O Livro das Sombras da Tradio Cernadiana

Fernando Meyer Fontes

PREFCIO DA VERSO REVISTA E AMPLIADA

com grande satisfao que escrevo esta nova verso para o Livro das Sombras da Tradio Cernadiana, pois apenas oito meses aps o surgimento da primeira verso, recebi tantas mensagens com sugestes valiosas e comentrios encorajadores que percebi que o esforo dessa empreitada muito recompensador. necessrio no mnimo um perodo de trs anos para que um coven cernadiano possa se formar do nada. Estou certo de que muito em breve, a primeira leva de covens cernadianos independentes estar se formando. Quero adiantar que me sinto muito honrado de compartilhar esta religio e esta tradio com vocs. Sobre as diferenas entre esta verso e a anterior, algumas lies foram estendidas, e informaes relevantes foram acrescentadas, enquanto outras lies foram apenas revistas, no intuito de tornar as aulas mais claras ou de eliminar erros de digitao ou gramaticais. As aulas revistas e ampliadas so: na primeira parte, as de nmero 01, 03, 08 e 12; na segunda parte, 02, 03, 04, 09/10 e 11; e na terceira parte, 02 e 03. As aulas em que houve apenas reviso, em muitos casos bem sutis, foram: na primeira parte, as de nmero 04, 05 e 11; na segunda parte, 01, 07 e 12; e na terceira parte, a aula 04. Gostaria de agradecer ao coven do qual fao parte, o Ciorcal Draiochta, e em especial ao pioneiro Ganimedes (Matheus R. A. M.), por nossas conversas valiosas e por ele ter me ensinado a nunca desistir. Abenoado Seja! Que a Deusa e o Deus abenoem a todos! Fernando Meyer Fontes.

INTRODUO
A f sempre foi algo que me impressionou muito. Ver pessoas reunidas num templo, seguindo preceitos e rituais especficos, guiadas por um sacerdote que muitas vezes fala coisas que no podem ser compreendidas pela razo, apenas pelo corao, certamente um fenmeno interessante. Infelizmente, nunca consegui me sentir perfeitamente satisfeito com este tipo de prtica, e depois de ter passado por vrias organizaes, desisti de tentar me enquadrar. Eu me ligava divindade por outras formas. Sentia-a perto de mim quando entrava numa cachoeira, quando sentia o ar nas narinas depois de um tempo dentro dgua, quando via o cu pintado nos tons mais raros em algum pr do sol, quando presenciei o parto de uma cadelinha. Por isso, descobrir a Wicca para mim foi uma grande revoluo: ela era diferente de tudo o que eu j havia experimentado como religio, dotada de uma beleza singela que me tocou no momento que participei do primeiro ritual. Acredito que so muitos os fatores que me fizeram ficar apaixonado pela Wicca: a proximidade com a natureza e seus ciclos, o contato direto que cada bruxo tem com os deuses, a ausncia de lderes universais e a sensao de plenitude que invariavelmente sentimos aps cada ritual. E a magia, com certeza. Mas, alm da beleza e da magia, o que mais me chamou a ateno quando descobri a Arte foi a diversidade de maneiras em que ela pode ser praticada. Logo de incio me deparei com um dilema quase universal entre os wiccanos: devo trilhar o caminho solitrio ou em coven? Por falta de opo, segui a primeira alternativa. Depois de estudar por trs anos, fiz um ritual de autoiniciao. Pouco tempo depois, procurei e encontrei outros autoiniciados, participei de grupos de estudos e conheci covens eclticos, a maioria deles formado por pessoas com pouqussimo conhecimento ou experincia. medida que ia estudando obras de referncia histrica, como os livros de Murray, Leland e Gardner e pesquisando mais sobre as tradies, aumentava o desejo de encontrar um coven srio, at que finalmente encontrei um. Pude presenciar alguns ritos muito profundos e poderosos da chamada bruxaria tradicional, como o puxar a lua para baixo e danar a runa das bruxas. Mas tambm encontrei problemas: os lderes do grupo eram dados a ataques emocionais e crises de egolatria. Acabei me afastando. Depois de passar por mais um grupo, por pouco tempo, fiquei num impasse: a prtica solitria no me satisfazia, e os grupos que encontrei prximos a minha cidade praticavam formas de Wicca pelas quais no sentia afinidade (como os que cultuam exclusivamente a Deusa, com uma presena mnima ou inexistente do Deus). Lamentei que as tradies estabelecidas no

reconhecessem autoiniciaes, a despeito do apoio de autoridades como Doreen Valiente, Janet e Stewart Farrar e Raymond Buckland. Foi nesse momento de crise que me voltei para uma tradio que eu tinha visto apenas en passant: a Wicca Saxnica. A princpio no tinha despertado meu interesse, pois cultuava deuses saxes (Woden e Freya), panteo com o qual no me identifico, e possua uma ritualstica muito simples, sem a presena de alguns dos elementos que mais me encantaram na Bruxaria, como o j citado puxar a lua para baixo, o uso das ferramentas mgicas diversas, e mesmo os rituais de iniciao para os trs graus. No entanto, a Wicca Saxnica possua exatamente o que eu estava procurando: era uma tradio que reconhecia autoiniciados e permitia que estes formassem covens dentro da Tradio. Foi uma das ideias mais geniais de Buckland, o precursor da Wicca nos Estados Unidos (tendo formado o primeiro coven americano em 1963 a pedido do prprio Gardner). Fiquei fortemente impressionado com o que Buckland fez com sua tradio: ele diz que simplesmente estava insatisfeito com o modo que praticava e fez um sistema que funcionasse para ele, que atendesse suas necessidades. Para a surpresa dele, sua criao se tornou muito popular e se espalhou pelo mundo. Imbudo desse esprito pioneiro, resolvi fazer o mesmo: uma tradio que funcionasse para mim, ou seja, que possusse uma ritualstica tradicional, gardneriana, mas funcionando como a Wicca Saxnica, reconhecendo a autoiniciao e permitindo a criao de covens sem linhas sucessrias. Aps dois anos de trabalho e pesquisa exaustivos, criei todo o sistema terico dessa nova tradio: a Tradio Cernadiana. Seu nome vem da juno do nome do Deus, Cernunnos, com o da Deusa, Aradia, tal como so chamados na bruxaria tradicional. Aps isso, coloquei em prtica e em 2010, fundei o primeiro coven. Desde ento, tem funcionado surpreendentemente bem e eu, junto com algumas outras pessoas, estamos muito satisfeitos com esta maneira de praticar a Arte. A possibilidade desta ideia poder servir a outros, que passaram talvez por situaes semelhantes, me incentivou a divulgar nosso sistema particular para o pblico. Escrevi este Livro das Sombras para todos que possam o achar til. E apesar de ter salvaguardado meus direitos autorais, disponibilizo inteiramente seu contedo para que possa ser usado por pessoas e covens que queiram adotar esta tradio. Sintam-se vontade para copi-lo e us-lo. O livro est organizado num formato didtico de aulas, e no de captulos e autossuficiente no sentido de que aqui voc encontrar tudo para comear seu caminho na Wicca e lev-lo adiante, seja como praticante solitria/o ou como fundador(a) de um coven. Contm, portanto aulas para serem usadas de forma autodidata e que servem como sugestes valiosas no treinamento de

postulantes. Claro que recomendvel ler quantos livros for possvel, durante sua dedicao e depois dela (na verdade durante toda a vida!), ento h uma lista de livros sugeridos como material adicional, mas que no so de modo algum indispensveis. Mais informaes sobre o formato das aulas se encontram adiante. SEJA BEM-VINDO TRADIO CERNADIANA!

Fernando Meyer Fontes.

COMO USAR ESTE LIVRO (praticante solitrio): este livro est dividido em trs partes, correspondendo ao conhecimento necessrio para se receber os trs graus de iniciao em um coven. Assim, para aprendermos a usar este livro devemos entender primeiro como funciona este sistema de graus. Chamamos de postulante, nefito ou dedicado a pessoa que acaba de se juntar a um coven. Nesta fase, o recm-chegado deve aprender os fundamentos bsicos da Wicca, sua filosofia e crenas, a maneira de se fazer um ritual, conhecer as celebraes, estudar um pouco de magia. Aps assimilar todo este conhecimento (tradicionalmente, durante um ano e um dia, pelo menos) o dedicado passa por um ritual conhecido como iniciao ao primeiro grau. Esta cerimnia marca oficialmente sua entrada na Wicca. Esta pessoa se torna um bruxo e um sacerdote. O que significa ser um sacerdote? Uma definio geral aquele que age como mediador entre os homens e a divindade; aquele que celebra ritos para certa divindade; aquele que est em comunicao direta com a divindade. Isto se aplica Wicca. Em muitas religies, h a distino entre leigos e sacerdotes: a comunidade formada por leigos que necessitam de pessoas devidamente preparadas para servirem de canal entre eles e o divino. Na Arte, todo bruxo um sacerdote, por isso cada um possui uma ligao pessoal e direta com os deuses. No h necessidade de intermedirios: todo iniciado seu prprio intermedirio! Portanto, durante seu treinamento, o dedicado aprender tudo o que necessrio para fazer rituais e celebrar os ritos, tornando-se autossuficiente dentro de seu prprio caminho. Aps este perodo, o bruxo entra numa nova fase de estudos. Agora que domina as prticas individuais, comea a aprender as tcnicas do trabalho em grupo. Estudar as partes da liturgia que s podem ser feitas em dupla ou grupo, os ritos de passagem que so de interesse de uma comunidade e aprender como iniciar um novo membro para o coven. Aps um novo perodo de um ano e um dia, passar pela cerimnia de iniciao ao segundo grau, e receber o ttulo de Alto Sacerdote. Por fim, depois de mais um perodo de prtica e estudo, ser iniciado no terceiro grau, e sua formao estar completa: o bruxo pode agora, se quiser, montar seu prprio coven, independente do coven original. Mas e quanto ao bruxo solitrio? A tradio Cernadiana reconhece a validez da autoiniciao, desde que feita de maneira consciente e responsvel. Para isso, o dedicado deve estudar com muito cuidado toda a primeira parte deste livro, fazendo os exerccios e praticando. Uma vez que se sinta pronto, deve fazer o teste que se encontra no final da 12 aula, na primeira parte. Se conseguir responder a tudo, ento est preparado. Caso contrrio, deve refazer as lies

em que encontrou dificuldade. Agora sim, deve realizar o ritual de autoiniciao e se tornar um bruxo, um sacerdote da Tradio Cernadiana. Aps isso, o iniciado pode seguir trs caminhos diferentes: a) continuar com sua prtica solitria; b) juntar-se a um coven j estabelecido ou c) formar seu prprio coven. Vejamos o que fazer em cada situao: a) No necessrio fazer mais nada, pois o bruxo j um sacerdote completo. Recomenda-se sempre continuar estudando, lendo livros, e conversando com outros bruxos sobre os vrios aspectos da Arte; b) Se o iniciado encontrar um coven da Tradio Cernadiana e resolver se juntar a ele, preciso verificar se este grupo certo para ele, se sente uma ligao especial com seus integrantes. Da mesma forma, o grupo ir avaliar o candidato. Caso ambos estejam de acordo, o coven ganhar mais um membro, j considerado um iniciado de 1 grau. A autoiniciao perfeitamente vlida como forma de ingresso ao primeiro grau, no necessrio que esta iniciao seja refeita. Por outro lado, o candidato no deve ser considerado iniciado do 2 ou 3 graus, por mais que tenha vrios anos de experincia, pois sua prtica solitria no deu a ele o conhecimento e o treinamento nas atividades em grupo que estes graus exigem em um coven. A partir de sua entrada, o iniciado passar a frequentar as aulas tradicionais para se tornar um alto sacerdote. c) Para formar um coven, necessria a presena de um alto sacerdote e de uma alta sacerdotisa. Um dos aspectos mais importantes na prtica wiccana o trabalho sempre equilibrado das polaridades masculina e feminina. Assim, o primeiro passo para a formao de um coven encontrar um iniciado do sexo oposto disposto a enfrentar esta empreitada. Isto pode no ser fcil, mas tambm no to impossvel quanto possa parecer. Por exemplo, se voc uma iniciada e conhece um rapaz sinceramente interessado na Wicca, voc pode mostrar este livro a ele e falar sobre seus planos. Se ele concordar, ele pode comear seu estudo e tambm se autoiniciar (voc como bruxa do 1 grau no deve inici-lo ou ensin-lo, mas pode ajudar- e muito!). Agora, o par de iniciados deve comear o estudo conjunto da parte 2 deste livro. Devem fazer juntos os exerccios e treinamento. A regra tradicional de um ano e um dia at a 1 iniciao, no caso do estudante solitrio, muitas vezes considerada apenas uma sugesto, podendo ser flexibilizada, uma vez que o estudante tenha absorvido toda a parte 1. No entanto, para o segundo grau, eu recomendo que o perodo de um ano e um dia seja respeitado (o par deve fazer uma aula por ms). Este o tempo mnimo para que os dois ganhem experincia na Arte e no trabalho em equipe. Nem sempre fcil para um solitrio se acostumar a trabalhar em grupo.

O procedimento agora similar: responder o teste no final da parte 2, e se acertarem tudo, os dois devem fazer o ritual conjunto de autoiniciao ao segundo grau. Agora a dupla j pode adotar um dedicado como aluno, enquanto estuda a ltima parte do curso. Quando este aluno for iniciado, o coven estar formado ( preciso um mnimo de trs iniciados para formar um coven) e os dois membros originais tero adquirido a experincia necessria para serem considerados iniciados de 3grau: a iniciao do primeiro membro marca oficialmente a elevao do alto sacerdote e da alta sacerdotisa a este grau, anunciando que o treinamento dos dois est completo. Se desejarem, podem ento realizar o ritual de iniciao ao 3 grau que se encontra na terceira parte deste livro. COMO USAR ESTE LIVRO (coven): Se voc j faz parte de um coven cernadiano, este livro servir de guia no treinamento de novos membros. Recomendo que, alm dos sabbaths e esbats, haja uma reunio mensal para ensino dos tpicos. Por isso h dozes aulas tanto no treinamento para o 1 grau quanto para o 2. Os que esto se preparando para receber o 3 grau devem ter um treinamento essencialmente prtico: devem conduzir alguns rituais, celebrar algum festival, ficar encarregados de ensinar um postulante, etc. Por isso h apenas quatro aulas tericas. Nesse caso, as reunies especiais de treinamento podem ser trimestrais. No deixe de fazer complementos a este guia: sua experincia e conhecimentos so extremamente valiosos para o aprendizado de seus discpulos, mas no altere o ncleo dos ensinamentos, indispensvel para nos mantermos coesos enquanto Tradio.

TREINAMENTO PARA O 1 GRAU

AULA 01: FUNDAMENTOS DA WICCA Antes de comearmos nossas lies, precisamos ter em mente a resposta para uma pergunta bsica: o que Wicca? Wicca uma religio surgida nos anos 19501, tambm conhecida como Bruxaria Moderna. um caminho baseado na integrao com a natureza, firmemente apoiado na ideia de respeito aos outros, ao ambiente e si prprio e no uso de potencialidades interiores considerada uma religio neopag. Paganus, em latim, quer dizer campons, pessoa da terra, pessoa rstica. O termo tem sido sistematicamente usado para descrever de forma genrica povos pr-cristos, como gregos e egpcios, embora esse seja um uso etimologicamente inadequado. Assim, quando dizemos que os wiccanos so neopagos, queremos dizer que eles seguem uma religio voltada para a natureza, inspirada em crenas de povos antigos, que nos remete a prticas campesinas. Originalmente, wicca (pronuciado witcha) queria dizer apenas bruxo, uma palavra masculina correspondente ao feminino wicce (bruxa, que deve ser pronunciada witche). Alis, wicce deu origem ao termo moderno witch. A partir do livro O significado da Bruxaria, Gerald Gardner popularizou Wicca como sinnimo para a religio dos bruxos, assim como a pronncia usual de hoje em dia (wika). Falaremos mais sobre Gerald Gardner na aula 12. Como toda religio, a Wicca possui sua doutrina e tambm suas prticas especficas. Na aula de hoje, estudaremos suas crenas fundamentais. Deve ser notado que a Religio dos Bruxos no possui muitos dogmas, e seus princpios doutrinrios so simples. A f wiccana est baseada em dois conceitos gerais: a polaridade e os ciclos. O princpio da polaridade nos diz que em tudo o que existe h a presena de dois elementos complementares, variando somente a quantidade desses elementos e sua forma de manifestao. A polaridade nos seres humanos e outros animais se apresenta na forma dos sexos masculino e feminino. Nas plantas tambm observamos a presena de gametas masculinos e femininos. Essa duplicidade se encontra em vrios aspectos da natureza observvel: dia e noite, sol e lua, estao quente e estao fria. J o princpio dos ciclos afirma que tudo est em constante transformao, de tal forma que aps certo nmero de mudanas, tudo retorna a um estado inicial, para que a transformao recomece. Podemos facilmente perceber este princpio na natureza: depois do dia, vem a noite, e depois o dia, e depois... Assim como

Considero aqui a verso de Wicca desenvolvido principalmente por Gardner e Valiente e que tem como seu marco inicial a publicao do livro Witchcraft Today (1954). Dessa maneira, no me refiro s prticas de Dorothy Clutterbuck, Charles Leland e outros pioneiros como Wicca.

nas estaes do ano; na agricultura, onde a semente gera a planta que gera a semente; nas fases da lua; no ciclo menstrual. A Wicca estende estes conceitos divindade: h um Deus e uma Deusa, criadores e mantenedores do Universo. Em tudo, h um pouco da energia do Deus e da Deusa: eles esto presentes em toda a criao, embora no se restrinjam a ela. Aqui ns chegamos a um ponto curioso da religio: uma vez que no h posies teolgicas rgidas, a maneira de compreender as Divindades bem pessoal, e pode variar muito segundo o entendimento interno, intuitivo do adepto. Segundo alguns, existem, de fato, dois seres csmicos, que criaram juntos o Universo. Outros afirmam que as imagens adoradas pelos bruxos, na verdade, so arqutipos, personificaes de foras que esto em tudo, mas no tm realmente uma forma definida. Outros dizem ainda, possivelmente inspirados no taoismo, que o que de fato criou o Universo algo impossvel de descrever ou compreender, algo incognoscvel, chamado de Dryghtyn2, que se manifesta atravs de duas polaridades: Deusa e Deus. A Deusa, que chamamos de Aradia, o princpio feminino, vista como a Deusa Lua, possuidora de um trplice aspecto: pode ser representada como uma jovem virgem, a Donzela, associada Lua Crescente, que simboliza o incio, a primavera, a pureza, a juventude; uma mulher adulta, s vezes grvida, a Me, que associada com o amor, o vigor, a Lua Cheia, o apogeu, o vero; e uma senhora idosa, geralmente envolta num manto cinza ou preto, a Anci, regente da magia, que simboliza o outono, o declnio, a fraqueza, a sabedoria, a pacincia. Esta trade representa os ciclos da vida humana: infncia, maturidade e velhice, e depois renascimento em uma nova infncia, num ciclo sem princpio ou trmino aparentes. Muitos compartilham a ideia de que todas as antigas deusas so, na verdade faces da Deusa, assim como os antigos deuses representam certos aspectos do Deus. Assim, costumamos associar Donzela as deusas rtemis, Atena, Diana, Macha, Rhianonn; Me, Demter, Ceres, sis, Freya, Selene, Gaia, Badb; e anci, Cerridwen, Hcate, Morrigan, Nftis. O Deus, que chamamos de Cernunnos, o princpio masculino. Embora no seja to frequentemente representado em um trplice aspecto, o Deus tambm
O termo Dryghtyn provavelmente derivado de Dryhten, um vocbulo de origem germnica usado para substituir a palavra Deus em textos medievais escritos em ingls antigo. Outro termo que poderia ser usado OIW (pronunciado oyune, tirado do Resumo do Credo Celta, de Robert Ambelain). A nica referncia confivel do uso deste conceito na liturgia wiccana est no livro Witch Blood- the diary of a witch High Priestess, de Patricia Crowther, publicado em 1974, onde ela nos conta que Gardner, no momento da iniciao dela, leu o seguinte poema: Em nome de Dryghtyn, a Antiga Providncia,/ Quem foi desde o comeo e pela eternidade,/ Masculino e Feminino, a fonte original de todas as coisas,/ O que tudo sabe, tudo permeia, onipotente;/ Imutvel, Eterno;/ Em nome da Senhora da Lua,/ E do Senhor da morte e da ressurreio,/ Em nome dos Poderosos dos Quatro Quadrantes,/ Os senhores dos elementos,/ Abenoado Seja este lugar e este tempo,/ E aqueles que agora conosco esto!.
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possui natureza cclica: visto como um jovem Caador, vigoroso e portando chifres de cervo, touro ou bode, que simbolizam masculinidade, pois os animais possuidores de chifres vistosos eram vistos como os mais viris. O Deus tambm visto como o Homem Verde, um homem maduro vestindo uma tnica verde, ou coberto com folhas, o protetor da natureza, o Senhor dos Bosques; e ainda como um senhor idoso, o Deus Ancio, onde aparece como um velho sbio, normalmente com uma longa barba branca. O Deus muitas vezes associado Apolo, P, Teutates, Dagda, Dioniso, Baco, Hu Gadarn, Osris, Odin. Um esclarecimento deve ser feito agora, para que este tpico jamais seja alvo de confuso ou dvida na mente dos postulantes: o fato do Deus ser representado com chifres NO quer dizer que ele est associado ao diabo ou que a Wicca, de alguma forma, seja uma religio satnica. Wiccanos, de forma geral, nem mesmo acreditam no Diabo. Na verdade, uma das tticas usadas pela Igreja Crist durante a Idade Mdia e Moderna para impedir que recmconvertidos voltassem a adorar seus deuses pagos era demoniz-los. De fato, esta imagem do Diabo com chifres tardia. Isto pode ser verificado em diversas obras idneas de historiadores e acadmicos. Por exemplo, Brian P. Levack diz, no livro A caa s bruxas na Europa moderna:
Na medida em que a Cristandade, o Reino de Cristo, expandiu-se de leste a oeste, nada mais natural que os pais da Igreja consignassem s religies contra as quais competiam, tanto a judaica quanto a pag, ao Reino de Sat. Esse processo contribuiu para a prpria representao visual do Diabo na arte crist. Uma das mais eficazes tticas da Igreja Crist, ao lidar com os convertidos, ou convertidos em potencial, que continuassem a venerar seus deuses pagos, era de demonizar tais deuses alegar serem tais deidades na verdade demnios, ou o prprio Diabo. Por essa equao ser feita to frequentemente, os cristos comearam a representar o Diabo das maneiras como os pagos viam seus deuses. [Nem todas as caractersticas a ele atribudas so imitaes de deuses pagos] (...). No obstante isso, muitas das caractersticas atribudas ao Diabo pertenciam originalmente a deuses pagos. A barbicha, as patas fendidas, os cornos, a pele rugosa, a nudez e a forma semi-animalesca representam referncia direta ao deus Greco-romano P e tambm ao deus celta Cernunnos, enquanto que as tetas, que figuram frequentemente em representaes do Diabo do sculo XVII, certamente derivam da deusa da fertilidade Diana.

Analisaremos agora outros aspectos doutrinrios. A reencarnao um dos pontos-chave da doutrina dos bruxos. O local para onde a alma vai antes de voltar a este plano chamado de Pas do Vero (tambm conhecido pelo nome celta Tir nan Og). No so feitas consideraes sobre este mundo, nem se reencarnamos indefinidamente ou paramos em algum estgio, isso fica a cargo da f de cada um. Outra crena fundamental a de que os seres humanos so responsveis por seus atos e podem diretamente influenciar e mudar suas vidas, tendo recebido dos deuses o livre arbtrio e habilidades para melhorar sua existncia. Uma

dessas habilidades a capacidade de manipular energias naturais de diversos tipos, como a eletricidade (por meio da fsica) e mesmo energias sutis ainda no explicadas pela cincia (por meio da magia). Acredita-se ainda que tudo o que fazemos volta para ns trs vezes mais forte, a chamada Lei do Trplice Retorno. Isto vale para cada ao boa ou m que praticamos. dessa lei que se deduz o princpio mximo da moral wiccana, a chamada Rede (pronuncia-se ridi, significa conselho): faa o que desejares, contanto que no prejudiques ningum. Este princpio norteia a vida de cada membro da Arte, por isso quem pretende ser iniciado na Wicca deve interiorizar e adotar este adgio como norma de conduta sempre, tanto no seu aspecto negativo (no fazer algo que cause dano a algum) como no seu aspecto positivo (fazer as coisas que desejamos e no prejudicam ningum, mesmo que fujam um pouco de convenes ou opinies alheias). Alm deste princpio geral, a tica wiccana baseia-se na ideia de que o bruxo deve procurar obter oito virtudes, chamadas de As graas Wiccanas: Beleza e Fora, Poder e Compaixo, Honra e Humildade, Regozijo e Reverncia. Note como as graas so listadas aos pares, de modo que uma sempre tende a equilibrar seu par: o wiccano deve ser forte, mas deve sempre pensar naqueles que esto ao seu redor. Deve ser respeitoso nas situaes em que isso necessrio, mas deve sempre se lembrar de viver sua vida com alegria, etc. Como consequncia da crena de que os deuses esto presentes na natureza, os bruxos procuram manter-se em contato direto com o mundo natural, seja mantendo uma horta ou jardim, filiando-se a grupos ambientalistas ou de alguma outra forma segundo suas preferncias.

ATIVIDADE PRTICA: Em toda aula irei sugerir um exerccio ou prtica para que o

estudante possa vivenciar a Wicca, e no apenas ler passivamente. Para esta aula sugiro que o postulante reserve alguns minutos por dia para fazer uma orao para os deuses. Escolha um local prximo natureza se possvel, ou apenas olhe para o cu, para uma rvore, para um arco-ris. Imagine a Deusa como desejar, em qualquer um de seus aspectos, e ento mantenha uma rpida conversa com Ela, de um ou dois minutos. Agradea, bata um papo, fale o que quiser. Depois imagine o Deus e faa uma pequena orao a Ele. Faa isso durante todos os dias. Para encerrarmos, gostaria de saudar voc, que acabou de dar seu primeiro passo rumo Arte dos sbios, com uma saudao tpica dos bruxos: Blessed Be! (Tambm dita em portugus Abenoada Seja! ou Abenoado Seja!).

AULA 02: MEDITAO E VISUALIZAO A meditao praticada constantemente pelos bruxos, seja antes dos rituais seja na vida cotidiana. uma tcnica importante, pois nos ajuda a acalmar a mente, prepara-nos para a atividade religiosa e melhora o poder de concentrao, indispensvel para os trabalhos mgicos. Existem muitas maneiras de meditar, descreverei aqui uma simples e eficiente: sente-se numa almofada no cho, com as pernas cruzadas e com a coluna alinhada da forma mais reta possvel, sem chegar a sentir desconforto. Feche os olhos ou os deixe semicerrados. Tome conscincia de sua respirao, perceba a inspirao e a expirao, faa vagarosamente cada movimento. Tente no pensar em nada. Cada vez que um pensamento invadir sua mente, tome conscincia dele e o ponha delicadamente de lado, voltando a se concentrar na respirao. Outra tcnica que convm dominar a da visualizao. Ela consiste em conseguir reproduzir uma imagem ou cena em sua mente o mais realisticamente possvel, com os sons, cheiros, cores e sensaes percebidos na cena real. uma habilidade difcil de adquirir, mas fundamental. De fato, esta a base de todas as operaes mgicas feitas na Wicca. Para faz-la corretamente, deve-se ter adquirido uma boa capacidade de concentrao, por isso indispensvel meditar alguns minutos por pelo menos uma semana antes de comear a trein-la. Um exerccio eficaz para fazer isso o seguinte: pegue uma foto e a observe atentamente por alguns minutos. Em seguida feche os olhos e tente ver a foto em sua mente, com toda a riqueza de detalhes. Quando achar que atingiu o mximo, abra os olhos e confira se todos os detalhes imaginados estavam corretos e note os detalhes que deixou de observar. Quando este exerccio estiver bem assimilado, h outro mais avanado: tente criar cenas extremamente vvidas sem o auxlio de fotos, envolvendo lugares e pessoas que voc conhea, a ponto de quase sentir que a cena real. Quando atingir este nvel, ter dominado a tcnica. medida que avanarmos neste curso, os muitos benefcios que a maestria nessas habilidades traz ficaro evidentes. Esforce-se ento para fazer a atividade prtica desta aula.

Faa diariamente, durante cinco a dez minutos, uma meditao segundo o que foi descrito acima. Escolha um local onde no ser interrompido. Se no puder fazer sentado no cho, faa sentado numa cadeira. Aps uma semana, intercale as meditaes com o primeiro exerccio de visualizao descrito acima, um dia fazendo meditao, outro dia fazendo visualizao. Quando o primeiro exerccio estiver dominado, intercale meditaes com o segundo exerccio de visualizao. Aps o domnio das tcnicas, faa meditaes sempre que sentir vontade de acalmar a mente, relaxar, concentrar-se ou fazer uma prtica espiritual.
ATIVIDADE PRTICA:

AULA 03: AS FERRAMENTAS DA ARTE Em todas as religies, sacerdotes usam determinados aparatos para conduzir os rituais. Na Wicca, h uma srie de ferramentas associadas tradicionalmente aos bruxos que so usadas para este fim: varinha, punhais, caldeiro, vassoura, etc. Assim como acontece com outros aspectos da Arte, o verdadeiro uso desses objetos pouco compreendido pelos cowans (no-wiccanos) e certamente no aquele mostrado em filmes de Hollywood. Toda ferramenta deve ser devidamente consagrada num ritual especial para poder ser usada. Analisaremos agora as principais ferramentas usadas por wiccanos, uma por uma: Livro das Sombras: um caderno de capa preta (contendo muitas vezes um pentagrama desenhado) que a principal obra de referncia do bruxo. Deve ser escrito mo e conter todos os rituais, ensinamentos, magias e informaes que sejam importantes para a prtica da Wicca. Se voc um postulante em um coven, certamente j foi orientado a escrever seu livro das sombras. Se voc um praticante solitrio, recomendo agora que providencie um caderno de capa preta, com umas cem folhas em branco ou mais, e passe a transcrever este livro para seu livro medida que for estudando as aulas (se no desejar transcrever tudo, escreva ao menos todos os rituais e procedimentos e as informaes relevantes). Athame: a principal ferramenta do wiccano, um punhal de cabo preto usado para vrios fins ritualsticos, como traar o crculo mgico (sobre o qual falaremos na aula 09). Tradicionalmente o bruxo o recebe ao ser iniciado no primeiro grau. Seu cabo contm os seguintes smbolos:

que sero explicados futuramente. Representa o masculino, sendo um smbolo flico. Bolline: um punhal de cabo branco, um complemento ao athame: enquanto este usado apenas para fins energticos, o bolline usado para cortar ervas, entalhar smbolos em velas, cortar, etc. Caldeiro: deve ser de ferro, apoiado em trs ps, normalmente de cor preta. usado em muitos rituais, mas tambm empregado no preparo

de chs e banhos, e possui alguns usos mgicos. Representa o tero da Grande Deusa, sendo um smbolo do feminino. Varinha (ou basto): Um galho ou vara de madeira, algumas vezes possuindo smbolos entalhados ou pedras incrustadas, usada para canalizar e transmitir energia. Tradicionalmente, o galho deve ter o mesmo tamanho que a medida que vai do cotovelo at a extremidade dos dedos, ser retirada de uma rvore virgem (com at um ano) numa quarta-feira, ao nascer do sol, com um nico golpe. As madeiras preferidas so as da aveleira e da castanheira. Vestes: os bruxos normalmente portam tnicas longas nos rituais (em alguns crculos, as mulheres usam vestidos). Geralmente de cor branca, podendo variar (preto, verde e roupas coloridas tambm so usuais). Alguns no usam qualquer tipo de roupa, executando os rituais vestidos de cu (nus), o que a maneira mais tradicional, embora no seja a mais comum. O coven deve decidir que tipos de roupas usar, ou se vo usar alguma coisa. Pantculo: um pentagrama inscrito em um crculo, muito usado em pingentes pendurados no pescoo. O pentagrama o smbolo por excelncia da Wicca. Simboliza o ser humano (como no Homem Vitruviano de Leonardo da Vinci), assim como os quatro elementos naturais junto com a quintessncia, o esprito. um smbolo cheio de relaes matemticas interessantes, relacionados ao padro supremo da beleza grega, a proporo urea. Um pentagrama contm infinitos outros: basta ligar os pontos do pentgono no centro da figura para gerar outro pentagrama. Os wiccanos usam o pantculo por dois motivos essenciais: como smbolo de proteo e como forma de se afirmarem como pagos, a maneira mais simples de um wiccano reconhecer outro (muito cuidado, pois se tornou moda usar o smbolo sem que seu portador tenha qualquer relao com a Wicca). O chamado pentagrama invertido no um smbolo do mal, nem representa o diabo cristo. Infelizmente, grupos satanistas e a mdia criaram esta associao no imaginrio popular. Assim como o Manji (sustica) um smbolo milenar associado ao budismo (e ainda hoje usado em amuletos e na demarcao de templos), que foi deturpado ao ser usado pelos nazistas e costuma ser evitado no mundo ocidental, os wiccanos nas Amricas evitam usar o pentagrama invertido por causa de sua associao deturpada com o satanismo. Altar: o local de devoo dos bruxos, um espao reservado para o contato com os deuses. Deve ser montado sobre uma mesa, voltada para o norte, cuja altura permita que o bruxo manipule os objetos sobre ela

sem precisar se curvar. Deve haver uma toalha cobrindo a mesa. Na extremidade norte (associado terra) da mesa, esquerda, fica uma imagem da Deusa e uma vela preta simbolizando o feminino, e direita uma imagem ou representao do Deus e uma vela branca, simbolizando o masculino. No leste (associado ao ar) fica a varinha, um sino e um turbulo com incenso, no sul (associado ao fogo) fica o athame3 e uma vela, no oeste (associado gua) colocamos, quando fazemos um ritual, a taa com vinho e prximo a ela um prato com bolo. No centro fica um pantculo. Pode-se colocar flores e outros objetos especficos para cada ritual. Deve-se lembrar de sempre haver fsforos presentes e de no sobrecarregar o altar. Cada bruxo mantm um altar em sua casa, e h ainda um altar para o coven montado em cada ritual. Instrumentos musicais: bruxos com talento musical so normalmente requisitados a tocar nos rituais, nos quais sempre h canto e dana. Portanto, normal que alguns wiccanos possuam instrumentos ritualsticos. Os mais comuns so flautas de diversos tipos, tambor, chocalho, bodhrn e pandeiro. Quando no h instrumentos disponveis, o ritmo marcado batendo palmas, batendo os ps no cho ou as mos na coxa.

Nota para o estudante mais avanado: Alguns bruxos preferem usar a correspondncia Athame/leste/ar e varinha/sul/fogo. H muita polmica em torno deste tema mesmo hoje em dia. A associao athame-fogo e varinha-ar, alm de ser mais intuitiva, est sustentada em uma slida base simblica: o athame forjado no fogo, como toda adaga. Por ser uma arma, est associada a Marte, cuja cor vermelho, a cor do fogo. De todas as ferramentas, a mais agressiva e perigosa, assim como o fogo o mais agressivo dos elementos. J a varinha feita do galho de uma rvore, responsvel pelo oxignio que respiramos. O galho fica normalmente em lugares altos e balanado pelo vento, duas claras aluses ao ar. Alm disso, o basto na forma de caduceu o smbolo de Mercrio, o alado mensageiro dos Deuses. Por fim, esta associao est em total acordo com o simbolismo do Grande Rito, onde athame e clice se unem para formar a unidade, exatamente como ilustrado pelo selo de Salomo: o tringulo para baixo representa a gua (clice), que unido com o tringulo para cima (fogo) realizam o milagre da unidade. A atribuio athame-ar e varinha-fogo provm de ensinamentos da Aurora Dourada, provavelmente por influncia de Arthur Edward Waite, um dos maiores nomes no estudo do Tar, pois desenvolveu o primeiro tar com imagens para todos os arcanos e publicou um dos maiores clssicos da tarologia, chamado The pictorial key to the tarot. A partir de Waite, e atravs dos tarlogos, as associaes espada-ar e basto-fogo se disseminaram. Devemos notar, em primeiro lugar, que Waite famoso por fazer alteraes simblicas para que estas se ajustassem aos ensinamentos cabalsticos da Aurora Dourada, sendo que o exemplo mais marcante sua inverso entre os nmeros dos arcanos Justia (nmero 8 no tar tradicional, nmero 11 no Tar de Waite) e Fora (nmero 11 no tar tradicional, nmero 8 no Tar de Waite). Alm disso, Francis X. King, proeminente membro da Fraternity of the Inner Light (dissidncia da Aurora Dourada criada por Dion Fortune) e investigador do ocultismo, famoso por revelar os segredos da Ordo Templi Orientis em seu livro The secret rituals of the O.T.O., nos diz no livro Techniques of High Magic que a associao adaga-ar e varinha-fogo foi um embuste voluntrio que os membros da Aurora Dourada faziam para evitar que no-iniciados tivessem acesso a seus ensinamentos. Apesar de tudo isso, muitos bruxos talentosos usaram e ainda usam esta ltima correspondncia sem aparente prejuzo para suas atividades mgicas. Eles se guiam pela intuio, e esta deve ser a atitude correta do wiccano cernadiano que estiver em dvida sobre qual correspondncia utilizar.

Vassoura: usada para fazer limpeza energtica dos ambientes, um cabo de madeira ao qual se atam vrias ervas com propriedades mgicas especiais. um smbolo de fertilidade, usado em rituais como o casamento wiccano. Espada: alguns covens usam uma espada para traar o crculo mgico. No um instrumento essencial, pois tudo o que pode ser feito com a espada pode ser feito com o athame, portanto seu uso uma questo de gosto pessoal. Joias: Num coven, a Alta Sacerdotisa costuma usar um bracelete feito de prata, assim como o Alto sacerdote usa um feito de ouro ou bronze. As bruxas portam colares, tradicionalmente um feito com pedras de mbar e azeviche intercaladas. Alm disso, podem-se usar alianas e, em determinados rituais, tiaras, coroas, anis e outras joias. Quando uma bruxa se torna Alta Sacerdotisa, ela deve passar a usar uma jarreteira (liga), geralmente feita de veludo verde ou azul, com uma fivela, na parte superior da coxa esquerda. Para cada coven que se originar a partir do seu, ela deve acrescentar uma fivela. Quando sua liga possuir trs fivelas, a Alta Sacerdotisa proclamada Rainha das Bruxas. Aoite: Um cabo de madeira com tiras de seda ou outro material macio na ponta, possui uso ritual fundamental. feito de tal forma que no machuque quando usado. Deve possuir oito fios, cada um com cinco ns. Cordas: Tradicionalmente, todo bruxo deve possuir um conjunto de pelo menos trs cordas, cada uma com nove ps (ou trs metros), uma vermelha, uma azul e uma branca. Seu propsito bsico mgico (veremos o uso mgico das cores na aula 10, e na 2 parte veremos como trabalhar com ns e cordas). Um outro uso para demarcar a rea para os rituais, que tradicionalmente um espao circular de nove ps de dimetro.

No se assuste com a quantidade de ferramentas necessrias para a prtica da Arte. Os instrumentos devem ser adquiridos aos poucos, sem pressa. O que o postulante realmente deve possuir o livro das sombras e, quando for solicitado, deve comprar um athame. Na prtica dessa lio, recomendamos que voc monte seu prprio altar. Voc pode comprar uma mesa adequada ou usar uma que j possui. Pode deixar seu altar permanentemente montado, ou mont-lo quando for fazer suas oraes e depois guard-lo. Providencie, por ora, uma bela toalha, imagens para o Deus e para a Deusa, um turbulo (ou incensrio simples, caso no consiga um), castial e vela, um clice e um pantculo. No se preocupe com a varinha e o athame, que viro no momento adequado. Tente colocar representaes dos quatro elementos, e pode enfeitar o centro com flores, caso ainda no tenha o pantculo. Faa suas oraes no seu altar provisrio. Mais tarde voc possuir instrumentos consagrados, e o prprio local do altar ser purificado.
ATIVIDADE PRTICA:

AULA 04: A RODA DO ANO (PARTE 1) Os wiccanos esto sempre sintonizados com os ciclos naturais, lunares e solares. Celebramos a natureza cclica da lua e do sol atravs de festivais ao longo do ano. Os ritos lunares so chamados de esbats (pronuncia-se esbs) acontecem durante o primeiro dia de lua cheia. H, portanto, doze ou treze Esbats em um ano. So reunies mais ntimas, na qual apenas o coven participa, sem receber convidados. So rituais de adorao. Magia sempre feita durante os esbats. J os ritos solares so chamados de sabbaths (tambm escrito sabbats, pronuncia-se sabs), acontecem durante os solstcios e equincios (os chamados pequenos sabbaths) e durante as quatro grandes festividades celtas. Ocorrem, portanto, oito vezes por ano. So grandes festas, algumas vezes recebendo convidados. s vezes covens irmos se renem para celebrar juntos (essa reunio chamada grove, que significa bosque). Cada sabbath conta um pedao de uma estria sobre os deuses, o chamado mito wiccano. Podemos dividir o ano em duas partes: a metade clara, quando os dias se tornam cada vez mais longos, e metade escura, quando a noite que vai aumentando sua durao. Nesta lio veremos em detalhes os quatro sabbaths que ocorrem durante a metade clara do ano. Descreverei cada ritual, mas no se preocupe se ainda no entender alguns termos, como traar o crculo mgico, fazer o grande rito ou danar a runa das bruxas. Isto tudo faz parte da abertura ou do encerramento de cada ritual, que estudaremos na aula 09. Por enquanto se preocupe com o meio do ritual, que especfico para cada sabbath. Antes de comearmos, uma observao importante: como os sabbaths seguem as estaes, por serem ritos solares, e como as estaes so invertidas entre o hemisfrio norte e sul (enquanto vero no Brasil inverno na Inglaterra, e vice-versa), os rituais tm datas diferentes dependendo da metade do globo em que voc se encontra. Darei as duas datas nas descries de cada ritual, indicando por roda norte e roda sul. YULE Data: solstcio de inverno, c. de 21 de junho na roda sul, c. de 21 de dezembro na roda norte. Outros nomes: Alban Arthan Mito wiccano: Os dias esto frios, as noites cada vez mais longas. O Deus Sol est morto. A Deusa, idosa, est grvida de um filho, a criana da promessa, a ltima esperana de que o calor volte para a Terra. Em Yule, no pice da escurido, na noite mais longa do ano, a Deusa finalmente d luz ao Deus Sol, e o calor volta para a Terra. Ritual:

Forme o crculo da maneira usual. Coloque um caldeiro no sul (o Caldeiro de Cerridwen), que deve ser decorado com azevinho, hera e visco, e conter uma vela acesa dentro dele. No deve haver nenhuma outra luz, exceto as do altar e as que esto em volta do crculo. Depois que a lua puxada para baixo, a ASA (Alta Sacerdotisa) fica de p, atrs do caldeiro de Cerridwen, na posio de um pantculo. O ASO (Alto Sacerdote) fica de frente a ela com um pacote de velas. O restante do coven forma um crculo em torno deles, homens e mulheres alternadamente. Vo se movendo vagarosamente em deosil (pronunciase joshil, significa sentido horrio). Cada vez que algum passa pelo ASO, este acende uma vela na vela do caldeiro e entrega para a pessoa, e isso se repete at que todos estejam com velas acesas. Ento, o coven comea a danar lentamente, enquanto o ASO recita encantamento: Rainha da Lua, Rainha do Sol, Rainha dos Cus, Rainha das Estrelas, Rainha das guas, Rainha da Terra, Traze a ns o Filho da Promessa! a Grande Me que d luz a Ele; o Senhor da Vida que nasce novamente. Escurido e lgrimas sero afastadas quando o Sol chegar cedo! Sol Dourado da colina e da montanha, Ilumina a terra, ilumina o mundo, Ilumina os mares, ilumina os rios, Cessem os lamentos, alegria para o mundo! Bendita seja a Grande Deusa, Sem comeo, sem fim, Perptua pela eternidade! Io Evo! He! Bendita seja!... Todos continuam cantando Io Evo! He! Bendita seja!.... A ASA se junta ao coven e a dana se torna mais rpida. O caldeiro puxado de tal forma que os danarinos possam pular sobre ele, em casais. O ltimo casal a pular deve ser purificado trs vezes, e devem pagar uma prenda que a ASA ordenar. Aps isso acontece o grande rito e a bno dos bolos e a festa comea. Costumes: comum contar a lenda dos dois reis irmos, o Rei Carvalho e o Rei Azevinho que lutam pela supremacia do ano. Em Yule, os dois irmos travam uma batalha feroz, e o Rei Carvalho vitorioso, ganhando o

direito de controlar o ano por seis meses, depois dos quais os irmos devem fazer nova disputa. comum bonecos do Rei Carvalho enfeitarem as casas pags ( o boneco de um senhor idoso, com barba farta, e uma coroa de bolotas de carvalho na cabea, uma espcie de papai Noel). Algumas casas acendem rvores de Natal. Na Itlia h ainda a estria da Befana, uma bruxa boa que viaja numa vassoura voadora e deixa presentes para as crianas. Comidas tpicas so bolos de frutas, nozes, frutas secas, ch com especiarias, po com gengibre. Enfeites com imagens solares so bem-vindos.

IMBOLC Data: 31 de julho, na roda sul, 2 de fevereiro na roda norte. Outros nomes: Imbolg, Candlemas e Oimelc. Imbolc pronuncia-se imolc. Mito wiccano: A Deusa, que estava idosa, renasce em uma forma jovem. O mundo est se renovando, a primavera se aproxima, a vida palpita latente na natureza. Ritual: O crculo lanado como de costume. Aps a runa das bruxas, a ASA conduz o coven para um local apropriado e todos danam a Volta (dana renascentista entre casais). Quando a ASA achar que j suficiente, ela interrompe a dana e todos se renem em crculo em torno do altar. O ASO fica de p, de costas para o altar e a ASA fica de frente a ele. O ASO aplica ASA o Beijo Quntuplo (ele beija o p direito e o p esquerdo, enquanto diz: Benditos sejam teus ps, que te conduziram nestes caminhos; depois beija o joelho direito, depois o joelho esquerdo, enquanto diz: Bendito sejam teus joelhos, que se dobraro perante o altar sagrado; depois beija na regio dois dedos abaixo do umbigo, enquanto diz: Bendito seja teu tero sem o qual no existiramos; depois beija o seio direito e o seio esquerdo, enquanto diz: Benditos sejam teus seios, formados em beleza; por fim beija os lbios, ou o rosto, prximo aos lbios, enquanto diz: Benditos sejam teus lbios, que pronunciaro os Nomes Sagrados.). A ASA diz: Abenoado Seja. O ASO toma a varinha em sua mo direita e o aoite em sua esquerda e assume a posio do Deus (braos cruzados sobre o peito, mos apontando para cima, punhos cerrados, brao direito sobre o brao esquerdo). A ASA ergue seu athame e invoca, olhando para o ASO:

 Terrvel Senhor da Morte e da Ressurreio, Da Vida, e o Doador da Vida; Senhor dentro de ns mesmos, cujo nome Mistrio de Mistrios. Encoraja nossos coraes, Deixa tua luz se cristalizar em nosso sangue, Realizando em ns ressurreio; Pois no existe parte de ns que no seja dos Deuses. Desce, ns a ti oramos, sobre teu servidor e sacerdote (nome do ASO). A ASA ento aplica ao ASO o Beijo Quntuplo (idntico outra descrio, exceto que se deve trocar tero por falo e seios, formados em beleza, por peitos, formados em fora.). O ASO diz: Abenoada Seja. Segue-se o Grande Rito e a bno dos bolos. O crculo aberto, e acontece a festa. Costumes: Durante o ritual, a ASA pode portar uma coroa de luzes, que uma coroa com suporte para treze pequenas velas. Imbolc a festa da luz, quando muitos fogos eram acesos em honra deusa celta Brigid, portanto pode-se acender vrias velas pela casa. Imbolc significa em leite e a poca que as ovelhas passam a produzi-lo. Portanto, vrios pratos com queijos e outros laticnios podem ser servidos. Mel, passas e sopas quentes tambm so apropriados. Uma boneca feita de palha conhecida como Biddy muito tradicional. Um acrscimo ao ritual pode ser feito aps a invocao do Deus: a ASA pode erguer a Biddy enquanto o ASO derrama uma libao de leite, depois a ASA coloca a boneca num cesto coberto com palha (a cama de Biddy) junto com um basto flico (ou varinha). OSTARA Data: equincio da primavera, c. de 21 de setembro na roda sul, c. de 20 de maro na roda norte. Outros nomes: Eostre e Alban Eilir. Mito wiccano: Os deuses cresceram, tornando-se jovens, aproximando-se da maturidade. Uma energia de alegria, vigor e fertilidade se espalha pela Terra. Ritual:

Um disco ou outro smbolo da roda do ano deve estar presente no altar, com velas ao redor. O caldeiro colocado no centro do crculo, com uma vela apagada dentro, ou com material inflamvel (se o ritual for ao ar livre, uma fogueira deve ser armada e estar pronta para ser acesa). O ASO fica de frente ao caldeiro, no Oeste, e a ASA fica de frente a ele, no leste. Ela segura uma vara flica ou a varinha, acende o caldeiro e diz: Ns acendemos este fogo hoje Na presena dos Sagrados, Sem malcia, sem cimes, sem inveja, Sem temor de nada sob o Sol, Exceto os Altos Deuses. A Ti invocamos, Oh Luz da Vida, S Tu uma chama brilhante perante ns S Tu uma estrela guia acima de ns, S Tu um suave caminho sob ns. Acende em nossos coraes Uma chama de amor pelos nossos vizinhos, Aos nossos inimigos, aos nossos amigos, a todos os nossos parentes, A todos os homens por toda a Terra, Oh, Piedoso Filho de Cerridwen, Desde a criatura mais humilde que existe At o Nome que o maior de todos. A ASA traa, com a vara, um pentagrama de invocao sobre o ASO, beija e entrega a vara a ele, que faz a mesma coisa para a ASA. Eles ento lideram uma dana entre casais ao redor do caldeiro e todos os casais devem pul-lo. O ltimo casal deve ser purificado trs vezes e ento o homem deve dar o Beijo Quntuplo em todas as mulheres do coven, assim como a mulher deve dar o Beijo Quntuplo em todos os homens do coven, ou pagar outra prenda determinada pela ASA. Segue o Grande Rito. Se os presentes desejarem, a dana do caldeiro pode ser repetida, ou outro jogo pode ser feito. Depois segue a festa. Costumes: O maior costume pintar e decorar ovos cozidos, que servem de enfeite para a casa e para o ritual, como smbolo de fertilidade. comum a troca de ovos de chocolate. Ovos, mel, bolinhos, sementes de girassol so pratos tpicos. Deve-se enfeitar a casa com muitas flores.

BELTANE Data: 31 de outubro na roda sul, 30 de abril na roda norte. Outros nomes: Roodmas, Vspera de Maio (no hemisfrio norte), Noite de Walpurgis e Bealtaine (pronuncia-se beyol-tnna). Beltane geralmente pronunciado como belteine. Mito wiccano: O Deus e a Deusa finalmente se encontram e acontece o casamento entre eles. Os deuses fazem amor, trazendo fertilidade para a Terra. Ritual: Se possvel deve haver um mastro no centro do crculo, o Mastro de Maio. Cada membro deve possuir uma fita de uma cor, com uma extremidade amarrada na ponta do mastro. Homens e mulheres devem se alternar em volta do mastro, homens virados num sentido (ex.: anti-horrio) e mulheres devem se virar para o outro sentido. Quando a dana comear, o primeiro homem deve se abaixar e passar abaixo da fita da primeira mulher. Em seguida, este homem levanta a fita e a prxima mulher que passa abaixo de sua fita. Todos vo alternando esse movimento, enquanto o mastro vai sendo enrolado pelas fitas coloridas. Enquanto danam, num trote rpido, todos cantam: Oh, no conte para os sacerdotes sobre nossa arte, Ou eles poderiam chamar de pecado; Mas ns estaremos nas florestas por toda a noite, Conjurando o Vero para vir! E ns lhe trazemos as novas de viva voz Para as mulheres, gado e plantaoAgora o Sol est vindo do Sul Com Carvalho e Freixo e Arbusto! Todos repetem Com Carvalho e Freixo e Arbusto! at que as fitas estejam todas enroladas. Deve-se danar a Dana do Encontro: A Donzela (bruxa, geralmente do 2 grau, que auxilia a ASA) lidera a dana. Forma-se uma fila, mulheres e homens alternados, danando de forma a formar uma espiral deosil (cada um deve apoiar as mos nos ombros da pessoa da frente). Quando se atingir o centro da espiral (que pode ser marcado com uma pedra, ou mesmo com o prprio mastro), a Donzela subitamente inverte o sentido e comea a desfazer a espiral. Cada vez que um homem passar por uma mulher, ele deve beij-la (no rosto), assim tambm com cada mulher que passar por um homem. (Essa dana deve

ser feita em todos os rituais onde h vrios covens, para que as pessoas possam se conhecer). Apenas aps as duas danas, traa-se o crculo. Depois de se puxar a lua para baixo, o ASO d o Beijo Quntuplo na ASA. Ela ento purifica a todos, exceto o ASO, com o aoite (so 3, depois 7, depois 9, depois 21, aoitadas, num total de 40) e ento purifica o ASO com as prprias mos. Seguem-se os bolos e vinho e depois pode haver alguns jogos. Costumes: Antigamente, grandes fogueiras eram acesas no topo das colinas, em homenagem ao deus sol celta, Belenus. Fogueiras duplas tambm eram acesas, e fazia-se o gado passar por elas para garantir a fertilidade. Podemos resgatar simbolicamente este costume acendendo uma pequena fogueira ou colocando uma vela no caldeiro e pulando, no fim do ritual. Sendo o ritual mximo da fertilidade, indicado que bruxos casados, na intimidade do lar, realizem o grande rito real. A casa pode ser enfeitada com fitas coloridas e flores frescas. Cerejas, morangos, leite e sorvete de creme so pratos apropriados.

ATIVIDADE PRTICA: Estude bem cada ritual, aprenda sobre os costumes de cada sabbath. Faa

uma pesquisa sobre o folclore europeu, e muitas tradies e costumes de cada uma dessas festas sero descobertos. Se estiver na poca de algum desses rituais, decore a casa, faa pratos tpicos, sinta a energia de cada poca do ano.

AULA 05: A RODA DO ANO (PARTE 2) Veremos agora os quatro sabbaths da metade escura do ano. A partir de Yule, os dias se tornaram cada vez mais longos, e as noites cada vez mais curtas. Isto atinge seu pice no sabbath de Litha, o dia mais longo do ano. A partir de agora, as noites comearo a crescer. LITHA Data: solstcio de vero, c. de 21 de dezembro, na roda sul, c. de 21 de junho na roda norte. Outros nomes: Pleno vero, Meio do Vero e Alban Hefin. Mito wiccano: O apogeu dos Deuses, a Deusa assume sua face Me, o Deus se torna o Senhor dos Bosques, o auge da natureza. Mas paira no ar a conscincia que imediatamente aps o apogeu vem o declnio. Ritual: Coloque um caldeiro cheio de gua diante do altar, decorado com flores de vero em volta. Forme o crculo como de costume e aps a runa das bruxas, os membros do coven, alternando entre homens e mulheres, ficam de p em volta do altar. O ASO fica no norte, atrs do altar, enquanto a ASA fica no norte, diante do caldeiro, com a varinha levantada (pode ser o basto flico ou um cabo de vassoura), e invoca o sol alegremente: Grandioso do Cu, Poder Do Sol, Ns te invocamos em teus antigos nomesMichael, Balin, Arthur, Lugh, Herne, Vem novamente como no passado a esta terra. Eleva a tua brilhante lana para nos proteger. Expulsa os poderes da Escurido. D-nos amveis florestas e campos verdes, Orqudeas florescentes e milho maduro. Traze-nos para permanecer sobre tua colina de viso E mostra-nos o caminho para os amveis reinos dos Deuses. A ASA traa o pentagrama de invocao sobre o ASO. O ASO vai para frente em deosil e toma a varinha da ASA com um beijo, depois ele enfia a varinha no caldeiro e a segura na vertical dizendo: A lana para o caldeiro, a lana para o Graal, o Esprito para a carne, o homem para a mulher, o Sol para a Terra.

Ele sada a ASA por cima do caldeiro e se rene ao coven. A ASA pega um ramo de urze ou de outra erva e diz: Danai vs perante o Caldeiro de Cerridwen, a Deusa, e sede vs abenoados com o toque desta gua consagrada; ao mesmo tempo em que o Sol, o Senhor da Vida, se ergue em sua fora no sinal das guas da vida! O ASO, segurando a varinha, conduz todos para uma dana circular, em deosil, em torno do caldeiro. A ASA usa o ramo para aspergir a gua do caldeiro suavemente em todos, e se rene dana. Quando a ASA sentir que j o suficiente, todos param a dana. Segue o Grande Rito, e a bno dos bolos. Aps, podem acontecer alguns jogos. Ento o crculo desfeito e acontece a festa. Costumes: Conta-se a histria da luta do Rei Carvalho e do Rei Azevinho, desta vez com a vitria do Rei Azevinho. Muitos bruxos fazem um boneco do Rei Azevinho, parecido com o do Rei Carvalho, mas com uma coroa de ramos de azevinho. o pice da energia mgica, ento muitas magias so feitas, em especial de amor, prosperidade, sade e proteo. O folclore diz que nessa poca as fadas e o povo pequeno correm livremente pela Terra. Alguns alimentos tpicos so frutas silvestres, meles, laranja, sucos e pratos condimentados. LUGHNASADH Data: 02 de fevereiro, na roda sul, 31 de julho, na roda norte Outros nomes: Lammas (Festa do Po) e Lunasa (Lughnasadh pronunciado lnasa). Mito wiccano: A Deusa, que estava grvida desde Beltane, d luz: nascem o trigo, o milho e os gros. o momento da colheita, da fartura, da abundncia. O Deus comea a perder sua fora, e os primeiros sinais de envelhecimento chegam. Ritual: Todos devem fazer uma dana circular, em deosil, montados em vassouras, pulando alto. Aps isso, se for possvel, faz-se a Dana do Encontro. Depois, traa-se o crculo e o ritual segue normalmente at a runa das bruxas. A ASA assume a posio da Deusa (pernas afastadas, braos levantados e afastados) e o ASO invoca:

Oh, Me Poderosa de todos ns, que traz toda a fartura, d-nos frutos e gros, rebanhos e manadas e filhos para as tribos; que eles possam ser poderosos. Pela rosa do Teu amor, desce tu sobre o corpo de tua serva e sacerdotisa (nome) aqui. O ASO d o Beijo Quntuplo na ASA, e acontece o jogo da vela: os homens sentam em crculo, e as mulheres formam um crculo atrs dos homens. Os homens vo passando uma vela acesa de mo em mo, enquanto as mulheres tentam apag-la por sobre os ombros dos homens. Quando uma mulher conseguir apagar a vela, o homem que segurava esta purificado pela mulher, e ento d o Beijo Quntuplo nesta. A vela acesa e o jogo recomea, e prossegue dessa maneira at quando as pessoas quiserem. Segue os bolos e vinho, e podem ocorrer outros jogos. Costumes: Pular alto enquanto se monta a vassoura um antigo costume para atrair fertilidade: a altura que se pulasse era a altura que a plantao cresceria. Vrios tipos de po devem ser servidos, em especial po de milho ou po de centeio. Biscoitos de aveia, pretzels e suco de frutas vermelhas so alimentos tpicos. Fazer o prprio po tradicional. Um antigo costume era deixar pes espalhados pela estrada para que os viajantes pudessem comer. Um dos maiores smbolos de Lughnasadh a cornucpia: um chifre recheado com frutas, flores e gros, representando a fartura e a abundncia. Muitos bruxos fazem a cornucpia, mas sem usar chifres de verdade, para evitar agresso aos animais. MABON Data: equincio de outono, c. de 20 de maro, na roda sul, c. 21 de setembro, na roda norte. Outros nomes: Alban Elfed. Mabon pronuncia-se, geralmente, meibon, embora mbon seja perfeitamente aceitvel. Mito wiccano: O Deus, Ancio, morre. A Deusa tambm est em sua face Anci e lamenta a morte do Deus. Os dias esto mais frios, as folhas comeam a cair, a natureza envelhece. Mas ainda h abundncia na natureza: os frutos nascem, e ocorre a segunda colheita. Ritual: O altar decorado com pinhas, bolotas de carvalho, espigas de milho e folhas secas. Aps a Runa das Bruxas, o coven se posiciona em crculo

em torno do altar, alternando entre homens e mulheres. O ASO vai para o oeste do altar, segurando na mo direita o athame e na esquerda o aoite, e assume a posio do Deus. A ASA fica ao lado do altar, no leste, encarando o ASO, e l o encantamento, erguendo a varinha: Adeus, oh Sol, Luz que sempre retorna, O Deus oculto, que ainda assim sempre permanece. Ele agora parte para a Terra da Juventude Atravs dos portais da Morte Para habitar entronado, o juiz dos deuses e homens, O Lder de Chifres das hostes do ar. Porm, como ele permanece invisvel fora do crculo, Assim ele reside dentro da semente secretaA semente do gro recm-colhido, a semente da carne; Escondida na terra, a maravilhosa semente das estrelas. Nele est a vida, e a vida a luz do homem, Aquilo que nunca nasceu, e nunca morre. Portanto os Sbios no choram, mas regozijam. A ASA vai at o ASO e lhe d um beijo. O ASO deixa o athame e o aoite no altar. A ASA lhe entrega a varinha e pega um sistro ou um chocalho. Eles lideram o coven em uma dana, passando trs vezes em torno do altar. Aps isso, acontece o jogo da vela. Depois acontece o grande rito, a bno dos bolos e mais jogos, se o coven desejar. Costumes: costume decorar a casa com folhas de outono. Por ser a poca da segunda colheita, muitas frutas costumam ser servidas, especialmente uvas, framboesas, peras e mas. Torta de ma, pratos com batata, po de milho e ma do amor so tradicionais. SAMHAIN Data: 30 de abril, na roda sul, 31 de outubro, na roda norte. Outros nomes: Halloween, Calan Graef e File na Marbh (pronuncia-se feil na morv, festa dos mortos). Samhain deve ser pronunciado su-in. Mito wiccano: Para que o Deus, morto em Mabon, possa renascer, a Deusa vai at o Mundo dos mortos para ensinar-lhe os mistrios da reencarnao. A Deusa retorna ento ao mundo dos vivos, que est gelado e sem vida,

grvida, esperando o renascimento do Deus, a Criana da Promessa, que trar calor ao mundo. Tudo recomea em Yule, no eterno ciclo da roda do ano. Esta parte do mito wiccano mais desenvolvida do que as outras, possuindo uma lenda subjacente, que ser descrita agora: A LENDA DA DESCIDA DA DEUSA A Deusa nunca havia amado, mas ela podia decifrar todos os mistrios, at mesmo o mistrio da morte; ento ela viajou ao Mundo Subterrneo. Os guardies dos Portais a desafiaram: Despe-te de tuas vestes, pe de lado tuas joias; pois nada podes trazer contigo a esta nossa terra. Assim sendo, ela entregou suas vestes e joias e foi atada, como todos os que entram no reino do Senhor da Morte, o Poderoso. Tal era sua beleza, que o Senhor da Morte ajoelhou-se e beijou-lhe os ps, dizendo: Benditos sejam teus ps que te trouxeram por esta senda. Permanece comigo, deixa-me pousar minha mo fria sobre teu corao. Ela respondeu: Eu no vos amo. Por que fazeis com que todas as coisas que eu amo e me delicio enfraqueam e morram?. Senhora, respondeu o Senhor da Morte, contra o envelhecimento e o destino nada posso fazer. A idade faz com que todas as coisas murchem; mas quando os homens morrem ao trmino de seu tempo, eu lhes proporciono descanso, paz e fora para que possam retornar. Mas tu, tu s adorvel. No retorna, permanece comigo. Mas Ela respondeu: Eu no vos amo. Ento disse o Senhor da Morte: E tu no recebeste minha mo em teu corao, tens de receber o aoite da Morte. o destino; melhor assim, disse Ela, e ajoelhou-se; e o Senhor da Morte a aoitou, e Ela exclamou: Eu sinto as dores do Amor!. E o Senhor da Morte disse: Abenoada Seja! e deu-lhe o Beijo Quntuplo, dizendo: Que assim possas alcanar a alegria e o conhecimento. E o Senhor da Morte lhe ensinou todos os mistrios. E se amaram e tornaram-se um, e o Senhor da Morte ensinou-lhe todas as magias. Pois h trs grandes eventos na vida do homem: o amor, a morte e a ressurreio em um novo corpo; e a magia controla a todos. Para realizar o amor, deve-se retornar ao mesmo tempo e lugar que o ser amado, e lembrar-se de am-lo novamente. Mas para renascer deve-se morrer e estar pronto para receber um novo corpo; e para morrer deve-se nascer; e sem amor no se pode nascer. E estas so todas as magias.

Ritual: Depois da Runa das Bruxas todos formam um crculo. No centro a ASA assume a posio da Deusa. O ASO d a ela o Beijo Quntuplo, e aoitado quarenta vezes. Todos so purificados desta forma (amarrados e aoitados como na iniciao). O ASO assume a posio do Deus. A ASA invoca o Deus, com um athame, dizendo: Terrvel Senhor das Sombras, Deus da Vida, e o Doador da Vida. ainda que seja o conhecimento de Ti, o conhecimento da Morte, sejam totalmente abertos, oro a Ti, os Portais pelos quais tudo deve passar. Deixa nossos entes queridos que partiram antes retornar esta noite para serem felizes conosco. E quando chegar a nossa vez, como deve ser, Oh Tu, o Confortador, o Consolador, o Doador da Paz e do Descanso, entraremos em teus reinos alegremente e sem medo; pois sabemos que quando descansados e revigorados entre nossos entes amados, seremos novamente renascidos por tua graa, e pela graa da Grande Me. Que seja no mesmo local e no mesmo tempo que nossos entes queridos. E que possamos nos reunir e saber e lembrar, e am-los novamente!. A ASA d o Beijo Quntuplo no ASO, que ento a purifica com o aoite. Depois acontece o Grande Rito, seguido pela Bno dos bolos. Costumes: O costume mais propagado fazer um Jack oLantern (abbora de Halloween) e deixar na porta de casa ou na janela com uma vela acesa dentro, para afugentar maus espritos. Por ser o Ano Novo celta, alguns bruxos desejam feliz ano novo em Samhain. As comidas tpicas so cidra, suco de ma, doce de abbora, melo, ma, pera, rom e castanhas. Deve-se fazer uma prece para os antepassados, pois acreditase que os espritos possam vir mais facilmente Terra neste dia. Beltane e samhain so os dias em que os vus entre os dois mundos esto tnues. Seu aspecto de dia dos mortos provm, alm do culto aos antepassados, ao fato de que este era o perodo do abate do gado, pois a carne salgada era o principal alimento durante o inverno. Era vital que tudo fosse feito com preciso: abater muito gado implicaria em prejuzo, mas se houvesse pouca carne, a famlia morreria de fome. ATIVIDADE PRTICA: Estude bem cada ritual, aprenda sobre os costumes de cada sabbath. Faa

uma pesquisa sobre o folclore europeu, e muitas tradies e costumes de cada uma dessas festas sero descobertos. Se estiver na poca de algum desses rituais, decore a casa, faa pratos tpicos, sinta a energia de cada poca do ano.

AULA 06: POES E ERVAS (1) Poes so bebidas com propriedades mgicas ou medicinais. Quase sempre, o segredo para seu correto preparo est em conhecer as propriedades e virtudes das diversas ervas. Por isso, junto ao estudo das poes, teremos nossa primeira aula sobre plantas. Para usar uma planta em magia, recomendvel encant-la: segure-a entre as mos, visualizando fortemente o objetivo a ser alcanado j plenamente realizado. Ento repita uma frase ou uma rima que resuma o desejo; v repetindo, primeiro lentamente, depois aumentando o ritmo, at que voc sinta que o poder foi gerado e a est impregnando. Uma dica importante: se for necessrio cozinhar ou aquecer a planta, no use recipientes de metal, prefira panelas de barro, vidro ou gata, pois o metal interfere tanto em suas propriedades medicinais quanto em suas propriedades mgicas. Existem cinco tipos de poes, segundo o tipo de preparo. Veremos agora como fazer cada um deles: CH: quando fervemos a erva junto com a gua. Geralmente usamos 2 colheres (use sempre as da de sopa, a no ser que haja meno explcita em contrrio) de erva seca (ou 4 colheres da fresca) para cada litro de gua. Mantenha a tampa da panela tampada. No adoce a poo. INFUSO: coloque a planta num recipiente e ferva a gua separadamente. Depois, verta a gua fervente sobre a erva, tampe bem e espere dez minutos. Coe. Este preparo indicado quando usamos plantas frgeis ou ptalas de flores. TISANA: o tipo de preparo indicado quando usamos galhos e cascas. Coloque gua em uma panela e quando estiver fervendo, coloque as cascas ou galhos. Tampe e deixe ferver por cinco minutos. Desligue o fogo, mas deixe repousar por mais cinco minutos. Coe. TINTURA: coloque a erva num recipiente que possua tampa hermtica, acrescente lcool a 60 graus e feche bem. Deixe descansar por duas semanas agitando duas vezes ao dia. Coe e guarde em frasco escuro. Deve ser diluda para poder ser tomada (normalmente so usadas cinco a vinte gotas por copo de gua). A vantagem de se usar a tintura que as outras poes duram no mximo um dia, guardadas na geladeira. Mas a tintura, se for preservada num frasco bem fechado e escuro, pode durar um ano. MACERAO: coloque gua fria num recipiente de porcelana e mergulhe a planta nele. Deixe de molho por 12 horas, se for uma erva, ou 24 horas se for um galho ou casca. Coe. Deve ser consumido imediatamente.

Alm do seu uso em poes, ervas so usadas tradicionalmente na bruxaria para fazer banhos, leos e unguentos. Este ltimo feito aquecendo-se lanolina em banho-maria e acrescentando suco de ervas frescas obtido numa centrfuga. Deve ser passado na pele, jamais ingerido. Outro modo de se aplicar na pele amassar a erva fresca na mo e esfregar no local ou socar a planta num pilo com um pouco de gua fervente. Nestes casos chamamos de cataplasma. Estudaremos agora as propriedades medicinais das plantas. Quando for compr-las, procure por seu nome cientfico, pois muitas vezes h plantas bem distintas com mesmo nome popular. Guarde em recipientes de vidro escuro ou cor de mbar, bem fechados e armazene em locais secos e arejados, longe do calor. Se houver qualquer sinal de mofo, no use de forma alguma. Se a planta foi mordida por insetos, isso um sinal de que pode ser consumida, desde que se retire a parte mordida. AGRIO (Nasturtium officinalis): melhora a digesto e cura a tosse. Beba uma infuso feita com as folhas na proporo de uma colher da erva seca para uma xcara de gua. Beba trs vezes por dia. Ou coma dois talos por dia. Tambm melhora aftas e gengivites. abortiva, no deve ser consumida por grvidas e se usada em excesso irrita o estmago e vias urinrias, no devendo ser consumida por quem tem lcera ou doenas renais. ALFAVACA (Ocimum basilicum): alivia a dor de garganta. Faa uma infuso de um punhado da planta em meio litro de gua fervente. Faa gargarejos vrias vezes por dia. Tambm boa contra a tosse: deixe 15 gramas de alfavaca em um litro de gua fervente durante 20 minutos. Beba uma xcara trs vezes ao dia. Beneficia os pulmes e combate inflamaes na garganta, mas deve ser evitada por grvidas e lactantes. BABOSA (Aloe vera): para cicatrizar machucados. Faa uma pasta com a polpa branca amassada em um pilo e passe no ferimento com uma gaze branca trs vezes por dia. Evite expor o machucado ao sol. O sumo tambm refora os cabelos se for passado nos fios e deixado agir por dez minutos. A babosa nunca deve ser ingerida. CALNDULA (Calendula officinalis): para clicas menstruais. Coloque uma colher de sobremesa das flores numa xcara de gua fervente. Abafe por dez minutos e coe. Tome duas xcaras diariamente nos oito dias anteriores a menstruao. Aplicada na pele alivia queimaduras, mesmo as de sol, trata fungos e acnes e boa cicatrizante. CAPIM-LIMO (Cymbopogom citratus): diminui a ansiedade. Coloque uma colher de folhas frescas picadas em uma xcara de gua fervente.

Ajuda a expulsar gases, auxilia a digesto e ligeiramente antirreumtico. Deve ser evitado por grvidas. CAPUCHINHA (Tropaeolum majus): para expectorar. Amasse duas colheres das folhas frescas em um pilo, adicione uma xcara de leite quente, espere um tempo e coe. Beba uma xcara duas vezes por dia. Ajuda a combater gripes e resfriados. No deve ser usada por crianas menores de cinco anos, por quem tem lcera ou doenas renais crnicas. CAVALINHA (Equisetum arvense): para tratar hemorragias nasais. Ponha gua para ferver e acrescente uma colher do caule oco fatiado. Deixe ferver por cinco minutos. Coe, tome metade e faa uma lavagem nasal com o restante, aspirando e assoando o nariz. Para controlar o cido rico: faa o mesmo procedimento acima, mas deixe ferver por 10 minutos e deixe descansar por mais 15. Beba uma xcara duas vezes por dia. No tome noite, por causa de seu efeito diurtico. Grvidas e lactantes devem evit-la. CONFREI (Symphytum officinale): para tratar hematomas. Ferva uma xcara de gua, acrescente uma colher das folhas picadas, tampe e espere por dez minutos. Coe e embeba uma gaze com o lquido ainda morno na mancha roxa por 30 minutos. Use folhas bem verdes e frescas. No use por mais de dez dias. Jamais a ingira. No deve ser usada por gestantes e crianas. CRAVO-DA-NDIA (Syzygium aromaticum): para prevenir gengivites. Adicione uma colher de cravos a uma xcara de gua fervente, deixe amornar por dez minutos, coe e faa bochechos enquanto ainda est morno, de duas a quatro vezes por dia. Bom antissptico bucal. Nunca ingira o leo da planta, grvidas devem evit-la. EMBABA (Cecropia adenopus): para tratar presso elevada. Coloque uma colher de folhas secas picadas em uma xcara com gua fervente, abafe por dez minutos e tome. No deve ser usada por grvidas ou por quem tem hipoglicemia. Serve como laxante suave. ERVA-DE-SO-JOO (Hypericum perforatum): alivia os sintomas da depresso. Faa uma infuso com uma colher das folhas para uma xcara de gua fervente. Aguarde alguns minutos e beba. Tome duas xcaras por dia. Pode ser mais seguro usar a planta em cpsulas, vendidas com receita mdica. No deve ser usada combinada com drogas contra a AIDS. Em excesso, pode causar sensibilidade luz. ERVA-PICO (Bidens pilosa): para tratar verminoses. Coloque uma colher de sobremesa da planta em uma xcara de gua fervente. Abafe por dez minutos, coe e beba. No deve ser usada por gestantes, cardacos e diabticos. Pode abaixar a presso.

GARRA-DO-DIABO (Harpagophytum procumbens): para tratar reumatismo, gota e artrose. Em meio litro de gua, coloque duas colheres dos tubrculos picados ou fatiados e deixe amornar tampado. Coe e beba duas ou trs xcaras diariamente, entre as refeies. No deve ser usada por grvidas e quem tem lceras. Em doses altas pode causar nuseas e vmitos. No tome noite, pois tem efeito diurtico. Melhora a indigesto. GINSENG (Panax ginseng): para acabar com o cansao. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de sobremesa da raiz. Tome uma xcara pela manh, de jejum, e outra tarde. Alivia depresso leve. No deve ser tomada por mais de dois meses seguidos, nem por grvidas ou hipertensos. LARANJA-DA-TERRA (Citrus aurantium): contra a insnia e para relaxar. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e duas colheres das flores. Abafe por dez minutos e coe. Junte uma colher de mel e tome antes de dormir. Ajuda a baixar o colesterol. Cardacos devem evit-la. LOSNA (Artemisia absinthum): contra falta de apetite e indigesto. Faa uma infuso com uma xcara de gua e uma colher de sobremesa de folhas e flores picadas. Abafe por 15 minutos e coe, tomando antes das principais refeies. No deve ser tomada por grvidas, lactantes, quem tem lceras e sofre de convulses. txica se tomada acima do recomendado. LOURO (Laurus nobilis): contra gases. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de sobremesa das folhas picadas. Abafe por dez minutos e coe. Tome antes das principais refeies. relaxante muscular e alivia dores. MALVA (Malva silvestris): para tratar leses na boca. Faa uma infuso com uma xcara de gua e uma colher da erva fresca. Faa gargarejos com o lquido. Se bebido trata infeces intestinais. Grvidas devem evit-la. PASSIFLORA (Passiflora alata ou Passiflora incarnata ou Passiflora edulis): para diminuir o stress. Faa uma infuso com uma xcara de gua e uma colher de folhas bem picadas. Abafe por dez minutos e coe. Beba uma xcara durante o dia e outra antes de se deitar. Quem tem hipotenso e sonolncia no deve usar a erva. No deve ser usada em doses altas. PATA-DE-VACA (Bauhinia forficata): auxilia no controle do diabete. Coloque uma colher de folhas picadas na gua fervente e deixe por trs minutos. Desligue o forno, coe e tome trs vezes ao dia, antes das principais refeies. A planta interage com remdios antidiabticos e pode provocar diarreia.

PITANGA (Eugenia uniflora): para problemas estomacais. Faa um ch usando uma xcara de gua e uma colher de folhas. Ferva durante cinco minutos e coe. Beba at trs vezes ao dia. QUEBRA-PEDRA (Phyllantus sp): para tratar pedras nos rins. Faa uma infuso com um litro de gua e duas colheres de folhas secas. Tampe por cinco minutos, coe e tome ao longo do dia, aos poucos. Alivia infeces urinrias e alguns tipos de dores musculares. Em doses extremamente altas pode ter efeito purgativo. ROSA-MOSQUETA (Rosa canina): para atenuar manchas e cicatrizes. Deve ser usado o leo ou cremes que contenham ao menos 3% do leo. Pingue algumas gotas na mancha ou cicatriz e massageie por cerca de trs minutos. Tambm ajuda no tratamento de queimaduras e para prevenir a formao de estrias. contraindicado em regies da pele com acne. SABUGUEIRO (Sambucus nigra): para baixar a febre. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de sobremesa das flores. Tampe por dez minutos e coe. Beba at cinco xcaras por dia. No tome doses acima do recomendado. SLVIA (Salvia officinalis): facilita a digesto. Faa um ch usando uma xcara de gua e uma colher de folhas e flores picadas. Abafe at amornar, coe e beba antes de uma refeio mais pesada. Alivia clicas menstruais, gengivites e aftas, diminui o cansao e o excesso de suor, combate a tosse, se usado na forma de gargarejos. Gestantes e lactantes devem evit-la. SETE-SANGRIAS (Cuphea ingrata): abaixa o colesterol. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de ch da planta picada. Tampe por dez minutos, coe e tome uma xcara uma a trs vezes por dia. Alivia alguns problemas de pele como furnculos, coceiras e dermatites. Em excesso pode provocar diarreia e provocar queda de presso. Crianas devem evit-la. TAMARINDO (Tamarindus indica): para priso de ventre. Peneire 50 gramas da polpa do fruto, dissolva em um copo de gua, coe usando coador de pano e beba um copo por dia. Deve ser evitado por crianas. TANCHAGEM (Plantago majus e Plantago lanceolata): para tratar feridas e queimaduras. Amasse trs colheres de folhas frescas em um pilo e adicione uma colher de glicerina. Misture bem, espalhe sobre um pano e aplique no local afetado. Tambm trata picadas de inseto. Compressas com o ch tratam espinhas. Nunca use a casca da semente. VALERIANA (Valeriana officinalis): para diminuir a ansiedade. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de ch da raiz fatiada.

Tampe por cinco minutos, coe e beba. No use por mais de dez dias seguidos. Jamais deve ser tomada por grvidas. ZEDORIA (Curcuma zedoaria): melhora a digesto. Faa uma infuso usando uma xcara de gua e uma colher de ch da raiz fatiada. Tampe por dez minutos, coe e beba. Ajuda a desintoxicar o organismo, expulsa gases e melhora o mau hlito. Grvidas e lactantes no devem tom-la.

ATIVIDADE PRTICA: h muitas plantas para serem estudadas nessa aula. Procure estudar

primeiro de sete a dez plantas, entre aquelas cujo efeito voc considerar mais til e aprenda para que serve cada planta, de modo que voc tenha seu livro das sombras como guia caso necessite aliviar algum problema descrito. Procure na internet ou em livros imagens das plantas mencionadas, e se possvel, procure ver a planta, toc-la, sentir sua energia, aprender a reconhec-la.

AULA 07: ERVAS (2) Agora que conhecemos as propriedades medicinais das plantas, estudaremos algumas propriedades mgicas. No entanto, diferentemente da lio anterior, no descreveremos ainda como se preparam as poes mgicas, por necessitar certos conhecimentos de magia que ainda no foram passados. No momento adequado estas informaes sero supridas. ALHO (Allium sativum): extremamente poderosa para proteo, afasta maus espritos, energias negativas e feitios destrutivos. Quando comida acredita-se que aumente a luxria. AMOREIRA (Morus nigra ou Morus rubra): sua madeira um poderoso amuleto contra o mal. tima madeira para varinhas. Suas folhas do fora extra para concretizar desejos. Banhos com folhas de amoreira so fortssimos (no devem ser usados para motivos frvolos nem constantemente). ARRUDA (Ruta graveolens): faa um colar ao redor do pescoo usando suas folhas para se recuperar de doenas e prevenir outras. Banhos que levam arruda quebram feitios negativos. usada para limpeza energtica, proteo e contra o mau-olhado. ANGLICA (Angelica archangelica): proteo e exorcismos. AVELEIRA (Corylus avellana): a madeira excelente para a fabricao de varinhas. Avels devem ser comidas para aumentar a fertilidade. AZEVINHO (Ilex aquifolium): poderosa planta para proteo. Plante ao redor da casa para proteger o lar e carregue folhas dentro de um sach. Para atrair proteo sobre bebs recm-nascidos deve-se aspergir sobre eles uma infuso das folhas. BENJOIM (Styrax benzoin): queime a planta sobre carvo ou use incenso para a purificao e limpeza de ambientes. Boa para ser usada antes de rituais. CANELA (Cinnamomum verum): queimada como incenso atrai dinheiro e prosperidade e eleva as vibraes espirituais. CANJERANA (Cabralea canjerana): use a casca em p para afugentar maus espritos, repelir foras negativas e atrair proteo. CARQUEJA (Baccharis trimera): deve ser queimada sobre carvo para aplacar brigas. COMIGO-NINGUM-PODE (Dieffenbachia seguine e Dieffenbachia picta): se plantada prxima a casa traz proteo. Espanta inveja, energias negativas e mau olhado.

CRAVO (Syzygium aromaticum): queimado como incenso, atrai prosperidade e riqueza, espanta a negatividade, limpa o ambiente e atrapalha a fofoca. Se carregado, atrai o sexo oposto. DENTE-DE-LEO (Taraxacum officinale): A tisana feita com sua raiz proporciona poderes psquicos e clarividncia. Usada para chamar espritos. ERVA DOCE (Pimpinella anisum): para proteo, suas folhas podem ser jogadas ao longo do crculo mgico (ver lio 09). Sementes colocadas dentro da fronha previnem pesadelos. FUNCHO (Foeniculum vulgare): para fertilidade e proteo. Quando uma mulher deseja conceber, deve tomar banhos dessa planta. GENGIBRE (Zengiber officinale): muito usado em feitios de amor. O p da raiz usado em filtros (poes do amor) e em feitios de prosperidade. GIRASSOL (Helianthus annuus): para coragem, boa sorte e fertilidade. Suas sementes devem ser comidas por mulheres que querem ter filhos. HORTEL-PIMENTA (Mentha piperita): usada para limpeza energtica e para afugentar energias negativas. Tambm usada em feitios de cura e prosperidade. Se carregada proporciona proteo em viagens. LOURO (Laurus nobilis): folhas colocadas dentro da fronha propiciam sonhos profticos. Se queimada como incenso aumenta a clarividncia. Suas folhas tambm so usadas para proteo e prosperidade. MA (Pyrus spp.): muito usada em feitios de amor diversos, especialmente as sementes. Quando cortada ao meio, na horizontal, suas sementes formam um pentagrama. A madeira da macieira boa para varinhas. MANJERICO (Ocimum basilicum): se espalhada no local de trabalho ou plantada num vaso atrai clientes e prosperidade. Muito usada em feitios de amor e proteo. Acredita-se que o manjerico impede a pessoa de comer excessivamente. MARGARIDA (Chrysanthemum leucanthemum): boa para o amor e luxria. PIMENTA-DO-REINO (Piper nigrum): usada como amuleto de proteo e em exorcismos. PIMENTA MALAGUETA (Capsicum frutescens): amarre duas pimentasmalagueta com uma fita vermelha e coloque debaixo do travesseiro do cnjuge para garantir fidelidade. Espalhe ao redor da casa para quebrar maldies. Usada em feitios defensivos. Muito usada para sexualidade e aumentar a intensidade do amor do casal.

ROSA (Rosa spp.): usada para o amor. gua de rosas acrescentada em banhos para o amor. Tambm usada em feitios para boa sorte. TEIXO (Taxus baccata): associada com a magia negra, no deve ser usada. Suas folhas e sementes so altamente txicas. TOMILHO (Thymus vulgaris): deve ser carregado num sach e cheirado para dar energia e coragem. Pode ser queimado para purificar ambientes. usado em feitios de cura. URTIGA (Urtica dioica): excelente contra feitios e maldies, carregue num sach para se proteger de energias negativas. VALERIANA (Valeriana officinalis): usada em sachs para proteo e para atrair o amor e aumentar a sensualidade. VERBENA (Verbena officinalis): usada em poes e feitios para o amor. Tambm usada para proteo, suas folhas e flores podem ser carregadas como amuleto.

ATIVIDADE PRTICA: h muitas plantas para serem estudadas nessa aula. Procure estudar

primeiro de sete a dez plantas, entre aquelas cujo efeito voc considerar mais til e aprenda para que serve cada planta, de modo que voc tenha seu livro das sombras como guia caso necessite usar alguma dessas propriedades. Procure na internet ou em livros imagens das plantas mencionadas, e se possvel, procure ver a planta, toc-la, sentir sua energia, aprender a reconhec-la.

AULA 08: GERAO DE PODER Magia um tema recorrente nas atividades wiccanas. Falamos de propriedades mgicas das ervas, feitios, encantamentos. Mesmo para realizar os rituais mais simples preciso conhec-la. Existem vrias definies de magia. Uma que adequada aos nossos propsitos e que usamos por todo o livro : manipulao e controle de certas energias naturais para atingir objetivos especficos. Aprenderemos um uso especfico na prxima aula e tcnicas mais gerais na aula 10. Mas antes de aprendermos a manipular esta energia, precisamos aprender a ger-la. Existem oito maneiras tradicionais de se gerar o poder necessrio a ser usado em feitios e rituais: 1) Visualizao ou Meditao: tcnica ensinada na aula 02, visualizar de maneira firme, concentrada, uma das formas mais usuais de se gerar poder. 2) Transe: muito usado em outras vertentes da magia, na Wicca usado somente em certas partes da liturgia, no trabalho em coven. Exploraremos mais este assunto no treinamento para o 2 grau. 3) Encantamento: encantamentos so frases ou versos repetidos com o propsito de gerar energia mgica ou direcion-la. Nesse sentido, os poemas e canes recitados nos rituais so encantamentos geradores de poder. Alguns encantamentos tradicionais usados nas danas so IO EVO HE e IEO VEO VEO VEO VEOV OROV OV OVOVO. 4) Uso de substncias diversas: na Wicca usamos incenso e pequenas quantidades de vinho. Embora altas quantidades de lcool, ervas com propriedades psicotrpicas e certas drogas sejam geradores de poder, jamais so usados na Wicca por causa dos vrios riscos que ocasionam. 5) Dana: a dana e a movimentao corporal em geral uma das tcnicas mais efetivas para se gerar energias em rituais. Uma variante so os jogos e atividades agitadas que tambm so usadas. Para se obter sucesso, preciso estar solto: danar com timidez ou com vergonha dos outros realmente atrapalha. 6) Controle corporal: os principais meios so atravs da respirao e do controle do sangue, como no uso ritual das cordas ou tensionando o corpo. Para fazer este ltimo, sente-se numa cadeira, com a coluna reta (sem chegar a sentir desconforto) e com os ps descalos. Visualize uma energia subindo da Terra para seus ps e ento tensione os msculos dos ps, sinta-os nitidamente. Aps isso, visualize um novo influxo de energia subindo da Terra, passando por seus ps e chegando at suas pernas. Tensione agora os msculos das pernas, sentindo a energia as banhando.

Prossiga assim, trazendo a energia da Terra, passando pelas partes do corpo at chegar cabea. Nesse ponto tente tensionar todo o corpo e sinta a energia pulsar em voc, crescendo cada vez mais at ficar insustentvel. Nesse ponto a energia foi gerada e est pronta para ser liberada. 7) Aoitamento: na Wicca este um ato simblico, feito sempre com aoite de seda ou outro material que no machuque. Seu uso muito antigo e est presente nos Mistrios de Elusis, como visto em Pompia. feito normalmente com o propsito de purificao, mas muito eficiente para se gerar poder. 8) O Grande Rito: ponto alto da liturgia wiccana, simboliza a unio sexual entre as foras femininas e masculinas da natureza. O sexo um poderoso meio de se gerar poder e fazer magia, mas justamente por ser to poderoso deve ser feito sempre com muita cautela e responsabilidade para no gerar efeitos colaterais nefastos, como a loucura. Algo muito importante a ser observado sobre estas tcnicas que devem ser feitas de maneira progressiva: comeamos lentamente e vamos aumentando o ritmo at o pice, momento de liberar o poder. assim com o encantamento, com a dana, no controle corporal e no sexo. Algumas formas de gerar poder no combinam bem com outras (por exemplo, meditao e danas) de modo que no eficiente tentar usar todas em um ritual. No entanto, algumas combinaes de diferentes mtodos so altamente eficazes. Uma das melhores a recitao de encantamentos com aoitamento, seguido de controle corporal e Grande Rito. Outra muito boa a meditao, seguida de aoitamento, e o uso das tcnicas 3), 4) e 5). Para concentraes curtas, o uso de 5), 6), 7) e 8) excelente.

ATIVIDADE PRTICA: se voc tem problemas com dana, treine alguns passos diante do espelho,

tente reduzir a timidez. Entre membros do coven sempre deve reinar perfeito amor e perfeita confiana. Ningum ir zombar se voc no danar maravilhosamente bem. Soltar-se fundamental para a prtica mgica. Treine tambm a gerao de poder por controle corporal. Quando atingir o pice, sente-se no cho, encoste a palma das mos e a planta dos ps no cho e sinta a energia voltando para a Terra, sinta que todo o excesso de energia est voltando para a fonte e que apenas o necessrio ficar contigo.

AULA 09: O CRCULO MGICO O crculo mgico o espao onde ocorrem os rituais. Alguns covens possuem lugar fixo para as reunies, num quarto especialmente reservado, num jardim da casa de um membro etc. Outros mudam o local para cada encontro. Isso possvel, pois o crculo no um espao fsico: um ambiente psicolgico e energtico que deve ser criado antes de cada ritual. Ele deve ser feito por vrios motivos: em primeiro lugar, coloca todos os membros na postura mental adequada para se trabalhar com magia. Nesse sentido, como se o interior do crculo fosse um espao entre dois mundos, um local onde estamos fora da vida cotidiana e mais prximos dos Deuses. Alm disso, um fato importante acerca dessa regio que ela conserva o poder gerado, que tende a se dispersar muito facilmente. Para isso, quando for traar o crculo, deve-se ter este objetivo de forma muito clara em mente. Por fim, o crculo usado como barreira de proteo contra qualquer energia hostil. Este ltimo uso, essencial em formas de magia que praticam evocao de entidades negativas, apenas secundrio na Wicca, que trabalha apenas com energias positivas. Quando for fazer um ritual, deixe tudo preparado: delimite o local do crculo, colocando ervas, cristais ou apenas indicando seus limites, para que ningum pise fora do crculo. O tamanho tradicional de nove ps de dimetro (pode-se usar a medida de trs metros), mas isso pode variar de acordo com o tamanho do coven (ou caso o bruxo trabalhe sozinho) e do local disponvel para o ritual. Arrume o altar no norte e deixe a passagem nordeste livre ( por ela que entrar o coven). Se for num recinto fechado, um CD adequado pode ser colocado, em volume baixo. Quando tudo estiver pronto, todos devem se preparar tomando um banho de imerso em gua com sal ou pelo menos lavando as mos ritualisticamente (imaginando que a negatividade est indo embora com a gua) e vestindo os mantos ou despindo as roupas. Uma pequena meditao deve ser feita por todos, especialmente para auxiliar na concentrao de quem vai traar o crculo (quase sempre a ASA ou o ASO). Velas devem ser colocadas fora do permetro do crculo, mas bem prximas a ele, nos quatro pontos cardeais. Descreverei o procedimento a ser seguido para o trabalho em coven, se voc solitrio basta fazer todas as partes. Um athame ser necessrio; caso voc ainda no tenha um, pode-se perfeitamente usar o dedo de Jpiter (dedo indicador) da mo dominante. Acenda as velas e o incenso. Alm dos objetos usuais do altar, devem estar presentes tambm um pires com um pouco de sal e uma tigela com gua. O Coven espera na regio nordeste. A ASA e o ASO se ajoelham perante o altar,

ele direita dela. A ASA coloca a tigela com a gua sobre o pantculo, introduz a ponta de seu athame na gua e diz: Eu te exorcizo, Oh criatura da gua, que tu lances para fora de ti todas as impurezas e mculas dos espritos do mundo dos espectros, em nome de Cernunnos e Aradia. Ela deita seu athame e ergue a tigela de gua com ambas as mos. O ASO coloca o pires com sal sobre o pantculo, introduz a ponta de seu athame no sal e diz: Que as bnos estejam sobre esta criatura do sal; que toda a malignidade e obstculo sejam lanados fora daqui e que todo bem entre aqui; por isso eu te abenoo, que tu possas me auxiliar, em nome de Cernunnos e da Aradia. O ASO derrama o sal dentro da tigela de gua. Ambos depositam a tigela sobre o altar. Se a ASA for traar o crculo ( sempre assim na tradio Gardneriana, mas na tradio Cernadiana, que aceita o princpio de perfeita igualdade entre homens e mulheres, ASO e ASA se alternam para faz-lo) o ASO se junta ao coven. Usando o athame ou uma espada, a ASA vai andando pelo permetro marcado em deosil, como se estivesse riscando uma circunferncia no cho distncia. Ao passar na direo nordeste ela ergue o athame a uma altura maior que a das pessoas no coven, abrindo uma passagem. Enquanto faz isso deve visualizar com muita fora uma energia azul saindo da ponta do athame, que vai formando um globo ao redor do crculo, metade acima da terra, metade por dentro do solo, e dizer: Eu te conjuro, Oh crculo do poder, que sejas um local de reunio de amor, de prazer e verdade; um escudo contra toda a crueldade e maldade; uma fronteira entre o mundo dos homens e os reinos dos Poderosos; uma fortaleza e proteo que preservar e conter o poder que iremos gerar dentro de ti. Portanto eu te abenoo e consagro, em nome de Cernunnos e Aradia. A ASA sada o ASO e passa com ele deosil por todo o crculo. Ele ento admite uma mulher da mesma maneira, que depois de passar deosil sada um homem, e assim por diante at que todos tenham sido admitidos. Ento a ASA fecha a passagem no nordeste, traando o crculo normalmente nessa regio e depois selando com um movimento do athame, em que comea na altura que deixou aberta para a passagem dos membros do coven e vai descendo o athame num movimento de raio at o cho. O Escudeiro (bruxo de 2 ou 3 grau que auxilia o ASO em suas tarefas) carrega a tigela de gua com sal e vai aspergindo ao longo de todo o permetro. Depois vai aspergindo todos, deixando por ltimo a ASA, que ento o asperge. A Donzela pega o turbulo e vai incensando ao redor do crculo. Por fim, um bruxo pega a vela sobre o altar e anda com ela pelo permetro do crculo. Todos estes movimentos so feitos em deosil, de norte a norte. Ateno: caso o ASO

tenha traado o crculo, a Donzela quem aspergir o crculo e a todos com gua e sal, terminando no ASO, que ento a asperge. Depois o Escudeiro passar o turbulo e uma bruxa andar com a vela, concluindo o lanamento do crculo. Ateno: uma vez que o crculo foi lanado, ningum deve pisar fora dele, sob o risco de quebr-lo: nesse caso deve ser traado novamente. Acreditase que animais e crianas pequenas no quebrem o crculo. Outra informao importante: todos os membros devem andar sempre em deosil, nunca em widdershins (sentido anti-horrio). Agora todos se voltam para o leste, com seus athames levantados. Podem haver quatro bruxos (dois de cada sexo) encarregados de chamar os quadrantes, ou o ASO e ASA se alternam fazendo isso. Descreverei segundo o primeiro procedimento. A Bruxa 1 visualiza uma grande torre feita de ar no local onde est a vela do leste e diz: Vs, Senhores da Torre de Observao do Leste, vs senhores do Ar, eu vos convoco e chamo para testemunhar os nossos ritos e para proteger o crculo. Enquanto ela fala, ela traa o pentagrama de invocao com o athame, comeando da ponta superior, descendo at a ponta inferior esquerda, subindo at a ponta mediana direita e assim por diante, fechando a figura do pentagrama na ponta superior. Ela beija a lmina e segura o athame sobre seu corao. Todos repetem o traado do pentagrama e os gestos subsequentes com seus prprios athames. Todos se viram para o sul, Bruxo 1 imagina uma coluna de fogo onde est a vela do sul e diz: Vs, Senhores da Torre de Observao do Sul, vs senhores do Fogo, eu vos convoco e chamo para testemunhar os nossos ritos e para proteger o crculo. Seguem os mesmos gestos. Todos se viram para o Oeste e Bruxa 2 faz o mesmo que Bruxa 1, trocando leste por oeste e ar por gua. Todos a imitam e se viram para o norte, onde Bruxo 2 repete os mesmos gestos, dizendo agora Norte e terra. Todos o imitam. Ainda virados para o norte, os alto sacerdotes ficam frente do coven, todos virados para o altar, a ASA esquerda do ASO. A ASA ergue a mo esquerda em mano luna (mo em forma de concha, como uma lua crescente) e todos a imitam. Ela diz: Ns saudamos a Deusa, Donzela, Me e Anci e pedimos que traga beleza, amor e magia a este crculo. Todos abaixam a mo esquerda e levantam a direita em mano cornuta (dedos mdio e anelar abaixados, segurados pelo polegar, e dedos indicador e mindinho levantados) e o ASO diz: Ns saudamos o Deus, Caador, Senhor dos Bosques e Ancio e pedimos que traga fora, vontade e sabedoria a este crculo.

O ASO toca o sino trs vezes e declara o ritual aberto (se o ASO traou o crculo, ento a ASA quem o faz). Nos trabalhos em coven, agora deve ser feito o rito de puxar a lua para baixo. Este um procedimento que s pode ser feito em coven e ser estudado na preparao para o 2 grau. Em seguida segue uma dana em roda conhecida como Runa das Bruxas. Mesmo que o estudante seja solitrio, recomendvel fazer esta dana: A ASA, seguida pelo ASO, conduz o coven em deosil em roda, homens e mulheres alternados na medida do possvel, olhando para dentro do crculo, com todos segurando as mos (palmas esquerdas para cima e palmas direitas para baixo). Deve-se danar para dentro e para fora, num compasso ritmado marcado pela ASA, feito uma serpente. Enquanto isso, todos cantam: Eko eko Azarak Eko eko Zomelak Eko eko Cernunnos Eko eko Aradia Noite sombria e brilhante lua Norte, ento Leste, Sul e Oeste, Ouam das feiticeiras a Runa, Aqui viemos e para c viestes! Terra e gua, fogo e ar, Espada e pentculo e vara, Trabalhai vs sob nosso desejar, Ouvi vs a nossa palavra! Cordas e incensrio, faca e aoite, Poderes da Lmina da feiticeira, Despertai todos para a vida esta noite, Vinde para esta magia certeira! Rainha da Terra, Rainha do Firmamento, Deusa de chifres misteriosa Empresta teu poder a este encantamento Fortalece o desejo com energia portentosa! Recitai o feitio, cantai o som, O que o corao de fato almeja, Pela luz da Lua, pelo calor do Sol,

Pelo vento, pela terra, pelo mar, que assim seja! Eko eko Azarak Eko eko Zomelak Eko eko Cernunnos Eko eko Aradia. Quando a ASA sentir que o poder necessrio foi gerado, dir Abaixem! todos ento se abaixam, sentando-se com o rosto voltado para dentro do crculo, o que encerra o ritual de abertura. Se for um esbat, ento algum trabalho de magia ser feito. Se for um sabbath, o ritual especfico acontecer agora. Aps isso, entramos na fase de encerramento. No trabalho em coven, ocorre agora o Grande Rito e a bno dos bolos, que sero estudados no treinamento para o 2 grau. Para o praticante solitrio, h esta verso da bno dos bolos e vinho: encoste a ponta do athame no vinho e no bolo, colocados sobre o pantculo, trace um pentagrama de invocao sobre eles e diga: Deusa e Deus, abenoai este alimento e o tornai sagrado. Que ele nos traga sade, fora prazer e felicidade. Verta um pouco do vinho no cho ou num prato, dizendo Para os Deuses!, depois tome um gole. Retire um pedacinho do bolo e coloque no prato de libaes, dizendo Para os Deuses! e coma outro pedacinho. Aps isso, seguese o encerramento. Se algum objeto foi consagrado, algum deve ser designado para segurar este objeto e ficar sempre atrs do coven, para que o pentagrama de banimento no seja traado na direo deste objeto, o que pode invalidar a consagrao. Para despedir os quadrantes, o mesmo sistema da abertura deve ser usado. Todos se viram para o leste e a Bruxa 1 diz: Vs Senhores da Torre de Observao do Leste, Senhores do Ar; ns vos agradecemos por terdes assistido aos nossos ritos; e antes de vs partirdes para vossos reinos agradveis e aprazveis, ns vos saudamos e nos despedimos... Saudaes e adeus. Enquanto fala, ela traa com seu athame o pentagrama de banimento (comea na ponta inferior esquerda, sobe at a ponta superior, desce at a ponta inferior direita e assim por diante, at fechar o pentagrama na ponta inferior esquerda). Ela beija a lmina do athame e o coloca sobre o corao. O restante do coven imita seus gestos. Ela ento apaga a vela do leste com um sopro. Tudo segue de maneira anloga at a despedida do norte. A, a ASA e o ASO ficam a frente. A ASA faz o mano luna com a mo esquerda e todos a imitam. Ela diz:

Ns agradecemos a ti, Oh Deusa, pelas energias que nos concedeste neste ritual. Ela ento apaga a vela da Deusa. O ASO faz o mano cornuta e todos o imitam. Ele diz: Ns agradecemos a ti, Oh Deus, pelas energias que nos concedeste neste ritual. Ele ento apaga a vela do Deus. Aquele que tocou o sino na abertura o tocar trs vezes agora e anunciar que o ritual est finalizado. Quem traou o crculo pega seu athame e corta a linha do crculo no ar, no norte, dizendo: Este crculo est aberto agora. Normalmente segue-se uma festa, com comidas e bebidas, dana e msica, dependendo da preferncia do coven (nenhum excesso deve ser cometido com relao ao lcool, e a msica, que deve ser animada, deve ser tambm condizente com um ambiente religioso).

ATIVIDADE PRTICA: treine bem toda a ritualstica, at que se faa tudo com naturalidade. Lance

o crculo algumas vezes, sempre se lembrando de desfaz-lo. No faa as invocaes dos quadrantes nem dos deuses com o propsito de treinar. Pule estas partes (mas treine a visualizao das Torres de Observao). No faa rituais ainda, espere pela iniciao.

AULA 10: INTRODUO MAGIA Magia , como j foi dito, manipulao e controle de certas energias naturais para atingir objetivos especficos. Nesta aula aprenderemos o bsico sobre este assunto; voltaremos a ele em aulas futuras. A primeira coisa que devemos ter para fazer magia desejo. preciso querer algo com muita intensidade, ardentemente. Essa vontade poderosa a base, por isso no se faz magia para brincar ou para ver se vai dar certo. Depois, preciso gerar energia. Este processo inicia quando decidimos fazer o feitio: nossa firme resoluo j comea a pr energias em movimento. Cada ato que levar execuo da atividade mgica deve ser feito com o firme propsito em mente, desde comprar coisas para o ritual at a arrumao do altar no dia do em que ele for realizado. Esta etapa concluda quando efetivamente geramos o poder, segundo alguma das tcnicas vistas na aula 08. Por isso, feitios so feitos dentro do crculo mgico. Descreverei um mtodo geral para se fazer feitios. Mas antes, preciso que se saiba que h perodos em que a magia para determinados objetivos fica mais forte. Alguns sistemas determinam dia e hora para cada propsito, segundo indicaes astrolgicas. Mas guiar-se pela fase da lua suficiente: na lua nova (exceto nos dois dias imediatamente anteriores a esta fase, em que a lua est completamente negra, e no se costuma fazer magia) so feitos feitios relacionados a novos comeos, empreendimentos, renovao. Na lua crescente, fazemos magias para prosperidade, crescimento, desenvolvimento de projetos que esto no incio. Na lua cheia, quase toda magia fica mais forte (por isso sempre a praticamos nos esbats), em especial as relacionadas ao amor e relacionamentos. Na fase minguante, fazemos banimentos, rompimentos, fim de empreendimentos que no queremos mais. Se precisarmos repetir um feitio, digamos trs vezes, costumamos fazer semanalmente, de modo que a ltima repetio caia na fase da lua mais indicada. Escolhido o momento adequado, vamos criao do feitio. Estabelea de maneira concisa qual o seu desejo. Normalmente ele est numa dessas grandes categorias, indicadas por cores: BRANCO: inocncia, amizade, pureza, sinceridade, verdade, crianas; AMARELO: atrao, coragem, encanto, persuaso, prosperidade; LARANJA: viagem, encorajamento, atrao, intelecto, comunicao; VERMELHO: vigor, amor, sexo, fora, vida, o masculino; ROXO: ambio, poder, progresso; VIOLETA: espiritualidade, paz, cura; AZUL-ESCURO: depresso, mutabilidade, administrao, organizao; AZUL-CLARO: pacincia, tranquilidade, compreenso, bons sonhos;

VERDE: finanas, fertilidade, sorte, cura, emoo; ROSA: amor, romance, honra, fidelidade; PRETO: negatividade, discrdia, neutralidade, proteo, limitao, restrio.

Determinada a categoria, pegue uma vela da cor correspondente (voc pode unt-la com um leo adequado) e prepare uma ou duas ervas em sintonia com o desejo, de acordo com o que foi estudado na aula 07. Elabore um encantamento para seu feitio: um verso ou uma rima de dois versos expressando seu objetivo de maneira concisa. Escreva num pedao de folha branca um smbolo ou palavra-chave resumindo o desejo. Agora est tudo preparado, trace o crculo mgico (no necessrio danar a runa, embora ela com certeza v acrescentar poder ao ritual; no preciso fazer a bno das bolos e vinho se o ritual s para fazer o feitio) e coloque a vela, as ervas e o papel no altar. Esfregue as velas com as mos das extremidades para o centro, ou unte a vela, enquanto pede para os Deuses que seu objetivo seja alcanado. Espalhe as ervas ao redor da vela afirmando que elas esto enviando energia para o objetivo, ao mesmo tempo em que se visualiza que isto ocorre. Jogue um pouco das ervas sobre o papel. Acenda as velas e visualize com a maior nitidez possvel o objetivo j concretizado: no imagine o meio pelo qual isto ocorre, nem o desejo se concretizando, mas sim ele j plenamente realizado, com voc gozando de seus benefcios. Quando a visualizao estiver bem estabilizada, comece a repetir em voz baixa e de forma lenta o encantamento. V, bem aos poucos, aumentando o tom de voz e a velocidade das afirmaes, enquanto tenta manter a visualizao ntida. Quando estiver bem rpido e sentir que o poder est chegando no pice, d um grito e libere a energia para o papel, ao mesmo tempo que o coloca para queimar na chama da vela. Visualize fortemente o poder sendo liberado e seu objetivo se concretizando. Quando o papel estiver queimando, deixe-o num recipiente preparado at que termine de queimar. Deixe a vela queimar at o fim e tenha a certeza de que seu feitio foi um sucesso. Esta certeza muito importante, e sela o feitio. Desfaa o crculo da maneira usual e tente esquecer o seu feitio. No diga a ningum que voc o fez at que ele esteja completamente realizado. Observao importante: no faa uma magia e espere que seu objetivo ocorra por milagre. Pelo contrrio, faa tudo o que materialmente possvel para que seu desejo se realize. A magia vai facilitar muito: voc sentir muita sorte, facilidade em falar com as pessoas certas, portas se abriro, haver coincidncias bem oportunas, etc.

Agora um excelente momento para nos lembrarmos da diretriz fundamental da Wicca, a Rede: faa o que quiser desde que no prejudique ningum. Avalie muito bem se seu feitio no destrutivo ou danoso outra pessoa. Por exemplo, feitios de amor que visam conquistar uma pessoa especfica no devem ser feitos: so manipulativos e, portanto, prejudicam algum. A regra chave se colocar no lugar da pessoa e pensar: gostaria que algum fizesse isso comigo? A exceo evidente quando algum quer te fazer mal: nesse caso, lcito fazer uma magia de contenso impedindo que esta pessoa consiga te prejudicar (voc no est fazendo mal a esta pessoa, mas impedindo que ela o faa a voc). O que foi descrito acima um modelo bsico, mas h vrias formas de fazer magia. Analisaremos outro procedimento mgico til: RITUAL DAS ABERTURAS DO CORPO

Poderoso ritual para proteger a pessoa, selando o corpo contra energias negativas ou feitios destrutivos. Pode ser feito em si prprio ou em outra pessoa. Consagre gua e sal da maneira normal. Molhe o dedo indicador na gua com sal e toque cada abertura do corpo de cada vez, dizendo: s tu selado contra todo o mal, enquanto visualiza fortemente o selo sendo formado. Molhe o dedo para cada abertura. As aberturas num homem so doze: olhos, orelhas, narinas, boca, mamilos, umbigo, extremidade do pnis e nus. Numa mulher so treze: ao invs da abertura na extremidade do pnis, as aberturas da uretra e do canal vaginal. Machucados, feridas e mamilos excedentes tambm devem ser selados.

gg ATIVIDADE PRTICA: Estude bem os procedimentos vistos nesta lio, mas no faa magia

apenas para treinar ou ver se funciona. S se faz magia quando h real necessidade dela, e quando se est disposto a fazer todo o possvel para que seu desejo se realize. Nunca abuse de suas habilidades!

AULA 11: CONSAGRAO DAS FERRAMENTAS Todo objeto usado nos rituais de Wicca deve ser devidamente consagrado num ritual prprio, antes de poder ser usado. Suas ferramentas devem ficar impregnadas com sua energia. Para tanto, tente manuse-las todo dia, por pelo menos um minuto, durante um ms. No deixe que ningum mais a toque por pelo menos seis meses. Casais podem compartilhar ferramentas, que devem ser impregnadas com a energia de ambos, ou usar cada qual seu prprio conjunto. A consagrao da espada e do athame um pouco diferente da consagrao das outras ferramentas. Em coven, esses rituais so feitos em dupla, o possuidor do objeto e um iniciado do sexo oposto. Mas tambm pode ser feito de maneira individual. PARA UM ATHAME OU ESPADA

Deve ser feito dentro de um crculo mgico. Coloque o athame sobre o pantculo. O bruxo asperge um pouco de gua com sal, a bruxa passa na fumaa do incenso e o recoloca no pantculo, sobre um athame ou espada j consagrados. Eles tocam a ferramenta com as mos e dizem: Eu conjuro a ti, Oh athame de ao, para que me sirvas com fora e me defendas em todas as operaes mgicas, contra todos os meus inimigos, visveis e invisveis, em nome de Aradia e Cernunnos. Eu te conjuro novamente pelos Sagrados Nomes de Aradia e Cernunnos para que tu me sirvas em todas as adversidades, por isso ajuda-me. Novamente passe pela gua com sal e pelo incenso. Os dois dizem: Conjuro a ti, Oh athame, pelos Poderosos Deuses e Gentis Deusas, pela virtude dos Cus, das Estrelas, e dos Espritos que os presidem, que tu possas receber tais virtudes e que eu possa obter o fim que desejo em todas as coisas nas quais eu te usar, pelo poder de Aradia e Cernunnos. O possuidor recebe o instrumento das mos do outro bruxo e ento d em retorno o Beijo Quntuplo. Para o beijo final, colocam o athame no peito e se abraam, com o athame entre eles. Se a consagrao for feita por uma s pessoa, segure o athame com as duas mos sobre o peito, depois o erga com ambas as mos acima da cabea.

PARA OUTRAS FERRAMENTAS

O procedimento semelhante, mas no indispensvel colocar a ferramenta sobre outra do mesmo tipo j consagrada (embora seja recomendvel). As conjuraes so diferentes. Na primeira devemos dizer: Aradia e Cernunnos, dignai-vos a abenoar e consagrar este [objeto], que ele possa receber a virtude necessria atravs de vs para todos os atos de amor e beleza. A 2 Conjurao para as demais ferramentas : Aradia e Cernunnos, abenoai este instrumento preparado em vossa honra (se for o aoite ou cordas, acrescente que ele possa servir somente para um bom uso e finalidade, e para Vossa glria). Um objeto que acabou de ser consagrado deve ser usado imediatamente. Um athame deve ser usado para traar o crculo (embora sem dizer as palavras), uma varinha deve ser mostrada aos quadrantes, deve-se verter um pouco de vinho no clice, etc. O postulante no deve consagrar ferramentas. Se voc um estudante solitrio, deve providenciar uma faca de cabo preto que ser consagrada no momento da autoiniciao. Lembre-se de que instrumentos recm-consagrados no devem ser expostos ao pentagrama de banimento, ento tenha cuidado de deixar a ferramenta sempre atrs do coven no momento do encerramento.

ATIVIDADE PRTICA: treine os procedimentos para se fazer a consagrao e decore as

conjuraes. Providencie um punhal para servir de athame. Voc pode esmaltar ou pintar o cabo de preto se for necessrio, mas no escreva ainda os smbolos no cabo. Deve-se ter um claro conhecimento do significado de cabo smbolo antes disso. No faa consagraes ainda, espere at o momento da iniciao.

AULA 12: HISTRIA DA WICCA Nesta ltima aula antes da iniciao, prximos de um novo comeo e com o futuro a nossa frente, vamos dar uma olhada no passado da Wicca, histria da qual estamos prestes a fazer parte. O ser humano sempre praticou magia. Desde a pr-histria h registros de atividades mgicas, como homens vestidos com peles de animais imitando caas bem sucedidas, em dramas simblicos, ou pinturas em locais escuros e de difcil acesso nas cavernas. O desenho na caverna Les trois frres um clebre exemplo. Tambm praticavam magia os sacerdotes egpcios, druidas celtas e magi persas. Em todas as culturas podemos ver referncias prticas do tipo recitao de encantamentos, fabricao de amuletos e talisms, uso dos nomes secretos de divindades, feitios com placas de chumbo e adivinhao. Mas a primeira referncia a uma bruxa, ou seja, sacerdotisa de um culto pago praticando magia dada por Hesodo, cerca de 700 a.e.c. (antes da era comum) falando sobre Media, sacerdotisa da deusa Hcate. A partir do sculo IV a.e.c., centenas ou mesmo milhares de pessoas se apresentavam como feiticeiros ou adivinhos profissionais, cobrando dinheiro em troca de magia. Certas prticas mgicas eram vistas com receio em Roma, a ponto de Cornelius Sulla decretar pena de morte, em 81 a.e.c., para videntes, encantadores e aqueles que usam a feitiaria com propsitos malvolos, que invocam demnios, desencadeiam as foras da natureza [ou] empregam bonecos de cera com fins destrutivos. Com o estabelecimento da Igreja Crist como instituio oficial no sculo IV e.c., tanto as antigas religies pags quanto a prtica mgica (e evidentemente a combinao das duas) passaram a ser duramente reprimidas. Mesmo assim sobreviviam de uma forma ou de outra. Na Inglaterra medieval, o termo wicca e seu feminino wicce designavam os benzedores e velhas sbias das aldeias, que preparavam remdios, poes e pequenos feitios. As bruxas eram frequentemente as parteiras e as enfermeiras. Vestgios do paganismo tambm sobreviveram (a Europa se tornou crist apenas no sculo XII, e mesmo depois houve refgios pagos), mas no se pode dizer que as bruxas de ento eram pags, ou membros de algum culto prprio. Apesar de j haver decretos eclesisticos e bulas papais contra as bruxas, a partir do sculo XIV que comear o fenmeno de caa, que matar tantos inocentes. A publicao do infame Malleus Malleficarum, em 1486, manual de caa s bruxas mais difundido na Europa, far com que os sculos XV e XVI sejam os mais duros. As estimativas variam muito, mas sabemos que de 30 mil a 200 mil pessoas foram mortas no perodo. Certamente algumas das pessoas acusadas praticavam algum tipo de magia. Sabe-se que pelo menos trs dos dezenove jovens enforcados no famoso caso Salem, em 1692, realmente faziam malleficia (feitios). Mas a grande maioria provavelmente no possua qualquer tipo de envolvimento.

Paradoxalmente, este perodo ser o auge da alta magia, ou seja, a magia ritualstica complexa, praticada por pessoas letradas e cultas (em oposio magia do povo ignorante, ou baixa magia). A alquimia passa a ser estudada em vrios pontos da Europa; o conhecimento das propriedades msticas de plantas, metais, etc. sistematizada na obra Filosofia Oculta do alemo Cornelius Agrippa, publicada em 1533 e acima de tudo, proliferam-se os livros conhecidos como grimrios, contendo mtodos ritualsticos para evocar demnios, diversos feitios e procedimentos cerimoniais. O grimrio mais famoso chamado de A chave de Salomo. No incio do sculo XVII, apesar de ainda ser muito perseguida em vrias regies da Europa, a magia estava na moda na Inglaterra. Houve debates pblicos na Universidade de Oxford sobre a eficcia de feitios e poes, a rainha consultava-se com o mago John Dee e o benzedor Simon Forman escreveu vrios manuais de baixa magia. Mesmo assim, o ltimo julgamento contra bruxas s ocorreu na Inglaterra em 1712, e na Alemanha em 1775. Neste ponto foi surgindo uma onda crescente de ceticismo, e a maior parte da populao no acreditava em magia. Apenas na segunda metade do sculo XIX a alta magia volta a estar em voga, sobretudo graas obra de ocultistas franceses, sendo liphas Lvi e Papus os maiores nomes deste movimento. O paganismo visto por muitos como algo buclico e positivo e tambm entra na moda. Em 1862, o historiador e filsofo francs Jules Michelet publica o livro A feiticeira, onde levanta a hiptese de que as bruxas da Idade Moderna poderiam fazer parte de um culto pago, ideia compartilhada por alguns pensadores daquele sculo, como Jakob Grimm. Mas enquanto a alta magia cerimonialista voltava a ser cultivada, entre ocultistas e nas sociedades esotricas que estavam se formando, a bruxaria ainda estava no ostracismo. Dois fatos ocorridos no fim do sculo sero decisivos para a mudana desta situao. O primeiro a publicao do livro O ramo de ouro, em 1890, pelo famoso antroplogo ingls James Frazer, cuja ideia central a de que todas as religies e mitologias partilham ou provm de uma fonte comum: um culto de fertilidade baseado na adorao de uma Deusa Me da natureza e no Deus Consorte, um rei sagrado associado morte e ressurreio. Ainda nesta obra, Frazer dir que h seis datas, os festivais do fogo, que estariam enraizados no imaginrio cultural europeu: os solstcios, os equincios e mais duas datas, Beltane e Halloween. J o segundo fato a publicao de Aradia, o evangelho das bruxas, escrito pelo estadunidense radicado na Inglaterra Charles G. Leland. Ele, vido leitor de Michelet, teria descoberto um culto pago bruxo na Itlia, e atravs da bruxa Maddalena, descreve vrios feitios, oraes e rituais das bruxas. Neste livro vemos um culto bruxo centrado na adorao de uma Deusa e um Deus. O maior marco do renascimento da bruxaria , no entanto, o lanamento de outro livro: O culto das bruxas na Europa Ocidental em 1929. Sua autora, Margaret Murray, era uma respeitada egiptloga e antroploga inglesa, e neste livro lana sua tese de que as bruxas formavam um culto pago, remontando Pr-Histria e que teria sobrevivido at a modernidade de forma ininterrupta. Embora esta tese j tenha sido rejeitada h muito tempo, causou grande furor

em sua poca, nos meios acadmicos e na populao. Os detalhes do culto bruxo so retirados dos depoimentos das bruxas nos tribunais da Inquisio, na Idade Moderna, mesmo daqueles obtidos sob tortura. As bruxas se reuniriam em dois tipos de celebrao: os sabbaths, oito vezes por ano, e os esbats, nos demais encontros. Adorariam um deus de chifres, confundido pela igreja como o Diabo e se reuniriam em covens de treze membros. Ao longo da dcada de 1930, alguns grupos foram formados baseando-se no livro de Murray (complementado com rituais de magia cerimonial) e alguns covens de bruxas apareceram na Inglaterra. Em 1939, o funcionrio pblico ingls aposentado Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) entra para uma ordem mstica na regio de New Forest, a Crotona Fellowship, que abrigava (embora ainda seja um fato controverso) um coven formado sobre inspirao da tese de Murray. A alta sacerdotisa do grupo, conhecida como Old Dorothy (Dorothy Clutterbuck, 1880-1951) aceita iniciar Gardner. Fascinado com o fato de haver bruxas praticantes na Inglaterra contempornea, ele pede para publicar um livro divulgando a existncia delas, o que negado por medo de perseguio. Tanto Dorothy quanto a sacerdotisa parceira de Gardner, Edith WoodfordGrimes (1887-1975), conhecida como Dafo, exigem ficar absolutamente incgnitas, uma vez que levavam uma vida dupla, como ainda hoje ocorre com wiccanos vivendo em cidades interioranas pouco tolerantes. Em 1949, Gardner recebe permisso para escrever um livro sobre bruxaria, mas na forma de um romance ficcional, e publicado High Magics Aid. Em 1951, com a morte de Old Dorothy e a revogao do Ato de Feitiaria de 1735, a ltima lei inglesa contra os bruxos, Gardner resolve se afastar do grupo e divulgar a existncia da bruxaria. Ele disse que achava os ensinamentos recebidos truncados e incompletos, e resolve complement-los com material cerimonial retirado da Pequena Chave de Salomo, editada por MacGregor Mathers, e da obra de Aleister Crowley. Nessa poca, sabemos que o culto estaria voltado para a um Deus Cornfero e tambm a uma Deusa, os oito sabbaths estariam presentes, o uso de ferramentas mgicas e do crculo ritual, bem como os rituais de iniciao para os trs graus, j estariam totalmente desenvolvidos. possvel que Gardner tivesse recebido esses ensinamentos do coven de New Forest. Em 1952, Gardner conhece Doreen Valiente, e a inicia no ano seguinte. Ela reformula seu sistema de bruxaria: elimina a maior parte da influncia de Crowley, compe vrias partes da liturgia, como a Carga da Deusa e a Runa das Bruxas, aumenta o papel do feminino sagrado e introduz o conceito de Deusa Trplice associada s fases da lua (que provm de A Deusa Branca, de Robert Graves, publicado em 1948), que passa a ser fundamental. Com a introduo de novos membros ao coven, a Wicca toma uma forma muito parecida com a que praticada hoje.

Em 1954 ocorre o que geralmente considerado o nascimento da Wicca: a publicao do livro Witchcraft today (a bruxaria hoje), onde Gardner divulga abertamente que a Arte ainda praticada na Inglaterra, e que ele prprio um bruxo. importante observar que ele no chama esta religio de Wicca. O termo wica aparece no livro para designar os membros do culto, que chamado apenas de bruxaria: no haveria outras correntes, esta religio seria aquela praticada desde a Antiguidade (ou ainda anteriormente) e que teria passado pela Idade Moderna at chegar quele ponto. O coven de Gardner em Bricket Wood aumenta e algumas figuras ilustres da bruxaria se juntam a ele, como o casal Patricia e Arnold Crowther e as sacerdotisas Eleanor Bone, Lois Bourne e Monique Wilson. A religio ser aos poucos largamente disseminada e algumas pessoas resolvem criar seus prprios sistemas de bruxaria: Cecil Williamson, antigo amigo de Gardner e fundador de um Museu de Bruxaria (em 1949, vendido a Gardner trs anos depois); Robert Cochrane, um iniciado gardneriano que resolve fundar sua forma de bruxaria, a tradio 1734. Cochrane famoso por seu desprezo a Gardner e por ter cometido suicdio ritual em 1966. Outros exemplos incluem a Tradio Feri, a Stregheria (fundada pelo estadunidense Raven Grimassi), o dianismo e a Tradio Reclaiming, de Starhawk. Muitos desses grupos j foram considerados vertentes da Wicca, mas eles prprios no se denominam assim. Muitos grupos que se autoafirmavam bruxos diziam estar praticando a bruxaria tradicional. O termo tradicional no implica que so anteriores Wicca. Pelo contrrio, como o historiador Ronald Hutton chama ateno, todos os indivduos ou grupos que reinvidicaram serem os portadores da verdadeira bruxaria ancestral o fizeram depois da publicao do Bruxaria Hoje, em 1954. Apenas em 1959, no livro O significado da Bruxaria, Gardner usar o termo Wicca (agora grafado com dois c) para se referir religio. Em 1957 Doreen Valiente sai do coven, para fundar o seu prprio. No incio da dcada de 60, o ingls radicado nos Estados Unidos Raymond Buckland e sua esposa Rosemary so iniciados no coven de Gardner por Monique Wilson. Em 1963, fundado o primeiro coven americano em Nova York pelos Buckland. No ano seguinte morre Gardner, de ataque cardaco numa viagem de barco. Estes fatos contriburam para tornar 1960 a dcada da diversificao da Arte. Mas o acontecimento decisivo o advento de Alex Sanders (1926-1988), controverso bruxo ingls que cria uma vertente de Wicca diferente da praticada por Gardner. o comeo do surgimento das Tradies. A Wicca Alexandrina inclui mais elementos de magia cerimonial e mesmo certos elementos de cabala e alta magia, embora tenha preservado a essncia da Tradio Gardneriana. Sanders, atravs de suas constantes aparies na mdia, o responsvel por

divulgar a bruxaria e iniciar centenas de pessoas na Arte. Seus mais famosos iniciados foram Janet e Stewart Farrar, os grandes propagadores da Wicca na Irlanda. Com a divulgao da bruxaria na mdia, pessoas sem nenhuma ligao com Gardner, muitas vezes sem nenhum conhecimento da Arte passaram a se intitular wiccanos, alegando na maior parte das vezes terem sido iniciados por familiares. Parte do contedo do Livro das Sombras, mantido em sigilo pelos iniciados, tinha sido divulgado logo aps a morte de Gardner por Charles Cardell num atigo intitulado Witch, em que ofendia tanto Gardner quanto Valiente. Em 1971, uma estadunidense conhecida como Lady Sheba publica na ntegra sua verso do livro alexandrino, com erros e acrscimos. Outras vertentes pags comeam a se desenvolver, em especial o dianismo (paganismo centrado exclusivamente ou prioritariamente na Deusa, com forte influncia da ideologia feminista), graas ao livro da autora hngara Zsuzsanna Budapest The feminist book of lights and shadows, publicado em 1975 e ao trabalho de Morgan MacFarland. Visando trazer conhecimentos consistentes para os estudantes solitrios, Doreen Valiente publica em 1973 uma introduo Wicca intitulada An abc of witchcraft- past and present. Neste mesmo ano, Raymond Buckland cria a Tradio Saxnica, admitindo a autoiniciao e tornando seus rituais pblicos, sem a necessidade de votos de sigilo. Em 1978 Valiente publica witchcraft for tomorrow, contendo um livro das sombras para praticantes solitrios e incluindo um ritual de autoiniciao. Por fim, uma vez que os rituais gardnerianos estavam sendo feitos de maneira errada por pessoas com pouco acesso a boas fontes, era chegada a hora de traz-los a pblico de forma responsvel. o que foi feito por Janet e Stewart Farrar, com o aval de Valiente, nos livros Eight Sabbats for witches (1981) e The witches way (1984) depois reunidos num nico volume, intitulado A witches bible. Vrios outros autores publicaram suas verses dos rituais depois disso. Se nas dcadas de 1970 e 1980 ocorreu a popularizao da Wicca, nos anos 1990 e 2000 ocorreu sua massificao. Um dos principais desencadeadores desse processo foi Scott Cunningham (1953-1993) autor de vrios livros sobre magia natural, que publica em 1988 o livro Wicca: a guide for the solitary practitioner, onde diz que no necessrio passar por iniciaes de qualquer tipo para se fazer Wicca. Muitos grupos e vrios solitrios passam a seguir uma religio bem distinta daquela seguida pelos bruxos at ento, absorvendo elementos da new age e do movimento esotrico. A Wicca passa a virar um modismo, um fenmeno pop, especialmente depois do lanamento do filme Jovens Bruxas em 1996, com alguns elementos de bruxaria autntica. Vrios adolescentes passam a pedir iniciaes e muitos adotam a forma menos sria e

comprometida descrita nas centenas de livros que passaram a ser escritos para atender essa demanda. Isso por um lado foi bom, pois finalmente sculos de injrias e difamaes contra a imagem da bruxa estavam dando lugar a uma viso mais positiva e uma maior aceitao pela comunidade, mas teve um lado ruim, pois muitas pessoas procuravam levianamente a Arte, e logo desistiam. No comeo dos anos 2000 aconteceu o auge do modismo, talvez pelo grande interesse em magia surgido com o sucesso da srie de livros e filmes Harry Potter. Felizmente, no final da dcada, o interesse leviano arrefeceu e muitas pessoas sinceras permaneceram, assegurando o crescimento e a preservao da Wicca. Livros clssicos e a maneira tradicional voltaram a ser pesquisados e novas tradies bem embasadas surgiram.

ATIVIDADE PRTICA: Responda o pequeno questionrio na prxima pgina sem fazer consultas.

Caso no consiga responder a uma ou vrias questes, volte nas lies em que encontrou dificuldade e estude-as novamente, at estar pronto. Ento v para o ritual de autoiniciao que se encontra adiante.

QUESTIONRIO PARA O 1 GRAU 1) Voc percebe os Deuses como seus verdadeiros Deuses? Consegue visualizar a Deusa como a Me Divina e o Deus como o Pai Divino? Em outras palavras, possui um verdadeiro sentimento de devoo a Cernunnos e Aradia? 2) Quais so as faces da Deusa e do Deus? O que a Wicca diz sobre vida aps a morte? Enuncie a Rede e a lei trplice. 3) Voc consegue visualizar com total nitidez e realismo, a ponto de quase sentir que o que voc visualiza est de fato presente? 4) Descreva o athame, varinha, caldeiro e aoite e fale sobre seus usos. Como voc diferenciaria um athame de um bolline? Descreva da maneira mais detalhada possvel um altar cernadiano. 5) Diga o nome dos oito sabbaths, suas datas no hemisfrio sul e norte e a parte do mito wiccano corespondente a cada um deles. 6) Como se prepara um ch, uma infuso e uma tintura? Como preparar magicamente uma erva antes de us-la? Diga a propriedade medicinal de sete das ervas listadas na lio 06, sua forma correta de preparo e possveis contraindicaes. 7) Descreva as propriedades mgicas de sete das ervas listadas na lio 07. 8) Quais so os oito modos de se gerar poder? Cite uma combinao de mtodos que seja eficiente. Voc capaz de tensionar os msculos para gerar poder? capaz de danar de forma solta, sem sentir vergonha? 9) Descreva em detalhes o procedimento para traar e desfazer o crculo. Diga o elemento corresponde a cada ponto cardeal. 10) Suponha que seu desejo mais forte seja quitar certa dvida. Descreva um feitio para auxili-lo a concretizar este desejo. Se uma bruxa quisesse engravidar, mas estivesse encontrando dificuldades, descreva um procedimento mgico adequado pelo qual ela poderia tentar solucionar o problema. 11) Descreva o procedimento a ser seguido para a consagrao de uma espada e para a consagrao de um aoite. 12) Cite ao menos dois fatos relevantes sobre Gerald Gardner, Doreen Valiente, Raymond Buckland e Janet Farrar.

Caso tenha respondido no a alguma pergunta ou no tenha conseguido fazer um exerccio, no prossiga. Volte na lio correspondente e a estude at ter sanado todas as dvidas.

RITUAL DE AUTOINICIAO AO 1 GRAU O ritual de iniciao em coven se encontra na aula 12 do treinamento para o 2 grau. A iniciao o momento mais decisivo na vida de um wiccano. A partir desse momento voc oficialmente um bruxo e um sacerdote. Lembre-se das responsabilidades de um sacerdote e do comprometimento que passar a ter para com os Deuses. Neste ritual, uma parte de voc ir morrer, e outra nascer. Voc deve trazer para o ritual, alm do usual, uma corda branca flexvel de dois metros, um athame pronto para ser consagrado (sem os smbolos no cabo) e um leo essencial de hortel ou menta. Caso no o encontre, voc pode encher uma garrafa com leo de oliva extravirgem puro e colocar um punhado de folhas de menta e guardar em um local seco e escuro. A cada seis horas agite bem a garrafa. Aps um dia, coe a mistura com um pano limpo de algodo, guarde novamente na garrafa com um novo punhado de folhas de menta e repita todo o processo por mais um dia. Coe novamente e repita o processo com um novo punhado de folhas de menta. Ao final do terceiro dia, o leo estar pronto e poder ser engarrafado em definitivo. leo de oliva puro tambm adequado. Ritual: Monte seu altar no norte da maneira usual. Deixe sobre ele a corda, o leo e o punhal. No se esquea de trazer gua, sal e vinho. Voc deve ficar completamente nu. Trace o crculo mgico com o dedo indicador da mo dominante, sem chamar os quadrantes. Ajoelhe-se diante do altar, medite por uns instantes sobre o que est prestes a acontecer: a morte do seu eu antigo para seu renascimento como sacerdote. Certifique-se que est plenamente convicto em sua deciso de se tornar wiccano. Levante-se, visualize-se diante dos Deuses e diga: Grande Deusa Aradia, Grande Deus Cernunnos. Aqui me coloco diante de vs, com Perfeito Amor e Perfeita Confiana, almejando me tornar um sacerdote da Antiga Religio. Senhora e Senhor, abenoai-me e me consagrai para que eu possa me tornar um autntico seguidor de Vs. V para o leste e imagine a Torre de Observao. Diga: Salve guardies da Torre de Observao do leste, Senhores do Ar. Aqui me apresento, com Perfeito Amor e Perfeita Confiana, almejando me tornar um bruxo e autntico sacerdote de Aradia e Cernunnos. Faa o mesmo em todas as Torres, at o norte. Pegue o leo de uno. Com ele, trace um pentagrama com a ponta para cima em seu p direito, depois em seu p esquerdo, dizendo:

Que Aradia e Cernunnos abenoem meus ps, que me levaro ao caminho dos Deuses. Depois trace nos joelhos, direito depois esquerdo, dizendo: Que Aradia e Cernunnos abenoem meus joelhos, que se dobraro diante do altar sagrado. Trace na regio genital e diga: Que Aradia e Cernunnos abenoem meu tero/falo, propagador da vida. Trace nos peitos e diga: Que Aradia e Cernunnos abenoem meus peitos, e que meu corao permanea sempre fiel aos Deuses. Trace sobre os lbios e diga: Que Aradia e Cernunnos abenoem meus lbios, que pronunciaro os Nomes Sagrados. Deixe o leo sobre o altar e consagre o athame (obviamente sem coloc-lo sobre outro athame j consagrado). Depois consagre a corda. Aps fazer isso, segure o athame firmemente com a mo dominante com a ponta sobre o corao e diga: Prefiro que esta lmina atravesse meu corao a quebrar qualquer um destes juramentos: juro me devotar fielmente Deusa e ao Deus; juro seguir o Conselho dos Sbios: fazer o que desejar contanto que no prejudique ningum; juro me empenhar no caminho do aperfeioamento: ser hoje uma pessoa melhor do que fui ontem e amanh uma pessoa melhor do que sou hoje, e assim por todos os dias. Deixe o athame sobre o altar, umedea o dedo com leo e diga: Que Aradia e Cernunnos me consagrem com leo. Toque a regio acima dos pelos pbicos, o peito direito, o peito esquerdo e novamente sobre o pelo pbico. Umedea a ponta do dedo com vinho e diga: Que Aradia e Cernunnos me consagrem com vinho. Toque as mesmas regies. Segure a corda com as duas mos e diga: Que Aradia e Cernunnos me consagrem com seu poder. A partir de agora sou um bruxo e sacerdote. D um n bem firme no meio da corda e amarre-a em sua cintura. V at o leste, abra os braos e diga: Ouvi, Oh Poderosos do Leste, eu (nome) fui consagrado sacerdote, bruxo e filho oculto da Deusa e do Deus. Faa o pronunciamento para os demais pontos cardeais. Retire a corda e desfaa o crculo, cuidando para que o athame e a corda recm-consagrados no fiquem diante do pentagrama de banimento.

TREINAMENTO PARA O 2 GRAU

AULA 01: TRANSE E GRANDE RITO Estas aulas so para serem feitas em duplas ou em coven, conforme explicado na seo como usar este livro (praticante solitrio). Descreverei sempre o trabalho em duplas, mas o coven vai facilmente adaptar as instrues para trabalho em grupo (principalmente porque as aulas so geralmente ministradas por uma pessoa). Transe um estado alterado de conscincia. Pode ser obtido de diversas formas: hipnose, meditao, influncia espiritual, drogas, etc. Quando estamos em transe, podemos liberar uma grande quantidade da energia necessria prtica mgica. Veremos trs tcnicas capazes de induzir esse estado: VISUALIZAO Sente-se numa cadeira, mantendo a coluna reta. Comece a meditar da maneira usual. Quando achar que est num estado razoavelmente profundo de meditao, visualize-se numa paisagem natural (num campo, floresta, etc.). V percorrendo a paisagem por um tempo, explorando-a, vendo-a com todos os detalhes at que voc se depara com uma gruta ou alapo, que contm uma escada para dentro do cho. Calmamente v descendo os degraus, at um nvel bem profundo. A cada degrau mais baixo, pense que voc est entrando num nvel mais profundo de sua mente. No final da escada haver uma sala escura com uma porta fechada. V at a porta e a abra. O lugar que visto varia de pessoa para pessoa: deixe que sua mente te mostre como ele . Voc agora est em transe. Quando desejar interromper, volte pela porta pela qual entrou e v subindo a escadaria, degrau por degrau, calmamente, pensando que a cada degrau que voc subir, estar um pouco mais consciente e desperto. Quando estiver quase no topo da escada, v movendo os dedos das mos e dos ps suavemente enquanto visualiza. Quando chegar ao ltimo degrau, ao mesmo tempo visualize o local onde voc est sentado e abra os olhos. DANA Existem movimentos corporais especficos para induzir o transe: as chamadas danas extticas. Existem vrios tipos, antigos e modernos. No possvel descrev-los aqui, mas podem ser facilmente vistos em vdeos na internet. Um que especialmente eficaz a dana conhecida como A Onda desenvolvida pela estadunidense Gabrielle Roth, baseada em cinco tipos de movimento: fluido, staccato, catico, lrico e silencioso. CORDAS As cordas, usadas ritualstica e magicamente, podem ser usadas para controlar o sangue e induzir o transe. Um dos dois ser o auxiliar para que o outro possa entrar em transe. O auxiliar amarra os ps e joelhos de quem vai

entrar em transe com cordas de um metro e meio, aproximadamente, e amarra os pulsos nas costas com uma corda de trs metros. Devem estar bem apertadas (a pessoa pode sentir um pouco de desconforto). Com o aoite, o auxiliar bate delicadamente trs, depois sete, depois nove, depois vinte e uma vezes. Quem est amarrado entra em estado meditativo. Se esta operao est sendo usada para gerar poder mgico, pode-se visualizar agora vividamente o objetivo j alcanado. Pea Deusa e ao Deus que atendam ao pedido, ento faa novamente 40 aoitadas suaves. A dupla deve usar alguma das tcnicas ou todas para se acostumar com o transe. Quando este estado j for alcanado com facilidade, bastar fechar os olhos e relaxar para que um pequeno transe seja induzido. Este estgio fundamental para trabalharmos com a energia especfica do Deus e da Deusa. Quando o bruxo entrar em transe por meio da visualizao, ao chegar ao local profundo da mente imagine encontrar-se pessoalmente com o Deus, e que ele est mandando as energias divinas masculinas para seu corpo, enchendo-o com ela. Sinta-se aos poucos o prprio Deus de Chifres. Se estiver usando a dana, ao sentir que seu corpo est bem solto, quase independente de sua mente, o momento dessa visualizao. No caso do uso das cordas, este momento aps a primeira srie de 40 aoitadas. Obviamente, a bruxa deve treinar o transe imaginando a Deusa Trplice, tentando se fundir com ela.

O GRANDE RITO Deve ser feito em todos os rituais a partir dessa aula, antes do encerramento. seu ponto alto, simbolizando a completa harmonia das foras da natureza. Representa a unio sexual do Deus e da Deusa, que gera tudo na natureza. Ambos devem fechar os olhos e induzir um pequeno transe. A bruxa pega o clice com vinho e o posiciona junto ao corpo, entre os seios. Deve trazer para si a energia da Deusa, deixar-se dominar pela fora feminina da natureza. O bruxo ergue seu athame, apontando para baixo na direo do clice e puxa para si a energia do Deus, como se este o dominasse. Vocs devem se sentir como os prprios Deuses. O bruxo diz: Como o athame para o masculino, desta forma o clice para o feminino; e unidos, eles se tornam um em verdade. O bruxo abaixa o athame, penetrando o vinho. Depois retira o athame. A bruxa ento verte um pouco da libao, dizendo : Para os Deuses! e toma um gole da taa. Ela ento a segura para que o bruxo beba do vinho. Se estiverem em coven, o bruxo passa para outra bruxa que bebe e passa para um bruxo e assim por diante at que todos tenham bebido. A taa ento volta para a bruxa

original (nesse caso, a ASA), que a coloca no altar. Em seguida ao Grande Rito deve haver a bno dos bolos: a bruxa ergue seu athame e o bruxo, ajoelhado perante ela, ergue o prato com os bolos. Ela traa o pentagrama de invocao sobre eles, enquanto o bruxo diz: Oh Rainha mais secreta, abenoa este alimento em nossos corpos, concedendo sade, riqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao de amor que perfeita felicidade. A bruxa coloca o athame no altar. O bruxo corta um pedao com o bolline e diz: Para os Deuses, colocando no prato de libaes sobre o altar. Parte um pedao e come, passando para a bruxa para que ela possa pegar um pedao. Em um coven, ela ento passa para outro bruxo e assim por diante, at voltar ao bruxo original (neste caso, o ASO).

ATIVIDADE PRTICA: Treinem bem o transe, de preferncia por todos os mtodos, at poderem

atingi-lo facilmente. Ento sero capazes de celebrar o Grande Rito, que dever ser feito em todos os rituais a partir de ento.

AULA 02: PUXANDO A LUA PARA BAIXO Uma das mais profundas cerimnias da Wicca, em que a ASA puxa a energia da Deusa e fala como se Ela prpria estivesse falando atravs da boca da sacerdotisa. Deve ser feita assim que a Abertura for concluda, aps o toque do sino. Os dois vo para o sul do crculo. A bruxa deve portar a varinha na mo direita e o aoite na mo esquerda. Ela fica de costas para o altar, e assume a posio do Deus. O bruxo, segurando sua varinha, se ajoelha perante ela e aplica nela o Beijo Quntuplo. (Aps o beijo abenoando o tero a Bruxa assume a posio da Deusa). Eles se abraam, com os ps de um tocando os ps do outro. O bruxo torna a se ajoelhar e a bruxa novamente assume a posio do Deus, com o p direito um pouquinho frente. A bruxa deve induzir um pequeno transe, como foi treinado na aula anterior, mentalizando a presena da Deusa dentro de si. O bruxo ento faz a invocao: Eu te invoco e te chamo, Oh Poderosa Me de toda a vida e fertilidade. Pela semente e raiz, pelo boto e caule, pela folha e flor e fruto, pela vida e amor, eu te invoco para descer sobre o corpo desta tua serva e sacerdotisa. Ele a toca com sua varinha no seio direito, seio esquerdo, tero, os trs novamente e por fim o seio direito. Ainda ajoelhado, ele abre os braos para baixo e para fora, com as palmas para frente e diz: Salve Aradia! Do chifre de Amaltia. Derrama tua poro de amor; Eu me inclino humilde perante Ti, Eu te adoro at o fim Com sacrifcio amoroso teu santurio adorno Teu p para meu lbio [ele beija o p dela] minha prece nascida Sobre a fumaa crescente do incenso, ento despende Teu antigo amor, Oh Poderosa, desce Para me ajudar, pois sem Ti estou abandonado. Ele se levanta e d um passo para trs. Ela usa a varinha para traar o pentagrama de invocao frente dele, dizendo: Da me obscura e divina Meu o chicote, e meu o beijo; A estrela de cinco pontas de amor e xtase Aqui eu te encanto, neste sinal.

A bruxa deixa a vara e o aoite no altar e ela e o bruxo ficam de costas para o altar (de frente para o coven, caso haja um), com ele esquerda dela. Agora ser recitado a Carga da Deusa. Ele diz: Ouvi vs as palavras da Grande Me; ela quem desde tempos antigos foi tambm conhecida entre os homens como rtemis, Astarte, Dione, Melusine, Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, sis, Bride e por muitos outros nomes. Ela diz: Sempre que tiverem necessidade de alguma coisa, uma vez por ms e melhor ainda quando a lua estiver cheia, ento vos reunireis em algum lugar secreto e adorareis o meu esprito, a rainha de todos os Bruxos. L vos reunireis, vs que estais destinados a aprender toda feitiaria, vs no conquistastes seus segredos mais profundos; estes ensinarei coisas que ainda so desconhecidas. E vs sereis libertos de toda a escravido e como sinal de que sois realmente livres, vs estareis nus em vossos ritos; e vs danareis, cantareis, festejareis, fareis msica e amor, tudo em meu louvor. Pois meu o xtase do esprito, e meu tambm o prazer na terra; pois minha lei o amor a todos os seres. Mantende puro vosso mais alto ideal; esforai-vos sempre em sua direo; no permitais que nada vos detenha ou desvie do caminho. Pois minha a porta secreta que se abre para a Terra da Juventude, e meu o clice do vinho da vida, e o caldeiro de Cerridwen, que o Santo Graal da imortalidade. Sou a Deusa graciosa, que concede a ddiva do prazer no corao do homem. Sobre a Terra, concedo o conhecimento do esprito eterno; e aps a morte, eu concedo paz e liberdade, e reunio com aqueles que partiram antes. Nem eu exijo sacrifcios; pois observai, sou a Me de todos os viventes, e meu amor derramado por toda a Terra. O bruxo diz: Ouvi vs as palavras da Deusa da Estrela; Ela cuja poeira em seus ps contm todas as hostes do cu, e cujo corpo circunda o universo. A bruxa diz: Eu que sou a beleza da terra verde, e a Lua branca entre as estrelas, e o mistrio das guas, e o desejo do corao do homem, chamo a tua alma. Aparece e vem a mim. Pois eu sou a alma da natureza, que d vida ao universo. Todas as coisas se originam de mim, e para mim todas as coisas devero retornar; e perante minha face, amada pelos Deuses e pelos homens, deixa teu eu divino mais ntimo ser abraado no xtase do infinito. Que minha adorao esteja nos coraes que regozijam; pois observa, todos os atos de amor e prazer so meus rituais. E, portanto, que haja beleza e fora, poder e compaixo, honra e humildade, regozijo e reverncia dentro de vs. E tu que pensaste em buscar por mim, sabe que tua busca e anseio no te auxiliaro menos que conheas o mistrio; que se aquilo que procurares no encontrares dentro de ti, tu jamais o

encontrars fora de ti. Pois observa, eu tenho estado contigo desde o comeo; e Eu sou aquilo que alcanado no fim do desejo. Este o fim da Carga. Se desejar, o ASO se vira para o coven, estende bem os braos, e recita: Bagabi lacha bachabe Lamac cahi achababe Karrellyos Lamac lamac Bachalyas Cabahagy sabalyos Baryolos Lagos atha cabyolas Samahac atha famolas Hurrahya! Nem todos os bruxos recitam sempre este estranho encantamento, mas tradicional que em Samhain a Runa das bruxas seja alterada. Neste sabbath, devemos dizer Eko eko Azarak, Eko eko Zomelak e continuar a partir de Bazabi lacha bachabe. A princpio, acreditava-se que no possua nenhum significado especial, mas graas brilhante anlise lingustica de Michael Harrison no livro The roots of witchcraft sabemos que um poema escrito numa corruptela do idioma basco, cujo significado bastante adequado ao sabbath de Samhain (h referncia Novembro e ao sacrifcio que ocorria nesta poca)4. Os Altos sacerdotes devem se virar para o altar, fazer mano cornuta e uma invocao ao Deus Cernunnos deve ser dita. Uma possibilidade a recitao, pelo ASO, da cano de Amergin:

Em basco, o sufixo ak indica artigo definido (singular nominativo ativo ou plural nominativo simples), -az indica caso ablativo de uso, ou instumental (com algo), -gei indica algo destinado para. Eko, viria de eho (matar, moer); Azarak, de azaroak ([o] novembro); Zomelak, de zamariak ([os] cavalos) ou de zaramat (devo eu mesmo trasportar-te); Bagabi, de bahe-gabe ou bahgabe (sem uma peneira); lacha, de laxa (lavar, pronunciada latsa ou lasha); bachabi, de bachera (travessas e pratos); karrellyos, de garalaz (com areia, pronunciada garalyz); lamac, de lanak ([o] trabalho); bachalyas, de bacheraz (com travessas e pratos, ablativo de uso de bachera); cabahagy, de koporagei (destinado para o copo); Sabalyos, de sabelaz (com a barriga); baryolos, de balijoaz (se eles tiverem ido, se eles foram, 3 pessoa do plural do pretrito imperfeito do subjuntivo do verbo joan, ir); lagos, de lakaz (com uma medida cheia); atha, de eta (e); cabyolas, de koporaz (no copo); samahac, de semeak (filhos, ou Oh, filhos); e famolas, de familiaz (com a famlia). O texto poderia ser livremente traduzido como: Sacrifcio em novembro! Sacrifcio! Devo transportar-te para l eu mesmo e, sem a ajuda de uma peneira, esfregar travessas e pratos com areia: trabalho com travessas e pratos. [Devemos encontrar nossos amigos] prontos para o copo, se eles forem [para o banquete], suas barrigas cheias com a bebida do copo. Oh, filhos, com suas famlias, Hurrahya!. A referncia limpeza com areia no to estranha quanto aparenta e ainda hoje usada em certos contextos.

Eu sou o vento sobre o mar Eu sou a onda do oceano Eu sou o touro de sete combates Eu sou a guia no penhasco Eu sou o raio de Sol Eu sou a mais bela das plantas Eu sou o forte javali selvagem Eu sou o salmo na gua Eu sou o lago na plancie Eu sou a palavra de sabedoria Eu sou a ponta da lana na batalha Eu sou o Deus que incendeia a mente Quem espalha a luz no encontro dos montes? Quem pode dizer as idades da Lua? Quem pode dizer o local onde o Sol repousa? Aps a Carga, a ASA e o ASO guiam o coven para a Runa das Bruxas. Estes procedimentos devem ser includos em todos os rituais. Um esbat tpico, por exemplo, deve ter as seguintes partes: lanamento do crculo, saudao dos quadrantes e dos Deuses, puxar a lua para baixo, a Runa das Bruxas, trabalhos de magia, discusso de assuntos gerais referentes ao coven, Grande Rito, bno dos bolos, encerramento e festa. Deve sempre imperar uma atmosfera alegre, de comemorao e brincadeira. A propsito, esbat em francs antigo (e bat no francs moderno), quer dizer exatamente diverso, brincadeira.

ATIVIDADE PRTICA: Os dois devem conhecer bem todos os procedimentos para puxar a lua

para baixo. Apesar de ser um texto bem longo, os dois devem decorar toda a Carga da Deusa. Tentem decorar um ou dois versos por dia, e antes da prxima aula todo o texto ter sido assimilado.

AULA 03: SIMBOLOGIA Smbolos so imagens ou sinais que representam uma ideia. Conseguem romper as barreiras de linguagem e se comunicar com nossa mente mais profunda. Smbolos so usados de diversas maneiras na Wicca. Por seu poder de se comunicar com nosso inconsciente, so instrumentos poderosos. Alm disso, so ideais para se usar na magia, pois operam de modo muito similar a esta: usar uma representao para conseguirmos atingir a realidade representada. J conhecemos o pentagrama, mas vejamos alguns outros smbolos de uso comum na comunidade pag: TRISKELION:

Motivo muito comum na arte celta, usado por wiccanos para simbolizar a Deusa Trplice, e o movimento contnuo e peridico da natureza. TRIQUETRA:

Outro smbolo trplice muito popular, com significado semelhante ao do triskelion, mas fortemente relacionado ao paganismo germnico, por ter sido usado como runa e por sua semelhana ao valknut (smbolo germnico composto por trs tringulos entrelaados).

MJLNIR

Pronuncia-se milnir, o martelo de Thor, deus nrdico do trovo. Principal smbolo do paganismo nrdico, usado no mundo inteiro como smbolo de fora e proteo. ANKH

Hierglifo egpcio significando vida, usado como amuleto de proteo e smbolo de cura. CRUZ CELTA

Smbolo celta antigo, tambm usado em pases nrdicos como cruz solar, considerado como smbolo de proteo. RODA DO ANO

Uma roda com oito raios, simbolizando os sabbaths, a natureza cclica da vida e a reencarnao.

SMBOLOS DOS DEUSES

esquerda est o smbolo da Deusa Lua como Donzela, Me e Anci e direita o smbolo do Deus de Chifres.

Vamos estudar agora alguns alfabetos considerados mgicos pelos bruxos.

ALFABETO DAS BRUXAS Alfabeto mais usado na Wicca, tambm conhecido como alfabeto tebano. f g k l

b c

h i/j

d e

p q

t z u/v/w

Por exemplo, cernadiana no alfabeto das bruxas escrito:

RUNAS Existem vrios alfabetos distintos conhecidos como runas, todos relacionados aos povos escandinavos, germnicos e anglo-saxes. ang So usadas em feitios e adivinhaes. A verso abaixo a mais popular, conhecida como futhark: f u th a r k g w i j ae p z s t h n b e m l ng o d

OGHAM Pronuncia-se se oam, o alfabeto celta usado pelos druidas. Deve ser escrito sobre uma linha.

s n h d m g

a o u e

ng t s c r Vejamos agora o significado dos smbolos escritos no athame: i

Letra estilizada em forma rnica da inicial do nome do Deus Cernunnos.

Smbolo do Deus.

Simboliza o beijo e o aoitamento, as vicissitudes e as conquistas que encontramos no caminho da Arte.

Smbolo da Deusa, uma espcie de triluna simplificada.

Estilizao da letra hebraica Aleph, inicial do nome da Deusa Aradia. Aradia

Smbolo da Roda do Ano. E tambm das oito maneiras de se gerar poder. Simboliza o poder sendo gerado e direcionado. direcionado. Estes smbolos devem ser gravados de modo que a seta aponte para a lmina do athame.

Simboliza o perfeito equilbrio entre as polaridades masculina e feminina. Por fim, antes de encerrarmos nosso estudo sobre smbolos, vejamos como fazer sigilos. Sigilos so smbolos que concentram energia mgica para algum fim prdeterminado. So poderosos pois so extremamente pessoais: so feitos por cada bruxo para cada desejo. Para fazer o seu, primeiro enuncie claramente seu objetivo numa frase concisa. Por exemplo: Trabalhar numa boa empresa. Agora reescreva sua frase eliminando letras repetidas. O exemplo ficar assim: trablhnumoeps. Deve-se ento criar um smbolo usando essas letras. O formato de cada caractere pode ser estilizado. Enquanto faz isso, visualize seu desejo j concretizado. No se contente com o primeiro smbolo que conseguir fazer, v refazendo at conseguir obter um resultado esttico e que seja satisfatrio, belo e poderoso para voc. Quanto mais tempo voc demorar fazendo, mais poderoso ele ser. No exemplo, um possvel sigilo :

Nunca utilize sigilos feitos por outros e evite reutilizar os feitos por voc mesmo. Para cada pessoa e cada ocasio, use um smbolo prprio. A palavra sigilo, na Wicca, tambm designa os smbolos associados aos graus de iniciao. Neste contexto, eles so:

SIGILO DO 1 GRAU

Representa o incio do caminho, o domnio da matria sobre o indivduo e o desequilbrio entre os elementos (apenas trs das cinco pontas esto evidentes). Representa tambm o contato com o divino, que assiste o postulante no incio de sua jornada. SIGILO DO 2 GRAU

Originalmente, o sigilo do 2 grau era um pentagrama com a ponta voltada para baixo, e assim que usado na Inglaterra e por muitos covens tradicionais. Entretanto, a associao entre o pentagrama com a ponta para baixo e o satanismo na imaginao dos americanos fez com que os bruxos dos Estados Unidos invertessem o sigilo, e a maioria dos bruxos hoje usa o sigilo com a ponta voltada para cima. Nunca demais frisar que nenhum desses smbolos tem qualquer significado sinistro, e no representam, de nenhuma forma, o diabo da religio crist. O sigilo original indica que, apesar dos quatro elementos j estarem balanceados, a matria (os quatro elementos) ainda domina o esprito, e o bruxo ainda no possui o controle sobre a prpria natureza.

SIGILO DO 3 GRAU

Este sigilo nos mostra os dois smbolos anteriores, mas agora com a ponta voltada para cima, sua posio mais correta. O pentagrama com a ponta para cima representa o ser humano, e o tringulo com a ponta para cima representa o cone de poder, sendo gerado acima do bruxo, j com total domnio de suas faculdades. Note que neste momento, o esprito est acima da matria (quatro elementos). Repare que este sigilo possui oito pontas e treze lados, ambos nmeros muito importantes na Wicca. Uma curiosidade: alguns bruxos usam os sigilos correspondentes ao grau a que pertencem aps assinarem ou escreverem seus nomes (mgicos, e algumas vezes mesmo aps o nome civil), semelhante aos maons, que usam trs pontos. O sigilo de 3 grau pode ser substitudo por um pentagrama inscrito em um circulo, para este propsito.

ATIVIDADE PRTICA: Entalhe ou pinte os smbolos em seu athame, concentrando-se no

significado de cada um deles quando os estiver gravando. Aprenda o alfabeto das bruxas e de preferncia mais algum dos outros dois. Treine a criao de sigilos. Se quiser, leia livros sobre smbolos ou simbolismo dos mitos. As lendas sobre Demter e Persfone, sis e Osris e sobre Ishtar e Tamuz certamente tm muito a ensinar sobre simbolismo.

AULA 04: MAGIA Nesta aula estudaremos algumas tcnicas para fazer magia mais avanadas do que aquelas estudadas na preparao para o 1 grau. O bruxo j deve ter assimilado os princpios gerais e ter feito alguns feitios. TALISMS Talisms so objetos carregados com energia mgica. Podem servir para proteo, para proporcionar boa sorte, para tornar seu possuidor mais atraente, e diversos outros fins. Sua confeco um pouco trabalhosa, mas um dos meios mais efetivos de se praticar magia. Uma vez que seu objetivo est claramente determinado, crie um sigilo correspondente ao seu desejo e tambm componha um encantamento. Em seguida, escreva o smbolo num pedao de papel branco, ou melhor ainda, pinte num pequeno disco de argila modelado por voc. Para ser porttil, o disco deve ser menor que a circunferncia formada por seus dedos indicador e polegar ao se encostar as pontas desses dois dedos. Uma vez pronto, sente-se confortavelmente, medite um pouco e visualize seu desejo j realizado. Quando a visualizao estiver bem forte, forme um crculo com os dedos indicador e polegar e mentalize uma pelcula sendo formada no interior do crculo, concentrando a energia para concretizar seu desejo. Quando a pelcula estiver perfeitamente visualizada, passe o disco de argila ou papel por seus dedos e pense que a energia da pelcula impregnou seu talism. Guardeo num pequeno saco de veludo da cor correspondente ao seu desejo, junto com um punhado de ervas que favorecam a concretizao de seu objetivo. Segure o saquinho entre as duas mos, prximo ao corao, sente-se, feche os olhos e comece a entoar o encantamento, primeiro lentamente, depois aumentando o ritmo enquanto vai gerando poder. Quando tiver alcanado o pice, d um grito e libere todo o poder para o talism. Depois, concentre-se em outras coisas, deixando a operao mgica agir. Ande sempre com seu talism. BONECOS Bonecos sempre foram usados pelos bruxos, em diversas partes do mundo. Apesar de muitas pessoas associarem seu uso ao Vodu, os wiccanos nunca se utilizam desta tcnica para prejudicar outra pessoa, respeitando a rede, nossa lei mxima, e conscientes da lei do trplice retorno. Tambm evitam o uso de feitios manipulativos. Um dos seus usos clssicos para cura. Pegue dois pedaos de pano branco e coloque

um por cima do outro. Recorte no formato de uma figura humana, fazendo o contorno da cabea, braos, tronco e pernas. Costure os dois pedaos de tecido, deixando uma abertura no topo da cabea. Encha de ervas curativas, como mileflio, poejo, malva-cheirosa etc. Se o boneco for para voc, coloque alguns fios de seu cabelo. Depois feche o boneco, use l colorida para fazer seu cabelo, costure ou pinte um rosto. No tronco do boneco, escreva seu nome no alfabeto das bruxas. Depois trace o crculo mgico da maneira habitual, coloque o boneco sobre o altar, e toque no tronco dele com seu athame. Diga: Aqui est [nome]. O que fao com esta figura, fao a ele. Pegue o boneco, borrife-o com gua salgada e depois passe na fumaa do incenso. Imagine uma luz verde ou branca envolvendo o boneco e veja-se totalmente curado. Leve o boneco em cada quadrante e recite um encantamento pedindo que cada quadrante envie suas energias curativas para o boneco. Gere poder e envie para ele. Guarde-o consigo at que consiga a cura. Aps isso, trace o crculo mgico, encoste seu athame na sua representao e diga que o propsito j foi cumprido e que o boneco no mais voc. Desmonte o boneco e queime os pedaos. Nunca queime um boneco inteiro. Um outro uso clssico us-lo para conter uma pessoa que ameaa te fazer mal. Isso respeita a rede uma vez que voc no est prejudicando a pessoa, mas apenas restringindo-a naquela situao especfica de fazer mal a voc. Nesse caso, costure o nome da pessoa no alfabeto das bruxas no tronco do boneco e o encha com louro, camomila, salsa, hortelpimenta, alecrim, tomilho, valeriana ou verbena. Trs dessas ervas j ser o bastante. altamente recomendvel acrescentar fios de cabelo ou algum objeto da pessoa em questo. Caso no consiga, necessrio visualizar com perfeio que o boneco representa a pessoa. Siga os mesmos procedimentos descritos acima. Em cada quadrante, erga o boneco e diga: [nome] est contido agora por este ato. Ele no ser capaz de fazer mal a mim ou me prejudicar por qualquer meio. Que ele permanea livre para agir em qualquer outro contexto, desde que no envolva a mim ou meu bem-estar. Que assim seja, que assim se faa!. Depois, envolva o boneco num pedao de linho branco e guarde-o muito bem, de modo que no seja manuseado por ningum. NS A vantagem de se usar esta tcnica que a magia pode ser facilmente desfeita caso desejar. melhor se for usada por um objetivo comum da dupla ou do coven. Escolha uma corda flexvel, longa o bastante para comportar nove ns, da cor do desejo. Durante um ritual, todos devem

danar em roda, entoando um encantamento adequado, e visualizar fortemente o objetivo j alcanado. Enquanto todos cantam, uma pessoa especialmente designada segura a corda e vai dando ns, medida que o poder vai crescendo, sempre imaginando o desejo plenamente realizado. Deve-se dar nove ns, o primeiro na ponta esquerda, o segundo na extremidade direita, o terceiro no ponto mdio entre os dois ns, o quarto no ponto mdio entre a extremidade esquerda e o centro, o quinto no meio entre o centro e a ponta direita, o sexto no ponto mdio entre o n da extremidade esquerda e seu n mais prximo, o stimo no equivalente simtrico no lado direito, o oitavo deve ser o quarto n da esquerda para a direita e o ltimo deve ser o quarto n da direita para a esquerda. O ltimo n deve ser traado no auge do poder, quando a dana e a msica estiverem no mximo. Quando todos carem direcionando seu poder corda, o ltimo n dado, e a visualizao deve atingir seu mximo. A corda deve ser deixada sobre o altar, caso no haja o risco de algum toc-la, ou ento deve permanecer bem guardada. Para desfazer o feitio, basta recitar um encantamento que afirme isso enquanto se desata a corda na ordem inversa que os ns foram feitos. Caso no se queira desfazer o feitio, pode-se queimar ou enterrar a corda aps o ritual. Doreen Valiente comps um encantamento muito eficaz para ser usado com este tipo de magia. Uma possvel traduo, livre mas com maior sonoridade : Pelo n nmero um, os feitios comeam. Pelo n nmero dois, eles vm ns. Pelo n nmero trs, traga nossas mercs Pelo n nmero quatro, est consumado o ato. Pelo n nmero cinco, realize meu afinco. Pelo n nmero seis, o feitio fixeis. Pelo n nmero sete, vontade se submete. Pelo n nmero oito, o feitio est feito. Pelo n nmero nove, a energia se move." Uma outra traduo, mais literal, seria: "Pelo n nmero um, o feitio comeou. Pelo n nmero dois, ele se torna verdade. Pelo n nmero trs, que assim seja. Pelo n nmero quatro, ele se torna mais forte. Pelo n nmero cinco, que ele floresa. Pelo n nmero seis, o feitio fixamos. Pelo n nmero sete, as estrelas do Cu. Pelo n nmero oito, a mo do destino. Pelo n nmero nove, a coisa minha"

CONTRA-FEITIOS Caso suspeite que algum tenha jogado um feitio contra voc, em primeiro lugar sele as aberturas do corpo. Depois, dentro de um crculo mgico, coloque uma vela preta dentro de um copo nunca usado, cheio de gua, de modo que o topo da vela fique apenas um pouco acima da gua. Sente-se no cho, coloque o copo em cima de um pano preto e em volta do copo faa um crculo de sal grosso. Em torno de voc e do copo, faa um crculo com pimentas malaguetas. Visualize uma bolha de proteo em volta de seu corpo, de forma similar a do crculo mgico. Ento, acenda a vela e diga: Todo feitio negativo lanado contra mim est quebrado, em nome de Cernunnos e Aradia, est anulado!. V repetindo este encantamento, primeiro lentamente, depois aumentando o ritmo. Sinta-se protegido pelos Deuses e tenha a perfeita convico que nenhum feitio negativo te far mal. Quando a vela for apagada, repita o encantamento mais uma vez e diga Assim seja, assim se faa, assim seja, assim se faa, assim , assim est feito!. Destrace o crculo mgico, jogue a gua fora na pia, abrindo a torneira por uns momentos. Embrulhe o copo, a vela, o sal e as pimentas no pano e jogue tudo fora. Espalhe pimentas malaguetas em torno da sua casa, ou coloque do lado de dentro da sua casa ou do seu quarto. Para evitar que novos feitios sejam feitos, faa uma magia de contenso usando o boneco. OUTRAS FORMAS H diversas outras tcnicas que podem ser eficientemente usadas no trabalho mgico. O prprio aluno, uma vez que tenha compreendido os fundamentos por trs das operaes mgicas, pode criar seus prprios procedimentos. Um exemplo o uso de ps mgicos. Podemos faz-los com farinha de trigo, anilina colorida e ervas modas e acrescentar em poes, sachs, assoprar ao vento, etc. Um p para o amor pode ser obtido misturando farinha de trigo, canela em p e gengibre modo. Uma vez que seja devidamente encantado e poder seja transmitido a ele, duas pitadas no ch da pessoa amada podem transformar a bebida num autntico filtro do amor (mas muito cuidado para no usar de forma manipulativa). As possibilidades de fazer magia dependem apenas da criatividade do bruxo bem entendido. Para encerrarmos, vejamos uma forma muito eficiente de se fazer magias em coven, durante os Esbats, desenvolvida pelos Farrar: Imediatamente aps a Runa das Bruxas, o coven se senta ao redor do altar, homens e mulheres alternados, e todos se do as mos, a mo direita voltada para baixo e a esquerda para cima. Todos j

estabeleceram firmemente o objetivo da magia e possuem uma frase concisa que o descreve. Observe que cada um far um pedido individual, no necessrio que o coven inteiro trabalhe com apenas um objetivo. O primeiro bruxo ento, com o desejo firmemente visualizado, diz seu encantamento. Por exemplo: Que eu obtenha sucesso no vestibular. Em deosil, o prximo bruxo faz seu pedido, por exemplo, que Maria consiga parar de fumar, e assim por diante, at que todos tenham falado. Depois disso, o bruxo que comeou a fazer a magia iniciar uma nova rodada de afirmaes, mas dessa vez, a afirmao deve ser mais curta, por exemplo, sucesso no vestibular e parar de fumar. Depois que todos tenham falado, inicia-se nova rodada, dessa vez apenas com palavras-chave, como vestibular e fumar. O ritmo do feitio vai crescendo, enquanto o coven vai recitando, at que o poder necessrio seja gerado. Ento, a ASA diz: Parem! e o poder liberado para onde deve ir. Este tipo de magia muito poderoso, e deve ser feito num ritmo cadenciado, contnuo, sem grandes pausas entre um encantamento e outro.

ATIVIDADE PRTICA: Estude bem os procedimentos estudados nesta lio, mas no faa magia

apenas para treinar ou ver se funciona. S se faz magia quando h real necessidade dela, e quando se est disposto a fazer todo o possvel para que seu desejo se realize. Nunca abuse de suas habilidades!

AULA 05: HABILIDADES PSQUICAS Estudaremos agora algumas tcnicas para estimular o desenvolvimento de certas habilidades mentais incomuns, tradicionalmente associadas aos bruxos. Algumas pessoas nascem com maior propenso ao surgimento espontneo destas habilidades, enquanto alguns no conseguem desenvolv-las de forma alguma. No se preocupe caso no consiga ou no deseje treinar alguma das tcnicas descritas abaixo, pois elas servem para complementar sua formao e no so indispensveis para seu trabalho como alta(o) sacerdotisa/sacerdote. SONHOS LCIDOS Um sonho lcido um sonho no qual se tem conscincia de que est dormindo e at mesmo pode ser alterado de acordo com a vontade da pessoa. Ter a habilidade de controlar os sonhos pode ser um passatempo recreativo, mas tambm pode auxiliar no desenvolvimento da capacidade de fazer a projeo astral (ver logo abaixo). O primeiro passo manter um dirio de sonhos. Deixe um caderno e uma caneta sempre prximos a cama e assim que acordar anote tudo o que conseguir lembrar de seus sonhos. No deixe para depois, pois cada momento aps o despertar faz com que certos detalhes do sonho sejam esquecidos. Crie o hbito de, durante a viglia, verificar se est sonhando. Isso auxiliar enormemente a produo de um sonho lcido. Para fazer isso, trs ou quatro vezes todos os dias pergunte a si mesmo: estou sonhando? e olhe para um relgio para verificar se os ponteiros se movem, olhe para as prprias mos e veja se esto do tamanho normal, d um pequeno salto ou se belisque. Aps isso virar um hbito e seu dirio de sonhos j tiver alguns registros, digamos depois de cerca de duas semanas, comece o seguinte treinamento: programe o despertador para despert-lo 6 horas aps dormir. No fique ansioso ou agitado. Quando acordar, anote os sonhos que porventura tenha tido, volte a deitar e relaxe, dizendo a voc mesmo lentamente e sem ansiedade que ter sonhos lcidos. Adormea com essa afirmao. Ao perceber que est sonhando no se agite ou tente mudar o cenrio. Aos poucos, com o aumento da confiana ser possvel modelar os sonhos de acordo com sua vontade. PROJEO ASTRAL a capacidade de sair como esprito de forma consciente do corpo e conseguir lembrar ao retornar. diferente do sonho lcido, pois neste se sabe que est sonhando e a percepo da realidade distorcida (podendo

mesmo ser alterada) enquanto na projeo astral, sabe-se que tudo real, frequentemente possvel ver o corpo dormindo, no h distores da prpria imagem ou alucinaes do tipo ponteiros no se mexerem em relgios. Alguns consideram os sonhos lcidos uma porta de entrada para conseguir produzir projees astrais, considerando-os projees semi-conscientes. H centenas de tcnicas para fazer isso, descreverei uma bem conhecida: Deite-se confortavelmente com a barriga para cima, num quarto escuro, usando roupas folgadas e sem usar joias, relgios ou algo que pressione o corpo. Deixe os ps distantes um do outro, mos ao longo do corpo, ou por cima das pernas, mas sem estar cruzadas. No faa contraes musculares com o rosto, evite engolir saliva ou aspirar fortemente pelo nariz. Relaxe at a imobilidade completa. Aos poucos, v deixando mentalmente de sentir seu corpo. Quando atingir o estado entre a viglia e o sono, pense em quo agradvel seria flutuar acima de seu corpo e imagine seu esprito saindo de seu corpo. Quando conseguir, fique calmo, no entre em pnico. Se desejar retornar, pense em seus ps e visualize-se voltando para o corpo. TELEPATIA Telepatia a habilidade de transmitir pensamentos usando a mente, seja lendo pensamentos alheios ou enviando os seus a algum. Proporei dois exerccios: Primeiro, a dupla deve sentar confortavelmente numa cadeira, ou em almofadas no cho, um de frente para o outro. Deve-se combinar quem comear sendo emissor e quem ser o receptor. O emissor visualizar um objeto e quando tiver conseguido, deve estender as mos frente do corpo, mostrando as palmas para o receptor, que ento encostar suas mos nas daquele. O emissor deve visualizar com total riqueza de detalhes o objeto pensado, e o receptor deve tentar captar seu pensamento. Quando o receptor conseguir ou desistir, deve-se parar e ele dir seu resultado. Esta experincia deve ser repetida de trs a cinco vezes. Depois os papis de emissor e receptor devem ser trocados e a experincia deve ser refeita. A prtica leva perfeio, no desanimem se no obtiverem sucesso nas primeiras tentativas. O outro exerccio pode ser tentado individualmente e til para tentar transmitir mentalmente uma mensagem para uma pessoa. Determine a mensagem de maneira concisa, sente-se confortavelmente e inspire profundamente pelo nariz, retenha a respirao por uns momentos e depois expire pelo nariz. Continue respirando dessa forma, enquanto

visualiza a pessoa a qual voc quer enviar a mensagem diante de voc. Visualize-se dizendo a mensagem a ela e que ela est entendendo ou concordando com voc. Repita mentalmente esta cena algumas vezes com o maior realismo possvel. Aps isso, respire fundo, abra os olhos e procure esquecer que enviou a mensagem, convicto de que a pessoa a receber. Repita duas ou trs vezes no dia. INFLUNCIA MENTAL Uma maneira de tentarmos influenciar os outros mentalmente (sempre tomando o cuidado para no sermos manipulativos) praticando a seguinte srie de exerccios: quando estiver em um teatro, auditrio, nibus, etc. escolha uma pessoa sentada a alguma distncia de voc e olhe fixamente para a sua nuca (base do pescoo). No contraia os olhos ou faa movimentos, apenas olhe firmemente, sem piscar (pode repetir mentalmente olhe para mim). O ideal que a pessoa comece a se sentir incomodada, at que por fim se vire para ver quem est olhando para ela (frequentemente olhar diretamente para voc). Se a pessoa se virou, o exerccio foi um sucesso, se no, tente com outro. Alguns so mais suscetveis influncia do que outros. Quando estiver fazendo este exerccio com um bom nmero de sucessos, tente repeti-lo quando estiver andando na rua, olhando para algum a alguma distncia de voc. Quando esta prtica tambm for bem sucedida, volte ao experimento feito sentado, mas agora repita mentalmente vire-se para sua direita e veja se consegue impor sua influncia. Uma utilizao prtica desta tcnica , durante dilogos ou entrevistas, olhar para o ponto entre os olhos do interlocutor, no ponto logo acima do nariz. Isso evita que ele se disperse, ou d a voc pouca ateno. Algumas vezes preciso treinar muito para adquirirmos maestria nessas habilidades.

ATIVIDADE PRTICA: escolha uma das tcnicas discutidas nesta lio e treine bastante.

Familiarize-se com as outras, mesmo se no deseja pratic-las neste momento. importante manter um dirio descrevendo suas experincias, sucessos e fracassos, de preferncia registrando as datas de cada tentativa.

AULA 06: USO MGICO DAS FERRAMENTAS J vimos o uso ritualstico de diversas ferramentas da Arte. Agora veremos como utiliz-las em operaes mgicas. ATHAME O athame pode ser usado para retirar energias negativas de uma pessoa, como se ele as cortasse. Caso tenha uma espada, esta operao deve ser feita com ela. Dentro do crculo mgico, posicione-se de frente a pessoa, que deve estar de p, com pernas afastadas e braos ligeiramente afastados do corpo, com as mos voltadas para baixo. prefervel que esteja descala. Erga seu athame e visualize uma luz branca saindo de sua ponta. Faa um movimento de corte comeando no topo da cabea dela e seguindo pelo brao direito, sempre a alguns centmetros da pele (o athame no deve tocar em nada) enquanto diz corto todo o mal e negatividade direcionados a voc e visualiza a luz saindo da lmina e purificando a pessoa. Faa o mesmo colocando o athame prximo axila direita e descendo at os ps. Repita no lado esquerdo. Depois, segure o punhal de lado, deixando-o em paralelo ao rosto da pessoa, e corte at os ps, repetindo o procedimento. Pea que ela vire de costas, em deosil, e faa o mesmo movimento anterior. Por fim, pea que ela fique de frente, novamente em deosil, e diga Em nome de Cernunnos e Aradia, voc est limpo e purificado! Assim seja, assim se faa! e corte acima da cabea, num movimento curto e firme. VARINHA Usada para direcionar energia, o procedimento simples: basta gerar poder e visualizar a energia fluindo atravs de seu corpo, percorrendo o basto e entrando no objeto a ser carregado. Para encantar bolos e outros alimentos, antes de assar ou enquanto os cozinha, canalize poder com sua varinha e faa movimentos circulares em deosil acima da comida, imaginando uma luz da cor adequada saindo da ponta e formando um anel. Quando a visualizao estiver firme e voc conseguir ver um anel denso, veja-o descendo e se fundindo ao alimento. CALDEIRO Acredita-se que preparar banhos no caldeiro aumenta a eficcia deles, por causa do poder intrnseco que ele acumula ao ser usado nos rituais. Vejamos alguns banhos: para proteo, aquea a gua e mergulhe no caldeiro manjerico, louro e alecrim. Deixe em infuso por quinze minutos e depois despeje na banheira ou jogue sobre a cabea aps o

banho normal. Para aumentar a energia amorosa e o poder de seduo, use as seguintes ervas: rosas (vermelhas ou cor-de-rosa), jasmim, lrio, erva cidreira e alfazema. Para solucionar problemas com dinheiro, use folhas de amoreira (ateno advertncia feita sobre uso de amoreira em magia feito na aula sobre ervas). Outro uso do caldeiro para estimular a intuio e a vidncia. indispensvel que ele seja preto para esta finalidade. Encha dois teros dele com gua, sente-se confortavelmente diante dele de modo que voc consiga ver claramente o lquido. O ambiente deve estar escuro, mas mantenha alguma iluminao (uma vela colocada atrs de voc deve bastar). A gua no deve refletir nenhum objeto da sala, nem a luz da vela. Medite e relaxe. Tente no pensar em nada. Contemple suavemente o interior do caldeiro. Pode ser que imagens comecem a surgir em sua mente ou no interior da gua. No fique agitado, tome conscincia delas delicadamente e continue observando. Geralmente preciso tempo para surgir alguma imagem. Se voc comear a se sentir impaciente, cansado ou irritado, interrompa o exerccio e tente outro dia. Nem sempre fcil interpretar o que as imagens querem dizer. Continue praticando. Algumas pessoas conseguem obter imagens e previses do futuro, outras se tornam mais intuitivas. Acredita-se que Nostradamus usava alguma variao desta tcnica para obter suas famosas profecias. Alguns bruxos usam um espelho negro, ao invs da bacia com gua, seguindo os mesmos procedimentos. BESOM (VASSOURA) Uma das ferramentas mais constantemente associadas s bruxas na imaginao popular, alm de seu uso ritualstico as vassouras realmente so usadas na prtica mgica. Servem para fazer uma purificao das energias de determinado local, por isso comum que antes do ritual se faa uma varredura (sem encostar no cho), visualizando o local sendo purificado. Para fazer a besom, pegue um cabo de vassoura ou um pedao de pau de tamanho apropriado e amarre usando uma fita ou rfia as seguintes ervas (no necessrio usar todas): arruda, alecrim, cedro, funcho, hortel-pimenta, lavanda. Se quiser coloque tambm palha, para ficar mais parecido com a tpica vassoura de bruxa. Por causa de sua associao com o voo, costume manter uma besom no quarto quando se pretende fazer uma viagem astral.

ATIVIDADE PRTICA: treine e pratique esses usos sempre que tiver a oportunidade. Caso no

tenha algum desses instrumentos, deve-se fazer o possvel para adquiri-los logo. Enquanto para a iniciao ao 1 grau deve-se possuir apenas o athame, livro das sombras e um altar simples, para o 2 grau deve-se possuir varinha, caldeiro e um altar o mais completo possvel.

AULA 07: RITOS DE PASSAGEM Existem na Wicca, assim como na maioria das religies, rituais que marcam os momentos crticos na vida de cada indivduo, aquelas fases de transio de um perodo para um outro totalmente novo. As iniciaes so grandes ritos de passagem, mas h outros, que analisaremos agora. WICCANING a cerimnia feita para abenoar as crianas, normalmente as recmnascidas. So nomeados um padrinho e uma madrinha, que devem acompanhar a criana e que devem ajudar a tomar conta dela, caso os pais faltem (por exemplo, com o falecimento de um deles). comum que um nome mgico seja dado criana. Caso ela escolha se tornar wiccana no futuro, decidir se mantm ou muda seu nome mgico. importante ressaltar que o wiccaning no a compromete de forma alguma com a Wicca, e sua liberdade de escolha religiosa deve sempre ser respeitada pelos pais (de acordo com a Rede). Vejamos agora como fazer o ritual: O crculo deve ser traado como de costume, e deve haver leo para uno e uma toalha limpa e macia. costume que todos tragam presentes para a criana. O ASO e a ASA ficam de costas para o altar, de frente para o coven. A criana deve estar no colo dos pais. A ASA diz: Ao longo dos sculos vivemos e nos encontramos em alegria. Mesmo que por breves momentos separados, sempre tornamos a nos encontrar. Regozijemo-nos, pois hoje um antigo companheiro volta a nossa companhia, sob nova forma. Onde est ele?. Os pais se aproximam do altar e dizem: Aqui est [nome]. Nosso amor gerou um fruto, que tomou a forma desta criana. Um amigo retorna a esta comunidade! Todos dizem: Seja mil vezes bem-vindo!. A ASA traa uma cruz celta na testa da criana, usando o leo de uno e diz: Poderosa Deusa Aradia, Poderoso Deus Cernunnos, abenoai esta criana, chamada [nome], protegei-a e concedam a ela Vossa graa e amor. O ASO pega a gua com sal e asperge delicadamente no topo da cabea da criana, dizendo: Que os Senhores Guardies da Terra e da gua te guardem e protejam, que as bnos deles recaiam sobre ti. Deve enxugar a cabea da criana com a toalha. Depois, o ASO pega o turbulo e faz um crculo de fumaa em torno da criana, dizendo: Que os Senhores Guardies do Fogo e do Ar te guardem e protejam, que as bnos deles recaiam sobre ti. Ento ele diz: Que os pais concedam sua bno a [nome]. Cada um dos pais ento abenoa a criana, dizendo Que voc receba [alguma graa, por exemplo, paz, sabedoria, fora, vitalidade, etc.], em nome de

Aradia e Cernunnos. Se houver padrinhos, a ASA diz: Algum dos presentes aceita cumprir a nobre misso de apadrinhar esta criana?. Os padrinhos se adiantam e, um de cada vez, dizem: Eu, [nome], juro amar [nome da criana] e zelar por seu bem estar, aceitando a misso de padrinho/madrinha. A ASA diz: Que Aradia e Cernunnos vos cubram de bnos e alegrias em vossa misso! Que todos venham e concedam sua bno a [nome]. Todos se adiantam para abenoar a criana, da maneira como os pais fizeram, os padrinhos em primeiro lugar, que ento seguram a criana para que o restante do coven a abenoe. Seguese a bno dos bolos e vinho e encerra-se o ritual. HANDFASTING o casamento wiccano. O ato de amarrar as mos dos noivos para oficializar o casamento remonta aos tempos clticos e permaneceu em vrias regies da Europa por toda a Idade Mdia e Moderna, sobrevivendo nos costumes de algumas comunidades at hoje. Em alguns pases, possvel fazer um casamento civil e religioso ao mesmo tempo. Os noivos devem escrever cada um seus votos e comprar alianas com antecedncia. O noivo deve trazer para o ritual uma garrafa de vinho e um clice e a noiva deve trazer um po especial e uma cesta para guard-lo. O ASO, a ASA e os noivos decidem quem ser o oficiante deste ritual (qualquer bruxo de 2 ou 3 grau est apto): Aps todos os convidados terem chegado e se acomodado, o crculo traado. Uma vassoura deve ser deixada junto ao altar. Um bom espao deve ser reservado para o crculo. Uma fita vermelha de 90 cm deve ser trazida, e as alianas so amarradas em cada ponta, depois elas so depositadas sobre o altar. Os noivos ficam afastados tanto do altar quanto dos convidados (entre eles deve haver uma testemunha escolhida por cada noivo). O oficiante toca o sino e inicia o ritual falando sobre o handfasting e sobre o espao sagrado, pedindo a todos que visualizem a presena dos seus guardies, de acordo com a crena de cada um. O oficiante vai at os noivos e os desafia pela primeira vez, em particular, perguntando se eles, por livre e espontnea vontade, desejam continuar com a cerimnia. Caso a resposta seja afirmativa, o oficiante os guia at a frente do altar. Ento os desafia novamente, na frente dos convidados. Caso a resposta seja afirmativa, ele apresenta os noivos e fala sobre suas intenes. Explica o simbolismo do casamento, fala sobre o cordo com as alianas, o ato de amarrar as mos, a vassoura e o ato de pular a vassoura. Depois passa o cordo para os convidados, para que cada um

possa abenoa-lo. Depois o oficiante pega o cordo e o consagra, junto com as alianas. Neste momento, faz o ltimo desafio aos nubentes. Se a resposta for afirmativa, ele entrega o cordo para a noiva, e ela, segurando as alianas, faz seus votos para o noivo. Depois passa a fita para este, que faz seus votos para ela. O oficiante pega a fita e desata as alianas. O noivo ento pega a aliana e diz Por [perodo de tempo], voc ser minha amada esposa! colocando o anel no dedo da noiva, que ento faz o mesmo com o noivo. Este perodo de tempo deve ser combinado com o noivo. Alguns se casam por um ano e um dia, sete anos, enquanto durar o amor, at o fim da vida, por sete vidas, etc. Quando o perodo acabar os noivos podem tornar a fazer um handfasting. O oficiante amarra a mo dominante do noivo com a ponta da fita e a da noiva com a outra ponta. Eles ento seguram as mos e se beijam. Devem permanecer de mos dadas at o fim da cerimnia. O oficiante abenoa o po e o vinho, e a noiva pega um pedacinho do po com a mo passiva e coloca na boca do noivo, que come e faz a mesma coisa para a noiva. Ento o noivo d um gole de vinho para a noiva usando a mo passiva, e ela faz o mesmo para o noivo. O oficiante ento varre simbolicamente com a vassoura ao redor dos noivos, espantando a infelicidade e o azar. Ele entrega a vassoura para as testemunhas, que a seguram a poucos centmetros do cho. Os noivos ento a pulam juntos, de mos dadas. O oficiante os declara marido e esposa e corta a fita no meio, cuidando para que os ns da fita no se rompam. Esses ns devem sempre ser mantidos pelos noivos. Somente agora o casal pode soltar as mos. O oficiante despede os quadrantes e destraa o crculo, cuidando para que o novo casal permanea sempre s suas costas (por causa das alianas recm-consagradas) e depois ocorre a festa, que deve ter muita comida, dana, msica e alegria. Os votos feitos no handfasting, dentro do crculo mgico, so sagrados e no podem ser rompidos. Caso o casal queira interromper o casamento antes do tempo combinado, deve haver uma cerimnia de handparting, ou divrcio. Deve haver duas testemunhas, e deve ser simples e rpida: os casados afirmam seu desejo de romperem o casamento de livre e espontnea vontade e de libertarem-se dos votos feitos. O oficiante desata os ns do lao do casamento e declara os votos anulados e os membros novamente solteiros. No h restries sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas o ritual deve ser adaptado pelos altos sacerdotes contando com a colaborao do casal.

RQUIEM a cerimnia feita em respeito a algum recm-falecido. No feita com o corpo presente (no h na Wicca nenhum preceito sobre cremar ou enterrar o corpo, isso fica a cargo da famlia, respeitando a vontade daquele que partiu). Como os bruxos acreditam na vida aps a morte e na reencarnao, esta costuma ser uma cerimnia mais leve do que em outras religies, mas deve-se ter sensibilidade pela saudade e dor da separao, mesmo que momentnea, dos parentes que ficaram. Para o ritual, deve haver uma vela branca no altar, um prato, um pano preto e um pequeno martelo. O ambiente deve ser decorado com flores brancas e amarelas. O crculo traado como de costume. Todos devem estar sentados, exceto o ASO e a ASA, que permanecem de costas para o altar e de frente para o coven. A ASA diz: Hoje nos reunimos para um encontro triste: a despedida de nosso amado irmo [nome]. Aqui nos reunimos com saudade e pesar. O ASO diz: Mas ao mesmo tempo em que estamos tristes, estamos alegres, pois sabemos que [nome] no morreu, mas que se mudou para o Pas do Vero, seguindo o curso natural da vida. Sabemos ainda que toda despedida termina em reencontro e que aqueles que se amam nunca podem realmente ser separados. Os sacerdotes se juntam ao coven e todos formam uma roda, de mos dadas. Um de cada vez, cada um diz uma frase, como Eu o amo ou recorda um fato alegre sobre a vida da pessoa que partiu. Depois que todos falarem, todos comeam a girar lentamente em deosil. Depois de trs voltas, os sacerdotes voltam para o altar. O ASO embrulha o prato com o pano e diz: A matria frgil e perece. Em seguida quebra o prato com o martelo. A ASA diz: Mas a verdadeira essncia o Esprito, e este eterno!. Ento acende a vela branca sobre o altar. A ASA pede que todos se levantem e se voltem para o Oeste, erguendo os athames a sua frente (quem no possuir deve apontar o dedo indicador da mo dominante). A ASA pede que todos imaginem o que partiu ali de p, feliz e sorrindo, e todos devem pensar em enviar vibraes de alegria e amor para ele. Aps um tempo, o ASO diz: Sempre te amaremos. Seja sempre bem-vindo em nosso crculo, at que tornemos a nos encontrar!. Todos dizem: Que assim seja!. Segue os bolos e vinho e o encerramento. CHEGADA DA IDADE o rito que marca o comeo da adolescncia, o incio da maturidade. Para as meninas ocorre quando tiverem a primeira menstruao. Apenas as mulheres participam do ritual. Para os meninos o tempo mais

indefinido, normalmente se faz um pouco depois do aniversrio de treze anos, e somente os homens participam. O ritual pode variar de coven para coven, mas quase sempre h uma sesso em que o adolescente ouve conselhos dos mais velhos, recebe instrues sobre responsabilidade, comprometimento e sexo seguro e so incentivados a sempre perguntarem sobre qualquer assunto. Por fim recebem as boas vindas vida adulta. CRONING E SAGING Croning o ritual que marca a entrada das mulheres na velhice, ocorrendo geralmente aps a menopausa. O ritual equivalente para os homens chama-se Saging, e no possui um momento to definido, geralmente feito quando se atinge de 55 a 60 anos. Assim como a Chegada da Idade, cada coven deve escrever seus rituais.

ATIVIDADE PRTICA: estudem bem estes rituais. Vocs no devem execut-los at serem

iniciados ao 2 grau, pois devem ser feitos por Altos Sacerdotes, que possuem um coven e uma comunidade com interesse em marcar os momentos de passagem de ciclo.

AULA 08: ADIVINHAO Conseguir prever fatos do futuro uma das habilidades que recorrentemente so atribudas aos bruxos. De fato, h vrios mtodos que, por tradio, eles utilizam para conseguir isso. Nesta aula aprenderemos apenas um deles: o uso do pndulo, ou radiestesia. Este o mais fcil e usado amplamente por wiccanos modernos, e tambm uns dos poucos que permitem a verificao de nossos poderes de previso. Nem todos so bons com o pndulo, mas creio que com prtica a maioria obter resultados razoveis. Apesar de qualquer objeto pequeno e relativamente pesado poder ser usado, prefira objetos pontudos. Os pndulos de cristal especialmente preparados no so muito caros e so os melhores. A corda deve ter aproximadamente o tamanho de seu brao. Antes de comear a praticar, consagre sua ferramenta. Pndulos so teis para responder perguntas de sim ou no. O primeiro passo descobrir o sistema de respostas de seu instrumento. Faa isso segurando a ponta da corda com seus dedos polegar e indicador, de preferncia com o cotovelo apoiado na mesa. No tente fazer seu pndulo se mover nem force demais os dedos. Pergunte a ele qual o sinal que ele far para responder sim. Espere at ele fazer algum movimento. No tente mov-lo, ele se mover independentemente da sua vontade. Agora pergunte qual sinal ele usar para responder no. Quase sempre, movimento horrio o sinal para sim e antihorrio para no, mas alguns pndulos usam movimento horizontal/vertical ou alguma combinao desses sinais. Uma vez que tenha obtido sucesso, repita essa experincia por uma semana, at que os sinais estejam plenamente estabelecidos. Ento comece o treinamento fazendo perguntas das quais sabe a resposta, para ver se seu pndulo responde corretamente. Depois disso, a dupla deve trabalhar em conjunto. Um dos dois prepara trs copos com gua, acrescentando uma pitada de sal em um, uma pitada de acar em outro e deixando um terceiro apenas com gua, de modo que o outro bruxo, sem saber o que cada copo contm, deve posicionar o pndulo acima de cada copo e perguntar: este copo contm gua salgada? Este copo contm gua com acar? e assim determinar o contedo em cada caso. Depois, o bruxo que preparou o experimento dir se o outro acertou ou no. Um exerccio til esconder trs moedas dentro de trs caixinhas ou embaixo de trs panos e atravs de perguntas de sim ou no determinar o valor de cada moeda. Outro exerccio esconder um objeto pela casa e pedir ao pndulo que indique a direo em que o objeto est escondido. Depois, v perguntando est aqui? at encontr-lo. Somente aps cerca de um ms de treinamento, obtendo sucessos frequentes, que se deve us-lo para tentar adivinhar coisas que no se conhece.

Uma variante desse mtodo a rabdomancia, na qual so usadas duas varas em formato de L ao invs do pndulo. Mtodo usado geralmente para descobrir gua no solo, tambm usado por alguns soldados para descobrir se h minas ou bombas enterradas. Para fazer varas rabdomnticas, uma maneira pegar dois cabides, cort-los e desdobr-los, formando dois Ls iguais. Segura-se ento pelo cabo menor, apontando o cabo maior para frente. Alm dos mtodos de adivinhao, existem os chamados orculos. Quando usamos um orculo, no queremos simplesmente descobrir um segredo ou tentar adivinhar algo sobre o futuro, mas sim queremos respostas para questes mais profundas, ou conselhos sobre como agir. O orculo mais usado no ocidente o Tar, um baralho contendo 78 cartas. O problema com este mtodo que o estudo do Tar longo e difcil e acredita-se que apenas as poucas pessoas com poderes divinatrios possam consult-lo de maneira eficaz. Alm disso, muitos baralhos (alguns so verdadeiras obras de arte) so caros. Por isso, o orculo que recomendo um chins extremamente antigo e eficiente: o I Ching, ou O Livro das Mutaes. Ele um livro escrito h milhares de anos e considerado sagrado no taoismo e no confucionismo. Alm de profunda obra de filosofia, usado por todo o Oriente como mtodo oracular, e no ltimo sculo se espalhou tambm no Ocidente. Obviamente seu contedo pertence ao domnio pblico. A traduo mais precisa para uma lngua ocidental a feita pelo alemo Richard Wilhelm, Das Buch der Wandlungen. As tradues para o portugus e para o ingls so feitas a partir desta. Para consult-lo, consiga uma cpia do I Ching e trs moedas redondas idnticas. Deixe-as mergulhadas por uma hora em gua salgada, depois as consagre. Coloque-as dentro das mos em forma de concha e as balance suavemente, enquanto pensa na pergunta que gostaria que o orculo respondesse. Jogue as moedas sobre a mesa. Atribua a cada cara o valor trs e a cada coroa o valor dois e veja qual o nmero obteve (os resultados possveis so 6, 7, 8 ou 9). Caso o resultado tenha sido mpar, desenhe um pequeno segmento de reta contnuo numa folha de papel (__). Caso o resultado tenha sido par, desenhe um segmento partido em dois (como em _ _). Jogue novamente as moedas, novamente pensando na pergunta. Trace a nova linha acima da linha anterior. Faa este procedimento por seis vezes ao todo. O resultado obtido chamado de hexagrama. Existem 64 possveis hexagramas. Consulte o livro e leia a descrio de seu hexagrama. Ele ser no apenas uma resposta para sua pergunta, mas conselhos precisos sobre o que fazer e como agir. O texto profundo, no espere entender tudo de uma vez. Medite sobre o significado da resposta. Caso voc precise de mais esclarecimentos, possvel formar um novo hexagrama a partir do primeiro. Para fazer isso, a cada resultado 6 obtido no

jogo das moedas atribua uma linha inteira e no dividida, e a cada resultado 9 atribua uma linha dividida, e no inteira. No mude os resultados se o jogo tiver somado sete ou oito. Dessa forma voc obter um hexagrama auxiliar para solucionar a interpretao do hexagrama principal. H algumas regras que devem ser observadas por quem for se consultar: no o faa de maneira sistemtica ou compulsiva, apenas quando precisar de real orientao em sua vida. No faa perguntas do tipo ou isso ou aquilo, no fique repetindo a pergunta para obter novas respostas. Quando obtiver seu hexagrama, medite e reflita sobre seu significado. Por fim, a pergunta deve ser formulada com muita clareza. No faa questes com vrias perguntas embutidas e se voc no souber se expressar concisamente, porque ainda est muito confuso sobre o que quer saber. Trabalhe mais a pergunta at atingir o seu cerne e depois se consulte. Trate o I Ching como um sbio conselheiro, sempre com muito respeito. Caso no tenha perguntas especficas, mas necessita de conselho geral, podese jogar o I Ching sem questionar nada. Assim a resposta ser tambm geral e poder ser aplicada a vrios aspectos da sua vida.

ATIVIDADE PRTICA: Consiga um pndulo e um I Ching e treine os mtodos aqui apresentados.

Pode ser trabalhoso, mas so habilidades teis, importante desenvolv-las.

AULAS 09 E 10: TREINAMENTO DIDTICO Estas duas aulas so reservadas para o treinamento do futuro Mago/Rainha das Bruxas como instrutor de novos postulantes. Lembre-se que o principal papel do Alto Sacerdote o de mestre e professor. No estudo em coven, o aluno deve ser solicitado a ensinar dois ou trs temas da preparao ao primeiro grau para um comit formado por altos sacerdotes, que ento apresentaro sugestes ao novo aluno sobre didtica, correo de possveis erros nos ensinamentos e conselhos gerais. No trabalho em dupla, cada um apresentar os temas para o outro, que dar suas opinies pessoais. Assim um aprender com o outro. No prximo ms, na 10 aula, este exerccio deve ser repetido com novos temas, dando ao aluno maior tempo para se preparar para o trabalho de lecionar, e para que os membros do coven vejam se o aluno absorveu os conselhos e se melhorou sua didtica. Os conselhos que dou aqui so: prepare todas as aulas com antecedncia, pesquise, tente saber o mximo possvel sobre o assunto que ir ensinar. No fique nervoso, no assuma uma postura arrogante ou autoritria. Tenha sempre pacincia com as dificuldades e dvidas de seu aluno. Trate-o com respeito e carinho. Se ele no parecer interessado, muito possvel que voc no esteja sabendo interess-lo. Cada aluno nico e possui uma maneira diferente de aprender. Seja verstil. Responda todas as perguntas com sinceridade e gentileza. Voc no obrigado a ter todas as respostas. Caso no saiba alguma, admita isso prontamente, mas se comprometa a encontrar as respostas. Aos poucos, voc se tornar um bom mestre e conseguir orientar bem seus postulantes. Mesmo assim, caso sinta que no tem vocao para o ensino, poder deixar essa funo para outros membros do coven. Na Wicca no se deve ser forado a nada. Uma recomendao importante: ao treinar um postulante, lembre-se de que ele ainda no um membro do coven. Dessa forma, at que ele seja iniciado, ele no deve participar de Esbats, mas apenas de sabbaths e reunies especficas de estudo e prtica. Isso porque durante os Esbats que fazemos as magias do coven e discutimos os assuntos internos, de interesse exclusivo dos membros definitivos do coven. Tenha em mente tambm que os Sabbaths, justamente por esse motivo, so festas mais livres e assuntos administrativos no devem ser discutidos, e apenas procedimentos mgicos muito simples e mais gerais so permitidos. A partir desta aula, no teremos mais a seo de Atividade Prtica, ficando a cargo do estudante exercitar os conhecimentos aprendidos da forma que julgar adequada.

AULA 11: INSTRUES SOBRE A INICIAO Iniciar outras pessoas na Arte uma prerrogativa que bruxos do 2 grau possuem, mas bruxos do 1 grau no. Antes de vermos o ritual exato para fazer isso, faremos algumas consideraes sobre este tpico essencial em nossa religio. Em primeiro lugar, o que a iniciao? um importante rito de passagem, que marca formalmente o fim de uma vida antiga e o renascimento numa nova forma, num ser mais livre, em maior sintonia com a natureza e consigo mesmo, enfim, numa pessoa melhor. Alguns pensam que o objetivo da iniciao conferir poderes ao novo bruxo, ou ainda que o iniciador passar poderes ao iniciando. Pensar assim desconhecer os mais bsicos princpios que regem este ritual. As faculdades especiais que o bruxo possui so inatas, ningum pode transferi-las a ele. So desenvolvidas ao longo de nosso rduo treinamento. A iniciao um drama simblico que, quando feito de forma adequada, produz uma forte impresso na mente do postulante e o prepara para realmente se transformar num ser melhor. O objetivo final da Wicca, assim como deveria ser em qualquer religio, o aprimoramento do indivduo, no apenas no campo moral, mas em todos os setores de sua vida. Iniciar-se um importante passo nesse sentido. A iniciao um Mistrio, usando o significado antigo deste termo. O conhecimento que ela proporciona secreto no sentido de que no possvel explic-lo a um no-iniciado, preciso vivenci-lo para aprender. algo absolutamente pessoal. A tarefa do iniciador criar toda a atmosfera necessria para o impacto psicolgico que a iniciao deve provocar no iniciando. Este, por outro lado, deve estar bem consciente sobre a importncia do ritual, devendo saber tambm que os juramentos que prestar so reais e devero ser seguidos risca na prtica. Isso implica em no falar levianamente a qualquer pessoa dos ensinamentos de Wicca que aprendeu, lembrando-se que a Wicca uma religio no proselitista. Da mesma forma, o iniciando deve assumir o compromisso de esclarecer um buscador, desde que ele seja sincero e tenha sido recomendado por um irmo da Arte. Uma palavra deve agora ser dita sobre a autoiniciao, uma vez que este um tpico da maior importncia para a Tradio Cernadiana. Ainda h quem clame que ela no vlida. Quem afirma isto deve saber responder a seguinte questo: quem iniciou o primeiro bruxo?. Se a autoiniciao no for vlida, claro que o primeiro bruxo no poder ter iniciado o segundo e assim por diante, portanto no h bruxos hoje em dia de forma alguma. uma questo de lgica. mais do que certo que a crena dos bruxos no surgiu no perodo prhistrico e vem seguindo uma linha sucessria at os dias de hoje. Todos os

acadmicos que estudam a histria da Wicca dizem que ou Gardner se iniciou e ento criou a Wicca em parceria com Doreen Valiente e outros companheiros, a partir de diversas fontes, ou ele foi iniciado por um grupo formado por inspirao da ultrapassada tese de Murray, remontando no alm dos anos 1930. Se isso for correto, de acordo com as palavras de Gardner, os ensinamentos que recebeu no estavam completos. Da necessidade de restaurar a doutrina, preencheu as lacunas com material da O.T.O., da Thelema e fontes de alta magia, como as chaves de Salomo. Depois, com a ajuda de Valiente, reformulou todo o sistema, e graas influncia dela, eliminou a maior parte da influncia de Crowley, acrescentando material de Robert Graves, Dion Fortune e Charles Leland. Assim, Gardner e Valiente, de qualquer forma, so o pai e me da Wicca moderna. Ora, se ou Gardner se iniciou ou foi iniciado por algum autoiniciado, negar a autoiniciao negar que Gardner fosse realmente um bruxo. Estes fatos por si devem bastar para encerrar uma discusso sem sentido. Caso algum diga que Fulano de Tal no reconhece a autoiniciao, retruque que algumas das figuras centrais na formao da Wicca a reconhecem, como Raymond Buckland, Janet e Stewart Farrar e Doreen Valiente, a Matriarca e cofundadora da Wicca. Wiccanos, por sua prpria natureza, no reconhecem autoridade pela autoridade. Se for uma disputa por quem tem mais conhecimento da Arte, entre a opinio de Fulano de Tal e a opinio de Janet Farrar e Valiente, eu fico com essa ltima. Mas claro que as regras de cada tradio devem ser respeitadas. Se uma Tradio possui linha sucessria, algum s poder se declarar membro sendo iniciado por um sacerdote j formalmente iniciado. Autoiniciados ou no pertencem a nenhuma tradio, a chamada Wicca Ecltica, ou entram para alguma que reconhea sua validade, seguindo suas normas especficas, como o caso da Wicca Saxnica e da Tradio Cernadiana. Nesta ltima, linhas sucessrias existem, mas podem ser criadas a todo o momento. E no basta se proclamar membro: preciso seguir suas regras e lgica internas, como ocorre em toda organizao. Uma vez que uma linha tenha sido criada, respeitamos as regras tradicionais sobre iniciao, por exemplo, apenas bruxos do 2 ou 3 graus podem iniciar postulantes. Falemos um pouco mais sobre as regras iniciatrias. Um importante costume baseado na polaridade, um dos pilares da Wicca, mantido em vrias correntes e tambm na nossa, que apenas uma mulher pode iniciar um homem e viceversa. Esta lei possui duas excees: um homem pode iniciar seu prprio filho (analogamente para as mulheres) e pode iniciar outro homem caso no haja outra maneira de perpetuar a Arte, por exemplo, caso haja outra perseguio aos bruxos ou se more em algum lugar extremamente isolado, e haja apenas

uma pessoa interessada em se tornar wiccana5. A lei dos graus tambm pode ser quebrada numa ocasio: caso um casal tenha entrado junto na Arte, o sacerdote deve iniciar primeiro a mulher e ento conduzi-la de modo que esta inicie seu prprio marido. Esta lei mostra o tamanho da importncia que a Wicca atribui ao trabalho em parceria, especialmente entre casais. Antes de encerrarmos, uma advertncia: cuidado com quem voc vai iniciar. No faa isso com o primeiro que te solicitar. Trazer algum para um coven trazer algum para sua prpria famlia, para compartilhar momentos ntimos e trocar energias. Acredita-se que a iniciao cria um lao muito forte entre iniciador e iniciando. Faa a escolha com cuidado.

Muitos argumentam que, como todos possuem tanto a energia feminina quanto a masculina (embora em diferentes graus), a iniciao poderia perfeitamente ser feita entre membros do mesmo sexo. um argumento semelhante ao que justifica a prtica mgica sexual entre indivduos do mesmo gnero. Entretanto, preciso que se note que h uma diferena, uma vez que esses praticantes da magia sexual tendem a possuir as duas energias de forma mais ou menos equilibrada, enquanto membros heterossexuais normalmente apresentam grande predomnio de uma sobre a outra. Provavelmente nunca chegaremos a um consenso universal sobre este tpico, mas a princpio, como recomendao geral, seguimos a regra tradicional.

AULA 12: INICIAO AO 1 GRAU Alm dos instrumentos usuais, leve para o ritual um cordo ou corda fina de 2,5 metros, uma corda vermelha de 3 metros, duas cordas vermelhas de 1,5 metro e leo para uno. Voc deve avisar ao postulante, na aula sobre consagraes, que ele deve adquirir um punhal de cabo preto para ser consagrado como athame. Ele deve trazer o punhal para este ritual e sua consagrao ser o primeiro ato daquele como iniciado. O dedicado vendado e amarrado. Amarre-o da seguinte forma: com o meio da corda de trs metros, amarre o pulso da mo esquerda. Coloque o brao dele por trs das costas, a mo direita deve ser colocada sobre a esquerda e os dois pulsos devem ser amarrados juntos. As pontas da corda so ento trazidas para frente do candidato e amarradas frouxamente no pescoo, deixando uma extremidade pender frente do candidato, pela qual ele ser puxado ao longo do ritual. Uma das cordas vermelhas curtas amarrada em torno do tornozelo esquerdo do candidato, e a outra amarrada acima do joelho esquerdo, enquanto o Iniciador (que dever ser algum do sexo oposto ao do candidato), diz: Ps nem atados nem soltos. O candidato deve permanecer na direo nordeste do crculo, esperando. Enquanto isso, o crculo traado (mas o portal no Nordeste no selado) e a abertura prossegue normalmente, com todo o coven, mas a Carga da Deusa no deve ser dita. Aps a Runa das Bruxas, o Iniciador pega sua espada ou athame no altar, posiciona-se, junto com seu auxiliar, de frente ao candidato e ento declama a Carga. Ento o iniciador diz: Oh tu que permaneces de p no limiar entre o agradvel mundo dos homens e os terrveis domnios dos Senhores dos Espaos Exteriores, tens tu coragem para fazer a empreitada? Ele coloca a ponta do athame contra o corao do candidato e diz: Pois verdadeiramente eu digo, seria melhor precipitar-se sobre minha lmina e perecer, do que fazer a tentativa com medo em teu corao. O candidato deve responder: Eu possuo duas senhas. Perfeito amor, e perfeita confiana. O iniciador ento diz: Todos os que as possuem so duplamente bem vindos. Eu te dou uma terceira para te conduzir atravs desta terrvel porta. Ele ento beija o candidato, ento entrega o athame ao seu auxiliar e vai para trs do candidato, abraando-o. Nesse momento o empurra para dentro do crculo usando o prprio corpo. O assistente fecha o portal usando o athame e ento o deposita no altar. O iniciador leva o postulante at o leste e diz: Prestai ateno, vs Senhores do Leste, [nome] est devidamente preparado para ser iniciado como um sacerdote e bruxo. O iniciador o leva at os outros pontos, apresentando-o de maneira anloga. Depois, leva-o at o centro do crculo, onde todos circulam ao redor dele cantando:

Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zomelak, Eko, Eko, Cernunnos, Eko, Eko, Aradia. Enquanto cantam, empurram suavemente o candidato uns para os outros, girando-o algumas vezes para desorient-lo. Quando o Iniciador achar que o suficiente faz um sinal para que parem e vira o candidato, ainda no centro do crculo, para frente do altar. O auxiliar toca o sino trs vezes. O iniciador diz: Em outras religies o candidato se ajoelha, enquanto o sacerdote permanece acima deste. Porm na Arte Mgica somos ensinados a sermos humildes, e ns nos ajoelhamos para recepcion-lo(a) e dizemos... Ento aplica no dedicado o Beijo Quntuplo. O assistente entrega ao iniciador o cordo e o bolline e o iniciador diz: Agora tomaremos suas medidas. Os dois esticam a corda e medem o candidato dos ps cabea, cortando a corda com o bolline na altura adequada. Ento o oficiante mede o dimetro da testa do postulante, marcando com um n, e tambm o tamanho do trax, na altura do corao e ao redor dos quadris. O iniciador ento pergunta ao candidato: Antes que sejas consagrado, ests pronto para passares pela ordlia e seres purificado? E este deve responder: Estou. O iniciador e o assistente ajudam o postulante a se ajoelhar, com a cabea e ombros voltados para o cho. O iniciador pega o aoite no altar. O auxiliar diz: Trs e toca o sino trs vezes. O iniciador aplica no candidato trs aoitadas leves (lembre-se que elas no devem machucar, um ato apenas simblico!). O assistente, sem tocar o sino, diz sete, nove e vinte e um, e a cada vez o iniciador aplica a quantidade de aoitadas correspondente. A ltima pode ser dada com um pouco mais de fora. O iniciador diz: Tu passaste bravamente pelo teste. Ests pronto para jurar que sers sempre verdadeiro para a Arte?. E o dedicado deve responder: Estou. Depois, ele novamente questionado: Ests sempre pronto para ajudar, proteger e defender teus irmos e irms da Arte?. E ele deve responder afirmativamente. Ento o iniciador pede que o postulante repita depois dele, frase por frase: Eu, [nome], na presena dos Poderosos, por minha prpria vontade e livre acordo, mui solenemente juro que sempre manterei secretos e jamais revelarei os segredos da Arte, exceto para uma pessoa apropriada, devidamente preparada dentro de um Crculo tal qual me encontro agora; e que eu jamais negarei os segredos para tal pessoa se ele ou ela for adequadamente avalizado por um irmo ou irm da Arte. Tudo isso eu juro pelas esperanas de uma vida

futura, consciente de que minha medida foi tomada; e possam as minhas armas se voltar contra mim se eu quebrar este meu solene juramento. O iniciador ajuda a colocar o candidato de p. O assistente traz o leo e um clice de vinho. O iniciador diz: Por meio disto eu te selo com o Sinal Triplo. Eu te consagro com leo e ento toca com o dedo umedecido no leo na regio acima do pelo pbico, peito direito, peito esquerdo e novamente na regio acima do pbis. O iniciador umedece o dedo no vinho e diz: Eu te consagro com vinho e toca nas mesmas regies. Depois diz: Eu te consagro com meus lbios..., beija as mesmas regies e continua ... sacerdote e bruxo. O iniciador retira a venda e as cordas do iniciado, e todos os membros se aproximam para dar as boas vindas a ele, abraando-o. Quando todos o tiverem feito, o oficiante vai mostrando as ferramentas para o iniciado, entregando a ele uma a uma, e depois pegando de volta, enquanto diz: Agora eu te apresento os Instrumentos de Trabalho. Primeiro, a Espada Mgica. Com esta, tanto quanto com o Athame, podes formar todos os Crculos Mgicos, dominar, subjugar e punir todos os espritos rebeldes e demnios, e mesmo persuadir anjos e bons espritos. Com isto em tua mo, tu s o regente do Crculo. A seguir eu te apresento o Athame. Esta a verdadeira arma do bruxo e tem todos os poderes da Espada Mgica. A seguir eu te apresento a Faca de Cabo Branco. Sua utilidade formar todos os instrumentos usados na Arte. Ela pode ser usada apenas dentro de um Crculo Mgico. A seguir eu te apresento a Vara. Sua utilidade invocar e controlar certos anjos e gnios, que no poderiam ser reunidos pela Espada Mgica. A seguir eu te apresento o Clice. Este o recipiente da Deusa, o Caldeiro de Cerridwen, o Santo Graal da Imortalidade. Deste, ns bebemos em camaradagem, e em honra aos Deuses. A seguir eu te apresento o Pantculo. Seu propsito o de invocar espritos apropriados. Agora eu te apresento o Incensrio. Ele utilizado para encorajar e saudar bons espritos e para banir maus espritos. A seguir eu te apresento o Aoite. Este o sinal do poder e da dominao. tambm usado para provocar a purificao e a iluminao. Pois est escrito, Para aprender, deveis sofrer e serdes purificados. Tu ests disposto a sofrer para aprender?. [O iniciado deve responder: Estou]. A seguir e por fim eu te apresento as Cordas. Elas so utilizadas para atar os sigilos na Arte; tambm so necessrias no Juramento. O iniciador diz: Eu agora te sado em nome de Cernunnos e Aradia, recmconsagrado sacerdote e bruxo. E beija o iniciado. Depois o leva para o leste e diz: Ouvi vs, Oh Poderosos do Leste, [nome] foi consagrado Bruxo, Sacerdote e Filho Oculto do Deus e da Deusa!. Isso se repete nos demais pontos cardeais. Agora o iniciado deve consagrar seu prprio athame. Segue-se a bno dos bolos e vinho, o ritual encerrado e deve haver uma festa.

QUESTIONRIO PARA O 2 GRAU Responda as questes abaixo sem consultar qualquer material. Cada um dos dois deve responder separadamente, sem trocarem informaes. 01) Voc capaz de entrar em um pequeno estado de transe, usando alguma das tcnicas descritas neste Livro das Sombras? 02) Escreva a Carga da Deusa, sem consultar qualquer material. 03) Escreva as duas primeiras linhas da Carga no alfabeto das bruxas. Depois as escreva em runas ou no alfabeto Ogham. 04) Descreva em detalhes os procedimentos para fazer um talism de boa sorte e um boneco de conteno. 05) Como obter sonhos lcidos? 06) Descreva em detalhes os procedimentos para transmitir poder a um filtro amoroso usando a varinha, e como fazer uma besom. 07) Fale brevemente sobre wiccaning, handfasting e croning. 08) Como consultar o I Ching? 09) Em que situaes tradicionalmente permitido a uma sacerdotisa iniciar outra mulher? E qual a nica ocasio em que uma bruxa de 1 grau pode realizar este ritual? 10) Descreva a maneira correta de se amarrar o iniciando. Qual o verdadeiro significado da iniciao?

Caso tenha respondido no a alguma pergunta ou no tenha conseguido fazer um exerccio, no prossiga. Volte lio correspondente e a estude at ter sanado todas as dvidas.

RITUAL DE INICIAO EM DUPLA AO 2 GRAU Para este ritual, deve-se escolher um nome mgico, que ser a partir de ento usado pelos bruxos dentro da Arte. Escolha sem pressa e com muita reflexo. Pode ser um nome de um heri ou divindade de alguma mitologia, pode ser um nome de alguma flor ou outro objeto natural, pode ser um nome mstico, um nome inventado por voc, pode ser uma palavra ou expresso numa lngua morta. Pode ser simples ou composto, curto ou longo. O principal que voc se identifique profundamente com este nome, que ele resuma as principais caractersticas que voc deseja para seu novo Eu. Deve estar presente leo para uno, uma corda de trs metros vermelha, duas cordas vermelhas de 1,5 metro e duas velas brancas nunca usadas. Aps a abertura, os dois vo de mos dadas para o leste e um diz aps o outro: Ouvi, Oh, Poderosos do leste, Eu [nome comum], Sacerdote devidamente preparado e Bruxo, asseguro que estou agora adequadamente preparado para ser feito um Alto Sacerdote e Mago (ou Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas6). Assim nos demais pontos cardeais. Os dois vo at o centro do crculo, de frente ao altar, e dizem juntos: Sabemos que para obter este sublime grau, necessrio sofrermos e sermos purificados. Estamos dispostos a isso!. O bruxo diz para a bruxa: Eu te auxiliarei a fazer este grande juramento corretamente. Ento ele a amarra como no ritual de iniciao ao 1 grau e a ajuda a se ajoelhar e se prostrar diante do altar. Ele ento diz trs, sete, nove e vinte e um, aplicando nela, suavemente, aoitadas no nmero correspondente. Ele ento a ajuda a se levantar e diz: Que o Grande Deus Cernunnos e a Grande Deusa Aradia te concedam teu novo nome: [nome mgico da bruxa]. Qual o teu nome?. Ele aplica nela um beijo e ela diz: Meu nome [nome mgico]. Ele ento a desamarra e ela faz o mesmo com ele. Depois eles fazem, um de cada vez, o seguinte juramento: Eu, [nome mgico] , juro pelo tero de minha me, e pela minha honra entre os homens e meus Irmos e Irms da Arte, que eu nunca revelarei, para ningum, os segredos da Arte, exceto se for para uma pessoa justa, devidamente preparada, no centro de um Crculo Mgico tal como no que agora me encontro. Isto eu juro pelas minhas esperanas de salvao, minhas vidas passadas, e minhas esperanas das [vidas] futuras por vir; e eu devoto a mim mesmo e a minha medida completa destruio se eu quebrar este meu solene voto. Depois, eles entrelaam as mos e dizem juntos: Que os Deuses nos encham de poder! enquanto visualizam uma forte luz vinda de todos os lados e
Apesar de usarmos aqui, ritualisticamente, o ttulo Rainha das Bruxas, este ttulo no ser mais usado para se referir Alta Sacerdotisa, a menos que ela seja a ASA de algum coven e que pelo menos dois covens se originem dele.
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penetra os corpos deles. Depois, ambos vo de mos dadas para o leste e um diz aps o outro: Ouvi, vs Poderosos do Leste: Eu, [nome mgico], fui devidamente consagrado Alto Sacerdote e Mago (Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas). Analogamente nos demais pontos cardeais. Os dois se revezam agora na leitura da Lenda da Descida da Deusa. Ento ocorre a bno dos bolos e vinho e o ritual encerrado.

TREINAMENTO PARA O 3 GRAU

AULA 01: A SOMBRA importante que seja lembrado que o grande objetivo da Wicca a transformao de cada indivduo em um ser melhor, mais pleno. Mas para que qualquer mudana acontea, imprescindvel que a pessoa conhea bem a si mesma. Certamente, ao longo deste belo, mas rduo, caminho o estudante deve ter iniciado sua mudana interna. Nesta aula, daremos um passo importante para conseguirmos o autoconhecimento: o estudo da Sombra. A Sombra uma entidade imaginria que representa nosso pior lado. Todos os desejos considerados cruis ou imorais, nosso lado animalesco e a maldade existente em cada um so sintetizados nesta figura. Longe de ignorarmos este lado, ou fingirmos que ele no existe, a Arte nos diz para encar-lo e aprender com ele. Reconhec-lo como uma parte de ns mesmos importante para no deixar que ele tome conta de nossa mente. Mesmo a Deusa representada como possuindo uma Sombra, simbolizada na figura das Deusas Negras existentes em diversas culturas, como Persfone e Kali. A Sombra vista como uma face oculta da Deusa Trplice. Um ritual para contatar a Sombra deve ser feito no primeiro ou segundo dia anterior Lua Nova. Deve fazer parte do treinamento para o 3 grau e ser repetido quando a prpria pessoa e os Altos sacerdotes concordarem que necessrio. O crculo deve ser traado como de costume, mas no se deve danar a Runa das Bruxas. Uma vela preta extra acendida no altar. Os membros se sentam em roda, mas voltados para fora do crculo. O oficiante permanece dentro da roda, sentado. Ele deve conduzir uma visualizao do tipo estudado na primeira aula do treinamento para o 2 grau, mas deve pedir que quando chegarem ao local atrs da porta, o oficiante pede que cada um visualize vrias pessoas neste local. A partir deste ponto, cada um deve ver as pessoas, saber por intuio seus nomes e procurar conhec-las. Todas representam aspectos distintos da personalidade de cada um. Cada membro, quando se sentir pronto, deve falar com a pessoa que mais o repugna ou assusta, dentre as que ele est visualizando. Deve tentar aprender algo com ela, conhec-la melhor. O oficiante deve dar um tempo razovel para que todos possam ter a experincia plena. Aps isso, ele traz todos conscincia de maneira gradual. Pode-se trocar relatos, se os membros desejarem, ocorre a bno dos bolos e vinho e o ritual encerrado. Outros exerccios para contatar a Sombra tambm podem ser utilizados.

AULA 02: MAGIA SEXUAL As religies pags possuem uma viso muito natural do sexo. Ele no visto como algo pecaminoso ou sujo. Muito pelo contrrio, visto como um dos atos humanos mais sublimes, tanto por ser atravs dele que surge a vida quanto por ser uma atividade extremamente prazerosa. Mas no verdade, como dizem alguns que nada entendem de Wicca, que os bruxos so pervertidos ou depravados. Aceitar o sexo como algo natural no o mesmo que incentiv-lo de maneira compulsiva. justamente a viso de que a relao entre duas pessoas um reflexo simblico da unio entre os Deuses, que faz com que para o homem sua mulher seja vista como a prpria Deusa e para mulher, seu marido seja o prprio Deus. H algo de sagrado e potico nesta viso, que no impede que o casal desfrute do prazer do ato. O sexo sempre foi e tem sido utilizado na magia ao longo dos sculos, desde tempos primordiais. Seu uso como gerador de poder evidente: uma atividade que comea lentamente, aumenta seu ritmo de forma gradual at atingir o clmax, onde ocorre a liberao da energia. Alm disso, durante a excitao, seus sentidos e percepo extrassensorial ficam aguados e muitos descrevem o orgasmo como uma sensao de estar fora do tempo, ou em outro lugar, ou de ser absorvido pelo parceiro. Tudo isto pode ser muito til para a magia. Acredita-se que o uso de essncias como patchouli, ylang-ylang, jasmim e almscar aumentam o poder deste tipo de ritual. Antes de vermos a tcnica em mais detalhes, um aviso: esta uma das formas mais poderosas, e tambm mais perigosas, de magia. No recorra a ela de forma constante, h relatos de magos que acabaram viciados ou enlouquecidos por causa de seu abuso. Se feita de forma responsvel, sem exageros, no h perigo, pode e deve ser experimentada. Vale lembrar que deve ser feita por um casal ou pessoas que j mantenham uma vida ntima ativa. Se for feita por um casal, este deve ficar ajoelhado, um de frente para o outro. Devem comear a acariciar-se, com calma, concentrando-se no parceiro, tocando face, braos, pernas e cabelo. Aos poucos, comeam a se beijar e se abraar e as carcias podem ser feitas nas costas, ndegas, seios e rgos genitais. Quando estiverem prontos, o homem se deita de barriga para cima e a mulher deve sentar-se atravessada sobre suas pernas. Inicia-se a penetrao e se deve comear a focar no objetivo pr-determinado da magia. Inicia-se uma oscilao suave. Ambos devem tentar segurar o orgasmo o mximo possvel. O primeiro a atingi-lo deve informar ao parceiro atravs de um sinal combinado anteriormente. O orgasmo o ponto alto da magia, onde toda a energia deve ser direcionada e a visualizao do objetivo deve ser a mais clara possvel. O ideal que ambos o atinjam ao mesmo tempo.

Pelo princpio de que tudo e todos possuem a energia do Deus e da Deusa, existindo, portanto, energias masculinas e femininas em todos, perfeitamente possvel que casais homossexuais pratiquem esta forma de magia. Um praticante solitrio poderia gerar poder atravs da masturbao. A forma com que ser feito no importante, mas sim a sinceridade, a serenidade e a vontade de se fazer a magia. Agora o momento adequado de descrever uma verso real do Grande Rito, envolvendo sexo entre o ASO e a ASA. Nunca demais ressaltar que tal forma de praticar o rito jamais feita diante do coven, feita quando os sacerdotes esto sozinhos e somente se eles forem casados ou j mantiverem uma vida sexual conjunta. No existe e nem existir orgias em rituais wiccanos. Em um local privado, a ASA traa o crculo mgico e se deita em seu centro, com pernas e braos afastados, formando um pentagrama. O ASO se ajoelha perante ela, com seus joelhos entre os ps dela. Ento faz a seguinte invocao: Auxilia-me a erguer o antigo altar, No qual em dias antigos todos adoravam, O Grande Altar de todas as coisas; Pois nos tempos antigos, a Mulher era o altar. Assim era o altar preparado e posicionado; E o ponto sagrado era o ponto dentro do centro do crculo. Como temos sido ensinados desde h muito Que o ponto dentro do centro a origem de todas as coisas, Desta forma ns devemos ador-lo. Ele ento a beija acima da regio pbica. Em seguida diz: Portanto aquela a quem adoramos ns tambm invocamos, Pelo poder da Lana Erguida. O ASO toca o prprio falo e diz: Oh, Crculo de Estrelas [ele a beija como acima] Do qual nosso pai nada mais do que o irmo mais jovem [torna a beij-la] Maravilha alm da imaginao, alma do espao infinito, Perante quem o tempo est confuso e a compreenso obscurecida, No nos realizamos sob ti a menos que tua imagem seja amor. [Beija-a mais uma vez, ainda acima da regio pbica] Portanto pela semente e raiz, pelo caule e boto,

Pela folha e flor e fruto Ns a ti invocamos, Oh Rainha do Espao, Oh orvalho de luz, Contnua dos cus [beijo, como os anteriores], Que seja sempre assim, Que os homens no falem de ti como uma, mas como nenhuma; E que eles no falem de ti de forma alguma, uma vez que tu s contnua. Pois tu s o ponto dentro do crculo [beijo] que ns adoramos [beijo], A fonte de vida sem a qual no existiramos [beijo], E desta forma so erguidos os Santos Pilares Gmeos. O ASO beija o seio esquerdo da ASA, e ento seu seio direito. Depois diz: Em beleza e em fora foram eles erguidos, Para a maravilha e glria de todos os homens. Oh, Segredo dos Segredos, Que est oculto no ser de todos os viventes, Ns adoramos no a ti, Pois aquilo que adoramos tambm tu. Tu s Aquilo, e Aquilo sou Eu. [Beijo] Eu sou a chama que arde no corao de todo homem, E no mago de toda estrela. Eu sou vida, e o doador da vida. Ainda que dessa forma seja o conhecimento de mim o conhecimento da morte Eu estou s, o Senhor dentro de ns mesmos, Cujo nome Mistrio de Mistrios. O ASO ento a beija segundo o Sigilo do Terceiro Grau, isto , na boca, seio direito, seio esquerdo, novamente na boca, acima da regio pbica, p direito, joelho esquerdo, p direito e novamente acima da regio pbica. Ele ento se deita gentilmente sobre ela e diz: Abri o caminho da inteligncia entre ns; Pois estes realmente so os Cinco Pontos do CompanheirismoP a P, Joelho a joelho, Lana ao Graal, Peito a peito, Lbios a lbios. Pelo grande e santo nome Cernunnos,

Em nome de Aradia, Encorajai nossos coraes, Que a luz se cristalize em nosso sangue, Realizando por ns ressurreio. Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses!. Comea-se ento a penetrao e o Grande Rito prossegue de forma espontnea. Este o Hieros Gamos, o Casamento Sagrado, presente nos Mistrios de Elusis, nos cultos a Baco, nos rituais de fertilidade clticos em Beltane, e em diversos outros contextos. Observe o ltimo verso: No existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses!. Este princpio deve estar sempre na mente dos wiccanos. A maioria de ns foi doutrinada para acreditar que nosso corpo motivo de vergonha, especialmente no que tange aos rgos sexuais ou a determinadas partes que no se enquadram num padro extremamente rgido de esttica. Um verdadeiro bruxo deve ser ficar longe de tal fonte de neurose. Bruxos no sentem vergonha ou medo da nudez e do sexo, no acham que esse um assunto proibido e consideram imprpria e antinatural a maneira como certas pessoas abordam tais temas, numa linguagem receosa, repleta de eufemismos. Aps termos analisado este ritual, convm fazer um esclarecimento sobre um tpico que frequentemente causa confuso. Para a Tradio Cernadiana, o Grande Rito simblico aquele descrito na primeira aula do treinamento para o 2 grau, e se confunde com a bno do vinho. A maioria dos covens segue este procedimento. Mas para alguns grupos, a bno dos bolos e vinho algo totalmente distinto do Grande Rito simblico, e este feito conforme o ritual descrito acima, exceto que aps o verso Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses! evidentemente no h penetrao. A nica vez que fazemos esta segunda verso do Grande Rito simblico durante a iniciao ao 3 grau.

AULA 03: COVEN Ao chegar ao 3 grau, o bruxo completa sua formao e ganha autonomia. Mas o que isso quer dizer? Como Alto Sacerdote ele j podia iniciar postulantes ao 1 grau, ensinar, celebrar ritos de passagem. Mas agora ele pode, se quiser, desligar-se de seu coven de origem e fundar seu o prprio. Como este deve ter no mnimo trs iniciados, dever ter o apoio de mais dois membros. Esse rompimento com o coven de origem natural e de maneira geral no provoca ressentimentos ou constrangimentos. Os membros de 3 grau que quiserem compor o novo grupo so livres para faz-lo e no devem sofrer qualquer presso moral para permanecer. Devem escolher um ou outro, mas no ambos. Assim, os covens se tornam irmos e podem se reunir para celebrar em conjunto alguns grandes rituais, normalmente nos sabbaths, reunio esta chamada de grove. A maioria dos ritos, contudo, deve ser feita separadamente, sobretudo os Esbats. O local onde o coven se rene chamado covenstead. Pode ser num quarto da casa de um membro, um jardim, um parque particular. Embora a preferncia geral seja por locais abertos, normalmente a melhor, ou nica, alternativa um recinto fechado. No h problema algum nisso. A rea de cerca de 2,5 quilmetros em torno do covenstead chamada covendom. Existem regras tradicionais sobre a localizao de um novo coven: este no pode se instalar em um covendom de algum coven j formado. Hoje em dia, como a maioria dos wiccanos vive em cidades apertadas, com pouco espao, eles muitas vezes tm dificuldade em respeitar esta tradio. Mas devemos faz-lo na medida do possvel. A primeira reunio de um coven em seu covendom deve ser dedicada ao estabelecimento do covenstead. O local deve ser fsica e energeticamente purificado, e aps a Runa das Bruxas, todos se concentram em como aquele ser um local de grande poder, paz, harmonia, etc. Da mesma forma, se um coven for deixar um covenstead ento deve-se fazer um ltimo ritual, com o objetivo de firmemente fechar o Templo, e no deixar nenhum excesso de energia que possa perturbar o futuro usurio do local . Sobre a organizao do coven, indispensvel a presena do ASO e da ASA. Na Tradio gardneriana, a ASA, ao atingir certa idade, nomeia uma bruxa do 3 grau mais nova para substitu-la e esta, ento, escolhe o novo ASO dentre os bruxos do mesmo grau. Esta apenas uma das maneiras e no creio que essa regra deva ser compulsria nos covens cernadianos. Uma alternativa eleger os Altos Sacerdotes para um mandato de certo perodo. Outra possibilidade um sistema de revezamento, em que todos os membros ocupam esta posio por

um ano e um dia. Fica a cargo de cada grupo determinar o que funciona melhor para si. Alm dos Altos Sacerdotes, comum haver uma bruxa do 2 ou 3 grau, conhecida como Donzela, que auxiliar a ASA, assim como um wiccano dessas mesmas graduaes para auxiliar o ASO, conhecido como Escudeiro. de praxe a presena de um grupo especial chamado de Conselho de Elders, que serve para orientar os Altos Sacerdotes e resolver questes difceis. Novamente, no h consenso sobre quem considerado Elder. Uma sugesto que sejam os trs membros mais antigos, excetuando o ASO e a ASA, que no devem fazer parte do conselho. Ou ento que ele seja eleito ou composto por antigos Altos Sacerdotes, caso o mandato destes seja de longa durao. Covens irmos podem partilhar o mesmo Conselho de Elders, que ento pode possuir maior nmero de participantes. Cada grupo deve manter um Livro das Sombras coletivo, que servir como um livro de ata das reunies. Um secretrio pode ser nomeado para cuidar dessa tarefa, ou os membros podem se revezar. Uma maneira de fazer esse registro comear com a data completa (incluindo fase da lua) e o local, seguido pelos nomes de todos os presentes, objetivo do encontro, magias que foram realizadas (pode-se escrever quem fez e para que propsito), descrio das demais atividades e comentrios adicionais. Mantendo esse registro, podese verificar, no prximo crculo, quais magias obtiveram sucesso e controlar melhor as atividades do coven. Num coven, os membros devem tratar-se com respeito mtuo. Perfeito Amor e Perfeita Confiana a senha que todos precisam compreender. comum surgirem desentendimentos e discusses. Mas que isso nunca chegue ao ponto da incivilidade e agresso. Um coven uma famlia unida, com laos estreitos e fortes e no deve ser abalado por trivialidades. Numa discusso, todos devem ser ouvidos e nenhuma opinio pode ser ridicularizada. Expor algum a uma situao vexatria uma das faltas mais graves e inadmissvel. Entretanto, s vezes um membro cria uma situao to desagradvel para o restante do coven que a nica alternativa o banimento do crculo. Esta uma situao muito extrema, relativamente rara. Caso um membro esteja envolvido em algo que comprometa o grupo de alguma forma, em primeiro lugar sua ateno deve ser chamada em particular pelos Altos sacerdotes, numa conversa franca, mas no muito dura. Se for necessrio, convoca-se o membro para comparecer perante todo o Conselho de Elders. Uma alternativa que muitas vezes funciona a suspenso do membro por um ms, para que reflita sobre suas aes. No caso do banimento, tudo deve ser feito com a maior civilidade. Uma carta formal de banimento deve ser lida pelo ASO ou pela ASA, na presena do

coven. Imediatamente deve ser dito que o membro no deixa de ser bruxo por causa disso e que isso algo que ningum poder tirar dele, nunca. Deve ser dito que ele poder tentar ser readmitido aps um ano e um dia, caso mostre estar verdadeiramente arrependido. O bruxo banido no deve se juntar a outro coven durante o perodo de banimento, e um coven que aceita um membro banido, sabendo de sua condio, demonstra um total desrespeito pela tica wiccana, e pelo cdigo da Arte, a no ser, claro, que este coven tenha um slido conhecimento e provas de que o banimento foi injusto ou que o coven de origem antitico ou negro.

AULA 04: INICIAES AO 2 E 3 GRAUS Nesta ltima aula, estudaremos como executar as demais iniciaes. 2 GRAU

Esteja certo de que o bruxo est pronto para esta nova iniciao. Seu nome mgico j deve ter sido escolhido. Alm do usual, deixe no altar uma venda, uma corda vermelha de 3 metros, duas cordas vermelhas de 1,5 metro, uma vela branca nova, nunca acesa, e leo para uno. O crculo traado como habitualmente, at a invocao a Cernunnos. Ento o iniciado se posiciona no centro do crculo e amarrado e vendado como na primeira iniciao. O iniciador o leva at o leste e diz: Ouvi, vs Poderosos do Leste, [nome comum], um Sacerdote devidamente preparado e Bruxo, est agora adequadamente preparado para ser feito um Alto Sacerdote e Mago (ou Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas7). E analogamente para os outros pontos. Ento ele o leva at o centro e todo o coven forma uma roda ao redor dele, de mos dadas (apenas membros j iniciados nesse grau devem estar presentes), fazendo trs voltas completas em deosil. Depois, as pontas das cordas do joelho e tornozelo do iniciado devem ser usadas para amarrar os dois joelhos e os dois tornozelos dele, que deve ento se ajoelhar e prostrar-se para frente, diante do altar. O iniciador pergunta: Para obter este sublime grau, necessrio sofrer e ser purificado. Tu ests disposto a sofrer para aprender? e o iniciado deve responder afirmativamente. Ento o iniciador diz: Eu te purifico para fazer este grande Juramento corretamente. O iniciador deve aoit-lo da mesma forma presente no ritual para o 1 grau, incluindo a presena do sino. O iniciador entrega o aoite ao auxiliar e diz: Eu agora te concedo um novo nome: [nome mgico escolhido pelo bruxo]. Ento o beija levemente, mas produzindo um rudo, e pergunta: Qual o teu nome?. O Iniciado diz: Meu nome [nome mgico]. Todos os membros do coven se adiantam e, um de cada vez, perguntam ao iniciado seu nome, e ele deve responder usando seu nome mgico toda vez. O iniciador ento pede para o iniciado repetir o seguinte juramento, frase por frase: Eu, [nome mgico], juro pelo tero de minha me, e pela minha honra entre os homens e meus Irmos e Irms da Arte, que eu nunca revelarei, para ningum, os segredos da Arte, exceto se for para uma pessoa
Apesar de usarmos aqui, ritualisticamente, o ttulo Rainha das Bruxas, este ttulo no ser mais usado para se referir Alta Sacerdotisa, a menos que ela seja a ASA de algum coven e que pelo menos dois covens se originem dele.
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justa, devidamente preparada, no centro de um Crculo Mgico tal como no que agora me encontro. Isto eu juro pelas minhas esperanas de salvao, minhas vidas passadas, e minhas esperanas das vidas futuras por vir; e eu devoto a mim mesmo e a minha medida completa destruio se eu quebrar este meu solene voto. O iniciador se ajoelha esquerda do iniciado, colocando a mo esquerda no joelho do iniciado e a direita na cabea dele e diz: Eu transmito todo o meu poder para dentro de ti. Apesar de este ser apenas um ato simblico, ele deve visualizar a energia percorrendo seu corpo e sendo passada ao iniciado. O auxiliar desamarra os joelhos e tornozelos do iniciado e o ajuda a se levantar. Depois traz o clice de vinho e o leo para a uno, e o iniciador umedece o dedo com este ltimo e diz: Eu te consagro com leo, tocando a garganta, quadril direito, peito esquerdo, peito direito, quadril esquerdo e novamente a garganta do iniciado. Ele umedece o dedo com vinho e diz: Eu te consagro com vinho, tocando o iniciado nos mesmos lugares. Por fim, diz: Eu te consagro com meus lbios..., beija o iniciado nos mesmos lugares e prossegue: ... Alto Sacerdote e Mago. O auxiliar termina de desamarrar o iniciado e retira sua venda. Todos os membros presentes se adiantam e o parabenizam, abraando-o. Ento o Iniciador diz: Voc agora usar os Instrumentos de Trabalho um por vez. Primeiro, a Espada Mgica. Ele a entrega ao iniciado, que a usa para traar o crculo, mas sem dizer as palavras. Em seguida, apresenta o athame (usado da mesma maneira). Depois, apresenta o bolline, que deve ser usado para traar um pentagrama na vela branca. Em seguida, a varinha apresentada, que deve ser movimenta na direo dos quatro pontos cardeais. Depois, o clice, que deve ser usado pelo iniciado e iniciador para consagrar vinho, como no Grande Rito simblico. Em seguida apresentado o pantculo, que ento mostrado aos quatro pontos cardeais. Agora o incensrio, que deve ser passado em torno do crculo. Depois, as cordas so apresentadas, e o iniciado, com ajuda do assistente, amarra o iniciador da mesma maneira que ele foi amarrado. O auxiliar ajuda o iniciador a se ajoelhar diante do altar. Este diz: Nono, o Chicote. Para aprender, na Feitiaria voc deve sempre dar assim como recebe, mas sempre em triplo. Assim, onde eu te dei trs, devolva nove; onde eu dei sete, devolva vinte e um; onde eu dei nove, devolva vinte e sete; onde eu dei vinte e um, devolva sessenta e trs. O auxiliar faz a contagem, enquanto o iniciado aplica os golpes de maneira suave no iniciador, tal como ele instruiu. Aps os golpes, o iniciador diz: Tu obedeceste a Lei. Mas presta bem ateno, quando tu receberes o bem, assim estars obrigado a retornar o bem triplicado. O iniciado ajuda o iniciador a se levantar e o desamarra. Este ento o leva para

o leste e diz: Ouvi, vs Poderosos do Leste: [nome mgico] foi devidamente consagrado Alto Sacerdote e Mago (ou Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas). O mesmo nos demais pontos. Ento, o coven se senta em roda, com o iniciado entre eles. O iniciador senta-se no centro da roda e l solenemente a lenda da descida da Deusa, enquanto todos fazem silncio. O ritual ento encerrado. 3 GRAU

A elevao ao 3 grau o mais alto rito dentro da Wicca. Neste, apenas iniciador e iniciado tomam parte ativa, os demais membros (que j devem ter recebido este grau) apenas se sentam e observam silenciosamente. Diferentemente dos outros, o papel dos participantes no dividido entre iniciador e iniciado, mas principalmente se o membro homem ou mulher. Ento descreverei usando os termos sacerdote e sacerdotisa, e exemplificarei como se ele estivesse iniciando ela. A situao contrria necessita de apenas algumas bvias alteraes. Alm do usual, deve estar presente um trono (cadeira revestida com pano) e uma corda vermelha de trs metros. Aps a abertura, o trono posicionado no norte, de modo que a sacerdotisa fique sentada nele de costas para o altar. Ela deve segurar seu athame na mo direita, e o aoite na esquerda, e fazer a Posio do Deus. O sacerdote se ajoelha diante dela, beija seus joelhos e coloca seus braos ao longo das coxas dela. Ele baixa sua cabea, tocando os joelhos dela com sua testa, e assim permanece por algum momento. Ele se levanta, pega o clice com vinho e torna a se ajoelhar, erguendo o clice com as mos. A sacerdotisa deixa o aoite sobre seu colo, ergue o athame com as duas mos e diz: Como o athame est para o masculino, assim o clice est para o feminino e, unidos, eles trazem santidade. Ento mergulha a ponta da lmina no vinho. Ela deixa o athame sobre o colo, pega o clice dando um beijo no sacerdote, toma um gole do vinho e devolve o clice com um beijo. O sacerdote toma um gole e passa a taa para uma bruxa, e assim por diante como na bno dos bolos e vinho. O sacerdote pega o prato com bolos no altar, se ajoelha diante do trono, ergue o prato com bolos e diz: Oh Rainha mais secreta, abenoa este alimento em nossos corpos, concedendo sade, riqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao de amor, que perfeita felicidade. A sacerdotisa toca cada bolo com a ponta de seu athame, pega um pedao e come. Ento beija o sacerdote e este pega um bolo, passando o prato para uma bruxa e assim por diante. Aps isso, o

sacerdote se ajoelha com a testa sobre os joelhos da sacerdotisa, da mesma forma que no incio. Aps um momento, ambos se levantam, e o sacerdote diz: Antes de eu ousar prosseguir com este rito sublime, devo suplicar a purificao por tuas mos. Ela ento amarra as mos dele como no ritual do 1 grau e o puxa gentilmente pelo lao da corda que pende do pescoo em uma volta deosil pelo crculo. O sacerdote ento se ajoelha diante do altar e a sacerdotisa aplica nele trs golpes leves com o aoite. O sacerdote se levanta e a sacerdotisa o desamarra. Ele ento a amarra da mesma forma, e a conduz pelo lao em deosil pelo crculo, aplicando depois as trs aoitadas da mesma forma. Em seguida, leva-a pelo lao at o leste e diz: Ouvi vs, Poderosos do Leste: a duas vezes consagrada e santificada [nome mgico], Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas, est devidamente preparada, e erguer agora o Altar Sagrado. Ele a conduz de forma semelhante por todos os pontos cardeais. Depois, ele a desamarra e diz: Agora eu devo revelar um grande segredo. A sacerdotisa assume a posio do Deus, com o athame e o aoite, ficando de costas para o altar. O sacerdote aplica nela o Beijo Quntuplo. Ela deixa o athame e o aoite sobre o altar e se deita no cho (que pode ser forrado para isto), de barriga para cima, com a cabea voltada para o leste e os ps para o oeste. Ele se ajoelha ao lado dela, com o Norte a sua frente. Agora deve ocorrer o Grande Rito simblico, como foi descrito na aula 02. Aps Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses, obviamente no haver intercurso. O sacerdote se levanta, mas a sacerdotisa permanece onde est. Ele vai at o leste e diz: Vs Senhores da Torre de Observao do Leste; a trs vezes consagrada Alta Sacerdotisa vos sada e vos agradece. Assim tambm nos demais pontos cardeais. Ele ento a ajuda se levantar e o ritual encerrado.

LITERATURA RECOMENDADA GERAL - A Witches' Bible: The Complete Witches' Handbook. Stewart Farrar e Janet Farrar. - Bucklandss Complete Book of Witchcraft. Raymond Buckland. - An abc of witchcraft. Doreen Valiente. - Witchcraft for tomorrow. Doreen Valiente. MITOLOGIA - The Witches' Goddess: The Feminine Principle of Divinity. Stewart Farrar e Janet Farrar. - The Witches' God: Lord of the Dance. Stewart Farrar e Janet Farrar. - O livro de ouro da mitologia. Thomas Bulfinch. (romana) - Celtic Mythology. Proinsias MacCana. CLSSICOS A bruxaria hoje. Gerald Gardner. Com o auxlio da Alta Magia. Gerald Gardner (Scire). O significado da bruxaria. Gerald Gardner. The White Goddess. Robert Graves. Aradia, o evangelho das bruxas. Charles Leland. O culto das bruxas na Europa Ocidental. Margaret Murray.

HISTRICOS - Drawing down the moon. Margot Adler. - The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Ronald Hutton. - Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival. Philip Heselton.

OUTROS - Gerald Gradner: Witch. J.L. Bracelin. - Witch Blood (The Diary of a Witch High Priestess). Patricia Crowther. - Dancing with Witches. Lois Bourne.