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Tem coisa mais fora de moda que credos e confisses? Sim. Falar sobre eles. Ou ler sobre eles.

Entretanto, semana passada, falei sobre o assunto em um pequeno grupo (mesmo eu sendo batista e a maioria do grupo ser de presbiterianos bendito e curioso Evangel o que nos une! e compartil o com voc"s uma aula que fi# sobre o assunto. Sei que o assunto deve parecer c ato para alguns, mas num mundo em que o interessante s$o os romances de Felipe %&lon, 'uan Santana e 'atino, vale a pena gastar um pouco de tempo sendo fora de moda. (ote que escrever isso tamb)m foi um e*erc+cio para mim, uma ve# que n$o ven o de um conte*to confessional. ,ssim, os argumentos e ob-e.es que levanto aqui tamb)m s$o meus, porque aceitar ou n$o o uso de credos e confisses simplesmente por costume ou por moda n$o ) a mel or forma de lidar com o assunto. O que uma confisso de f? ,s confisses e declara.es de f) s$o documentos criados pelas igre-as para e*por sistematicamente as doutrinas defendidas por elas. Essas declara.es de f) por muitos anos foram o te*to utili#ado para estudos b+blicos e discipulados dentro das igre-as. (as palavras de / ilip Sc aff0 1m 2redo, regra de f) ou s+mbolo ) uma confiss$o de f) para uso p3blico, ou uma forma de palavras colocadas com autoridade4 que s$o consideradas como necess5rias para a salva.$o, ou, ao menos, para o bem6estar da igre-a crist$. Em geral, n$o e*iste tanta diferen.a entre um credo, uma confiss$o ou uma declara.$o de f), embora os credos, normalmente, se-am mais curtos, enquanto as confisses e*pem mais detal adamente as doutrinas b+blicas.

A confisso de f na Bblia
7uitos pensam que a pr5tica da igre-a de fa#er esses declara.es n$o v"m da Escritura. Entretanto, encontramos na 8+blia algumas declara.es simples, que eram utili#adas como afirma.$o daqueles que se uniam como9ao povo de %eus. /or e*emplo, -5 no ,ntigo Testamento, temos a ora.$o con ecida como Shem (que significa :ouve;!, feita pelo povo -udeu at) o-e. Oua, Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. (%t <.=! /odemos crer que tanto >esus quanto seus ap?stolos con eciam essa declara.$o, recitada em sinagogas a cada reuni$o. (o (ovo Testamento, vemos algumas dessas declara.es entre a igre-a primitiva. ois o !ue "rimeiramen#e lhes #ransmi#i $oi o !ue rece%i: !ue &ris#o morreu "elos nossos "eca'os, se(un'o as Escri#uras, $oi se"ul#a'o e ressusci#ou no #erceiro 'ia, se(un'o as Escri#uras, e a"areceu a e'ro e 'e"ois aos Do)e. (@2o @A.B6A! N*o h '+i'a 'e !ue (ran'e o mis#rio 'a "ie'a'e: Deus $oi mani$es#a'o em carne, ,us#i$ica'o no Es"-ri#o, +is#o "elos an,os, "re(a'o en#re as na.es, cri'o no mun'o, rece%i'o na (lria. (@Tm B.@<! ,l)m disso, alguns entendem tamb)m que a declara.$o :>esus ) o Sen or; era um tipo de confiss$o da igre-a primitiva (Cm @D.E,@D e @ 2o @F.B!. Outro te*to relevante para essa quest$o ) a conversa entre >esus e os disc+pulos, em que o Sen or espera que eles respondam sobre sua identidade (7t @<.@<!. 2ertamente >esus sabia o que se passava no cora.$o dos disc+pulos, mas a confiss$o p3blica , :a boca que fa# confiss$o; (Cm @D.@D!, tin a seu valor.

, 8+blia valori#a a confiss$o p3blica de f), n$o como algo que pode nos salvar, mas como parte da vida do crist$o e evid"ncia da salva.$o. O pecado de /edro, durante o -ulgamento de 2risto, foi -ustamente a falta de coragem em declarar que ele seguia a >esus mesmo que, em seu cora.$o, ele cresse naquele omem (ainda que de maneira d)bil ou mesmo superficial!. 2ertamente, o te*to n$o est5 nos ensinando a sistemati#ar a f) de maneira como fa#emos o-e, mas dei*a claro que uma declara.$o p3blica tem seu valor pelo testemun o diante dos omens.

A confisso de f na histria
2om o passar dos anos, a igre-a, sofrendo ataques de doutrinas contr5rias G /alavra de %eus, viu6se na necessidade de constituir o que c amamos de credos0 declara.es resumidas das doutrinas crist$s b5sicas. Entre os mais famosos temos o 2redo ,post?lico, que popularmente ) associado aos ap?stolos (algo question5vel, mas sabe6se que era usado no segundo s)culo pelas igre-as de Tertuliano!, e o 2redo (iceno, formulado em BFA d.2, a fim de combater eresias antitrinitarianas. ,p?s a Ceforma /rotestante, os crentes n$o6cat?licos precisaram tamb)m sistemati#ar e formali#ar suas doutrinas. ,ssim, surgem as confisses de f) protestantes, sendo a primeira delas a 2onfiss$o de ,ugsburgo (@ABD!. %epois disso, vieram muitas outras como a 2onfiss$o 8elga (@A<@!, a Fa 2onfiss$o Helv)tica (@A<<! e a 2onfiss$o Escocesa (@A<D!. Entre as igre-as presbiterianas, a , 2onfiss$o de F) de Iestminster (@<=<! ) a mais aceita e reflete de maneira mais clara a teologia calvinista. Essa confiss$o n$o apenas influenciou e guiou igre-as presbiterianas, mas foi base para outras confisses, como a 2onfiss$o 8atista de 'ondres (@<JE!. ,tualmente, por)m, a pr5tica de confessar ou declarar a f) se torna cada ve# menos comum entre as igre-as. /oucas levam a s)rio a pr5tica de ensinar e publicar sua confiss$o ou credo, e a maioria dessas poucas ainda prefere usar te*tos mais gen)ricos (como o 2redo ,post?lico! a fim de n$o parecer e*cludente. 2omo consequ"ncia, poucos crentes dedicam6se tamb)m ao estudo e ao ensino dessas verdades. %iante dessa situa.$o, devemos realmente repensar o motivo de termos essas confisses ainda. /ara isso, ve-amos algumas ob-e.es mais comuns G essa pr5tica e, em seguida, apresentaremos bons motivos para continuar usando tais documentos.

Objees s confisses de f
1 As confisses tomam o lu!ar da Bblia" K verdade que isso aconteceu durante a ist?ria da igre-a, como, por e*emplo, os credos da igre-a cat?lica que tornaram6se dogmas inquestion5veis, acima do ensino b+blico. Entretanto, n$o ) esse o caso das confisses de f) protestantes. Elas nunca se colocam como /alavra de %eus ou acima dela. Heber 2ampos e*plica a diferen.a entre os termos normas normans (:regra que regula;! e norma norma#a (:regra que ) regulada;!. (o caso das confisses protestantes, adotamos a segunda op.$o, ou se-a, a confiss$o, como cria.$o umana, ) regulada pela 8+blia. /or outro lado, a 8+blia ) regra que regula nossas confisses. Le-a o que di# a 2onfiss$o de Iestminster0 O >ui# Supremo, pelo qual todas as controv)rsias religiosas t"m de ser determinadas e por quem ser$o e*aminados todos os decretos de conc+lios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de omens e opinies particulares, o >ui# Supremo em cu-a senten.a nos devemos firmar n$o pode ser outro sen$o o Esp+rito Santo falando na Escritura. (7t FF.FE, B@M ,t FJ.FAM Nl @.@D!

# As confisses no so encontradas na Bblia" 2omo vimos, temos diversas passagens b+blicas que derrubam essa ob-e.$o. $ As confisses dei%am a f com&licada" ,lguns entendem que a f) ) t$o simples que uma crian.a pode entender. Em parte, essa afirma.$o ) correta, por)m, o pr?prio ap?stolo /edro di# que e*istem assuntos complicados na pr?pria 8+blia (F /edro B.@<!. ,inda assim, apesar de uma confiss$o parecer algo intimidante G primeira vista, ela acaba sendo 3til para o crist$o que quer encontrar uma sistemati#a.$o simples das doutrinas b+blicas, sem precisar recorrer a um grande volume de teologia sistem5tica, por e*emplo. ' As confisses so uma camisa de fora" Essa ob-e.$o baseia6se mais em uma pressuposi.$o de que %eus tem mais a nos falar que aquilo revelado em sua /alavra. ,s confisses de f) propem6se apenas a e*plicar o que a 8+blia di#, e se a 8+blia n$o vai al)m em certos assuntos, a confiss$o n$o deve ir tamb)m. ( As confisses &ro)ocam di)iso e conflitos" Em geral, as confisses e credos surgem da necessidade de resolver conflitos com eresias e outras cren.as, logo promovem a pa#. %a mesma forma, elas servem como identidade de uma igre-a, tra#endo unidade em torno de uma e*press$o da f). ($o negamos que possam aver divises por causa de certa declara.$o, mas normalmente isso envolve ou @! o mau uso da confiss$o, elevando ela acima do Evangel o, ou F! na defesa do Evangel o, quando ) necess5rio que a igre-a tome certa posi.$o (por e*emplo, aqueles que n$o aceitam o 2redo ,post?lico ou (iceno s$o, de fato, e*clu+dos da igre-a!. * A confisso de)e ser al!o &essoal" , confiss$o pode ser pessoal e mesmo pastores discordam de um ponto ou outro. Elas n$o s$o impostas sobre as pessoas (ainda que alguns dese-em isso!. Entretanto, ) natural que pessoas reunidas em certa comunidade crist$ acabem concordando em diversos pontos e sintam o dese-o de declarar essa f) con-unta. Essa ob-e.$o tamb)m pode trair um problema na pessoa que a levanta0 pode representar algu)m individualista, que coloca seus pensamentos e e*peri"ncias como autoridades finais ou que n$o consegue viver uma vida em comunidade. + As confisses esto fora de moda" 1m bom motivo para pensarmos em us56las. ($o porque devemos ser contra nosso tempo, mas porque n$o podemos engolir todas as modas e costumes de nossa era sem alguma refle*$o. Esse argumento pode revelar a superficialidade de quem o levanta, uma preocupa.$o maior com padres seculares que com a ist?ria e a sa3de da igre-a. , As confisses no so !arantia de ortodo%ia-orto&ra%ia" %e fato. ,ssim como um muro, uma porta fec ada, um alarme n$o s$o garantias de que uma casa n$o ser5 assaltada, mas s$o meios para que isso n$o aconte.a. ,s confisses n$o garantem uma igre-a ortodo*a, mas mostram6se muito 3teis para esse prop?sito.

.or que usar confisses de f


1 /istoricidade da f" ,s confisses de f) nos ligam aos nosso pais na f). Em um tempo de :esnobismo cronol?gico; (e*press$o de 2S 'eOis para o despre#o pelo que n$o ) novo!, as confisses e os credos nos mostram a sabedoria das eras passadas, al)m de mostrar que cremos em um Evangel o firmado na ist?ria. O 2redo ,post?lico pode ter surgido entre os primeiros crist$os, aqueles que estavam mais

pr?*imos de 2risto ou aqueles que conviveram com os ap?stolos. O 2redo (iceno nos mostra a luta pela doutrina na Trindade. , 2onfiss$o de Iestminster nos lembra a devo.$o dos reformados aos princ+pios b+blicos. # A nature0a da i!reja como um !ru&o em torno de um &adro de refer1ncia" ($o somos simplesmente uma reuni$o de pessoas, somos o povo de %eus, que foi c amado por meio da prega.$o do Evangel o. Esse Evangel o di# respeito a quem ) %eus, quem ) 2risto, quem ) o omem, o que ) a igre-a, etc. Se n$o nos unirmos em torno dessas verdades, estaremos nos unindo em torno de outra coisa. Se a identidade da igre-a n$o se basear na /alavra de %eus, ela se basear5 em outras pressuposi.es. ,ssim, os credos e confisses nos au*iliam a entender quem somos e a apresentar aos outros a nossa identidade em torno de 2risto. $ Ataques de heresias e outras reli!ies" 2omo vimos, muitos credos e confisses surgem do dese-o de combater falsos ensinamentos que surgiram na igre-a. Eles tamb)m servem para nos diferenciar de outros grupos religiosos. /or e*emplo, como saber se um m?rmon pode ser considerado meu irm$o ou n$o? Pual a diferen.a entre um esp+rita e um evang)lico? O credo nos au*ilia a combater e identificar falsos ensinos. Em geral, igre-as que n$o assinam qualquer confiss$o de f) acabam tornando6se mais vulner5veis a ataques sutis, como confus$o entre as duas nature#as de 2risto, entre as pessoas da Trindade, sobre o papel das obras na vida do crente ou aceitam ensinamentos n$o6b+blicos como verdadeiros por e*emplo, a nega.$o da soberania de %eus, revela.es de an-os, t)cnicas seculares de crescimento, etc. ' .luralismo do tem&o &resente" Livemos em um mundo que defende todas as cren.as e opinies como igualmente corretas. Os credos se colocam contra essa ideia, afirmando que e*iste, sim, uma posi.$o que a igre-a deve tomar como verdadeira, o que significa, consequentemente, que todas as outras s$o distor.es ou nega.es dela. ( 2%&eriencialismo" K comum vermos certos cQnticos antib+blicos tornarem6se moda na igre-a e parte inquestion5vel do culto. 7uitas ve#es, isso acontece porque eles :marcaram; algu)m em certa situa.$o. %a mesma forma, a vis$o de um pastor pode tornar6se lei em uma igre-a, mesmo que princ+pios b+blicos se-am derrubados por isso. Rsso se deve pela falta de :muros doutrin5rios;. Sem as confisses e os credos, as :revela.es; e e*peri"ncias podem gan ar status de autoridade final. 7uitas igre-as acabam transformando essas situa.es naquilo que c amamos mais acima de :regra que regula;. 1ma confiss$o, quando ensinada como :regra regulada;, pode conter esse tipo de confus$o em que muitas igre-as acabam adentrando. * .ure0a da doutrina" /edro nos di# para e*plicar a ra#$o da nossa esperan.a Gqueles que perguntam. >udas escreve para que seus leitores proteger diligentemente pela f) um dia entregue aos santos. /aulo nos c ama a lutar pela f). Sem sabermos que f) e esperan.a ) essa, pelo que batal aremos e como a e*plicaremos? ,s confisses nos au*iliam a entender aquilo em que cremos. + 2nsino aos nefitos" , confiss$o se mostra uma ?tima maneira de e*por a f) tanto a crian.as :naturais; quanto a crian.as na f). Ela pode ser um dos primeiros passos para o ne?fito aprender mais sobre sua salva.$o, para fortalecer sua convic.$o e prepar56lo para o testemun o p3blico. Ten o boas recorda.es de como a 2onfiss$o 8atista de 'ondres me a-udou a compreender mel or a teologia reformada. /osso di#er que uma pequena parte da e*ist"ncia do i/r?digo deve6se a esse estudo 0! , 3estemunho da f" 1ma igre-a dei*a claro em que ela cr" e o que a une quando confessa publicamente isso. Tanto incr)dulos quanto crist$os saber$o o que move esse grupo e por que ele ) o que ). 4 5eios de estudo" ($o apenas os ne?fitos se beneficiam dos credos e confisses, mas muitos

estudiosos escreveram livros baseados neles. /or e*emplo, temos o livro &reio, de 7ic ael Horton, baseado no 2redo ,post?lico, e o 2oment5rio G 2FI, de ,.,. Hodge. 16 2%ortao7 8orreo e 9ltimo recurso" Os credos e confisses podem ser usados como sinali#a.$o para que as ovel as analisem o que est5 sendo ensinado nas igre-as, como fa#iam os bereianos. Eles s$o 3teis para corrigirem pastores e mestres, caso eles este-am se desviando da f). E servem como um recurso final se essa causa for -ulgada em uma instQncia mais alta que a igre-a local.

Biblio!rafia e mais informaes


T e (eed for 2reeds and 2onfessions por Cev. 8rian Narrard , CelevQncia dos 2redos e 2onfisses por Heber 2arlos de 2ampos Fonte0 ttp099iprodigo.com9te*tos9confissoes6de6fe6credo. tml

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