Crculo Inicitico de Hermes

CODEX HERMETICUM 01 PORQUE O CRCULO INICITICO DE HERMES NO UMA RELIGIO E NO CONFLITANTE COM NENHUMA DAS RELIGIES TRADICIONAIS Este texto deve ser lido e mantido disposio de todos os membros, visitantes ou curiosos sobre as prticas de nossa escola, uma vez que busca esclarecer, evitando erros de interpretao ou m explanao. Deve ser lido e/ou distribudo obrigatoriamente nos discursos introdutrios queles que desejam se tornar membros do Crculo Inicitico de Hermes. Este documento no definitivo, isto , ele no encerra-se na ltima linha, mas pode ser acrescentado e alterado pelo Supremo Conselho, para ser fiel aos princpios da Organizao, assim como s fontes Tradicionais. 1) Da Natureza do Crculo Inicitico de Hermes: Por ser uma organizao no-sectria, no-religiosa, de cunho cultural e social, o C:.I:.H:., deve manter suas portas abertas a pessoas oriundas das mais diversas religies ou crenas, sem qualquer distino entre elas. 2) Suporte Tradicional: Para que qualquer pessoa possa ser iniciada na verdadeira Tradio (definindo Tradio como sinnimo de Lei Perennis, Sophia Perennis ou ainda Al-Hikmat al-illahia, sendo estes um certo nmero de princpios metafsicos que comum a todas as religies), ela deve, necessariamente, estar ligada a alguma religio Tradicional. O Crculo Inicitico de Hermes reconhece apenas 4 Grandes Religies Tradicionais. So elas: a) O Cristianismo representado aqui apenas pela Igreja Catlica Apostlica Romana e pelo Cristianismo Ortodoxo; b) Budismo ou seja, o Budismo Tradicional, com suas prticas exotricas. (No includo aqui qualquer tipo de Budismo que no tenha base religiosa, prometendo Zens de fim-de-semana); c) O Judasmo Para o judeu praticante e consciente de suas obrigaes e prticas (Mitsvt); d) O Islam como corpo tradicional. Nenhuma escola inicitica pode exigir para si o ttulo de Tradicional se no estiver ligada a nenhuma das tradies supra-mencionadas. Qualquer escola que se julgue no direito de assim proceder, s poder conduzir o estudante a um caminho de erro e loucura, pois sendo o esoterismo uma parte interior do exoterismo (representado pelas Grandes Religies), conforme ser explicado adiante, tentar chegar ao interior de um pas sem passar por suas fronteiras. Tais escolas iludem assim o estudante, sem realmente poder oferecer algo que possa dar algum tipo de resposta sria ao mesmo. O que, muitas vezes acontece que, o estudante levado a acreditar num sincretismo absurdo, uma caricatura mal feita da Tradio, que terminar por desvia -lo de uma vez por todas de todo e qualquer tipo de Salvao. Nas palavras de Olavo de Carvalho, em sua obra, Fronteiras da Tradio: Quem no tem uma religio, quem no est submetido voluntariamente a uma Lei Revelada, no est em Tradio nenhuma...

3) Porque apenas 4 Grandes Religies Tradicionais:

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So designadas Religies Tradicionais, aquelas que possuem um Corpo Integral de ritos e normas que so o ponto de juno entre a Inteligncia e o Infinito. O revigoramento peridico entre a Inteligncia e o Infinito, que sua origem, denomina-se revelao, quando desse contato surgem um rito e uma norma destinada a possibilitar esse contato para um grande nmero de pessoas1. No se pode separar esoterismo e exoterismo, porque eles so a vida e o corpo, respectivamente, de uma Tradio. Cada Tradio constituda de 3 elementos imprescindveis: 1) Uma Doutrina sobre o infinito, sobre o que Absoluto e o que Relativo; 2) Um corpo de Ritos que ajudam o homem a incorporar a verdade da doutrina na sua forma de existncia, de modo a harmonizar o conhecimento e o ser. 3) Um corpo de Smbolos (por exemplo, a arte Sacra) que ajudam a mente a chegar inteleco das verdades veiculadas pela Doutrina e corporificadas pelos ritos. As chamadas cincias tradicionais, como a Alquimia e a Astrologia, (...) fazem parte do corpo de smbolos de uma tradio. O simbolismo Astrolgico, por sua universalidade, foi bem assimilado pelo esoterismo cristo e muulmano, de modo que seu estudo um bom instrumento auxiliar para quem deseje penetrar no universo destas tradies. Todas as falsas tradies podem ser facilmente identificadas pelo fato de dispensarem todo exoterismo e se pretenderem superiores a todas as religies, s quais, no entanto, elas imitam e das quais roubam elementos simblicos e rituais 2. Portanto, quem realmente deseja seguir uma via de conhecimento espiritual, deve integrar-se a uma das 4 Grandes Religies Tradicionais, supra-citadas. 4) Exoterismo e Esoterismo: O exoterismo conduz quilo que as religies denominam de salvao da alma aps a morte, e o esoterismo conduz chamada libertao. Pretender chegar a um esoterismo sem passar por um exoterismo torna-se to impossvel quanto chegar ao interior de um pas sem passar por suas fronteiras e percorrer seu territrio. Se algum desligado de um exoterismo tem por acaso a felicidade de contactar um mestre espiritual autntico, a primeira coisa que este vai fazer manda-lo aprender e praticar o exoterismo3. O Crculo Inic itico de Hermes, respeitando a Tradio, sempre incentiva aos seus estudantes que pratiquem as normas e os ritos bsicos de sua religio, pois sem isso, o estudante no poder obter nenhum benefcio de sua filiao. 5) Sntese e Sincretismo: Entende-se por sntese, a unio de vrias partes que formam um todo harmnico, sem quebras, que permitem uma continuidade do conhecimento. Sincretismo a unio de vrias partes que, necessariamente, no so harmnicas entre si. Muitas organizaes pretensamente tradicionais, utilizam-se de elementos da tradio, criando um sincretismo que confunde e dispersa o estudante, deixando-o assim a merc de uma desestrutura de tal monta, que os prejuzos produzidos por elas s pode ser corrigido depois de muito custo.
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Carvalho, Olavo de, Fronteiras da Tradio, Nova Stella, So Paulo, 1986, p.18. Idem, pp. 19 e 20. 3 Idem, pp. 11 e 12.

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O Crculo Inicitico de Hermes busca, em seu material de estudo e suas prticas, uma sntese que permitir ao estudante seguir seus estudos sem maiores prejuzos para sua mente e seu esprito, pois no conflitante com nenhuma das fontes da verdadeira tradio. 6) Das Prticas e Estudos do Crculo Inicitico de Hermes: Nenhum de nossos estudos ou prticas so contrrios aos Deveres Civis, Morais ou Religiosos de nossos membros. Ningum levado a fazer ou a dizer algo que no esteja de acordo com seus princpios pessoais. 7) Respeito Individualidade e Aspectos Fraternais: No Crculo Inicitico de Hermes, os aspectos individuais e fraternais so levados em considerao, pois, cada pessoa diferente e merece tratamento particular, conforme suas necessidades. O aspecto fraternal da organizao sempre incentivado, pois como grupo, todos devem participar e confraternizar entre si, pois mentes afins, sugerem coraes afins. Mente e corao devem andar juntos, propiciando um ambiente favorvel amizade e a comunho de nossos membros. 8) A necessidade da Crena em um Deus: Para aproveitar ao mximo sua filiao e em consonncia com os princpios tradicionais, imprescindvel ao membro a crena em Deus, segundo professado por sua religio de origem. Os estudos tradicionais exigem essa crena, uma vez que sua ausncia invalida toda a prtica exotrica e esotrica, deixando portanto a filiao sem sentido nesse caso. 9) Todos os deuses so aspectos do Deus nico: Embora na Antiguidade tivessem existido religies politestas, estudos mais recentes demonstram que na verdade, grande parte desses povos eram, na verdade, monotestas, sendo o seu panteo na verdade, aspectos divinos de um Deus nico e no deuses separados da Divindade Original. Dessa forma, os diversos aspectos da Divindade eram melhor compreendidos. necessrio ter uma religio para entrar no CIH? Antes que vire confuso, deixem-me explicar. Esse texto possui um sentido de ser. Na ocasio em que foi escrito, havia no grupo pessoas de vrias religies: Judeus, Batistas, Catlicos Ortodoxos e pessoas que no seguiam nada. Alguns desses membros entraram em conflito religioso, de participar de um grupo esotrico e continuar indo igreja. Ento, o texto foi elaborado para exemplificar que n o havia necessidade ou importncia nesse conflito, j que o CIH no uma religio ou pretende tirar as pessoas da sua crena pessoal.Inclusive, cito um caso curioso, que um de nossos membros que vivia esse conflito levou o citado texto ao responsvel pela sua igreja e o tal sacerdote elogiou a iniciativa e disse que ele poderia continuar no grupo sem represlias da religio dele. Curioso, no? Segundo motivo: Como tem sido discutido na lista, e em v rias outras, as pessoas dizem que a religio isso, a religio aquilo, a trocam, por exemplo, o catolicismo por Thelema e viram cuspidores de cruz, ou satanistas, esses na verdade, verdadeiros doutores em doutrina catlica, que vencem qualquer beata. Logo, o objetivo principal do texto ou a moral da histria, que o CIH no quer que nenhum insatisfeito com sua religio a substitua pelo CIH. Se voc insatisfeito com sua religio, problema seu que deve ser resolvido por voc, e no pelo CIH, pela OTO, ou qualquer outro grupo que seja. E que se voc tem sua religio, e est contente com ela, timo.

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Continue praticando sua religiosidade. A magia n o tem nada de contraditrio com sentimento religioso. Existem casos famosos de religiosos que eram grandes m sticos, que podem atestar isso. E sugerimos no texto que a pessoa tenha uma religio justamente para evitar que o sentimento religioso do indivduo seja direcionado a uma religio, e no um grupo esotrico. Como diz um certo texto sagrado: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que e Deus". Para terminar: O CIH no uma religio. Quem tem problemas com Deus, que resolva com ele. Aqui, o que fazemos magia. Os itens relacionados acima representam o ponto de vista do Crculo Inicitico de Hermes com respeito Religiosidade de seus membros, esclarecendo de uma vez por todas, que no uma religio e que, ao contrrio do que muitos imaginam por desconhecimento, incentivamos nossos membros a terem uma vida religiosa ativa na comunidade onde ele se encontra inserido, para que possa desfrutar a totalidade de sua afiliao como membro.

Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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