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A CONTRADIO ENTRE O HOMEM E O CIDADO:

CONSCINCIA E POLTICA SEGUNDO J.-J. ROUSSEAU

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi

FFLCH

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz CONSELHO EDITORIAL DA HUMANITAS Presidente: Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (Filosofia) Membros: Profa. Dra. Lourdes Sola (Cincias Sociais) Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura (Filosofia) Profa. Dra. Sueli Angelo Furlan (Geografia) Prof. Dr. Elias Thom Saliba (Histria) Profa. Dra. Beth Brait (Letras)

VENDAS LIVRARIA HUMANITAS-DISCURSO Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 05508-900 So Paulo SP Brasil Tel.: 3818-3728/3796 HUMANITAS-DISTRIBUIO Rua do Lago, 717 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Telefax: 3818-4589 e-mail: pubfflch@edu.usp.br http://www.fflch.usp.br/humanitas

Humanitas FFLCH/USP setembro 2001

ISBN 85-7506-009-0

NATALIA MARUYAMA

A CONTRADIO ENTRE O HOMEM E O CIDADO:


CONSCINCIA E POLTICA SEGUNDO J.-J. ROUSSEAU

2001

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP proibida a reproduo parcial ou integral, sem autorizao prvia dos detentores do copyright

Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608

M389

Maruyama, Natalia A contradio entre o homem e o cidado: conscincia e poltica segundo J.-J.Rousseau / Natalia Maruyama.So Paulo : Humanitas: Fapesp, 2001. 176p. Originalmente apresentada como Dissertao (Mestrado Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1996), sob o ttulo A conscincia e a poltica em Rousseau.

ISBN 85-7506-009-0 1. Filosofia francesa (Sculo XVIII) 2. Filosofia moderna (Histria) 3. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778 4. Filosofia poltica I. Ttulo

CDD 194.4

HUMANITAS FFLCH/USP e-mail: editflch@edu.usp.br Telefax: 3818-4593 Editor Responsvel Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento Coordenao Editorial, Diagramao e Capa M Helena G. Rodrigues MTb 28.840 Emendas Selma M Consoli Jacintho MTb 28.839 Reviso Ktia Rocini

SUMRIO
APRESENTAO ................................................................ 11 INTRODUO ................................................................... 17 CAP. 1 A CONTRADIO ENTRE O HOMEM E O CIDADO ........ 21
Os Conceitos de Homem Natural e Homem Civil .................... 21 Emlio, o Homem Exemplar e o Cidado Exemplar .................. 30 A Educao Domstica e os Laos de Humanidade .................. 43

CAP. 2 A TEORIA DA CONSCINCIA E A SOCIABILIDADE .......... 55


O Primado do Sentimento da Conscincia .............................. 55 O Princpio de Ordenao e a Verdadeira Felicidade. ............... 64 Felicidade e Sociabilidade ...................................................... 74

CAP. 3 OS SENTIMENTOS MORAIS E A OBRIGAO ................. 85


A Lei Fundamental da Conscincia ........................................ 85 O Problema da Obrigao .................................................... 101

CAP. 4 A AFETIVIDADE NA TEORIA DA VONTADE GERAL ....... 117


A Conscincia e a Vontade Geral ......................................... 117 A Unidade do Homem Cosmopolita e Patriota ...................... 143

ARTE DE GOVERNAR GUISA DE CONCLUSO ........................ 161 BIBLIOGRAFIA ................................................................. 167

Esse trabalho se baseia em minha dissertao de mestrado, defendida na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em julho de 1996, sob orientao da Profa. Dra. Maria das Graas de Souza, do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

Lhomme, cet tre flexible, se pliant, dans la socit, aux penses et aux impressions des autres, est galement capable de connotre sa propre nature lorsquon la lui montre, et den perdre jusquau sentiment lorsquon la lui drobe. (Montesquieu, LEsprit des lois)

Si jextravague ici, cest du moins bien completement, car javoue que je vois ma folie sous tous les traits de la raison. (Rousseau, Gouvernement de Pologne)

APRESENTAO

O pensamento de Rousseau se desenvolve a partir da oposio entre pares de conceitos, situados em registros distintos, prprios do estatuto que cada texto assume no conjunto de sua obra. O primeiro par, presente sobretudo no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, e, em certa medida, tambm no Contrato social, diz respeito oposio entre natureza e artifcio, ou, mais precisamente, entre o os conceitos de estado de natureza e estado civil. Como modelos ideais e distintos de perfeio, ou como idias reguladoras, o primeiro, o estado de natureza, permite que possamos medir a distncia que separa o homem civilizado de sua condio e liberdade originrias. O segundo, o estado civil tal como descrito no Contrato social, permite que calculemos a distncia que h entre nossas sociedades corrompidas e a repblica livre. A esta primeira oposio corresponde uma outra, entre o indivduo e o cidado. O primeiro, guiado por suas inclinaes naturais, uma unidade; o segundo, guiado pela lei, uma frao do todo que a sociedade. Ocorre que, para Rousseau, dentre nossos dons naturais est a conscincia, capaz de nos fazer distinguir o bem e o mal e guiar nossa conduta com base nestes valores. Mas, no caso do cidado, o guia da ao no pode ser a conscincia individual, mas a lei, que uma espcie de conscincia pblica.

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NATALIA MARUYAMA

Natalia Maruyama, ao analisar neste livro o funcionamento destes conceitos opostos na obra de Rousseau, tem mrito de mostrar a sua compatibilidade, sem entretanto negar o seu carter aportico, e centra sua argumentao sobre o lugar da noo de conscincia moral na reflexo poltica rousseauniana. Toma a noo de conscincia no apenas no seu sentido normativo, como guia para a conduta individual, mas sobretudo como uma capacidade de interiorizao de normas e convenes, ou como a faculdade que permite o consentimento necessrio para a aprovao de valores e normas de conduta reconhecidos na vida social, o que leva noo de conscincia pblica. a partir desta perspectiva que seu trabalho analisa a oposio entre o homem e o cidado, apontada por Rousseau, que remete ao conflito possvel entre a vontade particular e a vontade geral, e que, na verdade, na obra do autor, por assim dizer, se resolve, seja pela via da educao privada, por meio da qual o Emlio, homem raro, poder ser bom cidado em qualquer lugar, seja pela educao pblica, propiciada pelo Estado, cuja funo primordial formar o corao do homem de tal modo que ele ame o bem pblico, a sua ptria e seus concidados em primeiro lugar. Para realizar esta trajetria, a autora passa pela anlise da metafsica do vigrio savoiano, exposta no livro IV do Emlio, na qual a evidncia do sentimento interior da conscincia assume um papel privilegiado em relao razo, e que, como voz da natureza, ensina aos homens o que importa conhecer. Examina tambm os Devaneios de um caminhante solitrio, procurando identificar, no pensamento de Rousseau, os estados de alma aos quais se pode chamar de felizes. A felicidade, na reflexo do cidado de Genebra, , em primeiro lugar, o senti-

APRESENTAO INTRODUO

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mento de posse de si mesmo, alcanada por um equilbrio interior. Apreendendo sua unidade originria, o homem feliz se contrape ao homem civil corrompido, dividido entre suas inclinaes e seus deveres. Mas a experincia da prpria interioridade no exclui aquela da percepo de que faz parte de um todo maior, a ordem natural, que o transcende, mas tambm do mundo dos outros homens. Assim, para Rousseau, como mostra a autora, a felicidade individual inseparvel da felicidade geral, entendida como felicidade do gnero humano ou como felicidade de uma nao. Assim, Natalia Maruyama assinala a relao entre a conscincia a sociabilidade na obra de Rousseau. Contudo, esta associao volta a colocar a aporia entre os conceitos de natureza e conveno. Pois o fundamento do estado civil o pacto social, por meio do qual os homens alienam suas foras e direitos naturais em favor da coletividade, que passa a constituir um corpo moral artificial, dotado de uma vontade enquanto corpo coletivo, que a vontade geral. A vontade geral passa a ser, assim, o guia da conduta pblica dos cidados. Pelo pacto, o homem abandona o nvel da natureza e cria a vida poltica. Se consideramos que a conscincia moral, tal como descrita no Emlio, um sentimento natural, uma espcie de voz da natureza no homem, para usar as palavras de Rousseau, parece que, uma vez efetuado o pacto, no mais esta voz que deve ser ouvida pelo homem, mas a voz da vontade geral, que no se situa mais no plano natural. exatamente isto que a autora quer mostrar quando afirma que do ponto de vista do direito poltico, Rousseau no reconhece nenhum tipo de recurso conscincia ou razo individual. As leis positivas e o poder executivo no podem depender de caprichos individuais, no so estabelecidos tendo-se em vista as aspiraes individuais, mas tm como nica finalidade a manuteno do bem

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