1998: p. 80). E o paradoxo que se trata justamente de uma lei que, por definio, pretende se impor a todos os seres racionais. Segundo Guido de Almeida, neste contexto, o cognitivismo explica da maneira mais simples possvel o que d a Kant o direito de apresentar
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nosso conhecimento da lei moral como um facto da razo, que prescinde de toda prova e, particularmente, desse gnero de prova que Kant chama de deduo (idem, ibidem). O cognitivismo de Guido de Almeida depende da distino entre a lei moral como proposio analtica para uma vontade perfeita e o imperativo categrico como proposio sinttica para uma vontade imperfeita. Como no podemos concluir que quem pode o menos pode o mais, logicamente possvel admitir que existem agentes capazes de avaliar aes luz de mximas, porm, incapazes de avaliar mximas pela lei moral (cf. 1998: p. 75). Deste modo, para seres imperfeitos, o conhecimento da lei moral seria um fato contingente. Da a importncia, para Guido de Almeida, de que se coloque o peso do facto da razo nas passagens em que se diz que a conscincia da lei o facto: teramos de pensar o facto da razo como concernindo, no lei propriamente, mas ao conhecimento da lei por parte de um agente imperfeitamente racional (1998: p. 76. Cf. tambm p. 77 e 80). Aquele que no tem conscincia do princpio moral no imputvel. Na medida em que o agente reconhece o princpio moral, o que uma contingncia, ele se torna imputvel, porque o princpio vige para ele. O que uma questo de fato ento se o agente ser imputvel, capaz de avaliao moral. Se esta anlise correta, o agente tem razes para assumir o ponto de vista moral, o que nem sempre acontece que ele seja capaz de assumir tal ponto de vista, por isso, Guido de Almeida nos diz que a prpria lei no o facto, mas sim que tenhamos conscincia dela. Sendo assim, de onde vem a necessidade desse modo de agir que se impe a todo ser racional, mas do qual nem todo ser racional tem conhecimento? Qual a razo para que o agente imperfeito, uma vez consciente da lei, seja obrigado por ela? Segundo o prprio Guido de Almeida, uma das hipteses de base de sua interpretao que a mera conscincia do que uma lei para uma vontade perfeitamente racional suficiente para fundar um imperativo (1999: p. 84). Aqui, podem haver dificuldades. Se a lei fosse analtica para seres racionais em geral, o que no sustentado por Guido de Almeida, teramos uma justificativa para o imperativo categrico. O que vlido para todo ser racional vlido para seres racionais sensveis em particular. Mas esta hiptese contraria a idia de que ao menos o imperativo categrico seja sinttico, ou seja, uma hiptese filologicamente invivel. Se, para mantermos a coerncia com o texto kantiano, continuarmos a considerar como sinttica ao menos a vigncia do princpio moral para a vontade imperfeita, ento o fato do mesmo
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princpio ser analtico para outro tipo de vontade em particular, existente ou no, no seria, at onde vejo, relevante. Se queremos estabelecer a necessidade da sntese entre a vontade imperfeita e a universalizao das mximas, em nada ajudaria o apelo analiticidade da relao entre a vontade perfeita e a universalizao das mximas. Portanto, esta alternativa, que parece representar com fidelidade a interpretao de Guido de Almeida, no se mostra filosoficamente vivel. Guido de Almeida nos diz que sua soluo respeita todos os dados do problema colocados por Kant (1999: p. 83-4). Esta autoavaliao parece estar sujeita a dvidas. Lembremos que Kant no ofereceu uma deduo para a lei moral (ou para o imperativo categrico, como Guido de Almeida preferiria). A prpria lei (ou o prprio imperativo) estava em jogo, enquanto proposio sinttica a priori, ao passo que, na interpretao de Guido de Almeida, o facto no estabelece a realidade objetiva de uma proposio sinttica que no pde ser demonstrada nem por todo esforo da razo (CRPr A 81), mas significa apenas a contingncia da conscincia moral para seres imperfeitos, uma falha subjetiva a que esses seres estariam sujeitos.

As exigncias da Filosofia Crtica


No difcil compreendermos a razo de todas essas dificuldades suscitadas pela doutrina, quando examinamos em que medida o recurso ao facto da razo significa um abandono da filosofia crtica. A Crtica da Razo Pura taxativa em suas exigncias: No podemos servir-nos com segurana de um conceito a priori se no tivermos efetuado a sua deduo transcendental [...] para que tenham algum valor objetivo, por indeterminado que seja, [...] tem de ser de qualquer modo possvel a sua deduo (A 669-70, B 697-8). A mesma obra tambm nos ensina que: nunca lhe permitido [ filosofia AF] impor os seus princpios a priori to absolutamente, mas deve aplicar-se a justificar a autoridade desses princpios [...] graas a uma deduo slida (A 733-4, B 761-2, grifos meus). Temos uma passagem ainda mais enftica: postular significa dar uma proposio por imediatamente certa, sem justificao nem prova; se as proposies sintticas, por mais evidentes que sejam, se devessem admitir sem deduo e apenas em virtude da sua exigncia a uma adeso incondicionada, seria a falncia de toda a crtica do entendimento (A 233, B 285, grifos meus).

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Poder-se-ia argumentar que tais teses s tm validade no mbito da filosofia terica. Mas como no nos lembraramos do facto da razo lendo a ltima passagem da primeira Crtica citada? A comparao inevitvel quando a segunda Crtica nos diz que: a realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo o esforo da razo terica [...] e, apesar de tudo, mantm-se firme por si mesma (A 81-2). Tambm vimos as aproximaes que Kant faz nesta obra entre a doutrina do facto da razo e o conhecimento moral comum. Sendo assim, ficamos mais convencidos de que Kant possa estar recuando em relao primeira Crtica quando lemos a continuao da ltima passagem citada desta obra: como no faltam pretenses atrevidas, de que no est isenta a crena comum (que no todavia uma credencial), inegvel que o nosso entendimento [sem a deduo AF] estaria exposto a todas as opinies, sem poder recusar-se a admitir enunciados que, embora ilegtimos, reclamam ser admitidos com o mesmo tom de segurana de verdadeiros axiomas (A 233, B 285). Ainda neste sentido temos uma passagem dos Prolegmenos:
um subterfgio habitual, de que costumam servir-se os falsos amigos do senso comum (que ocasionalmente o celebram, mas de ordinrio o desprezam), dizer: No fim das contas, preciso que haja algumas proposies que so imediatamente certas, acerca das quais no seja preciso fornecer nenhuma prova, mas tambm nenhuma justificao, porque, de outro modo, nunca se poria fim aos motivos dos seus juzos; mas, para prova deste direito, nunca podem aduzir (fora do princpio de contradio, que no suficiente para demonstrar a verdade de juzos sintticos) como algo indubitvel, que possam atribuir imediatamente ao sentido comum, seno proposies matemticas (A 198, grifos meus).

Por mais que haja diferenas marcadas na segunda Crtica entre o conhecimento terico (foco da primeira) e o conhecimento prtico, nenhuma especificidade do conhecimento prtico trouxe uma explicao clara e filosoficamente convincente da necessidade de atribuirmos ao princpio maior desse conhecimento, uma proposio sinttica e discursiva, uma validade indubitvel que o separa de pretenses atrevidas, contra as quais a primeira Crtica trazia como nico antdoto a deduo transcendental. A concluso que parece se impor que o Kant crtico teria que ver com desprezo o Kant do facto da razo, to simptico ao senso comum e to avesso a uma deduo.

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Bibliografia ALLISON, Henry, 1990, Kants Theory of Freedom,. New York, Cambridge University Press. ALMEIDA, Guido A. de, 1992, Moralidade e Racionalidade na Teoria Moral Kantiana, In: Valrio Rohden (org.), Racionalidade e Ao. Porto alegre, UFRGS; Instituto Goethe, p. 94-103. __________________, 1997, Liberdade e Moralidade segundo Kant, Analytica, v. 2, n. 1, p. 175-202. ____________________, 1998, Kant e o Facto da Razo: Cognitivismo ou Decisionismo Moral? Studia Kantiana, 1 (1), 5381. ____________________, 1999, Crtica, Deduo e Facto da Razo, Analytica, v. 4, n. 1, p. 57-84. BECK, Lewis W, 1966, A Commentary on Kants Critique of Practical Reason, Chicago, The University of Chicago Press. FAGGION, Andra, 2002, Comentrios Deduo Transcendental do Princpio Moral na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant e-Prints, v. 1, n. 3. KANT, Immanuel, 1997, Crtica da Razo Pur,. Trad. Manuela Pinto dos Santos; Alexandre Fradique Morujo, 4 ed, Lisboa, Calouste Gulbenkian. _______________, 1997, Crtica da Razo Prtica, Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70. _______________, 2000, Fundamentao da Metafsica dos Costume,. Trad. Paulo Quintela, Lisboa, Edies 70. _______________, 1994, La Metafsica de las Costumbres, Trad. Adela Cortina Orts e Jesus Conill Sancho, Madrid, Tecnos. _______________, 1980, Prolegmenos a qualquer Metafsica Futura que Possa Vir a Ser Considerada como Cincia. Trad. Tnia Maria Bernkopf, So Paulo, Abril Cultural.

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Resumo
A doutrina do facto da razo um dos pontos de maior polmica entre estudiosos de Kant, dada a dificuldade de interpretao inerente ao texto da Crtica da Razo Prtica em que a doutrina exposta e, sobretudo, a dificuldade que as anlises da doutrina enfrentam para encaix-la no projeto crtico kantiano. Seria o facto da razo uma renncia filosofia crtica e a queda de Kant no dogmatismo? Beck, Allison e Guido de Almeida so alguns dos filsofos que aceitaram o desafio de interpretar e defender o facto da razo como uma doutrina legtima, nos oferecendo instigantes leituras do texto kantiano. Aqui, lidamos com algumas dificuldades filolgicas e filosficas dessas leituras. Palavras-chave: facto da razo; filosofia crtica; lei moral; imperativo categrico; justificao

Abstract
The doctrine of the fact of reason is one of the most controversial issues among Kants scholars, because of the inherent interpretation difficulty to the Kantian text on the Critique of Practical Reason in which that doctrine is exposed and, especially, the difficulty that the analysis of the doctrine face in order to insert it on Kants critical project. Would the fact of reason be an abandonment of the critical philosophy and Kants fall into dogmatism? Beck, Allison and Guido de Almeida are some of the philosophers who accepted the challenge to interpret and defend the fact of reason as a legitimate doctrine, offering us stimulant readings of the Kantian text. Here, we deal with some philological and philosophical difficulties of these readings. Key words: fact of reason; critical philosophy; moral law; categorical imperative; justification

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Resenha: IMMANUEL KANT, Crtica da razo prtica. Edio bilnge. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 620 pginas. Traduo de Valerio Rohden*

Vinicius de Figueiredo
UFPR, Curitiba

Pode parecer surpreendente, mas foi apenas em 2002, sob cuidados de Valerio Rohden, que apareceu a primeira traduo brasileira da Crtica da razo prtica. At ento, o texto utilizado ordinariamente nas universidades no Brasil era a traduo publicada em Lisboa, realizada por A. Moro (Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1986). O atraso, em todo caso, foi recompensado pelo resultado do empreendimento, beneficiado pela longa convivncia do tradutor brasileiro com os textos de Kant. Com efeito, antes de voltar-se para a Crtica da razo prtica, Valerio Rohden j havia traduzido as duas outras obras que integram a trade da filosofia crtica. Primeiro, Crtica da razo pura So Paulo, Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1980), traduzida em colaborao com Udo Moosburguer (Universidade Federal do Paran), a partir do texto da segunda edio (1787). Quase quinze anos depois, e em colaborao com Antonio Marques (Universidade Nova de Lisboa), publicou a traduo da Crtica da faculdade do Juzo (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993), a partir do texto da segunda edio, de 1793, reeditada no volume V da Akademie Text-Ausgabe (Berlin, 1908-1913, pp. 165-485). A presente traduo da Crtica da razo prtica, com a qual V. Rohden conclui a verso brasileira da trilogia crtica, possui
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Esta resenha foi originalmente publicada na Studi Kantiani, XIX, 2006 (Pisa Roma).
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RESENHA: Immanuel Kant, Crtica da razo prtica

especificidades em relao traduo das duas outras Crticas. A comear por ser a nica dentre as trs que recebeu uma edio bilnge. O volume traz, alm do texto em portugus, o texto facsmile, microfilmado e fornecido pela Biblioteca da Universidade de Mnster, a partir de exemplar original da primeira edio de 1788. Tal exemplar constitui o elemento pitoresco na presente edio, pois pertenceu princesa Amalia Frstin von Gallitzin (1748-1806), a qual foi retratada em 1781 por Carolina Michaelis (futura Caroline Schlegel-Schelling) como une dame fort savante qui est vetue dune espce de draperie grecque, les cheveux coups, ..., qui porte une demie douzaine de grands livres em folio, qui va se baigner avec une suite de 6 8 messieurs en plein jour dans notre Leine (apud: V. Rohden, Introduo Crtica da razo prtica, Martins Fontes, 2003, p. XXXII, n 56). A futura proprietria do exemplar da Crtica da razo prtica reproduzida na edio brasileira, correspondia-se assiduamente com Franz Hemsterhuys (1721-1790), era amiga de J. G. Hamann (1730-1788), de F. H. Jacobi (1743-1819) e de Thomas Wizenmann (1759-1787). A reproduo de seu exemplar da Crtica da razo pratica na edio brasileira reconduz o leitor ao ambiente de origem em que frutificaram inicialmente as idias de Kant. As razes para tomar como texto de partida a edio original de 1788 emergiram no decurso da pesquisa que V. Rohden, em visita a vrias bibliotecas universitrias alems, fez preceder ao trabalho de traduo stricto sensu. A principal dentre estas razes reside na reavaliao do grau de fidelidade que se imaginava absoluto da reproduo do exemplar original disponvel na Biblioteca da Universidade de Erlangen-Nrnberg pela Harald Fischer Verlag (Erlangen, 1984), amplamente adotada na Alemanha. Constatando incongruncias desta edio com as edies standard da KpV (Akademie, Vorlnder, Weischedel), V. Rohden, com a prestimosa colaborao de Jens Kulenkampff e o fillogo clssico Severin Koster, ambos da Universidade de Erlangen-Nrnberg, foi levado descoberta de que o exemplar disponvel na Biblioteca da Universidade de Erlangen havia sofrido correes de autoria de Paul Joachim Sigmund Vogel (1753-1834), professor catedrtico desta instituio a partir de 1808. Boa parte das correes desta obra, atribudas a Hartenstein e Vorlnder, foram feitas originariamente por Vogel. Ao optar pelo exemplar original disponvel na Biblioteca da Universidade de Mnster, pertencente princesa von Gallitzin, a edio de V. Rohden oferece uma alternativa s

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anotaes e correes manuscritas que, sabemos agora, foram feitas por Vogel no exemplar original de Erlangen. Outro elemento consoante com o intuito de recuperar a discusso da Crtica da razo prtica a partir de sua fonte original representado pela traduo das notas manuscritas de Kant em seu Handexemplar da KpV de 1788. Tais notas, que no constam da edio da Akademie, foram publicadas por Gerhard Lehmann (Kants Bemerkungen im Handexemplar der Kritik der praktischen Vernunft, in: Kant-Studien, v. 72, n.2, pp. 132-139, 1981). Tambm compem a relao de apndices da edio de V. Rohden um Glossrio e uma Concordncia de pginas, relacionando as edies de Vorlnder e da Akademie com a edio original aqui utilizada. Finalmente, uma considerao de ordem estilstica. Reportandose carta enviada a Christian G. Schtz em 25 de junho de 1787, na qual Kant designava pela primeira vez obra recm-terminada pelo ttulo de Crtica da razo prtica, Kant tambm se reportava traduo de suas obras para o latim, iniciada por Friedrich G. Born (1743-1807), enfatizando a importncia da correo escolstica, que jamais deveria ser preterida em favor da elegncia estilstica (Kant, Briefwechsel, p. 320). V. Rohden seguiu a orientao de Kant, priorizando a correo e preciso escolstica, sem que isso, todavia, tenha representado prejuzo para a leitura. O resultado uma edio na qual o leitor brasileiro poder reaver a atmosfera que pautou a reflexo de Kant sobre a razo prtica.

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