1

O Senado da Cmara de So Paulo de Piratininga: Entre conflitos e negociaes.

Sheila Lima Mestre em Histria Social Universidade Federal Fluminense Doutoranda pela UERJ

RESUMO Este presente artigo pretende tratar da funcionabilidade e organicidade da Cmara Municipal de So Paulo. rgo fundamental na estrutura da Sociedade Colonial nos trpicos, trabalhada por C. R. Boxer, juntamente com as misericrdias, como instituies de excelncia que davam sustentabilidade ao Imprio Portugus. Instituio que toma coloridos especficos na Amrica portuguesa, apesar de apresentar caractersticas de suas congneres portuguesas. Mantenedora do poder local e defensora dos direitos e privilgios de seus pares tem papel decisrio no movimento contestatrio de 1640. Enquanto suas foras estiveram centrpetas, lutaram, seus membros, contra as autoridades temporais e eclesisticas, em defesa da Administrao e Liberdade indgena, zelando pelos costumes da terra, equivalentes a uma espcie de economia moral. O envolvimento da Cmara Municipal de So Paulo, na expulso dos jesutas, denota um momento especial dos Seiscentos Portugus.

Segundo Boxer, juntamente com as irmandades, o Senado da Cmara uma das instituies de excelncia que sustentaram o imprio martimo portugus. Respondem por pilares da sociedade colonial do Maranho at Macau.1 O princpio governativo, advindo do sculo XVI, estava pautado no sistema de governao municipal de Portugal, no qual, Vitorino Magalhes Godinho discute em 'Finanas Pblicas e Estrutura de Estado'.2 Segundo ele, um dos pilares para a solidificao

Cf: C. R. Boxer. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1969. p. 305 Vitorino Magalhes Godinho. "Finanas Pblicas e estrutura do estado." In: Ensaios II. Sobre Histria de Portugal, segunda edio. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1978.
2

do "Estado Moderno Portugus", seria a constituio do direito pblico, assim como a extenso dos Concelhos Municipais e de toda sua estrutura que fortalecia a base da arquitetura desse "Estado Moderno"; que segundo o autor, se edificou a partir do imposto geral cobrado indistintamente, corroborando para a construo da cidadania. Pois, sendo o Concelho uma comunidade, era a primeira pessoa coletiva e onde tecia a noo de cidado. Os Concelhos eram de grande importncia na estruturao racionalizada dos 'Estados', ao exercerem papel de destaque na administrao das Capitanias e Vilas no Ultramar, empolgando o poder local muitas vezes em prol dos interesses particulares. Alm de empreenderem nas estruturas reproduzidas de Portugal, peculiaridades, particularidades, de valores, normas e direitos alheios aos quadros do centro. Pautado na idia da garantia do bem comum e obedincia aos interesses coletivos, o Senado da Cmara de So Paulo de Piratininga abarca este universo enquanto estrutura social do Antigo Regime, alicerado numa organicidade fundamentada no Ethos Social do Prestgio e nas interdependncias, sendo um rgo institucional que ratifica seu poder e legitima um poder local que ora unia-se a voz dos centrais e ora absorvia-na, em seu corpo poltico, na defesa de seus prprios interesses. Correspondente aos quadros do reino, regulados por um Regimento de 1504; o Concelho Municipal compreendia dois a seis vereadores, consoante a grandeza e a importncia do local, dois juzes ordinrios e o procurador. Todos votavam nas reunies e eram conhecidos por oficiais da Cmara. O escrivo, mesmo no tendo direito a voto, era includo entre os oficiais subordinados da municipalidade. Outros oficiais tambm no tinham direito de voto, e o seu nmero variava. Eram compostos de juzes dos rfos, alferes, porteiro, carcereiro, veador de obras. Seu sistema eleitoral era bem complicado, incluindo uma lista secreta de voto que eram feitas de trs em trs, sob a superviso de um juiz da Coroa. A votao anual realizava-se geralmente no dia ou na vspera de um Ano Novo, por sistema de sorteio. As listas eram feitas por seis representantes eleitos para esse fim, sados de uma reunio composta dos chefes de famlia abastados e respeitveis, que estavam habilitados a votar. Eram os homens bons; categoricamente "cidados brancos."

E llogo, a primeiro de janeiro de 1929, no mesmo dia e ano acima escrito e declarado nesta vila de So Paulo na caza do conselho estando hali os ofisiais della por elles foro aberto o cofre dos pellouros e sendo aberto, chamaro hu menino e baralhados os pelouros sahio por juizes Antnio pedroso e anrique da cunha e vereadores Gaspar cubas e dos cordeiro e francisco Joo e precurador gressotimo allves e por todos sobreditos tirado Francisco Joo se irem ao sertam contra as leis de sua magestade e apitulos de coreiso pela coall rezo se lhe no foro dados os cargos at o senhor governador mandar os que lhe for de justisa e lloguo mandaro chamar a francisco Joo para efeito de reseber juramento para que elle fasa lloguo enlleiso dos oficiais que faltam conforme sua magestade de manda e lloguo se entregou as chaves do cofre aos oficiais da cmara as resebero balltezar de godoi e francisco Jorge e lluis Fernandez Bueno e se asinaro aqui manoell da cunha escrivo da cmara ho escrevi. Votos que se tomaro pra se fazer dous juizes he dous vereadores e hu precurador. juis joo de brito casam juis estevo gomes cabrall vereador balltezar de gois vereador francisco jorge precurador bastio gill vereador bernalldo de quadros vereador bertholomeu Bueno o velho bellxior miz de melo juis paullo da fonsequa francisco de siqueira verador lluis furtado matias dolliveira o moso juis paullo da silva igncio de bulhis verador claudio forquim verador joo tenorio precurador antnio teixeira precurador juis bertollomeu bueno o velho 22 10 8 7 3 1 2 3 21 16 2 2 1 3 8 5 8 1

e sendo tomados os ditos votos pello vereador Francisco Joo que serve de juis sahio por juis joam de brito casam e paullo da fonsequa e vereador baltezar godoi e Francisco de Siqueira e precurador Antonio Teixeira e

sendo feitos foro chamados em cmara para se lhe dar juramento e lloguo pello dito vereador foi dado, juramento dos santos evogelhos. francisco serqueira substituiu gaspar cubas baltezar de godoi substituiu domingos cordeiro joo de brito casam substituiu antonio pedrozo paulo da fonsequa substituiu anrique da cunha antonio teixeira almotasell inasio de bulhes; 12 meses.3

Algumas Cmaras tinham uma forma de representao das classes trabalhadoras que se baseava no sistema das corporaes. Os comerciantes e artesos elegiam anualmente, entre seus membros, doze representantes. No caso de Lisboa e Porto, vinte e quatro; onde formavam a Casa dos Vinte e Quatro. E colhiam entre eles, quatro procuradores dos mesteres, para representarem os seus interesses no Conselho Municipal. As reunies da maioria dos concelhos realizavam-se geralmente duas vezes por semana, s quartas-feiras e aos sbados. Os vereadores que no cumpriam com suas responsabilidades eram multados, a no ser mediante justificativa vlida. As decises da Cmara em assuntos municipais no podiam ser revogadas nem postas de lado por uma autoridade superior, a no ser nos casos de inovaes no autorizadas que poderiam afetar adversamente o tesouro real. A Cmara atuava tambm como um tribunal de primeira instncia em casos sumrios, sujeito a apelo no ouvidor mais prximo (como muitas vezes o ouvidor Amador Bueno, sustentou as armadas das gentes de So Paulo em detrimento dos apelos e contestaes do poder eclesistico, representado pelos jesutas, pelo apresamento dos indgenas, como muitas vezes se colocou contra colonos e camaristas.). As contribuies da Cmara visavam distribuio e o arrendamento das terras municipais e comunais, lanava e cobrava taxas municipais, fixava o preo de muitos

Archivo Municipal de So Paulo. Registro geral da Cmara Municipal de So Paulo.vol. VII. So Paulo: Typographia Piratininga, 1919. p. 11 \ 12 \ 13.

produtos e provises, passava licenas aos vendedores ambulantes, bufarinheiros, etc., e verificava a qualidade das suas mercadorias. Provia:

... ele dito ouvidor geral que consertasem a cadea desta vila em modo que estivesem os presos seguros que no fogisem dela e fisesem prises avisando ao alcaide mor que da renda do donatrio se comprasem corentes e quatro grilhes e duas algemas hua mo de pedra. Outrosi proveo otrosi que porquoanto estava o caminho do mar desmanchado e denifiquado ordenava e mandava que loguo com toda a brevidade posivel eles ofisiaes ponho por obra a fazelo alistando os moradores e repartindoos com as pesas por as estansias nesesarias e com todos os ndios das aldes e mais gentios dos moradores.4

Tambm regulamentava os feriados pblicos e as procisses, e era responsvel pelo policiamento da cidade e pela sade e sanidade pblicas. O rendimento camarrio provinha das rendas da propriedade municipal, incluindo das casas alugadas como lojas e dos impostos. Outra fonte eram as multas. Em emergncia, a Cmara podia impor uma coleta por cabea aos cidados. Os oficiais da Cmara eram indivduos privilegiados, no podiam ser presos, eram dispensado do servio militar. Isentos de terem oficiais e soldados da Coroa alojados em suas casas, e terem seus bens confiscados. Finalmente, as Cmaras tinham o privilgio de se corresponderem diretamente com o monarca reinante.5 Nessa organicidade, os Senados da Cmara de Portugal se estruturaram e se reproduziam por todo reino. No obstante, quando se espraia tais rgo no ultramar, se observa que se constituiu diferenas marcantes mas no se excluem as semelhanas do padro estipulado pelo centro.

4 Archivo Municipal de So Paulo. Actas da Cmara da Villa de So Paulo. 1629-1639.vol. IV. So Paulo: Duprat & C, 1915. p.356. 5 C. R. Boxer. Op.Cit. p. 305-309.

No que diz respeito composio classista e racial das cmaras coloniais, evidente que as exigncias respeitantes "pureza de sangue" no podiam ter sido estritamente obedecidas em locais como So Paulo, onde uma reduzida populao branca que se dedicava a idnticas atividades, no podia cumprir a clusula que estipulava que os oficiais da Cmara no deveriam estar estreitamente ligados uns aos outros por laos de sangue ou de negcios. Os preconceitos contra cristos-novos durariam muito tempo na administrao municipal. Com a subida dos Habsburgos espanhis ao poder, a proibio de ocuparem cargos municipais tornou-se mais eloqente. Contudo, sua presena ocorria nos estabelecimentos coloniais mais distantes, onde muitos marranos fugiam da Inquisio. Essa proibio era to contundentemente defendida, que em So Paulo, seus habitantes ganharam a conotao de "contaminados por sangue judeu" pelos jesutas espanhis que os hostilizavam.6 O sculo XVII um perodo excepcional em relao situao scio-poltica em que Portugal se encontrava, refletindo enormemente nos territrios de conquista no ultramar. Diante da dificuldade, frente Unio Ibrica, e seus desdobramentos, aqui j tratados, de financiar as despesas militares da colnia, transferiu-se, no raro, aos colonos os custos de sua prpria defesa. Dada a falta de recursos da Fazenda Real, exausta do nus representado pelas guerras de Restaurao na Europa, simultneas aos conflitos que levariam expulso dos holandeses dos territrios coloniais, os habitantes das praas martimas da Amrica Portuguesa assumiriam, por meio de tributos e trabalhos, os altos custos da manuteno do Imprio. Cabia-lhes administrar, por intermdios das Cmaras o pagamento de impostos perenes e temporrios lanados pela Coroa em ocasies especiais, impor taxas ocasionais, arrendar contratos, arrecadar "contribuies voluntrias". Cabia a eles ainda, arcarem com os custos do fardamento, sustento e pagamento dos soldos das tropas e guarnies. A construo e o reparo das fortalezas, o apresto de naus guarda-costa contra piratas e corsrios, a manuteno de armadas em situaes especiais e em momentos

Segundo C. R. Boxer. Idem. p. 314.

de ameaas concretas. Cumpre assim, como as suas congneres, a obrigatoriedade de zelar pelos interesses e seguridade do bem comum.7 A Cmara de So Paulo vivenciou e participou do perodo em destaque, de uma crescente autonomia, principalmente vinculada a proposta da Unio Ibrica para as terras portuguesas, e por sua extrema marginalidade. Contudo, a Restaurao de 1640, gradativamente procurou meios eficazes de conter o mpeto autnomo das Cmaras coloniais e um maior enquadramento polticoadministrativo dos poderes locais.8 Nesta tentativa de centralidade, o conflito era inevitvel, em rea to aguerrida de seus direitos e privilgios. Sua conscincia de serem os nicos a dominarem os sertes, que fazia tremer os maiores "caranguejos" da costa e o prprio poder central, na tentativa de domnio e expanso de suas possesses avanando sobre a autoridade hispnica; os fortaleciam frente uma difcil negociao para a manuteno de seus interesses polticos e sociais. Retomando as reflexes de Hespanha, a respeito da hierarquia dos poderes, explanava que o poder central devia respeitar, enquanto caracterstico de um Antigo Regime, os direitos e jurisdies que so prescritas como inmemoriais. O rei tem o dever moral de obedecer lei e de considerar os usos, direitos e franquias de seus territrios. Nestes termos, define Hespanha a administrao mediata; onde os poderes locais se relacionam de forma autnoma em relao ao poder central. A legitimidade garantida pelo prestgio local, baseado na honra, corroborando a supremacia econmica e social. Sua prtica administrativa baseava-se nas tradies locais, processos orais e tendia a resultados consensuais.9 Pode-se dizer que a esfera institucional de So Paulo estava embebida de um tradicionalismo.10 Desta maneira, o Ethos do prestgio, a indistino do pblico e do
Maria Fernanda B. Bicalho." As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio."IN: Joo Fragoso, Maria Fernanda B. Bicalho e Maria de Ftima S. Gouva (orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: A dinmica Imperial Portuguesa (Sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001 p. 199 8 Ver Maria Fernanda B. Bicalho . Idem. P. 199 \ 200. 9 Ver A. M. Hespanha. " Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In: HESPANHA, A M. (coord.) Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Coletnea de Textos. Lisboa: F.C.Gulbenkian, 1984. .p. 71. 10 Entendendo por tradicionalismo ordem jurdica no considerada como produto "arbitrrio" de um legislador histrico, mas como resultado de uma ordem social estabelecida por uma longa tradio, ordem essa que se identificava com a prpria natureza da sociedade. Nestes termos, o direito de cada comunidade
7

privado, a hierarquia e as interdependncias permeavam a racionalidade baseada nos direitos tradicionais, a funcionabilidade baseada nos padres de privilgios, hierarquia, interesses e redes e a organicidade do espao camarrio do planalto piratiningano. Nestas bases, era possvel salvaguardar a diversidade e autonomias regionais, coexistindo o monoplio do centro com uma distribuio, por plos, de um poder pluralista. Como possvel perceber, com a disputa de algumas famlias importantes que dominavam a vida social e institucional de So Paulo: os cls Pires e Camargo, que de uma questo de honra, leva a contenda para matizes polticos, criando esferas de influncia dentro do espao camarrio. No obstante o grau autnomo dessa instituio, sofriam os camarrios e os colonos, que certamente tinham seus direitos e interesses comumente defendidos, forte oposio. Entre seus grandes contendores e opositores estavam os jesutas espanhis. Representados por magistrados reais muitas vezes, ou at mesmo por defensores locais, intrometiam-se em "questes do Serto" ou seja, o ouro da terra, e, eram coagidos e ameaados por estarem interferindo no que era sagrado aos conquistadores e seus descendentes, os direitos inmemoriais de apreenso e administrao dos ndios. Para os jesutas vigorava a seguinte formulao:

... a declarao dos dirietos do homem americano, proclamava que os naturais da Amrica eram livres. Esta declarao de princpios procurou harmonizar-se a lei civil, contanto que sobresasse a honra da Igreja.11

Os camaristas apresentavam a seguinte defesa:

Com esta doutrina (...) coincidia, porm, outro facto (...), que se punha com freqncia em conflito com ela, o fato da municipalidade,
existia antes de qualquer ato de vontade. O seu fundamento era a prpria natureza (embora mutvel e histrica) da sociedade (em particular). Ou seja, nem o poder superior tinha o direito de ir contra um processo cunhado pela natureza daquela sociedade em questo, representada pelo seu poder local. Ver A .M .Hespanha. "Idem. p. 84 \ 85. 11 Ver Serafim Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo VI. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, p. 227.

transplantado da Me Ptria, mas que, pelo isolamento e distncia do poder central, assumia em certas pocas o papel de "estado" no Estado, com veemente preponderncia local. Daqui nasciam antagonismos e lutas contra quem quer que nos prprios lugares, representasse os interesses e a doutrina superior do Estado.12

O confronto fatal entre as partes foi alimentado em dois nveis distintos. Em nvel local, os colonos se opunham ao controle exercido pelos jesutas sobre os aldeamentos nas imediaes da Vila de So Paulo. J na esfera intercolonial, os paulistas passaram a enfrentar protestos e litgios dos jesutas espanhis decorrentes dos assaltos praticados contra as misses das provncias do Guair, Tape e Itatim. As diferenas irreconciliveis ocasionaram demonstraes de fora de ambos os lados Nos discursos produzidos, os inacianos reivindicavam junto ao poder monrquico e ao poder pontifical a manuteno dos indgenas sob seu controle, em aldeamentos, no s em So Paulo, mas em todo o serto, alcanando as terras do Paraguai, o que acabou por referendar o trfico atlntico do Imprio Portugus. Para os religiosos, as concesses feitas pela Cmara de So Paulo a favor dos colonos de Piratininga representavam um desrespeito aos pressupostos morais, s normas tradicionais e s obrigaes sociais. De um certo ngulo, os padres pareciam estar em oposio aos interesses da sociedade colonial, pretendendo fundar no Brasil uma repblica santa de "ndios domesticados para Jesus."13 Eram ferozes contendores a favor de uma Civitas Dei, constitudo pelos aldeamentos ou misses, com o objetivo de domesticar e racionalizar o mundo e os povos da floresta. Por isso, acusavam os colonos de reinarem 'sob a lei mais feroz da selva' de considerarem o indgena no mesmo 'nvel do gado', como fora bruta caado como um animal, e de contriburem, as mais poderosas famlias de So Paulo, 'um bando de mamelucos', com a 'funo de capturar selvagens.'14 Contudo, da parte dos colonos, acusavam-se os jesutas, com seus mpetos de proteo ao selvagem, de criarem obstculos para o crescimento da colnia e de desrespeitarem os "uzos e custumes" daquelas paragens.
12 13

Serafim Leite. Idem. p. 228 Cf: Gilberto Freyre. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1998. p. 23. 14 Cf: Jean Lacouture. Os Jesutas. Os Conquistadores. Lisboa: Estampa, 1993. p. 446.

10

Os colonos apelaram para o nico rgo pblico capaz de tomar o seu partido, diante dos avanos de to formidvel adversrio: a Cmara Municipal. As gentes comearam a insistir na remoo dos jesutas, lanando acusaes que visavam no s a desmoralizao dos mesmos, assim como fornecer elementos substantivos para provar os abusos e atos ilegais dos inacianos de So Paulo. Elementos como o monoplio de terras; roubo e espoliao. preciso lembrar que a adoo de medidas to drsticas neste caso revelava a ineficcia da autoridade rgia neste territrio remoto do Imprio Portugus. Pode explicar, pelo menos em parte, a aparente contradio entre a ilegalidade explcita da escravido indgena e a prtica corriqueira de manter os ndios cativos. Uma legislao idealizada pela Coroa, destoada nos trpicos:

Os moradores desta capitania por estarem faltos de gente para fabricarem suas lavoras e mantimentos te desido algu gentio do serto e que fisero constrangidos de necesidade pra sostentarem sua caza que tambm rezulta ao aumento dos redizimos de Vossa Santidade e sua magestade e defensa de sua capitania somos eformados que por esse respeito das partes do povo vo com queixas a sua magestade com informao ao que Vossa Senhoria deve acodir como prncipe e o povo desta sua capitania alcansando de sua magestade perdo geral pra todos os comprendidos o que pedimos a Vossa Senhoria com muitas ... para quietao desta capitania cuja vida esta do nosso sr prospere e guarde por longos anos pra emparo de sua capitania escrita em cmara em 13 de maro de 1638 anos.15

O conflito acelerou-se com a interferncia direta dos jesutas espanhis junto aos poderes centrais (temporal \ religioso). Os caadores de homens enveredaram-se pelas misses do Guair, Itatim e Tape, fazendo cativos os aldeados, levando seus administradores ao Brasil cobrarem justia. No achando justia eficaz, partiram para a Europa. Agindo em duas frentes, os inacianos espanhis conseguiram na alada da lei civil, interpelaes junto a Filipe IV, contudo, a lei rgia de 31 de maro de 1640 dependia da
15

Cf: Archivo Municipal de So Paulo. Actas da Cmara... p. 384.

11

aprovao da chancelaria de Lisboa para ser implantada nos territrios. Por outro lado, a alada religiosa foi mais rpida. O apelo a Urbano VIII, gerou o Breve Papal que restabelecia com vigor o Breve de Paulo III de 1537:

Ao amado filho coletor geral dos direitos e esplios devidos a nossa cmara Apostlica nos Reinos de Portugal e Algarves. Urbano Papa oitavo. Amado filho sade e Apostlica beno. O ministrio do officio do supremo Apostolado a Nos cometido pelo Senhor, pede que parecendonos estar a nosso cargo a salvao de todos no somente para com os Fiis, mas tambm para com aqueles que ainda esto fora do grmio da Igreja nas trevas da pagam supertio, mostremos efeitos de nossa paternal caridade e procuremos quanto podemos em o Senhor, tirar lhes aquelas cousas que de qualquer modo lhes podem servir de obstculo quando so trazidos ao conhecimento da F e verdade christam. Posto que o Papa Paulo Terceiro de felice memria, nosso predecessor, dezejando attender ao estado dos ndios Ocidentais e Meridionais, os quais sabia que eram postos em cativeiro e privados de seus bens e por essa causa deixavam de se fazer christos, prohibio ou mandou prohibir a todos e quaisquer pessoas de qualquer que fossem e de qualquer estado, condio, grau e dignidade sob pena de excomunho ... da qual no pudessem ser absolutos, seno por ele ou pelo Romano Pontfice ...no prezumissem de qualquer modo cativar os ditos ndios ou privallos de seus bens ... querendo Nos seguir os vestgio do mesmo Paulo ... e querendo reprimir a ousadia dos ditos homens mpios que aos sobreditos ndios, aos quais convem induzir a tomar a F de Christo ... os apartam dela com atos de inumanidade ... Daqui por diante no ousem ou presumam cativar os sobreditos ndios, vendelos, compr-los, troc-los, d-los, apart-los de suas mulheres e filhos, privalos de seus bens e fazenda lev-los e mandalos para outros lugares, priv-los de qualquer modo da liberdade, ret-los na servido e dar a quem isto fizer, conselho, ajuda, favor e obra com qualquer pretexto e color ou pregar, ou ensinar que seja isso lcito ou cooperar no sobredito declarando que quaisquer contraditores e Rebeldes e que no sobredito vos no obedecerem, incorrero na sobredita excomunho ... Dada em Roma em So Pedro aos 22 de abril de 1639.16

O Breve foi contestado e rebatido nas Capitanias do Rio de Janeiro e So Vicente, criando um conflito em escala intercolonial. Na Vila de So Paulo de Piratininga, no

16

"Breve Papal Urbano VIII: 'Commissum Nobis', de 22 de abril de 1639,sobre a liberdade dos ndios da Amrica. IN: Serafim Leite. Idem . Apndice B. p. 38 \ 39.

12

diferente das Capitanias citadas, empreenderam um eficaz combate aos inacianos, alicerados no discurso dos "uzos e custumes" dos povos e da interferncia nos direitos inmemoriais, que pareciam ter sido estabelecidos desde todo sempre por Deus, equivalentes a uma espcie de economia moral, que tendia a contestar novas orientaes ou diretrizes. Homens e mulheres da multido do Antigo Regime estavam sempre imbudos da crena de que defendiam direitos ou costumes tradicionais, estabelecidos com um consenso da comunidade, fossem ou no endossados por alguma autoridade. Nesses termos, a rebeldia ocorria quando se dava algum desrespeito a esses pressupostos morais estabelecidos, que privavam os povos do que julgavam seus direitos e afetavam seus empreendimentos do diaa-dia, suas funes econmicas peculiares. Ou seja, para Thompson, pela ao dos povos transpassava uma noo legitimadora.17 E assim que talvez se possa entender, diante da ofensiva jesutica, a luta dos paulistas do sculo XVII pelo direito de apresarem os indgenas nos sertes. O ponto decisivo de tal contenda foi a botada fora dos padres, exigida pela comunidade e ratificada no rgo institucional da Vila:

Aos treze dias de julho, requereu-se que se desse a enxecuso o que da vila de So Vicente cabesa desta capitania vira determinado deitando fora desta villa os padres da companhia de Jesus pra paz e quietaso desta villa e capetanias pelas rezoins j alegadas e por outras mais que dario a sua magestade e sua santidade...18

Expulsos pelo povo e os oficiais, os jesutas teceram sua viso da expulso a partir do Pe. Jacinto de Carvalhais:

E assim, aos treze de julho, a uma sexta-feira, s duas horas da meia noite, mandaram os da Cmara de So Paulo tanger o sino, ao que se ajuntou o povo,e, junto, o procurador do povo Joo Fernandes Saavedra, da janela da Cmara leu a ltima e final sentena da junta, do desterro dos Padres da companhia... desterravam a Companhia por amor do Papa e da
17

Cf: E .P. Thompson. Costumes em Comum. Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 159. 18 Archivo Municipal de So Paulo. Actas da Cmara...p. 35.

13

virtude e Liberdade dos ndios, [E observa o padre, pelas ruas e janelas que muitos saram a gritar e a chorar a desumanidade que usavam contra os inacianos.] ... E assim ficando os oficiais da Cmara senhores de nossas chaves, casa, Igreja e mais bens, ... Este o sucesso da expulso dos Padres da Companhia ... e certifico e juro, in verbo sacerdotis e aos Santos Evangelhos, que tudo quanto aqui dito verdade, e o jurarei as vezes que for necessrio em juzo.19

A luta pelo retorno dos Padres da Companhia a Vila de So Paulo perpassou as dcadas de 40 e 50. O brado resoluto pela defesa dos inacianos encontrou eco noutros homens de responsabilidade governativa e em El-Rei D. Joo IV, que em dezembro de 1640, retornara sob suas mos, a Coroa mstica do Reino Portugus, alm de muitos dos prprios locais. Um desses intermediadores encontrava-se o governador das capitanias do centro-sul, Salvador Correia de S, que em 1642, passava a integrar o Conselho Ultramarino (rgo responsvel pelas possesses portuguesas no ultramar.). Contudo, tambm importante ressaltar que Restaurao colocava o rei portugus numa situao incmoda, j que o Breve Papal, estipulava a reintegrao dos gentios, s misses, que estavam dentro do territrio hispnico. Alm disso, a autoridade central no podia negar o benefcio empreendido pelas gentes de So Paulo, na dilatao do territrio da Amrica Portuguesa na fronteira oeste\sul. Neste sentido, empreendeu-se a 3 de outubro de 1642, o Alvar de D. Joo IV, que se restitussem os Padres. Contudo, por gozarem da dita autonomia, os camaristas, rechaavam as empresas das autoridades superiores, fechando-se em sua topografia e em seu poder local. No obstante as advertncias feitas pelo alvar real, sabia sua Majestade, do difcil papel que representava cercear o poder e no cumprir as designaes dos privilgios dos povos. J que no prprio seio de So Paulo jorrava o sangue do inimigo. Com tais disposies no se demorou a estipular o perdo aos habitantes de So Paulo, ocorrendo na Consulta do Conselho Ultramarino de 21 de fevereiro de 1647. Salvador de S em seu parecer pede perdo aos insubmissos paulistas, pelo medo de ocorrncia aos castelhanos. Regio marginal ao problema de Pernambuco, entretanto era
19

Cf: Serafim Leite. Idem. p. 258 \ 263.

14

uma rea importante que se devia manter a ordem e o domnio do territrio devido s incurses nas minas. Concomitantemente a essa resoluo, vincula-se uma advertncia de El-Rei:

O Conselho Ultramarino tinha entendido que nas ordens que passar sobre os moradores das Capitanias de S. Paulo, S. Vicente e outras, se h de declarar que o perdo que lhes concedo, no h de ter efeito seno depois de restitudo os Padres da Companhia, e tudo o que nelas tinham antes de sua expulso, porque com esta teno lhes mando perdoar e no de outra maneira.20

Resoluo que o Senado da Cmara reputa em defesa de seus direitos e que Salvador Correia de S expe ao Pe. Geral Vicente Caraffa no Rio de Janeiro:

Sempre tive por certo que enquanto os Religiosos, que l assistem, no lhes faltassem, continuariam com sua contumcia, porque no guardam os Interditos, e outras muitas circunstncias que tudo constar dos papis.21

O oferecimento de perdo aos camaristas e em extenso aos povos de So Paulo, que fazem da sua apreenso indgena seu modo de vida e sustentabilidade de valores, privilgios e hierarquia no planalto, pode ser entendido como uma concesso de merc22, liberalidade rgia. Segundo frei Jacinto de Deus, ser Prncipe e no saber dar, se no impotncia afronta. Depois de dar o seu Reino, deu Cristo Senhor nosso o seu sangue, quando j no tinha mais que dar, porque no deixasse de dar quem era Prncipe. Em todo o caso h de ser

20 21

Serafim Leite. Op. Cit.p. 277. Serafim Leite. Idem. p. 277. 22 Em Portugal, no perodo em estudo, a designao "mercs", tornou-se inclusive a mais comum e por vezes com um mbito mais abrangente. Abarcava no somente graa (doaes por mera liberalidade, dispensa das leis, perdo, comutar de penas), quanto ddivas feitas a troco de Servios. Segundo Fernanda Olival. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal (1641-1785). Dissertao de Doutoramento. Departamento de Histria da Universidade de vora, 1999. p.22.

15

liberal ou por natureza, ou por arte. Na casa do Prncipe, de todas as arcas a liberalidade a chave.23 Entendida como virtude prpria dos reis, D. Joo IV, entendia que no conceder o perdo, era um risco para a Coroa, pelo dio e falta de apoio que suscitava nos sditos. Pela fora da liberalidade conseguiam o que por armas ou por fora fracassavam. Apenas as ddivas conquistavam braos para o combate, boas vontades e amor ao soberano, sendo a melhor forma de governar, num momento de instabilidade e de conquista do corpo mstico. Como dizia Pe. Vieira "prmio e castigo so dois plos, em que se resolve, e sustenta a conservao de qualquer Monarchia". Premiar e punir eram os dois atributos essenciais do domnio, da capacidade para administrar os sditos, ao lado do poder para ordenar, proibir, autorizar e decidir. A justia distributiva era deste modo, um dos alicerces fundamentais da ordem estabelecida. Atravs dela garantiam-se os privilgios, que definia, os diferentes corpos do Reino, ao mesmo tempo, que o Prncipe assegurava a obedincia e o amor dos seus vassalos, indispensveis no servio.24 Neste sentido, a merc oferecida aos paulistas, no ato do perdo, tanto privilegiava quanto visava ordem punitiva. A justia chegava s periferias e tambm nelas, o corpo poltico procurava se fazer presente. Mesmo com a recusa dos oposicionistas na Cmara, o edito do rei se manteve, e, aps a restituio, foi agraciada, com a liberalidade rgia, a sociedade do planalto. 25 O impasse no tecido social da Vila de So Paulo perdurou enquanto s foras permaneceram centrpetas. Quando dividiu-se a fora em dois partidos: o de oposio, comandado pelos Camargos, e, os defensores dos jesutas, comandado por Joo Pires e Ferno Dias Pais e os Garcias, conseguiram os padres serem restitudos Capitania de S.

23 24

Ver Fernanda Olival. Idem. p. 15 Ver Fernanda Olival . Idem. p. 17 \ 18 \ 20. 25 Num arbtrio annimo, D. Joo V, apresenta D. Joo IV como modelo de rei, pelo seguinte: "Reconheceo melhor que todos, que era preciso fazerse obedecer, para ser bem servido, soube melhor que todos fazerse amar, soube melhor que todos a observncia da justia distributiva: E soube melhor que todos fazerse temer, porque soube melhor que todos observar religiosamente, as regras da punitiva... nestes breves pontos se ensero as mayores mximas da meaz Refinada poltica". Enfim, soube negociar quando pode, interviu quando necessrio. Cdice da BN. 1552, fl. 178. "Arbtrio Annimo, dado a D.Joo V, possivelmente durante a Guerra da Sucesso de Espanha". IN: Fernanda Olival. Idem. Notas \ Parte 1. p. 35.

16

Vicente e conseqentemente Vila de So Paulo, mediante a uma junta, com 10 condies que foram discutidas exaustivamente. Contudo, em 14 de maio de 1653, com a volta dos padres, no houve vencedores nem vencidos. A "composio amigvel" que foi estabelecida representou o esprito das partes envolvidas, a necessidade de se estruturar a hierarquia, o prestgio, o jogo das dependncias sociais, as esferas do poder, no resguardo do bem comum da terra. Finalizando, a tentativa de pensar a racionalidade das gentes, a funcionabilidade e a organicidade da Cmara, entendo-a como um rgo inserido na paisagem "colonial" que toma um colorido prprio. Motivado por uma sociedade singular, a do planalto, que possua vocao mobilidade, garantida pela insuficincia para nutrir os ideais de vida estvel, que vislumbrava o litoral. Distanciada dos centros de consumo impossibilitada, por isso, de atrair em grande escala os negros africanos, deveria ela contentar-se com o brao indgena, com os "negros da terra". Para obt-los que seria forada a correr os sertes inspitos e ignorados. Em toda parte idntico o objetivo dos colonos portugueses. Neste nterim, o poder local que diverge tacitamente regularizando a marcha para esse objetivo. Desenvolvendo-se com mais liberdade e abandono do que em outras capitanias, a ao colonizadora realiza-se, aqui, por uma contnua adaptao a condies especficas do meio americano. Por isso mesmo no se enrija em formas inflexveis.26 A Amrica portuguesa, enfim, um espao, onde os aspectos arcaicos do Antigo Regime encontram campo frtil conjugando-se valores, privilgios e hierarquias do reino com estruturas caractersticas do "viver em colnia", composio refletida nas esferas institucionais das periferias.

* * *

26

Cf: Sergio Buarque de Holanda. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 9 \ 10.

17

FONTES IMPRESSAS

Archivo Municipal de So Paulo. Registro Geral da Cmara Municipal de So Paulo. Vol. VII. So Paulo: Typographia Piratininga, 1919. Archivo Municipal de So Paulo. Actas da Cmara da Villa de So Paulo 16291639. Vol. IV. So Paulo: Duprat & C. , 1915

BIBLIOGRAFIA CITADA E CONSULTADA

ALENCASTRO, Luiz Felipe. O Trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. BICALHO, Maria Fernanda B. "As Cmaras ultramarinas e o governo do Imprio." IN: FRAGOSO, Joo , BICALHO, Maria Fernanda B. & GOUVA, Maria de Ftima S. Antigo Regime nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. BOXER, C. R. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1969. CLAVERO, Bartolom. Antidora: Antropologia Catlica de la Economia Moderna. Milo: Giuffr Editore, 1991. ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Lisboa: Editoral Estampa, 1987. FIGUEIREDO, Luciano R. A. Revoltas, Fiscalidades e Identidade Colonial na Amrica Portuguesa. Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais, 1640 1760. USP Departamento de Histria. Teses de Doutorado, 1996. FRANA, Eduardo D' Oliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Hucitec, 1997.

18

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record,1998. GODINHO, V. M. "Finanas Pblicas e estrutura do estado". IN: Ensaios II. Sobre Histria de Portugal. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1978. GOUVA, Maria de Ftima S. "Poder poltico e Administrao na formao do Complexo Atlntico Portugus (1645 1808)". IN: FRAGOSO, Joo , BICALHO, Maria Fernanda B. & GOUVA, Maria de Ftima S. Antigo Regime nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. HANSON, Carl A. Economia e Sociedade no Portugal Barroco. Lisboa: Dom Quixote, 1986. HERMANN, Jacqueline. "Amador Bueno". IN: VAINFAS, Ronaldo (dir.) Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. HESPANHA, A. M. "Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime". IN: HESPANHA, A. M. (coord.) Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Coletnea de textos. Lisboa: F.C.Gulbenkian, 1984. HOLANDA, Srgio Buarque. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994 ______________________. Razes do Brasil. Rio de Janeiro; Jos Olympio, 1989. JUNIOR, Caio Prado. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1996. KANTOROWICZ, E. H. Os dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. LACOUTURE, Jean. Os Jesutas. Os Conquistadores. Lisboa: Estampa, 1993. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. MAURO, Frdric (coord.). O Imprio Luso-Brasileiro. 1620 1750. Coleo Nova Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa: Estampa, 1991. MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra. ndios e Bandeirantes nas Origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O Rei no Espelho. A Monarquia Portuguesa e a Colonizao da Amrica (1620 1720). So Paulo: Hucitec, 2002.

19

OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal (1641 1785). Dissertao de Doutoramento. Departamento de Histria da Universidade de vora, 1999. PRADO, Paulo. Provncia & Nao. Paulstica Retrato do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972. RMOND, Ren. "Porque a Histria Poltica?" IN: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, 1994. SHILS, Edward. Centro e Periferia. Lisboa: Difel, 1975. STELLA, Roseli Santaella. O Domnio Espanhol no Brasil Durante a Monarquia dos Felipes (1580 -1640). So Paulo: Unibero \ Cena Um, 2000. THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _______________. Senhores e Caadores: a origem da lei negra. So Paulo: Paz e Terra, 1997 VAINFAS, Ronaldo & NEVES, Guilherme Pereira das. "Antigo Regime". IN: : VAINFAS, Ronaldo (dir.) Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.