O FERVOR DAS "LNGUAS": GLOSSOLALIA E PERFORMANCE ENTRE OS CARISMTICOS Marcel Schmitz Guti Programa de Ps Graduao em Antropologia Social - UFSC

marcelgutia@gmail.com

A partir das experincias encontradas nessa pesquisa, e tendo como impulso as novas elaboraes proporcionadas pela Renovao Carismtica Catlica (RCC), observou-se que aos poucos, ela enquanto movimento vai se tornando um sistema de doutrinas dentro de outro conjunto maior, o catolicismo. O que Hervieu-Lger (1990, p. 6, apud CARRANZA et al, 2009, p.50) mostra, que os sujeitos buscam se adequar maneira deles a esses sistemas. Surge dessa maneira a espontaneidade em relao participao dos interlocutores estudados, pois eles no se enquadram nas regras e padres fixos de pertencimento ao grupo que nomeiam. Alguns no so registrados em uma das esferas hierrquicas da RCC, mas fazem questo de dizer que so carismticos. O objetivo desse artigo refletir sobre a participao de alguns carismticos em atividades da RCC, focando, dentre outras, a glossolalia, ou como os prprios carismticos chamam, orao em lnguas e, a perfomance desenvolvida por seus participantes. Saliento que no abordarei a noo terica de performance no decorrer desse texto, o que pode ser um erro metodolgico, no entanto, o que abordarei como performance ao ritual dos participantes no momento da glossolalia e em outros momentos das mesmas atividades carismticas. Esta pesquisa teve como base as histrias de vida e narrativa a partir da frequncia em atividades da RCC de algumas pessoas que se deslocavam de seu bairro, em cidade da grande Florianpolis, para frequentarem as atividades do movimento em outras localidades, sendo que onde moravam o movimento no tinha atuao. EXPERINCIAS NA RCC O objetivo, para os interlocutores que pesquisei, , por meio das atividades carismticas, como missas e eventos, ter encontro pessoal com Jesus, que em todos os dilogos mostrou ser um encontro sem formalidades, a fim de alcanarem coisas que muitos deles afirmavam no conseguir realizar sem essas atividades, como largar alguns

2 vcios e atitudes ruins. O exerccio dessas experincias acontece na medida em que o indivduo escolhe o que toma para si e o que no toma. No h um simples enquadramento de uma camisa de fora aonde se toma todas as regras e dela se vive numa ortodoxia. As escolhas do indivduo permitem que a RCC, principalmente enquanto uma manifestao de aspectos religiosos atue no cotidiano do sujeito como uma chancela de opes/experimentaes (SILVEIRA, 2008, p. 41). As experincias, para alguns dos interlocutores, da ao de Jesus em suas vidas tambm moldaram o ser carismtico. Isso se comprova em alguns depoimentos: O que vivi na Renovao me fez estar mais ligada a Jesus (Depoimento de uma interlocutora chamada Joana1). Foi a Renovao e o poder de Jesus que me tornaram mais responsvel e aberta s pessoas. (Depoimento de Abigail). Num primeiro momento, foram as experincias individuais que tiveram papel central para essa adeso ao estilo carismtico. Entre os casais pesquisados a adeso ao movimento ainda que tenha acontecido primeiramente seja com o marido, seja com a esposa, atualmente dos dois, h uma adeso conjunta ao estilo carismtico. Em relao aos filhos desses casais quase no h narrativas, as que existem dizem que eles participam das atividades do movimento quando so convocados pelo casal. Robson: A Priscila [sua esposa] pde sentir primeiro, todas as aes do Esprito Santo e da Renovao na vida dela, aos poucos sem saber como, parece que aquilo tambm passou pra mim, mas eu sabia que coisas que aconteciam com ela no aconteceriam comigo [...] Nossos filhos quase no participam, mas vo s missas carismticas quando em alguns momentos convidamos, mas acho que eles ainda no entendem muito da Renovao. Patrcia: Quando o Claudio [seu esposo] participava, eu quase no queria saber. Depois, at mesmo por ele, pra ajud-lo que me tornei simptica do

- Mesmo que parte dos interlocutores tenha autorizado a utilizao dos seus nomes verdadeiros, todos os nomes aqui utilizados so fictcios, a fim de preservar a identidade dos mesmos interlocutores mediante a utilizao dos seus depoimentos por parte de minha pesquisa.

3 movimento, hoje realmente sabemos que a Renovao faz parte da nossa vida, tanto na minha quanto na dele sabemos o que a Renovao fez por ns. Claudio: Nossas filhas sempre que podem nos acompanham, mas no fundo elas so boas, mesmo que no participam com frequncia, elas nos entendem por essa opo.

Com as outras interlocutoras, a adeso individual e nica. Ainda que com tolerncia dos demais membros da famlia, nenhum deles chega a ter a mesma efervescncia que elas. Joana: Nunca precisei dar satisfao pra ningum do que eu fao ou deixo de fazer quando participo da Renovao. Meus filhos, como eu tinha te dito, sempre me apoiaram, participam um pouco, mas quem sabe um dia o Esprito Santo toca na vida deles com mais ardor. Abigail: O meu marido achava estranho eu sempre sair de casa, mas passou a me apoiar, porque no fundo me tornei mais carinhosa com ele. Ele quase nunca foi numa missa dessas, acho que no tem muita pacincia, mas sei que ele entende minha opo. O meu filho hoje meio desligado dessas coisas de igreja, infelizmente no d mais pra tocar na vida dele, mas ele muito bom mesmo assim. Izabel: Meu marido e meu filho no ligam pra minhas opes, mas claro que mesmo assim eu dou satisfao pra eles. Eles at j participaram, mas no se importam se eu vou ou no, mas quem me leva sempre um deles. s vezes conveno de um deles ficar junto comigo. Mas mesmo que no ficam, sabem que t fazendo o bem.

O interessante de observar que a adeso desses interlocutores no gerou grandes conflitos na relao familiar. Ainda que alguns membros da famlia no tenham

4 tido a mesma adeso, a transformao, j relatada por alguns, em suas vidas, atravs da RCC, fez com que a relao familiar tambm se transformasse para algo descrito como melhor. Essas relaes, tanto do externo/social (das relaes sociais, familiares) e do interno/individual (crenas e emoes) se inter-relacionam, mesmo que

antagonicamente em alguns casos e so alinhavados por uma gama de sentidos que, ainda que para mim, o pesquisador, possa ser complicado de entender, para os interlocutores so totalmente compreensveis e facilmente articuladas a partir de suas experincias dentro do movimento. O GRUPO DE ORAO E AS LNGUAS Para alguns pesquisadores, como j foi abordado, e at pelo que se apresenta no discurso oficial da RCC atravs de seus veculos de comunicao2 o grupo de orao seria [...] como um [lugar] legtimo da manifestao/articulao da identidade carismtica (SILVEIRA, 2008, p. 105). Isso no quer dizer, para os interlocutores, que as prticas que no esto relacionadas a grupos de orao sejam ilegtimas, elas apenas so diferentes. Joana que frequenta mais assiduamente os grupos de orao me fez o convite para participar junto com ela de um encontro desse grupo numa capela na regio central da cidade onde mora, na Grande Florianpolis. Tendo sido Joana a nica dos interlocutores a me convidar abertamente a participar, atravs dessa experincia que pretendo relatar parte da dinmica de um grupo de orao. Cheguei sozinho no grupo, fui acolhido de forma muito simptica por um jovem que esperava as pessoas na porta, entrei na capela com pouco mais de dez bancos, e me sentei bem atrs, a fim de observar o que iria acontecer. Era como se houvesse j naquele momento um rito de entrada. Na expresso de Silveira (2008),

existe um ato simblico que marca a vinda das pessoas ao grupo: consiste em receber com braos abertos e apertos de mo e expresses - Pode ser fazer referncia aqui mais especificamente a TV Cano Nova, ligada s prticas do movimento e uma de suas maiores divulgadoras.
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verbais [Deus te abenoe. Seja bem vindo!]. Esse rito expressa uma percepo: ali seria outro lugar, outro tempo (p. 114).

Joana identificou minha chegada, mas continuou no seu lugar, acredito que no por indelicadeza, mas pelo fato deles estarem rezando o tero.3 At aqui me parecia que o estudo de Prandi (1998) sobre os grupos de orao estava se concretizando tambm nesse caso, pois para ele o primeiro momento de um grupo de orao voltado para contrio, que na maior parte das vezes acontece com a reza do tero (p. 62). De fato, em vrios momentos do tero sempre havia pedidos perdo pelos pecados individuais e pecados do mundo: Vamos pedir perdo pelas nossas falhas, nossos pecados que nos afastam de Deus, dos nossos irmos [...] peamos perdo a Deus pela maldade dos homens que tanto ferem as obras da criao. (Joana) Logos aps a orao do tero, Joana convidou as pessoas a ficarem mais prximas umas das outras, eram cerca de oito pessoas ali presentes. A partir daquele momento percebi que Joana quem estava assumindo o papel de liderana naquele encontro, ela indicava o que se iria ou no fazer naquele dia. Numa tentativa de no centralizar a ateno para si, a todo o momento ela perguntava se os demais participantes concordavam com o que era proposto. Naquele instante, depois das falas dela, houve diversos cantos, um momento onde todos pareciam estar muito alegres, riam e gesticulavam conforme a letra da msica. No final dos cantos, a alegria continuou quando Joana pediu para que as pessoas se cumprimentassem, abraos e sorrisos eram trocados simultaneamente, com expresses do tipo: A paz de Jesus, meu irmo; Deus te abenoe nesse encontro; O Esprito Santo te d muita luz.. De repente, terminada a alegria dos cumprimentos e cantos, um longo silncio foi iniciado no grupo, todos estavam de olhos fechados. A quebra desse silncio aconteceu quando o mesmo jovem que me acolheu na porta, agora j participando das atividades, comeou em voz alta a conduzir o momento dizendo:

- Prtica catlica, reconhecida oficialmente pelo Papa, de devoo a Maria, me de Jesus, que consiste na orao de 50 Ave-Marias e 5 Pai-Nosso, intercalados em cinco momentos, chamados de mistrios, nos mais meditam sobre a vida de Jesus.

6 Senhor manda teu esprito sobre ns, o Esprito Santo, para mudar nossa vida, mudar nossas atitudes, pra livrar-nos do mal e do pecado, manda Senhor, manda Senhor. [...] Meu irmo, minha irm pea com todo clamor, mais uma vez perdo pelo seu pecado, faa mais um instante de silncio e pea, Deus vai te ouvir. Era mais um momento de penitncia que o grupo fazia. O silncio foi novamente quebrado quando o mesmo rapaz fortemente falou: Amm, que foi repetido por todos os membros no mesmo tom. Assim que mais esse momento, onde muito dos participantes clamavam a Deus para que perdoasse as faltas de cada um, foi concludo, Joana conduziu outro momento pedindo que os membros levantassem suas mos para o cu e agradecessem em voz alta por tudo o que tinha acontecido de bom em suas vidas. Eram um coro de vozes que juntavam os mais diversos agradecimentos quase que aos gritos. Num dado momento houve mais um repentino silncio, que pouco tempo depois foi quebrado por Joana que comeou a balbuciar palavras ininteligveis. Ali pude presenciar pela primeira vez a chamada orao em lnguas, que durou cerca de dois minutos. Os corpos das pessoas bailavam de um lado ao outro sem mesmo sair do lugar, as mos estavam erguidas. No momento que Joana silenciou os demais silenciaram. Aquele balanar dos corpos me recordou a noo de tcnicas corporais abordada por Marcel Mauss (1974), onde segundo ele o corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. Ou mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. (p. 217). Prandi (1998) destaca que o sentido de ser carismtico s pode [se] perceber a partir da crena [... no] Esprito Santo (p. 45) e muito mais do que isso, na manifestao de seus dons. Nesse sentido, pela ao do Esprito Santo, que existem os dons carismticos e dons naturais. O carisma significa graa, algo fornecido de forma gratuita, que vai alm da vontade humana simplesmente. Referente aos dons, Prandi (1998) afirma que eles no so concedidos por Deus para prestgio pessoal ou acmulo de bens materiais, mas so

7 destinados para edificao e crescimento do corpo de Cristo, isto , a Igreja (idem). Segundo Higuet (1984), existe na RCC, ou ao menos enfatizado pelo movimento, seis dons carismticos: o da profecia, o dom da cura, dom de lnguas, o dom do discernimento, da interpretao e da cincia. Os mais comuns, no entanto, so o dom de lnguas e o de cura. O dom de lnguas mais comum e o mais manifestado. Numa espcie de escala, como se falar em lnguas fosse um penhor direto de Deus. Tambm chamada de glossolalia, para a RCC,
o dom de lnguas (ou como alguns chamam, falar em lnguas) uma forma sobrenatural de comunicao com Deus atravs do Esprito Santo, que o doador deste carisma... Podemos usar este carisma quando sentimos grande entusiasmo e queremos glorificar a Deus, mas nossa mente no consegue produzir as palavras adequadas para expressar nossos sentimentos.

No possvel em nenhum momento identificar semelhana sonora entre a orao em lnguas e qualquer lngua reconhecida - como ser analisado em outro momento -, principalmente quando ela manifestada em grupo, pois nenhuma pessoa ora em lnguas da mesma maneira, como nas frmulas de orao j tradicionais no catolicismo. A orao em lnguas, segundo os carismticos estudados por Prandi (1998), o mais perfeito louvor, s conseguido, dado o fato de o Esprito Santo retirar a pessoa das barreiras humanas. O Esprito no vai agir sobre todos, sendo assim, nem todos tem o dom, visto que se algo de Deus, ele distribui conforme sua vontade. Com a concluso dessa orao em lnguas, que nem todos manifestaram, Joana convidou todos a se sentarem e escutarem a leitura da bblia: Jesus vai nos falar mais uma vez hoje, vamos escutar o que ele tem a nos mostrar. Ela no disse o trecho bblico que estava lendo, mas percebi que as pessoas logo identificaram e abriram suas bblias e, como numa espcie de adivinhao, logo acompanhavam o que ela estava lendo. Terminada a leitura, Joana fez uma pequena palestra, o que ela mesma intitulou de pregao: Quero nessa pregao, fazer com que a palavra de Deus chegue at nossos dias... Esse momento, que tambm era intercalado por falas dos membros do grupo, durou cerca de 20 minutos.

8 Quando terminou sua pregao, Joana convidou as pessoas que quisessem, a fazer o seu testemunho de vida ou do que havia acontecido naquela semana e gostariam de partilhar. Um dos testemunhos que mais me chamou ateno foi de um rapaz, que havia chegado um pouco atrasado no grupo aquele dia: Eu no queria vir hoje, sentia que algo errado estava acontecendo comigo, no era algo de Deus. Eu tinha preguia tinha dor de cabea, achava que devia continuar trabalhando em casa. Acho que era algo maligno que fazia ter essa preguia. Depois parei pra pensar, vi que a Renovao e Esprito Santo so maiores que as foras negativas e agora me sinto bem melhor, novo pra seguir com minhas atividades, como se um pequeno milagre tivesse acontecido em mim pra eu vencer o mal, agora nem dor de cabea eu tenho mais. Ainda que no tenham sido narrados milagres no grupo, o depoimento do rapaz cita a referida ao na sua vida como um milagre. A narrativa vai ao encontro do que Carranza (2000) observa quando afirma que a RCC prega que milagres acontecem de forma geral e d oportunidade que sejam narrados publicamente (p. 102). Ainda que, segundo a autora, haja uma vinculao comum com o pensamento catlico de milagres, nesta pesquisa no foi observada aluso a santos, frequente no pensamento catlico, portanto essa relao acaba de certa forma sendo generalizada quando se refere a todos os casos de milagres no universo carismtico. Aps os depoimentos, Joana convidou os membros a irem mais pra frente, perto de onde ela estava e fazerem um pequeno crculo, e eu tambm fiz parte daquele momento, ainda que no tenha realizado nenhuma atividade de orao. Ali, conforme Joana falou, seria o momento final do encontro. Todos estavam de olhos fechados, abraados, quando Joana comea a pedir a proteo e luz para aquele momento: Senhor Jesus olha cada irmo aqui reunido, atende o clamor do corao de cada um, eu sinto que tem algum aqui que est ansioso com o corao apertado, d luz pra essa pessoa Jesus. Ao concluir essas palavras Joana inicia novamente a orao em lnguas, naquele instante entre uma fala e outra Joana entoava a orao em lnguas. Cerca de quatros vezes s naquele momento aconteceu esse tipo de orao.

9 Num dado momento da fala de Joana, ela parece identificar algo em algum mais uma vez, ... eu sinto que tem algum aqui que no est bem... Dias depois ela me confirmou que aquilo havia sido uma profecia, ou seja, ela disse que Deus a havia dado um sinal de que algum estava assim naquele momento, mas que ela no sabia quem era, mesmo aquela pessoa no se manifestando, ela tinha a certeza que Deus havia tocado nela. Ela tambm relatou que aquilo era um dom dado pelo Esprito Santo para que pessoas, como ela, ajudassem os outros. Joana foi enftica ao afirmar era preciso no confundir a profecia com outras formas de manifestao, como adivinhao e mgica, pois atitudes desse tipo no so dadas de Deus atravs do Esprito Santo. Joana: Esse dom da profecia algo que ganhamos para saber o que est acontecendo naquele lugar sem que ningum nos diga nada. Isso no pode ser confundido com adivinhao, nem mgica. algo srio, nem todo mundo ganha esse dom, ele no vem a hora que a gente quer, temos que deixar Deus agir pela ao do Esprito Santo. S fao isso quando ele age, mas eu tenho noo de tudo que est acontecendo, vejo todo mundo, posso te dizer exatamente o que aconteceu, a gente fica consciente, mas age por Deus. Eu falo essas coisas porque Deus no quer eu fique s pra mim.

A narrativa de Joana deixa claro que ainda que seja algo que ela pessoalmente tenha ganhado de Deus, essa funo no poderia ser usada individualmente. A funo deveria ser fornecida aos demais atravs de sua fala, ou, como ela mesma classifica, de sua profecia. Ainda que haja experincia individual no grupo de orao, como foi possvel observar atravs do testemunho do rapaz, na RCC, a fonte do carisma, do poder sobrenatural irruptivo ao presente, no seria a exclusividade de uma relao individual (SILVEIRA, 2008, p. 93). Terminado aquele momento, Joana deu avisos para o grupo, pediu que cada um rezasse pelo outro, a fim de pedir a santificao do amigo. Em seguida proferiu a beno e todos aos poucos foram embora, logos aps algumas poucas conversas entre si.

10 Diante dessa observao participante no grupo de orao, ficou claro para mim aquilo que Mary Douglas (2010) fazia questo de relembrar, que no existem relaes sociais sem atos simblicos. Essa evidncia pde ser observada j na chegada ao grupo, no estilo de acolhida e durante todo o encontro que durou cerca de duas horas. Diversos outros atos foram observados: o crculo, a mo erguida, o balanar do corpo, os testemunhos, etc. Essa relao do grupo enquanto parte atuante da RCC, nesse dado contexto, se d pela execuo desses referidos atos, num processo, por assim dizer, ritual. Ou seja, essa ritualidade torna-se performance que organiza os enunciados verbais e corporais em unidades de significao (SILVEIRA, 2008, p. 119). MAIS MANIFESTAES DAS LNGUAS. Foi no grupo de orao que presenciei pela primeira vez a orao em lnguas. J havia visto pela televiso, mas dessa vez era algo diferente, impactante, at mesmo pela forma que as pessoas manifestavam isso. Queria entender mais o que era aquilo, ao menos para meus interlocutores. Parece-me que o desejo de saber a compreenso do outro sobre o orar em lnguas era mtuo. Joana, que comandava o grupo de orao no dia em que presencie tal prtica, fez questo de me interrogar, no dia em que fui a sua casa, se eu sabia o que era aquilo que tinha acontecido. Assim que respondi que aquilo era a orao em lnguas, ela me retrucou dizendo: No era somente isso, era a ao de Deus, por meio do Esprito Santo em nossas vozes, no fazemos isso por vontade prpria. Nos momentos em que ela me falava dessas atitudes sempre fazia questo de afirmar que aquilo acontecia, sobretudo, pela ao de Deus e do Esprito Santo. Joana se enquadrar como simples instrumento para que uma entidade dela faa uso para manifestar essas atitudes, mesmo ela estando consciente de tal ato, como j mencionado antes. Sobre essa ao Joana mesmo relata que ela sabe quando isso est acontecendo e quando vai ter tal atitude: Joana: Eu comeo a meditar sobre o Esprito Santo e de repente eu sinto a presena dele, sinto um calor forte, muito bom, sinto arrepios, me controlo

11 para que isso no me domine e comeo a orar em lnguas. No sou eu quem quero sentir isso, gosto muito quando vem, mas no como um relgio que tem horrio fixo, mas sei que em algum lugar onde h outros carismticos.

Abigail tem um relato parecido com o de Joana, no entanto ela no consegue controlar as sensaes, ela tambm relata como isso aconteceu pela primeira vez: Abigail: Eu estava numa missa carismtica, era algo muito bom como nas outras vezes que j tinha participado. Num certo momento o padre comeou a clamar o Esprito Santo, dizendo: Vem Esprito Santo, vem em forma de pomba, vem com fora... Comecei a chorar muito, de uma maneira que eu no conseguia controlar e de repente parei e comecei a rezar daquela maneira, em lnguas. At hoje nunca sei o momento que vem, sei que ao do Esprito Santo. Toda vez que eu rezo em lnguas, me sinto com a alma lavada. Nos grupos de orao que participei em todos eles tem orao em lnguas, no entanto, j rezei assim aqui em casa, quando eu estava sozinha. Todas s vezes eu sinto essa calor me dominar e do nada comeo a rezar assim, no inicio eu no gostava daquilo, mas hoje deixo Deus agir.

Nesses relatos, ainda que haja uma relao entre as formas de sentir o momento de tal ato, no h, porm, uma convergncia para o modo que eles sempre tm de acontecer, pois, de um lado, Joana destaca que essa ao s acontece na coletividade, enquanto Abigail afirma j ter manifestado o dom em sua casa, na sua individualidade. Outros relatos tambm mostram de que forma se manifestam essas oraes em lngua: Robson: Eu simplesmente imito o que o padre fala. Como participo pouco de grupo de orao, sei que nas missas que manifesto essas aes, mas mesmo imitando o padre, sei que um dom que Deus me d pra fazer isso. Priscila: Eu nem sabia orar em lnguas, s via o Robson orar assim e sabia que aquilo era um dom do Esprito Santo. Certo dia eu estava num retiro de

12 cura e libertao estava concentrada pensando em coisas boas, no me lembro bem o que era, mas sei que eram coisas boas. Minha boca comeou a se abrir, minha lngua enrolar, os sons saiam de minha boca e no sabia como. Fiquei muito feliz, mais at do que se eu tivesse ganhado um carro, pois sabia que aquilo era o dom que estava sendo recebido por mim.

At mesmo no casal o dom se manifesta diferentemente, para Robson no h nada de errado em repetir as palavras, para ele isso tambm orar em lnguas, pois essa repetio seria uma inspirao divina. Priscila por sua vez, assim como Joana e Abigail, afirma sentir algumas reaes at chegar o momento de tal ato. No princpio pensei em relacionar todas essas reaes a princpios de transe espiritual e pensar a partir dessa perspectiva. Como estou dando nfase ao discurso e s prticas que os prprios interlocutores constroem, no caminhei pela perspectiva de transe. Os prprios interlocutores tambm no me iriam dizer que entravam em transe ou no, portanto preferi seguir sua prpria classificao, quando eles diziam e entendiam estas reaes como algo sobrenatural. Muito deles, ainda que acreditassem veementemente que

aquilo existia, frisavam que era algo sobrenatural. Conforme alguns relatos, tudo isso acontece mesmo sem eles saberem em que momento vem as reaes, mas, ainda segundo eles, possvel controlar e narrar cada passo do processo. Outro momento em que presenciei de maneira ainda mais evidente a dimenso coletiva da orao em lnguas, foi com o casal Claudio e Patrcia quando me convidaram para participar da missa, numa igreja em Florianpolis, que todos os meus interlocutores j haviam citado. Resolvi ir com eles, no mesmo carro, a fim de no caminho dialogar um pouco mais sobre esse e outros assuntos. Fomos cerca de uma hora e meia antes da missa comear, afinal Patrcia havia alertado: Precisamos ir cedo, a igreja sempre lota com essas missas.. Na chegada parecia uma igreja normal, como qualquer outra igreja catlica, com a presena de imagens de santos, gua benta na entrada. Antes de a missa comear houve uma pequena animao, com cantos e louvores. Aos poucos a igreja ia enchendo, em pouco mais de trinta minutos, muitas pessoas j estavam sem conseguir entrar.

13 A missa comeou com muitos cantos. Mesmo sem querer fazer uma etnografia da missa propriamente dita, destaco alguns elementos centrais. Alguns minutos aps a missa ser iniciada, o padre pediu para que as pessoas fechassem seus olhos e levantassem as mos para o alto. Como bem destaca Silveira (2008), ao falar das manifestaes carismticas, de maneira geral so vrios atos encadeados que formam uma sequncia ritual (p. 114). Naquele momento muitas expresses verbais eram enunciadas pelo padre: No deixe de agradecer a Deus por estar aqui. Voc feliz porque Deus te ama. Voc tem poder porque Deus te d poder.. O padre quem controla todos os atos ali, desde o incio pude perceber a centralidade que ele assumia. Aps todos esses momentos, de olhos fechados e mos erguidas o padre afirma que a hora do perdo, de todos pedirem perdo a Deus pelos pecados contra o prprio Deus, contra os irmos e contra si, pois era o pecado que impedia de viver em Cristo. Com a absolvio que o padre profere, muitos pareciam chorar, mas percebi que Claudio e Patrcia no estavam chorando. A missa prosseguiu com o momento de louvor, com palmas, gestos e alguns poucos at gritavam no meio da msica: Aleluia Jesus. Conforme lembra Prandi (1998), ainda que no sejam com as mesmas palavras ditas pelo padre, o sacerdote diz que o louvor um momento muito especial no qual todos se entregam a Deus e agradecem a Ele tudo que so e tudo que tm (p.65). Sem terminar esse momento ainda, o padre pediu insistentemente: Eleve sua voz a Deus, deixa agir, se abra nesse momento. Foi naquele momento que ele comeou a orar em lnguas, seguido por parte da multido, parecia um coro de vozes onde no se entendia nada do que cada uma falava. Sempre o padre comeava com essa orao para depois as pessoas que estavam na igreja orarem junto. Muitas pessoas que no sabiam orar daquela maneira ficavam em silncio. O padre ia aumentando o tom de voz, era algo que no se repetia: iieriei, ocihin ialaiaeiu achiberiali... (parte do que consegui compreender dessas oraes). Entre uma orao e outra o padre ia dizendo: Deixe seu corao se abrir, deixe o Esprito Santo tocar, eleve sua voz aos cus, logo aps continuava, o momento era interrompido quando ele comeava a entoar um canto ou diminua gradativamente o tom de voz na orao. Em momentos diversos da missa essas oraes eram entoadas sempre por iniciativa do padre.

14 Todo balanar dos corpos me fez lembrar o estudo de Carranza (1994) realizado com os carismticos no Rio de Janeiro, ela assim como eu, observava que as pessoas
alegremente balanavam os quadris acompanhando os cntico e que num determinado momento passaram a desenvolver uma verdadeira coreografia marcada sequencialmente pelas palmas, o sinal da cruz, a genuflexo e finalmente de p, pelas mos elevadas em direo ao cu. [...] A espontaneidade, o molejo do corpo e a riqueza gestual destoavam totalmente das frias cerimnias celebradas pelos padres mais tradicionalistas e mesmo das lembranas da contrio e rigidez dos corpos das mulheres catlicas mais fervorosas nos seus passos lentos e lamuriosos nas tradicionais procisses.(p.1)

A missa durou cerca de duas horas, sai bastante impressionado pelo que as pessoas, prximas dos lugares onde eu estava sentado, comentavam entre si: Nossa! Hoje realmente o Esprito Santo agiu em mim, me sinto outra. Como teve fora essa missa hoje. Que beno, me sinto to bem.. Ao me encontrar novamente com Claudio e Patrcia dias depois daquela missa, inevitavelmente entrei no assunto da orao em lnguas. Claudio disse que nunca conseguia ter aquele dom, at que se sentiu muito feliz quando conseguiu: . Claudio: Eu me sentia triste por no conseguir, at que um dia numa dessas missas o padre comeou a orar em lnguas e quando ele terminou percebi que mesmo baixinho eu continuava e de repente parei. Foi muito bom, acho que pelo barulho que tinha naquele lugar eu no percebi que eu estava orando daquele jeito. Hoje todas as vezes que oro assim eu sei quando fao, em que momento eu fao. algo muito intenso dentro da gente, eu no sei te traduzir o que so essas palavras, mas pra mim no importa, sei que Deus que age em mim.

Patrcia, ao contrrio de Cludio, disse nunca ter recebido esse dom, pretende receber um dia, mas nem por isso deixa de ser carismtica: Patrcia: Acho que um dia esse dom vai vir pra mim, pode ser que ainda eu no seja digna, mas vai chegar o momento. Mesmo assim eu amo a Renovao, ela faz parte mim.

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Ao dialogar um pouco mais sobre essas missas, perguntei a eles sobre outras possveis prticas carismticas. Em outras missas que fui depois dessa que acompanhei Claudio e Patrcia, no ocorria manifestaes e prticas da RCC, como repouso do Esprito Santos e expulso de demnios. Claudio: Realmente achei que mais coisas iriam acontece naquela missa, mas acredito que a Renovao l, j est numa fase de consolidao, da no h necessidade desses sinais com mais frequncia como antes acontecia. Mas ainda acontece um pouco.

Ainda sobre a orao em lnguas, h quem siga outro vis, o da discordncia. Izabel acredita que essa orao algo desnecessrio e faz observaes contrrias a tal ato, mesmo se considerando carismtica: Izabel: Eu no sei rezar assim, acho isso feio, no quero ter esse dom, no considero isso um dom. Acho essa manifestao errada, s vezes uma gritaria sem tamanho. Quando quero conversar com Deus eu falo o bom portugus, sei que ele entende.

Diante de tudo o que apresenta, o determinando para ao carismtica, como as pessoas querem manifesta-la, transcendendo assim, parte das diretrizes do movimento. Sendo assim, mais do que um movimento institudo, com regras e orientao prdefinidas, para os interlocutores desta pesquisa, a RCC um conjunto de prticas que adquirem uma lgica em suas prprias vidas e que no necessariamente precisam seguir uma lgica institucional. As tcnicas corporais a glossolalia desenvolvidas, ou no, pelos carismticos colocam as atividades da RCC como uma das formas mais expressivas de apreenso de uma esttica no trabalho de campo que s e possvel, para o pesquisador, de ser entendida segundo uma lgica que s os interlocutores podem traduzir a partir do vivem, sentem e manifestam.

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Referncias Bibliogrficas:

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