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Prof. Ms.

Eleandra Aparecida Lelli

8. INFLUNCIAS DO SEBASTIANISMO na cultura portuguesa


Prof. Ms. Eleandra Aparecida Lelli1

Resumo
O presente artigo trata a respeito do mito sebastianista originado pela crena no retorno de D. Sebastio, morto na Batalha de Alccer-Quibir, no sculo XVI, e suas influncias na cultura portuguesa. O objetivo o de propor reflexes sobre o poder de um mito para a formao e transformao do pensamento de um povo. Para fazermos a sntese necessria compreenso do significado que D. Sebastio assumiu no contexto portugus, tomamos como base obras sobre a Histria de Portugal de Joel Serro, Jos Hermano Saraiva, A. de Oliveira Marques e Francisco Salles Loureiro, que nos do um panorama relacionado ao perodo que antecede o reinado de D. Sebastio e s consequncias advindas deste contexto histrico. Os principais tericos consultados sobre a cultura portuguesa foram Eduardo Loureno e Antnio Quadros.

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Palavras-chaves:
Sebastianismo; mito; cultura; Portugal.

Abstract
This article is about the myth of sebastianism that came about with the belief that D. Sebastio, killed in the Alccer-Quibir Battle in the 16th century, would return, as well as his influence over Portuguese culture. The main objective is to analyze the power of a myth over the formation and transformation of the way of thinking of a people. We will use works about the History of Portugal by Joel Serro, Jos Hermano Saraiva, A. de
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Mestre em Literatura Portuguesa pela USP, Professora de Lngua Portuguesa da UniABC.

Revista UniABC - v.1, n.1, 2010 - ISSN: 2177-5818 |

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Oliveira Marques and Francisco Salles Loureiro in order to explain the importance of D. Sebastio for the Portuguese. These books show what happened before D. Sebastios reign and the consequences of it. The major experts consulted about Portuguese culture were Eduardo Loureno and Antnio Quadros.

Keywords:
Sebastianism; myth; culture; Portugal.

Resumen
Este artculo trata sobre el mito sebastianista originado en la creencia de la vuelta de Don Sebastin, muerto en la Batalla de Alccer-Quibir, en el siglo XVI, y sus influencias en la cultura portuguesa. El objetivo es proponer reflexiones sobre el poder del mito para la formacin y transformacin del pensamiento de un pueblo. Para hacer la sntesis necesaria para la comprensin del significado que Don Sebastin asumi en el contexto portugus, tomamos como base la Historia de Portugal de Jael Serro Loureiro, que nos da un panorama relacionado al periodo que antecedi al reinado de Don Sebastin y las consecuencias provenientes de este contexto histrico. Los principales tericos consultados sobre la cultura portuguesa fueron Eduardo Loureno y Antonio Cuadros.

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Palabras-llaves:
Sebastianismo; mito; cultura; Portugal.

O surgimento do mito
D. Sebastio nasceu em 1554 e foi filho nico de Joana de ustria e do prncipe D. Joo, cuja morte se deu aos vinte dias antes de seu nascimento,
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acabou sendo o nico descendente de D. Joo III, seu av. Aguardado com muita ansiedade, depositaram-se nele as esperanas de fazer de Portugal um Imprio Universal com base no cristianismo. Assim, todas as aspiraes portuguesas foram responsveis para que, desde muito cedo, o Desejado, como tambm era conhecido, carregasse o peso de toda essa responsabilidade. A principal responsvel por sua educao foi a rainha, D. Catarina, muito admirada por sua inteligncia e prudncia. Ao assumir o trono, com apenas quatorze anos, o rei, que educado sob rgidos dogmas catlicos para ser um defensor do Cristianismo, revela extrema preocupao em manter a castidade e nutria grande indiferena em relao s mulheres, o que logo passou a ser motivo de preocupao, pois o casamento era essencial para assegurar herdeiros e, assim, o futuro da nao. Alm de sua misoginia e do consequente medo do casamento misogamia , outro aspecto importante que contribui para a formao de sua personalidade intempestiva e inconsequente uma educao de cunho cavaleiresco, o que colabora para que o rei interiorize como seu maior ideal a conquista dos pases infiis e o estabelecimento universal do cristianismo. E esse ideal leva D. Sebastio a lutar contra os rabes no norte da frica, em Alccer-Quibir, no ano de 1578. Do rei, esperava-se que reabilitasse Portugal da crise scio-econmica. Assim, cresceu assumindo a postura do cavaleiro medieval, cuja misso era a de devolver ao pas as glrias passadas, para coloc-lo novamente como a mais importante nao da Pennsula Ibrica. Segundo Francisco Salles Loureiro: Foi por volta dos doze anos que em D. Sebastio surgiram mais ntidas as idias de conquista das terras de infiis e de nelas implantar a f crist, mas dessa consciencializao no podemos dissociar o todo que era a sociedade portuguesa da poca. Como vimos, desse corpo de idias andava impregnada toda a mentalidade nacional, que o expressava, atravs dos mltiplos canais da opinio pblica. (LOUREIRO, 1989, p. 104) 193

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Toda a expectativa criada em torno do Desejado contribuiu para a formao de uma personalidade problemtica, em que so constantes atitudes marcadas pela prepotncia, arrogncia e inconsequncia. Citando mais uma vez Francisco Salles Loureiro: No resta dvida de que uma criana, gerada e criada nas condies em que o foi D. Sebastio, haveria de possuir marcas psicolgicas inapagveis, que desenham muito das suas posteriores atitudes, com lgica explicao do desiderato final de sua vida: o desastre de Alccer-Quibir. (...) (Idem) A batalha de Alccer-Quibir constituiu-se na pior tragdia que Portugal poderia sofrer, devido s consequncias advindas dela. A derrota j era prevista e os mais conscientes sabiam que a empresa era imprudente. Com um exrcito mal-equipado, com poucos soldados e sem um comando experiente, os portugueses foram fragorosamente derrotados pelos rabes, visto que metade dos soldados foi morta e a outra metade presa, segundo J. H. Saraiva, dentre os mortos figurava o prprio rei. Com a morte do jovem rei, em Alccer-Quibir, Portugal passou a ser governado pela Espanha. Por outro lado, a crise que se fazia sentir desde o reinado de D. Joo III agravara-se. Suas causas so a grande concorrncia de comrcio internacional das especiarias e drogas orientais, a diminuio da entrada de metais preciosos e um grande declnio da produo agrcola (LOUREIRO, 1989, p. 15). Diante deste status quo, este pas perde totalmente sua auto-estima, que antes havia sido prepotncia, provocada pelas conquistas martimas. Cai num profundo desalento e desencanto, e, assim, cria-se a atmosfera necessria para o surgimento do sebastianismo. Podemos dizer que, a partir da, no assistimos apenas ao surgimento do mito, mas tambm o imaginrio portugus mergulhar cada vez mais profundamente nele. Sua fora to intensa que ele acaba atravessando o Atlntico. No nordeste brasileiro, assim como em Portugal, D. Sebastio at hoje parte integrante do inconsciente coletivo.

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Porm, alguns historiadores chamam a ateno para o fato de que assim como a crise scio-econmica, a origem do sebastianismo tambm anterior ao rei D. Sebastio. No sculo XVI, um sapateiro chamado Bandarra escreveu vrias trovas profticas que anunciavam a chegada de um messias que traria a recuperao do pas em crise. Estas profecias foram influenciadas pelo mito espanhol do Encoberto, bastante difundido em Portugal. Aps o fracasso na batalha de Alccer-Quibir, todas as coisas que j no estavam boas pioraram, pois a aventura de D. Sebastio foi extremamente onerosa para o pas; contudo, o povo passou a acreditar que o Desejado havia sido destemido e herico, defendendo os interesses de Portugal e do cristianismo; acreditava-se ainda que ele no havia morrido e, portanto, retornaria para retomar o poder e salvar a ptria. O mito se estabelece a partir destas interpretaes oriundas do desejo que acaba, por assim dizer, subvertendo o real. Em 1640, com a restaurao do governo portugus, as esperanas, at ento depositadas em D. Sebastio, so transferidas para D. Joo IV, o qual, acreditavam, era a reencarnao do mito que estabeleceria o to sonhado Quinto Imprio. Esta crena foi defendida pelo Padre Antonio Vieira no Sermo dos bons anos, um dos articuladores da Restaurao. Quando esteve em misso no Brasil, difundiu essas crenas e, como j dissemos, o mito sebastianista fincou razes no inconsciente do sertanejo nordestino. Como exemplo, chamamos a ateno para a identificao entre Antonio Conselheiro e D. Sebastio. Contudo, o governo de D. Joo IV no foi capaz de resgatar o pas da crise em que estava inserido, mas as esperanas e sonhos de justia e paz dos sebastianistas no morreram e foram transferidos para os futuros governantes, sucessivamente. Eduardo Loureno, no Labirinto da saudade, fala sobre Vieira e os anseios portugueses, ressaltando que: difcil conceber que a confuso entre o real e o sonho possa ir mais longe do que o foi na cabea de Antnio Vieira das alegaes diante do Santo Ofcio, mistura nica de lucidez delirante e delrio divino. Nele se operou como em ningum mais a converso

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da nossa longa ansiedade pelo destino ptrio em exaltada aleluia, a transfigurao do simples cantar de amigo com que nos embalmos no alvorecer inquieto, em cantata sublime ao Quinto Imprio. (LOURENO, 1992, p. 23) Considera-se, ainda, que o sebastianismo tenha recebido influncias do Paracleto e do mito do Rei Artur, cuja lenda foi enormemente difundida em toda a Pennsula Ibrica. Como nos diz a lenda, morto, Artur levado para a ilha de Avalon de onde retornar numa manh de nevoeiro. Quanto ao Paracleto, tambm conhecido como o Imprio do Esprito Santo, do qual o mito do Quinto Imprio seria um resultante direto, trata-se, segundo a descrio de Antnio Quadros: ...do que foi a coroao de um homem pobre como Imperador do Esprito Santo. Em Alenquer, os prprios Reis e Nobres o serviam, sendo-lhe posta ritualmente na cabea a coroa imperial, encimada por uma pomba, simbolizando o Parclito. (...) Estamos perante uma festa ou auto proftico, inspirado sem dvida na teoria das trs idades, de Joaquim de Flo ra, monge cisterciense calabrs, que no sculo XII, inspirado no passo pentecostal do Evangelho de S. Joo e no Apocalipse deste mesmo evangelista, profetizou que, depois da Idade da Fraternidade Universal e da Paz, tempo das Bem-Aventuranas, perodo histrico final em que toda a terra seria um templo, o templo do Santo Esprito, em que os homens passariam a ler pelo Evangelho Eterno. (QUADROS, 1989, p. 46) O sebastianismo, por sua fora e influncia na Histria e cultura de Portugal, vem servindo como tema na prosa e na poesia desde o Romantismo. Entre os mais importantes escritores portugueses que tratam sobre o mito citamos Almeida Garret, Antnio Nobre, Fernando Pessoa

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e o contemporneo Almeida Faria, no panorama da literatura brasileira destacamos Ariano Suassuna.

Mito e cultura
Por toda a sua complexidade, o mito sebastianista foi analisado pelos estudiosos sob diferentes aspectos: suas influncias na histria e no desenvolvimento de Portugal. Uma das suas caractersticas a de que contribuiu para manter o nacionalismo e a crena na recuperao do pas. Porm, contrariamente a esta posio, tal crena, ao invs de desenvolver o esprito de busca do povo, mais serviu para lhe acentuar o perfil acomodado, de quem espera passivamente por um salvador que lhe resolvesse todos os problemas e, desta maneira, submete-se a sucessivos governos que pouco progresso proporcionaram, mantendo o pas, a partir do sculo XVI, aqum de seus vizinhos europeus. Como observa Antnio Quadros em Poesia e filosofia do mito sebastianista: O profetismo mtico-ucrnico portugus, tendo tido embora o mais valioso significado ntico e a mais fecunda das funes psicossociolgicas (...), resultou, pois no mesmo plano poltico em que pretendia situar-se, em avaliao irrealista. Se, durante o sculo XVI e parte do sculo XVII, alimentou eficazmente a chama patritica, acendendo ou reacendendo o entusiasmo e a f do povo no destino independente da nao, ao mesmo tempo a espera prolongou-se, acabando por provocar uma expectativa de inrcia. (QUADROS, 1983, p. 159) Sobre esta questo citamos, novamente, Eduardo Loureno: ... esse ciclo de sebastianismo activo que representou, ao mesmo tempo, o mximo de existncia irrealista que nos foi dado viver; e o mximo de coincidncia
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com o nosso ser profundo, pois esse sebastianismo representa a conscincia delirada de uma fraqueza nacional, de uma carncia, e essa carncia real. (LOURENO, 1992, p. 22) Sobre o carter nacionalista que o sebastianismo provoca, este mesmo ensasta chama a ateno para como ele foi amplamente explorado no fascismo salazarista como elemento de manipulao: ...souberam utilizar com inegvel habilidade o recurso mitologia patritico-clerical mais estafada mas no de todo exausta, opondo ao internacionalismo marxista uma resistncia de todos os instantes. (LOURENO, 1992, p. 31) Desde a formao de Portugal, observamos que a criao de heris cristos e seus feitos extraordinrios presentes na Histria portuguesa revelam uma tendncia ou uma vocao para o miraculoso e celestial, extremamente influenciada pela religio catlica e pelo judasmo. Essa maneira de ser do povo portugus exercer sua influncia em seus historiadores e ficcionistas da forma como se refere aos escritos da Histria de Portugal por Eduardo Loureno: 198 As Histrias de Portugal, todas, se exceptuarmos o limitado mas radical e grandioso trabalho de Herculano, so modelos de robinsonadas: contam as aventuras celestes de um heri isolado num universo previamente deserto. Tudo se passa como se no tivssemos interlocutor. (E esta famosa forma mentis reflecte-se na nossa criao literria, toda encharcada de monlogos, o que explica, ao mesmo tempo, a nossa antiga carncia de fundo em matria teatral e romanesca.) (LOURENO, 1992, p. 18) O sebastianismo o maior e mais importante exemplo desta tendncia portuguesa de crer em milagres e heris, pois sua influncia pode ser observada at hoje. Tal mito considerado, segundo vrios autores, como

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o messianismo judaico-cristo nacionalizado. A figura de D. Sebastio acaba se confundindo com a do Messias, que vir para redimir seu povo. Ao que dissemos a respeito do comportamento do povo portugus, podemos acrescentar que o perodo da histria em que viveu D. Sebastio est marcado por uma sria crise scio-econmica. Ligando os dois fatos acima arrolados, verificamos que se cria, em torno do trgico rei, a crena coletiva em solues milagrosas e desmedidas. Acreditamos, porm, que se este mito j est to arraigado, procurar entend-lo e assumi-lo seria um grande passo para um pas que h muito procura por sua identidade cultural. Seria preciso respeitar as verdades existentes sobre seus mitos para, ento, transcend-las. Assim como a verdade pode nascer da mentira repetida, a repetio da idia sobre o retorno do rei acabou sendo incutida como verdade no inconsciente do povo portugus, o que no deve ser analisado de maneira racionalista e preconceituosa, simplesmente, citando Mircea Eliade: (...) o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir (...). sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. (ELIADE, 2000, p. 11). Conforme Georges Gusdorf: O mito est ligado ao primeiro conhecimento que o homem adquire de si mesmo e de seu contorno: mais ainda, ele a estrutura deste conhecimento. (GUSDORF, 1980, p. 23). Desta maneira, Portugal no se define caso descarte seu imaginrio, ou seja, desconsidere as verdades mticas j arraigadas na sua cultura. Novamente, segundo Gusdorf: Ainda se a primeira afirmao do homem j o separa do mundo, parece pois que a conscincia mtica tenha por funo reintegr-lo no universo. (...) preciso reconhecer que o mito no constitui um abandono puro e simples de um pensamento fabulador e gratuito anlogo ao do sonho ou da poesia. O mito no se situa fora do real, j que ele se apresenta como uma forma de estabelecimento do real. (GUSDORF, 1980, p. 32) Essa enorme influncia que um mito pode exercer sobre um povo, no caso, o portugus, acaba por desencadear um processo histrico repleto de fracassos, os quais se definem e se perpetuam atravs da repetio da
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Histria contada. Para ratificar o comentrio, valemo-nos de um fragmento extrado de Eduardo Loureno em que alerta sobre a ausncia de um olhar crtico do povo portugus sobre si mesmo: Quando no o sintoma mesmo de uma degradao masoquista um jogo que faz parte intrnseca do a-criticismo, do irrealismo de fundo de um povo que foi educado na crendice, no milagrismo, no messianismo de pacotilha, em suma, no hbito de uma vida pcara que durou sculos e que a aristocracia indolente e ignara pde entreter custa de longcuos Brasis e fricas. (...) Esse sicofantismo nacional ao servio de Deus chegou para alimentar a nossa vaidade de defensores da F, mas converteunos em adoradores extticos no melhor dos casos e em refinados hipcritas no pior, criando em ns essa espcie de indiferena a toda a verdade que no seja vivida colectivamente, a inventores geniais de concrdias e verdades mdias que naturalmente no poderiam jamais conduzir aos Descartes, aos Pascal, aos Torricelli e muito menos aos Espinosa. (LOURENO, 1992, p. 49-50) Portanto, uma reavaliao de Portugal deve incluir seus mitos e seu imaginrio, para um melhor entendimento do presente. De acordo com Eduardo Loureno, em sua obra mais recente, Mitologia da saudade: Desde o sculo XIX, com o nascimento de uma Histria digna desse nome, imaginou-se, e com razo, que seria a Histria o lugar por excelncia da compreenso de ns mesmos como passado coletivo e, por consequncia, a leitura mais adequada de um povo como destino. Da potica dessa Histria exclua-se, por definio, o que na ordem da informao do

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passado relevava da lenda ou do mito.(...). O imaginrio transcende a mitologia constituda ou plausvel, mas na mitologia, na ficcionalizao imanente histria vivida, que melhor o podemos apreender. Adotando uma clebre frmula de Kant podemos dizer que a Mitologia sem Histria vazia e a Histria sem Mitologia, cega. (LOURENO, 1999, p. 92-93) Desta forma, e da maneira como estabelecemos este debate, percebemos que uma profunda influncia do sebastianismo se apresenta at os dias atuais em Portugal e tambm no Brasil, ao verificarmos o quo grande a espera de um salvador, quando se aproximam as eleies, assunto que poder ser explorado mais profunda e especificamente em um prximo trabalho.

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