A Psicanlise Alm do dipo1 II

O AVESSO DE UM PONTO COMO UM CONTRAPONTO

III - PAI, IDENTIFICAO E SABER Inicio agora o comentrio dos captulos VI e VII do Sennrio de Lacan "O avesso da psicanlise": ..."0 discurso do mestre tem apenas um contraponto, o discurso analtico, embora to inapropriado. "(1) Sabemos o quanto os analistas so inapropriados, incapazes para este mundo, alis a inapropriao est em sua base, como j lembrava Freud no "Mal Estar". So o discurso da histrica e o discurso universitrio os que se apresentam para suprir a falha do mestre "apropriadamente". "Chamo-o de contraponto porque sua simetria, se existe alguma - e ela existe -, no em relao a uma linha, nem em relao a um plano, mas em relao a um ponto. Em outros termos, ele obtido pelo arremate desse discurso do mestre a que me referia h pouco. (1) No grfico2, tentei representar o ponto e o contra-ponto. - De um lado, o do discurso do mestre, existiria o saber total, onde no haveriam dvidas e se seria feliz. Dele partindo, na "saudade", por assim dizer, o analisando no retoma, mas conduzido para uma outra causa, a do objeto de desejo, que est do outro lado, no avesso. O "pai" surge como o elemento orientador,no deserto da felicidade magistral: "No discurso psicanaltico, encontramos s vezes certos termos queservem de fil um na explicao -, o termo pai, por exemplo. E encontramos s vezes algum tentando reagrupar seus dados principais. Exerccio penoso, quando feito no interior do que se esPera, no ponto em que estamos, de um enunciado e de uma enunciao psicanalticas - ou seja, no interior de uma referncia gentica. (2) Trata-se da tentativa de colocar o pai em nossa referncia gentica fundamental. Ao avanarmos, veremos que o captulo VII trar uma crtica a Freud na sua referncia ao pai dipo, ao pai orangotango, ao pai Moiss. Lacan vai, delicadamente, dizendo: no, no e no. Para ser eficaz, nosso esforo, que , como sabemos perfeitamente,uma colaborao reconstrutiva com aquele que est na posio do analisante, a quem permitimos, de certa maneira, que enverede por seu caminho, esse esforo que fazemos para extrair, sob a forma de pensamento imputado, o que foi efetivamente vivido por aquele que no caso bem merece o ttulo de paciente, no deve fazer-nos esquecer que a configurao subjetiva tem, pela ligao significante, uma objetividade perfeitamente localizvel, que funda a prpria possibilidade da ajuda que trazemos sob a forma da interpretao. "(3) Essa interpretao funciona na clave de uma reconstruo, nesse momento, paterna. Porm, de passagem, Lacan diz:
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Continuao do texto publicado no Correio n 3, referente ao seminrio Discurso Analtico: suas incidncias na Clnica e na Cultura, realizado no Instituto de Pesquisas em Psicanlise de So Paulo, no dia 22 de junho de 1993. Estabelecido por Regina Lcia Caminha Torres. Encontra-se na pgina 43 do Correio n3.

O que afirmo, o que vou hoje anunciar de novo, que o significante-mestre, ao ser emitido na direo dos meios de gozo que so aquilo que se chama o saber, no s induz, mas determina a castrao". (4) Qual a novidade? o significante-mestre que determina a castrao: o que propicia, probe. Entendendo que gozo seja saber de tudo, ao usarmos o pai para alcan-lo, h um limite que o prprio pai que "no se sabe". por isso que Lacan discute com a matemtica: "Essa sustentao provm de que a matemtica s pode ser construda a partir do fato de que o significante capaz de significar a si mesmo. " (5) Ou seja, a matemtica s pode ser construda a partir do momento em que se escreve: A = A. "O A que vocs escreveram uma vez pode ser significado por sua repetio de A. Ora, essa posio estritamente insustentvel, constitui uma infrao regra em relao funo do significante, que pode significar tudo, salvo, certamente, a si mesmo. " (5) Est a o pecado de origem. A matemtica, ao construir um sistema, rouba no jogo dizendo que A = A semelhante a se estabelecer a existncia de um analista primordial. Talvez seja interessante cotejar isso. " preciso se livrar desse postulado inicial"...(5) Que postulado inicial esse? que a funo significante s pode significar no confronto de um significante com outro, jamais de um significante a si mesmo. preciso livrar-se desse postulado, esconder essa sujeira debaixo do tapete... ... "para que o discurso matemtico se inaugure. " (5) Falei h pouco que nos anos 70, Lacan estava conversando com as matemticas da mesma forma que antes conversou com a lingstica. Utiliza-se deste grande exemplo para perguntar - qual o lugar da Psicanlise? A Psicanlise vai se ocupar desse "debaixo do tapete", disso que escapa conscincia matemtica... a psicanlise vai se ocupar da inconscincia, do Inconsciente, ou daquilo que fica fora-deordem. "Pois bem, o discurso analtico se especifica, se distingue por formular a pergunta de para que serve essa forma de saber, que rejeita e excl ui a dinmica da verdade. " (6) No momento inaugural da matemtica, nessa leitura de Lacan, se exclui a dinmica da verdade. Digo "nessa leitura" da mesma maneira que os semiticos presentes poderiam dizer (e j disseram): "Mas, Lacan est falando de Saussure, a coisa j andou!"; o mesmo poderia ser dito, em Lacan, com relao a uma determinada matemtica: - "A coisa j andou!" Mas, isso uma outra questo para quem quiser, depois, discutir a epistemologia da conceituao psicanaltica. "Primeira aproximao - serve para recalcar aquilo que habita o saber mtico. Mas ao exclu-lo no mesmo movimento, ela nada mais conhece dele a no ser sob a forma do que reencontramos nas espcies do inconsciente, quer dizer, como resduo desse saber, sob a forma de um saber disjunto. O que ser reconstrudo desse saber disjunto no retornar de maneira alguma ao discurso da cincia, nem s suas leis estruturais".. (Se a matemtica for o paradigma). "Quer dizer, aqui me diferencio do que Freud enuncia sobre isto". (Ele comea a mostrar a divergncia com Freud). "Esse saber disjunto, tal como o reencontramos no inconsciente, estranho ao discurso da cincia " (6) Freud tinha a esperana de que o discurso da cincia viesse a englobar esse saber: - Vir talvez um dia no qual novos avanos da cincia podero resolver melhor o encaminhamento que fiz neste artigo. Quantos textos Freud terminou dessa maneira! "Por isso,justamente, assombroso que o discurso do inconsciente se imponha. Impe-se exatamente pelo que eu enunciava outro dia dessa forma que empregava, podem crer, por no ter outra melhor - que no diga besteiras. Por mais besta que seja esse discurso do inconsciente, ele corresponde a algo relativo instituio do prprio discurso do mestre. isso que se chama de inconsciente. Ele se impe cincia como um fato. " (6)

O termo besteira deve ser entendido no sentido lacaniano, empregado muitas vezes em textos como Televiso e Encore. Enfim, em inmeros momentos Lacan retoma essa questo do "dizer besteira", que a posio necessria ao analisando - ele tem que poder dizer besteira - e todo o esforo do analista de permitir e dar lugar besteira. Da o ttulo: "Aqueles que no dizem besteira se perdem na vida", "Les non-dupes errent, "Os no-tolos erram" - erram no sentido de se perder, de se extraviar. "Essa cincia feita, quer dizer, factcia, no pode desconhecer o quelhe aparece como artefato, verdade. S que lhe vedado, justamente por ser cincia do mestre, colocar-se a questo do arteso, e isto far o feito ainda mais fato. " (6) Que beleza esta frase de Lacan! A psicanlise vai recuperar o arteso escondido pela cincia do Mestre e isto s se faz um a um, no h anlise de grupo e nem os analistas podem ser substitudos nas frias atravs de uma sessozinha com um analista assistente. Isto posto, Lacan retoma a anlise de Dora. Sabemos que ele j havia feito um minucioso trabalho quando escreveu sobre a transferncia. No comentrio de Eric Laurent o recorte fundamental o 2 sonho. Lacan comea dizendo - "Por que Freud no ouviu as suas pacientes, por que insistia que o problema era o pai, por que no ouviu que existia um saber alm do pai?" Lacan no relata isso mas, quem leu o texto de Freud, viu que Dora conta o sonho e, no 1 relato, se esquece de contar o que faz no momento em que chega em uma casa e lhe dizem que o pai morreu. A me e outros vo enterrar o pai, ela fica em dvida e sobe para procurar um livro, um dicionrio. E Freud pergunta: - qual o saber que ela estava buscando no dicionrio?" O verdadeiro pai o dicionrio, porque seria suposto-saber da sexualidade. Volto a Lacan: "Pois bem, na caixa vazia desse apartamento abandonado por aqueles que, depois de t-la convidado, partiram por seu lado para o cemitrio, Dora encontra facilmente um substituto para esse pai num grande livro, o dicionrio, aquele onde se ensina o que diz respeito ao sexo. Assim, marca com nitidez que o que lhe importa, para alm mesmo da morte de seu pai, o que ele produz de saber".( 7) Lacan, fazendo essa leitura do 2 sonho, diz que este marca com nitidez o que importa histrica para alm mesmo da morte do pai, ou seja, para alm do sentimento, para alm da dor da morte do pai, o que importa esse conhecimento. E Lacan se pergunta: - "E por que Freud se enganou a esse ponto, j que, se acreditarmos em minha anlise de hoje, ele s tinha que comer, literalmente, o que lhe ofereciam na palma da mo? Por que substitui o saber que recolheu de todas essas bocas luminosas, Ana, Emmie, Dora, por esse mito, o complexo de dipo? O dipo desempenha o papel do saber com pretenso de verdade, quer dizer, do saber que se situa, na figura do discurso do analista, no lugar do que designei h pouco como o da verdade".

Se toda a interpretao analitica enveredou para o lado da gratificao ou da no-gratificao, da resposta ou no demanda, em resumo, na direo de uma sempre crescente eliso do que a dialtica do desejo, o deslizamento metonmico em direo demanda, quando se trata de assegurara constncia do objeto, provavelmente em razo do carter estritamente inutilizvel do complexo dedipo. estranho que isto no tenha ficado claro mais rapidamente. De fato, quem o utiliza? Que lugar tem numa anlise a referncia a esse famoso complexo de dipo? Peo que respondam aqui todos os que so analistas. Os que so do Instituto, claro,;amais se servem dele". (Gozao terrvel com o pessoal da IPA porque, esses, j no eram mais interlocutores). "Os que so da minha escola fazem um pequeno esforo". (Ele concede esse esforo a seus alunos). "Obviamente, isso no d em nada, e acaba resultando no mesmo que para os outros". (Ou seja, a manter isso, d na mesma fazer anlise na IPA). " estritamente inutilizvel, salvo por esse grosseiro lembrete do valor de obstculo

que a me tem para todo investimento de um objeto como causa do desejo. " (8)

Um pai todo-amor Lacan vai terminando a aula e prepara, de certa forma, a prxima. At ento, ele fala do mestre e da histrica e, na prxima, vai entrar na religio. TInha que fazer um ponto de passagem, um gancho, e, nesse momento, ele o faz como se dissesse: - Freud, voc diz que a Psicanlise to diferente da religio e, no entanto, ela est se encaminhando diretamente para a iluso, porque voc est recuperando, como a chave universal interpretativa do mal-estar dos seus pacientes, o pai de todo amor. "Pois , recorrer assim ao mito de dipo verdadeiramente uma coisa sensacional. Vale a pena que nos estendamos sobre isso. E hoje pensava fazer vocs sentirem o que h de disparate no fato de que Freud - por exemplo, na ltima das Novas Conferncias sobre a Psicanlise - possa julgar resolvido o que cabe questo do rechao da religio de todo horizonte vlido, possa pensar que a psicanlise tem ali um papel decisivo, e acreditar que acabou nos dizendo que o sustentculo da religio no outra coisa seno aquele pai a quem a criana recorre em sua infncia, do qual sabe que todo amor, que vai na frente, previne o que nela pode se manifestar de mal-estar. " (9) Retomo o sonho de Serafim com um pai de todo amor que, em cima do cavalo, o previne e o protege de todo mal-estar, abrindo o caminho no serto. Freud mantm o pai. "No h nisso bastante estranheza, a ponto de nos sugerir que, afinal, o que Freud preserva, de fato se no em inteno, precisamente o que ele designa como o mais substancial na religio? A saber, a idia de um pai todo-amor. E justamente isto que designa a primeira forma da identificao das trs..." (10) O que se trata de dissimular? que, desde que ele entra no campo do discurso do mestre em que estamos tentando nos orientar, o pai, desde a origem, castrado. " (11) A matemtica, desde a origem, castrada. Para sustentar o discurso axiomtico matemtico como aquele que pode manifestar a verdade, houve uma mentira de base, a qual pde ser denunciada por Kurt Goedel, em 1931, quando apontou a impossibilidade de um todo dizer, de um "completo" em relao demonstrao matemtica. Parto, ento, para alguns comentrios do captulo VII: dipo e Moiss e o pai da horda. IV - UM LUGAR PARA A PSICANliSE Ou melhor, por estar mascarada a verdade do discurso do mestre que a anlise adquire sua importncia. " (12) isso o que estamos discutindo. Gostaria de dizer qual a vantagem da anlise. O que Lacan fala, nesse momento, por demais sinttico. Penso serem preocupantes estes livros de "auto-ajuda" e acho que vocs deveriam, tambm, se preocupar - a desproporo grande demais, eles esto a com o seu "fazer sucesso". Acho que nos cabe responder um pouco melhor a que veio a psicanlise. Respondendo conceitualmente: veio para desmascarar o discurso do mestre. O enigma algo que nos fora a responder, na qualidade de perigo mortal. A verdade s uma pergunta - como se sabe h muito tempo - para os administradores. O que a verdade? - sabemos por quem isto foi, de uma vez por todas, eminentemente pronunciado. " (13) Deixo no ar esse "sabemos"... A cincia d uma idia de progresso ao colocar a verdade debaixo do tapete, ao cometer um pecado original, ao dizer que A pode ser igual a A. Um significante jamais poderia auto significar-se nesse

princpio de identidade, princpio esse que sustenta toda a razo ocidental. A diferente de A: isso psicanlise. Mas, enfim, se em matemtica A=A. essa verdade escondida faz a cincia ter a iluso do progresso. Como roubou no incio do jogo, pensa que amanh saber mais e, depois, mais ainda e assim por diante. O progresso seria um conhecimento mais preciso, maior hoje do que o foi ontem. A psicanlise no tem esse dbito com o progresso e Lacan lembra que no porque ele estaria propondo o mesmo que Gauss. Trabalhei essa referncia a Gauss h anos atrs, numa jornada da Biblioteca Freudiana Brasileira. Gauss escondeu algumas cartas. Descobriu paradoxos lgicos e no os publicou porque, se publicasse, destruiria todo um edifcio matemtico. Entretanto, passou as cartas para um amigo e por isso que sabemos que ele muito mais genial do que "aquele cara das curvinhas dos vestibulares". Descobertas que, de to vivas e atuais que so, julgamos serem de contemporneos, foram em realidade feitas por Gauss, h muitos e muitos anos. Ento, Lacan est dizendo que no que ele esteja querendo fazer como Gauss - esconder o progresso da cincia; o progresso uma coisa muito complicada para sustentar psicanaliticamente porque ns no avanamos sobre a castrao, no "sabemos mais" sobre a castrao. Ao contrrio, evidenciamos a sua ex-sistncia. Portanto, o que podemos procurar no final de uma anlise no um saber-mais, mas um diferente-saber. Trata-se de uma modificao da posio do sujeito e no que o sujeito possa conquistar a mais. Est na citao seguinte, onde chamo a ateno para o que est grifado: No pensem que o mestre est sempre a. O que permanece o mandamento, o imperativo categrico Continua a saber. No h mais necessidade de que ali haja algum. Estamos todos embarcados, como diz Pascal, no discurso da cincia ... ... Gostaria de me precaver contra a idia - que poderia surgir em no se sabe qual cabecinha retardada -de que minhas palavras poderiam implicar que se devesse frear essa cincia e que, afinal de contas, voltando atitude de Gauss, talvez houvesse uma esperana de salvao... ...Seria preciso discernir entretanto que no que quer que eu articule com uma certa visada de clarificao no existe a menor idia de progresso no sentido de que este termo implicaria uma soluo feliz.(14) A soluo feliz seria o "bom encontro". Lacan vai lembrar em outros textos que "bonheur", felicidade, quer dizer: bom encontro. A felicidade seria um bom encontro. Todo encontro, porm, faltoso. A pergunta : como ser feliz quando todo encontro faltoso? H analista? E qual a posio do analista, a partir desse momento, alm do pai? A posio do analista como pai, seguindo o que estamos falando, seria uma posio possibilitadora de significao, entendendo que pai seja uma clave de interpretao; seria correspondente ao que Lacan chama, at o momento, de posio de "Grande Outro", entendendo "Grande Outro" como "aquilo que possa significar". Lacan fala sobre o lugar do analista: "Em se tratando da posio dita do analista - nos casos, alis,improvveis, pois haver mesmo um analista?, quem pode saber?, mas teoricamente podemos postul-lo -, o prprio objeto a que vem no lugar do mandamento. como idntico ao objeto a, quer dizer, a isso que se apresenta ao sujeito como a causa do desejo, que o analista se oferece como ponto de mira para essa operao insensata, uma psicanlise, na medida em que ela envereda pelos rastros do desejo de saber. " (15) uma operao insensata porque fora-do-saber, porque fora do-mundo, porque i-munda. "H analista", por tudo aquilo que acabamos de dizer? Se, nesse momento, Lacan dissesse: "Sim, existe o analista", ele cairia numa enorme contradio porque diria que A = A. Se assim o dissesse, os matemticos poderiam dizer: - "Est vendo ? Voc tambm est falando que analista = analista". Ns sabemos que no h o analista, mas h a sustentao de uma posio de analista, que a possibilidade de simulacro do objeto (s-Io impossvel). Por todo o desenvolvimento da demonstrao, vocs ho

forosamente de concordar que impossvel ser analista. V - MITOS PARA EMBALSAMAR Daqui para a frente, Lacan comea a criticar a questo do mito. "Voltemos ao que constatamos sobre o que advm do saber no lugar da verdade no discurso do analista. Creio que no esperavam o que vou lhes dizer agora para que isso tome contornos. Mesmo assim, devem lembrar-se de que o que vem l no comeo tem um nome - o mito." (16) O que est no saber, sustentando aposio de objeto a, o mito. Foi o mito do dipo que gerou o saber para Serafim e Mafalda, foi nessa clave, foi a esse saber que eles chegaram. Por isso que estou questionando: Serafim e Mafalda fizeram uma anlise? Sim. Suas anlises foram at o fim? S pelo que contei, devemos colocar um ponto de interrogao. Se ns trabalhssemos s com a clave do dipo poderamos dizer: - "S pelo que voc contou, sim, porque houve uma retificao na relao edpica, na forma edpica de ver o mundo". Pode-se falar muita besteira em torno do mito, porque ele justamente o campo da besteirada". (Retoma a questo da besteira, que ele tinha deixado atrs, como aquilo que excede ao discurso do mestre). "E a besteirada, como desde sempre lhes disse, a verdade. So idnticas. A verdade, isso ai permite dizer tudo. Tudo verdade - desde que excluam o contrrio. De todo modo, porm, que isto seja assim tem o seu papel. Ento o mito de dipo tal como Freud o faz funcionar- posso dizer isto para aqueles que no o sabem ., faz os mitgrafos sobretudo zombarem. Julgam-no absolutamente mal-ajambrado. " (17) As teses de Freud sobre o mito no so antropolgicas, no adianta dona Margaret Mead vir dizer se verdade ou no. Freud se utilizou dessas teses para vestir aquilo que descobriu na clnica, foram contornos do real, independentes do estudo de campo. Freud no Lvi-Strauss. Essas teses, por serem histrias suficientemente boas, bastante universais e, portanto, acessveis a todos, serviram para dar-lhe razo na descoberta. Para que fique claro, ao falar assim, refiro-me ao que se poderia chamar de "prefcio" ao "L'tourdit": A castrao, descoberta pela psicanlise pode aqui se depreender dos mitos que Freud precisou para embalsam-la, em proveito de sua razo; e poder ser apreciada como esta, como retorno, pode subverter, com uma lgica, as conseqncias totalitrias. " (18) Vou dizer de outra maneira. Freud mostrou a castrao, a sujeira debaixo do tapete, o Inconsciente, a verdade, dando-lhes uma vestimenta de mito; Lacan retomou-os atravs da lgica, demonstrando ento a falncia do totalitarismo explicativo da lgica, para mostrar, ali, a descoberta de Freud. Em 1931, Goedel demonstrava ser impossvel a prova completa aritmtica do que verdadeiro. Existem sempre sentenas que podero ser verdadeiras alm da prova: as sentenas indecidveis. Lacan se refere a Goedel em seu texto "A cincia e a verdade", pgina 861 dos "crits". Ressalta como o ltimo teorema de Godel mostra que a cincia fracassa em sua tentativa de suturar o sujeito. No so mais necessrios os mitos para embalsamar a descoberta freudiana, temos hoje um elemento mais potente e proveitoso razo, que a prpria ferramenta bsica da razo humana, a lgica matemtica. Por qu que Freud sustentou com seu sonho essa conivncia ou essa seqncia entre os seus trs mitos clnicos?: - o mito final ou a histria final, que ele resolve escrever sobre "Moiss", - o mito que ele trouxe de Sfocles, o mito de "dipo" e - o mito que ele inventou, "Totem e Tabu".

"Totem e Tabu. Seria bom - no sei se querem que o faa este ano estudar sua composio, que uma das coisas mais retorcidas que se possa imaginar. No por predicar o retorno a Freud que eu no posso dizer que Totem e tabu meio torto. por isso mesmo que temos que retomar a Freud - para perceber que se assim meio torto, dado que ele era um rapaz que sabia escrever e pensar, isso deve ter uma boa razo. No gostaria de acrescentar - Moiss e o monotesmo, nem se fala - porque o contrrio, vai dar o que falar. " (19) Ele anuncia, ento, essa trajetria de estudo. Se algum quiser recuperar... Chega concluso de que no concorda com Freud e que o desenvolvimento dele forado. "Tratemos de sacar alguma coisinha do que corresponde ao mito de dipo em Freud. Como no estou apressado, no terminarei com isso hoje. No vejo por que haveria de me cansar. Falo com vocs da maneira que as coisas me vo surgindo, e vamos ver at onde, mais ou menos, podemos chegar. " (20) Destaquei essa citao para dizer o que nos espera daqui para a frente. Ele vai continuar nessa linha, questionando, em detalhe, o dipo, e da maneira que o compreendeu, como metfora paterna. "Falei ento nesse nvel sobre a metfora paterna. Nunca falei do Complexo de dipo a no ser desta forma. Isso deveria ser um pouco sugestivo, no ? Disse que era a metfora paterna, mas, no entanto, no assim que Freud nos apresenta as coisas. " (21) Lacan, ao associar Complexo de dipo e metfora paterna, pe o pai como uma funo e no como uma pessoa. , por exemplo, o que o "mais-um" vai operar nos cartis. um pai apesar dele e no por causa dele. uma funo necessria operao daquele conjunto de 4 + 1, que tem uma funo paterna e no uma paternidade. Lacan prossegue, mostrando mais diferenas entre sua posio e a de Freud: "Sobretudo porque ele faz muita questo de que isso tenha sucedido efetivamente, essa histria danada de assassinato do pai da horda, essa palhaada darwiniana. O pai da horda - como se tivesse havido em algum momento o menor rastro do pai da horda. Viu-se orangotangos. Mas do pai da horda humana, jamais se viu o menor rastro. Freud faz questo de que isso seja real. Mantm-se nisso. Ele escreveu todo o Totem e Tabu para dizer- isso aconteceu obrigatoriamente,foi da que tudo partiu. Quer dizer, todas as nossas chateaes inclusive a de ser psicanalista. chocante - algum poderia, quanto a essa metfora paterna, ter se excitado um pouco e sabido fazer um buraquinho. o que sempre desejei, que algum se adiantasse, me seguisse a pista, comeasse a mostrar um pedao do caminho. Enfim, seja como for, isso no ocorreu e a questo do dipo est intacta. (21) At essa data, 1970, a questo do dipo estava intacta na psicanlise. Coube a Jacques Lacan abord-la, a ns seguir-lhe os passos. No me venham falar desse pai, no me venham falar desses irmos... "As energias que empregamos em sermos todos irmos provam bem evidentemente que no o somos. Mesmo com nosso irmo consangneo, nada nos prova que somos seu irmo - podemos ter uma poro de cromossomos completamente opostos. Essa obstinao com a fraternidade, sem contar o resto, a liberdade e a igualdade, coisa ridcula, que seria conveniente captar o que recobre. S conheo uma nica origem da fraternidade - falo da humana, sempre o humus - a segregao. Estamos evidentemente numa poca... " (22) de segregao, estamos evidentemente numa poca de racismo, numa poca de separatismo e num momento em que se define que o mundo est em

ordem. Bastante atual esta problemtica... "Fica claro, vendo simplesmente como Freud articula esse mito fundamental, que verdadeiramente abusivo colocar tudo na mesma linha do dipo. O que que Moiss, em nome de Deus, porra - o caso de dizer- tem a ver com dipo e o pai da horda primitiva? Com certeza deve existir a alguma coisa relativa ao contedo manifesto e ao contedo latente. " (23) Ele comea a preparar o dipo como um sonho de Freud e pontua que ficamos presos ao desejo dele. "Para concluir por hoje, direi que o que nos propomos a anlise do complexo de dipo como sendo um sonho de Freud. " (23)

VI - UMA FIXO, AGORA COM X As citaes seguintes e a de n 18, so de "L'tourdif'. Esta ltima resume o que comentamos, diz que o projeto de Lacan desembalsamar o real que se descobre na psicanlise, escondido nos mitos com que Freud o recobriu, e coloc-lo, agora, em relao a uma lgica marcada pela incompletude goedeliana. A anlise no pode se concluir, totalmente, na elucubrao daquilo que dito. Uma anlise vai se concluir no no-dito, na incompletude! E o que fazer com essa incompletude, do final da anlise? "Recorrer ao notodo, aomenosum isto , aos impasses da lgica , ao mostrar a sada fora das fices da Mundanidade,lazer outra fixo do real: isto , do impossvel que o fixa pela estrutura da linguagem. Isso tambm traar a via da qual se reencontra em cada discurso o real com que se envolve, e devolver os mitos com os quais ordinariamente ele se abastece". (24) Recorrer ao no-todo, ao menos-um, ou seja, recorrer aos impasses da lgica (que o seu projeto em "L'tourdif', como j o antecipava "O avesso da psicanlise"), mostrar fora das fices da Mundanidade (da maneira do mundo responder); fazer uma outra fixo do real (uma fixo, agora, com x): ou seja, do impossvel que o fixa pela estrutura da linguagem (a linguagem tem um ponto de ancoragem, mas, esse um ponto fora da linguagem). tambm traar a via pela qual se reencontra em cada discurso (em cada analisante, em cada anlise) o real no qual ele se envolve; usar o recurso da lgica reenviar os mitos ( colocar fora da jogada, ultrapassar o mito, ultrapassar o pai) ... reenviar os mitos, dos quais normalmente o real se supre para se expressar. Foi isso o que eu tentei diferenciar no grfico: o ponto de fico (com c) e o ponto de fixo (com x), colocando esse ponto fora-do-mundo, fora-dos-mitos, como o ponto que deveria ser alcanado em uma anlise. A ltima citao um momento em que Lacan explica, em "L'tourdif', de quem seguidor. Ele se coloca como seguidor de Meno, de Meno de Plato. Quando Meno se pergunta: - H coisas que se podem transmitir mas, h coisas intransmissveis - a virtude intransmissvel. Como saber se eu estou na correta vinculao virtude, se eu estou na opinio correta, uma vez que ela no passvel de ser colocada em uma linha direta? Como que eu posso saber se eu estou na orto-doxia? Essa pergunta de Meno, evidencia que a virtude no-ensinvel (ou seja, no passvel de ser posta em palavras). E Lacan diz: "O no-ensinvel, eu fiz o matema para assegurar a fixo da opinio verdadeira, fixo escrita com x, mas no sem me valer de um equvoco. " (25) Isso remete ao resultado da caminhada de levar uma anlise alm do dipo, que no "acabar com o equvoco" mas, seria "uma nova maneira de sustent-lo". O convite ento, seria o de no somente poder contar mas,sobretudo poder formular (colocar em

frmula), a passagem por esse ponto. O que ns sabemos, at agora, que esse ponto alm do dipo deveria ser formulado atravs do passe. Ultrapassagem e, por enquanto, tentativa. Porm, restam as questes: - O que podemos avanar sobre esse territrio? - Ser que Serafim e Mafalda puderam ir alm daquele ponto do conhecimento flico, do conhecimento do pai? Paro aqui. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 -LACAN, Jacques. "O Mestre castrado". Capo VI, p. 81 de O seminrio, Livro 17:"0 avesso da psicanlise". 1969-1970 - Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed. 1992. 2 - ________ "O Mestre castrado" - Cap. VI, p. 82 de "O avesso da psicanlise". 3 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 82 de "O avesso da psicanlise". 4 - ________"O Mestre castrado" - Capo VI, p. 83 de "O avesso da psicanlise". 5 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 84 de "O avesso da psicanlise". 6 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 85 de "O avesso da psicanlise". 7 - ________"O Mestre castrado" - Capo VI. p. 91 de "O avesso da psicanlise". 8 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, pp. 92 e 93 de "O avesso da psicanlise". (Com parnteses do autor). 9 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 93 de "O avesso da psicanlise" . 10 - ________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 94 de "O avesso da psicanlise" . 11 - _________ "O Mestre castrado" - Capo VI, p. 94 de "O avesso da psicanlise" . 12 - _________ "dipo e Moiss e o pai da horda" . Capo VII, p.95 de O seminrio, livro 17 -"O avesso da psicanlise. 1969-1970. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed. 1992. 13 - _______ "dipo e Moiss e o pai da horda". Capo VIl,p. 96 de "O avesso da psicanlise". 14 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda" - Capo VII, p. 99 de "O avesso da psicanlise". 15 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda" - Capo VII, p. 99 de "O avesso da psicanlise". 16 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda" - Cap. VII, p. 102 de "O avesso da psicanlise". 17 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda" - Capo VII, p. 104 de "O avesso da psicanlise". 18 -_______ "L'tourdit". Scilicet na 4. p. 3. 19._______ "dipo e Moiss e o pai da horda" - Capo VII, p. 104 de "O avesso da psicanlise". 2D -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda", p. 104. 21 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda", p. 105. 22 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda", p. 107.

23 -_______ "dipo e Moiss e o pai da horda", p. 110. 24 -_______ "L'tourdit". Scilicet n 4, p. 35. 25 -________"L'tourdit". Scilicet na 4. p. 39.