IMPLICAES DA CRISE CAPITALISTA NO CAMPO TERICO: PSMODERNIDADE E EXCLUSO SOCIAL DAS PESSOAS COM DEFICINCIA1

Leonardo Docena Pina - leodocena@yahoo.com.br Andr Silva Martins (co-autor) - andremartinsjf@gmail.com

Este texto realiza um debate terico com autores que abordam, sob a tica ps-moderna, as condies de inferioridade social que atingem as pessoas com deficincia. O objetivo mostrar que o reordenamento capitalista do final do sculo XX interferiu no campo terico, contribuindo para fazer a excluso social dos deficientes assumir a forma de um fenmeno que no emana das relaes sociais de produo da existncia humana. A crise capitalista expressa, na dcada de 1970, pela falncia do regime de acumulao fordista, fez com que importantes setores da classe burguesa implementassem uma tentativa de recuperar os patamares de expanso anteriores. Como expresso dessa tentativa, pode-se destacar a passagem do regime de acumulao fordista ao regime de acumulao flexvel (Harvey, 2007). Essa modificao no regime de acumulao do capital demandou, tambm, sob o ponto de vista do bloco no poder, uma mudana no modo de regulamentao da vida. Da a difuso do ps-modernismo como modo de vida a ser seguido pelo conjunto da sociedade. De acordo com Chau (2001), o ps-modernismo, que assume a forma de ideologia especfica do neoliberalismo, repudia os princpios analticos que nos permitem compreender os fenmenos sociais do capitalismo com base na totalidade concreta. Assim, diferentes acontecimentos sociais tendem a ser compreendidos de forma imediata, sem transcender sua manifestao aparente.

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importante salientar que, embora a aparncia dos fenmenos integre sua composio, ela, por si s, no revela, de imediato, o produto concreto da realidade (Kosik, 1985). O ps-modernismo desconsidera esse fato, reduzindo-se compreenso fenomnica do real. Evidncia disso o caso da segregao das pessoas com deficincia. Em essncia, esse fenmeno resultado de

procedimentos de incluso forada estabelecidos para garantir a imposio de comportamentos, normas, condutas, valores e outros requisitos necessrios ao contnuo acmulo de capital. Porm, a referida segregao se apresenta imediatamente aos olhos dos seres humanos como fenmeno dissociado da totalidade concreta. A aparncia a de que se trata de uma excluso, proveniente de processos dissociados da dominao de classe. Seguindo a tendncia de prezar a superfcie do aparecer social, intelectuais pautados no ps-modernismo formulam o paradigma da excluso, a partir do qual o referido fenmeno explicado sem os devidos vnculos com os processos histricos: a excluso passa a ser entendida como um dos efeitos de supostos micropoderes capilares desvinculados das relaes sociais de produo. Esse entendimento mantm lacunas que debilitam a luta pela superao do capitalismo, j que, ao dificultar o entendimento radical das condies de excluso, as determinaes impostas pelas relaes sociais capitalistas tendem a ser mascaradas. Ao mostrar que o reordenamento capitalista do final do sculo XX interferiu no debate sobre a segregao das pessoas com deficincia, o presente texto busca inserir-se no debate sobre a excluso social de modo a contribuir para a articulao da classe trabalhadora em torno de um projeto que vise superar a sociedade capitalista. Assim, o texto explicita, no plano terico, um problema ligado formao humana e s prticas educativas no sculo XXI a partir das repercusses do psmodernismo e da noo de excluso social na atual configurao do capitalismo. A abordagem de tal problema realizada com base no materialismo histrico e configura uma anlise crtica sobre as mediaes teoria, formao humana, trabalho, educao e deficincia com o objetivo de indicar novas possibilidades de anlise das questes anteriormente mencionadas, que tomam forma na dinmica capitalista no sculo XXI.

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O aparecer imediato da excluso Santos (2007, p.63) afirma que Michel Foucault foi de grande importncia, com seus estudos sobre a normalizao, para ver como se cria a excluso: um sistema em que algum fica totalmente de fora. Essas palavras de Boaventura de Sousa Santos so bastante ilustrativas para evidenciar dois aspectos. O primeiro refere-se ao fato de que os estudos realizados por Foucault tm sido considerados de grande importncia para entender como se cria o fenmeno denominado de 'excluso'. O segundo diz respeito a esse modo de se entender a 'excluso', como um sistema em que algum fica totalmente de fora. Esses dois aspectos sero abordados neste trabalho, a comear pela influncia de Foucault no entendimento desse fenmeno social. Fontes (2005) explica que, especialmente a partir da dcada de 1960, sobretudo a partir das obras de Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, foi aberto um imenso painel sobre modalidades de banimento, encarceramento e segregao que, exercidas de forma regular e 'naturalizadas', constituram uma longa e penosa prtica social estabelecida a partir do sculo XVII.

Concomitantemente com o estudo histrico dos processos constitutivos da formao da sociedade moderna, buscava-se evidenciar modalidades de segregao at ento tidas como 'normais' ou 'naturais' (Fontes, 2005). Uma das modalidades de segregao cuja anlise teve grande impacto refere-se aos problemas diretamente relacionados ao internamento psiquitrico. Segundo Fontes (2005), esse tema no s denunciava prticas de isolamento e recluso da doena mental como apontava para o deslizamento sistemtico entre contestao social e anormalidade, em uma prtica que, generalizada na Unio Sovitica, disseminava-se na maioria dos pases. A anlise do sistema penal e hospitalar mostrava que a punio por confinamento ou encarceramento constituiria, a rigor, a norma social e no uma exceo, paradoxalmente reforada a partir da generalizao do liberalismo (Fontes, 2005, p.35, grifos da autora). A anlise ainda mostrava que a segregao configurada pela recluso psiquitrica englobava no s aqueles atingidos por graus diversos de sociabilidade como

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aqueles que contestavam as formas polticas dominantes. Em virtude da fertilidade da proposio, surgiram trabalhos dedicados a analisar, por exemplo, a segregao das mulheres do universo poltico ao longo do tempo e a estigmatizao de grupos sociais em razo de profisses, de doenas, de local ou moradia ou do vnculo religioso, tnico ou lingustico. Assim, ainda de acordo com Fontes (2005), demonstravam-se como expressivas parcelas da populao eram mantidas em situaes de inferioridade social por meio de um discurso de poder tendente a hierarquizar e reproduzir formas de controle social. Essas situaes de inferioridade social foram designadas pelo termo excluso. Em Michel Foucault, o termo excluso encontrava-se diretamente associado a controle social e disciplinarizao, circulao de poderes e constituio de hierarquias, no necessariamente sincronizados nem dependentes das formas pelas quais se justificava ou circulava o poder econmico. Assim explica Fontes (2005, p.35-36):

O termo excluso utilizado por Foucault ao lado de expresses como banimento, recluso e expulso constitua um vis pelo qual o autor demonstrava os efeitos de seu eixo principal de reflexo, as formas de distribuio de poder, com nfase na instaurao de uma sociedade disciplinar, com modalidades especficas de disseminao e radiao das formas de controle social. Assim, foi largamente empregado para designar aspectos especficos, pontuais, culturalmente diversos do exerccio de poderes no interior de diferentes sociedades, caracterizando a circulao de poder e evidenciando a cristalizao de pequenos poderes que, agindo na sociedade e perfeitamente disseminados, reproduziam e amplificavam formas naturalizadas de segregao social. Com isso, permitia identificar o estabelecimento de mltiplas hierarquias, no necessariamente sincronizadas ou dependentes das formas pelas quais se justificava ou circulava o poder econmico.

importante evidenciar que, para Foucault, o fenmeno da excluso entendido como um dos efeitos das formas de distribuio de poder por ele descritas. Em virtude disso, o resgate do modo como esse autor compreende a

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temtica do poder pode evidenciar a tica pela qual ele analisa o fenmeno da excluso. Conforme explica Veiga Neto (2005, p.144-145), Foucault pulveriza e descentra o poder, ou seja, no o compreende como algo que emane de um centro instituies ou Estado , como algo que se possua e que tenha uma natureza ou substncia prpria, unitrio e localizvel. Essa ideia foucaultiana de que o poder no emana de um centro capta um determinado aspecto da realidade: trata-se do fato de que o poder resultado das relaes sociais e, dessa forma, emana do modo de vida, mais especificamente, da forma como os seres humanos se organizam na sociedade para produzir sua existncia material e imaterial. Entendendo que o poder uma relao, pode-se afirmar que ele no uma coisa a ser conquistada mediante um simples golpe, visto que o poder se exerce, no se d, nem se troca. Da Foucault entender que

o poder no existe (no sentido definido do artigo e no sentido duro do verbo), mas existem prticas em que ele se manifesta, atua, funciona e se espalha universal e capilarmente. (...) o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao (Veiga-Neto, 2005, p.148, grifos do autor).

No entendimento de Foucault, o poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora (Veiga-Neto, 2005, p.148). Sobre a relao de fora a que se refere o autor, importante salientar que

as foras de que fala Foucault e de que falava tambm Nietzsche no esto nas mos de alguns atores ou de algum grupo que as exeram sobre outros. Elas no so colocadas em movimento como resultado de arranjos polticos ocultos; elas no emanam de algum centro, como o Estado (nem mesmo o absolutista). Ao contrrio, tais foras esto distribudas difusamente por todo o tecido social (VeigaNeto, 2005, p.73).

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Aparentemente, pode-se considerar que Foucault trouxe importantes contribuies temtica do poder, sobretudo pela sua contribuio para difundir o entendimento de que o poder uma relao social. Porm, dois aspectos devem ser ressaltados. A descoberta da concepo relacional de poder habitualmente atribuda pela Academia a Michel Foucault. Dessa forma, silenciado que, quarenta anos antes de Foucault expor sua concepo em Microfsica do poder, Antnio Gramsci (2000), seguindo Lenin, j tinha defendido o poder e a poltica em termos de relaes, no em geral, mas como relaes de fora, fato irrefutvel da teoria poltica que, contudo, no desmerece a correta nfase foucaultiana naquela dimenso relacional (Kohan, 2007). Outro aspecto a ser destacado diz respeito ao fato de que, por um lado, a teoria da microfsica do poder (Foucault, 1999) permitiu, ao pensamento poltico, avanar no sentido de desmistificar as vises que, concebendo o poder como uma coisa materializada no aparelho estatal, subestimam as mltiplas dimenses das relaes de poder (Sader, 2003). Por outro lado, a teoria de Foucault deshistoriciza completamente o poder, hipostasiando e abstraindo todo o seu vnculo com as relaes de produo (Kohan, 2007). Nas sociedades capitalistas, as relaes de poder emanam das relaes sociais de produo. Tais relaes ganham forma na organizao e dinmica da sociedade civil at atingir o aparelho estatal, sendo o seu resultado o fundamento para a dominao de classe. Embora o aparelho estatal no seja a nica e mais importante instncia de exerccio do poder, esvaziar ou negar sua funo educativa, coercitiva e/ou de convencimento em nada contribui para explicar a problemtica da dominao na sociedade capitalista. Foucault no busca evidenciar que a classe dominante, para manter sua hegemonia, precisa criar uma unidade, difundindo, por todo o tecido social, as ideias

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e comportamentos capazes de organizar e direcionar o conjunto da sociedade2. Ao invs de compreender as relaes de poder distribudas difusamente pelo tecido social a partir da hegemonia da classe dominante, o autor nos conclama a realizar uma anlise ascendente do poder. Essa forma de anlise consiste em

partir dos mecanismos infinitesimais que tm uma histria, um caminho, tcnicas e tticas e depois examinar como estes mecanismos de poder foram e ainda so investidos, colonizados, utilizados, subjugados, transformados, deslocados, desdobrados, etc., por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de dominao global. No a dominao global que se pluraliza e repercute at embaixo (Foucault, 1999, p.184).

Sob a tica do autor, no a dominao global, posta em prtica pela burguesia, que repercute at embaixo, nos poros da sociedade. Foucault (1999) supe que as mltiplas formas de dominao que ocorrem na sociedade no emanam dos interesses da classe, mas de mecanismos prprios. Alm de defender a anlise ascendente do poder, que no vincula as formas de dominao totalidade da vida social, o autor ainda critica o que denomina de anlise descendente do poder. Em suas palavras:

Creio que deva ser analisada a maneira como os fenmenos, as tcnicas e os procedimentos de poder atuam nos nveis mais baixos; como estes procedimentos se deslocam, se expandem, se modificam; mas sobretudo como so investidos e anexados por fenmenos mais globais; como poderes mais gerais ou lucros econmicos podem inserir-se no jogo destas tecnologias de poder que so, ao mesmo tempo, relativamente autnomas e infinitesimais. Para que isto fique mais claro pode-se dar o exemplo da loucura. A anlise descendente, de que se deve desconfiar, poderia dizer que a burguesia se tornou a classe dominante a partir do final do sculo XVI e incio do sculo XVII; como ento possvel deduzir desse fato a internao dos loucos? A deduo sempre possvel, sempre fcil e exatamente esta a crtica que lhe fao. Efetivamente, fcil mostrar como se torna obrigatrio desfazer-se do louco justamente porque ele intil na produo industrial. Poder-se-ia dizer a mesma coisa a respeito da sexualidade infantil e, de resto, foi o que algumas

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pessoas fizeram, como por exemplo, e at certo ponto, W. Reich: a partir da dominao da classe burguesa, como possvel compreender a represso da sexualidade infantil? Muito simplesmente: j que o corpo humano se tornou essencialmente fora produtiva a partir dos sculos XVII e XVIII, todas as formas de desgaste irredutveis constituio das foras produtivas manifestando, portanto, sua prpria inutilidade foram banidas, excludas e reprimidas (Foucault, 1999, p.184).

Foucault (1999), acreditando ser possvel deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao burguesa, opta por realizar suas anlises sem buscar, nos interesses das classes, a origem das formas de dominao exercidas na sociedade:

Creio que possvel deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe burguesa. O que fao o inverso: examinar historicamente, partindo de baixo, a maneira como os mecanismos de controle puderam funcionar; por exemplo, quanto excluso da loucura ou represso e proibio da sexualidade, ver como, ao nvel efetivo da famlia, da vizinhana, das clulas ou nveis mais elementares da sociedade, esses fenmenos de represso ou excluso se dotaram de instrumentos prprios, de uma lgica prpria, responderam a determinadas necessidades; mostrar quais foram seus agentes, sem procur-los na burguesia em geral e sim nos agentes reais (que podem ser a famlia, a vizinhana, os pais, os mdicos, etc.) e como estes mecanismos de poder, em dado momento, em uma conjuntura precisa e por meio de um determinado nmero de transformaes comearam a se tornar economicamente vantajosos e politicamente teis (Foucault, 1999, p.185).

Foucault (1999, p.185) entende, por exemplo, que no foi a burguesia que achou que a loucura deveria ser excluda ou a sexualidade infantil reprimida. No seu entendimento, os mecanismos de excluso da loucura e de vigilncia da sexualidade infantil evidenciaram um lucro econmico e uma utilidade poltica, que, de repente, tornaram-se naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais do sistema do Estado. Na verdade, o que Foucault (1999) defende a anlise dos fenmenos da sociedade sob outra tica que no a da totalidade

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concreta. Assim, torna-se possvel atingir a compreenso de que o poder em localidades, contextos e situaes sociais distintos construdo de forma independente da cultura gerada nos processos de produo da existncia humana. Isso permite ao autor compreender diferentes organismos da sociedade como lugares em que uma organizao dispersa e no integrada construda independentemente de qualquer estratgia sistemtica e de domnio de classe. J foi possvel compreender que Foucault, embora descoisifique o poder, no consegue ver que, em uma sociedade de classe, os interesses distintos, organizados na sociedade civil, so inseridos na aparelhagem estatal. O intelectual tambm no consegue entender que os micropoderes que penetram no tecido social, difundidos em modo de vida, criam uma cultura baseada nos interesses de determinada classe. Nesse ponto, torna-se possvel afirmar que a teoria da microfsica do poder pouco contribui para elucidar os complexos e sutis processos de dominao de classe na sociedade capitalista. Alm do mais, trata-se de uma teoria ancorada no ps-modernismo3. De acordo com Chau (2001), o ps-modernismo instaurou, no campo terico, a chamada crise da razo, que se explicita, principalmente, a partir de cinco aspectos. Dentre os aspectos mencionados por Chau (2001) que caracterizam o ps-modernismo, encontra-se a

negao de que o poder se realiza a distncia do social por meio de instituies que lhe so prprias, fundadas tanto na lgica da luta de classes e da dominao, quanto nas aes emancipatrias. Em seu lugar surgem as idias de micropoderes capilares, que disciplinam a sociedade e polticas que se realizam sem as mediaes institucionais, resultando, no primeiro caso, em aes fragmentadas que terminam em meras demandas, e, no segundo, em reforo dos populismos e dos fascismos (Chau, 2001, p.154).

a partir da concepo ps-moderna de poder que Foucault identificava o estabelecimento de mltiplas hierarquias, que, a seu ver, no estariam

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necessariamente sincronizadas ou dependentes das formas pelas quais se justificava ou circulava o poder econmico. Dessa forma, o intelectual visava ressaltar os efeitos segregadores de prticas no econmicas, desnudar a reproduo e a criao de diferenas estigmatizantes e hierarquizantes, para alm de clivagens clssicas calcadas no aspecto econmico ou centradas na relao capital-trabalho (Fontes, 2005, p.36, grifos da autora). Seguindo a tendncia de tratar modalidades de segregao para alm de clivagens clssicas calcadas na dominao de classe, Marques (2001), L. Marques (2001), alm de Marques e Marques (2003) apresentam reflexes sobre a chamada excluso dos indivduos com deficincia, processo evidenciado pela segregao dessas pessoas em instituies especializadas4. Marques (2001) parte do princpio de que o entendimento dos novos rumos que vem tomando a humanidade, inclusive no que se refere temtica da deficincia, depende do modo como vem sendo compreendida a prpria vida. Sua compreenso a de que o descortinamento do processo de transio entre o pensamento da Modernidade e os preceitos Ps-Modernos constitui uma condio bsica para a tentativa de se responder s questes por ele formuladas (Marques, 2001, p.29). Da a adoo do deslocamento do pensamento moderno ao Atual como pano de fundo de sua anlise5 Sob a tica dos referidos autores, a padronizao do normal e a segregao dos desviantes marca do pensamento Moderno, no qual as formas de se conceber o mundo e as relaes entre os seres humanos estariam calcadas no princpio do universal, nas dicotomias normal/anormal, certo/errado, bom/ruim (L. Marques, 2001). Vale ressaltar, segundo Fontes (2001), que universal refere-se a tudo que pode ser partilhado pelas pessoas (em princpio, pois, demonstrvel), independentemente de sua origem, crena, filiao etc. A autora explica que a enunciao da gravidade, por exemplo, universal, tanto em sua aplicabilidade quanto pela possibilidade dada a qualquer indivduo, detentor de conhecimentos (uma forma de linguagem), aceder sua formulao e, eventualmente, contest-la a partir de seus prprios pressupostos. Para Marques e Marques (2003), o

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pensamento Atual, no mais fundado no universal, mas na diversidade, conduziria s prticas de reconhecimento e respeito pelo outro, que superariam aquelas predominantes na Modernidade6. A partir dessa tica, Marques (2001) afirma que os indivduos portadores de deficincia e condutas tpicas compem uma categoria colocada margem do processo social. Dentre os aspectos abordados pelo autor que evidenciam a problemtica de grupos historicamente discriminados, encontra-se a temtica da normalidade/anormalidade. Exatamente nesse ponto reside um grande mrito do estudo de Marques (2001). Suas reflexes evidenciam que a segregao das pessoas com deficincia e condutas tpicas, assim como a segregao de outros grupos desviantes, constituiu um processo perverso que se assenta na criao da figura do anormal. O autor explica que, a partir da criao do padro de normalidade, os desviantes desse padro passaram a ser considerados anormais. Em virtude disso, os indivduos com deficincia, assim como outros casos de desvio do padro de normalidade, foram sendo segregados em instituies especializadas. No interior dessas instituies, vrios grupos sociais mantinham-se margem do convvio com as pessoas consideradas normais, configurando o que se convencionou denominar de paradigma da excluso (Marques, 2001). Para consolidar a segregao, tais instituies apresentaram como finalidade manifesta a reduo das mazelas vividas por aqueles que se desviavam do padro de normalidade. Dessa forma, a segregao aparecia como algo benfico aos desviantes, sobretudo pela atuao dos especialistas (Marques, 2001) que formularam e difundiram o discurso de que as instituies especializadas serviam para proteger, educar, reabilitar ou integrar, na sociedade, cada grupo desviante. O olhar clnico dos especialistas atingiu, inclusive, o sistema educacional, resultando na aplicao de esteretipos e na segregao dos educandos desviantes nas chamadas escolas especiais, que funcionavam em conformidade com a chamada Educao Especial. Conforme explicam Glat e Fernandes (2005), o trabalho nas escolas especiais, sob o enfoque mdico ou clnico, era organizado

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com base em um conjunto de terapias individuais (fisioterapia, fonoaudiologia, psicologia, psicopedagogia etc.) e com pouca nfase dada atividade acadmica, j que, nessa instituio, a educao escolar no era compreendida como necessria, ou mesmo, possvel, sobretudo para os educandos com deficincias cognitivas e/ou sensoriais severas. Dessa forma, o trabalho era desenvolvido como um processo de prontido para a alfabetizao, sem muitas expectativas quanto capacidade de esses indivduos se desenvolverem academicamente e ingressarem na cultura formal (Glat e Fernandes, 2005). Mesmo com o desenvolvimento terico-prtico ocorrido nas dcadas de 1970 e 1980, do qual resultou uma mudana de enfoque da perspectiva do modelo mdico ao modelo educacional, a educao especial no deixou de funcionar como um servio paralelo, com mtodos ainda de forte nfase clnica e currculos prprios (Glat e Fernandes, 2005). H de se concordar com Marques (2001) no que diz respeito ao fato de que essa forma de funcionamento das escolas especiais, vale dizer, a partir da criao de uma estrutura paralela para atender s supostas necessidades dos deficientes, constitui um processo perverso, visto que a referida estrutura no teria sido criada para beneficiar as pessoas com deficincia, mas, antes, para separ-las dos outros educandos. Tal fato pode ser evidenciado pelas reflexes de Ferreira e Glat (2005). As autoras apontam que as escolas e classes especiais implantadas nas dcadas de 1970 e 1980 atuaram mais como espaos de segregao para aqueles que no se enquadravam no sistema regular de ensino do que como possibilidade de promover o ingresso dos educandos com deficincia no ensino pblico, tal como era proclamado em seus objetivos. Em sntese, pode-se dizer que, por trs da finalidade manifesta de atender s supostas necessidades dos indivduos com deficincia, as instituies

especializadas, dentre elas a escola especial, assumiam a funo de distanciar o deficiente do convvio social, difundindo uma imagem negativa em relao a ele (Marques, 2001). Dito de outra forma, a segregao dos desviantes do padro de normalidade, dentre os quais se encontram as pessoas com deficincia, no ocorria para atender s supostas necessidades dos indivduos atendidos nas instituies

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especializadas, mas, sim, para manter distante do convvio com os indivduos considerados normais aqueles que supostamente significavam um risco sade do corpo social. Em virtude disso, torna-se evidente a necessidade de se inserir na luta pela superao de tais prticas. Entretanto, sobre a Modernidade e no sobre o bloco que detm a direo do processo histrico que autores ps-modernos costumam concentrar a origem do mecanismo de criao da figura do anormal e das aes discriminatrias e segregadoras geradas por esse processo. Enquanto o mundo Atual, com o pensamento ps-moderno, pautado na diversidade, conduziria s prticas de reconhecimento e respeito pelo outro, a Modernidade, sob o ponto de vista desses autores, seria responsvel pelo processo de segregao de grupos historicamente discriminados, a exemplo dos indivduos com deficincia:

a Modernidade caracterizou-se pela delimitao do espao passvel de ocupao por cada indivduo na sociedade [...]. Assim, a posio de cada um estaria definida conforme o espao a ele destinado em um determinado ambiente sociocultural. A deficincia, entendida como desvio da normalidade constituiu, como se pde perceber, um objeto permanente de prticas de vigilncia e de isolamento sociais. Tais atitudes se manifestariam no cotidiano das pessoas nas formas do preconceito e da discriminao. O isolamento das pessoas com deficincia em asilos, internatos e hospitais representa a materializao do que ora discutido (L. Marques, 2001, p.51).

Afirmam ainda que:

O discurso da Modernidade sobre as pessoas com deficincia esteve sempre calcado no entendimento da deficincia como desvio da norma, ou, em outras palavras, como no ajustamento aos padres ideologicamente estabelecidos como normais (Marques e Marques, 2003, p.229).

Apesar de a modernidade ser um perodo histrico delimitado por relaes sociais especficas, geradas pelo modo capitalista de produo da existncia

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humana, para alguns autores, a modernidade torna-se mera abstrao, sendo desvinculada da histria real produzida pelos seres humanos em seus espaos concretos de realizao da vida. At mesmo quando a organizao estrutural da sociedade mencionada, esta tende a ser pensada fora de sua especificidade. Assim, o que especfico do modo de produo capitalista tende a ser configurado como algo da Modernidade, da sociedade disciplinar, da sociedade

normalizadora ou simplesmente como algo da sociedade. Em qualquer uma dessas denominaes, o especfico, isto , o modo de produo capitalista, no evidenciado. Para Marques (2001, p.51), o processo de segregao e discriminao dos indivduos com deficincia

no pode ser desvinculado da concepo funcionalista de sociedade, modelo que representa bem a estrutura social vigente na Modernidade. Ao colocar as pessoas deficientes numa condio de inferioridade corprea e de incapacidade produtiva, a sociedade gera uma extratificao com limites muito claros quanto s possibilidades de realizao pessoal, profissional e afetiva de seus membros. Ao ser concebida como um corpo estruturado com rgos e onde cada rgo tem uma funo social muito precisa, a sociedade estabelece as funes de cada indivduo e determina quem pode e quem no pode desempenhar os diversos papis sociais. Por analogia com o corpo humano, os rgos devem se relacionar entre si, trazendo uma harmonia fisiolgica para esse corpo, no devendo existir rgos estragados ou em mau funcionamento.

O autor refora ainda que, na concepo funcionalista de sociedade, um corpo com rgos deficientes no um corpo social bem estruturado e em ordem, sendo, portanto, considerado fora do normal. Dois sentidos acompanham esse entendimento: o de que um rgo fora do normal causa prejuzo funcional e o de que um rgo estragado pode contaminar os demais, devendo, por isso, ser afastado do conjunto de rgos sadios. O que Marques (2001) chama de concepo funcionalista de sociedade, denominao originalmente formulada por Emile Durkhein, no passa de uma

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expresso especfica do modo de produo capitalista da vida humana, que a prpria estrutura social vigente na modernidade. Se, por um lado, Marques (2001) demonstra que a concepo funcionalista de sociedade contribuiu para efetivar a segregao das pessoas com deficincia, por outro lado, o autor no relaciona a referida concepo com o modo de controle sociometablico do capital, do qual resultam as determinaes impostas pela sociedade capitalista. De acordo com Mszros (2002), o sistema do capital constituiu-se, no curso da histria, como uma poderosa estrutura totalizadora de controle qual tudo deve se ajustar, inclusive os seres humanos. O autor explica que, para funcionar como modo totalizador de controle sociometablico, o sistema do capital forma uma estrutura de comando adequada para exercer suas funes. Consequentemente, para atingir os objetivos metablicos adotados, tudo deve se sujeitar s exigncias do modo de controle do capital, cabendo, inclusive, a cada ser humano, provar sua viabilidade produtiva (Mszros, 2002). Em relao criao da figura do anormal, pode-se dizer que, ao no provarem sua viabilidade produtiva ao capital, as pessoas com deficincia foram obrigadas a se inserir em situaes determinadas pela posio poltica e econmica ocupada nas relaes de poder. Dentre as determinaes da sociabilidade capitalista daquele contexto, encontrava-se o entendimento da deficincia como anormalidade, alm da segregao de seus portadores, visto que os indivduos pertencentes a esse grupo historicamente discriminado foram tidos como economicamente improdutivos. Essas reflexes nos permitem afirmar que, sob o ponto de vista da classe dirigente do processo histrico, a preocupao com a capacidade produtiva das pessoas, e da sociedade em geral, elemento de fundamental importncia para a construo da figura do anormal. Embora Marques (2001) reconhea essa importncia, no a relaciona com a hegemonia das classes dominantes na sociedade capitalista. Talvez por tomar a modernidade sem os devidos vnculos com a histria produzida por homens e mulheres reais, o autor perceba a sociedade capitalista como sociedade disciplinar ou normalizadora ou como um modo de

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produo da vida humana que no mais precisasse ser definido, bastando denomin-lo de sociedade. Em suas palavras:

com a fora de trabalho que a sociedade, em ltima instncia, se preocupa. Nesse sentido, a deficincia assume a marca da incapacidade produtiva e da dependncia econmica, fazendo de seus portadores seres inadaptados aos padres de aceitabilidade com que ela, sociedade, classifica seus membros. Um corpo improdutivo necessariamente um corpo deficiente. E sobre esse corpo deficiente que as relaes de poder tm alcance imediato (Marques, 2001, p.58).

No entendimento de Marques (2001, p.37), a Modernidade foi marcada pelo desejo do normal e mais: a anormalidade constitua uma necessidade do pensamento Moderno. Isso teria gerado a necessidade de se criar a categoria da anormalidade, para que a dicotomia normal versus anormal pudesse ser estabelecida. Com a consolidao dessa dicotomia, teria sido instaurado o paradigma da excluso, que entende a deficincia como anormalidade, colocando seus portadores na condio de desviantes, incapazes e doentes, ou seja, totalmente margem do processo social (Marques, 2001, p.49). Para Marques (2001, p.37), o estabelecimento de padres e o

enquadramento das pessoas e dos comportamentos dentro ou fora dos mesmos um exemplo do esquema de vigilncia e controle tpico da Modernidade. Da a padronizao dos indivduos em normais e anormais e a segregao dos considerados desviantes em instituies especializadas. Sob o ponto de vista do autor, portanto, o paradigma da excluso estaria pautado genericamente no pensamento moderno, sobretudo porque apresenta como marca a identificao da diferena como desvio e a norma como instrumento disciplinar:

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Identificada como uma marca do pensamento Moderno, a caracterizao da deficincia como anormalidade constitui uma primeira formao discursiva, a qual traz implcito o referencial de normalidade como parmetro para tal caracterizao. O que est em jogo , na verdade, a apologia do normal. A anormalidade no passa, pois, do contraponto necessrio para a construo do sentido de normalidade (Marques, 2001, p. 50).

Nesse ponto, importante ressaltar a seguinte afirmao de Malik (1999): os ps-modernos costumam interpretar problemas do sculo XX como consequncia da modernidade e no como produto de relaes sociais especficas, fazendo com que problemas especficos criados pelo capitalismo percam seu carter histrico, ou seja, ao invs de serem investigados em sua especificidade, so reunidos num saco de gatos como conseqncia geral da modernidade (Malik, 1999, p.142). Considerar o mecanismo de criao da figura do anormal como uma espcie de consequncia da modernidade acarreta duas implicaes centrais.

Primeiramente, isenta-se o modo de produo capitalista de sua culpa na constituio de todo o processo de segregao dos desviantes. Outra forma de atuao importante que, ao atribuir ao pensamento moderno a culpa pelo mecanismo de criao da figura do anormal, torna-se incoerente buscar a superao desse mecanismo com base no prprio pensamento moderno. Consequentemente, em prol da adoo do ps-modernismo, so descartadas as teorias crticas pautadas nos preceitos da Modernidade, dentre elas, a concepo de mundo empenhada em superar todas as formas de desigualdade, explorao e dominao social, poltica e econmica. Assim, o enfrentamento da segregao dos considerados desviantes tende se sintonizar com os interesses e necessidades do bloco dirigente da atual etapa capitalista. A tentativa de explicar o processo de criao e segregao do anormal com base nos preceitos ps-modernos dificulta, ou at mesmo impede, a compreenso desse processo como sntese de mltiplas determinaes. Para alcanar essa compreenso, seria necessrio considerar que o mecanismo de criao da figura do anormal foi incorporado e aprofundado pelo modo capitalista de produo da

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existncia humana e pelas relaes sociais nele constitudas. No entanto, isso evidenciaria a atuao estratgica do bloco dirigente da sociedade capitalista na constituio do referido processo. Nesse ponto, torna-se possvel compreender por que ao ps-modernismo no interessa considerar o processo de criao da figura do anormal como parte integrante de uma totalidade concreta. Busco a explicao disso nas palavras de Eagleton (1998, p. 20): No buscar a totalidade representa apenas um cdigo para no se considerar o capitalismo, ou seja, o ps-modernismo desconsidera a categoria totalidade, tornando possvel atribuir a culpa do processo de segregao dos desviantes Modernidade e no ao modo de vida gerado no capitalismo. Em relao ao fato de adotar a concepo ps-moderna de poder, a estratgia no se diferencia muito, pois considerar que o mecanismo de criao da figura do anormal um dos efeitos dos micropoderes capilares implica aceitar o pressuposto de que tal mecanismo no foi colocado em prtica por processos de hegemonia presentes na totalidade da vida social. importante reconhecer a perversidade do processo de segregao identificado e analisado por Marques (2001), L. Marques (2001) e Marques e Marques (2003), mas atacar a Modernidade de maneira genrica, sem consider-la na histria, no a melhor escolha para os que interpretam os fenmenos da sociedade capitalista como parte integrante da totalidade concreta. primeira vista, o denominado paradigma da excluso aparenta ser uma forma de segregao desvinculada da totalidade da vida social, decorrente de micropoderes difusos e capilares que no emanam das relaes sociais de produo. Analisada na totalidade, porm, essa segregao revela algo distinto, tal como ser evidenciado na seo a seguir. Alm de contribuir para que o fenmeno da segregao de grupos historicamente discriminados seja compreendido como resultado de outra lgica que no a das relaes sociais entre desiguais, os estudos de Michel Foucault e de outros autores que compartilham de suas formulaes tm contribudo para que a

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essncia de tal fenmeno seja confundida com sua manifestao imediata. Isso permite que a segregao dos desviantes do padro de normalidade seja considerada uma excluso, isto , um sistema em que algum fica totalmente de fora (Santos, 2007, p.63). Segundo Fontes (2005), o fato de grandes parcelas da populao terem ficado de fora do processo de assalariamento durante longos perodos no significa que tenham permanecido fora das relaes capitalistas, j que, para caracterizar algum grupo social como permanecendo fora do mercado, seria necessrio que ele fosse capaz de garantir sua subsistncia de modo independente das formas mercantis ou recorrendo a elas apenas de maneira acessria. Seguindo essa mesma lgica, pode-se compreender a segregao de grupos historicamente discriminados no mais como uma excluso, visto que os grupos em tese excludos ainda se encontram no interior das relaes sociais capitalistas. A afirmao de que grupos sociais foram excludos, isto , mantidos totalmente de fora, desconsidera que, independentemente da forma pela qual as populaes ou grupos sociais se conectam s relaes sociais capitalistas, todos fazem parte dessas relaes, sendo de alguma forma afetados por elas. Inmeros acontecimentos, fatos, fenmenos que, primeira vista, parecem absolutamente independentes, formam, na verdade, um sistema cuja coeso garantida pelo princpio do capital que submete todos e cada elemento da vida social sua lgica (Oliveira, 2004b). A partir dessa submisso inteno e objetivao do contnuo acmulo de capital, inmeros grupos sociais so obrigados a se adequarem ao modo de vida exigido pelo bloco no poder. Dentre tais formas de enquadramento, encontra-se a segregao dos indivduos considerados anormais, que se configura como uma excluso interna (Fontes, 2005) e no como uma excluso do sistema enquanto tal. Portanto, embora a segregao das pessoas com deficincia aparente ser um processo em que tais indivduos ficam totalmente de fora, esse fenmeno no configura uma excluso do sistema, pois a margem do convvio social ainda parte integrante das relaes sociais capitalistas.

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A essncia da excluso Os temas referentes ao que atualmente se denomina de excluso social foram analisados, ao longo deste sculo, em sua maioria, a partir do entendimento de que a excluso seria uma forma passageira de um desequilbrio ou uma disfuno social ou, ainda, uma inadaptao individual (Fontes, 2005). Em oposio a essas compreenses, encontram-se as anlises que partem do pensamento de Marx (2008), a exemplo dos estudos de Oliveira (2004a), Oliveira (2004b) e Fontes (2005), que evidenciam a relao da excluso com a dinmica capitalista. Para compreender a essncia da excluso, faz-se necessrio retomar algumas reflexes de Marx, mais especificamente aquelas relacionadas ao processo de acumulao primitiva. Marx (2008) explica que o acmulo de capital pressupe a produo capitalista, e esta, a existncia de grandes quantidades de capital e de fora de trabalho nas mos dos produtores de mercadorias. Mas, para estabelecer esses fatores, foi necessrio realizar um intenso processo de expropriao, uma espcie de acumulao primitiva, histria inscrita a sangue e fogo nos anais da humanidade (Marx, 2008). Em sntese, pode-se dizer que a acumulao primitiva o processo histrico a partir do qual foram estabelecidas as condies bsicas para a acumulao capitalista:

O processo que cria o sistema capitalista consiste apenas no processo que retira ao trabalhador a propriedade de seus meios de trabalho, um processo que transforma em capital os meios de subsistncia e os de produo e converte em assalariados os produtores diretos. A chamada acumulao primitiva apenas o processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios de produo. considerada primitiva porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista (Marx, 2008, p. 828).

Na histria da acumulao primitiva, marcam poca as transformaes que serviram de alavanca classe capitalista em formao, com destaque para os

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deslocamentos das grandes massas humanas que foram sbita e violentamente privadas de seus meios de subsistncia (Marx, 2008). Nesse processo, os camponeses foram privados de sua fonte tradicional de subsistncia. Antes, eles dispunham do usufruto das terras comuns, de onde retiravam os meios necessrios para sobreviver, como lenha e turfa, por exemplo. Depois, com a transformao da propriedade comunal em propriedade privada, o consumo desses meios assumiu a forma de roubo. Alm disso, a expropriao dos camponeses foi marcada pela chamada limpeza das propriedades, que consistiu em varrer destas os seres humanos, para que os trabalhadores agrcolas no encontrassem mais, na terra em que lavravam, o espao necessrio para sua prpria habitao (Marx, 2008). Desse modo, a acumulao primitiva formou uma populao detentora apenas de sua fora de trabalho, j que muitos foram impedidos de assegurar sua prpria subsistncia a partir das condies anteriores de vida. Conforme instiga Oliveira (2004a), o fenmeno da acumulao primitiva constituiu, primeira vista, um processo de excluso que pode ser evidenciado pelos seguintes excertos ilustrativos extrados da obra de Marx:

... grandes massas humanas so arrancadas sbita e violentamente de seus meios de subsistncia... (...); A expropriao da base fundiria do produtor rural, do campons, forma a base de todo o processo (...); ... mediante excluso violenta do campesinato da base fundiria... (...); ... usurpao de sua terra comunal. (...); ... a expropriao dos pequenos camponeses arruna o pas (...); O processo de expropriao violenta da massa do povo recebeu novo e terrvel impulso, no sculo XVI, pela Reforma... (...); ... os proprietrios fundirios impuseram legalmente uma usurpao, que em todo continente realizou-se sem rodeios legais. (...); ... a usurpao da terra comunal e a revoluo da agricultura que a acompanhou tiveram efeitos to agudos sobre o trabalhador agrcola..(...); ... 15 mil habitantes, cerca de trs mil famlias, foram sistematicamente expulsos e exterminados. (...); ... os 15 mil galicos j tinham sido substitudos por 131 mil ovelhas. (...); Os galicos foram expulsos pela segunda vez (...); A intermitente e sempre renovada expropriao e expulso do povo do campo, como foi visto, forneceu indstria urbana mais e mais massas de proletrios, situados totalmente fora das relaes corporativas.... (...); A expropriao e a expulso de parte do povo do campo liberam, com os trabalhadores, no apenas seus meios de

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subsistncia e seu material de trabalho para o capital industrial, mas cria tambm o mercado interno. (Oliveira, 2004a, p.136, grifos do autor).

Segundo Oliveira (2004a), o processo de excluso relatado refere-se ao ato de retirar do caminho todos os entraves ao estabelecimento das condies necessrias ao funcionamento do modo de produo capitalista. Nesse movimento, exclui-se pela expropriao, o roubo, a expulso, a usurpao, enfim, sempre processos de violncia (Oliveira, 2004a). Mas, como os trabalhadores que foram expulsos de suas terras no podiam ser absorvidos pela manufatura nascente com a mesma rapidez com que se tornavam disponveis, muitos foram deslocados do centro da vida social que comeava a ser delineada (Marx, 2008). De acordo com Marx (2008, p. 848), isso ocorreu, na maioria dos casos, por fora das circunstncias, sobretudo porque os trabalhadores, ao serem arrancados das suas condies habituais de existncia, no podiam enquadrar-se, da noite para o dia, na disciplina exigida pela nova situao. A impossibilidade de prosseguir trabalhando nas velhas condies que no mais existiam, fez, portanto, com que muitas pessoas se transformassem em vagabundos e indigentes, transformao que lhes era imposta. Entretanto, tal impossibilidade fez emergir tambm uma legislao que os tratava como pessoas que escolheram propositalmente o caminho do crime, como se dependesse da vontade deles prosseguir trabalhando nas velhas condies que no mais existiam (Marx, 2008). Conforme explica Oliveira (2004a), a legislao a que se refere Marx no deixou de providenciar, alm do enquadramento legal e da crueldade da punio, a marca infame que confere o elemento simblico da excluso: o estigma. A seguir, alguns exemplos da referida legislao:

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Henrique VIII, lei de 1530. - Mendigos velhos e incapacitados para trabalhar tm direito a uma licena para pedir esmolas. Os vagabundos sadios sero flagelados e encarcerados. Sero amarrados atrs de um carro e aoitados at que o sangue lhes escorra pelo corpo; em seguida, prestaro juramento de volta sua terra natal ou ao lugar onde moraram nos ltimos 3 anos, para se porem a trabalhar. Que ironia cruel! Essa lei modificada com acrscimos ainda mais inexorveis, no ano 27 do reinado de Henrique VIII. Na primeira reincidncia de vagabundagem, alm da pena de flagelao, metade da orelha ser cortada, na segunda, o culpado ser enforcado como criminoso irrecupervel e inimigo da comunidade (Marx, 2008:848). Eduardo VI. - Uma lei do primeiro ano de seu governo, 1547, estabeleceu que, se algum se recusar a trabalhar, ser condenado como escravo da pessoa que o tenha denunciado como vadio. O dono deve alimentar seu escravo com po e gua, bebidas fracas e restos de carne, conforme achar conveniente. Tem o direito de forlo a executar qualquer trabalho, por mais repugnante que seja, flagelando-o e pondo-o a ferros. Se o escravo desaparecer por duas semanas, ser condenado escravatura por toda a vida e ser marcado a ferro, na testa e nas costas, com a letra S; se escapar pela terceira vez, ser enforcado como traidor. O dono pode vendlo, leg-lo, alug-lo, como qualquer bem mvel ou gado. Se o escravo tentar qualquer coisa contra seu senhor, ser tambm enforcado. (...) Se se verificar que um vagabundo est vadiando h 3 dias, ser ele levado sua terra natal, marcado com ferro em brasa no peito com a inicial V e l posto a trabalhar a ferros, na rua ou em outro servios. Se informar falsamente o lugar de nascimento, ser condenado a escravo vitalcio desse lugar, dos seus habitantes ou da comunidade e marcado com S (Marx, 2008:848-849). Elizabeth, 1572. - Mendigos sem licena e com mais de 14 anos sero flagelados severamente e tero suas orelhas marcadas a ferro, se ningum quiser tom-los a servio por 2 anos; em caso de reincidncia, se tm mais de 18 anos, sero enforcados, se ningum quiser tom-los a servio por dois anos; na terceira vez, sero enforcados, sem merc, como traidores (Marx, 2008:849). Jaime I. - Quem perambule e mendigue ser declarado vadio e vagabundo. Os juzes de paz, em suas sesses, esto autorizados a mandar aoit-los e encarcer-los por 6 meses, na primeira vez, e por 2 anos, na segunda. Na priso, recebero tantas vezes tantas chicotadas quantas os juzes de paz acharem adequadadas. (...) Os vagabundos incorrigveis e perigosos sero ferreteados com um R sobre o ombro esquerdo e condenados a trabalhos forados; se novamente forem surpreendidos mendigando, sero enforcados sem merc (Marx, 2008, p.850).

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A partir do contedo dessas leis, Marx (2008, p.850-851) conclui que, por meio de um grotesco terrorismo legalizado, a populao rural expropriada e expulsa de suas terras, compelida vagabundagem, foi enquadrada na disciplina exigida pelo sistema de trabalho assalariado. Nesse ponto, torna-se evidente que a acumulao primitiva no consistiu apenas em um processo de excluso das condies anteriores de existncia. Concomitante excluso, esse processo concretiza a incluso dos indivduos na lgica da produo capitalista, a partir do enquadramento destes na nova disciplina exigida pelo capital (Oliveira, 2004a). Essas reflexes fornecem valiosas pistas para o entendimento do fenmeno da segregao das pessoas com deficincia. De acordo com Fontes (2005), a sociedade capitalista estabelece a imposio de comportamentos, normas, condutas e valores, isto , procedimentos de incluso forada, que resultam em mltiplas formas de discriminao, recluso ou segregao em seu prprio interior. Embora os procedimentos de incluso forada estejam sempre presentes no interior do capitalismo, estes modificam sua forma de acordo com as exigncias especficas da classe dominante em cada poca. Se, por um lado, no processo de acumulao primitiva, o encarceramento, a flagelao e o uso de ferro em brasa resultaram de procedimentos de incluso forada utilizados naquele contexto para enquadrar os desviantes na lgica exigida pelo modo de produo capitalista, por outro lado, como resultado de modificaes decorrentes dos processos histricos, outras formas de incluso forada foram configuradas, a exemplo da segregao dos indivduos com deficincia nas instituies

especializadas. Na seo anterior, foi possvel compreender que a segregao de grupos historicamente discriminados decorreu de um processo que criou a figura do anormal. Esse processo, embora aparente ser uma excluso, decorre da prpria necessidade que tem o capital de incluir os indivduos em sua lgica.

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De acordo com Platt (2004), a anormalizao dos seres humanos um processo desencadeado a partir do momento em que, para o corpo social, o indivduo apresenta suas particularidades e estas vo se traduzindo como dados justificados ou no para sua no-pertena ao grupo social. Segundo a autora, o entendimento dessa no-pertena significa precisar quais laos coadunam para o agregamento das pessoas. Esses laos so definidos, em ltima instncia, pelo modo de produo da existncia humana, uma vez que adequao social ou normalidade e anormalidade

so conceitos construdos no a partir de uma sugerida conscincia espontnea sobre os indivduos que nos permite delimitar o que seria adequado (normal/anormal) ao convvio social ou no (por designo de Deus, m sorte, etc), mas atrelados ao processo de produo e s relaes sociais desencadeadas por este, e que, por desenhar-se desta maneira, vai formatando-se historicamente (Platt, 2004, p.5).

Portanto, enquanto impera a relao social que sustenta o modo de produo capitalista, o que vem a ser considerado normal em uma dada poca pode no ser considerado em outra, unicamente pela inteno e objetivao do contnuo acmulo de capital (Platt, 2004). Como o binmio normalidade/anormalidade resulta de um consenso social concebido diante de um padro intencionalmente formatado pelo processo das relaes sociais capitalistas (Platt, 2004), a caracterizao da deficincia como anormalidade pode ser entendida como manifestao de um procedimento que visou enquadrar esse grupo social na disciplina exigida pelo capital. A partir do momento em que a deficincia passou a significar, sob o ponto de vista do bloco dominante, um risco objetivao e ao contnuo de acmulo de capital, foram sendo construdas estratgias para gerir esse risco, sendo a prpria formulao do que o anormal uma delas. Ao compreender que as pessoas com deficincia significavam um risco ao acmulo de capital, o bloco no poder buscou

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mant-las margem do convvio social. Entretanto, no bastava apenas segreglas, era preciso convencer toda a sociedade quanto legitimidade desse seu interesse especfico. No intuito de convencer as pessoas de que a segregao era benfica aos indivduos com deficincia, intelectuais orgnicos da classe dominante, os especialistas, formularam e difundiram a ideia de que essas pessoas eram anormais e, por isso, precisavam ser internadas em instituies especializadas. Difundidas por todo o tecido social, essas ideias formuladas pelo bloco no poder foram se reproduzindo na sociedade. Ainda que a segregao desse grupo historicamente discriminado aparea como uma questo social resultante do chamado paradigma da excluso, importante salientar que essa segregao no se reveste de um carter de originalidade, pelo contrrio, consiste na fase mais recente de um longo processo. A segregao das pessoas com deficincia nas instituies especializadas

corresponde a uma excluso do convvio com as pessoas consideradas normais; mas, ao mesmo tempo, essa segregao corresponde incluso desses indivduos na lgica exigida pelo capitalismo. Portanto, em essncia, esse processo corresponde a um procedimento mais recente de incluso forada, que enquadrou os desviantes na disciplina exigida pelo capital.

Nota conclusiva Ao evidenciar o vnculo da excluso com os processos histricos, o presente texto comprova que o modo como o ps-modernismo capta a segregao das pessoas com deficincia acaba por se alinhar aos interesses do bloco no poder, sobretudo porque mantm lacunas entre o fenmeno social em questo e as determinaes impostas pelas relaes sociais de produo. Ao contrrio do que defende a abordagem ps-moderna, acreditamos que o fenmeno frequentemente denominado de excluso resultado de processos de hegemonia estabelecidos no capitalismo. Assim, entendemos que as condies de inferioridade social que atingem as pessoas com deficincia s podem ser resolvidas

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com a superao do capitalismo, visto que, em essncia, tais condies resultam de procedimentos de incluso forada estabelecidos para garantir o acmulo de capital. Referncias CHAU, Marilena. Escritos sobre a universidade. So Paulo: Editora UNESP, 2001. EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. EAGLETON, Terry. Depois da teoria: um olhar sobre os estudos culturais e o psmodernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. FONTES, Virgnia. Histria e Verdade. In: FRIGOTTO, Gaudncio; CIAVATTA, Maria (orgs.). Teoria e educao no labirinto do capital. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. FONTES, Virgnia. Reflexes im-pertinentes: histria e capitalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 14. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1999. GLAT, Rosana; FERNANDES, Edicla Mascarenhas. Da segregao educao inclusiva: uma breve reflexo sobre os paradigmas educacionais no contexto da Educao Especial brasileira. Incluso (Braslia), Braslia/DF, v. 1, n. 1, p. 35-39, 2005. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Vol. 3. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. HARVEY, David. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 16. ed. So Paulo: Loyola, 2007. KOHAN, Nstor. Gramsci e Marx: hegemonia e poder na teoria marxista. Tempos Histricos (EDUNIOESTE), v.10, p.15-70, 2007. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. MALIK, Kenan. O espelho da raa: o ps-modernismo e a louvao da diferena. In: WOOD, Ellen Meiksins; FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da histria: Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. MARQUES, Carlos Alberto. A imagem da alteridade na mdia. Rio de Janeiro, CFCH/ECO, Tese de Doutorado, 2001. MARQUES, Carlos Alberto; MARQUES, Luciana Pacheco. Do universal ao mltiplo: os caminhos da incluso. In: LISITA, Verbana Moreira S. S.; SOUSA, Luciana Freire E. C. P. (orgs.) Polticas educacionais, prticas escolares e alternativas de incluso escolar. Rio de janeiro: DP&A, 2003. MARQUES, Luciana Pacheco. O professor de alunos com deficincia mental: concepes e prticas pedaggicas. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2001. MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. Livro 1. Volume 2. 22. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2008. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. So Paulo/Campinas: Boitempo/Editora da UNICAMP, 2002. OLIVEIRA, Avelino da Rosa. Marx e a excluso. Pelotas: Seiva, 2004a. OLIVEIRA, Avelino da Rosa. Sobre o alcance terico do conceito de excluso. Civitas, Porto Alegre, v.4, n.1, jan-jun. 2004b.

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Este texto apresenta reflexes contidas na dissertao As iluses do paradigma da incluso na produo terica da educao fsica. Financiada pela CAPES, essa dissertao foi elaborada por Leonardo Docena Pina, sob orientao do prof. Dr. Andr Silva Martins, no curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora. De acordo com Gramsci (2000), hegemonia uma relao de poder presente no capitalismo que expressa a dominao de uma ou mais fraes de classe sobre o conjunto de sua prpria classe e das classes antagnicas, em que o econmico e o poltico expressam a direo moral e intelectual a ser seguida pelo conjunto da sociedade. Entende-se o ps-modernismo como um subproduto do modo de vida do novo regime de acumulao do capital. Conforme Eagleton (2005), ps-moderno refere-se ao movimento do pensamento contemporneo que rejeita totalidades, valores universais, grandes narrativas histricas, slidos fundamentos para a existncia humana e a possibilidade do conhecimento objetivo. Esse autor explica que a palavra ps-modernismo refere-se, em geral, a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termo ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico (Eagleton, 1998). Segundo ele, Ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunificadas, gerando, um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades (Eagleton, 1998, p. 7). Recorreu-se s formulaes desses autores porque ambos so referncia no campo educacional. Alm disso, chama a ateno o fato de que suas formulaes identificam e descrevem a excluso das pessoas com deficincia, mas, ao mesmo tempo, como tpico do pensamento ps-moderno, prezam a superfcie do aparecer social e no captam a essncia do fenmeno em questo. O autor no utiliza o termo ps-modernidade. Diz ele: Por opo, o pensamento denominado de Ps-Modernidade por alguns autores ser denominado, aqui, por Atualidade (Marques, 2001, p.29). Modernidade definida por Marques (2001, p. 32) como sociedade disciplinar ou normalizadora, que pode ser caracterizada como um ambiente repleto de confinamentos, cada qual com suas leis e sanes disciplinares prprias. No entendimento do autor, a vigilncia e o controle constituem a sociedade disciplinar, reafirmando o que Foucault (1999) denominou de microfsica do poder.

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Leonardo Docena Pina Mestre em Educao pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e Licenciado em Educao Fsica por essa mesma instituio. Atualmente, professor da rede pblica municipal de ensino de Angra dos Reis e integrante do Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao da UFJF. Andr Silva Martins Doutor em Educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF), professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) onde integra o Programa de Ps-Graduao em Educao e coordena o Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao.

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