IGUALDADE DE GNERO:

UMA PROPOSTA ANARQUISTA?

Angela Maria Roberti Martins**

O anarquismo alm das discusses de ordem poltica e econmica, tambm se preocupou com o papel social/sexual da mulher e, por conseqncia, com o do homem. A impetuosi dade dos libertrios no trato das questes polticas e econmicas pertinentes sociedade industrial oitocentista, tambm, encontra -se revelada no questionamento que fizeram da condio feminina na ordem burguesa e nas propostas que apresentaram para o universo feminino na anarquia. De modo geral, libertrios como Bakunin, Kropotkin e Malatesta se preocupavam com a formao de um novo homem, de uma nova mulher, de novas relaes afetivas e sexuais, da reconstruo da organizao familiar, enfim uma nova moral, fundada num projeto pedaggico prprio, cujo compromisso maior seria a solidariedade caminho seguro para a conquista da igualdade, da liberdade, do amor, do saber, da felicidade.1

Este texto parte integrante do captulo 2 denominado Igualdade de Gnero: uma proposta anarquista? da dissertao de mestrado intitulada Cancioneiro Libertrio: das idias s representaes. Uma anlise do anarquismo na perspectiva do gnero. UERJ, Rio de janeiro: 2000.
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Mestre e doutoranda em Histria Social. (PUC/SP).

Acerca da moral anarquista, consultar Jardel Cavalcanti. Os anarquistas e a questo da moral. So Paulo: Editora Cone Sul, 1997. p. 15. Errico Malatesta. A anarquia. So Paulo: Imaginrio, pp. 37-39. E, deste ltimo autor, consultar o artigo intitulado Os anarquistas e o sentimento moral, In: Escritos revolucionrios. So Paulo: Novos Tempos, 1989. p. 59-62.

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dentro dessa perspectiva que se percebe que as reflexes anarquistas vo alm do mbito da produo, da esfera do trabalho e mesmo do campo poltico, anunciando um novo arranjo social/sexual que redimensiona as relaes entre os sexos. Contestando a realidade vivida, os anarquistas, em geral, criticavam a famlia burguesa, formada a partir de aliana poltica e econmica, pelos valores que ela cultivava: a autoridade do homem, o ideal da maternidade, o controle social/sexual, o isolamento social. Rejeitavam o casamento contratual monogmico indissolvel, legitimado pela lei e santificado pela igreja, por ferir o princpio da liberdade. Reprovavam a imposio social da procriao como fundamento do matrimnio e da vida da mulher e condenavam a submisso feminina e a dominao exercida pelo homem. Bakunin: um olhar prospe ctivo Assim, como inaugurou o movimento anarquista, Bakunin foi o pioneiro no trato de algumas questes femininas.2 Pregou a igualdade entre os sexos, enfatizando que a mulher, apesar de diferente, no era inferior ao homem. Segundo ele, a mulher era to (...) inteligente, trabalhadora e livre...3 quanto o homem e, por isso, devia compartilhar dos mesmos direitos e deveres polticos e sociais e de liberdade. Como ele mesmo dizia, (...) a liberdade de cada indivduo maior, homem ou mulher, deve ser absoluta e completa, liberdade de ir e vir, de professar elevadamente todas as opinies possveis...4 Bakunin estipulou que, na sociedade libertria, o casamento religioso e civil seria substitudo pelo casamento livre, no qual o casal teria (...) o direito de u nir-se e separar-se conforme sua vontade, seus interesses mtuos e as necessidades de seu corao, sem que a sociedade tenha o direito, seja de impedir sua unio, seja de mant-los juntos contra a vontade.5 Para Bakunin o casamento civil e religioso, tpico da sociedade burguesa, era duplamente negativo. Primeiro porque, na qualidade de um contrato civil, regulamentava e disciplinava a famlia, circunscrevendo o espao da sexualidade, prescrevendo a submisso da esposa ao marido e delimitando os papis sociais/sexuais do casal. Segundo porque, na condio de um contrato econmico, normalmente endgeno, preservava e ampliava a riqueza de um determinado segmento social, mantendo, assim, a dominao de classe. Segundo ele era impensvel a existncia de instituies marcadas
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Mikhail Bakunin nasceu em 1814 no interior de uma rica famlia de proprietrios de terra na Rssia. Foi leitor de Hegel e Fichte e, em 1843, sob a influncia de Proudhon, tornou-se um revolucionrio. Participou de inmeras rebelies, sendo preso diversas vezes, sempre conseguindo fugir. Desenvolveu uma srie de teorias anarquistas sistematizadas em uma obra vigorosa, porm, mal organizada. Na Primeira Internacional, liderou o grupo que se opunha a Marx. Seu forte no eram as palavras, mas as a es; sendo, por isso, considerado fundador do movimento anarquista histrico. Faleceu em 1876.
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Apud, Daniel Grin. (org.) O anarquismo e a democracia burguesa. So Paulo: Global, 1986. p. 40. Apud, Daniel Grin. (org.). Bakunin; textos escolhidos. Porto Alegre: L&PM, 1983. p. 50.

Id., Ibid, p. 65.

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pela dominao, represso, autoritarismo, subordinao e jogo de interesses. Por isso, era enftico ao declarar a necessidade de ...fazer-se a emancipao do casamento da tutela da sociedade e igualar os direitos das mulheres aos do homem.6 No que se refere famlia, Bakunin props a substituio da famlia burguesa pela famlia natural, fundada ...no respeito humano e na liberdade dos dois indivduos homem e mulher que se amam....7 Desse modo, a famlia passaria a ser constituda, a partir de um ato livre de vontade entre as partes, estimulado, to-somente, por sentimentos como o amor e a atrao. E, como ele afirmava: (...) reconhecendo a cada um a liberdade de se separar do outro quando quiser...ns os tornamos mais estreitamente unidos, bem mais fiis e leais um para o outro.8 De maneira direta, ele explicita sua crena na diferena bio-fisiolgica existente entre os sexos. Nas questes de cunho social, poltico, econmico e cultural defende a idia de a mulher estar em condies de igualdade com o homem, equiparando-se, inclusive, os direitos e deveres entre os sexos. Homem e mulher seriam responsveis pela produo da riqueza social, pela criao e educao dos filhos, caso o desejassem, pela construo ou no de uma famlia natural, decidindo, at mesmo, por sua dissolubilidade. O discurso bakuniniano chamou a ateno para a necessidade da emancipao feminina, a fim de que a mulher assumisse um papel diferenciado das suas atribuies tradicionais na sociedade libertria que haveria de surgir. , pois, indubitvel que conferiu questo dos sexos um trato revolucionrio no que se refere a seus antecessores e devido ao fato de tornar pblica a questo da igualdade, abrindo espao para seus seguidores. Kropotkin: rasgando o avental Pyotr Kropotkin tambm penetrou no universo masculino e feminino, discutindo, por meio de uma anlise relacional, a condio do homem e da mulher na sociedade industrial oitocentista e insinuando concepes outras de masculinidade e de feminilidade.9 Para Kropotkin estava clara a noo de que foram os fatores econmicos e scio culturais que moldaram a mulher para que melhor se ajustasse s convenincias do sexo dominante e da sociedade por ele organizada e dominada. Tanto que, analisando o trabalho domstico, afirmou que ...criada ou esposa, ainda e sempre com a mulher que

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Apud, Daniel Gurin. (org.). Op. cit. , p. 45. Apud, Edgard Leuenroth. Anarquismo: roteiro da libertao social. Rio de Janeiro: Mundo Livre, /s.d./.p.50. Idem, Ibidem. p. 50.

Pyotr Kropotkin pertencia a uma famlia nobre e tradicional de Moscou. Desde jovem dedicou-se geografia e mais tarde pesquisa cientfica. Foi, no entanto, como anarquista que se notabilizou e entrou para a histria. Nasceu em 1842 e faleceu em 1921.

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o homem conta para se descarregar dos trabalhos da casa.10 Para ele tamanha injustia tinha de acabar, atravs de: uma sociedade regenerada pela Revoluo saber fazer desaparecer a escravido domstica....11 Na tica de Kropotkin, a atribuio de domstica, da mulher, equivalia escravido. O trabalho domstico era o exemplo mximo da dominao e da explorao, era um tipo de trabalho forado e interminvel, desprovido de reconhecimento social e econmico, pois no conferia status nem remunerao a quem o executava. Alm disso, dele decorriam relaes de subservincia e de obedincia entre as partes: escrava (esposa-dona-de-casa) e o senhor (marido-chefe-de-famlia). Kropotkin passou a idia de que o trabalho domstico na sociedade burguesa era desqualificado e improdutivo. No requeria especializao e nem gerava riqueza. Era uma tarefa eminentemente prtica, regulada pelas exigncias do lar e desenvolvida tosomente pela fora do hbito. Era to extenuante que tendia a embrutecer a mulher, e o pior, no desenvolvia o intelecto, no promovia quem o executava. Para Kropotkin, a escravido domstica no se resumia em si mesma, implicava uma escravido muito maior: a da mulher enquanto ser. A esposa-me-dona-de-casa encontrava-se submetida escravido intelectual, econmica e conjugal. Seu acesso ao conhecimento formal era tido como desnecessrio; seu ingresso na esfera da produo era malvisto; sua recusa diante da obrigao sexual-reprodutora era inadmissvel. Sua anlise do papel social/sexual da mulher na sociedade industrial pressupunha uma crtica moral burguesa que delimitava a casa como o espao feminino por excelncia. O controle sobre o corpo feminino no implicava apenas o controle da sexualidade, mas tambm a da sociabilidade das mulheres. Confinada ao lar, a mulher encontrava-se excluda das funes pblicas e das responsabilidades exteriores, tais como a poltica, a economia, a administrao, a cultura etc, consideradas exclusividades do sexo masculino. Todavia, apesar de a escravido do avental ser uma tnica da poca, no escapou a Kropotkin a luta das mulheres pela sua libertao. O que alis, como anarquista, ele apoiou plenamente, quando afirmou que (...) a mulher... reclama - enfim - a sua parte de emancipao da humanidade. No quer ser a besta de carga da casa. J lhe basta o ter de dar tantos anos da sua vida a educao de seus filhos. No quer ser cozinheira, costureira, varredora da casa. (...) A senhora prefere a arte, a poltica, a literatura, ou o salo de jogo; a obreira faz o mesmo e no se encontram criadas.12 Kropotkin colocou-se a favor de novas relaes entre o masculino e o feminino, baseadas na igualdade de direitos. Como costumava dizer,

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Pyotr Kropotkin. A conquista do po . Rio de Janeiro: /s.n./ s.d./. p. 112. Idem, Ibidem. p. 110. Idem, Ibidem. p. 112.

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(...) O homem, ou h de estar no campo ou na oficina a trabalhar salariado ou no, ou h de estar em casa a arear facas e lavar roupa. A mulher tambm tem que trabalhar, nisso ou noutra coisa, visto que quer a igualdade de direitos, alis muito justa.13 Mas, para ele seria necessrio um processo de conscientizao de homens e mulheres de modo que o uso da capacidade intelectual de ambos, fosse pleno e em benefcio de todos. Por isso, costumava questionar: por que que o trabalho da mulher nunca foi contado para nada; por que em cada famlia a me, ... ou as criadas so obrigadas a dar todo o seu tempo aos negcios da cozinha? Por que aqueles mesmos que querem a emancipao do gnero humano no incluram a mulher no sonho de emancipao e consideram isso indigno da sua alta dignidade, mas recusam a pensar nesses negcios de cozinha de que se aliviaram sobre as costas do grande sofredores que a mulher? 14 notria a censura de Kropotkin aos homens, sobretudo quele s que, mesmo lutando pela libertao da humanidade, esqueciam-se de que a mulher tambm era humana e, como tal, possuidora dos mesmos direitos que o homem de produzir, gerir e usufruir a riqueza social em igualdade de condies. Deixando clara a crtica ao modelo de mulher frgil, dcil, assexuado, austero, ordeiro e improdutivo da sociedade burguesa, a quem s cabia a execuo do trabalho domstico e da funo maternal. Uma mulher destinada a servir, cuidar, alimentar, criar, atender, limpar, cozinhar, la var, arrumar, varrer, mulher virtuosa que arcava com uma parcela incalculvel de infortnio. Enfim, uma mulher cujo modelo de feminilidade fundava-se na dependncia. Certamente este no seria o tipo de mulher da sociedade libertria, afinal (...) uma revoluo que se decorasse com as mais belas palavras de Liberdade, Igualdade e Solidariedade, mantendo ao mesmo tempo a escravido do lar, no seria revoluo. A metade da humanidade submetida ainda escravido do lar e da cozinha teria ainda de se revoltar contra a outra metade.15 Essas palavras deixam clara a amplitude da revoluo social que derrubaria o mundo burgus, promovendo a libertao de todos: homens e mulheres. Por isso, deveria contar com a participao de todos, inclusive das mulheres, a quem i mputou coragem e deciso. Na qualidade de anarquista, Kropotkin no exclua mas sim inclua. Na condio de cientista no podia aceitar as teorias que tentavam legitimar a injustificvel diferena

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Idem, Ibidem. p. 114. Idem, Ibidem. p. 115. Idem, Ibidem. p. 116.

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entre os sexos. Como terico no podia se calar e sim debater sobre as condies que colocava\ram a mulher fora do cenrio da histria. Ele no deixou de lado as relaes histricas entre homens e mulheres quando refletiu acerca do trabalho domstico na esfera da produo capitalista. Sinalizou para a questo da fora que permeava as relaes entre o masculino e o feminino e inovou na interpretao do trabalho domstico ao demonstrar que a qualificao de domstica da mulher foi uma construo social fundamentada no princpio da explorao e da dominao. Pelas crticas e idias de Kropotkin possvel afirmar que ele tentou romper com o modelo burgus de esposa-me-dona-de-casa. Quando desvinculou a imagem feminina do trabalho domstico, contestou a idia de vocao natural e sugeriu que a mulher conquistasse seu espao na vida social. Num sentido relacional, acabou definindo os contornos do comportamento masculino, o papel social/sexual do homem, considerada a igualdade de direitos e deveres que marca uma nova viso de mundo, como contrria a um sistema de oposio operado a partir de pares contrastantes. Malatesta: o amor livre Errico Malatesta tambm se ocupou de temas ligados aos sexos. Discutiu principalmente sobre o amor e a famlia, tanto na ordem burguesa como na sociedade libertria, sob o prisma das relaes entre o feminino e o masculino. 16 Para ele, a famlia, assim, como o amor, eram direitos de homens e mulheres. O modelo da famlia na sociedade anrquica pressupunha a primazia do amor e fundava-se na livre escolha dos companheiros. Dessa forma , a famlia reorganizar-se-ia a partir da prtica do amor, livre de qualquer lao legal, de qualquer forma de opresso econmica ou fsica, de qualquer preconceito religioso.17 Apesar de criticar a famlia burguesa, considerava os laos familiares de importncia vital para a fermentao da solidariedade: (...) notemos que, no obstante o regime de opresso e de mentira que sempre prevaleceu e prevalece ainda na famlia esta foi e continua sendo o maior fator de desenvolvimento humano, pois ela o nico lugar onde o homem normalmente se sacrifica pelo homem e faz o bem pelo bem, sem desejar outra recompensa a no ser o amor do par e dos filhos.18 Embora criticasse a famlia burguesa, Malatesta reconhecia a importncia da famlia como espao primeiro da reproduo e da difuso de valores essenciais como a unio e a solidariedade. Como anarco-comunista apontava a famlia livremente formada, como lugar privilegiado da consolidao dos laos de unio, de afetividade e de fraternidade, necessrios formao de uma vida pautada no bem-estar e na justia social.
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Errico Malatesta nasceu, em 1853, numa famlia abastada do sul da Itlia. Foi como estudante de medicina que ingressou na Primeira Internacional, sofrendo influncia de Bakunin. Foi um vigoroso agitador anarquista, no s em sua terra natal, como em vrios recantos do mundo. Escreveu artigos e panfletos importantes que ajudaram a organizar as teorias anarquistas. Morreu em 1932, quando era mantido em priso domiciliar pela ditadura fascista.
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Acerca das principais idias de Malatesta, ver GRUPO ANARQUISTA 1 de MAIO (org.). Op. cit. , p. 32.

Errico Malatesta. O problema do amor. In: Aurora. Revista mensal de crtica social e literria. So Paulo: n. 5, 1 jun. 1905. p. 4.

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Como fundamento da famlia natural, Malatesta destacava o amor, enfatizando a unio livre, a qual, baseada exclusivamente no afeto e na atrao, deveria durar ...tanto quanto dura[sse] o amor....19 Por amor livre, entendia a liberdade de se entregar sem reservas a quem se escolheu, o amor livre no era a imoralidade, a dissoluo da famlia e do lar, o comrcio do corpo, a libertinagem ou a socializao da mulher, mas a escolha voluntria e consciente de dois seres que so nicos, como indivduos e como amantes, vivendo uma entrega nica e original enquanto existirem as razes que os aproximam. Esse padro de famlia baseado no amor e na liberdade, intensamente defendido por esse ativista italiano, sinalizava para um novo cdigo de moral pertinente sociedade libertria, que orientaria a nova relao dos sexos. Dizia ele: ns queremos a liberdade, queremos que os homens e as mulheres possam amar-se e unir-se livremente sem outro motivo que no seja o amor, sem nenhuma violncia legal, econmica ou fsica.20 Contrapondo-se ao esquema autoritrio de explorao e dominao do casamento monogmico indissolvel, controlado pelo Estado e sacramentado pela Igreja, denuncia o ...amor transformado em negcio g i nbil..., Malatesta props a unio livre baseada no amor, na liberdade, na igualdade entre o homem e a mulher e na dissolubilidade.21 Criticava contundentemente o carter contratual e mercantil do casamento burgus, em que um comprava e o outro se vendia ou era vendido, um mandava e o outro obedecia. Para ele, o amor no resistia a essa relao barganhista e autoritria, porque as partes estavam numa situao desigual de dominao, de hierarquia e de subordinao. Nessa relao de dependncia e posse, a mulher fingia amar e ser amada, muitas vezes por razes econmicas, sentimentais e psicolgicas. Sua crtica sinalizava para a consolidao da unio livre, cujo critrio de xito seria unicamente o amor frmula certa para a unio a dois.22 Malatesta combateu o modelo da complementaridade apresentando o modelo igualitrio da semelhana entre os gneros, questo do poder de um sexo sobre o outro a partir do instante em poderiam aceder s esferas econmica, poltica, social e cultural condies. entre os sexos, o qual dissolve a que os dois seres em igualdade de

Contrapondo-se moral sexual burguesa que vincula sexo procriao e que limita a sexualidade da mulher reproduo, apontou o prazer sexual um direito inalienvel do ser humano, tambm, criticou o cime e o sentimento de posse do macho sobre a fmea como demonstrativos de desrespeito liberdade alheia. Defendeu o direito do homem e da mulher de experimentar uma modalidade diversa de relacionamento e

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Apud, Flvio Luizetto. Op. cit. , p. 84. Errico Malatesta. O problema do amor. Op. cit. p. 4. Errico Malatesta. Escritos revolucionrios. So Paulo: Novos Tempos, 1989. p. 20.

Roberto Freire. O amor libertrio. In: Libertrias. Revista brasileira de cultura libertria. So Paulo: Imaginrio, n. 1, out./nov. 1997. p. 61.

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vociferou contra a opinio pblica, considerando-a duma indulgncia doentia para com os chamados crimes passionais...23 Essas propostas subvertiam os papis tradicionais da mulher e do homem, foi enftico ao afirmar (...) eliminemos a opresso do homem sobre o homem, combatamos a brutal pretenso d o macho de se crer dono da fmea, combatamos os prejuzos religiosos, sociais e sexuais, asseguremos a todos, machos e fmeas, adultos e crianas, o bem-estar e a liberdade, difundamos a instruo e teremos muitas razes de contentamentos se no ficarem outros males alm dos do amor. 24 Seguindo a mesma linha dos tericos que o antecederam, Malatesta questionou as relaes entre o homem e a mulher, sobretudo no que dizem respeito ao amor, prtica da sexualidade e famlia. Assim fazendo, insinuou um novo modelo de masculinidade e de feminilidade, contrrios queles institucionalizados pelo mundo burgus masculino. Analisando, portanto, as idias de Bakunin, Kropotkin e Malatesta, possvel perceber que, teoricamente, esses anarquistas defenderam a emancipao da mulher dos papis de me, esposa e dona-de-casa, os quais lhe foram reservados por uma estrutura do tipo patriarcal e redimensionados, posteriormente, por uma organizao social burguesa. Dessa forma, lanaram palavras de ordem no sentido de promover a conscientizao de todos, sendo necessrio que as mulheres assumissem seu lugar como protagonistas da histria, de modo a transformar os valores que tradicionalmente a hostilizavam, tratava-se de fomentar a mulher liberta, para que nascesse a mulher libertria. No plano terico, esses libertrios acenaram com a possibilidade de, na Anarquia, a feminilidade se fundar na independncia. Por seu turno, o servio domstico no seria mais uma prerrogativa exclusivamente feminina, mas uma tarefa compartilhada pelo casal. Livre dos encargos do lar, das exigncias familiares e das obrigaes conjugais, a mulher teria liberdade de escolher seu destino e, portanto, a possibilidade de desenvolver suas potencialidades, de crescer intelectualmente, contribuindo com o homem para a construo da sociedade libertria. Os discursos dos tericos anarquistas deixam entrever que, na Anarquia o casamento-negcio seria substitudo pela unio livre, baseada no amor e na liberdade, que dariam mulher o direito de escolha e de prazer. Neste tipo de unio, o casal permaneceria unido enquanto desejasse, quando houvesse alguma alterao no sentimento e a unio se tornasse difcil, a famlia poderia ser dissolvida sem maiores problemas, pois a comunidade responderia pela criao e educao dos filhos. Dentro dessa ordem, o sexo nem seria pecado nem dever, mas manifestao do afeto e do desejo, pleno e direito inalienvel da mulher e do homem. A maternidade
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Errico Malatesta. O problema do amor. Op. cit. p. 6. Idem, Ibidem. p. 5.

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deixaria de ser uma espcie de vocao natural para tornar-se uma opo consciente, livre e planejada. Na prenunciao dessa nova ordem social, os tericos anarquistas idealizaram um modelo de feminilidade e de masculinidade repletos de inovaes, no qual a mulher seria livre e igual ao homem em direitos e deveres. Os anarquis tas alm de incluir as mulheres numa histria de amor a liberdade, por elas lutaram!