Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(2): 171-188, novembro de 2000.

A R T I G O

De Berlim a Brusque, de So Paulo a Nashville

a sociologia de Emlio Willems entre fronteiras
GLAUCIA VILLAS BAS

RESUMO: O artigo examina a repercusso da vivncia de Emlio Willems, como imigrante, na perspectiva conceitual e temtica que imprimiu ao seu trabalho intelectual. A marginalidade peculiar aos que transitam entre credos, culturas e valores distintos foi a experincia humana que norteou o pesquisador de origem alem, para quem mudana cultural, conflito de valores e racionalizao de ambigidades tornaram-se assuntos privilegiados. Distante da nostalgia do outro e do longnquo, comum aos visitantes estrangeiros, a obra de Willems deixa ecoar a aventura improvisada de sua sada de Berlim e chegada ao Brasil em 1931.

PALAVRAS-CHAVE: imigrao, sociologia, recepo de idias, cultura, marginalidade, Emlio Willems, alemes no Brasil.

esejo aqui relembrar a passagem de Emlio Willems pelo Brasil. Ele deixou Berlim em 1931 para lecionar grego, latim e francs em um seminrio catlico, localizado na cidade de Brusque, em Santa Catarina. Tinha 26 anos de idade, e acabara de obter o ttulo de doutor em Filosofia pela Universidade de Berlim, onde estudou com o socilogo Alfred Vierkandt. Muitos anos depois, estabelecido em Nashville, nos Estados Unidos, enviou ao amigo Oracy Nogueira um pequeno esboo autobiogrfico, no qual assinala que, logo aps a chegada ao Brasil, entregou-se com sofreguido ao conhecimento dos brasileiros e de sua cultura, no apenas como observador participante, mas como leitor de Alberto Torres, Oliveira Vianna e Gilberto Freyre. Emlio Willems viveu 18 anos no Brasil. Tornou-se professor de Antropologia na Universidade de So Paulo e de Sociologia e Antropologia Social na Escola Livre de Sociologia e Poltica, aliando s atividades docentes o cumprimento de um rigoroso programa de pesquisas, que resultou na

Professora do Departamento de Sociologia do IFCS UFRJ 171

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Buzios Island foi escrito em colaborao com Gioconda Mussolini. 2 Texto autobiogrfico indito.
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publicao de livros importantes como Assimilao e populaes marginais, Aculturao dos alemes no Bra sil estudo sociolgico dos imigrantes germnicos e seus descendentes , Aspectos da aculturao dos japoneses no Estado de So Paulo, Cunha Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil e Buzios Island. A caiara community in Southern Brazil1, Costumava levar seus alunos para o trabalho de campo, ocupando-se especialmente da formao dos jovens, entre eles Alceu de Maynard Arajo, Florestan Fernandes, Carlos Borges Schmidt, Gioconda Mussolini, Miriam Lifchitz Moreira Leite. As Cincias Sociais comeavam a despontar na universidade brasileira e, naquela poca, ainda eram grandes as dificuldades em adquirir livros especializados em lngua portuguesa. Willems foi uma figura chave na organizao do campo terico e conceitual da Sociologia e Antropologia como tradutor de conceitos que integram os verbetes do Dicionrio de Sociologia e Etnologia, organizado em parceria com Herbert Baldus, do Dicionrio de Sociologia, atualizado e publicado por Armand Cuvillier em Paris. Com Romano Barreto organizou o livro Leituras Sociolgicas e criou a Revista Sociologia, primeiro peridico voltado exclusivamente para a divulgao de correntes sociolgicas e da pesquisa dos especialistas brasileiros. A traduo de Ideologia e Utopia de Karl Mannheim, feita por ele, teve tamanha repercusso na definio do papel intelectual e poltico dos cientistas sociais brasileiros, que Willems certamente no podia supor nem prever (cf. Corra, 1987, p. 26). Em 1948, convidado para lecionar por seis semanas no recmcriado Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de Vanderbilt, nos Estados Unidos, sentiu curiosidade por um pas que no conhecia, e pela universidade que, num ambiente bem provincial, cometera a ousadia de fundar um instituto desse gnero (Willems, 1983, p. 9)2. Foi o comeo de uma deciso custosa, sobre a qual Willems fala com muita parcimnia, insistindo nas vantagens que o centro de pesquisas norte-americano lhe oferecia para prosseguir seu trabalho de pesquisa sobre o Brasil. Em agosto de 1949, partiu definitivamente com a famlia para Nashville, encravada no deep south norte-americano, lugar onde deu continuidade s atividades de docente e pesquisador e veio a falecer em novembro de 1997. A importncia de Emlo Willems para as Cincias Sociais no resulta apenas das numerosas iniciativas e projetos bem sucedidos de sua carreira acadmica (cf. Bas, 1997). Encontra-se antes na perspectiva que imprimiu ao seu trabalho intelectual, voltado enfaticamente para o conhecimento da mudana cultural. A condio de estrangeiro, forasteiro, dvena, daquele que se desloca de uma cultura para outra sobretudo a marginalidade que se expressa na ambigidade dos que no esto aqui nem l a experincia humana que orienta o seu trabalho de pesquisa. Tal orientao, facilmente verificvel nos estudos sobre a vida dos imigrantes, evolui nas suas pesquisas sobre cultura rural, urbanizao e religio, para a observao incansvel e decidida dos finos ajustes que a transio de formas de sociabilidade, contidas nas noes de status/contractus, gemeindschaft

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/gesellschaft, cultura folk / civilizao exige das coletividades, que, finalmente, tambm, no esto aqui nem l. Willems filia-se a uma tradio sociolgica interessada na convivncia de modos distintos de conduta no mundo, referidos que esto a valores diferentes, por vezes, at mesmo excludentes. Sua longa narrativa sobre a vida dos alemes imigrantes (cf. Willems, 1940), brasileiros porque nascidos em territrio nacional onde vigora o jus soli, alemes porque filhos de alemes e sujeitos ao jus sanguinis, no s evidencia exemplarmente o interesse do autor, como aponta um ngulo mais agudo do problema e, talvez mais dramtico, no qual valores diferentes no marcam apenas a identidade e conduta de coletividades distintas, mas encontram-se em um mesmo indivduo ou grupo social. A marca que Willems imprimiu ao seu trabalho intelectual moldase to significativamente a sua biografia de imigrante, portador dos ensinamentos de uma sociologia interessada nas diferentes culturas, que torna-se difcil no falar sobre a quase intimidade de seu trabalho com os imprevistos e as surpresas de sua aventura no Brasil. A escolha da sociedade brasileira e de outras sociedades latino-americanas como objeto de estudo, poca em que ganhavam nova fisionomia com a construo das indstrias e crescimento das cidades, apenas acentuou seu interesse pelas situaes de transio e marginalidade, refletindo mais uma vez sua prpria condio de estrangeiro em pases e cidades, onde viveu ensinando e pesquisando. Por isso, vou destacar a seguir o lugar que a experincia brasileira tem na obra de Willems, argumentando, porm, que no pretendo explicar a obra de Willems como um produto inevitvel de sua biografia, ou de seu milieu social, mas compreend-la como fruto de uma concepo de vida de homem culto, que era prpria a Willems, e para quem dar forma compreensiva a uma vivncia especial e cheia de significados, mais que um ideal se torna um dever (cf. Gadamer, 1992, p. 9-19). Importa, portanto, compreender o que Willems faz com acontecimentos de sua biografia.
Infncia e juventude

Em 1983, Willems escreveu uma pequena autobiografia e enviou o texto para Oracy Nogueira, ento professor da Universidade de So Paulo, a fim de que o utilizasse na introduo de uma coletnea de artigos, que o colega organizava a pedido de Florestan Fernandes3. O livro nunca veio a pblico, mas o escrito, de poucas pginas, guardado na correspondncia de Oracy, muito elucidativo da maneira como Willems deseja apresentar-se ao pblico brasileiro, anos depois de sua partida para os Estados Unidos. Chama ateno do leitor para a sua formao na Alemanha durante o II Imprio e a Repblica de Weimar e recorda os momentos decisivos de sua vinda ao Brasil e ida para os Estados Unidos. Quando fala de si, Willems discreto e reservado. No menciona um nome sequer que no seja de socilogos ou antroplogos conhecidos de seus crculos de formao ou profissionais. Nem mesmo de sua esposa

Carta de Oracy Nogueira a Emlio Willems, em 4 de janeiro de 1983 (cf. Nogueira, s./ d.).
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O nome completo Hilda Heimbuch. Carta de Emilio Willems a Oracy Nogueira, em 2 de outubro de 1983.

Hilda4, a namorada dos tempos de colgio, com quem se casou em 1932 e teve dois filhos. No se poderia dizer que a virtude da modstia o teria levado a omitir um tom mais eloqente e elogioso s conquistas de sua vida longa e produtiva. O tom correto e seco impressiona o leitor, dando-lhe a sensao de que Willems quer lhe transmitir um sentimento de dever cumprido como bom filho que das classes mdias educadas da Alemanha do incio do sculo. Willems nasceu em 1905, em Niehl, subrbio da cidade de Colnia, que mais se assemelhava a uma aldeia de camponeses e pescadores, cujas atividades produtivas incluam s vezes, tambm, as de assalariados em fbricas das redondezas. O pai, um mdico catlico, no mantinha relaes pessoais com a gente empobrecida do lugar onde morava com a famlia. Tampouco o filho encontrava na escola primria meninos e meninas de sua classe social para convivncia mais prxima. Eram todas crianas proletrias, s quais faltavam os hbitos da higiene diria e o domnio do Hochdeutsch. Expressavam-se no dialeto local. Olhando retrospectivamente sua infncia, Willems pondera que foi uma experincia valiosa o contato dirio com meninos proletrios. Proporcionava a viso de uma realidade social que, de outra maneira, teria permanecido escondida atrs de um cordo sanitrio de classe social. Sua educao seguiu os padres da pedagogia autoritria, tpica da Alemanha do II Imprio. Disciplina e obedincia eram valores mximos, a guiar a conduta das crianas e dos jovens, a qualquer preo, sob pena de pesados castigos fsicos e morais. Pais e professores constituam uma verdadeira frente cuja funo disciplinadora se estendia tambm para a comunidade adulta. A nica lembrana que guarda dos professores a imagem de sua prontido para punir fisicamente os alunos com uma varada; dos pais relembra a obsesso pela moralidade catlica e puritana cuja transgresso era necessariamente seguida das penitncias ordenadas pelo padre no confessionrio. A constatao de Willems amor paterno se exprimia sobretudo na represso do que se considerava comportamento indesejvel traduz bem a atmosfera em que vivia, da qual, alis, diz no ter no guardado ressentimentos. Penso que realmente no os guardou. Nutriu sentimentos ambguos relativamente severidade de sua educao. A frente disciplinadora da infncia reapareceu sempre na sua memria. Retorna a ela, ao contar a triste histria de Margarida, uma mulher de dezoito anos de idade, habitante da ilha de Bzios nos finais dos anos 40, e para quem tudo que acontecia na vida era aceito, sem preocupao nem esperana (cf. Willems & Mussolini, 1952, p. 75-77). De alguma forma, a ausncia de vigor moral e de desejo de uma vida melhor relaciona-se, nas observaes de Willems, com a falta de disciplina, a ausncia de castigos, a tolerncia para com as crianas, o excesso de sentimentalismo, a pieguice e a impunidade. A tolerncia parece ser um padro profundamente enraizado na cultura brasileira (Willems & Mussolini, 1952, p. 81) conclui ele a observar a pequena comunidade caiara. No entanto, curiosamente, ao fazer seu acerto de contas com a Alemanha

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em A way of life and death (cf. Willems, 1983, p. 76), volta questo da disciplina e do respeito sem limites autoridade, desta vez, para analisar o papel da educao na transmisso das formas de conduta militarizadas que o prussianismo imps e manteve na Alemanha durante trs sculos. A disciplina, a lngua e a moral aprendidas na infncia prepararam o jovem para a entrada no Gynnasium Tricoronato de Colnia. Instituio antiga, cujas origens remontavam Idade Mdia, voltava-se exclusivamente para o ensino das letras clssicas, ciosa que era do dever de preservar a tradio medieval. Nove anos de latim, nove anos de religio, mais seis anos de grego, Willems fala do tempo em que estudou essas matrias com um misto de admirao e indiferena, para demonstrar atravs do excesso a inadequao do colgio aos tempos modernos, principalmente situao de penria em que vivia a Alemanha durante e depois da Primeira Guerra Mundial. Das lembranas, o conhecido Gynnasium a nica instituio que merece a exacerbao de sua crtica, seja pela preservao de uma tradio vestuta e quase sagrada, seja pelo seu carter elitista, seja pelo total desinteresse de seus professores. Nos ltimos anos do colgio, refugiou-se na msica, no piano e violoncelo. Tinha prazer em participar em conjuntos de msica de cmara e chegou a pensar em se profissionalizar como msico. Cultivou tambm o hbito pela leitura, adquirindo gosto pela literatura, manuseio da lngua e aprendizado de idiomas estrangeiros. Apesar do rigor, do excesso e da inadequao, a formao nas humanidades clssicas distinguiu o ex-aluno do Gynnasium Tricoronato pela vida afora. E, em homenagem que lhe prestou o Departamento de Antropologia da Universidade de Vanderbilt, por ocasio de sua morte, ouviu-se que era um scholar of the old school, with a tremendous command of languages and historical sources... Immensely productive5. As ponderaes crticas desaparecem do esboo autobiogrfico quando Willems se lembra de sua vida de estudante na Universidade de Berlim. Em 1924, deu incio aos estudos em Cincias Econmicas na Universidade de Colnia, sem muito entusiasmo pela liberdade acadmica que caracterizava os meios universitrios. Afinal, depois de anos de submisso incondicional s regras impostas pela famlia e colgios, foi necessrio um ano para que fizesse suas prprias escolhas. A transferncia para Berlim permitiu-lhe conhecer os professores do crculo de Sociologia da universidade como Alfred Vierkandt, Theodor Geiger, Karl Dunkmann e Werner Sombart. No havia ainda uma ctedra de Sociologia no quadro da Universidade de Berlim, porm, a discusso sobre a disciplina era intensa, segundo conta Ren Knig, colega e contemporneo de Willems, porque se acreditava que a perspectiva de anlise estrutural e as concepes sobre a mudana social, que os defensores da disciplina propugnavam, era um instrumento eficaz na luta contra o historicismo que imperava na universidade (cf. Knig, 1981). O projeto fracassou, a repercusso dos ensinamentos de Dilthey sobre a via compreensiva do conhecimento histrico permaneceu viva, e o jovem Willems pde conhecer as diferentes correntes em debate. bom

professor da velha escola, com um extraordinrio domnio de lnguas e de fontes histricas... Imensamente produtivo (N.E.). Homenagem feita a Emlio Willems por Thomas A. Gregor, professor do Departamento de Antropologia da Universidade de Vanderbilt em dezembro de 1997.
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lembrar que poca de seus estudos, em Berlim, eram discutidas as idias de Simmel e Troeltsch, que tinham sido professores na Universidade de Berlim, de Leopold von Wiese, que ele prprio conhecera na Universidade de Colnia6, e de Max Weber, do crculo de Heidelberg. Suas proposies sociolgicas, embora distintas, orientavam-se para o conhecimento das formas de associao, seu sentido e significado, quer fosse numa perspectiva histrica ou no, mas sempre partindo da relao entre atores sociais, homens e mulheres, que formam e conformam os grupos sociais, criam e recriam, sujeitam-se e mantm ordens sociais que se impem, s vezes com grande regularidade numa durao de tempo, a exemplo da ordem do capitalismo ocidental, na expresso de Max Weber. Tal sociologia no destoava das lies da etnologia que Vierkandt ensinara a Willems, nem dos ensinamentos do etno-socilogo Richard Thurnwald, estudioso dos Bnaro da Nova Guin, onde fez trabalho de campo de 1913 a 1915 (cf. Knig, 1981). Talvez porque ambas as disciplinas tivessem como tarefa a compreenso dos valores inerentes vida social e relutassem em reduzir a explicao da cultura a leis. No surpreende, portanto, que Willems se torne um passageiro entre a Sociologia e a Antropologia, no contexto brasileiro anos 40/50, em que o perfil das disciplinas das Cincias Sociais comeava a se delinear.
O tempo em Brusque

Sobre a Sociologia de von Wiese e suas relaes com os meios sociolgicos norte-americanos cf. Alemann (1981).

O evento mais importante na vida de Willems foi, no entanto, sua vinda para o Brasil: (...) Nesse ano (1930), a grande depresso econmica, que assolava o mundo inteiro, havia atingido sua fase mais crtica. A situao era tal que no havia a menor possibilidade de achar emprego. Ao mesmo tempo, a situao poltica deteriorava-se a olhos vistos. Naquele momento, a Alemanha havia entrado, quase imperceptivelmente, numa fase de guerra civil entre nazistas e comunistas que, apesar do policiamento intenso, se combatiam em arruaas quase dirias. Eu j no tinha a menor dvida de que, mais cedo ou mais tarde, o radicalismo da direita ou da esquerda haveria de prevalecer. Como reprter de tribunal atividade que exercia em 1930 assisti a muitos processos contra nazistas acusados de crimes de violncia, notveis pela crueldade brbara com que foram executados. Como eu j no tinha iluses quanto natureza bestial de um possvel regime nazista, estava decidido a aproveitar-me da primeira oportunidade para escapar ao cataclismo iminente. Um conhecido meu, que tinha passado alguns anos como professor pri-

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mrio no Rio Grande do Sul, me deu alguns endereos de pessoas e instituies que poderiam se interessar pelos meus servios. Sem esperar respostas a minhas cartas iniciei imediatamente o estudo intensivo do portugus. Ao cabo de alguns meses recebi um convite para lecionar num seminrio de padres em Brusque, Santa Catarina. Aceitei sem a menor hesitao e, em agosto de 1931, embarquei num vapor com destino a Santos. Tudo isto naturalmente foi improvisao (...) (Willems, 1983, p. 4). Mais do que os motivos de sua sada de Berlim, importa como Willems a qualifica. No texto, improvisao refere-se ao fato de ter-se tornado professor secundrio sem formao adequada. Mas, no estaria chamando de improvisao a aventura qual se tinha lanado para escapar da dura situao que prenunciava o advento do III Imprio? Um longo caminho separava Brusque de Berlim. No somente a terrvel situao poltica e econmica, nem o ambiente intelectual vivido na Universidade de Berlim, nem as diferenas culturais e nacionais de toda sorte, mas, ainda, a sociabilidade prpria da grande cidade era contrastante com o dia-a-dia na pequena cidade fundada por alemes no sul do Brasil. Berlim cresce e industrializa-se rapidamente durante o reinado de Wilhem I (1971-1988) tornando-se, nos anos 20, a segunda maior cidade europia em populao depois de Londres. Exemplifica, nos anos em que Willems l estudava, o prottipo da cidade moderna, de trfego intenso, metr, concorrncia, dinheiro, exposies, vanguardas artsticas. Um novo tipo de sensibilidade e conduta, menos sentimental e mais racional, caracterizava os berlinenses, cada vez mais habituados sucesso de imagens variadas e proximidade fsica com pessoas estranhas, no seu trnsito cotidiano pela cidade (cf. Waizbort, 1996). A vida em Brusque foi marcada pela perplexidade e trabalho intenso. No porque pequena e lenta cidade faltassem as novidades, o resplendor e os terrores dos grandes centros urbanos, mas porque Willems se surpreende com seus compatriotas, cuja aparncia estranha exibia a marca da imigrao, condio que ele prprio acabara de adquirir. Durante trs anos, o jovem lanou-se com determinao observao da vida dos colonos, alemes assimilados e acaboclados, ouvindo as estrias dos velhos imigrantes e reunindo dados histricos. D forma a este material, ao escrever, em francs, o primeiro trabalho sobre o Brasil Essai sur le Problme de la Colonisation au Brsil, que a Revue Internationale de Sociologie publica em 1934. Ao artigo, seguiu-se um conjunto de pesquisas e publicaes sobre o tema da aculturao e assimilao. O tempo vivido na pequena cidade catarinense transformou-se em vivncia (Erlebnis) especial de ruptura com a rotina de sua vida tumultuada em Berlim, e entrada em um mundo diferente, cujo exotismo provinha de uma desfigurao daquilo que lhe era familiar, comum e rotineiro. O encontro de Willems com uma cultura diferente da sua cultura de origem, com certeza, distingue-se, radicalmente, da experincia
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tpica de viajantes, naturalistas ou professores estrangeiros que estiveram no Brasil. Em diversas ocasies, referiu-se ao tempo de Brusque, como ao escrever o prefcio de Latin American culture: an anthropological synthesis, em 1975: Em 1949, quando comecei a dar aulas sobre a Amrica Latina Contempornea aos estudantes norteamericanos, pude olhar retrospectivamente para os dezoito anos de residncia no Brasil, no como professor visitante, mas como um imigrante que vinha enfrentando a difcil tarefa de ganhar a vida e sustentar uma famlia com o parco salrio de um professor. Ainda que muitas vezes frustrante, a vida numa pequena cidade brasileira provou ser no apenas inevitvel mas sem valor. E, ocasionalmente, me vi como membro da classe mdia brasileira. Estava me tornando um nativo, sem deixar de ser antroplogo. Sem dvida a experincia me trouxe ampla oportunidade de conhecer a cultura de dentro e nos seus prprios termos (Willems, 1975, p. XI). Dos primeiros escritos at o ltimo livro A way of life and death. Three centuries of prussian-german militarism em que se reconcilia com o lugar da partida, percebe-se que a vida em Brusque foi algo inesquecvel e insubstituvel, cujo significado no se esgota nos limites de um conceito (cf. Gadamer, 1992, p.67). Era preciso trabalh-la, mold-la, compreend-la como o faria um homem cultivado. E ele o fez. Com os ensinamentos que recebera dos crculos sociolgicos e etnolgicos da Universidade de Berlim, atribuiu a sua prpria vivncia (Erlebnis) uma funo epistemolgica, buscando a compreenso que a aventura no Brasil lhe proporcionara. Quem ento melhor do que ele para entender a cultura brasileira de dentro, a partir de seus prprios termos? A leitura de Assimilao e populaes marginais no Brasil estudo sociolgico dos imigrantes germnicos e seus descendentes revela de que modo Willems reelaborou o tempo que passou em Brusque. Fez da marginalidade dos colonos alemes o tema central do livro e, para entend-la, discutiu as causas da emigrao, o longo e penoso processo de assimilao (verbrasilianern/verkaboclen/ verlusen) e, finalmente, o que chamou de racionalizao das ambigidades. No livro dedicado a Fernando de Azevedo, um dos homens que lhe prestou ajuda ao chegar a So Paulo em 1936, o leitor depara-se logo de incio com duas grandes epgrafes um texto de John Dewey retirado de Democracia e educao, outro de W. J. Thomas e F. Znaniecki, transcrito de The polish peasant in Europe and America. Em ambas, a escolha clara: Willems quer mostrar que, no seu trabalho, as relaes entre meio ambiente/meio social e o indivduo so vistas de uma perspectiva interativa, na qual os homens so influenciados pelo seu meio e se formam e confor178

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mam de acordo com ele; mas, como o meio social est sempre a mudar, variando enormemente as situaes vividas pelos indivduos, reagem a elas, fazendo novos arranjos e combinaes. Confere importncia ao homem concreto, ligado indissoluvelmente s coisas comuns sua circunstncia (cf. Dilthey, 1944). A lembrana dos escritores norte-americanos e, de resto, da bibliografia exaustiva de pesquisadores que estudavam os processos de assimilao dos imigrantes, numa poca em que os Estados Unidos estavam abalroados de estrangeiros, no impede ver como Willems combina os ensinamentos de uma via compreensiva da vida social com o pragmatismo norte-americano, fundamento de uma importante vertente sociolgica e antropolgica voltada para os temas da imigrao, marginalidade, aculturao nos Estados Unidos (cf. Lepenies, 1981). Eu mesmo entrevistei no dia 25 de dezembro de 1931, no j mencionado distrito de Guabiruba, o ltimo sobrevivente da primeira leva de imigrantes badenses chegados aqui em 1860. Esta pessoa, um velho de 82 anos, me declarou que, na zona dele, no havia a menor necessidade de emigrar. A situao econmica de sua famlia e das demais famlias da localidade era boa. Mas agentes estranhos os haviam convencido das vantagens concedidas aos imigrantes no Brasil (Willems, 1940, p. 45)7. Willems recusa a primazia de uma causa econmica e aponta diversos motivos, inclusive religiosos, para a explicao do xodo dos alemes. Ao discutir as razes da imigrao, compara os imigrantes de origem camponesa com os imigrantes cultos, que vieram para o Brasil, fugindo das perseguies polticas, regimes e medidas autoritrias que os impediam de viver no seu prprio pas. A Alemanha peneirava seus cidados8 pondo para fora os indesejveis. Os liberais de 1848, os comunistas do grupo Spartakus mas, tambm, oficiais do exrcito imperial, engenheiros, advogados e professores (cf. Willems, 1940, p. 50-51) buscavam na nova terra a realizao de seus ideais. Mas, como se as causas arroladas, econmicas, polticas e religiosas, ainda fossem insuficientes, evoca a figura do aventureiro, para dizer que imaginao dos alemes jovens e adolescentes no faltava fascinao pelo exotismo de outros povos, sendo por isso talhados para a aventura Mereceria um estudo especial a tendncia dos alemes para a vida aventurosa diz, referindo-se Cultura Filosfica de Simmel (Simmel, 1986), publicado em Leipzig em 1919. Os colonos alemes no viviam o melhor dos mundos, ao contrrio do que se pode pensar de situaes de contato entre diferentes culturas, quando membros de culturas diferentes se apropriam do que h de bom em cada uma delas. A vida entre duas culturas tampouco levou ao alargamento de sua viso de mundo, tornando-a mais cosmopolita e progressista (cf. Park, 1967). Ao contrrio, Willems dedica pginas e pginas do livro a mostrar o drama de seus conterrneos, cuja maneira de ser e viver nas colnias no

Note-se que era dia de Natal e fazia apenas quatro meses da chegada de Willems. 8 O conceito de peneiramento como forma de seleo foi utilizado muitas vezes por Willems (cf. Willems, 1941; 1986; Willems & Baldus, 1939).
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encontrava aprovao nem dos brasileiros nem dos alemes. Sublinha as diferenas intransponveis que vo surgindo entre a gerao dos alemes nascidos na Alemanha, e a de seus filhos, descendentes de alemes, em decorrncia da mistura dos idiomas, da perda da lngua materna, dos casamentos mistos, da adaptao a escolas de disciplina frouxa. O ressentimento marca esta coletividade que no se faz reconhecer nem reconhecida em nenhuma das culturas por onde transita. Os alemes diferem dos teuto-brasileiros, os brasileiros diferem dos alemes e dos teutobrasileiros, sendo todos preconceituosos e cheios de esteretipos. Uma explanao longa sobre a presena das igrejas catlica e protestante evidencia a influncia que exercem sobre os imigrantes e seus descendentes, mas tambm a disputa entre elas pela preservao da cultura alem (cf. Willems, 1940, p. 139-142). Os termos verlusen (cf. Willems, 1940, p. 117) e verkaboklern, o abrasileirar-se ou acaboclar-se, utilizados em tom pejorativo pelos colonos, expressam preconceitos e temores da perda de suas tradies. Nos anos do nazismo e de exacerbada exaltao nacionalista, os conflitos abertos pela tentativa de organizaes nacional-socialistas, visando o controle poltico das colnias no sul do Brasil, levaram alemes e teuto-brasileiros ao exerccio do que Willems chama de racionalizao das ambigidades. Iniciaram uma discusso sobre etnia, cultura e cidadania, distinguindo a preservao de suas tradies do exerccio da cidadania brasileira e, em defesa de seus interesses, manifestaram-se a favor da separao da noo de cidadania poltica (Staatsbrgertum) e cidadania tnica (Volksbrgertum). Quando repensou sua experincia em Brusque, do ponto de vista sociolgico, Willems assentou as bases de uma perspectiva cognitiva que o acompanharia ao longo de suas pesquisas distinguiu raa de cultura, insistindo em uma abordagem isenta do determinismo fsico/biolgico; recusou a redutibilidade dos fenmenos sociais s leis da economia, libertando, tambm, seu esquema analtico de qualquer viso orgnica ou sistmica da vida social; acabou desvendando as relaes sociais nas esferas da economia, da religio, do direito e da poltica. Seu interesse estava sobretudo no conhecimento das representaes coletivas que se impunham s condutas de homens e mulheres imigrantes alemes no sul do Brasil. Tal foi o rumo que deu a sua vivncia em Brusque.
O exemplo de Cunha

Emlio Willems no escreveu apenas sobre a assimilao/ aculturao, nem abordou somente a questo da marginalidade, prpria dos grupos humanos que se deslocam geogrfica e culturalmente. Como tantos outros cientistas sociais de seu tempo, interessou-se pela secularizao e individualizao da vida social, sem, entretanto, demonstrar grande fascnio pelo modo de ser moderno aqui entendido enquanto processo generalizante e padronizador, a atrair e orientar para uma nica direo diferentes modos e arranjos culturais. Alis, a idia de que a constituio das sociedades est
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envolta em um processo histrico que se encaminha inevitavelmente para a realizao de um objetivo encontra-se ausente de seus estudos, ainda que busque compreender o fenmeno da modernidade. Na realidade, Willems discorda inteiramente de uma viso histrica evolucionista, mantendo-se fiel aos ensinamentos da sociologia berlinense da poca de sua formao. Willems no aceita, seja por motivos lgicos ou factuais, a inevitabilidade de uma marcha seqencial do velho para o novo, do tradicional ao moderno, razo pela qual sua reflexo permanece livre de uma viso normativa, seja do passado, seja do futuro. Para ele, importam, sim, os arranjos, os conflitos, as incompatibilidades entre homens e valores, a multiplicao de alternativas, a escolha possvel. E por isso que em nenhum momento se refere aos resqucios ou s sobrevivncias do passado, como tampouco a um novo padro de homem ou sociedade. A modernidade inclua diferentes credos, regras, formas de conduta e valores em conflito permanente (cf. Willems, 1961, p. 9-15). A adoo de uma perspectiva de trabalho para a qual importam os valores que do sentido e significado s aes humanas (cf. Weber, 1956, p. 223), aliada discordncia e abandono de uma viso da histria enquanto processo, concorreu para que Willems fosse alvo de duras crticas e se tornasse, para alguns, o representante de uma via culturalista, empiricista e conservadora de interpretao dos fatos sociais; ainda que para outros, a discordncia terica e conceitual no impedisse de nele ver a figura de um cientista social afeito s regras do rigor metodolgico e cientfico. claro que havia tambm os que concordavam com ele. Para compreender as concordncias e discordncias criadas em torno da figura do jovem imigrante alemo, preciso falar sobre Cunha. Em 1947, sete anos depois da publicao de Assimilao e populaes marginais no Brasi l, vem a pblico Cunha, tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, pela Diretoria de Publicidade Agrcola da Secretaria da Agricultura de So Paulo (cf. Willems, 1947). Foi o livro que mereceu maior e mais duradoura ateno do pblico brasileiro, sendo sucessivamente reinterpretado. At hoje estimula a pesquisa monogrfica, como desejava seu autor 9. Paradoxalmente foi o mais rechaado, tornando-se um marco, um divisor de guas entre vertentes distintas do conhecimento sociolgico. Quando se fala no nome de Willems no Brasil, ele imediatamente associado a Cunha, vindo, em segundo lugar, eventuais lembranas de suas pesquisas sobre imigrao. J nos registros norte-americanos so lembrados os livros que ele publicou nos Estados Unidos Buzios islands, Followers of the new faith, Latin American culture: an anthropological synthesis, A way of life and death: three centuries of prussian-german militarism. O leitor que se depara com as duas edies de Cunha, inevitavelmente, percebe que tem sob seu olhar dois livros10. A edio de 1947 traz um prefcio singelo assinado por Emlio Willems, de sua casa em Santo Amaro, onde morava com a famlia na cidade de So Paulo. Mapas e fotos do municpio e da cidade de Cunha ilustram as pginas que antecedem

Antes de Willems, Mario Wagner Vieira da Cunha escreveu sobre o povoamento do municpio em 1944 (cf. Cunha, 1944). Robert Shirley, antroplogo norte-americano, revisita Cunha em 1964 e publica O Fim de uma tradio, em 1977 (Shirley, 1977); Oracy Nogueira, nascido em Cunha, escreve biografia de Dr. Casemiro, mdico de cor e chefe poltico de Cunha na repblica Velha (cf. Nogueira, 1992). Em 2 de maio de 1992, ao agradecer o livro enviado por Oracy, Willems diz: no esqueci que foi voc que sugeriu que eu escolhesse Cunha como campo de pesquisa. A respeito de Cunha importante ver tambm a pesquisa de Rosane Prado (1998). 10 Nsia Trindade Lima (1999) discute o trabalho de Willems. A leitura de seu breve comentrio sobre os estudos antropomtricos, includos na primeira edio de Cunha, e que raramente so mencionados, me levou a comparar as duas edies do livro.
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Para Jos de Souza Martins, entretanto, a reao dos cunhenses se devia ao fato de Cunha ter sido chamada de comunidade caipira por Willems, (cf. Martins, 1977).

o relato. As fotos seguem, entremeando o texto, com imagens de diferentes aspectos da vida da pequena comunidade. Ao final, os anexos trazem informaes sobre o movimento postal da cidade, saldos municipais, saldo de poupana dos moradores, regras para construo de estradas municipais, alm das letras de inmeras modinhas. surpreendente, ao menos para quem s conhece a edio de 1961, que uma segunda parte do relato sobre Cunha continue nas pginas seguintes, sob forma de um estudo antropomtrico da populao, com minuciosas tabelas de medidas da face e dos crnios dos homens e das mulheres cunhenses, alm de fotos de jovens, crianas e mulheres; segue-se uma terceira parte, intitulada nota sobre alguns objetos arqueolgicos colhidos na regio de Cunha. Em 1961, a segunda edio, de editora particular e com fins lucrativos, muda o ttulo para Uma Vila brasileira. Tradio e Transio. Apresenta apenas o estudo de comunidade sobre Cunha. O nome Nelson Werneck Sodr, como autor do prefcio, agua a memria do leitor, que, em um primeiro momento, no consegue associar significativamente as teses do historiador sobre as formas feudais do Brasil colnia calorosamente discutidas nos anos 50/60 com o estudo de comunidade que espera ler. Muito embora no concorde com os mtodos utilizados por Willems, as palavras de Sodr so muito elogiosas contribuio do livro para o estudo das transformaes de cidades e povoados brasileiros. Pouco esclarecem, contudo, os motivos da mudana do nome de Cunha para Itaipava, nem explicam a excluso da segunda e terceira parte da edio original11: O estudo publicado h mais de dez anos, em sua forma primitiva, denunciava ainda a habilidade na manipulao de dados oriundos da colheita direta. Por um desses casos que ocorrem com relativa freqncia em nossa terra, despertou os pruridos de vaidade dos moradores da cidade que fora objeto de pesquisa. Em conseqncia, o autor, nesta edio, substitui o nome da mesma por outro, Itaipava, assim como das localidades vizinhas (cf. Sodr, 1961, p. 7). Willems esteve em Cunha nos meses de janeiro, maro, junho, julho e novembro de 1945. No ano em que o conflito mundial terminou na Europa, o III Imprio ruiu sob escombros e, no Brasil, a ditadura de Vargas foi substituda por regime democrtico de governo, ele percorreu 300 quilmetros pelo interior, em animais de montaria, passando por reas rurais desabitadas e marcadas por trilhas de gado. Cruzou a Serra do Mar e conheceu a estrada imperial que ligava Cunha a Parati. Seus companheiros de viagem e assistentes de pesquisa eram Florestan Fernandes, Myrtes Nogueira, Gioconda Mussolini, Carlos Borges Schmidt, Alceu Maynard Araujo, Francisca Klovrza e Paulo Florenano. Estava interessado no estudo de pequenas comunidades que no fossem primitivas, seguindo orientao do antroplogo Radcliffe Brown. Por isso havia se familiarizado com a bibliografia dos estudos de comunidade e pretendia, com o procedimento metodolgico que aquelas pesquisas propunham, verificar o que ocorrera em Cunha, municpio afastado dos centros de irradiao poltica e econmica durante muitos anos. Parte assim ao encontro das coletividades rurais,

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camponesas, tradicionais, sertanejas (cf. Lima, 1999). Cunha- tradio e transio em uma cultura rural no Brasil registra vrios aspectos da vida dos habitantes do municpio, prximo de Parati, no interior do Estado de So Paulo. Povoado antigo, localizado boca do serto, tornou-se, no sculo XIII, pouso obrigatrio para o abastecimento de tropas, para quem vinha de Parati para Minas Gerais ou de Guaratinguet e Lorena, no Vale do Paraba. Com a construo da Estrada de Ferro Central do Brasil perdeu sua funo e ficou isolada quase cem anos (1860-1932), at a abertura da estrada que liga Guaratinguet a Cunha. Willems estrutura seu relato em trs partes a terra e o povo, a estrutura social e a cultura. Em todas est presente sua questo de trabalho quer saber como uma comunidade, tanto tempo isolada dos grandes centros, se transforma. O paradigma sociolgico, que s paulatinamente foi tomando lugar nos ensaios e pesquisas sobre o Brasil, figura nos captulos voltados para a estrutura social, onde Willems apresenta uma coletividade que se constri desigualmente, divide-se em classes (pela riqueza, profisso, religio, antiguidade da famlia, cor e educao)12, em grupos constitudos por laos consangneos, de afinidade e ou vizinhana, e em associaes por interesse, como os partidos polticos, cooperativas, igrejas, clubes e cliques. Ao longo da narrativa, o leitor percebe que os cunhenses estavam sujeitos a uma ordem tradicional e pessoalizada, havendo poucos indcios de racionalidade em suas aes polticas ou econmicas. Grande parte da populao analfabeta tinha dificuldade para associar-se em defesa de seus interesses. Durante anos, tiveram frente do poder o famoso chefe Clemente Pedroso, mdico cujos laos de amizade e compadrio se espalhavam por todo o municpio, e cujo prestgio se devia ao seu estilo de mando, considerado melhor do que aquele dos chefes do tempo em que se mandava matar. Mesmo assim, reclamavam que aqui h s os grados e o povo no manda em nada, mostrando sua insatisfao com as desigualdades de posio e mando no povoado. O equilbrio para as notveis desigualdades sociais provinha da crena religiosa. A Festa do Divino, com seus votos, providenciava a redistribuio simblica dos bens, mobilizava toda a populao e refazia a solidariedade da comunidade. Willems a considerou uma das manifestaes de maior apego tradio: as mudanas que caracterizam, em escala crescente, outros setores da cultura local, parecem ter poupado a festa do Divino. No havia porque vislumbrar um futuro moderno para o pequeno lugarejo. Alis, no prefcio de 1961, reitera essa posio em tom polmico: como os fatos examinados neste volume no oferecem ensejo para profecias, limito-me a declarar aqui que nenhuma das tendncias de desenvolvimento assinaladas no decorrer do estudo indica ou sugere que um dia Itaipava (Cunha) como qualquer outra localidade, sair da fase de mudana como uma serpente sai de sua pele, exibindo o lustro de uma estrutura social toda

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A construo das classes sociais de Cunha se faz com o uso dessas categorias e entrevistas aos habitantes do municpio (Willems, 1947).
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Graas a Miriam L. Moreira Leite tive acesso ao texto de Caio Prado Jr. Deixo registrado meu agradecimento pelas sugestes e importante estmulo que deu pesquisa. 14 Para uma comparao dos diferentes matizes da crtica aos estudos de comunidade, importante ver a posio assumida por Adorno. Embora discorde inteiramente do princpio que sustenta tais estudos, realiza uma pesquisa com aquela orientao, em Darmstadt, logo depois da II Guerra Mundial, afirmando que razovel ver nesses estudos uma das tentativas mais enrgicas que se fizeram para eliminar a diferena entre cincia e sociedade (Adorno, 1973, p. 166).
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Um balano crtico da repercusso dos estudos de comunidade encontra-se em Consorte (1996) e Nova (1996).

nova e imaculada (Willems, 1961). A crtica foi implacvel. O estudo marcou a discusso sobre a cincia nos circuitos brasileiros poca de sua publicao, introduzindo uma enorme controvrsia metodolgica, cuja histria talvez se possa remontar dura crtica feita por Caio Prado Jnior, na revista Fundamentos, em 1948 (Prado Jr., 1948- 1949)13. O historiador paulista reclamava da exterioridade e superficialidade nos estudos dos fatos sociais. Willems os apresentara como se no houvesse nenhum nexo significativo entre eles, e acreditara que a objetividade estava na descrio rigorosa do que observara. No entanto, a objetividade s era possvel com a adoo de uma concepo moderna de histria, cujas leis permitiriam revelar o que havia por detrs das aparncias da vida caipira, fincada ali no pequeno vilarejo. O conceito de cultura utilizado por Willems, enquanto uma realidade em si, imanente aos grupos estudados, no levava ao conhecimento verdadeiro. Quem assim procedia, no fazia cincia, desprezava a teoria e, mais grave ainda, corroborava com o status quo de explorao e misria da populao. Cunha no passava de relatrio burocrtico de arrolamento de dados. Muitas foram as crticas que se seguiram a de Caio Prado Jr., evidenciando os diferentes fundamentos tericos, que foram se impondo sobre as cincias sociais14. No Rio de Janeiro, referindo-se ao trabalho de Willems, Guerreiro Ramos dizia que o entusiasmo dos jovens socilogos pelas pesquisas de comunidade era perigoso, levava ao desperdcio de recursos tcnicos e revelava uma maneira de ser colonial: As pesquisas sobre comunidades tm pleno sentido no atual estdio econmico dos Estados Unidos e no presente quadro de sua sociologia, cujas correntes esto perfeitamente delineadas e em que h abundante oferta de especialistas. No Brasil, a prtica de tais investigaes s poder contribuir para desorientar os nossos escassos socilogos em formao, dandolhes a satisfao de dominarem certas tcnicas em voga num centro adiantado, despreocupa-se de tarefas outras essenciais de seu meio, quais elaborar um saber sociolgico compatvel com as necessidades nacionais e regionais. (...) No assim que ele deixar de ser colonial (cf. Ramos, 1954, p. 82). Houve tambm quem discernisse no procedimento, inaugurado por Willems, sua positividade. Oracy Nogueira e Florestan Fernandes estavam entre eles15. O mtodo oferecia possibilidade de uma viso de conjunto de diversos aspectos da vida social das regras de namoro s formas de cooperativa e associao poltica, como se podia ler em Cunha alm de facilitar a percepo de modos de pensar individuais ou coletivos, subestimados em outras metodologias. Ao conferir autoridade experincia, os estudos de comunidade afastavam o pesquisador de seu gabinete e o lanavam em contato direto com um grupo ou coletividade. Corrigiam assim

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os excessos da razo. Outras pesquisas se seguiram a de Willems, e Cunha se transformou em smbolo de uma perspectiva cognitiva, mais interessada na compreenso da lgica da modernidade a partir de sua concretitude, do que na explicao racional de sua fora uniformizadora e devir inevitvel. Nenhuma sociedade funciona adequadamente sem fazer arranjos entre homens e coisas, classificando-os em categorias e tipos (cf. Arendt, 1968, p. 152). A classificao a base de toda discriminao. No entanto, s vezes aparecem pessoas que no se adequam bem s categorias estabelecidas, nem criam um novo gnero. Relutam em enquadrar-se nas referncias habituais de um crculo social. Emlio Willems talvez seja um desses casos. Ele no era um professor estrangeiro, convidado para lecionar no Brasil, como tantos outros com quem conviveu, a exemplo de Donald Pierson, Radcliffe Brown e George Gurvitch. Imigrante alemo, inicia sua carreira enquanto socilogo e logo se torna antroplogo.Tematiza as culturas sertanejas no interior brasileiro e o processo de urbanizao em pases da Amrica Latina; faz pesquisas antropomtricas e dedica-se ao exame do pentecostalismo no Chile e no Brasil. No h coerncia temtica em sua obra e se uma lgica prpria pode ser apreendida, vem de seu interesse na compreenso da cultura nos seus prprios termos. Aos 70 anos, Willems aposentou-se da Universidade de Vanderbilt. Queria usar o tempo para fazer algo completamente diferente, no fim da vida. Escreveu ento A way of life and death. Three centuries of prussiangerman militarism16 com o objetivo de entender a tragdia que se abatera sobre a Alemanha de sua juventude. O velho amigo Ren Knig prefaciou o livro, relembrando o tempo em que estudaram juntos na Universidade de Berlim. Disse que a importncia atribuda por Willems imigrao, como nica sada para os que queriam livrar-se dos regimes autoritrios que caracterizavam a Alemanha, tinha um significado pessoal para o autor. Realmente, com o livro, Willems recupera o elo perdido que faltava para fechar o circuito de seu itinerrio. Era o tempo em Brusque, que ainda repercutia na sua memria.

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O livro foi publicado primeiro na Alemanha, antes da edio em lngua inglesa, sob o ttulo de Der preussisch-deutsche Militarismus: ein Kultur-complex im sozialen Wandel (O militarismo alemoprussiano: um complexo cultural em mudana) em 1984, fato que Willems considerou uma ironia (cf. Willems, 1984).

Recebido para publicao em agosto/2000

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BAS, Glaucia Villas. From Berlin to Brusque, from So Paulo to Nashville the Sociology of Emlio Willems, between borders. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(2): 171-188, November 2000.

KEY WORDS: immigration, sociology, reception of ideas, culture, exclusion, Emlio Willems, Germans in Brazil.

ABSTRACT: This paper examines the repercussion of Emilio Willems life as an immigrant on the conceptual and thematic perspective given to his intellectual work. Being an outsider, a feature inherent to those who move between different creeds, cultures and values, was the human experience that directed this researcher of German origin. He focused on cultural change, conflict of values and the rationalization of ambiguities. Differently from the work of other foreign visitors, Willems does not present a nostalgia for the other or for the one far away, and it echoes the improvised character of the adventure of his journey from Berlin to Brazil in 1931.

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