Tema

Representao cultural e artstica

Tpico de estudo
A linguagem corporal como integradora social e formadora de identidade; o corpo e a expresso artstica e cultural; o corpo no mundo dos smbolos e como produo da cultura.

Entendendo a competncia
Competncia 3 Compreender e usar a linguagem corporal como relevante para a prpria vida, integradora social e formadora da identidade. Jogos, lutas, danas. Roupas de casamento, trajes de banho. Corpos esculpidos em academias, padres de beleza e de comportamento. O corpo (assim como todos os elementos a ele relacionados) um elemento importantssimo da nossa cultura, comunicando valores e ideias a cada momento, reetindo a nossa identidade e o nosso tempo. Pense um pouco sobre a maneira como voc lida com seu corpo. Por que voc tem determinadas preferncias de vesturio, de adorno, de cuidado com o corpo? J reparou que alguns homens, dependendo da funo que ocupam nos seus trabalhos, usam roupas tradicionais, como ternos, enquanto outros trajam uniformes ou roupas comuns? Quantas propagandas de produtos de beleza voc se lembra de ter visto nos ltimos dias? Certamente, muitas! Qual a razo disso tudo? Essas e muitas outras perguntas sero levantadas nessa competncia.

Desvendando as habilidades
Habilidade 9 Reconhecer as manifestaes corporais de movimento como originrias de necessidades cotidianas de um grupo social. Voc j percebeu que o corpo est em moda? Quantas revistas anunciam processos milagrosos de emagrecimento e de criao de corpos perfeitos em curto espao de tempo? Voc tambm j deve ter notado que as novas tecnologias poupam trabalho ao ser humano, substituindo muitos dos movimentos que poderamos fazer. A nossa sociedade tem se caracterizado pelo materialismo acentuado, o que provoca uma busca incessante pelo prazer fsico. Com isso, modica-se a nossa relao com o corpo, que passa a reetir esses valores. Habilidade 10 Reconhecer a necessidade de transformao de hbitos corporais em funo das necessidades cinestsicas. Em grandes cidades, normal que alguns trabalhadores demorem horas se transportando para ir e para voltar de suas atividades prossionais. Muitas vezes, esse deslocamento feito em veculos lotados e desconfortveis. O prprio local de trabalho no , muitas vezes, bem adaptado. Trabalha-se de p, ou h necessidade de que operem mquinas que exigem movimentos repetitivos. Se um ser humano submetido a essas condies no cuidar de sua sade, certamente sua qualidade de vida ir diminuir. Se sua necessidade cinestsica (de movimento) dinmica e exigente, importante que voc transforme seus hbitos para se adaptar a essa condio. Habilidade 11 Reconhecer a linguagem corporal como meio de interao social, considerando os limites de desempenho e as alternativas de adaptao para diferentes indivduos. As diversas possibilidades de interao social moldam a nossa maneira de entender o nosso corpo e o corpo de outras pessoas. Lembre-se de que no estamos nos referindo apenas ao corpo fsico, mas sim a tudo aquilo que o envolve: roupas e movimentos, por exemplo. A imagem corporal divulgada e idealizada pela nossa sociedade desencadeia comportamentos estereotipados que podem gerar frustrao e problemas de sade.

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Situaes-problema e conceitos bsicos

Observe a fotograa seguinte:
Publicada em questo do ENEM

O grande fotgrafo Sebastio Salgado, autor dessa foto, retrata comumente, em seus trabalhos, a misria e os maus tratos a que so submetidos os homens em diversas partes do mundo. No incomum, no entanto, que o autor crie verdadeiras poesias visuais, mesmo diante de situaes que so, a princpio, terrveis. Que sensaes essa fotograa provoca em voc? Que tipo de valores esto reetidos na maneira como o corpo (em amplo sentido) est retratado? Na sociedade contempornea, muito comum substituirmos a segurana e o cuidado pela produtividade. Ao representar um trabalhador sobre os vergalhes de uma construo, contemplando uma cidade (por ele) construda, mas sem nenhum tipo de reforo de segurana, que no seja um simples capacete, o fotgrafo nos faz reetir, de forma crtica, sobre a relao que criamos entre nossas necessidades cinestsicas (de movimento) e nossos hbitos corporais. 1. A lgica do mercado ajusta nossas vidas a modelos especcos de pensar e de agir. A competio desenfreada imposta pelo mundo moderno acaba sugerindo que a felicidade plena reside em eccia, sucesso e reconhecimento. Por isso, exigimos de ns mesmos ateno, rapidez e preciso, exigimos atualizao constante. Evidentemente, essa percepo de vida se reete em vrios aspectos da nossa sociedade, inclusive na maneira como lidamos com nossos corpos. Acreditamos, por exemplo, que so necessrios corpos melhores e que corpos melhores no so necessariamente saudveis, mas corpos mais bonitos e fortes, como aqueles que vemos nas propagandas. Queremos ser desejados, admirados, reverenciados como imagens sedutoras, como esttuas imortais de beleza. O espelho do homem no mais outro homem e sim a mquina, smbolo de perfeio, ecincia e produtividade. No entanto, corpo no apenas o organismo biolgico. Podemos expandir seu conceito e envolver nele todos os aspectos relativos nossa imagem social e aos nossos movimentos. Nesse sentido, adornos, roupas, jogos e danas, dentre vrios outros elementos, tambm podem ser entendidos como manifestaes legtimas desse sistema. Nossos corpos reetem os valores da sociedade em que nos inserimos e, assim, podemos encar-los como produtos culturais. A esse respeito, leia o fragmento abaixo: Pensar o corpo como algo produzido na e pela cultura , simultaneamente, um desao e uma necessidade. Um desao porque rompe, de certa forma, com o olhar naturalista sobre o qual muitas vezes o corpo observado, explicado, classicado e tratado. Uma necessidade porque ao desnaturaliz-lo revela, sobretudo, que o corpo histrico. Isto , mais do que um dado natural cuja materialidade nos presentica no mundo, o corpo uma construo sobre a qual so conferidas diferentes marcas em diferentes tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos, etc. No portanto algo dado a priori nem mesmo universal: o corpo provisrio, mutvel e mutante, suscetvel a inmeras intervenes consoante o desenvolvimento cientco e tecnolgico de cada cultura bem como suas leis, seus cdigos morais, as representaes que cria sobre os corpos, os discursos que sobre ele produz e reproduz. Um corpo no apenas um corpo. tambm o seu entorno. Mais do que um conjunto de msculos, ossos, vsceras, reexos e sensaes, o corpo tambm a roupa e os acessrios que o adornam, as intervenes que nele se operam, a imagem que dele se produz, as mquinas que nele se acoplam, os sentidos que nele se incorporam,

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os silncios que por ele falam, os vestgios que nele se exibem, a educao de seus gestos enm, um sem limite de possibilidades sempre reinventadas e a serem descobertas. No so, portanto, as semelhanas biolgicas que o denem mas, fundamentalmente, os signicados culturais e sociais que a ele se atribuem.
GOELLNER, Silvana Vilodre. A produo cultural do corpo. In: LOURO, Guacira Lopes (org.) Corpo, gnero e sexualidade; um debate contemporneo na educao. Petrpolis: Vozes, 2003. p.28-29.

2. Como produto cultural, a imagem de corpo no permanente, mas transitria. Ela sofre inuncias do ambiente histrico e social, adaptando-se a determinados valores. Basta compararmos as duas imagens abaixo para percebermos a volatilidade do conceito de beleza. A primeira do sculo XVI; a segunda, contempornea.
Galleria degli Ufzi

A Vnus de Urbino, de Ticiano

Publicada em questo do ENEM

A Vnus de Urbino, de Ticiano, reinterpretada por Anna Utopia Giordano

Essas imagens corporais reetem signicados sociais especcos. A esse respeito, leia o fragmento abaixo: Agora, na cultura urbana [], voc tem uma diviso porque o que voc v exibido como modelo de identidade e de felicidade e de norma corprea transmitido maciamente para todo mundo. Agora, existe uma lacuna real entre quem pode imitar ou no. [] No caso, da classe mdia para cima, ela viaja, ela consome produto da moda, vai para a boate e restaurantes, onde toda essa preocupao est presente. As pessoas exibem. As mais famosas, para tomar o caso das garotas, so as mais magras. Quando voc chegar no restaurante, vai estar em questo um cardpio que no engorde, voc precisa ter bastante dinheiro para fazer exames frequentes e para saber suas taxas sanguneas, para ir nas melhores academias, para variar o cardpio de exerccios que voc pode fazer. Em suma, voc opta por ginstica, depois por massagem, por tenso, relaxamento, isso movimenta uma economia e exige uma disponibilidade nanceira que s a concentrao de renda no Brasil explica.
Entrevista com Jurandir Freire Costa, publicada em O Pasquim, no 21, 23/07/2002.

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Se verdade que cada grupo social carrega caractersticas prprias de sua identidade no corpo (entendido aqui em sentido amplo), tambm possvel que ele, em todas as suas manifestaes, seja, portanto, elemento de integrao ou de segregao de determinados indivduos. Antigamente, as roupas pesadas e as perucas com adornos eram consideradas smbolos e realeza, e os serviais escondiam seus cabelos; os escravos eram tatuados para que fosse possvel sua identicao; os brincos eram smbolos da bravura de grandes navegantes. Hoje, talvez tenhamos perspectivas diversas desses mesmos elementos. O signicado social desses smbolos (suas transformaes e impacto na comunidade) permite falarmos em uma cultura do corpo. 3. Ao exigir atividades distintas de cada grupo social, o trabalho tambm se torna um fator essencial para analisarmos o corpo como produto cultural; anal, o progresso tecnolgico interfere nos nossos movimentos, modicando-os, modicando os corpos que o originam, suas aparncias e suas potencialidades. Nem todos, evidentemente, vo conseguir se adaptar a esses elementos inovadores. A questo que se levanta, todavia, : at que ponto isso realmente necessrio? Duas pessoas diferentes, criadas em ambientes diferentes, com necessidades cinestsicas diferentes, certamente no precisam das mesmas formas de desenvolvimento muscular ou de vesturio. fcil imaginar, por exemplo, que mulheres que realizam atividades laborais intensas valorizem um corpo mais robusto; enquanto outras, em outra realidade social, tenham como modelo a magreza. No essa a impresso que temos, porm, quando vemos certas propagandas de televiso, por exemplo. Muitas vezes, os anncios tendem a universalizar o conceito de corpo, massicando os costumes. A relao entre o uso (ou a falta de uso) do movimento e as prticas sociais tem impacto profundo nas nossas vises de mundo. Acompanhe o fragmento a seguir, que trabalha essas ideias: A partir dos anos 1980, sobretudo, comeou a surgir uma srie de problemas clnicos que no existiam antes: o siculturismo compulsivo, a bulimia, a obesidade mrbida, a anorexia. Uma extrema obsesso com a aparncia fsica comeou a se tornar evidente, forando o corpo a se exprimir de um modo novo. O que estava ocorrendo? Ora, tudo indicava tratar-se de alguma modicao no imaginrio cultural, que estava trazendo o corpo para o centro da formao da identidade, dando a ele o lugar de comando nessa formao. O problema ento este: o corpo a servio de qu? De si prprio ou de algo que o transcende? Essa a questo. Quando o corpo comea a ganhar uma autonomia que ele no deveria nem podia ter, comeam os problemas.
Jurandir Freire Costa. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, no 4, janeiro de 2009.

4. H, no entanto, uma srie de movimentos que no dependem diretamente do trabalho, que foram essenciais para a sobrevivncia do homem em determinadas fases de sua evoluo. Talvez tenha sido a necessidade de cruzar rios que fez o homem aprender a nadar; talvez tenha sido a necessidade de alcanar certos frutos que o tenha feito saltar. Nada disso preciso. Entretanto, esses movimentos foram conservados ao longo dos sculos; no mais como uma necessidade imperativa da condio humana, mas como legtima representao de certos traos culturais. Podemos pensar nesse processo de adaptao cinestsica como origem de muitos jogos, lutas e danas, legtimas expresses da cultura de um grupo, representando um patrimnio imaterial do povo. A dana importante para o ndio preparar o corpo e a garganta e signica energia para o corpo, que ca robusto. Na aldeia, para preparo fsico, danamos desde cinco horas da manh at seis horas da tarde, passa-se o dia inteiro danando quando os padrinhos planejam a dana dos adolescentes. O padrinho como um professor, um preparador fsico dos adolescentes. Por exemplo, o padrinho sonha com um determinado canto e planeja para que todos entoem. Todos os tipos de dana vm dos primeiros xavantes: Wamaridzadadzeiwaw, Butswaw, Tseretomodzatsewaw, que foram descobrindo atravs da sabedoria como iria ser a cultura Xavante. At hoje existe essa cultura, essa celebrao. Quando o adolescente fura a orelha obrigatrio ele danar toda a noite, tem de acordar meia-noite para danar e cantar, obrigatrio, eles vo chamando um ao outro com um grito especial.
WR TSIRB. E. A dana e o canto-celebrao da existncia xavante. VIS-Revista do Programa de Ps-Graduao em Arte da UnB. V. 5. no 2, dez 2006.

5. Como j analisamos, os movimentos tambm so uma forma de linguagem. Eles transmitem emoes e ampliam as possibilidades de relacionamento em comunidade, potencializando a noo de pertencimento a um grupo. No por outro motivo que os Jogos Olmpicos, por exemplo, conseguem mobilizar grande parte da humanidade em torno da possibilidade de um dilogo por meio do esporte. importante frisar que certas atividades fsicas so praticadas por prossionais que alcanaram um nvel de excelncia exemplar em certos movimentos. A valorizao intensa do conceito de competio e de vitria, retrato da cultura contempornea, faz com que esses eventos tenham cada vez mais repercusso nos instrumentos miditicos.

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