REFORMA INTELECTUAL E MORAL: O APORTE SORELIANO Leandro de Oliveira Galastri*

INTRODUO O objetivo desta comunicao apresentar uma anlise inicial que sugira uma possvel construo complementar do conceito de reforma intelectual e moral entre Georges Sorel e Antonio Gramsci. Como sabido, tal conceito, juntamente a outros como bloco histrico, ciso de classes e mito fazem parte de complexos compsitos conceituais em ambos os autores. Em Gramsci, tal compsito apresentado sob a denominao de hegemonia. Em Sorel, a prpria noo de mito que aparece como tal. O texto se pautar por uma nfase na crtica de Gramsci a Sorel, dado ser o francs uma das principais fontes na elaborao do pensamento gramsciano, em especial dos Quaderni del carcere.1

SOREL E O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO No contexto histrico da virada dos sculos XIX e XX, Sorel uma das principais influncias do sindicalismorevolucionrio, corrente poltica que defendia a organizao dos trabalhadores em estruturas sindicais como tpica do proletariado, sendo os partidos frutos de intelectuais que se arrogavam o comando dos trabalhadores. Considerava ainda, tal corrente, que a conscincia revolucionria se formaria a partir da luta direta das massas e no da prtica parlamentar. Por fim, no que se referia forma da luta social, a revoluo seria realizada por meio da greve geral. A greve geral seria o formato tpico da prtica revolucionria dos sindicatos. Seria ao mesmo tempo o modo de educar as massas operrias no esprito revolucionrio e a derradeira forma da revoluo (WALDENBERG, 1982, p.249). A greve geral o mais importante tema das Reflexes sobre a violncia, conhecida obra do autor francs, publicada pela primeira vez no primeiro semestre de1906, na
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Doutorando em Cincia Poltica (Unicamp). Este texto inclui-se no contexto geral das atividades da pesquisa sobre o pensamento gramsciano, em particular os Quaderni del carcere, levada a efeito pelo grupo de pesquisa Marxismo e Teoria Poltica, coordenado pelo Prof. Dr. Alvaro Bianchi. O grupo desenvolve seus trabalhos no mbito do Centro de Estudos Marxistas (CEMARX), no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Um dos objetivos da pesquisa a reconstruo das fontes da obra de Antonio Gramsci com vistas a uma reelaborao crtica de seu pensamento.

revista francesa Le mouvement socialiste (SOREL, 1992, p.352). Por meio dela Sorel espera que seja construda a nova moral dos produtores. Seria a escola da nova tica dos criadores da futura sociedade socialista. (WALDENBERG, 1982, p. 251). Em Sorel haveria a idia de que existe um valor moral a ser resgatado atravs do mundo do trabalho. Tal restaurao moral dever-se-ia realizar por meio do progresso da sociedade em direo a uma forma organizativa mais elevada, em que o novo protagonista da histria, o proletariado, dever realizar, contra o egosmo da sociedade burguesa-industrial, a tica do socialismo (SOREL, 1975, p.17). Sorel considerava que a revoluo ocorreria, antes de tudo, na conscincia. Isso explica porque rejeita a cientificidade econmico-material do marxismo. Mostra-se convicto da no-validade das teorias centrais do sistema marxiano: a teoria do valor, da pauperizao, da concentrao das riquezas e da produo. A teoria de Marx seria, assim, apenas um mtodo de aproximao da realidade (SOREL, 1975, p.19).2 De fato, Sorel no era adepto do mtodo dialtico preconizado por Marx a partir de Hegel. Para ele, o processo de evoluo do mundo humano [...] no era determinado nem por um processo dialtico, nem por uma evoluo natural e necessria, mas por uma passagem violenta de uma fase histrica a outra (SOREL, 1975, p. 22). Segundo De Paola (1986, p. 72) a ltima etapa do desenvolvimento do marxismo de Sorel (dado que o filsofo francs viria a abandon-lo) seria sua viso do marxismo como mito. O mito, para Sorel, corresponderia s convices de um grupo e seria diferente da utopia por ser uma produo coletiva e no a teorizao de poucos intelectuais. E sua preservao enquanto tal, enquanto simbologia coletiva, estaria garantida apenas pela ao espontnea das massas, devendo essas evitar sua subordinao a qualquer tentativa de direo por uma minoria. O mito, por conseguinte, ao mesmo tempo sistema de imagens e massas que se apaixonam (DE PAOLA, 1986, p. 80). Para Sorel, a violncia ocorrida com o surgimento do cristianismo, da Reforma Protestante e da Revoluo Francesa forma momentos histricos equivalentes, porque
Aqui Sorel deixa clara a inspirao em seu amigo Croce, a partir da obra deste filsofo italiano Materialismo Histrico e Economia Marxista, de 1899: Se o materialismo histrico deve exprimir algo que seja criticamente aceitvel, tal no deve ser [...] nem uma construo a priori de filosofia da histria, nem um novo mtodo do pensamento histrico, mas, simplesmente, um cnone de interpretao histrica (CROCE, 1948, p. 88). Croce exercia grande influncia sobre o pensamento de Sorel. Mantinham uma amizade que fora sempre muito estreita. Os escritos de Croce seriam, para Sorel, uma das principais fontes para a formulao de suas concepes acerca das questes histricas, filosficas, polticas e literrias de seu tempo (FURIOZZI, 1975, p. 56).
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funciona como mito, isto , como conjunto de imagens percebidas instantaneamente, intuies, capazes de evocar com a fora do instinto o sentimento de luta (SOREL, 1975, p. 23). Sorel aborda, de uma forma supostamente racional, as condies da ao irracional. Irracional no apenas porque sem um plano concebido de forma metdica e supostamente cientfica. O autor francs assume a existncia de uma instncia inconsciente da ao humana que teria fora de determinao histrica, e atribui-lhe o papel de potncia principal do processo revolucionrio. assim que Sorel se pretende colocar em uma posio oposta ao cientificismo de Kautsky, por exemplo. Neste, a razo recomendava aguardar as condies objetivas para o irrompimento da revoluo, o que redundava numa ttica reformista. Em Sorel, as condies para a revoluo no so objetivas, nem pensadas subjetivamente, mas instintivas, a inconscincia coletiva trazida tona de modo violento pela fora do mito, o que seria acarretado, entre outros motivos, por um estmulo de cunho moral-intelectual advindo da constante prtica poltica sindical. A obra de Sorel surge como uma espcie de reao, como ele mesmo faz questo de explicitar, ao socialismo mecanicista da social-democracia alem, que tinha em Kautsky seu mais eminente representante. Contrapondo-se suposio de que a histria possua um movimento quase automtico em direo ao socialismo, e que a este se chegaria sem grandes sobressaltos, Sorel pe em primeiro plano a ao espontnea do proletariado, sem a qual a mudana revolucionria no seria conquistada. O mito, embora considerado por Sorel apenas enquanto tal, adquiria concretude cotidiana por motivar a ao revolucionria do presente na forma da greve geral. Sorel no se preocupa com o modo pelo qual a greve geral poderia ser levada a cabo. O que importa que ela seja uma esperana permanente no imaginrio da classe trabalhadora, gerando atitudes concretas por parte do proletariado combativo. Essa a idia do mito (a greve geral) gerando a ao revolucionria. Seria uma elaborao imagtica de foras latentes, inconscientes, presentes na insatisfao geral do proletariado e canalizadas pela violncia da ao revolucionria. A importncia do inconsciente nas relaes sociais de fora, em vias de ser reconhecida poca pelo prprio Freud (embora este no abordasse tais relaes de um ponto de vista de classes), seria posteriormente assumida por pensadores como Reich e os representantes da Escola de Frankfurt. Vejamos a definio de mito segundo o prprio Sorel:

[...] Os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam sua ao imediata sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa. Propus chamar de mitos essas construes [...]: a greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos. [...] preciso tom-los em bloco como foras histricas e, sobretudo, no comparar os fatos consumados com as representaes aceitas antes da ao (SOREL, 1992, p. 41).

E ainda:
Pode-se falar indefinidamente de revoltas sem provocar jamais um movimento revolucionrio, enquanto no houver mitos aceitos pelas massas. [...] (Os mitos) no so descries de coisas, mas expresses de vontades. [...] Um mito no poderia ser refutado, pois no fundo idntico s convices de um grupo, a expresso dessas convices em linguagem de movimento, sendo portanto indecomponvel em partes que possam ser aplicadas num plano de descries histricas (SOREL, 1992, p. 49-50).

Sorel toma o mito como uma crena religiosa na revoluo, mas uma crena que impele ao e no contemplao de um suposto devir inexorvel. O autor acredita na capacidade do sindicalismo revolucionrio em desenvolver uma nova cultura no seio do proletariado, fruto da aprendizagem advinda das lutas contra o Estado e os patres. De acordo com Sorel, a nova moral dos produtores no seria fundada numa educao esttica transmitida pela burguesia, mas nos sentimentos que desenvolvem as lutas travadas pelos trabalhadores contra seus patres (SOREL, 1992, p. 55). Comecemos j a traar aqui um breve paralelo entre tal idia de Sorel e o conceito gramsciano de reforma intelectual e moral.3 Para Gramsci, necessria a construo de novos valores e de uma nova viso de mundo que encarne os interesses autnticos do proletariado, em oposio hegemonia burguesa. A construo de tais novos valores se daria no seio de organizaes prprias do proletariado, sendo o partido a principal delas. Tais organizaes seriam um dos momentos mais importantes da luta de classes, assumida aqui como choque entre hegemonias (burguesa x proletria). A semelhana entre as duas proposies clara, mostrando um dos momentos em que Gramsci assume a influncia soreliana na redao dos Quaderni .4 Para Sorel, como j demonstrado acima, a prtica grevista por meio dos sindicatos que criar no operariado a nova conscincia revolucionria. A nova moral dos produtores ser forjada por meio da luta direta contra patres e o Estado. Em Gramsci, porm, a questo se encontra problematizada de maneira mais complexa, incluindo a necessidade de um plano de

Tal paralelo leva em considerao as reflexes de Gramsci tecidas nos Quaderni, mas deve-se notar que Sorel tambm est presente de maneira importante nos escritos pr-carcerrios do marxista italiano (cf.,p. ex., GRAMSCI, 1978 a, p. 472; 1978 b, p. 31,148,180; 1978 c, p. 243; 1980, p. 600). Todavia, quando Gramsci cita Sorel nesses escritos (final da dcada de 1910, incio da dcada de 1920), possvel perceber que so ainda referncias apologticas, num sentido diferente da assimilao crtica do pensamento soreliano que vir a ser demonstrada nos Quaderni. O conceito de reforma intelectual e moral, segundo Gramsci, teria sido buscado por Sorel em Renan (historiador positivista francs do sculo XIX) (GRAMSCI, 2001, p. 1860). 4
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reforma econmica como o modo concreto atravs do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral (GRAMSCI, 2001, p. 1561). De acordo com Sorel a violncia proletria exerceria um papel central no processo de forjar a nova viso de mundo operria. O pensador francs concebe a violncia como maneira de manter viva a ciso entre as classes, bem como meio de empreender constantemente a reforma moral do proletariado.
Tudo pode ser salvo se, pela violncia, ele (o proletariado) conseguir consolidar de novo a diviso em classes e devolver burguesia um pouco de sua energia. [...] A violncia proletria, exercida como uma manifestao pura e simples do sentimento de luta de classes, aparece assim como algo belo e histrico (SOREL, 1992, p. 110).

Nesse sentido aparece em Sorel a idia de um estado permanente de guerra contra a classe burguesa: Manter a idia de guerra, hoje que tantos esforos se fazem para opor ao socialismo a paz social, parece mais necessrio que nunca (SOREL, 1978, p. 15). Contra os argumentos que advogariam a paz social e a conciliao entre as classes, afirma Sorel que haveria uma diferena ntida entre a guerra entre Estados e a guerra social. Na primeira, seria buscado o poder baseado num ideal de equilbrio, e a paz poderia ser alcanada por meio de concesses mtuas. J no caso da guerra social, o proletariado no procuraria concesses, mas a runa completa de seus adversrios (SOREL, 1978, p. 15). A luta de classes, para Sorel, seria o aspecto ideolgico de uma guerra social empreendida pelo proletariado contra todos os chefes de indstria [...]; o sindicato o instrumento da guerra social (SOREL, 1978, p. 18). A luta de classes assim definida seria, segundo o pensador francs, o que o marxismo possuiria de verdadeiro e superior a todas as frmulas sociais (SOREL, 1978, p. 18). Da idia da luta de classes quase como uma disposio de esprito do proletariado, o papel da violncia como promotora da ciso social aparece como sustentador da noo da diviso dicotmica da sociedade nas mentes dos militantes. As greves e a propaganda do proletariado perseguiriam tal resultado (ROTH, 1980, p. 52). A definio da luta de classes como um aspecto ideolgico no aparece aqui por acaso. Sorel consideraria o conceito de classe no como um dado objetivo, passvel de ser observado cientificamente, mas como uma gradual conquista da conscincia de classe, conquista que surge aqui como um elemento humano e moral (SALVATECCI, 1980, p. 78). A luta de classes seria um fato real, mas s observvel na manifestao de suas respectivas elites, isto , suas minorias conscientes. A minoria consciente da burguesia reduziria as relaes sociais aos aspectos econmicos. A minoria consciente proletria consideraria os valores humanos e morais daquelas relaes. A histria seria
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movida, assim, pelo choque entre as elites proletrias e burguesas, e no pelo confronto dialtico de foras que Sorel consideraria cegas e deterministas (SALVATECCI, 1980, p. 85). Para o filsofo francs, portanto, a perspectiva dialtica continuaria sendo uma perspectiva determinista. A CRTICA DE GRAMSCI A SOREL Como j apontado brevemente acima, importantes categorias do instrumental terico gramsciano so elaboradas contando com substancial aporte dos escritos de Georges Sorel. A respeito do conceito de bloco histrico, observa Gramsci:
A afirmao das Teses sobre Feuerbach, de que o educador deve ser educado, no coloca uma relao necessria de reao ativa do homem sobre a estrutura, afirmando a unidade do processo do real? O conceito de bloco histrico, construdo por Sorel, apreende plenamente esta unidade defendida pela filosofia da prxis (GRAMSCI, 2001, p. 1300).

Importante observar aqui que, embora Gramsci se inspire no conceito de bloco histrico tal como formulado por Sorel, o mesmo conceito elaborado pelo marxista italiano possui uma natureza marcadamente distinta. No autor francs trata-se de um sistema de imagens a que preciso tomar em bloco como foras histricas (SOREL, 1992, p. 41), o mito que manter acesa a chama revolucionria enquanto nele forem depositadas as esperanas de realizao da sociedade futura. Mas se tal sistema de imagens no seno um mito, sua fora revolucionria pode se esgotar no momento mesmo de seu desvendamento (MIGUEL, 1998). O bloco histrico de Gramsci, ao contrrio, adquire vigorosa relao dialtico-material com a realidade, assumindo-se como a unidade dialtica entre foras produtivas, relaes sociais de produo e superestrutura jurdico-poltica num dado momento histrico: Conceito de bloco histrico, isto , unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade dos contrrios e dos distintos (GRAMSCI, 2001, p. 1569). No se deve superestimar, naturalmente, o valor que Gramsci atribui ao mito soreliano como instrumento de ao poltica efetiva, como se ver mais adiante. Mas o reconhecimento, por parte do pensador italiano, de que o conceito de mito encontra respaldo especfico numa determinada realidade sinaliza sua utilidade na elaborao de categorias mais complexas para a compreenso de tal realidade e ao sobre ela. De acordo com Badaloni, para Gramsci as previses de mudana futura contidas no bloco de imagens formadoras do mito poderiam, inclusive, ser demonstradas em sua necessi-

dade se tal bloco se apresentasse pensado em termos polticos, antes que em termos sindicais (BADALONI, 1975, p. 150). Como vimos at aqui, Gramsci trava importante dilogo com Sorel na concepo de suas prprias categorias e anlises polticas, considerando mesmo o Prncipe de Maquiavel como uma exemplificao histrica do mito soreliano (Idem). Mas justamente com relao ao conceito de mito que Gramsci faz sua crtica mais importante ao pensador francs. Como j demonstramos acima, na opinio de Gramsci, a ao espontnea defendida pelo sindicato revolucionrio, baseada no mito da greve geral, no seria capaz de sustentar a vontade coletiva necessria mudana estrutural. No seria capaz disso um instrumento que deixa a vontade coletiva na fase primitiva e elementar de sua mera formao (GRAMSCI, 2001, p.1557).Ou seja, sem uma ao planificada e uma direo definida, o espontanesmo das massas extinguir-se-ia no momento seguinte ao de seu auge. Para que isso fosse evitado haveria a necessidade de incutir naquelas massas o desenvolvimento consistente de uma vontade coletiva, o que no estaria altura do sindicato. Sorel, neste caso, d por encerrada a teoria no ponto que para Gramsci seria apenas o comeo de um processo revolucionrio que exigiria disciplina e combatividade permanentes. Apenas a ao espontnea (que, em ltima anlise, uma noao, a greve) movida pela crena no mito da greve geral, no resultaria na formao de uma vontade coletiva permanente, e sobre isso Gramsci conclui com palavras incisivas:
Mas pode um mito ser no construtivo, pode-se imaginar [...] que seja produtor de realidades um instrumento que deixa a vontade coletiva na fase primitiva e elementar de sua mera formao, por distino (por ciso), ainda que com violncia [...]? Mas esta vontade coletiva, assim formada de modo elementar, no deixar imediatamente de existir, pulverizando-se numa infinidade de vontades singulares, que na fase positiva seguem direes diversas e contrastantes? E isso para no falar que no pode existir destruio, negao, sem uma implcita construo, afirmao, e no em sentido metafsico, mas praticamente, isto , politicamente, como programa de partido. Neste caso, pode-se ver que se supe por trs da espontaneidade um puro mecanicismo, por trs da liberdade (arbtrio-impulso vital) um mximo de determinismo, por trs do idealismo um materialismo absoluto (Idem).

Gramsci demonstra, assim, que queda sem efeito a pretenso de Sorel de se colocar em posio oposta ao marxismo mecanicista da Segunda Internacional. Levado s ltimas conseqncias, como faz Gramsci, o pensamento de Sorel cai na mesma senda determinista que tanto condenara em tericos como Kautsky, mas, ao contrrio deste, o faz sem conscincia disso. Nota-se que Gramsci se utiliza do conceito de ciso, tambm elaborado originalmente por Sorel, que por esta categoria pretendia representar uma radical separao
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entre burguesia e proletariado e uma clara conscincia desta separao nos integrantes de cada uma das partes. Para o filsofo francs, a fora do mito da greve geral faria qualquer pequeno conflito aparecer ao proletariado com dimenses catastrficas, mantendo sempre dramaticamente marcada a delimitao entre os campos antagnicos (SOREL, 1992, p. 210). O esprito de ciso considerado por Gramsci o elemento que se pode contrapor, a partir do proletariado, a este complexo formidvel de trincheiras e fortificaes da classe dominante (GRAMSCI, 2001, p. 333). o estado de conscincia que permitiria classe trabalhadora reconhecer sua condio material de classe revolucionria e empreender a luta pela conquista de sua hegemonia contra a hegemonia burguesa. Segundo Gramsci, o aprofundamento do esprito de ciso nos trabalhadores requereria um complexo trabalho ideolgico de conquista progressiva dos espritos (Idem). Gramsci reconhece, assim, a viabilidade de uma situao de ciso, mas duvida que ela possa se manter apenas por meio do espontanesmo. De acordo com Badaloni (1975, p. 150), o discurso de Gramsci , portanto, aceitao da ciso soreliana e ao mesmo tempo a demonstrao da insuficincia dos instrumentos propostos pelo filsofo francs. Lembremos aqui que, conforme exposto anteriormente, Sorel atribui o protagonismo da luta de classes s respectivas e opostas elites conscientes de seu papel histrico, e o choque de classes seria, na verdade, um choque entre as elites conscientes de ambos os lados. A esse respeito importante notar que Gramsci, apesar de obviamente no encerrar a luta de classes apenas no mbito das elites proletrias e burguesas, assume a necessidade do intermdio de uma elite proletria no processo da luta de hegemonias:
[...]se se trata de dirigir organicamente toda a massa economicamente ativa - deve-se dirigi-la no segundo velhos esquemas, mas inovando; e esta inovao s pode tornar-se de massa, em seus primeiros estgios, por intermdio de uma elite na qual a concepo implcita na atividade humana j se tenha tornado, em certa medida, conscincia atual coerente e sistemtica e vontade precisa e decidida (GRAMSCI, 2001, p. 1387).

De acordo com Gramsci, o sentimento de ciso estaria na origem da conscincia de se fazer parte de uma determinada fora hegemnica. Classifica tal sentimento, e aqui de forma muito prxima a Sorel, como um sentimento de distino, de separao, de independncia quase instintiva, que progrediria at o alcance de uma concepo do mundo coerente e unitria ((GRAMSCI, 2001, p. 1385). Sustentar ainda o marxista italiano a importncia da luta terica na medida em que ela possa reforar no
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prprio campo o esprito de diferenciao e de ciso (GRAMSCI, 2001, p. 1406). A luta terica destinada a tal fim deve ser provisoriamente, ou em seus primeiros estgios, como reproduzido acima, levada a efeito por uma elite, no uma elite destacada da massa dos trabalhadores, mas uma elite orgnica a essa mesma massa, e por isso mesmo transitria na condio de elite, j que visa a elevar filosoficamente, conferindo coerncia e unidade entre ao e concepo de mundo, uma proporo cada vez maior do proletariado.

CONCLUSO Procuramos, ao longo deste artigo, salientar as diferenas e aproximaes nas concepes de reforma intelectual e moral entre Georges Sorel e Antonio Gramsci, sugerindo ao mesmo tempo a importncia da obra do filsofo francs na constituio do pensamento do marxista italiano presente nos Quaderni del carcere. Tentamos destacar a importncia dos conceitos de ciso e bloco histrico em sua articulao com a idia de reforma intelectual e moral, j que ambos aqueles pressupem ou se desenrolam na prtica poltica de forma indissocivel ltima. Apresentamos, primeiramente, as idias centrais de Sorel, seguidas da crtica de Gramsci, no sentido inclusive de reelaborao e assimilao crtica daqueles conceitos considerados pelo marxista italiano como de importncia central na obra do filsofo francs. No pensamos, naturalmente, ter confrontado todos os aspectos necessrios para uma abordagem definitiva sobre as diversas possveis relaes entre os desenvolvimentos do conceito de reforma intelectual e moral em Gramsci e em Sorel. Porm, nos limites permitidos pelo escopo deste trabalho, acreditamos ter abordado vrios aspectos essenciais da questo proposta.

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