O Fundamentalismo, a Hipocrisia e a Politicagem no auto intitulado Encontro da Conscincia Crist

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Por mais que a sociedade se volte ao laicismo, que adote uma viso mecanicista e por mais - e talvez por isso mesmo - o sistema econmico transforme tudo e todos em mercadorias e elementos de produo e consumo, no ser humano haver sempre a ansiedade pelo espiritual, pela busca de sentido, pelo transcendente. As promessas da tecnocincia e da globalizao se mostraram mais ilusrias que factveis e o vazio existencial causado pela atomizao das relaes sociais, a compartimentalizao dos contatos humanos e a nfase na competitividade, levaram as pessoas desconfiana de seu semelhante. O discurso consumista, imediatista, tambm separou Deus ou a reflexo do espiritual dos momentos de meditao e as pessoas, desamparadas, sentem-se cada vez mais perdidas em um mundo desencantado. A tradicional forma de amparo e coeso social no conseguem acompanhar o processo de "coisificao" e "descartabilidade" em que ideias, valores e pessoas se enchiam de motivao e bem-estar em um momento histrico no muito distante, com menos tecnologia e mais contato, agora se vem desenraizadas e isoladas em seus quartos, mesas de trabalho ou funes impessoais, tecnicizadas. O espao aberto diante de um niilismo materialista da era neoliberal, ento, passou a ser preenchido por sistemas, seitas e organizaes que, adotando o discurso do imediatismo e vantagem pessoal do capitalismo neoliberal globalizado, usam das tticas da seduo fcil, atravs de promessas de salvao, de vantagens, de domnio nico da "verdade"

para, no vcuo de sentido espiritual atual, mesmerizar conscincias que no tiveram ou oportunidade ou meios de fortalecer a alma atravs do estudo e da busca espiritual sadia. Ou seja, o niilismo incentivou o surgimento ou fortalecimento de seu retrato ao reverso, o fundamentalismo. O campo, ento, estava aberto no Brasil de incios do anos 90, aos aventureiros espirituais que, adotando a vertente pentencostal-capitalista-miditica, advindo de seitas dos Estados Unidos, para adquirir poder, dinheiro e fora poltica na explorao do vazio deixado pela modernidade tecnicista. Para tanto, os lideres pentecostais e neopentecostais usaram de espetacularizaes e tticas pensadas de presso miditica aos gritos, atravs da televiso, apelando para cenas emocionais, descarte da razo e apelo a ganhos materiais e sociais individuais, comprados com dzimos, na to mercantil "teologia da prosperidade" (Jesus alguma vez cobrou alguma coisa a algum para fazer o bem? Prometeu riquezas materiais e poder poltico? No foi ele mesmo quem disse "dai de graa o que de graa recebeste"?) Ao lado deste caminho nocivo, igrejas e correntes filosficas histricas e mais equilibradas, como as Igrejas Catlica, Luterana, Metodista e algumas outras denominaes histricas, buscavam cultivar em seus adeptos uma viso mais equilibrada, espiritual e humanista de religiosidade, at serem atingidas, tambm, pela nfase mercadolgica e competitiva das seitas pentecostais. Isso porque a religio pode ser qualquer coisa, desde um caminho para a busca de paz e sentido quanto um instrumento de uso de poder e alienao (veja, ao final deste artigo, o vdeo onde o historiador e filsofo Leandro Karnal discute sobre Religio e Fundamentalismo). Ainda assim, haviam saudveis expresses de dialogicidade, na mudana de milnio, com tentativas de encontros ecumnicos, de fraternal dialogicidade e respeito s diferenas, entre as tradies espirituais. Uma destas tentativas, das mais belas, era o chamado Encontro da Nova Conscincia, realizado em Campina Grande, Paraba, desde 1992. Neste encontro, tradies religiosas, espirituais do oriente, ocidente e a cincia podiam dialogar e trazer um pouco de luz s milhares de pessoas que participavam do citado evento. Contudo, desde o incio, o sucesso do Encontro para a Nova Conscincia (depois, Encontra da Nova Conscincia e, atualmente, Conscincia Nova), havia uma mancha sombria: a reao dos evanglicos mais fundamentalistas que, desde o incio, buscavam acabar com este evento. Ao se verem frustrados para isso, comearam a se organizar, estimulando a bancada evanglica, para formar um encontro prprio que, aps 17 anos, passou a concorrer com o evento original. A expresso de competio e

refutao ficou patente mesmo no nome dado ao evento evanglico: Encontro da Conscincia "Crist". No foi to fcil aos evanglicos fundamentalistas formular seu evento paralelo. A maior parte da populao de Campina Grande percebeu o golpe e se mostrou favorvel ao encontro original da Nova Conscincia e viam a reao dos evanglicos como expresso de despeito, o que era verdade. Contudo, os pastores se articularam com outros colegas de cidades do interior e de outros estados, e se comprometeram a fazer um evento de nvel nacional ao mesmo tempo que pressionavam os polticos, alm dos da prpria bancada, com a chantagem dos votos eleitorais, trao constante nos ltimos anos no Brasil, do fundamentalismo religioso elevado fora poltica. A chantagem e a movimentao deram certo. Aos poucos, deputados e vereadores evanglicos foram impondo verbas oficiais ( em um pais que oficialmente deveria ser laico) para o encontro opositor da Nova Conscincia. Campanhas e dizimos compraram outdoors e faixas. Panfletagens agressivas eram feitas para expor a "fora" dos evanglicos e dirias em hotis eram compradas com antecedncia para impedir ao mximo a vinda dos turistas e simpatizantes do ecumnico. Mesmo o patrocnio da prefeitura, com a chegada de um vice-prefeito evanglico, foi praticamente desviado todo apenas para o encontro neopentecostal. medida que a sangria era feita contra o democrtico Encontro da Nova Conscincia, mais aumentavam as provocaes pblicas dos evanglicos ao ponto de alguns fundamentalistas acharem pouco o que j era feito e apelarem para um ensaio de terrorismo a, vestido de pretos e com tochas, tocarem fogo em penes em frente ao Teatro Municipal onde eram realizados os principais eventos do laico e ecumnico Encontro da Nova Conscincia. A tomada de espaos em Campina Grande estimulou ainda mais a ambio de pastores e, infelizmente, reduziram a possibilidades de novos eventos ecumnicos que, alis, so tachados de eventos do demnio ou servio do anticristo, segundo os mentores iniciais da tal evanglica "conscincia crist" (imaginem o que diriam, ento, se tais mentores no fossem conscientes e nem cristos). Diante disso, o grupo de Diversidade Religiosa da Paraba vem patrocinando uma campanha com assinaturas pela criao oficial do Comit de Diversidade Religiosa, para garantia dos direitos e respeito a todas as denominaes religiosas e frear o avano do uso poltico de certas doutrinas que ameaam tanto o estado laico quanto o esprito democrtico.Sobre as implicaes sociais e culturais negativas desta movimentao fundamentalista alada fora poltica de cunho reacionrio e policialesco, vejamos o que diz o filsofo, telogo e socilogo Frei Betto e que serve para entender as pretenses polticas dos organizadores do tal Encontro da Conscincia Crist:

A religio goza, sim, do direito de expresso pblica e de recusar ao Estado o monoplio do controle da sociedade.Porm, assim como o Estado, luz da laicidade moderna, no tem o direito de professar uma religio e atuar contra o pluralismo religioso, no se pode admitir que a religio se aproprie do Estado para universalizar, via legislao civil e mecanismos de controle, seus princpios e normas doutrinrios. O fundamentalismo religioso nasceu nos EUA, no incio do sculo XX, com o objetivo de evitar a eroso, pelo secularismo, das crenas fundamentais da tradio protestante, como a expiao substitutiva realizada pela morte de Jesus e o seu iminente regresso para julgar e governar o mundo, e a infalibilidade da Bblia tomada em sua literalidade, como a criao direta do mundo e da humanidade por Deus, em oposio ao evolucionismo e ao darwinismo. Em meados do sculo passado, os fundamentalistas cristos se convenceram de que no bastava pregar no interior dos templos e converter coraes e mentes. Era preciso impor sociedade tudo isso que concorre para o bem dela, como a criminalizao do aborto e da homossexualidade, do uso do lcool e do fumo, do entretenimento pornogrfico, e at mesmo de projetos que visam a reduzir a desigualdade social, considerada reflexo da vontade divina. Tal empreitada s possvel pelo controle das instituies polticas que, de fato e de direito, decidem o que legal (bem) e o que ilegal (mal) ao conjunto da sociedade. Um pastor ou padre pode convencer seus fiis de que ingerir bebidas alcolicas contrrio ao mandamento divino. Um governante pode muito mais: decretar a lei seca e entregar s garras da Justia todos que produzirem e comercializarem produtos etlicos. Nos nichos religiosos fundamentalistas do Brasil, se choca o ovo da serpente, semelhana do que ocorre em pases em que princpios derivados de tradies religiosas dispensam a formalidade de um texto constitucional e nos quais no se concebe uma laicidade independente da religiosidade. Bem, como se v as atitudes fundamentalistas so bem diferentes, portanto, das caractersticas democrticas, fraternas e ecumnicas do Encontro para Nova Conscincia, onde ateus, muulmanos, cristos e cultos afros se irmanavam em prol do dilogo e da paz. O Encontro da Conscincia Crist visa e expressa a imposio de uma determinada e exclusivista interpretao da espiritualidade, a deles, onde os demais so vistos como erros e aberraes a serem refutadas, destrudas. Tal atitude fundamentalista foi constatada por lderes evanglicos lcidos, entre os quais, Ed Ren Kivtz,

Caio Fbio e Ricardo Gondim, entre outros pertencentes vertente protestante histrica.

Sobre isso, vejamos as seguintes colocaes de Ricardo Gondim em seu texto "Deus nos livre de um Brasil evanglico":

Preciso escrever sobre o meu pavor de ver o Brasil tornar-se evanglico. Antes explico: eu gostaria de ver o Brasil permeado com a elegncia, solidariedade, incluso e compaixo do Evangelho. Mas a mensagem subliminar dos outdoors, para quem conhece a cultura do movimento evanglico, outra. Os evanglicos sonham com o dia em que cidade, estado e pas se convertam em massa, e a terra dos tupiniquins tenha a cara de suas denominaes. Afirmo que o sonho que haja um avivamento religioso que leve uma enxurrada de gente para os templos evanglicos. No reside entre os telogos do movimento qualquer desejo de que valores cristos influenciem a cultura brasileira. Eles anelam to somente que o subgrupo, descendente distante dos protestantes, prevalea. A eles no interessa que haja um veloz crescimento numrico entre catlicos romanos; que ortodoxos srios, russos, armnios ou gregos se alastrem. Para ser do Senhor Jesus, o Brasil tem que virar crente, com a cara dos evanglicos. (acabo de bater trs vezes na madeira). Avanos numricos de evanglicos em algumas reas j do uma boa ideia de como seria desastroso se acontecesse a tal levedao radical do Brasil. Imagino uma Genebra calvinista brasileira e tremo. Sei de grupos que anseiam por um puritanismo no ingls, mas moreno. Caso acontecesse, como os novos puritanos tratariam Ney Matogrosso, Caetano Veloso, Maria Gadu? Respondo: seriam execrados como diablicos, devassos e pervertedores dos bons costumes. No gosto nem de pensar no destino de poesias sensuais como Carinhoso do Pixinguinha ou Tatuagem do Chico. Um Brasil evanglico empobreceria, j que sobrariam as pssimas poesias do cancioneiro gospel. As rdios tocariam sem parar msicas horrorosas como Vou buscar o que meu, Rompendo em F. Uma histria minimamente parecida com a dos puritanos calvinistas provocaria, estou certo, um cerco aos bomios. Novos Torquemadas seriam implacveis e perderamos todo o acervo do Vinicius de Moraes. Quem, entre puritanos, carimbaria a poesia de um ateu como Carlos Drummond de Andrade? Como ficaria a Universidade em um Brasil dominado por evanglicos? Os chanceleres denominacionais cresceriam, como verdadeiros fiscais, para que se desqualificasse Charles Darwin como alucinado inimigo da f.

Facilmente se restabeleceria o criacionismo como disciplina obrigatria em faculdades de medicina, biologia, veterinria. Nietzsche jazeria na categoria dos hereges loucos. Derrid nunca teria uma traduo para o portugus. O que dizer de rebeldes como Mozart, Gauguin, Michelangelo, Picasso? No mximo, seriam pesquisados como desajustados. Ganhariam rtulos para serem desmerecidos a priori como loucos, pederastas, hereges. Um Brasil evanglico no teria folclore. Acabaria o Bumba-meu-boi, o Frevo, o Vatap. As churrascarias no seriam barulhentas. A alegria do futebol morreria; alguma lei proibiria ir ao estdio ou ligar televiso no domingo. E o racha, a famosa pelada de vrzea, aconteceria quando? Haveria multa ou surra para palavro? Um Brasil evanglico significaria que o fisiologismo poltico prevaleceu. Basta uma espiada no histrico de Suas Excelncias da bancada evanglica nas Cmaras, Assembleias e Gabinetes para se apavorar. Se, ainda minoria, a bancada evanglica na Cmara Federal campe em faltas e em processos no STF, imagina dominando o parlamento. Um Brasil evanglico significaria o triunfo do american way of life, j que muito do que se entende por espiritualidade e moralidade no passa de cpia malfeita da cultura estadunidense. Obcecados em implementar os valores da famlia, to caros ao partido republicano dos Estados Unidos, recrudesceria a teologia de causa-e-efeito, crmica, do quem planta, colhe. Vingaria o sucesso como aferidor da bno de Deus. Um Brasil evanglico acirraria o preconceito contra a Igreja Catlica. Uma nova elite religiosa (os ungidos) destilaria maldio contra os inimigos da f, os idlatras, os hereges, com mais perversidade do que aiatols iranianos. Ficaria mais fcil falar de inferno e mandar para l todo mundo que rejeitasse algumas lgicas tidas como ortodoxas. Cada vez que um evanglico critica a Rede Globo eu me flagro perguntando: Como seria uma emissora liderada por evanglicos? Adianto: inspida, brega, chata, horrorosa, irritante. Prefiro, sem pestanejar, os textos do Gabriel Garcia Mrquez, do Mia Couto, do Victor Hugo, do Fernando Moraes, do Joo Ubaldo Ribeiro, do

Jorge Amado, a qualquer livro da srie Deixados para Trs do fundamentalista de direita, Tim LaHaye. O demagogo Max Lucado (que abenoou a deciso de Bush bombardear o Iraque) no cala o chinelo de Mrio Benedetti. Toda a teocracia um dia se tornar totalitria. Toda a tentativa de homogeneizar a cultura precisa se valer de obscurantismo. Todo o esforo de higienizar os costumes moralista e hipcrita. O projeto cristo visa preparar para a vida. Jesus jamais pretendeu anular os costumes de povos no-judeus. Da ele celebrar a f em um centurio, adorador no paganismo romano, como especial e digna de elogio. Cristo afirmou que, entre criteriosos fariseus, ningum tinha uma espiritualidade to nica e bela como daquele soldado que se preocupou com o escravo. Levar a Boa Notcia Evangelho no significa exportar cultura, criar dialeto ou forar critrios morais. Na evangelizao, fica implcito que todos podem continuar a costurar, compor, escrever, brincar, encenar, como sempre fizeram. O evangelho convoca pratica da justia; cria meios de solidariedade; procura gestar homens e mulheres distintos; imprime em pessoas o mesmo esprito que moveu Jesus a praticar o bem. H estudos sociolgicos que apontam estagnao quando o movimento evanglico chegar a 35% da populao brasileira. Esperemos que sim. Caso alcanasse a maioria, com os anseios totalitrios e teocrticos que j demonstra, o movimento desenvolveria mecanismos para coibir a liberdade. Acontece que Deus no rivaliza a liberdade humana, mas seu maior incentivador. Portanto, Deus nos livre de um Brasil evanglico. Veja, agora, o vdeo do historiador Leandro Karnal sobre a questo da Religio e o Fundamentalismo, e suas ligaes com a globalizao:

http://www.youtube.com/watch?v=dulADZ1io10

Leia tambm: Cresce o fascismo fundamentalista que se diz "Cristo" mas demonstra ser o oposto