ABDIAS DO NASCIMENTO

A TRAJETRIA DE UM NEGRO REVOLTADO (1914-1968)

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

ABDIAS DO NASCIMENTO
A TRAJETRIA DE UM NEGRO REVOLTADO (1914-1968)

Mrcio Jos de Macedo

Dissertao apresentada ao Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP) como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Srgio Alfredo Guimares

So Paulo 2005

Esta dissertao dedicada aos 40 anos de casamento de meus pais, Joo Izidoro e Maria Joana. Pessoas que incutiram em mim o valor da educao e o respeito ao conhecimento e experincia dos mais velhos. Amo vocs!

Agradecimentos
H uma idia compartilhada no mundo intelectual de que o trabalho acadmico feito de maneira bastante solitria. Penso que essa afirmao pode ser relativizada quando olho para o processo de elaborao dessa pesquisa. Houve momentos de rdua solido, mas eles foram intercalados com outros de troca, estmulo e convivncia com vrias pessoas. Quero aqui expressar meus agradecimentos aos amigos que colaboraram para o surgimento, a realizao e a finalizao deste trabalho. H sempre o risco de esquecer algum, mesmo assim gostaria de citar todos nominalmente. Primeiramente ao professor, orientador e amigo Antonio Srgio Alfredo Guimares, por confiar em meu trabalho desde a graduao (1998), alm de entender minhas angstias, meus medos e problemas e fornecer um grande exemplo de conduta profissional, acadmica, intelectual e humana. Sem a sua pessoa, seus conselhos e as oportunidades por voc proporcionadas, nada disto seria realidade hoje. Aqui expresso o meu mais sincero agradecimento. Ao Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, que me acolheu desde 1998, como bolsista de iniciao cientfica, e proporcionou-me um agradvel ambiente de trabalho atravs de estrutura fsica, estmulo intelectual, ajuda financeira, ateno e apoio de funcionrios e professores. Em especial, aos professores Lsias Nogueira Negro e Maria Arminda Arruda Nascimento, respectivamente, ex e atual chefe de departamento. Aos funcionrios e amigos da secretaria do departamento, Evania Maria Guilhon e S, Irany Terezinha Placedino Emidio, Jos Antnio Nascimento, Juliana Maria Costa (especialmente pela ajuda nas fotos!), Leci Reis da Silva, Maria Angela Ferraro de Souza, Samara Regina Bertonha e Simonia Rodrigues dos Santos Rosrio. Aos vigias do prdio de Filosofia e Cincias Sociais da USP, por agentarem meus horrios loucos de trabalho. Em especial, a Chiquinho, Saulo, Wilso e Tonho. professora Nadya Guimares (USP), por ler e comentar meu projeto antes de ser enviado FAPESP. FAPESP e FUSP que, em momentos diferentes, proporcionaram apoio financeiro por meio de concesso de bolsas, o que viabilizou minha dedicao exclusiva ps-graduao e realizao desta pesquisa. Ainda relativo primeira instituio de fomento, gostaria de agradecer s sugestes do parecerista annimo, que em muito colaboraram para o formato final deste trabalho. professora Lilia Moritz Schwarcz (USP), pelas sugestes de leitura antes mesmo da elaborao do projeto de pesquisa e por aceitar participar de minha banca de qualificao, fazendo uma leitura atenta, evidenciada atravs de valiosas crticas e comentrios. Ao professor Peter Henry Fry (UFRJ), por aceitar participar de minha banca de qualificao, pelas sugestes, crticas e observaes atentas na leitura de meu texto. Aos USPior USPIANOS PRETOS, Uvanderson Vitor da Silva e Flvio Thales Ribeiro Francisco, pelas sugestes de leitura, conversas, discusses e

risadas vivenciadas na famosa Cela 11, nos saudosos Clssicos e Boteco, no Escritrio Central, no Samba de Bandido da Rua Dom Jos Gaspar, nos vrios Musicaliandos, Sambarylove, Rua do Samba, Barraca do Bigode, Blen Blen Black e nas memorveis bebedeiras das festas de So Benedito em Tiet (SP). Ao amigo Roberto Parras Ropero (Bigode), pelas conversas madrugadas afora (nos bons e maus momentos!) regadas a cervejas, quentes e o melhor som black de Sampa. A Karin Kssling SantAnna e Daniela Rosa por cederam textos de seus trabalhos ainda no publicados e que muito me ajudaram na confirmao de determinadas hipteses. A Joo Batista de Jesus Felix e Larcio Fidelis Dias, por serem meus primeiros amigos na universidade, por me auxiliarem nos primeiros passos da pesquisa acadmica e pelas brigas, discordncias, risadas e emprstimos de grana nos sufocos! s minhas irms, Marlene de Macedo e Renata de Macedo, pelo apoio incondicional. A Noel Carvalho, pelas valiosssimas sugestes bibliogrficas, pelas leituras atentas de meu texto, conversas estimulantes e, principalmente, pelo bom humor, caracterstica que um bom intelectual no deve perder nunca. A Muryatan Barbosa, pelas discusses, sugestes e pela parceria na psgraduao. A Daniel Pereira Andrade e Milena Mateuzi Carmo, pela amizade, pelas discusses, pelo companheirismo e pelos emprstimos de grana em momentos cruciais! antroploga Maria Paula Adinolfi, pelas conversas, pelos estmulos e, principalmente, pelo companheirismo acadmico e bom humor de uma adorvel talo-paulistana. A Amauri Faria, Suzana Faria e seu filho, Alex Vega, minha famlia em So Paulo. s minhas amigas afro-americanas Kimberly MacClure, Carolyn Watson, Nicole Rousseau, La Tanya Reese, Obyanuju Anya, Rhonda Collier e professora Kim Butler, que me fizeram entender um pouco a lgica das relaes raciais nos Estados Unidos. afro-colombiana Mary Congolino, por ser algum to especial e compreensiva! s amigas alems Miriam Meller e Saskia Vogel, pela leitura atenta de parte do texto, pelas baladas e pelos momentos divertidos. Aos professores Kabengele Munanga (USP) e Joo Batista Borges Pereira (USP), pelas conversas agradveis, pelos conselhos e sugestes. A todos os participantes do V Fbrica de Idias: Curso Avanado de Relaes Raciais e Cultura Negra, ocorrido em Salvador, no inverno de 2002. Em especial, ao professor e coordenador do curso, Livio Sansone (UFBA), e sua esposa, professora Angela Figueiredo (UFBA). Ao professor Jos Guilherme Cantor Magnani (USP), por convidar-me a fazer parte do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU), e aos integrantes do NAU. Ao professor Carlos Azzoni (USP), por convidar-me a tomar parte das atividades do programa Race, development and inequality, convnio de intercmbio entre USP, UFBA, Howard University e Vanderbilt University.

Ao professor Valter Silvrio (UFSCar), por convidar-me a trabalhar no projeto So Paulo Educando pela Diferena para a Igualdade. A minha revisora, Lcia Yoshie Sakurai, por ser rpida, profissional e indolor! A todos os bolsistas, monitores e professores orientadores do projeto Dez Vezes Dez: Programa de Formao de Pesquisadores Negros em Cincias Sociais, ocorrido em 2002 e 2003, e seu projeto piloto, realizado em 2001. Neste programa, tive o prazer e a responsabilidade de trabalhar como monitor e assistente de coordenao. A trilha sonora que acompanhou toda a elaborao desta pesquisa e a redao do texto final foi composta por jazz, soul, rap, R&B, reggae, ragga, samba, samba-rock, funk e MPB (Msica Preta Brasileira). Ritmos criados nesse grande territrio geogrfico e cultural chamado Dispora Africana, por pretos maloqueiros como eu! Ao hip hop, por situar-me no mundo e mostrar o caminho! Marcus Garvey j dizia que preciso saber de onde se vem para saber para onde se vai! Por fim (e nem por isso menos especial, muito pelo contrrio!), Dionne Beckford, por ter surgido em minha vida num momento to conturbado trazendome paz, amor e carinho! D, youre my beautiful gift of African Diaspora and, like Jill Scott sings, you represent love Paz a todos!

The power of the word is not music, but in terms of aesthetics, the music is the mirror that gives me the necessary of clarity () It must look cool and easy. If it makes you sweat, you havent done the work. You shouldnt be able to see the seams and stitches. I have wanted always to develop a way of writing that was irrevocably black. I dont have the resources of a musician but I thought that if it was truly black literature, it would not to be black because of its subject matter. It would be something intrinsic, indigenous, something in the way it was put together the sentences, the structure, texture and tone so that anyone who read it would realize. I use the analogy of the music because you can range all over the world and its still black I dont imitate it, but I am informed by it. Sometimes I hear blues, sometimes spirituals or jazz and Ive appropriated it. Ive tried to reconstruct the texture of it in my writing certain kinds of repetition its profound simplicity Toni Morrison, Living memory: a meeting with Toni Morrison, 1994.

I lit a cigarette, and turned on my side, inhaling the memory of Ruths odor, staring at the place her body had lain Im happy with her. Every inch of her body is a miracle for me; maybe because her body has taught me so much about the miracle of my own. Sometimes, when I wake before she wakes, I lay as I lie now, and watch her: the square feet, which love walking the naked earth, the blunt stubborn, patient toes. And kiss them. Kneeling. I kiss her legs, her thighs, my lips, my tongue, move upward to her sex, her belly button, her breasts, her neck, her lips, and I hold her in my arms, like some immense, unwieldy treasure. I, at least, thank God that I come out the wilderness. My soul shouts hallelujah, and I do thank God. I put out my cigarette. I fall to sleep. James Baldwin, Just above my head, 1979.

Esses espaos que vo alm da msica e religio negra no que elas tm de melhor rejeitam ideologias maniquestas e disposies autoritrias, em favor de perspectivas morais, anlises cuidadosas sobre riqueza e poder e estratgias concretas de coalizes baseadas em princpios e de alianas democrticas. Essas perspectivas, anlises e estratgias nunca deixam de levar em conta a ira dos negros, porm direcionam essa ira para alvos apropriados: todas as formas de racismo, machismo, homofobia ou justia econmica que prejudicam as oportunidades das pessoas comuns (para usar a memorvel frase de Sly and the Family Stone e 1 Arrrested Development), para viver com dignidade e decncia. A pobreza, por exemplo, pode ser um alvo para a ira negra, tanto quanto a identidade degradada. Ademais, o carter cultural hbrido da vida dos negros levanos a ressaltar uma metfora alheia perspectiva de Malcolm X, porm condizente com suas atuaes em pblico: a metfora do jazz. Emprego aqui o termo jazz para designar no tanto uma forma de arte musical, mais um modo de existir no mundo, um modo improvisador, de reaes camalenicas, fluidas e flexveis perante a realidade, infenso a pontos de vistas extremistas, pronunciamentos dogmticos ou ideologias hegemnicas. Ser um guerreiro da liberdade nos moldes do jazz significa galvanizar e ativar as pessoas desesperanosas e fartas deste mundo, criando formas de organizao cujas lideranas, sujeitas responsabilidade democrtica, promovem o intercmbio crtico de idias e uma ampla reflexo. A interao de individualidade e unidade no se caracteriza pela uniformidade e unanimidade impostas de cima, e sim por um conflito entre diversos agrupamentos que chegam a um consenso dinmico, sujeito a questionamento e crtica. Como acontece com o solista de um quarteto, quinteto ou banda de jazz, incentiva-se a individualidade a fim de sustentar e intensificar a tenso criativa com o grupo uma tenso que produz nveis mais elevados de desempenho, para atingir o objetivo do projeto coletivo. Esse tipo de sensibilidade crtica e democrtica ope-se a todo e qualquer questionamento de fronteiras e limites para ser negro, homem, mulher ou branco. A ira dos negros precisa ter como alvo a supremacia dos brancos, mas tambm tem de perceber que a negritude per se pode abranger feministas como Frederick Douglas ou W.E.B. Du Bois. A ira dos negros no deve fazer vista grossa homofobia, porm deve tambm reconhecer que a heterossexualidade per se pode ser associada aos que combatem a homofobia mas no so homossexuais assim como a luta contra a pobreza dos negros pode receber o apoio de elementos progressistas de qualquer raa, sexo e orientao sexual. Cornel West, Questo de raa, 1994.

Sly and the Family Stone uma das mais famosas bandas negras da dcada de 60. Sua cano Everyday people (Pessoas comuns) hoje um clssico. Foi regravada no comeo do comeo dos anos 90 pela banda rap Arrested Development, sob o ttulo de People everyday (N. T.).

Sumrio
INTRODUO
I Otelo e a revolta II Biografia numa perspectiva sociolgica III Fontes documentais IV De leadership liderana V Modernidade la negra VI Organizao dos captulos

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12 16 19 21 25 29

1- CAPTULO 01: O Jovem Abdias (1914-1943)

1.1 1.2 1.3 1.4 Um jovem negro na Atenas Mogiana Exrcito, Integralismo e Frente Negra Brasileira (FNB) Tempos de incerteza e aventura Alguns escritos do incio da dcada de 1940 Concluso

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32 39 53 58 64

2- CAPTULO 02: O Rio de Janeiro e o Teatro Experimental do Negro

2.1 O Rio de Janeiro e sua magia 2.2 Um teatro negro na Cidade Maravilhosa 2.3 O Imperador Jones e Eugene ONeill 2.4 Modernidade negra na Dispora Africana: EUA, Caribe e Brasil 2.5 Resenhando a produo esttica sobre o TEN 2.6 Conjuntura poltica e Comit Democrtico Afro-Brasileiro 2.7 A Conveno Nacional do Negro (1945) Concluso

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66 71 77 80 89 95 99 101

3- CAPTULO 03: Problemas e Aspiraes do Negro Brasileiro (1946)

3.1 Os pretos no esto criando nenhum problema 3.2 Existe um problema do negro no Brasil? 3.3 O antiisolacionismo negro 3.4 A elevao do povo negro: cultura e educao Concluso

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104 108 134 137 146

4- CAPTULO 04: O Quilombo impresso (1948-1950)

4.1 Situando geogrfica e espacialmente o Quilombo 4.2 A intelectualidade do e no Quilombo 4.3 Preconceito, democracia racial e mestiagem 4.4 Personalidades afro-americanas e ngritude brasileira 4.5 Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras 4.6 Poltica, negros e a campanha eleitoral de 1950 4.7 O I Congresso do Negro Brasileiro Concluso 5.1 O I Congresso do Negro Brasileiro e a negritude polmica 5.2 Esmiuando a negritude e a polmica 5.3 A eleio de 1950: candidato de pretos e brancos 5.4 Sortilgio: ngritude via enegrecimento (1951) 5.5 Resenhando o TEN do ponto de vista poltico 5.6 1968: crtica a democracia racial e crepsculo do TEN Concluso

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150 154 157 172 184 186 191 193 196 203 218 220 224 235 239

5- CAPTULO 05: O I Congresso do Negro Brasileiro e desdobramentos 196

CONSIDERAES FINAIS CRONOLOGIA PRODUO DE ABDIAS DO NASCIMENTO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

243 247 256 259 10

Resumo
A dissertao tem como objetivo reconstruir a trajetria do ativista negro Abdias do Nascimento, por meio da compreenso dos paradigmas e das concepes ideolgicas que orientaram a atuao das vrias fases dos movimentos negros brasileiros, em especial, a referente s dcadas de 1940 e 1950, quando a atuao do autor estudado foi preponderante, tendo como organizao de referncia o Teatro Experimental Negro (TEN), por ele fundado em 1944, no Rio de Janeiro. Para chegar ao objetivo proposto, a estratgia adotada foi analisar Nascimento como uma liderana negra e buscar entender o seu processo de construo e legitimao, bem como as influncias tericas, ideolgicas e partidrias que a informavam. Outra idia central na anlise o conceito de modernidade negra, que busca entender as estratgias das populaes negras no Brasil e nas vrias localidades da Dispora Africana para se inserirem na modernidade ocidental, elaborando uma auto-representao do grupo que, dependendo da poca e do locus geogrfico, leva a um afastamento ou uma reelaborao de sua herana cultural africana em conexo com a lgica colonial e de construo de nao de cada pas.

Palavras chave:
Abdias; Nascimento; negros; movimento; identidade.

Abstract
The dissertation has as an objective to reconstruct the path of the black activist Abdias do Nascimento with the intention of understanding the paradigms and ideological conceptions that oriented the action of the several phases of the Brazilian black movements, especially regarding the 1940s and 1950s, in the which the actions of the author studied was predominant, therefore had the organization of reference the Black Experimental Theater (TEN), founded. In arriving at the objective proposed, the strategy adopted was to analyze Nascimento as black leadership and seek to understand the trial of construction and legitimacy of this leadership as well as the partisan, ideological, and theoretical influences that it informed. Another central idea in the analysis is the concept of "black modernity", that seeks to understand the strategies of the black populations in Brazil and in the several localities of the African Diaspora as being inserted in the "western modernity" elaborating a self-representation of the group that, depending on the epoch and of the geographical locus, tappet to a distance or reelaboration of its African cultural inheritance in connection with each country.

Key words:
Abdias; Nascimento; black; movement; identity.

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Introduo
I Otelo e a revolta2 A imagem ao lado exposta remete a figura de Otelo, personagem central da pea homnima de William Shakespeare, numa montagem realizada pelo Teatro Experimental do Negro em 1946. A juno de uma foto de Abdias do Nascimento, interpretando Otelo, com o titulo deste trabalho Abdias do Nascimento: a trajetria de um negro revoltado lana mo de um paradoxo que d a medida exata para a compreenso da trajetria do autor aqui estudado e, por conseguinte, de parte dos movimentos negros brasileiros. A pea de Shakespeare, escrita no incio do sculo XV, est inserida na fase das produes trgicas do autor ingls. A tragdia trata da histria de um general mouro a servio da Repblica de Veneza que tem um casamento feliz com sua amada Desdemona. Sua felicidade destruda pela cobia de Iago, seu oficial subordinado, que movido pela ambio de tomar o lugar do mouro sugere ao ouvido do general que sua amada o trai com seu, at ento, leal tenente, Cssio. Cego de cimes e vendo-se desonrado, o general mouro mata a esposa asfixiando-a enquanto dorme em seu leito sem nem mesmo question-la a respeito do suposto adultrio. Posteriormente, Otelo descobre que havia sido vtima da trama de Iago. Como afirmou um comentador, Otelo ficou na memria de todos como o prottipo do homem apaixonado e ciumento e Iago como o do homem vil e perverso, capaz de tudo para alcanar o que pretende. Porm, gostaria de chamar a ateno para outros aspectos da pea. O primeiro deles diz respeito condio racial de Otelo. Os crticos ingleses e, mais ainda, os americanos, procuram explicar esse paradoxo artstico de Shakespeare atenuando a cor de Otelo e de
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Foto no topo da pgina de Abdias do Nascimento interpretando Otelo (Shakespeare) no Teatro Fnix, Rio de Janeiro, 1949.

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Desdemona, ao fazerem daquele um representante tpico da raa rabe, um mouro do Norte da frica. Mas o prprio Otelo que se incumbe de desfazer esses escrpulos dos comentadores modernos afirmando: O nome dela, que era to singelo. Com o rosto de Diana, ora se encontra com o meu prprio rosto: negro e sujo. Diante desse aspecto, penso que Otelo a primeira dramatizao de algo que recorrente naquilo que chamaremos de teatro negro, a saber: a problemtica da insero do africano ou negro na modernidade ocidental. Coloco os termos africano e negro entre aspas devido aos mesmos, eles prprios, j serem produto dessa modernidade. Esse tema recorrente em vrios autores (negros e brancos) e pode ser notado em vrias peas elaboradas para e interpretadas pelo Teatro Experimental do Negro fundado por Abdias do Nascimento em 1944. Situando a analogia, diria que a trajetria de Nascimento at incio dos anos 50 est muito mais prxima de Otelo do que a um negro revoltado, formulao elaborada pelo ativista a partir das influncias do filsofo franco argelino Albert Camus. Otelo um negro nobre, algum adaptado e legitimado dentro das tradies ocidentais. Para, alm disso, os traos morais do mouro so superiores em relao aos dos personagens brancos da pea. mediante essa construo de Shakespeare que possvel ao autor fazer com que o personagem Brabncio conceba o casamento do general com sua filha Desdemona: branca, bela e nobre patrcia. Em suma, o que quero dizer que Otelo um negro, mas no revoltado. Da mesma forma, o Abdias do Nascimento da fase que vai dos anos 1930 at incio dos anos 1950 um negro ainda destitudo de revolta. Diferente do que fez Otelo, um negro revoltado, no lugar do mouro, mataria Desdemona no por cimes, mas como uma redeno as suas razes africanas, assim como o fez Emanuel, o advogado negro da pea Sortilgio com sua esposa branca que representava os valores ocidentais. Um negro revoltado que estaria pronto para aderir a um ativismo pan-africanista, afrocntrico e quilombista evidenciado em anos posteriores da trajetria de Abdias do Nascimento. ***

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Esta dissertao de mestrado em Sociologia tem como objetivo reconstruir a trajetria poltica de Abdias do Nascimento. Pode-se dar incio a este texto questionando o porqu de um trabalho de reconstruo da trajetria deste ativista negro e qual a sua importncia para os movimentos negros brasileiros do sculo XX. As perguntas so simples, mas centrais. Num primeiro momento, pode-se imaginar que as respostas so bastante bvias, j que estamos falando de um homem cuja trajetria a histria de boa parte dos movimentos sociais dos negros brasileiros. Contudo, reformulando as perguntas dificuldade implcita em ambas, fique mais evidente ao leitor. O que a vida de Nascimento representa? Qual a importncia da sua biografia na atualidade? Iniciemos pelas respostas aparentemente mais fceis. Boa parte da histria dos movimentos sociais dos negros no Brasil ainda est por ser escrita. Porm, esse processo deve ser acompanhado conjuntamente pela elaborao de biografias de seus principais protagonistas. Assim sendo, surge a necessidade de reconstruo da trajetria de figuras como Abdias de Nascimento, Jos Correia Leite, Beatriz Nascimento, Guerreiro Ramos, Llia Gonzalez, Hamilton Cardoso, Eduardo de Oliveira e Oliveira, dentre outros. O objetivo central dessas pesquisas deve ser de evidenciar as relaes existentes entre os movimentos e seus protagonistas com a conjuntura social, poltica e cultural do pas e do mundo a sua poca. Dentro desta perspectiva, reconstruir a trajetria de Abdias do Nascimento, de 1914, ano de seu nascimento, a 1968, incio do seu auto-exlio, nos possibilita observar o seu dilogo com perodos extremamente significativos de um ponto de vista local e global. Os estudos sobre movimentos negros no Brasil apontam para trs momentos principais at os anos 1980, a saber: Frente Negra Brasileira (FNB) nos anos 1930; Teatro Experimental do Negro (TEN) nos anos 1940 e 1950; e Movimento Negro Unificado (MNU) no final da dcada de 1970 e incio de 1980 (Santos, 1985; Flix, 1996; Andrews, 1998; Guimares, 1999 e 2000; Hanchard, 2001).3 Nascimento vivenciou boa parte da histria destes movimentos desde

Recentemente, autores como Nascimento e Nascimento (2000) e Sansone (2004) tm afirmado que j existiria um quarto momento dos movimentos negros configurado na atuao das

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1931 at os dias de hoje. Seu pensamento encontra-se entrelaado com o posicionamento poltico e racial, seja do TEN (do qual fundador), seja do MNU. Este o primeiro ponto de uma perspectiva mais geral, ou seja, a importncia histrica da atuao poltica e artstica do autor a ser biografado nas prximas pginas. Cabe, neste momento, por outro lado, uma inflexo no sentido de fechar mais o foco e evidenciar o que a trajetria desse ativista negro nos oferece como diferencial e inovador. Para isso, faamos uma analogia com o trabalho de Ginzburg (1987), no qual o pesquisador investiga o caso de um moleiro italiano queimado pela Inquisio da Igreja Catlica na Idade Mdia, sob a acusao de heresia. A novidade que este personagem medieval traz a de ser um mediador entre a alta cultura e a cultura popular europia. A partir do estudo de seu caso e da sua singularidade (pois este moleiro, de maneira alguma um tipo de ocorrncia histrica que possa ser generalizada), possvel observar o quanto a populao europia plebia estava mergulhada em uma cultura popular oral, que reelaborava a alta cultura dos nobres. Ao mesmo tempo, seria praticamente impossvel capturar ou evidenciar a existncia dessa cultura popular pelos instrumentos mais tradicionais da pesquisa historiogrfica. A dificuldade aqui envolvida exige que o historiador seja dotado de extrema sensibilidade e leia nas chamadas entrelinhas (Ginzburg, 1987:89). Diante dessa constatao de Ginzburg em relao a Menochio, podemos repensar o caso de Nascimento a partir da sua especificidade. Outro trabalho que aqui serve de inspirao do de Leo Spitzer (2001) que analisa a trajetria de trs famlias oriundas da ustria (Zweig-Brettauer), frica Ocidental (May) e Brasil (Rebouas) com as polticas e os processos de assimilao e marginalizao implementados em cada uma dessas localidades em momentos diferentes. Spitzer justifica sua opo pela biografia afirmando que as trajetrias de vida, so de fato, moldadas, direcionadas e freqentemente modificadas pela interao entre os indivduos e seu meio coletivo social e

organizaes no governamentais (ONGs) negras financiadas por agncias internacionais a partir da dcada de 80. Sobre esse aspecto, ver a pesquisa em andamento de Rios (2005).

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histrico e haveria, nesse sentido, aquilo que Sartre chamou de internalizao do externo (Spitzer, 2001:21). Contudo, ele toma o caminho inverso, partindo do indivduo para entender o contexto histrico, pois, passando pela perspectiva mltipla dos indivduos, das diferentes culturas, e fazendo um corte diacrnico, esta abordagem facilita uma compreenso mais rica e mais sutil dos muitos sentidos e implicaes da emancipao, da assimilao e do novo racismo (Spitzer, 2001:21). Essa perspectiva nos joga dentro de uma outra problemtica que refletir sobre a biografia e trajetria dentro de uma tradio sociolgica. II - Biografia na perspectiva sociolgica Faz-se necessria, para os objetivos deste trabalho, uma pequena reflexo sobre o recurso da biografia na anlise sociolgica. Pensar a biografia nessa perspectiva transfere um problema metodolgico para o campo da sociologia, pois ferramentas de pesquisa como os depoimentos pessoais, a histria de vida e a biografia so utilizadas com maior liberdade e tm origem na investigao psicolgica devido a seu aspecto individualizante (Kosminsky, 1986). Queiroz (1991), ao definir a histria de vida, ferramenta de pesquisa que mais se aproxima da biografia, deixa clara a diferena de seu uso na psicologia e na sociologia. A primeira procuraria focar o indivduo seguindo a compreenso de que a personalidade moldada a partir da interao entre o indivduo e o grupo (Queiroz, 1991). Caminho contrrio toma a outra disciplina, que tem por objeto o fato social que, a princpio, foi considerado como exterior aos indivduos e estudados nos comportamentos visveis dos mesmos e nas cristalizaes institucionais, o interesse que apresentam a histria de vida e o depoimento pessoal, para este tipo de sociologia, limitado; servem como ilustrao daquilo que outras tcnicas permitiam entender (Queiroz, 1991:154). Por outro lado, possvel afirmar que a biografia, ao menos entre historiadores, goza de uma certa simpatia nas ltimas dcadas. Os trabalhos de Loriga (1998), Levi (2000) e Le Goff (1999) so importantes no sentido de apresentarem usos, tendncias e crticas utilizao da biografia na histria. Loriga, por exemplo, v o entusiasmo dos historiadores em relao biografia

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como produto de uma crise da histria cientfica, baseada em conceitos totalizantes de classe social ou de mentalidade, nos quais ocorreria uma subordinao das aes sociais s foras produtivas ou aos meios culturais. Levi d a medida exata das vantagens em se apostar nessa ferramenta metodolgica, pois, na sua opinio, a biografia constitui (...) a modalidade ideal para verificar o carter intersticial entretanto importante da liberdade de que dispem os agentes, [assim] como para observar a maneira pela qual funcionam concretamente sistemas normativos jamais isentos de contradies (Levi apud Le Goff, 1999: 24). Diante deste aspecto, possvel questionar em que sentido a biografia a ser realizada nas prximas pginas tem uma faceta sociolgica. O estudo de Elias (1995) sobre Wolfgang Amadeus Mozart oferece um modelo terico de apropriao da biografia para fins de uma anlise sociolgica.4 A escolha deste autor no aleatria. Este socilogo teve um dilogo bastante frutfero com a histria, incluindo-se numa tradio alem que congrega um grupo bastante seleto de autores como Weber e Manheim, alm do prprio Elias. As obras deste ltimo sobre a sociedade de corte e o processo civilizador, nas quais o autor trabalha o surgimento e transformao de conceitos como cultura e civilizao, tiveram um grande impacto, tanto na sociologia quanto na histria. Discutindo sobre as relaes entre histria e sociologia, Burke (1980) afirma que nos anos 20, por exemplo, a sociologia do conhecimento de Karl Manheim era histrica no seu mtodo. Nos anos 30, Robert Merton investigou as ligaes entre o puritanismo e a cincia na Inglaterra do sculo XVII, um estudo de caso na tradio de Max Weber, enquanto Norbert Elias, um seguidor de Manheim, escrevia o seu grande estudo O Processo Civilizacional (sic), um livro que poder ser descrito como uma interpretao sociolgica da histria da Europa, da Idade Mdia em diante. Em 1941, Georges Homans publicou um livro intitulado English Villagers of the Thirteenth Century. Todos esses estudos eram importantes, mas os autores remavam contra a mar (Burke, 1980: 19).

Um exemplo de trabalho que segue de perto o modelo adotado por Elias o livro de Garcia (2002).

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No seu livro sobre Mozart, Elias procura mostrar como o msico do sculo XVIII torna-se um outsider na sociedade de sua poca devido a sua formao musical excepcional e prematura, as relaes com a famlia e as aspiraes como msico que no se ajustavam ao padro esperado e cultuado na sociedade de corte. Em um dos primeiros captulos do livro, que leva o ttulo bastante sugestivo e paradoxal de Msicos burgueses numa sociedade de corte, Elias resume a sua hiptese para o que chama de tragdia de Mozart, alm de expor sua perspectiva terica sobre o modelo a ser adotado ali:
O destino individual de Mozart, sua sina como ser humano nico e, portanto como artista nico, foi muito influenciado por sua situao social, pela dependncia da msica de sua poca com relao aristocracia de corte. Aqui podemos ver como, a no ser que se domine o ofcio de socilogo, difcil elucidar os problemas que os indivduos encontram em suas vidas, no importa quo incomparveis sejam a personalidade ou realizaes individuais como os bigrafos, por exemplo, tentam fazer. preciso ser capaz de traar um quadro claro das presses sociais que agem sobre o indivduo. Tal estudo no uma narrativa histrica, mas a elaborao de um modelo terico verificvel da configurao de uma pessoa neste caso, um artista do sculo XVIII formava, em sua interdependncia com outras figuras sociais da poca (Elias, 1995: 18).

H dois pontos a comentar da citao acima. Primeiro no que se refere s crticas aos bigrafos tradicionais, ao negarem ou no perceberem que difcil entender Mozart focalizando somente sua personalidade ou suas realizaes individuais. De certa maneira, essa uma das crticas elaboradas tambm por Bourdieu (2000) em relao biografia, ou seja, exaltar a singularidade e constncia de uma vida, algo que no existe, seja do ponto de vista biolgico ou psicolgico, sendo fruto, na verdade, de uma construo social que, de antemo, est subordinada a uma estrutura. De acordo com o socilogo francs, "tentar compreender uma vida como uma srie nica e por si suficiente de acontecimentos sucessivos, com outro vnculo que no a associao de um sujeito cuja constncia certamente no seno aquela de um nome prprio, quase to absurdo quanto tentar explicar a razo de um trajeto de metr sem levar em conta a estrutura entre as diferentes estaes (Bourdieu, 2000: 189). Elias rejeita a biografia stricto sensu, como gnero literrio, mas flerta com a mesma, ao fazer uma anlise de trajetria que leva em conta aspectos tanto macro (estrutura social) quanto micro (alternativas, possibilidades, escolhas e configuraes individuais e familiares). Este ponto nos leva ao segundo aspecto 18

importante da citao. O autor nos diz que " preciso ser capaz de traar um quadro claro das presses sociais que agem sobre o indivduo. Tal estudo no uma narrativa histrica, mas a elaborao de um modelo terico verificvel da configurao de uma pessoa neste caso, um artista do sculo XVIII formava em sua interdependncia com outras figuras sociais da poca". Nesse ponto, penso que pode existir uma aproximao entre a proposta de Elias e a dos historiadores que se apropriam da biografia em novas concepes, pois, ao traar um quadro das presses que agem sobre o indivduo, podemos observar as diversas possibilidades de escolhas, incertezas e hesitaes que se colocam para o mesmo e que nos afastam da viso de uma trajetria sem contradies ou para que possamos entender o que, aos nossos olhos, visto como contradio. Isso possibilitaria, ao menos em parte, o entendimento da tragdia ou fortuna de uma trajetria individual. Por fim, o estilo dessa reconstruo de trajetria a ser apresentada nas prximas pginas busca privilegiar a micro-estrutura de anlise com o intuito de refletir sobre como se d o processo de construo de uma liderana poltica no protesto negro brasileiro. Essas observaes fecham o primeiro objetivo deste trabalho, ao mesmo tempo em que buscam justificar o porqu desta reconstruo de trajetria. III - Fontes documentais Reconstruir uma trajetria requer um questionamento sobre as fontes disponveis para a realizao do trabalho. Esse exerccio deve ser realizado levando-se em conta desde o tipo de fontes (livros tericos, depoimentos, manuscritos pessoais, artigos de jornais e revistas, peas de teatro, obras de arte etc.) at o acesso que se tem a elas (localizao das bibliotecas, acesso ao acervo, estado das obras e a possibilidade de encontrar certos documentos mais antigos). Esse questionamento torna-se necessrio devido ao fato de que o formato e os objetivos da pesquisa esto diretamente relacionados ao tipo de fontes que se tem disponvel.

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Da bibliografia de Nascimento constam, at 2002, cerca de 132 ttulos entre livros (22), artigos de jornais (43), revistas (56), manuscritos inditos (03) e depoimentos (03). Os depoimentos so centrais neste trabalho. A primeira sistematizao da histria de vida do autor, realizada por ele prprio, se deu em 1976, quando se encontrava no exlio. Foi publicada numa coletnea de depoimentos de intelectuais, militantes, polticos e artistas exilados durante o perodo da ditadura no Brasil. O segundo depoimento uma entrevista de Nascimento, dada em agosto de 1993 a um grupo de intelectuais, jornalistas e ativistas, que tinham a idia de lanar um livro com depoimentos de figuras ligadas ao protesto negro no Brasil. Por fim, h o depoimento dado a Gerard Police, pesquisador da Guiana Francesa, que elaborou uma tese de doutorado sobre Nascimento. Este depoimento possui mais de 100 pginas e fruto de dois encontros ocorridos entre o pesquisador e Nascimento no perodo de 1996 a 1997. No que diz respeito aos livros, s dissertaes ou s teses, pode-se afirmar que a maior parte da produo volta-se para o entendimento do que foi o TEN (Costa Pinto, 1998 [1953], Maus, 1988 e Muller, 1988). Police (2000) foi o primeiro a escrever um trabalho focalizando a figura de Abdias do Nascimento. Intitulada Abdias do Nascimento: LAfro-Brsilien Reconstruit 1914-1944, a tese de doutorado trata da vida de Nascimento no perodo anterior criao do TEN. Para isso, Police fez uso do texto ficcional Z Capetinha, escrito pelo autor em 1943, na priso. O carter autobiogrfico do rascunho de romance serve como suporte para a reconstruo deste perodo da vida do autor. Contudo, a utilizao dessas fontes fez com que nosso trabalho se restringisse faceta pblica do autor. No foi possvel adentrar a sua esfera privada, devido ausncia de fontes. preciso agora expor quais so as chaves interpretativas utilizadas na elaborao deste trabalho.

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IV - De leadership a liderana.
Acho Abdias um gnio. A gente realmente ou gosta muito dele ou no gosta nada. Foi ele quem deu um carter mais expressivo ao movimento dos negros. Lea Garcia (1988: 136). Abdias era o lder e escolhia as peas e o elenco. Ensaivamos at duas horas da manh. Eu estudava durante o dia, mas a maioria dos outros atores trabalhava o dia inteiro (...). Nessa altura, eu j no concordava com a forma autoritria e pessoal com que Abdias estava conduzindo o teatro. Meu rompimento com o TEN foi deliberado, mas meu envolvimento com o teatro musical, obra do acaso. Haroldo Costa (1988: 142). Abdias foi o fundador do TEN, o idealizador, e sabia se cercar das pessoas certas, como no caso dos colaboradores e dos negros incrveis e talentosos que ele levou para o TEN. No propriamente um artista pssimo ator, por exemplo mas uma pessoa carismtica, sedutora, de uma capacidade muito grande de liderana. Gosto muito dele at hoje, somos amigos. Jos Medeiros (1988: 149). Abdias um homem que tem um valor muito grande, brilhante, de uma capacidade incrvel de trabalho, mas muito dispersivo. Quanto ao Teatro Experimental do Negro, que no vingou at hoje, isso se deve a disperso de Abdias. Ele foi realmente o lder, o dono de tudo, fazia tudo sozinho, e eu acredito em equipe: uma cabea pensa muito bem, mas duas ou quatro pensam melhor. E ele foi poltico, pintor, ator, escritor e diretor muita coisa para uma pessoa, sozinha, dar conta. Ruth de Souza (1988: 128).

As frases acima so de pessoas que, num momento ou outro, tiveram ligaes bastante estreitas com Abdias do Nascimento. Lea Garcia e Ruth Souza so atrizes renomadas na atualidade, cujas carreiras artsticas foram lanadas pelo teatro negro organizado por Nascimento. Haroldo Costa (ator, jornalista, cineasta e coregrafo) e Jos Medeiros (fotografo) tambm participaram da empreita do ativista negro, de modo que suas falas podem ser consideradas de dentro, ou seja, possuem legitimidade do ponto de vista histrico devido proximidade com Nascimento naquela poca. Todos os depoimentos ressaltam traos da personalidade de Nascimento e a maneira de conduzir seus projetos. H certas similaridades nas afirmaes sobre o autor, que visto como figura carismtica, um lder centralizador e autoritrio. Respondendo a elas, o autor retrucou:

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Era preciso ter mo firme para dirigir as atividades do TEN. A centralizao de que falam era exatamente a minha dedicao ao projeto. s vezes, o democratismo no d certo. As pessoas se dispersam e no alcanamos os resultados esperados e necessrios. Isso porque alguns se comprometem a fazer determinadas coisas e terminam por no faz-las. Se eu no tivesse levado o projeto em frente, a qualquer custo, teramos deixado de alcanar muitos resultados, e perdido muitos espaos, porque muita gente fugiu a seus compromissos e promessas (...). Por isso, muitas vezes tive de assumir a direo, organizar nosso trabalho ou mesmo infundir nas pessoas o sentido de nosso projeto, aquele esprito. Por isso falam tambm que eu tinha certo carisma... Hoje, um carisma um pouco cansado. No imagino hoje como a gente sobrevivia naquelas condies, como eu agentava! (Nascimento, 1988: 118).

O que nos interessa das informaes que elas lanam pistas sobre maneiras de interpretar a trajetria poltica, artstica e intelectual de Nascimento. Assim, a porta de entrada de meu trabalho a idia de liderana e de como ela se personifica na trajetria do ativista negro. Sugiro dar incio a esta discusso atravs de uma definio do termo liderana. De acordo com Johnson (1995):
Liderana a capacidade de influenciar o que acontece em sistemas sociais. Na maioria dos casos, ela se baseia em alguma forma de AUTORIDADE legtima associada a uma posio social, tais como as de gerente ou presidente, mas no necessariamente. Socilogos interessam-se em particular pelas circunstncias em que a liderana surge em grupos, bem como pela maneira como certos indivduos so designados como lderes. mais provvel que eles surjam durante crises e os que mais participam como, por exemplo, os que mais falam em discusses de grupos sero, com maior probabilidade, os que se tornaro lderes (Johnson, 1995: 136).

Tocqueville (1998 [1840]) demonstra como as instituies norte-americanas esto estruturadas no sentido de fabricar, moldar lderes que atuaro nas mais diversas esferas da sociedade democrtica. Tendo como contraponto a sua condio de aristocrata francs e a sociedade de corte, que perdia seu poder e funo na Frana daquela poca, o autor possui um olhar privilegiado na interpretao que faz dos americanos. Myrdal (1944), ao fazer a anlise do que ele chamar de um dilema americano, referindo-se a questo racial no pas, dedica a nona parte de seu trabalho a historicizao e compreenso do papel da liderana poltica e intelectual na comunidade afro-americana. Ao mesmo tempo, o analista ressalta a importncia da liderana na cultura e sociedade norteamericana:
Despite the democratic organization of American society with its emphasis upon liberty, equality of opportunity (with a strong leaning in favor of the underdog), and individualism, the idea of leadership pervades American thought and collective action. The demand for intelligent leadership is raised in all political camps, social and professional groups and,

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indeed, in every collective activity centered around any interest or purpose church, school, business, recreation, philanthropy, the campus life of college, the entertaining of a group of visitors, the selling of a patent medicine, the propagation of an idea of an interest (Myrdal, 1944:709).

A referncia aos Estados Unidos no aleatria. Como se ver neste trabalho, no Brasil ps-Estado Novo, o termo democracia se tornar uma palavra chave. Pari passu a este fato, nota-se, no protesto negro que se reorganizava quela poca, a incorporao da necessidade e busca de legitimao de novos lderes. O exemplo mais concreto do lugar onde isto teria ocorrido com sucesso era o pas estadunidense. Alm disso, preciso ter em mente que os Estados Unidos, por conta de sua atuao e posterior vitria na Segunda Guerra Mundial pelo lado Aliado, havia garantido a posio de defensor da democracia e opositor da intolerncia nazista contra os judeus. necessrio tambm levar em conta o alinhamento do Brasil ao lado Aliado no conflito, e pr-Estados Unidos no psguerra. A relao estabelecida entre ambiente democrtico, liderana e transformao social pode ser notada na fala do professor branco Joaquim Ribeiro, numa entrevista dada coluna de Nascimento do jornal Dirio Trabalhista, em 1946. Assim, afirmava ele que:
Tanto o problema econmico-social, como o problema psicolgico do negro, s podero ser solucionados definitivamente num verdadeiro ambiente democrtico. Enquanto no houver democracia verdadeira, essas questes sero sempre questes insolveis. S a democracia fornece os meios adequados de reivindicao e o clima essencial para que estas sejam atendidas. Concito, pois, os negros do Brasil a lutarem a favor da democracia (...) Encaro, alis, com sincera simpatia o movimento chefiado por Abdias do Nascimento, Aguinaldo Camargo e outros leaders negros da nova gerao. E dou absoluto apoio ao Manifesto da I Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Reputo esta conveno uma das maiores e das mais significativas conquistas democrticas de nossa ptria. Se esta conveno j tivesse sido realizada no dia seguinte ao 13 de maio, o destino do negro brasileiro teria sido muito diferente. (...) Aquela data 13 de maio consagrou uma liberdade fictcia. A Conveno, ao contrrio, defende a liberdade concreta, real, objetiva. um programa dos negros e dos brancos verdadeiramente democratas (Ribeiro, 27/01/1946).

A fala de Ribeiro enfatiza o esprito e o ambiente democrtico que citei acima. Ao mesmo tempo, apresenta Nascimento e Aguinaldo Camargo como leaders da nova gerao, atuando por meio da I Conveno Nacional do Negro Brasileiro, ocorrida em 1945. A utilizao do termo lder em ingls no se d de maneira ingnua. Sinaliza, na verdade, para a experincia americana cristalizada

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nas figuras de lderes afro-americanos ou caribenhos, como Frederick Douglas (1818-1895), Booker T. Washigton (1856-1915), Marcus Garvey (1887-1940) e W.E.B. Du Bois (1887-1963). Se, quela poca, Nascimento j era considerado um leader, resta saber de onde vinha a sua legitimidade. Neste aspecto, a tipologia ideal dos trs tipos puros de dominao legtima de Weber pode nos ajudar. O uso de ferramentas analticas denominadas tipos ideais (Weber, 1982) consiste em exagerar ou enfatizar determinados traos da realidade social at conceb-las na sua forma mais pura. Os tipos ideais s podem ser utilizados para efeitos analticos e, por conta disso, jamais se apresentam em situaes observveis. Em outras palavras, o tipo ideal corresponderia a uma filtragem da realidade emprica observvel. Neste processo, ressalta-se determinados traos que so construdos mentalmente pelo pesquisador e servem como um tipo de calibre ou ferramenta comparativa dos fenmenos culturais. Nas palavras de Weber, de fato, nunca se poder decidir, a priori, se se trata de um mero jogo mental, ou de uma construo conceitual fecunda para a cincia. Tambm aqui apenas existe um critrio, o da eficcia, para o conhecimento de fenmenos culturais concretos, tanto nas suas conexes como no seu condicionamento causal e na sua significao. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento (Weber, 1982:108). Na sua tipologia ideal das formas puras de dominao legtima, Weber elenca trs, a saber: dominao legal, tradicional e carismtica. A primeira tira sua base de legitimidade do estatuto e seu tipo mais puro a dominao burocrtica (Weber, 1982:128). A segunda tradicional em virtude da crena da santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais de h muito existentes. Seu tipo mais puro o da dominao patriarcal (Weber, 1982:131). Por fim, a dominao carismtica se d em virtude de devoo afetiva a pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. (...) Seus tipos mais puros so a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo. A

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associao dominante de carter comunitrio, na comunidade ou no sqito. O tipo que manda o lder. O tipo que obedece o apstolo (Weber, 1982:135). Penso que aqui se encontra o pilar de minha interpretao da trajetria de Abdias do Nascimento. A liderana que o ativista negro exerce sobre o teatro por ele fundado e diante do protesto negro dos anos 1940 tem uma base carismtica, de acordo com a elaborao de Weber (1982 e 1999). Para este autor, carisma conhece apenas determinaes e limites imanentes. O portador do carisma assume as tarefas que considera adequadas e exige obedincia e adeso em virtude de sua misso. Se as encontra, ou no, depende do xito. Se aqueles aos quais ele se sente enviado no reconhecem sua misso, sua exigncia fracassa. Se o reconhecem, o senhor deles enquanto sabe manter seu reconhecimento mediante provas. Mas, neste caso, no deduz seu direito da vontade deles, maneira de uma eleio; ao contrrio, o reconhecimento do carismaticamente qualificado o dever daqueles aos quais dirige sua misso (Weber, 1999:324). Esta uma dentre as duas chaves interpretativas pelas quais este estudo ser conduzido. Passemos segunda. V - Modernidade la negra A modernidade um conceito central nas cincias humanas para entender o mundo ocidental contemporneo. Tendo como marco de surgimento fins do sculo XIX e incio do XX, ela se caracteriza por uma alterao das percepes dos indivduos em relao sociedade e a si mesmos. Isso ocorre devido ao impacto das transformaes tecnolgicas trazidas pela Revoluo Industrial, a emergncia do individualismo concomitantemente a um contnuo descrdito do projeto racionalizante iluminista do sculo XVIII. Berman (1995:15-35) fala numa dialtica da modernizao com o modernismo, que mistura transformaes tecnolgicas e polticas com mudanas nas percepes psicolgicas e subjetivas dos indivduos. Esta dialtica perpassaria os trs momentos da modernidade, a saber, do sculo XVI ao XVIII, sculo XIX e, por fim, sculo XX. Cabe, nesse processo, o surgimento nas populaes ocidentais do gosto pela emoo, pelo movimento, pelo tido como no racional e impulsivo.

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Refletindo sobre o contato entre negros e brancos nesse perodo, Guimares (2003) formulou o conceito de modernidade negra. De acordo com este autor, a modernidade negra o processo de incluso cultural e simblico de negros a sociedade ocidental, mas, sob a palavra negra se escondem personas muito diversas: o escravo e o liberto das plantaes; o africano, o crioulo, o mestio e o mulato das sociedades coloniais americanos; o norte-americano, o latino-americano, o africano e o europeu do mundo ocidental ps-guerra (Guimares, 2003:42). Procurando datar cronologicamente o fenmeno cultural e poltico por ele estudado, o socilogo afirma:
Portanto, a modernidade negra se inicia, de fato, com a abolio da escravatura, nos meados do sculo XIX. Significa, em termos bastante gerais, a incorporao dos negros ao Ocidente enquanto ocidentais civilizados e acontece em dois tempos que s vezes coincidem, s vezes no: um primeiro, em que muda a representao dos negros pelos ocidentais, principalmente atravs da arte, fruto intelectual do mal-estar provocado pelas guerras e pelas lutas de classe na Europa; o segundo se inicia com a representao positiva de si, feita por negros para si e para os ocidentais (Guimares, 2003: 42).

Haveria trs vertentes deste fenmeno, que so correspondentes distribuio dos descendentes de africanos nas vrias localidades da Dispora Africana. A partir disso, podemos falar numa vertente norte-americana e do Caribe anglfono, outra dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e espanhola e uma ltima, vinculada aos pases do Caribe francfono. No primeiro, a integrao dos negros se dar pela etnognese de uma cultura negra em conexo, mas com um grau de autonomia em relao cultura dominante. Nos pases da Amrica Latina, os negros buscaro a integrao atravs da afirmao de um nacionalismo de bases mestias. J a vertente francesa ficaria num meio termo entre as duas perspectivas anteriores. Identificando os vrios momentos desta modernidade nas localidades acima citadas e se referindo a sua primeira manifestao no Brasil, Guimares afirma que no Brasil, em 1915, aparece o Menelick, primeiro jornal negro brasileiro, orgam mensal, noticioso, literrio e critico, dedicado aos homens de cor. Essa imprensa ganha fora, principalmente em So Paulo, influenciada, nos anos seguintes, pelas emergentes ideologias polticas racialistas europias, assim como pela militncia negra norte-americana, culminando com a criao da Frente Negra Brasileira (Guimares, 2003:50).

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Interessa-me analisar como a proposta de um teatro negro pode ser includa num segundo momento desta modernidade negra no Brasil. Meu esforo se dar no sentido de fechar o foco sob uma trajetria individual, com o intuito de evidenciar o processo de construo de uma perspectiva crtica aos projetos de nao centrados no branqueamento ou na mestiagem e que reelabora, ao mesmo tempo, essas duas ltimas. A elaborao desta modernidade negra no TEN ocorre, primeiramente, atravs do seu advento em 1944. Um teatro composto s por negros, que buscava reverter o estigma que pairava sobre o contingente negro da populao, trazendo-o para o centro da cena teatral brasileira e encenando, num primeiro momento, a pea O Imperador Jones. Este texto fora escrito por Eugene ONeill no incio do sculo para ser interpretada por negros, ao mesmo tempo em que se inseria no hall da moderna dramaturgia. O segundo momento da modernidade negra no TEN se dar no incio dos anos 1950. Birman (1991) faz uma anlise de duas peas escritas para o TEN: Anjo Negro, de autoria de Nelson Rodrigues (1946), e Sortilgio, de Abdias do Nascimento (1951). Uma das sugestes da autora que essas duas peas dramatizavam um impasse nas relaes entre negros e brancos, ao mesmo tempo em que lanavam uma nova perspectiva sobre a questo racial no Brasil. Minha perspectiva de anlise privilegiar o texto de Nascimento, pois, esta seria a radicalizao da proposta do TEN, atravs da manifestao de uma cultura negra brasileira, usada como estratgia de afirmao poltica e racial. Nascimento veio ao mundo sob o iderio do branqueamento no comeo do sculo. Na juventude e no incio de sua maturidade intelectual, nos anos 1940, esteve conectado mestiagem proposta pelas obras de Gilberto Freyre. Contudo, em fins dos anos 1940 e incio dos 1950, juntamente com outros intelectuais, como Ironides Rodrigues e Guerreiro Ramos, inaugurou uma fase de atuao em que os intelectuais negros no acreditavam mais numa assimilao completa da sociedade atravs da introduo de todos os elementos do grupo racial dominante. Costa Pinto (1998 [1953]) est certo quando faz em seu livro uma diferenciao das velhas em relao s novas elites negras do Rio de Janeiro dos anos 1950. Se as velhas buscavam o embranquecimento, uma

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estratgia de ascenso individual e o no questionamento do status quo racial, as novas fazem o caminho contrrio, ou seja, o enegrecimento ou racializao, estratgia de ascenso grupal e um certo questionamento do status quo racial. O grupo de que se estabelece no TEN um receptculo de influncias vindas de fora do pas, o que o diferencia da primeira fase dos movimentos negros brasileiros configurada na FNB. Assim como esta ltima, o grupo do teatro negro est conectado com o que est acontecendo na Europa e nos Estados Unidos, mas, se diferenciando da FNB, incorpora e reelabora muito mais essas influncias. Contudo, o teatro negro tem, recorrentemente, sido visto e analisado como algo nico, em forma de bloco (Costa Pinto, 1998 [1953], Muller, 1988 e Maus, 1988). preciso separar as trajetrias individuais de seus principais protagonistas, como Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos, Aguinaldo Camargo, Sebastio Rodrigues Alves, Ironides Rodrigues, entre outros. Nesse caso, Nascimento, a partir dos anos 1950, estaria mais prximo da negritude numa concepo proposta por Bastide (1961), ou seja, uma miscigenao que no levava a um mulatismo, como no caso de Gilberto Freyre, mas a um enegrecimento e a uma certa valorizao das manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras. Isso levaria, de certa maneira, ao cultivo inconsciente de uma incipiente cultura negra, algo tambm diferente do que acontecia na primeira fase do protesto negro brasileiro. A pea Sortilgio (1951), de Nascimento, marca o incio desta fase. J Guerreiro Ramos estaria mais apegado ainda a uma perspectiva de integrao que conduziria a um embranquecimento cultural, pois considera mais a possibilidade de abandono, com o tempo, dessas manifestaes que ele considera primitivas (Barbosa, 2004). O trabalho que aqui se apresenta uma tentativa de sistematizao da trajetria poltica/ativista de Abdias do Nascimento no perodo que vai de 1914 a 1968. O seu mrito talvez seja de pensar uma diviso da trajetria do autor a partir de suas influncias tericas, posicionamentos polticos e histria de vida. Desse modo, um dos objetivos refletir sobre a importncia de Abdias de Nascimento na formao de uma agenda anti-racista no Brasil ps-guerra.

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VI - Organizao dos captulos Para finalizar essa introduo, necessrio fazer uma breve apresentao dos temas tratados em cada parte da dissertao. No primeiro captulo, intitulado O jovem Abdias: 1914-1943, a inteno reconstruir a trajetria do autor desde os anos 1920 at o incio dos 1940. A idia presente que essa primeira parte do texto contribua para uma contextualizao do ambiente histrico e poltico no qual Nascimento nasce, cresce e chega maturidade. Ao mesmo tempo, buscou-se evidenciar que a sua formao humana se sobrepe a uma formao intelectual. Outra temtica abordada nesta parte diz respeito s primeiras atividades militantes de Nascimento no Integralismo, na Frente Negra Brasileira e na organizao do Congresso Afro-Campineiro. Ainda neste captulo, mostro como o autor estava vinculado a um projeto de nao mestio, to propagandeado nos escritos de Gilberto Freyre, Arthur Ramos e nas idias do integralismo, alm de evidenciar o surgimento da idia de montar um teatro negro. O segundo captulo, intitulado O Rio de Janeiro e o Teatro Experimental do Negro (1944-1945), tem incio com uma contextualizao do ambiente intelectual do Rio de Janeiro nos anos 1940. Segue, ento, uma breve exposio do que foi o teatro negro e como a sua preocupao com a reelaborao da imagem de parte do contingente negro da populao o insere na modernidade negra. A anlise do teatro contemplada com uma srie de resenhas de trabalhos que o analisam numa perspectiva mais artstica e esttica do que poltica. Essa parte da dissertao ainda explora o que foi o Comit Democrtico Afro-Brasileiro e a organizao da Conveno Nacional do Negro, ambos em 1945. Nesse ltimo evento, o ativista inicia a aproximao com uma srie de personalidades polticas e ativistas negros que constituiro sua rede de atuao no perodo subseqente. No terceiro captulo, denominado Problemas e aspiraes do negro, ser dada ateno especial aos escritos de 1946 da coluna homnima pela qual Nascimento era responsvel no peridico Dirio Trabalhista. A inteno evidenciar o modo como a partir do jornal e sua circulao por um ambiente ainda bastante restrito aos negros, o autor fortalece e legitima uma ampla rede antiracista que abrigava intelectuais negros e brancos. Esse grupo havia surgido

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somente devido ao clima de redemocratizao que pairava sobre o pas aps a queda do Estado Novo. A incluso nessa rede supunha o compartilhamento de algumas idias bsicas, como uma certa especificidade e valorizao da experincia racial brasileira como contraponto a outras. Nesse perodo, tem incio uma tmida valorizao de elementos constitutivos de uma cultura especfica dos negros pautada pelos escritos de estudiosos de assuntos afro-brasileiros, como Arthur Ramos, Gilberto Freyre e Roger Bastide. No quarto captulo, intitulado O Quilombo impresso (1948-1950), a inteno explorar a experincia de um jornal fundado por Nascimento atravs do teatro negro. uma fase em que a rede formada pelo autor se solidifica e ganha um espao prprio por meio do peridico Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro (2003 [1948]). Nele, escreviam personalidades da cena intelectual local, nacional e internacional, como Gilberto Freyre, Nelson Rodrigues, Carlos Drummond de Andrade, Rachel de Queiroz, Roger Bastide, Efrain Tomas B, George Schuyler, entre outros. Pelas matrias veiculadas possvel captar as representaes que uma intelectualidade branca e bem estabelecida tinha a respeito do Brasil e da populao negra num momento no qual havia a hegemonia de um ideal de nao mestia. Por outro lado, nota-se a vinculao, tanto do ativismo negro como das personalidades intelectuais, de um imaginrio de democracia racial, termo que dava nome a uma das colunas do jornal. Por fim, se capta tambm atravs do peridico, os primeiros contatos dos brasileiros das idias originrios do Quartier Latin, ou seja, a ngritude francesa. Por fim, o ltimo captulo, I Congresso do Negro Brasileiro e seus desdobramentos (1950-1968), busca retratar a produo intelectual e os fatos que marcaram essa ltima fase de sua vida no Brasil antes do auto-exlio nos Estados Unidos. Ser dada ateno especial aqui ao I Congresso do Negro Brasileiro, organizado pelo TEN em 1950. A idia presente de que o congresso marca o incio do rompimento entre Nascimento e parte de uma intelectualidade. Isso se torna mais evidente justamente trs anos mais tarde, quando editado o livro de Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro (1998 [1953]). Contudo, esta disputa estava sendo informada pelo contexto poltico da poca (polarizado entre

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grupos de centro-populista e da esquerda nacionalista) alm do clima internacional do ps Segunda Guerra. Aps o Congresso, nota-se uma radicalizao da proposta da ngritude em Nascimento. Busca-se, nessa parte do captulo, captar esta tendncia por meio da anlise de Sortilgio, pea escrita por Nascimento em 1951. Nesse captulo, ainda, realizada uma resenha das principais obras que tiveram o TEN como objeto de anlise, privilegiando uma perspectiva mais poltica, a comear pelo livro supracitado de Costa Pinto, seguido de uma discusso crtica dessas obras. Por fim, mostro como acontecimentos ocorridos nos anos 1960 fazem com que Nascimento estabelea uma crtica idia de democracia racial a partir da instrumentalizao do conhecimento acadmico sobre relaes raciais produzido na poca.

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Captulo 01: O Jovem Abdias (1914-1943)

1.1 Um jovem negro na Atenas Mogiana5 Abdias do Nascimento nasce aos 14 de maro de 1914, em Franca, cidade situada no nordeste do Estado de So Paulo, a 395 quilmetros da capital paulista. Filho de uma doceira e um sapateiro o segundo de uma famlia de sete irmos.6 Seu pai, Jos Ferreira do Nascimento, nasceu em Pedregulhos, cidade vizinha de Franca, sendo o filho ilegtimo de um portugus comerciante de Formiga (MG) com uma mulher negra. A me de Nascimento, Georgina Ferreira Nascimento, era natural de Uberaba (MG), filha de Laureano Antonio do Vale, que se tornara famoso como chefe da Orquestra Municipal de Franca. A av materna chamava-se Francelina. A famlia de Nascimento no possua muitos recursos, e ele obrigado a conciliar trabalho e estudos durante a infncia e adolescncia. Teve ocupaes como entregador de po, leite e carne nas casas das famlias ricas da cidade e ajudante em uma farmcia. Algumas passagens de sua infncia so recorrentes na maioria dos seus depoimentos, como a imagem dos pais (Nascimento, 1976 e 2000). Sua me geralmente aparece como a figura mais prxima, que entendia e estimulava o interesse do filho pelos estudos, ao mesmo tempo em que intercedia a seu favor usando o contato com pessoas influentes da cidade. O pai, por sua vez, retratado de maneira mais distante. Segundo Nascimento, seu progenitor
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O quadro inserido no topo da pgina leva o ttulo de Retrato do artista quando jovem, de Nelson Nbrega, So Paulo, 1968. Busco, neste captulo, seguir a proposta de Bourdieu (2000), em seu texto clssico A iluso biogrfica, de que no possvel compreender ou escrever a biografia de um indivduo qualquer sem que tenhamos construdo os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou; em outras palavras, preciso haver um distanciamento histrico para que possamos analisar as aes de um indivduo num determinado perodo levando em conta as conseqncias, possibilidades e valores dessa ao para o perodo subseqente. Podemos dizer que o socilogo francs faz referncia a uma noo de estrutura que conduz e d sentido ao dos indivduos vista a partir de um distanciamento histrico. Ao mesmo tempo, Bourdieu faz referncia necessidade de reconstruo de uma superfcie social que vai muito alm daquilo que chamamos de contexto histrico.

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via a educao e a cultura como vias para a frustrao dos negros e, para exemplificar isto, sempre citava o caso de um mdico negro da cidade, que havia se suicidado aps o boicote de sua clientela. Apesar dessa tenso, que se configuraria, segundo o autor, no principal motivo para sua sada de Franca, ele retrata a famlia como harmoniosa e bem equilibrada (Nascimento, 2000:112). Aos sete anos, entra para a escola primria no Grupo Escolar Coronel Francisco Martins (Police, 2000), a primeira escola pblica da cidade, fundada em 1905. O ingresso nesse grupo escolar se d um ano aps Antonio de Sampaio Doria (jurista, professor de psicologia, pedagogia e educao cvica na Escola Normal Secundria da Capital) dar incio a uma srie de transformaes no ensino pblico de So Paulo, que se consubstanciou na modernizao dos mtodos pedaggicos, na obrigatoriedade do ensino primrio e no incremento das escolas rurais (Candido, 1984:28).7 No ano seguinte (1922), aconteceria o fato que sempre retratado pelo autor nas suas memrias como o marco zero de sua conscincia racial e que ele reproduz em quase todos os textos autobiogrficos ou depoimentos (Nascimento, 1976 e 2000; Police, 2000). Refiro-me ao espancamento de um colega negro por uma vizinha branca.
Havia um garoto preto e rfo, meu colega de escola, mais pobre do que ramos. Certa feita, uma vizinha branca se encontrava dando uma surra no menino (nem me lembro porque); isto se passava na rua, defronte de nossa casa. Minha me, sempre to doce e calma, encheu-se de fria inesperada, correu em defesa do moleque. Esta como marcou o comeo da minha conscincia sobre a realidade da situao do negro no Brasil (Nascimento, 1976:26).

Em 1928, entra no curso de contabilidade no colgio Ateneu Francano. Segundo Nascimento (2000), s lhe foi possvel estudar nessa escola devido interveno da me com o prefeito da cidade, que lhe arranjou uma bolsa de estudos. Nessa mesma poca, comea a trabalhar em um consultrio mdico como atendente. O vizinho, um dentista, possua uma biblioteca que Nascimento viria a freqentar. No seu depoimento a Police (2000:116), ele afirma que passava o tempo lendo autores como Euclides da Cunha, Flaubert e clssicos da literatura
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Para saber mais sobre a reforma educacional de 1920 e o pensamento de Sampaio Dria, ver Antunha (1976).

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internacional. Esse talvez tenha sido o primeiro contato mais profundo de Nascimento com a leitura. difcil falar, no caso de nosso autor, de uma formao intelectual livresca bem delineada. Mesmo ao se referir aos anos subseqentes, em que fazia o curso de economia, ele no cita os autores que lia. Desse modo, sou propenso a fazer sobre esse perodo uma reflexo semelhante de Soares (1997) ou Garcia (2002:13-28) ao analisarem a trajetria do socilogo Florestan Fernandes, ou a de Elias (1995) ao explicar sociologicamente a formao do msico Wolfgang Amadeus Mozart. A idia presente nessas trs anlises de trajetria a de que as primeiras experincias de vida do indivduo, quando ainda criana, so essenciais para entender os posicionamentos e as escolhas dos mesmos no decorrer da sua existncia social. Soares (1997) e Garcia (2002) seguem uma pista dada por Fernandes no ensaio biogrfico Em busca de um sociologia crtica e militante, de 1977, em que ele afirma que a tradio intelectualista, identificadora dos anos de formao como os anos de socializao acadmica, no faria sentido ou teria pouco efeito explicativo no caso da sua trajetria de vida. Nesse sentido, Garcia (2002) fala de uma formao humana que se sobrepe a uma formao acadmica, no caso do intelectual. Penso que esse mesmo conceito pode ser aplicado a Nascimento no sentido de que ele, em suas falas a respeito de si e sua formao intelectual, procura enfatizar fatos pessoais em detrimento da tendncia vigente entre os intelectuais de falar do que lia em seus anos de formao. Um exemplo desta tendncia a entrevista do socilogo baiano Guerreiro Ramos, futuro parceiro de Nascimento no teatro dos anos 1950, dada a Alzira Alves de Abreu e Lucia Lippi Oliveira em dezembro de 1981 e anexada ao livro de Oliveira (1995). Logo no incio, Ramos apresenta os autores que lia poca de sua juventude intelectual na Salvador dos anos 1920. No caso de Nascimento podemos, contudo, levar em conta que, na maioria de suas entrevistas, os entrevistadores no estavam interessados na sua formao intelectual, deixando de lado indagaes desse tipo e preferindo se restringir histria de vida relacionada a sua atuao artstica e poltica.

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Outra passagem recorrente nos depoimentos do autor, por ele apresentada como a emergncia de uma certa postura crtica, faz referncia recusa de um emprego de guarda-livros, provavelmente ocorrida em fins de 1928 (Nascimento, 1976: 17). O que o autor visa sempre reunir fatos do passado que o legitimem como algum que teve conscincia do problema racial desde criana. Este fato nos remete a dois questionamentos tericos importantes. O primeiro diz respeito reconstruo do passado pelo autor, ou seja, a memria. preciso ter em mente que a memria seletiva e como afirma Le Goff, tal como o passado no a histria, mas o seu objeto, tambm a memria no a histria, mas um dos seus objetos e simultaneamente um nvel elementar de elaborao (1992:49). Tendo isto em vista, pode-se afirmar que a reconstruo do passado feita por Nascimento busca sempre fornecer provas do seu comprometimento em relao a sua misso como liderana carismtica. Nas palavras de Weber:
O heri carismtico no deriva sua autoridade de ordens e estatutos, como o faz a competncia burocrtica, nem de costumes tradicionais ou promessas de fidelidade feudais, como o poder patrimonial, mas sim consegue e o conserva apenas por provas de seus poderes na vida. Deve fazer milagres, se pretende ser um profeta, e realizar atos hericos, se pretende ser um lder guerreiro. Mas sobretudo deve provar sua misso divina no bem estar daqueles que a ele devotamente se entregam (1999: 326).

Mais:
O carisma pode ser, e naturalmente em regra, qualitativamente singular, e por isso determina-se por fatores internos e no por ordens externas o limite quantitativo da misso e do poder do seu portador. Segundo seu sentido e contedo, a misso pode dirigir-se, e em regra o faz, a um grupo de pessoas determinado por fatores locais, tnicos, sociais, polticos, profissionais ou de outro tipo qualquer, neste caso encontra seus limites no crculo destas pessoas (1999: 325).

Um aspecto marcante desta fase da sua vida a relao de sua famlia com a religio. Seu pai era um catlico praticante enquanto a me, segundo o autor, seguia outras tendncias religiosas (Nascimento, 1976:27). Em depoimento a Anani Dzidzienyo, o autor afirma que a me era esprita. My mother was espiritista (sic). She was suspicious at Candomble and Umbanda (Dzidizenyo apud Police, 2000:136). Seja como for, sua formao foi catlica (Nascimento, 1976; Maio, 1997 e Police, 2000) a ponto de mais tarde ele aspirar vida sacerdotal. Segundo Police (2000), isto se deu, primeiramente, em 1935 e depois

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em 1943, quando ele cumpria pena na Penitenciria do Carandiru em So Paulo. Ainda de acordo com este autor, a relao de Nascimento com a Igreja Catlica por meio de sua participao nas festividades do calendrio religioso, se configuraria nos seus primeiros contatos com as expresses teatrais. Nas suas palavras, une dernire explication de son profonde foi catholique est lie a la thtralit des manifestations religieuses auxquelles il assistait, enfant, Franca. Selon lui, elles ont influenc sa vocation pour le thtre, mais ont aussi contribu fixer en lui les images impressionnantes, aux yeux dun jeune, sur lesquelles reposent la religiosit (Police, 2000: 236). Todos os fatos citados acima so comuns experincia de um jovem negro numa das inmeras cidades do interior paulista no comeo do sculo XX. Apenas 26 anos separam a abolio da escravido do nascimento do nosso autor. Seus pais, porm, no haviam sido escravos, diferentemente de sua av materna. O que isso evidencia que as feridas oriundas do mundo escravista ainda se encontravam abertas e podiam ser sentidas. Franca, na segunda metade do sculo XIX, havia se tornado um importante centro cafeicultor. Assim como em boa parte das localidades que cultivavam esse produto agrcola, voltado para a exportao, a mo de obra preferida pelos fazendeiros era a imigrante, na sua maioria composta por italianos e espanhis. Isso fazia com que a populao negra, abandonando a rea rural aps a abolio, buscasse se estabelecer na rea urbana das cidades nas primeiras dcadas do sculo XX. De acordo com Butler (1998), entre 1890 e 1940, h uma migrao em massa da populao afro-brasileira do campo para as cidades do interior e, num segundo momento, para a capital. A autora afirma que So Paulo in 1896 was still a predominantly rural state, with only 4.7 percent of its population residing in the capital. Of just under 400.000 Afro-Brazilians in the state, 10.782, or 2.7 percent of total, lived in the city. Throughout the post-abolition decades, Afro-Brazilians increasingly abandoned the countryside for urban opportunities. By 1940 the percentage of Afro-Brazilians living in the capital had risen to 12.6 percent (Butler, 1998:69).

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O fato de a maioria dos negros residentes em So Paulo at o fim da dcada de 1940 no ter nascido nesta cidade se expressa tambm na origem dos lderes negros. Assim, por exemplo, no livro de depoimentos sobre a Frente Negra Brasileira, organizado por Barbosa (1998), dos cinco entrevistados que haviam participado da entidade, somente um havia nascido na capital paulista: Jos Correia Leite (1900). Francisco Lucrcio (1909) natural de Campinas, Aristides Barbosa oriundo de Mococa (1920), Marcelo Orlando Ribeiro (1914) nasceu em Baependi (MG), e Placidio Mota (1917) no especifica a cidade, mas conta que mineiro (Barbosa, 1998). Em Franca, as primeiras dcadas do sculo marcam a passagem de uma economia baseada na produo cafeeira para a economia industrial, mais especificamente a fabricao de calados. O nmero de fbricas que se voltavam para esse ramo aumenta de maneira contnua e ininterrupta desde a abertura da primeira, a Calados Jaguar, em 1921 (Police, 2000: 114). Boa parte dos melhoramentos que a cidade recebe desde o final do sculo est relacionada aos lucros da produo cafeeira e residncia na cidade de vrios bares do caf. O apelido dado ao municpio, Atenas da Mogiana, vem da Companhia Mogiana, responsvel pelo transporte ferrovirio e pela abertura de uma estao na cidade em 1887, e da tmida efervescncia cultural pela qual passou a cidade entre os anos 1920 e 1940 (Police, 2000). Desse modo, v-se que Nascimento teve, desde a infncia, uma experincia de vida urbana. Alm disso, vale ressaltar que os contatos de sua famlia foram essenciais para que ele pudesse realizar seus estudos e arranjar as ocupaes que teve desde criana. Uma das minhas suposies que os contatos se deviam notoriedade do av materno, que fora maestro e bastante conhecido na cidade. Por diversas vezes, em seus depoimentos, Nascimento afirma que a me sempre intercedia por ele com as pessoas influentes. O acesso de Dona Georgina a essas pessoas talvez se devesse primeiramente fama de seu pai e, em segundo, aos doces que fazia e vendia para as famlias mais abastadas da cidade.

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O fato de o autor ter tido uma famlia minimamente estruturada do ponto de vista matrimonial e econmico por ele colocado como um fator fundamental para que ele pudesse estudar, completando seus estudos no tempo certo. bom lembrar que a situao da populao brasileira nessa poca, no que diz respeito ao acesso ao ensino, era extremamente precria. Caso focalizssemos somente a comunidade afro-brasileira, a apenas trs dcadas da abolio, a situao seria bem pior. Um exerccio interessante comparar a histria de vida de Nascimento de duas personalidades que se tornariam marcantes no protesto negro e no mundo intelectual brasileiro: Jos Correia Leite, nascido em 1900, e Florestan Fernandes, nascido em 1920. Ambos so oriundos de famlias chefiadas por me e sem estabilidade econmica, o que se constituiu em obstculos que barraram o acesso dos dois aos estudos.8 O que importante destacar, nesse perodo da vida de nosso autor, a sua circulao por espaos restritos aos negros, o que, se por um lado, abriam-lhe horizontes e perspectivas para a vida, por outro, forneciam noes mnimas do drama de sua condio racial. Nascimento se forma contador no colgio Atheneu Francano em 1929, ento com 15 anos. Dos sete formandos que compunham a turma daquele ano, ele era o nico negro. Como nos alerta Skidmore (1976), o perodo que vai de 1914 a 1930 um momento de transio entre o racismo cientfico predominante antes de 1914 e a filosofia social de fundo ambientalista, predominante depois de 1930. Nos dois perodos, o branqueamento tinha sido o objetivo racial de facto da elite (Skidmore, 1976:222). Se, pelo lado de alguns intelectuais, comea a surgir uma nova perspectiva de anlise da situao social e racial do pas, na qual a noo de raa comea a perder a centralidade, pelo lado das elites polticas dirigentes e do cidado comum, a raa j no assustava tanto, pois o seu corolrio natural seria o embranquecimento da populao. A fora deste pensamento poderia ser medida pela grande ressonncia obtida na dcada de 1920 por Oliveira Vianna, o maior representante do projeto de branqueamento, segundo Skidmore (1976).

Ver Leite (1992) e Garcia (2002).

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Para evidenciar as mudanas que ocorriam nesse perodo, o historiador americano cita como exemplo o surgimento do Movimento Modernista em So Paulo na dcada de 1910, que colocava em questo os cnones europeus de literatura seguidos pelos poetas e escritores brasileiros. Outro exemplo fornecido pelo brasilianista a cruzada lanada por alguns em favor de melhorias sociais para a populao, na qual os propugnadores de medidas de educao e sade pblica afirmavam que doena e analfabetismo e no origens raciais ou carter inato (como no caso do caboclo) eram a verdadeira explicao. E comeavam a ser ouvidos (Skidmore, 1976:201). Ainda em 1929, Nascimento faz sua primeira visita cidade de So Paulo, qual se dirige com o intuito de participar de um desfile esportivo promovido por rgos do Estado (Police, 2000:120). Na ocasio, um dos detalhes que chamaram sua ateno foi que a Guarda Civil da capital, chefiada por um antigo vizinho da famlia de Nascimento em Franca, era composta apenas por homens brancos. Segundo consta, a composio racial da Guarda Civil da cidade de So Paulo incomodava sobremaneira os dirigentes das primeiras organizaes do protesto negro nesta cidade. Isto resultou em uma ida de negros paulistas ao Rio de Janeiro para reclamar desse fato ao ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, em 1933, que ordenou a incluso de negros no contingente da Guarda Civil.9 A viagem para a capital do Estado despertou o jovem interiorano para novas possibilidades em relao a sua vida futura. Ao voltar para Franca, buscou convencer seus pais a permitirem sua sada de casa, o que se daria no ano seguinte, 1930.

1.2 Exrcito, Integralismo e Frente Negra Brasileira (FNB). Em 1930, Nascimento entra para o Exrcito. Esta foi a sua estratgia para sair de casa e ir para a capital paulista. Alterou a sua idade no documento, aumentando-a, e conseguiu a passagem de trem entre Franca e So Paulo por

Ver o depoimento do ex-frente-negrino Francisco Lucrcio a Barbosa (1998), o de Jos Correia Leite a Cuti (1992) e o livro de Butler (1998).

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meio de um conhecido de sua me, na Cmara Municipal da cidade. Chegando a So Paulo, se apresentou como voluntrio no Exrcito, sendo designado para o Quartel Militar de Itana, atual Osasco, onde comeou a servir como recruta no 2 Grupo de Artilharia Pesada. Ali ficaria durante seis anos e galgaria vrias posies, chegando ao posto de Cabo e realizando servios administrativos, devido ao seu grau de instruo mais elevado do que da maioria do contingente. Todavia, sua iniciao na instituio militar no foi tranqila. Conheceu a vida dura e disciplinada das Foras Armadas atravs dos trabalhos que era designado a fazer. Ainda em 1930, sua me faleceu em Franca, algo marcante para o jovem, que havia fugido dias antes para visitar a me, que se encontrava enferma (Nascimento, 2000:19). Mas se a vida pessoal de Nascimento se encontrava conturbada a esta poca, a conjuntura nacional e internacional no era muito diferente. O ano de 1930 se configurou como um divisor de guas na histria nacional. Tanto verdade que a compreenso desta dcada essencial para o entendimento da modernidade brasileira do ponto de vista poltico, educacional, intelectual e poltico. Finda a Repblica Velha, a poltica do caf com leite e a dos governadores, sobem ao poder as oligarquias dissidentes na figura do poltico gacho Getlio Vargas. O crack da bolsa de Nova Iorque, um ano antes, havia lanado o mundo capitalista numa grave crise econmica. O caf, at aquele momento produto-base da economia brasileira agro-exportadora, tem seu preo no mercado internacional e seu volume de exportaes reduzido drasticamente. Organizaes polticas surgem por todo o pas. Nascimento participaria de duas ao mesmo tempo: a Frente Negra Brasileira (FNB) e a Ao Integralista Brasileira (AIB), ambas com contornos de direita conservadora. Entre julho e setembro de 1932, o autor entra em combate na Revoluo Constitucionalista de 1932, no batalho do General Euclides Figueiredo, atuando como cabo pelo lado de So Paulo. Na batalha, ele conhece Sebastio Rodrigues Alves, que lutava pelo lado contrrio e viria a se tornar seu grande amigo. Assim como o jovem francano, este capixaba tambm era negro e oriundo de uma famlia catlica. Durante a batalha, Nascimento fica a par da existncia da Legio 40

Negra, nome dado aos batalhes compostos somente por negros e que atuaram nos conflitos de 1932, em So Paulo. A Legio era formada por indivduos que se desligaram da Frente Negra Brasileira pelo fato de a entidade se posicionar de maneira neutra em relao ao movimento revolucionrio. Chefiada, primeiramente, por um advogado mulato chamado Guaran de Santana e, posteriormente, pelo chefe militar branco capito Gasto Goulart, contou com vrios agrupamentos, inclusive femininos, e atuou em diversas reas na frente de batalha. Calcula-se que o nmero de componentes atingiu por volta de 2.000 negros, na sua maioria homens (Domingues, 2003 e Kssling, 2005). Os participantes do batalho eram conhecidos como Prolas Negras. Nascimento no foi um legionrio, mas a experincia da organizao parece ter fascinado o jovem, pois nas suas palavras: Nesta revoluo, eu tive tambm uma viso daquilo que o negro era capaz em So Paulo, se criou a Legio Negra. Agora, isso em nvel militar (Nascimento, 1993:03). Aps o trmino do conflito, comea a freqentar a Frente Negra Brasileira ,onde conheceria Jos Correia Leite e Fernando Ges (Nascimento, 1976). A Frente, como era carinhosamente chamada por seus associados, considerada a primeira organizao poltica e racial dos negros brasileiros (Guimares, 1999, 2002, 2003; Butler, 1998; Andrews, 1991; Santos, 1985; Mitchel, 1977). Seu surgimento data de 1931, mas desde 1915 j havia uma srie de peridicos informativos e entidades recreativas nas quais os negros paulistas se reuniam. A partir dos anos 1920, de acordo com Bastide (1983) e Ferrara (1981), comeam a surgir jornais com maior conotao poltica que, em conjunto com os primeiros, mais recreativos, e os posteriores, ficaram conhecidos como Imprensa Negra. Seu papel foi fundamental na denncia da situao da populao negra na cidade de So Paulo e do preconceito de cor existente, fatos silenciado pelos grandes jornais da poca. Como nos mostra Florestan Fernandes (1965), para o surgimento da FNB, foram vitais dois fatores inter-relacionados que afetaram a populao negra na capital paulista: 1) a insistncia dos negros em ficar na cidade aps a abolio; 2)

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as dificuldades do meio urbano que foraram, s duras penas, a ressocializao do negro. Nas palavras de Florestan:

Ao decidir permanecer na cidade, apesar de tudo, o negro optou por um estilo de vida, por uma concepo do mundo e por certos ideais de organizao da personalidade. Sem o saber, ao longo dos anos da desventura foi assimilando, ao acaso, um pouquinho de cada coisa. Por fim, concentra-se, subjetivamente, num urbanita, embora ostentasse essa condio de forma precria, tanto psicolgica quanto socialmente. A est a principal razo para explicar porque uns puderam idear os movimentos sociais e outros se dispuseram a segui-los; e um to grande nmero tenha decidido envolver a populao de cor num novo tipo de aprendizagem que se processava no terreno das idias, da comunicao e da ao (Fernandes, 1965:19-20).

A ideologia que embasava a FNB era uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao, ou seja, visava incorporao dos negros na sociedade brasileira, que se constitua naquele momento histrico e objetivava a assimilao dos valores da sociedade dominante (Pinto, 1993; Guimares, 1999). interessante notar como, ao mesmo tempo em que a FNB fazia a denncia do preconceito de cor e buscava mecanismos para enfrent-lo, esta elite posicionava-se atravs de princpios universais abstratos, enfatizando a igualdade entre negros e brancos (Fernandes, 1972:92). Desde sua fundao, a FNB sempre teve objetivos e aspiraes polticas. Em 1937 ela consegue organizar-se como partido poltico. Contudo, nesse mesmo ano, Getlio Vargas, atravs de um golpe militar, instaura o regime do Estado Novo. Todos os partidos polticos so colocados na ilegalidade. Apesar deste contratempo, a Frente Negra consegue sobreviver at meados de 1938 como uma sociedade recreativa e de assistncia.10 Com o trmino da revoluo, Nascimento passa a trabalhar no Quartel General do Comando, atuando como instrutor do Tiro de Guerra, funo que ocuparia at a sua sada desta instituio. O seu contato com a Frente parece ser entendido pelo autor como o incio de sua trajetria militante (Nascimento,
A maior parte das informaes aqui inseridas foi retirada do livro de Fernandes (1965), A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. Contudo, existe uma produo acadmica considervel de trabalhos que focam a FNB ou que de alguma forma resvalam na discusso da mesma, alguns exemplos so: Bicudo (1945), Bastide e Fernandes (1959), Silva (1990), Leite (1992), Pinto (1993), Barbosa (1998), Andrews (1998), Flix (2001), Silva (2003) e Domingues (2005).
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1976:27). Todavia, sua participao era limitada pela condio militar: Eu no podia me envolver profundamente na ao, pois estava servindo o Exrcito, cujo regulamento disciplinar proibia qualquer participao em atividades sociais e polticas. Assim, minha participao era mais simblica e espiritual (Nascimento, 1976:28). Em outro momento, Nascimento evidencia as limitaes impostas pelo Exrcito para que ele se envolvesse em questes polticas, ao mesmo tempo em que afirma um certo flerte com o comunismo dizendo que era muito arriscado participar nos movimentos de reivindicao negra, porque soldado est proibido de se meter em poltica ou qualquer atividade de cunho social. Mesmo assim, eu distribu por certo tempo no quartel exemplares do Lanterna Vermelha, jornal comunista clandestino, e fundei um jornalzinho, O Recruta, que chegou a circular por alguns nmeros (Nascimento, 1976:29).11 No sabemos o que o autor quis dizer com participao simblica e espiritual, mas isto sugere um distanciamento fsico da entidade negra. Contudo, do ponto de vista psicolgico, a influncia e o impacto da organizao negra sobre o jovem francano parece ter sido bem prxima da que ocorreu sobre os negros paulistas e paulistanos nos seis anos de existncia da Frente (Barbosa, 1998:13). Pelo que consta, a instituio fascinava a populao negra paulista pelo seu tamanho, pelo nmero de componentes e pela sua organizao burocrtica e administrativa complexa, fornecendo aos negros algo para se orgulhar num contexto histrico pautado pela pobreza generalizada e imagem estigmatizada do seu grupo racial, alm da disputa no mercado de trabalho com os imigrantes europeus. Mitchell (1977), discorrendo sobre os encontros da organizao, que ocorriam aos domingos, nos fornece uma amostra daquilo a que me refiro. Nas suas palavras:

The central activities of the Front were conducted in the domingueira, or the day-long Sunday meeting. One session of the meeting was deserved for oratory on racial themes, a persistent feature of these early meetings. Recent depositions by former Front members attest to the lasting impact that the domingueira had on those who took part in them. One informant declared that she had maintained a life-long preference for patronizing AfroO jornal ao qual Nascimento se refere A Lanterna, peridico anarquista e no comunista (ver Kssling, 2004:114).
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Brazilian market vendors because of a buy Black campaign initiated in one of the domingueiras. Another informant recalled that the speeches in the domingueira also helped destroy the sense of inferiority that afflicted many Blacks. The domingueiras, this informant started, gave us simple Blacks the opportunity to see intelligent and eloquent Blacks before us. The speakers gave us a sense of pride and made us realize that our poverty and suffering were not the result of our being of an inferior race. Many of us lacked confidence in ourselves in those days because of our Blackness. The speeches in the domingueira changed us for the better (Mitchell, 1977:132-133).

Em depoimentos mais extensos, como o dado a Police (2000), a luta contra a discriminao aparece na vida de Nascimento simultaneamente s farras e s aventuras da juventude. como se ele e seu amigo, Sebastio Rodrigues Alves, estivessem se rebelando contra a sociedade paulistana preconceituosa, sem deixar de lado o aspecto ldico da revolta. Pode-se at mesmo afirmar que esse aspecto ldico era mais importante, e que a reconstruo que Nascimento faz de sua memria busca coloc-lo em segundo plano. Isto fica explcito pela citao abaixo:

Eu com meu amigo Sebastio Rodrigues Alves fomos num bar onde no podiam danar negros. E o Rodrigues Alves, ento, estava armado e bem armado, apontou para a orquestra e para o gerente do Danbio Azul, como se chamava... Fez a orquestra tocar, e eu dancei, ele apontando o revlver. Essa histria foi a mais fantstica, porque ns fizemos isso, a msica tocou, dancei e depois ns samos, assim... No demos as costas para eles. Ns samos assim, andando para trs para poder pegar um txi se eles nos atacassem e fugimos (...) Parecia uma cena de faroeste. O Rodrigues Alves com dois revolveres, um apontando para a orquestra e o outro numa direo completamente diferente, para o pessoal l, para a gerente do bar. E eu danando e as mulheres louras amedrontadas... uma histria que eu esqueo de contar, porque parece muito fanfarrona (Nascimento, 2000:121).

De acordo com Maio (1992), o perodo que vai de 1932 a 1937 caracterizado por imprevisibilidades no quadro poltico nacional. O intervalo entre a troca de oligarquias em 1930 e o estabelecimento do Estado Novo em 1938 abre um vcuo poltico no qual surgiram projetos radicais que buscavam galvanizar a sociedade com a idia de mudana e estabeleciam crticas aos preceitos democrticos, democracia dos coronis e aos descaminhos da Revoluo de 30 (Maio, 1992:32). Os grupos aos quais Maio se refere eram a Aliana Nacional Libertadora (ANL) e a Ao Integralista Brasileira (AIB).

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A fundao da Ao Integralista Brasileira (AIB) se d em outubro de 1932 com a divulgao do Manifesto Integralista, de autoria de Plnio Salgado (18951975), chefe integralista. Para Hlgio Trindade (1974), os trs principais fatores que propiciaram o surgimento do integralismo foram: o nacionalismo; a revoluo esttica trazida pelo modernismo e a renovao espiritual (Trindade, 1974:19-37). O ps-guerra, ou seja, fins dos anos 1910 e decorrer dos 1920, assistem a um renascer do nacionalismo no Brasil e no mundo. Em terras tupiniquins passa a ocorrer uma tomada de conscincia das elites em relao realidade do pas (Skidmore, 1976). Os precursores desse tipo de nacionalismo so Euclides da Cunha, Monteiro Lobato e Alberto Torres, sendo este ltimo, segundo Trindade (1974), um dos autores mais citados pelos integralistas. O movimento modernista colaboraria para um aprofundamento do conhecer a realidade nacional, ao mesmo tempo em que conservaria um forte trao nacionalista. importante ter em mente que Plnio Salgado fora modernista e, poca da fundao do integralismo, j era um escritor renomado.

As opes polticas dos modernistas se foram tanto esquerda como direita, enquanto na Europa o futurismo italiano se identifica ao fascismo e a maior parte dos surrealistas franceses se engaja na extrema-esquerda. A despeito dessas divergncias ideolgicas, todas as correntes modernistas apresentam um fundo comum: o nacionalismo (...) Na realidade, o Verdeamarelismo e a Antropofagia, como alguns anos mais tarde o PauBrasil, so inicialmente, manifestaes estticas, que tornar-se-o polticas e ideolgicas. O modernismo evolui a um tipo de arte em que as preocupaes polticas acabam por dominar: a esttica define a orientao modernista at por volta de 1926; ao passo que entre 1928 e 1939, a poltica domina sobre a esttica. O paralelismo entre a evoluo do Modernismo e a do Chefe integralista no mesmo perodo claro: um e outro se deixam impregnar pela poltica (Trindade, 1974:37).

O terceiro fator, a renovao espiritual, diz respeito influncia do catolicismo sobre vrios intelectuais no comeo do sculo. Esse movimento se deu primeiramente na Frana em fins do sculo XIX e tinha como objetivo restaurar os valores espirituais na literatura e na filosofia para fazer frente influncia positivista e materialista dominante. O ambiente que prevalece entre esses intelectuais de antimodernismo, antiburguesia e uma nostalgia pela Idade Mdia.

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As linhas mestras do trabalho de Trindade so trs: entender a relao entre integralismo e Igreja Catlica; entre integralismo e Foras Armadas e, por ltimo, entre integralismo e a imigrao alem e italiana no Sul do pas. De acordo com a anlise deste autor, as principais clivagens entre os militantes integralistas eram: a classe social (a maior parte deles fazia parte de uma classe mdia urbana emergente); a idade (quase a totalidade dos militantes era composta por jovens com menos de 25 anos) e a opo religiosa (a maioria constituda por catlicos).12 Em 1933, Nascimento filia-se Ao Integralista Brasileira (AIB). No sabemos exatamente como se deu a sua entrada, mas ele se enquadra no perfil do militante apresentado por Trindade. Tinha apenas 19 anos poca da adeso e circulava por um ambiente de classe mdia urbana, pois se tornara instrutor do Tiro de Guerra, lidando com jovens oriundos desta classe social, alm de travar contato com os oficiais. Mais: em 1932, havia se matriculado no curso de economia da Faculdade lvares Penteado (Police, 2000). O contato com o ambiente de classe mdia urbana fica evidente na citao abaixo.

Ento eu era instrutor disso [Tiro de Guerra] l em So Paulo. Isto tambm foi uma experincia muito boa, porque em geral quem vai para os tiros de guerra (sic) no o povinho l de baixo; sempre uma camada mais... Tem mais posses econmicas, uma classe mdia alta. Ento eu pude lidar com um outro tipo de gente tambm, coisa que no Exrcito no fazia, porque no Exrcito quem vai para l so os desprotegidos, os que no tm nada. Esses que so os soldados. Aqueles que tm um pouquinho de garantia social no vai (sic) para l. Ou vai para a escola de oficiais ou vai para o Tiro de Guerra. E eu pude ento tratar com essa gente. Foi a tambm uma experincia boa (Nascimento, 2000:122).

Trindade mostra que um nmero considervel de oficiais das Foras Armadas, em maior nmero na Marinha, nutria simpatia pelas idias integralistas de modo que uma parte deste oficialato chegou aos postos de direo local. Segundo ele, essa aproximao entre integralismo e Foras Armadas se dava graas posio de classe dos oficiais, sua instruo mais elevada e a influncia do Tenentismo. Minha hiptese que o ambiente militar favoreceu a ligao de
Para saber mais sobre a composio dos militantes integralistas, ver o primeiro captulo do livro de Trindade (1974).
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Nascimento ao movimento direitista. O que confirma nossa deduo o fato de que o principal argumento utilizado por Nascimento para no ter tido uma participao mais atuante no protesto negro dos anos 1930 (o de ser militar), relativizado no caso do integralismo. O seu desligamento deste movimento s se dar em 1937, aps sua expulso do Exrcito. Um outro fator importante a ser considerado que Nascimento era catlico. Antonio Candido, em seu texto A revoluo de 1930 e a cultura (1984), faz uma anlise bastante profunda desse momento histrico. A leitura do texto evidencia uma aproximao muito forte entre espiritualismo catlico e as ideologias de direita (Candido, 1984:31). Ainda havia a atuao de intelectuais catlicos num perodo caracterizado, globalmente, pela aproximao entre literatura e ideologias polticas e religiosas. Farei uso das palavras de Antonio Candido para demonstrar a fora do catolicismo nesse momento. De acordo com o autor:
Naquela altura o catolicismo se tornou uma f renovada, um estado de esprito e uma dimenso esttica. Deus est na moda disse Andr Gide em relao Frana ao que ocorria na Frana e na verdade tambm para o Brasil (...) Muitas vezes o espiritualismo catlico levou no Brasil dos anos 30 simpatia pelas solues polticas de direita, e mesmo fascistas, como foi o caso do Integralismo, cujo fundador, Plnio Salgado, modernista e participante do movimento esttico renovador, aliou a doutrinao a uma atividade literria de certo interesse. E curioso notar que as opes desse tipo foram favorecidas pela combinao de catolicismo, simbolismo e semimodernismo nacionalista, como nos casos de Tasso Silveira, Andrade Muricy, Mansueto Bernardi e, com alguma variao de componentes, o citado Schmidt (Candido, 1984:31).

A entrada de Nascimento para os anau, saudao integralista de origem tupi que significa voc meu parente (Kssling, 2004), d-se dois anos antes de tentar a vida monstica, o que comprova que o catolicismo ainda o influenciava. Neste mesmo ano, em Salvador, Guerreiro Ramos, que conheceria nosso autor no Rio em 1939, ligava-se ao integralismo. O futuro socilogo tambm era um catlico fervoroso e estava inserido no ambiente de classe mdia urbana da capital soteropolitana.13 Ele explica sua adeso dizendo que: Quando o integralismo comeou fui atrado por aquilo, vesti a camisa verde (...) Mas eu

Para uma discusso pormenorizada sobre a influncia dos intelectuais catlicos sobre a formao e as obras de juventude de Guerreiro Ramos, ver o primeiro captulo da dissertao de mestrado de Barbosa (2004).

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militei logo no incio, depois sa, no era para mim. Eu tinha uns 17 anos. Isso foi em 33, e eu ainda estava no ginsio (Ramos, 1995:138). Nascimento, por sua vez, relata sua entrada no Integralismo da seguinte maneira:

As lutas nacionalistas e antiimperialistas, a oposio do capitalismo e burguesia, foram os temas que me atraram para as fileiras integralistas. Etapa importante da minha vida. No integralismo foi onde pela primeira vez comecei a entender a realidade social, econmica e poltica do pas e as implicaes internacionais que o envolviam. A juventude integralista estudava muito e com seriedade. Encontrei e conheci pessoas de primeira qualidade como um San Thiago Dantas, Gerardo Mello Mouro ou Roland Corbisier; assim como um Rmulo de Almeida, Lauro Escorel, Jaime de Azevedo Rodrigues (falecido), o bravo embaixador brasileiro num pas europeu que se demitiu da carreira aps o golpe militar de 1964; ou ainda Dom Hlder Cmara, Ernani da Silva Bruno, Antonio Galloti, M. Marei Guimares e muito outros. Conheci bem perto o chefe integralista Plnio Salgado de quem em certa poca fui amigo. Dentro do integralismo eu me separava do movimento negro, mantendo assim duas atividades paralelas (Nascimento, 1976:30).

O integralismo, ao que parece, teve uma influncia bem maior na formao poltica e intelectual do ativista negro, se comparado Frente Negra. Contudo, preciso ter em mente que os projetos polticos destas duas organizaes eram bastante prximos, alm de vrios frente-negrinos terem uma posio simptica ao integralismo ou participarem simultaneamente em ambas as organizaes. Kssling (2004) afirma que em analogia ao lema integralista Deus, Ptria e Famlia, o jornal A Voz da Raa, peridico informativo da FNB, utilizava o cabealho Deus, Ptria, Raa e Famlia. A autora ainda comenta a circulao de indivduos entre a FNB e na AIB da seguinte maneira:

A participao simultnea do afro-descendente na Ao Integralista Brasileira e Frente Negra Brasileira no se deve ao acaso. Partilhando de concepes sobre o Brasil e sobre a raa brasileira, ambas as organizaes obtiveram a ateno dos afro-descendentes em So Paulo, e a comunidade entre estes parece ter sido intensa, como demonstram as notcias veiculadas pelo jornal integralista A Aco, de maio de 1937, que divulgou os eventos em comemorao Abolio realizados pela FNB, que levou palestrantes integralistas s festividades (...). A grande preocupao apresentada pelos editoriais da Aco era a crtica situao poltica decorrente do capitalismo. Nesse sentido, propunha uma Segunda Abolio, elaborando uma grande fora de libertao nacional, de um novo e amplo 13 de maio para o povo brasileiro...; que no se observava, portanto, que o problema social vivenciado pelo afro-descendente era algo especfico, decorrente de um sistema de excluso racial que a Abolio no havia resolvido e que, muito ao contrrio, gerara novas complicaes (Kssling, 2004:22).

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Outro trao que aproximava frente-negrinos e integralistas era um anticomunismo informado pela influncia do catolicismo, que entendia esta tendncia poltica como obra do mal. Este fato colocava, conseqentemente, num plo oposto ao da Frente, organizaes como a Aliana Nacional Libertadora, que possua evidentes inclinaes de esquerda e foi responsvel pelo Levante Comunista de 1935. tambm necessrio no perder de vista que os posicionamentos de direita conservadora no eram uma exclusividade da organizao negra, pelo contrrio, ela esteve espalhada por toda a sociedade brasileira com o clima da poca e a propaganda varguista (Kssling, 2004:45). O ambiente intelectual do integralismo em que Nascimento estava envolvido pode ser medido por um levantamento rpido de algumas pessoas que estavam ligadas a ele e se tornaram amigas do futuro ativista negro. Gerardo de Mello Mouro nasceu em Ipueiras, Cear, em 1917. Foi professor, jornalista, escritor, poeta, tradutor e deputado federal. Publicou mais de 14 livros entre 1946 e 1999. Seu livro de poemas Inveno do mar ganhou o Prmio Jabuti em 1998. Roland Corbisier filsofo e tradutor e tem vrios livros publicados na rea de filosofia. Durante sua militncia no integralismo, chegou alta direo da organizao, fazendo parte da Cmara dos Quarenta, rgo que reunia os quarentas dirigentes nacionais mais importantes do movimento. Lauro Escorel de Novaes nasceu em So Paulo em 1917. Crtico literrio na juventude, escreveu nas revistas Cadernos da Hora Presente, de Tasso Silveira, e Clima, dirigido por Lourival Gomes Machado. Em 1958, escreveu seu primeiro livro, Introduo ao pensamento poltico de Maquiavel e, em 1973, A palavra e o rio: uma interpretao de Joo Cabral de Melo Neto, reeditado em 2001. Trabalhando no Ministrio das Relaes Exteriores foi embaixador na Bolvia, no Paraguai, no Mxico e na Espanha. Tambm foi diretor do Instituto Rio Branco. Rmulo Almeida (1914-1988) foi economista e professor universitrio. No segundo governo de Getlio Vargas, chefiou uma assessoria econmica do Presidente da Repblica. Alguns traos estruturantes da ideologia integralista marcaro Nascimento, assim como outros intelectuais e polticos que, nas palavras de Guerreiro Ramos, 49

vesti[ram] a camisa verde, e podem ser vislumbrados nas suas obras posteriores. Um exemplo disso o nacionalismo, algo recorrente e extremamente valorizado na obra O Quilombismo (1981). Esse trao tambm evidente nos escritos de Ramos que aspiram por uma sociologia autenticamente nacional engajada na perspectiva de transformao social.14 Uma anlise bastante interessante do que significava o nacionalismo para os integralistas pode ser encontrada no terceiro captulo do livro de Trindade (1974). Uma das facetas desse nacionalismo diz respeito ao antiimperialismo. De acordo com Trindade (1974:223-224), ele se cristaliza em duas perspectivas de anlise e entendimento baseadas nos escritos de Miguel Reale e Gustavo Barroso. Barroso lanaria sua crtica ao imperialismo a partir do seu anti-semitismo (Maio, 1995) e Reale, baseando-se numa perspectiva econmica. De acordo com Guimares (2002: 103-105) antiimperialismo e anticapitalismo so traos estruturantes do quilombismo. Nesse momento comeam as leituras mais sistemticas de Nascimento no que diz respeito realidade do pas. Tambm nessa poca, ocorre uma expanso do pblico leitor no pas, propiciado, principalmente, pela queda de um academicismo com fachada de erudio, at aquele momento predominante nas obras literrias, aliado a um alargamento do mercado editorial nacional. importante lembrar que as grandes obras que hoje fazem parte do pensamento brasileiro estavam vindo a pblico naquele momento, pari passu a um crescente interesse por assuntos relacionados ao negro brasileiro. Moutinho (2004) resenhou cinco destas obras15 para sua pesquisa sobre relacionamentos interraciais e fez uma observao digna de nota para uma posterior associao com o autor aqui biografado. Afirma que:

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Ver Ramos (1957) e a dissertao de mestrado de Barbosa (2004).

Os livros resenhados por Moutinho (2004:51-101) so: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1891), de Nina Rodrigues; A evoluo do povo brasileiro (1923), de Oliveira Vianna; Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado; Casa Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre; e Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda.

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Todos [os autores resenhados] compreenderam, que, no momento em que escreviam suas obras, a sociedade brasileira se caracterizava como uma sociedade miscigenada. Pensar a miscigenao como soluo ou um problema que requer uma alternativa vai depender do valor que cada um destes autores atribui mistura entre as raas. Alm disso, a maneira como cada um destes autores conceitualiza e maneja a atividade sexual (assim como qualifica os ingredientes de erotismo e desejo que a presidem) vai ser preponderante para a idia e o tipo de identidade (nacional) construda (Moutinho, 2004:99).

Possivelmente, neste perodo que tambm tem incio a leitura, por parte de Nascimento, de autores que faziam uma anlise mais sistemtica e forneciam, nesse momento, um carter inovador experincia afro-brasileira, como Gilberto Freyre e Arthur Ramos (Schwarcz, 1987). Freyre tido como aquele que faz a passagem das anlises interpretativas do pas ainda calcadas na idia central de raa para cultura, informado teoricamente pela escola culturalista do antroplogo alemo, radicado nos Estados Unidos em fins do sculo XIX, Franz Boas (Moura, 2004). Ao mesmo tempo em que Freyre promovia um giro de 180 graus no tipo de interpretao do Brasil, evidenciava e positivava atravs de sua obra as contribuies culturais dos negros para a constituio do pas16. De acordo com Schwarcz (1995):

Retornando a temtica das trs raas, Gilberto Freyre oferecia uma espcie de nova racionalidade para a sociedade multirracial brasileira. Tendo como base terica o culturalismo norte-americano sem abandonar os pressupostos raciais dos mestres brasileiros - , a obra de Freyre celebrar a singularidade da mestiagem, invertendo os termos da equao e positivando o modelo. Foi o estudo de antropologia sob orientao do professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos da raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural (Freyre, 1933, p. 18). O cadinho de raas surgia como uma nova forma de celebrao do mito das raas um novo instrumental para a utilizao do mesmo termo, porm com um novo sentido , mais evidente aqui do que em qualquer outro lugar. Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro (Freyre, op. cit., p. 307). O brasileiro era, portanto, o resultado sincrtico de uma mistura bem-feita e original, cuja cultura homognea e particular era tambm mista.

Arajo (1994:27-41) afirma que a grande inovao terica de Freyre de, entre os formuladores do determinismo racial como Agassiz, Gobineau e Voltaire e o culturalista Franz Boas estabelecer uma categoria intermediria que dizia respeito ao clima, meio fsico. Essa categoria possibilita uma relativizao tanto do conceito de raa como de cultura. Soma-se a isso, ainda, uma concepo neo-amarckiana de raa, ou seja, a enorme capacidade de adaptabilidade dos indivduos ao clima sendo capazes de alterar tanto a raa com a cultura num processo de trocas mtuas.

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Nesse contexto, Casa Grande & Senzala passava a representar e singularizar essa nova postura, esse abandono da raa em nome da cultura, uma cultura homognea apesar de resultado de raas to diversas (54-55).

Os principais livros de Arthur Ramos que tratam do problema do negro, termo originrio dos trabalhos de Nina Rodrigues, vm a pblico tambm na dcada de 1930. Em 1934, publicado O negro brasileiro;17 em 1935, O folclore negro no Brasil; em 1937, As culturas negras no novo mundo; e, em 1942, A aculturao negra no Brasil. Silva (2004), resenhando a reedio de O negro brasileiro de 2001 afirma:

Do ponto de vista do mercado editorial dos estudos afro-brasileiros "O Negro Brasileiro" tambm representou um marco. Sua 1 edio inaugurou a coleo Bibliotheca de Divulgao Scientfica, editada pela Editora Civilizao Brasileira, que sob a direo de Artur Ramos, tornou-se nos anos de 1930, um dos principais veculos de divulgao dos estudos etnogrficos sobre o negro realizados com grande fora em vrias partes do Brasil. O segundo volume desta coleo, publicado em 1935, foi nada menos que a traduo de O animismo fetichista dos negros bahianos, de Nina Rodrigues, com prefcio e notas de Artur Ramos. Entre 1934 e 1940, dos vinte ttulos publicados nessa coleo, treze deles abordavam quase que diretamente o tema da religiosidade afro-brasileira, tornando conhecidos autores como Edison Carneiro, Gonalves Fernandes, Manuel Quirino. Os anais de dois importantes Congressos realizados neste perodo, o 1o. Congresso Afro-brasileiro do Recife, organizado por Gilberto Freyre em 1934, e o 2o. Congresso Afro-brasileiro (Bahia) organizado por Edison Carneiro e Aydano Ferraz em 1937, tambm foram publicados pela "Biblioteca" com os ttulos, respectivamente, de Novos Estudos Afro-brasileiros (com prefcio de Artur Ramos) e O Negro no Brasil (Silva, 2004).

Como afirma acima Silva, a realizao e publicao dos anais dos Congressos Afro-Brasileiros realizados em Recife e, posteriormente, em Salvador tambm se insere neste contexto histrico em que os olhos dos intelectuais voltam-se para o contingente negro da populao brasileira. Os congressos tambm merecem uma ateno especial pelo fato de, na realizao do 1 Congresso do Negro Brasileiro, organizado pelo TEN no Rio de Janeiro em 1950, os eventos da dcada de 1930 serem tomados como contraponto. Contudo, essa discusso ser feita de maneira pormenorizada no captulo 05 deste trabalho.

De acordo com a resenha de Silva (2004), este livro de Arthur Ramos teria uma reedio em 1940, com algumas reconsideraes e mudanas.

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O interesse de Nascimento por essas leituras era o resultado do envolvimento, mesmo tmido, com a Frente, que traria as discusses e preocupaes em relao aos negros, e o integralismo, que o forava a refletir sobre os problemas brasileiros, centrado numa perspectiva nacionalista que era compartilhada por vrias organizaes, vinculadas s mais diversas correntes polticas. A carreira militar do autor teria um eplogo em 1936. Impedidos de entrar em um bar pela porta da frente, segundo o autor, devido a sua cor e a do amigo Sebastio Rodrigues Alves, houve uma discusso seguida de pancadaria.

Fui compulsoriamente excludo do Exrcito, depois de uma encrenca porta de um bar Magestic onde me discriminaram, a mim e o Sebastio Rodrigues Alves, por causa da nossa cor. Isso aconteceu em fevereiro de 1936. Houve grossa pancadaria, apanhou o porteiro racista do bar, apanhou o delegado de ordem poltica e social, Dr. Egas Botelho, que endossou a proibio racista. Desaparecemos na noite, que alis era de carnaval. Mas fomos afinal descobertos, sempre h um delator (Nascimento, 1976:29-30).

Logo depois do desligamento do Exrcito, Nascimento decide ir para o Rio de Janeiro. Ainda em 1936, instala-se na ento capital do pas. Era a capital, sempre a gente tinha a esperana de que na capital havia mais oportunidade de vida, e eu vim para o Rio e fui morar l no morro da Mangueira (Nascimento, 2000:122).

1.3 Tempos de incerteza e aventura. O perodo que vai de 1936 at 1943 se configura, em minha opinio, na fase final de uma certa juventude transviada de Abdias do Nascimento. Os principais acontecimentos so duas prises e uma viagem por pases vizinhos, esta ltima, ao que sugere, encerrando a primeira parte de sua vida ao mesmo tempo em que apontando as diretrizes da prxima. Aps sua expulso do Exrcito, segue para o Rio de Janeiro, onde se estabelece no Morro da Mangueira. Sua aproximao de manifestaes culturais populares e negras, como o samba e o candombl, aumenta, mas ele continua a circular por um universo social bastante distinto e seletivo, pois, passadas as dificuldades de estabelecimento, consegue um emprego de revisor no jornal O Radical. De posse 53

de um emprego, matricula-se na Faculdade de Economia e na Escola de Cadetes da Reserva. Em 1937 tem incio o Estado Novo e, pela primeira vez, sua militncia o mandaria para a priso. necessrio ter em mente que, com o estabelecimento deste regime totalitrio, a tolerncia em relao ao Integralismo diminui, diferentemente do que ocorria entre 1930 e 1936, perodo em que existia at uma simpatia poltica entre o getulismo e os integralistas. Nascimento explica que: Em dezembro de 1937 fui preso juntamente com um grupo de estudantes universitrios quando distribuamos panfletos denunciando a ditadura Vargas e o imperialismo norte-americano. Condenado pelo famigerado Tribunal de Segurana Nacional, fui mantido na penitenciria do Rio de Janeiro at abril do ano seguinte (Nascimento, 1976:30). Na priso, o jovem negro vive a experincia de cumprir sua pena com militantes de esquerda que haviam participado do levante comunista de 1935, como o major Trifino Correia, Agildo Barata, e Lus Carlos Prestes, o Cavaleiro da Esperana, que se encontrava isolado dos outros presos (Nascimento 1978 e 2000). Segundo Nascimento, os dois grupos polticos ideologicamente opostos, integralistas e comunistas, se confraternizaram e passaram a promover uma espcie de seminrio dentro da priso. Ainda preso, o jovem francano escreve um uma carta se desligando do integralismo. Nascimento sai da penitenciria em abril de 1938 e, juntamente com Geraldo Campos, amigo de infncia em Franca, com quem estava preso no Rio, dirige-se para a cidade de Campinas, no interior de So Paulo. Ao lado de amigos como Aguinaldo Camargo, Agur Sampaio, Joo Gualberto, Jos Alberto Ferreira e o tipgrafo Jernimo, ele organiza o Congresso Afro-Campineiro. Esse evento inaugura a fase de militncia do ativista francano mais centrada em questes raciais. No depoimento de 1976 possvel notar a tenso entre os dois perodos e os paradigmas de atuao do protesto negro, ou seja, um que afirma e comemora o 13 de Maio e outro que o recusa terminantemente.

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Organizamos, comemorando o 13 de maio, uma abolio que no houve, um Congresso Afro-Campineiro (grifo meu), com a elaborao do professor da cadeira de sociologia da Escola Normal, Nelson Omegna. Local: o Instituto de Cincias e Letras daquela cidade to pretensiosamente racista (Nascimento, 1976:31).

A citao acima bastante interessante, pois evidencia o ativista que participou da primeira fase do protesto negro, nos anos 1930, tentando se legitimar perante uma nova perspectiva que ele mesmo ajudou a construir. A contradio da frase fala por si mesma: como possvel comemorar algo que no houve? Ao que consta, Nascimento, quela poca, ainda se encontrava vinculado ideologia da primeira fase do protesto negro, pois sintomtico o fato de organizar um congresso afro no 13 de maio. Mais, como j afirmei anteriormente, esse momento histrico marcado por uma retomada dos estudos scioantropolgicos que focavam a populao afro-brasileira. Exemplo maior disso so os congressos afro-brasileiros de 1934 e 1937. bem possvel, que o Congresso Afro-Brasileiro tenha sido concebido tendo como inspirao os eventos anteriormente citados, j que naquele momento no havia oposio dos ativistas negros em relao aos intelectuais e pesquisadores. Alm disso, no podemos perder de vista que em 1938, a Abolio completava cinqenta anos, algo a ser celebrado e comemorado. Contudo, no h nenhuma documentao referente a este evento. Meses depois, ele se dirige ao Rio de Janeiro com Fernando Ges, Rossini Camargo Guarnieri e Jos Galdino para protestar contra a proibio do footing dos negros na Rua Direita em So Paulo aos domingos. Este , ainda, o ano do seu bacharelamento em economia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Nascimento e Guerreiro Ramos se conhecem em 1939. Este ltimo havia acabado de chegar de Salvador, tendo conseguido uma bolsa para estudar Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro.18 Comentando a amizade entre os dois, o socilogo baiano, em uma entrevista dada em 1981, diz: Conheci Abdias em 1939, aqui no Rio. Abdias, Geraldo de Melo Mouro e Efraim Toms B so os maiores amigos que eu tive; ns nunca deixamos de ser
Para uma discusso pormenorizada sobre a trajetria de Guerreiro Ramos ver a dissertao de mestrado de Barbosa (2004).
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amigos. Geraldo de Melo Mouro um grande poeta, Abdias do Nascimento, que fundou o Teatro Experimental do Negro (Ramos, 1995:172). Porm, por meio de um relato de Ramos, de 1950, contando um encontro com Nascimento em 1945 possvel capturar uma faceta da representao da figura do ativista negro no Rio de Janeiro dos anos 1940. Afirmava o socilogo que h cinco anos passados, o fundador do TEN (Abdias) me procurava para obter meu apoio sua iniciativa e eu o despistei, como se despista a um demagogo e a um negro ladino. Ficou, entretanto, deste encontro, a curiosidade pelo movimento (Ramos, 1950:35, grifos meus). Os termos utilizados para qualificar Nascimento (demagogo e negro ladino) fazem aluso a um contra-carisma que pairar sobre o ativista negro, seus projetos e realizaes. A revolta ser vista por uns como autntica, sincera e verdadeira; j por outros, como uma simples estratgia para fazer dos negros uma massa de manobra num projeto individual de ascenso social e, por que no, poltica. Contudo, esses aspectos sero mais bem trabalhados nos captulos posteriores. No ano de 1939, Nascimento trabalha no Banco Mercantil de So Paulo abrindo agncias pelo interior do Estado de So Paulo. No ano seguinte, trabalharia no Rio de Janeiro como agente no censo de 1940, juntamente com o amigo Aguinaldo de Camargo. Em 1941, por intermdio de Gerardo Mamboram, encontra-se com alguns poetas brasileiros e argentinos de um grupo chamado Santa Hermandad Orquidea: Efrain Tomas B, Gofredo Iommi, Juan Raul Young e Napoleo Lopes filho. Resolvem viajar pela Amrica do Sul e Nascimento junta-se ao grupo atuando como jornalista. Desejavam ir para Europa, mas a guerra os impede. A viagem comea em Belm, seguindo para a cidade de Manaus e depois para a Colmbia, a Bolvia, o Peru, a Argentina e, finalmente, o Uruguai, no incio de 1943. Nas cidades de Lima e Buenos Aires, Nascimento se estabeleceu por algum tempo. Na capital peruana, o jovem se choca ao assistir a representao da pea O Imperador Jones, de Eugene ONeill, j que o papel de Jones feito por um ator branco pintado de preto.

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Fui l ver um espetculo, quando o ator branco Hugo DEvieri se pintava de preto para fazer o imperador Jones. A foi um choque para mim. Foi. Um momento como antes e depois. , porque ali eu dei um balano da minha vida diante daquela pea. Ento me lembrei da escola onde eu era excludo, nunca podia representar nada, nunca. Eu ensaiava, ensaiava, decorava poesia, chegava l na hora de escolher os elementos da festa, todo final de ano tinha uma festa, no meu tempo de escola, de 8, 7 anos. Ento eu comecei a dar um balano naquela coisa; eu fiquei pensando que nunca tinha visto uma pea de teatro, nunca tinha visto uma pea de teatro. Por qu? Como que isso? Ento fui ver aquilo. Nunca tinha ido ao teatro porque era uma atividade de custo proibitivo para mim. E tambm no tinha assim amigos da minha raa que trabalhasse em teatro, que pudesse me ajudar, me influenciar, me levar, me dar uma entrada, no tinha. Aquilo tudo me cutucou naquela hora (Nascimento, 2000:132).

Em Buenos Aires, contemplado com uma bolsa para estudar economia, Abdias dedicou-se ao teatro. Ao que parece, esse foi o seu primeiro contato mais profundo com a linguagem teatral.

E cheguei em Buenos Aires, me deram a bolsa de estudos para a escola de economia, e eu pude ficar l um bom tempo. E a eu assistia muito a teatro, em vez de economia. Eu no aprendi nada de economia l, o que eu queria ver era teatro. Ento fui assistir muito o Teatro Del Pueblo, que era um teatro muito especial, porque era uma espcie de escola livre. Depois dos espetculos, a gente discutia o texto, a montagem, a direo, a interpretao, os vesturios, o cenrio Era uma aula de teatro porque era o pblico que participava (Nascimento 2000:133).

Esses acontecimentos marcaram Nascimento a ponto de o fazer voltar para o Brasil, em 1943, com a idia de fundar um teatro negro. Logo ao chegar em So Paulo preso novamente, pois havia sido condenado revelia por dois processos, ambos de 1936. Um deles dizia respeito briga no bar que havia causado sua exonerao do Exrcito e o outro estava relacionado a um desentendimento com um tenente negro. Segundo Nascimento, ele teria sido preso quando faltavam apenas dois meses para prescrever sua pena. Vai para a penitenciria do Carandiru, em So Paulo, por ordem de Mascarenhas Moraes, comandante da Fora Expedicionria Brasileira (FEB), por ser poca de guerra. Na priso, tem sua primeira experincia com dramaturgia, elaborando o que ele chamou de Teatro do Sentenciado. Estimula os presos a escreverem peas e escreve sua primeira pea (que nunca seria encenada), intitulada Z Bacoco. Este foi seu primeiro treino como diretor de teatro. Ainda na priso, escreve o romance Z Capetinha e um tipo de caderno da priso, intitulado 57

Sub mundo. Sua libertao ocorre em abril de 1944, aps entrar com um recurso no Supremo Tribunal Federal (STF). 1.4 Alguns escritos do incio da dcada de 1940 A dcada de 1940 marca o incio da produo intelectual de Nascimento. nesse perodo que suas primeiras idias so colocadas no papel. A maioria do material composta por artigos de jornais (Dirio Trabalhista, Folha Carioca, Folha do Rio, Quilombo, A Situao, Dirio do Rio, O Jornal e O Sol), de revistas (Senzala, Vamos Ler, The Crisis e Himalaya) e alguns manuscritos inditos, nos quais fixarei minha anlise nesta ltima parte do captulo. Os manuscritos, com exceo de parte da novela Z Capetinha, publicada no terceiro nmero do jornal Quilombo, so desconhecidos do grande pblico. So dois: Z Capetinha, uma novela autobiogrfica, e Sub Mundo: cadernos de um penitencirio, uma espcie de dirio da priso.19 Z Capetinha um texto autobiogrfico em que o autor reconstri praticamente toda a sua vida at aquele momento de maneira romanceada. O argumento central que estrutura a tese de Police (2000) o aspecto autobiogrfico do texto Z Capetinha. O pesquisador da Guiana Francesa procura mostrar como este texto uma verso romanceada da vida de Nascimento at 1943. Z Capetinha importante por apontar pistas das influncias de certos autores sobre o ativista negro e sua viso de mundo naquele momento. Sendo assim, podemos encarar a novela autobiogrfica como ponto de partida para a anlise sociolgica da trajetria do ativista atravs dos seus escritos. Nascimento lana mo de um recurso literrio utilizado por Lima Barreto em algumas de suas obras, ou seja, a utilizao de personagens que so uma espcie de inveno/disfarce (Candido, 1963:43-66). No caso de Barreto, a opo por esse tipo de personagem foi o principal deslize apontado por vrios de seus crticos poca do lanamento de seus livros. o que se pode apreender

Esses documentos esto disponveis como anexo no volume II da tese de doutoramento de Police (2000) pelo Departamento de Portugus da Universit Rennes 2, Haute Bretagne, Frana. O primeiro captulo de Z Capetinha foi publicado no nmero 04 do jornal Quilombo em julho de 1949.

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da anlise de Jos Verssimo do romance de estria do autor carioca e remetida ao escritor por meio de uma correspondncia. Afirma Verssimo que:
H nele [Recordaes do Escrivo Isaas], porm, um defeito grande, julgo-o ao menos, e para o qual chamo sua ateno, o seu excessivo personalismo. pessoalssimo e, o que pior, sente-se demais que o . Perdoe-me o pedantismo, mas a arte, a arte que o senhor tem capacidade para fazer, representao, sntese, e, mesma realista, idealizao (Verssimo apud Bosi, 1978:358).

Do ponto de vista dos crticos literrios, o fato de esta e outras obras serem bastante personalistas, pode levar a um empobrecimento para fins de anlise literria, esttica ou artstica. Contudo, para uma anlise de cunho sociolgico ou antropolgico justamente esse detalhe que faz com que os romances sejam fonte rica para a investigao das relaes sociais, polticas e raciais de uma dada sociedade. O rascunho de romance de Abdias do Nascimento possui 14 captulos distribudos em 347 pginas no texto original e 66 pginas no anexo de Police. Os personagens principais so Jos Bento (Z Capetinha) e Benedito, ambos alter egos de Nascimento, acompanhados de Jocelina (segunda namorada branca de Z Capetinha), Rosinha (mulata, namorada e posteriormente esposa de Benedito), Ismnia (me de Z Capetinha), Sebastio Bento (pai de Z), Felisbino (amigo de infncia de infncia de Z), Rita Lavadeira (velha negra e ex-escrava que ficou louca), Dona Marilu (mulher da alta sociedade paulistana a quem Z Capetinha recomendado), Fernando Luiz (playboy galanteador filho de Dona Marilu), Dr. Macedo (deputado, patro de Rosinha e sua me), Dr. Orestes Tancredo (amigo e admirador de Z Capetinha, que se formara na faculdade de direito recentemente). A histria gira em torno da sada dos dois jovens (Jos Bento e Benedito) do interior de So Paulo para capital do Estado, onde tentam a sorte. A trama se fixa nas dificuldades, aventuras e novidades enfrentadas pelos dois na So Paulo dos anos 1930. Todos os fatos importantes da vida de Nascimento, desde a sua infncia at a viagem por vrios pases da Amrica do Sul, esto ali retratados. Nota-se, no decorrer da leitura, uma similaridade bastante grande com dois romances de Lima Barreto: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha e Clara dos

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Anjos. Em primeiro lugar, poderamos nos ater ao cunho autobiogrfico da histria, conforme j citei anteriormente. Z Capetinha, como bem observou Police (2000), uma verso romanceada da primeira fase da vida de Nascimento. Lembremos que vrias crticas foram feitas a Lima Barreto por analistas de sua poca, em especial, a citao do crtico Jos Verssimo. Por outro lado, o romance de Nascimento guarda vrias passagens bastante similares ao romance de estria de Barreto como, por exemplo, a sada do jovem inteligente do interior para tentar a vida na capital, as adversidades encontradas ao chegar na cidade grande, a priso injusta e o interrogatrio do delegado, que desdenha das intenes universitrias do jovem negro. Comparando com outro romance do escritor mulato carioca, Clara dos Anjos, um dos policiais que auxiliam o delegado chama-se Buck Jones, e o vilo de Clara (...) se chama Cassie Jones. Marli, a primeira namorada de Z Capetinha, posteriormente seduzida por Fernando Luiz, o playboy galanteador, e acaba suicidando-se. Longe de fazer uma anlise literria do texto, meu intuito levantar as pistas de investigao que o mesmo, por ser to autobiogrfico, pode nos oferecer. Desse modo, gostaria de selecionar trs passagens bastante interessantes, todas relacionadas influncia de autores brasileiros que estudavam a temtica racial nos anos 1930. Lembremos que o texto foi elaborado em 1943, quando Abdias encontrava-se preso e contava ento 29 anos, ou seja, no incio de sua maturidade intelectual. Assim, ele diz, no momento em que o personagem principal preso aps uma briga de bar (uma aluso aqui confuso ocorrida na vida real no bar Majestic, em 1936) e est sendo interrogado pelo delegado que o acusa de ser comunista:
- No seu este livro de Gide? Interrogou o delegado apanhando um volume no banco. - sim, mas que... - Pois ento, cortou o delegado, que provas se necessita mais? Virando-se para os inspetores que faziam roda aos dois, a autoridade falou convictamente, balanando a cabea: - No resta nenhuma dvida, mesmo comunista! - Alm de negro comunista! escarneceu Buck Jones. Vergonha da raa! Traidor do Brasil! Capetinha permaneceu calado, mas em dado momento resolveu falar.

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- Doutor, o senhor est evidentemente enganado. Este livro com que est provando meu comunismo a Economia Poltica de Charles Gide, usada na Faculdade de Direito. O Gide comunista outro, chama-se Andr, Andr Gide. - Guarde a sabedoria para quando for ao Tribunal. J conheo bem essa lbia de vocs. - Tambm a pea que escrevi nada possui de comunista. Baseia-se em livros de Artur Ramos e Gilberto Freyre, professores da Universidade; ser comunismo defender-se o direito que temos de viver em igualdade de condies e com a mesma liberdade de oportunidades que desfrutam os demais brasileiros? (Nascimento, 2000: 89, volume II).

Em outras duas passagens do texto, em uma carta de Z Capetinha para Rosinha, consolando-a por ter o marido, Benedito, preso, o personagem afirma:
A Histria Nacional rehabilita o Negro a estas imposies construtoras de um patriotismo so, comprovado pelo trabalho e pela dor. A grandiosidade sentimental do negro, o pundonor, o estoicismo e herosmo, com que sempre se fez nos grandes estremecimentos da Ptria, esto sempre patenteados no seu afeto nacionalstico, puro e insofismvel. O impulso psquico moral, a misteriosidade mstica do ritual africano e as atrancias irresistveis do sangue quente do negro, de h muito tm-se apoderado, inevitavelmente, da alma vacilante da raa branca brasileira, empolgando a sua credulidade romntica, feita de receios, na gostosssima delcia dos cafuns, dando-lhe o corao, humilhado, ao despontar irrefragvel do novo tipo da beleza futura da terra, concretisado na esttica impecvel da Mulata [grifo no original]. O nosso trabalho deve ser um trabalho de amorosa conciliao, enrgico, certo, mas tambm seja-o uma luta de paz, de amor e de patriotismo acurados. Surja o respeito em busca de uma reivindicao justa, e, em nome da Ptria, apague-se o rancor que esse mesmo respeito suscita. Que o negro leve o beijo e o abrao do seu amor e da sua histrica dolorosidade queles que sempre o vilipendiaram, mas que, filhos ingratos, queiram ou no queiram, tero que sentir a superioridade paterna do Negro que os amamentou (Nascimento, 2000:92).

Ainda:
Pensando nas figuras de mulher e amada que lhe alimentaram a existncia de homem e de idealista, chegou concluso de que no campo da renovao da raa ou do congraamento fusvel da Brasilidade, entre brancos e negros, perdendo uma e outra o exclusivismo personalstico, desapareceriam ambos pela refinao sangunea. J percebia repontando nos horizontes do futuro o mulatogenismo, posterior representante da sabedoria e da estesia racial brasileira (Nascimento, 2000:93).

O que se pode perceber por essas passagens do romance de Nascimento, considerando o carter autobiogrfico do texto, uma explicitao de sua vinculao a certos autores que se debruaram sobre a problemtica racial e a constituio da populao brasileira nos primeiros trinta anos do sculo passado. So feitas claras referncias a Arthur Ramos, Gilberto Freyre, alm do escritor catlico francs Andr Gide (1869-1951) que, durante os anos 1940, se vinculou ao grupo de escritores da revista Prsence Africaine. Analisando a fala de alguns lderes negros e ativistas do protesto negro dos anos 1930 e 1940, podemos notar a influncia de autores responsveis pelas 61

primeiras pesquisas sobre a populao de origem africana no Brasil e a problemtica, central naquele momento, da constituio de um povo e de uma identidade nacional. Em seu depoimento a Barbosa (1998), o ex-militante da Frente Negra Brasileira (FNB) Francisco Lucrcio, diz sobre a poca de sua atuao nesta entidade:
Eu no digo movimento, como se diz agora, porque engloba tudo, no bem isso. No digo tambm problema do negro, porque o negro no tem problemas, ele no criou os problemas. Parece que ser branco um status no Brasil. Abafaram todas as questes da frica, religio, msica, costumes. A frica naquele tempo tinha uma imagem muito negativa. E ainda vivia sob o colonialismo europeu. A informao que ns tnhamos da frica era mais oral, um negro passava para o outro, depois vieram alguns escritores como Nina Rodrigues, Manuel Querino, e da surgiu a polmica em torno da questo racial. Sou contrrio a dizer o problema do negro (Lucrcio apud Barbosa, 1998:52).

Pela fala de Lucrcio, possvel notar que os ativistas do comeo do sculo estavam informados dos estudos do final do sculo XIX e incio do sculo XX que focavam o negro e suas manifestaes culturais e religiosas.20 O militante cita literalmente Nina Rodrigues e Manuel Querino, alm de usar o termo problema do negro, que est presente nas obras do antroplogo seguidor de Nina Rodrigues, Arthur Ramos. Campos (2002), em sua dissertao de mestrado, explica que Arthur Ramos passa a se apresentar como discpulo de Nina Rodrigues, exatamente por se atribuir a tarefa de retomar a questo racial e dar continuidade ao estudo do chamado problema do negro, em 1926, pouco antes de assumir o cargo de mdico legista. De fato, data de 1932 a publicao de uma srie de ensaios sobre o tema, culminando com o volume intitulado O Negro Brasileiro, em 1934 (Campos, 2002:61-62). Gostaria de comentar, sucintamente, a relao entre Nascimento e o antroplogo alagoano, radicado no Rio de Janeiro nos anos 1930, Arthur Ramos. Segundo Campos (2002) a maior parte das obras deste autor tem por objetivo explorar o que se convencionou chamar naquele momento de problema do
Na verdade, o grande responsvel pela divulgao das obras de Nina Rodrigues e Manuel Querino, produzidas na virada do sculo XIX e incio do XX, foi justamente Arthur Ramos. Ele coordenou a publicao dos livros destes autores a partir de 1935. Ver Correa (1998) Iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil e a resenha de Silva (2004) das reedies dos livros de Arthur Ramos e Roger Bastide.
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negro, algo que tem incio em 1926 e se estende at 1942. Ramos se autodeclara seguidor do antroplogo maranhense Nina Rodrigues, responsvel pelos primeiros estudos sobre o contingente de negros na populao brasileira. A novidade, segundo Campos, das abordagens dessa temtica feita pelo pesquisador alagoano a influncia de teorias psicanalticas que faziam parte da formao do autor e era a grande novidade, do ponto de vista terico, no comeo do sculo.
Vale assinalar que a maneira pela qual Arthur Ramos se apropria das questes j presentes em Nina Rodrigues sobre a definio do povo brasileiro e da nao (CORRA, 1998:150) passa a ser permeada por uma interpretao de base psicanaltica e pelas teses de Lvy-Bruhl. Na poca, eram essas as influncias tericas preponderantes sobre o autor, por meio das quais ele procura estabelecer a psicologia social dos negros no Brasil e alcanar o conhecimento da alma primitiva. Portanto, falar em questo racial, para Arthur Ramos, nesse perodo inicial, sinnimo de tentar compreender a constituio do inconsciente do negro em termos psicanalticos e, conseqentemente, sua contribuio para a composio da cultura brasileira. A chave dessa compreenso estaria na formao das culturas africanas que foram transportadas para o Brasil e no posterior contato com outras formas culturais (Campos, 2002: 62).

Campos sugere, baseado em Maio (1997), a filiao de Nascimento ao pensamento de Arthur Ramos e a idia de democracia racial que, segundo ela, teria a sua gnese no autor alagoano. Assim ela afirma:
Abdias do Nascimento parece ter-se tornado tributrio do pensamento de Arthur Ramos durante as dcadas de 1930 e 1940. Um bom exemplo da influncia est na adoo por A. Nascimento de categorias como mentalidade pr-lgica e cultura atrasada (cf. MAIO, 1997:272), ao se referir a populao de cor, expresses utilizadas por Arthur Ramos desde seu primeiro livro sobre o problema racial, O Negro Brasileiro (1934). Posteriormente, no entanto, um dos crticos mais insistentes contra o chamado mito da democracia racial no Brasil (Campos, 2002:56).

Gilberto Freyre tambm se faz presente nos escritos iniciais de Nascimento. O termo mulatogenismo, que seria o futuro representante da sabedoria e estesia racial brasileira, aparenta estar muito prximo da idia freyreana de um Brasil mestio, onde todos teriam traos de uma mestiagem biolgica e cultural. Os negros, nesses primeiros escritos ficcionais do ativista negro, so vistos como indivduos dotados de extremo sentimentalismo, misteriosidade oriunda de sua origem africana e que estariam contribuindo, pela mistura de sangue, para a constituio de uma esttica brasileira prpria: a mulata. Os termos usados para qualificar o negro so grandiosidade

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sentimental, superioridade paterna e atrancias irresistveis do sangue quente do negro. Concluso Minha inteno, neste primeiro captulo, foi apresentar a primeira fase da vida de Abdias do Nascimento (1914-1943), ao mesmo tempo em que evidenciava aspectos relevantes da histria de vida do autor. Educado em instituies e circulando por espaos onde sua condio racial era sempre evidenciada, o jovem negro aos poucos vai construindo sua conscincia racial, um processo que poderamos denominar de tornar-se negro. Contudo, essa questo s se coloca como central em sua trajetria poltica e intelectual em um segundo momento, a saber, em 1938, com a organizao por parte dele e de outros amigos do Congresso de Afro-Campineiro, 1934 e 1937 evento em preparado e em comemorao aos 50 anos da Abolio no pas e, talvez, sob a inspirao dos congressos afro-brasileiros Salvador Recife, respectivamente. A influncia mais forte sob Nascimento at aquele momento teria sido a da Ao Integralista Brasileira, seu primeiro espao de atuao poltica, de modo que sua passagem pela Frente Negra Brasileira soa como efmera, mas no pode ser desconsiderada. Possivelmente, foi na Frente que Nascimento foi despertado para a possibilidade de uma futura atuao poltica pela causa negra. A segunda metade da dcada de 1930 marcada pela expulso de Nascimento do Exrcito e sua primeira mudana para o Rio de Janeiro. Em sua passagem pela priso (entre 1937 e 1938), desliga-se do Integralismo e aproxima-se da esquerda ao conviver com militantes que haviam participado do Levante Comunista de 1935. Ao sair da cadeia, vai para Campinas, onde organiza o congresso citado anteriormente juntamente com outros amigos, dentre eles, Aguinaldo de Camargo. Depois de passar dois anos em empregos espordicos no interior de So Paulo e Rio de Janeiro em 1941, parte em viagem por pases da Amrica do Sul com uma confraria de poetas chamada Santa Hermandad Orqudea na funo de jornalista do grupo. Em Lima, Peru, assiste a uma

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apresentao da pea de Eugenne ONeill, O Imperador Jones, com um ator branco usando uma black face, algo que o deixa chocado. Esse teria sido o primeiro momento em que a idia de montar um teatro negro surgiria diante de Nascimento, que considerava a situao das artes cnicas no Brasil similar ao que encontrara no Peru. De volta ao Brasil, em 1943, preso por insubordinao no Exrcito e pela confuso em um bar que havia causado sua exonerao da instituio. O perodo de encarceramento marcado por experincias como ator e diretor teatral. Na cadeia, escreve uma novela autobiogrfica, uma pea teatral que nunca seria encenada alm de um pequeno texto de reflexes sobre a vida na priso. A novela revela um jovem de 29 anos idealista, influenciado pelo pensamento de Gilberto Freyre, Arthur Ramos e o nacionalismo das organizaes polticas dos anos 1930. Em certos momentos do texto, evidencia-se um jovem essencialista, que v os negros carregados de misticismo, erotismo e emotividade. Eis o jovem Abdias do Nascimento, que comea a delinear seu pensamento mediante influncias diversas. Entram nesse leque o patriotismo e afirmao de nacionalidade, to explcitos nos textos da Imprensa Negra, da Frente Negra Brasileira e na ideologia integralista. Em combinao a isso, se nota a leitura realizada pelo autor de intelectuais que repensavam a contribuio dos negros para a formao da identidade e nao brasileira, a saber, Gilberto Freyre e Arthur Ramos. Nascimento libertado no incio de 1944. Aps algum tempo em So Paulo, parte novamente em direo ao Rio de Janeiro onde, juntamente com outras personalidades negras, inauguraria uma nova fase do protesto negro brasileiro, fase na qual veremos uma reelaborao da imagem do negro brasileiro e as primeiras e ainda tmidas delineaes do que viria a se cristalizar como cultura negra brasileira nos anos 1970. A Cidade Maravilhosa dos anos 1940 e o teatro negro nela estabelecido so os temas do prximo captulo.

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Captulo 02: O Rio de Janeiro e o Teatro Experimental do Negro (1944-1945)

2.1 O Rio de Janeiro e a sua magia21 De ex presidirio a personalidade do mundo teatral carioca. Est a trajetria realizada por Nascimento em pouco mais de dois anos. O mesmo homem que, com 29 anos, estava encarcerado no presdio do Carandiru, condenado por supostos crimes cometidos durante sua passagem pelo Exrcito (19301936), em 1946 tido com personalidade respeitada no mundo artstico, intelectual e poltico da capital do pas aquela poca. possvel constatar este fato pela leitura de um artigo de sua autoria publicado na revista Vamos Ler22 em outubro do referido ano. Com o ttulo de No teatro brasileiro, Nascimento faz uma espcie de resenha de uma pea em cartaz no Rio de Janeiro, citando atrizes, atores e diretores brasileiros e estrangeiros. Nesse mesmo ano, ele comea a escrever no recm aberto jornal Dirio Trabalhista, onde era responsvel por uma coluna voltada somente para assuntos relacionados comunidade afro-brasileira. Para entendermos a ascenso de nosso autor necessrio que dediquemos ateno especial aos anos de 1944 e 1945, quando se do acontecimentos decisivos para a trajetria do jovem francano. Por sinal, esses dois anos so tidos como momentos significativos na histria intelectual brasileira. Em 1944, lanado o livro Testamento de uma gerao,23 uma reunio de depoimentos de intelectuais e artistas renomados

Foto de Abdias do Nascimento e Cacilda Becker em cena de Otelo (Shakespeare) no 2 aniversrio do TEN, Rio de Janeiro, 1946.
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No Teatro Brasileiro in Vamos Ler. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1946.

O Testamento de uma Gerao (1944). Introduo e organizao de Edgard Cavalheiro. Editora Globo, Porto Alegre.

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como Afonso Arinos de Melo e Franco, Srgio Milliet, Joo Alphonsus, Luiz da Cmara Cascudo, Emlio Di Cavalcanti entre outros. Como afirma Mota (1978) apesar de muitos desses intelectuais continuarem produzindo por mais de trinta anos e terem participado, em anos posteriores, da vida poltica ou posies de destaque, o sentimento que perpassa os depoimentos o de fim de perodo, de decadncia da cultura (1978:84). Contrapondo-se ao Testamento, Mota apresenta Plataforma da Nova Gerao,24 conjunto de depoimentos lanado em 1945 publicados primeiramente no jornal O Estado de So Paulo e organizados por Mrio Neme. De acordo com este autor, os depoimentos de Edgar de Godi da Mata-Machado, Paulo Emlio de Sales Gomes, Antonio Candido e Mrio Schenberg trazem consigo alguns elementos tericos novos para se estabelecer parmetros diferenciados dos anteriores na histria da cultura no Brasil: tais participaes, sem serem propriamente revolucionrias, inscrevem-se na vertente radical das ideologias do perodo da Segunda Guerra Mundial (Mota, 1978:111). Em meio a essas transformaes na cena cultural e intelectual brasileira, significativo o fato de o TEN ter surgido em fins de 1944 e montar sua primeira pea em maio de 1945. Ao sair da priso, no incio de 1944, Nascimento estava decidido a implementar sua idia de fundar um teatro negro. Sendo assim, ele tenta viabilizar sua proposta em So Paulo, estabelecendo contato com Mrio de Andrade, a quem chega por intermdio do escritor Fernando Ges. A proposta, segundo nosso autor, teve pouca receptividade da parte do modernista, fato que o desanima. No coincidentemente, Mota (1978) elege Andrade como ponto de referncia, conscincia limite da gerao desgastada de 1944. As palavras cidas no depoimento registrado no Testamento fornecem uma noo da situao revisionista do autor. Diz ele que:
No tenho a mnima reserva em afirmar que toda a minha obra representa uma dedicao feliz a problemas do meu tempo e minha terra. Ajudei coisas, maquinei coisas, fiz coisas, muita coisa! E, no entanto me sobra agora a sentena de que fiz muito pouco, porque todos os meus feitos derivam duma iluso vasta. E eu que sempre me pensei, me senti mesmo sadiamente banhado de amor humano, chego no declnio da vida convico de
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Plataforma da nova gerao (1945). Coordenao de Mrio Neme. Editora Globo. Porto Alegre.

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que faltou humanidade em mim. Meu aristocratismo me puniu. Minhas intenes me enganaram. Vtima do meu individualismo, procuro em vo nas minhas obras, e tambm nas de muitos companheiros, uma paixo mais tempornea, uma dor mais viril da vida. No tem. Tem mas uma antiquada ausncia de realidade em muitos de ns. Estou 25 repisando o que j disse a um moo... (Andrade apud Mota, 1978: 107) .

Mesmo diante do desnimo do poeta modernista, Nascimento afirma que sentiu um clima no ar ao ler um artigo do jornalista, poeta e escritor Galeo Coutinho26 em que comentava a necessidade da existncia de companhias de teatro composta s por negros. Decide ento se mudar para o Distrito Federal. Essa mudana para o Rio de Janeiro tem claramente um sentido estratgico. O ttulo deste tpico faz referncia a um texto clssico do antroplogo Lvi-Strauss (1958), Le sorcie et sa magie. A idia bsica do autor francs a de que Il ny a donc pas de raison pour mettre em doute l efficacit de certaines pratiques magiques. Mais on voit, en mme temps, que l efficacit de la magie, implique la croyance en la magie (Lvi-Strauss, 1958:184). Situando a analogia sugerida, diria que Nascimento muda-se para a capital do pas estrategicamente, pois existia a crena de sua parte de que o projeto do teatro seria mais bem recebido no Rio de Janeiro, por conta de certo deslumbramento do autor com a capital do pas, informado por um imaginrio que via a Cidade Maravilhosa como mais cosmopolita do que a ainda bastante caipira, Terra da Garoa.27 Isso se dava devido, por um lado, posio central do Rio de Janeiro, do ponto de vista poltico
Conferncia-depoimento de Mrio de Andrade realizada no Itamaraty em 30 de abril de 1942 e parcialmente transcrita no livro O Testamento de uma Gerao (1944).
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Galeo Coutinho (1897 1951) foi redatorchefe do jornal A Gazeta, escritor e tradutor. Escreveu Parque Antigo (poesia, 1920), Confidncias de Dona Marcolina (novela, 1949) e Memria de Simo, o caolho (novela, 1953).

Discorrendo sobre as transformaes ocorridas no centro da capital paulista, Frgoli Jr. (1995) acaba por evidenciar que, nos anos 1950, So Paulo ainda se encontrava num processo de se transformar uma metrpole cultural. Afirma ele que: Uma dcada mais tarde [1950], j mais integrado a vrios grupos intelectuais, Jos Paulo Paes destaca a abertura de grandes livrarias como a Monteiro Lobato, na Avenida So Joo, ou o Palcio do Livro, na Praa da Repblica, a circulao de artistas plsticos, escritores e outros intelectuais pela Baro de Itapetininga, e o rebulio causado pelo pintor Flvio de Carvalho, que desfilou com uma saia curta pelas ruas do centro, numa So Paulo que se alava tambm como metrpole cultural, mas que matinha hbitos bastante provincianos (Frgoli Jr, 1995:28) [grifo meu]. Um momento anterior a esse, mas que de certa maneira construiu as bases de uma cena intelectual paulistana renovada no ps-guerra, foi a empreitada de jovens ligados a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, como por exemplo, daqueles que lanaram nos anos quarenta a revista Clima: Antonio Candido, Dcio de Almeida Prado, Paulo Emlio Salles Gomes, Ruy Coelho, Gilda de Mello e Souza, Lourival Gomes Machado entre outros (Ver Pontes, 1998).

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e cultural nessa poca, e de outro, inexistncia de um campo teatral j bem estabelecido na capital paulista. So Paulo poderia ser considerada uma cidade estrangeira, devido ao alto nmero de imigrantes que constitua sua populao, contudo, sua vida cultural ainda era efmera se comparada ao Distrito Federal. O desenvolvimento do teatro paulista daria seus primeiros passos justamente nessa dcada, como nos ensina Arruda (2001). O ciclo analisado pela autora tem como marco de incio 1942, com a fundao do Grupo de Teatro Experimental por Alfredo Mesquita e se fecha em 1964 com o Golpe Militar. Assim afirma a autora:
No meio do sculo XX, o teatro em So Paulo celebra a sua estria no cenrio das linguagens modernas. Diferentemente da fico, da poesia, mesmo do ensasmo, que havia assentado as bases da renovao expressiva h pelo menos trinta anos, o gnero teatral parecia sofrer de uma espcie de paralisia, a despeito de existirem peas escritas pelos modernistas. O tempo de espera terminaria com o aparecimento das casas de espetculos. Um novo teatro nascia na capital (Arruda, 2001:135).

A inexistncia de um teatro de vanguarda, afinado com as transformaes ocorridas nas outras artes, tambm constatada por Pereira (1988), com a diferena de que este ltimo se refere ao Distrito Federal daquela poca. At certo ponto, sua anlise pode ser generalizada para o contexto nacional. O projeto de renovao cultural trazido pelo movimento modernista na dcada de 20 havia sido apropriado e implementado de maneira oficial pelo Estado Novo com relativo sucesso, no que diz respeito literatura e a msica.28 Era anseio de uma intelectualidade, afinada com as tendncias modernistas, de que isso viesse a ocorrer nas artes cnicas tambm. Pereira (1988) elenca trs tipos de teatros existentes no Rio de Janeiro at incio dos 1940, a saber: o teatro de revista, o teatro srio e o que chamarei aqui de teatro de luxo. O teatro de revista atingia o grande pblico e era utilizado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) para a divulgao da imagem oficial do pas, ao mesmo tempo em que esse rgo coibia o excesso de crticas polticas nas peas. O teatro srio, cuja denominao mais apropriada seria chato, sofria o controle do Servio Nacional de Teatro (SNT), criado em 1937, e buscava montar peas que contassem a histria do Brasil em moldes tradicionais
Parte deste processo, relacionado msica, descrito por Vianna (1995). Para uma discusso sobre a atuao do Estado nesse processo ver o artigo de Schwarcz (1998).
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e convencionais. Por fim, o teatro de luxo atendia a um pblico mais refinado e se diferenciava dos demais por meio de uma roupagem moderna baseada no apuro dos guarda-roupas e da cenografia sem, contudo, abandonar o estrelismo ou ter uma viso inovadora do espetculo, de acordo com Pereira. Era o teatro de bom gosto (Pereira, 1988).
O teatro brasileiro no apresentava as influncias das vanguardas europias que j haviam se difundido nos grandes centros internacionais, e apenas uma pequena parcela da populao tinha oportunidade de visitar as metrpoles do exterior. Uma amostragem das tendncias modernas no teatro era, no entanto, as temporadas promovidas no Rio de Janeiro por companhias teatrais prestigiadas, como foi o caso do conjunto do famoso ator francs Louis Janet que apresentou um repertrio variado no Teatro Municipal em duas ocasies (1941 e 1942) (Pereira, 1988:69).

Na interpretao de Pereira, faltava, portanto, s artes cnicas, manifestaes que pudessem ser apoiadas como parte do projeto de criao da cultura brasileira moderna que se impunha na gesto do ministro Gustavo Capanema frente do Ministrio da Educao e Sade (Pereira, 1988:69). O processo de modernizao do teatro teria incio com a deflagrao da II Guerra Mundial, de acordo com Campedelli (1995), que faria com que vrios profissionais do ramo, sintonizados com as tcnicas de montagem mais contemporneas, aportassem no Brasil, fugindo do conflito e do nazismo no chamado Velho Mundo. Alguns exemplos so os casos de Giani Rato, Adollfo Celi e Maurice Vaneau. A mudana nas artes cnicas brasileiras viria de fato em 1943, atravs da montagem de Vestido de Noiva, de Nelson Rodrigues. A pea teve a direo do polons Zbigniew Ziembinski que trabalhou com o grupo Os Comediantes. Zimba, como passou a ser chamado no Brasil, era expert em iluminao e encenao com formao expressionista. Como nos ensina Pereira (1988) e Magaldi (1999), justamente na encenao da pea de Rodrigues que nasce a moderna dramaturgia brasileira, na qual a figura do diretor passa a ter destaque e centralidade. O cosmopolitismo do Rio de Janeiro, nos anos 1940, somado as mudanas que comeam a ocorrer na cena teatral carioca a partir de 1943, mais o carisma e a habilidade de Abdias do Nascimento em estabelecer contatos, como veremos adiante, parecem ser os grandes responsveis pelo estabelecimento de um teatro negro nesta cidade em 1944.

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2.2 Um teatro negro na Cidade Maravilhosa necessrio ressaltar, neste momento, um ponto central nos estudos sobe o surgimento do teatro negro no Brasil que, muitas vezes, passa despercebido. A novidade trazida pelo TEN no diz respeito ao fato de ser uma companhia formada somente por negros e mestios. Este contingente da populao tinha lugar nesta manifestao artstica desde o sculo XVIII, momento em que o teatro comea a se afastar das temticas religiosas, j que havia sido introduzido no pas no sculo XVI como ferramenta no processo de cristianizao dos indgenas. De acordo com Rosa, muitas companhias possuam elencos formados exclusivamente por negros, tornando comum o uso de pintura no corpo para interpretar personagens brancos. No entanto, se uma primeira leitura desta situao nos entusiasma, devemos nos lembrar que esta larga presena negra nas companhias do perodo se deve exclusivamente ao fato do teatro ser considerado indigno de receber em seus elencos membros das camadas considerados superiores, nesta poca, os brancos (Rosa, 2002:24). Ainda de acordo com esta autora, o status do teatro muda a partir da vinda da corte portuguesa para o Brasil, no sculo XIX, tornando-se um tipo de arte mais elitizada. Neste momento, o negro passa a representar no teatro a mesma personagem que incorporava na sociedade, ou seja, o lugar de escravizado. No incio do sculo XX, essa situao sofreria uma pequena mudana, como nos mostra a autora:
A sociedade no havia assimilado uma outra viso possvel para o negro, o fim do cativeiro impe tambm ao personagem negro no teatro um vazio medida que uma garantia da apario destes personagens, a condio de escravo, deixa de existir. O que parece ter se resolvido, porm com a readaptao de alguns esteretipos, no incio do sculo XX, com o renascimento da comdia em 1916, povoadas das empregadinhas maliciosas, moleques de recado e realizadores de pequenos servios, e o escravo fiel, geralmente um negro velho e absolutamente prestativo. As personagens negras so aparentemente delineadas para a comprovao e legitimao da tese de inferioridade atribuda pela sociedade branca. Dessa forma vemos uma srie de personagens-figurantes negros, com pouca ou nenhuma caracterizao humana, comuns aos demais personagens os dramas e conflitos pessoais so pouco expressivos e muitas vezes se concretizam atravs da ao malfica aos personagens centrais, leia-se brancos. Muitos so originados na condio de escravo ou descendente, o que impe a esses indivduos a compulsria inferioridade, sendo o teatro fiel ao retrat-los como indivduos sem subjetividade e ricos de caractersticas e esteretipos depreciativos e vagos quanto a

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delineao de uma personalidade. Isso deixa grande parte desses personagens negros merc das determinaes dos personagens brancos em todos os sentidos, principalmente em relao aos valores (Rosa, 2002: 35-36).

Desse modo, percebe-se que o grande problema no era a presena ou no em si de personagens ou atores negros no teatro, mas a representao que se tinha dos mesmos e os papis que lhes eram reservados. Neste sentido, possvel at mesmo relativizar a histria contada por Nascimento para explicitar o momento que lhe teria surgido o insight da necessidade de um teatro negro. O black face praticado pelo ator peruano e presenciado por Nascimento em 1941 no era prtica comum no Brasil, mas a representao e os papis reservados aos negros eram grotescos ou de submisso. Logo ao se estabelecer no Rio de Janeiro, Nascimento busca colocar em prtica seu empreendimento artstico. Com isso em mente vai busca de amizades antigas como a de Aguinaldo Camargo, que havia realizado, juntamente com ele, o Congresso Afro-Campineiro, em 1938. Alm de Camargo, envolvem-se com o projeto Teodorico dos Santos, Jos Herbel e Tibrio, este ltimo pintor e escultor. O local de encontro o Caf Vermelhinho, localizado na regio central do Distrito Federal, quela poca freqentado pela classe artstica e intelectual carioca. A atriz Ruth de Souza, que comearia sua carreira aos 17 anos de idade, na montagem de O Imperador Jones, realizada pelo TEN, fala dessa poca com nostalgia:
Tnhamos contato com todo mundo, com outros grupos de teatro. O Caf Vermelhinho defronte a ABI [Associao Brasileira de Imprensa] era o ponto de encontro de artistas e intelectuais da poca. Era uma coisa to linda que hoje eu fico pensando no documento incrvel que teramos se contssemos com um vdeo naquela poca. tarde, das quatro em diante, voc encontrava todo mundo ali o pessoal do TEN, do Teatro do Estudante, e ali a gente batia papo com Portinari, Nelson Rodrigues e eu bebia o que eles diziam... Ali conheci Santa Rosa, Srgio Cardoso, Srgio Brito, Di Cavalcanti, Aldemir Martins. E dali saamos muitas vezes para a casa de Anbal Machado, onde havia reunies todas as quintas-feiras. A casa dele estava sempre aberta. Era uma poca lindssima (Souza, 1988:124-125).

A circulao de Nascimento por esse espao, majoritariamente branco e intelectualizado, rende vrios contatos que iro auxili-lo, de uma maneira ou de outra, no estabelecimento do teatro negro. Nas suas palavras: A, a gente se reunia no Vermelhinho, para arquitetar os planos, entrar em contato com as

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pessoas que poderiam nos ajudar como o Anbal Machado,29 uma espcie de papa dos intelectuais da poca. Ele, por sua vez, nos apresentou a Carlos Lacerda,30 secretrio de O Jornal, onde demos uma entrevista. Finalmente a 13 de maio de 1944, fundamos o TEN" (Nascimento, 1988:108-109). A insero de nosso autor nesse meio tambm era facilitada em funo de seu trabalho como revisor em jornais, mas devemos considerar em muito o talento de Nascimento em constituir redes pessoais de contato, algo que comeara j na sua passagem pelo integralismo, como vimos no captulo anterior. importante frisar a conjuntura em que o TEN d incio s suas atividades para que possamos analis-lo de maneira crtica. O final do Estado Novo, durante o qual o protesto negro havia sido silenciado, e o processo de redemocratizao, trazem consigo novamente as temticas da identidade nacional e de um projeto de nao. Volta baila a pergunta: o que vem a ser o Brasil? Como nos mostra Tavares (1988), os agentes que retomam essa questo so responsveis pela constituio de um pensamento crtico que questiona a produo intelectual realizada at aquele momento dentro e fora da academia brasileira (Tavares, 1988:83). Analisando a partir desta perspectiva, a intelectualidade que observa com bons olhos a experincia de Nascimento e o auxilia no estabelecimento do seu projeto de teatro, assim o faz porque estaria envolvida numa tentativa de modernizao ou renovao cultural do pas. Contudo, a recepo da idia de um teatro negro se dava de maneira negativa em parte da imprensa e intelectualidade cariocas. o que se pode apreender de um artigo publicado no jornal O Globo e intitulado Teatro de Negros. Vejamos:

Anbal Machado (1894 1964) nasceu em Sabar (MG). Foi escritor e crtico literrio influente em crculos intelectuais, tanto no Rio de Janeiro, como de So Paulo, entre as dcadas de 1940 e 50. Presidente da Associao Brasileira de Escritores (1944), organizou o seu I Congresso em So Paulo (1945) e foi um dos fundadores dos grupos teatrais Os Comediantes, do Teatro Popular Brasileiro e do Tablado. Carlos Lacerda (1914 1977) foi jornalista, empresrio de comunicao, poeta, escritor e um dos fundadores da Unio Democrtica Nacional (UDN), partido criado em 1945 e opositor do governo de Getlio Vargas. Poltico bastante influente nos anos 1950 e 60 chegou ao cargo de governador do antigo estado da Guanabara entre os anos de 1964 1968.
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Uma corrente defensora da cultura nacional e do desenvolvimento da cena brasileira est propagando e sagrando a idia de formao de um teatro de negros, na iluso de que nos advenham da maiores vantagens para a arte e desenvolvimento do esprito nacional. evidente que semelhante lembrana no deve merecer o aplauso das figuras de responsabilidade, no encaminhamento dessas questes, visto no haver nada entre ns que justifique essas distines entre cena de brancos e cenas de negros, por muito que as mesmas sejam estabelecidas em nome de supostos interesses da cultura. Que nos Estados Unidos, onde por assim dizer absoluto o princpio da separao das cores e especial a formao histrica, bem se compreende se dividam uns e outros no domnio da arte como se compreende que o anseio da originalidade dos pases em que todas as artes evoluram at o mximo, como na Frana, por exemplo, seus pintores e escultores fossem procurar inspiraes no negro, ou nas ilhas exticas. Mas, a verdade, alis ainda por ser largamente explanada, que entre ns nem sequer historicamente essas distines se fundamentaram, e, aparte dos brados da conscincia universal contra a escravatura, o drama humano da abolio e a voz do poeta dos escravos, seriam artificiais quase todas as obras de arte que exploram o tempo das senzalas porquanto, via de regra, os negros escravos, em todo o pas, eram mais bem tratados do que muitos que hoje vivem desamparados. Os crimes, os tormentos, eram excees, porquanto a regra foi sempre a doura brasileira, o fenmeno da me preta, dos escravos que, mesmo sobrevinda a Abolio, ficaram por quase toda a parte a servio dos seus senhores, morreram acarinhados de todos. Sem preconceitos, sem estigmas, misturados e em fuso nos cadinhos de todos os sangues, estamos construindo a nacionalidade e afirmando a raa de amanh. Falar em defender teatro de negros entre ns, o mesmo que estimular o esporte dos negros, quando os quadros das nossas olimpadas, mesmo no estrangeiro, misturam todos, acabar criando as escolas e universidades dos negros, os regimentos de negros e assim por diante. E no caso em apreo, a criao artificial do teatro que se propaga e tanto mais lamentvel quanto certo que a distino estabelecida iria viver, alis, falsamente, nas esferas sugestivas e impressionantes do teatro, que s deve ser um reflexo da vida dos nossos costumes, tendncias, sentimentos e paixes. Coluna Ecos e Comentrios (pgina editorial). O Globo, 17 de outubro de 1944.

Como primeira atividade, o TEN participou da montagem da pea Palmares, de Stela Leonardos, realizada pelo Teatro do Estudante do Brasil, em 21 de dezembro de 1944. Essa atividade se tornou possvel, devido ao contato de Nascimento com Pascoal Carlos Magno.31 Comentando o primeiro encontro com Magno Nascimento afirma:
Agora, eu sei que Pascoal Carlos Magno gostava de inverter as coisas, afirmando que ele fundou o TEN. No bem assim. Um dia, Pascoal estava dando uma conferncia no Ministrio da Educao e abordou a questo do teatro negro, comentando a necessidade de sua criao no Brasil. E eu, que estava na platia, assistindo, ao lado de meus amigos, me levantei e falei: Pascoal, voc no tem mais que advogar, no, porque ns j fundamos o Teatro Negro, j existe o Teatro Experimental do Negro. Ele ento anunciou l

Pascoal Carlos Magno (1906 1980) nasceu e viveu no Rio de Janeiro. Foi poeta, romancista, teatrlogo, diplomata de carreira, vereador pelo Distrito Federal e chefe de gabinete do governo de Juscelino Kubistscheck (1956 1961). Fundou, em 1938, o Teatro do Estudante do Brasil com o qual viajou por vrias localidades do pas. Em 1952 fundou em sua casa, no bairro de Santa Tereza, o Teatro Duse.

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do palco, fez aquela baderna , aquele carnaval. Ele era muito carnavalesco. S que costumava fazer essa inverso (Nascimento, 1988:109).

O TEN foi muito mais do que um grupo teatral composto s por negros. Alm da parte artstica com vrias peas centradas na temtica racial , organizou concursos de beleza e artes plsticas, promoveu intensa atuao poltico-social atravs de convenes, conferncias, congressos, seminrios, cursos de alfabetizao e iniciao artstico cultural para negros, editou um jornal intitulado Quilombo e alguns livros. Entre 1944 e 1968, perodo de existncia do grupo, consta em torno de cinqenta e uma atividades realizadas.32 Configura-se, assim, a segunda fase dos movimentos negros brasileiros (Guimares, 1999 e 2002). Alguns o vem como um momento menor, se comparado a FNB, nos anos 1930, e ao MNU, na virada dos anos 1970 para os 1980. Assim, por exemplo, afirma Santos, que, durante o TEN, o movimento parecia acumular energia, para o salto que daria depois... (Santos, 1985:289). As peas encenadas pelo TEN foram oito, a saber: Imperador Jones (1945, 1946 e 1953), Todos os filhos de Deus tm asas (1946), de Eugene ONeill; O filho prdigo (1947, 1953 e 1955), de Lcio Cardoso; Aruanda (1948 e 1950) de Joaquim Ribeiro; Filhos de Santo (1949) de Jos de Morais Pinho; Calgula (1949) de Albert Camus (na verdade um ensaio aberto em homenagem visita de Camus ao Brasil em misso cultural); Rapsdia negra (1952) e Sortilgio (1957), de Abdias do Nascimento.33 O teatro negro ainda participou de outras cinco montagens com outros grupos teatrais: Palmares (1944), de Stela Leonardos; Terras do sem fim (1947), de Jorge Amado; A famlia e a festa na roa (1948), de Martins Pena; Orfeu da Conceio (1956), de Vincius de Morais; e Perdoa-me por me trares (1957), de Nelson Rodrigues.34 Por fim, mais sete peas foram ensaiadas, mas no chegaram a ser montadas e encenadas. So elas: A histria de Carlitos (1946), de Henrique Pongetti (ensaiada em frente ao Ministrio de Educao como forma de protesto pela expulso do TEN do Teatro Fnix);

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Ver edio especial sobre o TEN da revista de teatro Dionysos, nmero 28 (1988). Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249. Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

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Amores de Dom Perlimplim por Belisa em seu jardim (1948), de Frederico Garcia Lorca; O caminho da Cruz (sem data), de Henri Gheon; Mulato (sem data), de Langston Hughes; Auto da Noiva (sem data), de Rosrio Fusco; Martin Pescador (1956), de Augusto Boal e Alm do Rio (sem data), de Agostinho Olavo.35 Cinco eventos de cunho eminentemente poltico-ideolgico aconteceram: a Conveno Nacional do Negro Brasileiro (So Paulo, 1945, e Rio de Janeiro, 1946); a Conferncia Nacional do Negro (Rio de Janeiro, 1949); o I Congresso do Negro Brasileiro (Rio de Janeiro, 1950) e a Semana de Estudos sobre Relaes de Raa (Rio de Janeiro, 1955).36 As outras realizaes do teatro foram de carter assistencial, social, cultural e cientfico. Cursos de alfabetizao e iniciao cultural (1944 e 1946), concurso Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe (1947 a 1950), concurso de artes plsticas (pintura) Cristo Negro (1955). A fundao do Instituto Nacional do Negro (INN), em 1949, o qual, segundo Nascimento (1988:113), teria um carter cientfico e seria dirigido pelo socilogo Guerreiro Ramos. A organizao do Departamento Feminino do TEN e instalao do Conselho Nacional das Mulheres Negras (1950). O curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras (1964). A instalao do Museu de Arte Negra e do curso de arte negra (1968).37 Por fim, foram editados um jornal e mais quatro livros. O peridico Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, teve dez nmeros e circulou entre os anos de 1948 e 1950.38 Os livros so Relaes de raa (1950), Drama para negros e prlogo para brancos (1961), TEN testemunhos (1966) e O negro revoltado (1968).39

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Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249. Ver Mller (1988:35). Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

Os dez nmeros do jornal foram organizados e editados em forma de livro. Ver: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro (2003).
39

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

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2.3 O Imperador Jones e Eugene ONeill A primeira pea montada exclusivamente pelo TEN foi O Imperador Jones, de autoria do dramaturgo americano Eugene ONeill, interpretada pela primeira vez em 08 de maio de 1945 no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Para que isso fosse possvel, Nascimento fez uso de todos os seus contatos pessoais com intelectuais, pessoas influentes na sociedade carioca, polticos e at mesmo com o ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, com quem esteve graas a uma reunio organizada por Pascoal Carlos Magno entre a autoridade e personalidades do mundo teatral carioca. Convm, contudo, dar um passo atrs e nos questionarmos a respeito do porqu da escolha do teatro como meio de expresso, assim como a interpretao de uma pea de ONeill, em especfico. Como j afirmei anteriormente, baseando-me em Pereira (1988), a cena teatral da capital federal quela poca estava dividida entre vrios grupos que podiam ser classificados de acordo com a sua proposta, fosse ela comercial, histrica ou de vanguarda, sendo que esta ltima, na maior parte das vezes, era realizada por amadores, como o caso do grupo Os Comediantes. A busca de reconhecimento e de marcar o surgimento de um novo tipo de negro, estabelecendo um rompimento com aspectos que ligavam os negros ao passado, parece estar na base da opo de Nascimento pelo teatro e por certos autores a serem encenados. De certo modo, isso o que se pode depreender de uma fala sua:
Agora, imaginem: gente que nunca pisou em um palco no sentido de fazer alguma coisa prpria, autnoma monta de cara um espetculo da complexidade de O Imperador Jones! Mesmo sendo um texto difcil, a pea uma grande denncia da cultura branca na cabea dos negros. uma coisa que acontece tambm no Brasil. Era fundamental encen-la. Alm do mais, havia uma descrena geral em torno do Teatro Negro. Precisvamos pegar um autor como ONeill que, alis, nunca tinha sido encenado no Brasil e calar a boca dessa gente! Ningum acreditava que negro pudesse fazer teatro: o que se esperava dos negros eram as macacadas do Grande Otelo ou os rebolados da Prola Negra (Nascimento, 1988:110).

A afirmao de Nascimento pode ser complementada pela observao de Pereira (1988):

O fundador do TEN acreditava, ento, ser necessrio comprovar perante o conjunto da sociedade, o potencial da raa negra. Em alguns momentos de suas atividades teatrais, o

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fato de montar um espetculo com negros e conseguir boa repercusso para ele valia por si s como uma consecuo dos objetivos do movimento. No entanto, apesar de seu alcance limitado para suscitar transformaes sociais mais profundas, a repercusso de um movimento cultural promovido por negros era um dado inovador na vida intelectual brasileira, mesmo se levarmos em conta o caminho aberto em direo semelhante pelo modernismo (Pereira, 67:1988).

Desse modo, v-se que a escolha de uma pea de ONeill para a primeira encenao se d no sentido de reconhecimento e legitimao do grupo perante a sociedade carioca da poca (Muller, 1988:49). Naquele momento, Eugene Gladstone ONeill era reconhecido como o maior dramaturgo estadunidense, pois havia ganhado o prmio Nobel de literatura em 1936. Tido como modernizador do teatro norte-americano, suas peas encarnavam boa parte dos paradoxos e da complexidade que a modernidade e a situao de ascenso econmica traziam para o pas no comeo do sculo XX, mais especificamente no ps-guerra (1918), poca em que o jovem catlico, filho de um proeminente ator da Broadway, James ONeill, comeara a escrever. Gassner (1996), comentando a figura do dramaturgo americano afirma:
ONeill um dos mais imperfeitos dentre os grandes homens do teatro. Mas estupidez ignorar sua grandeza por causa de uma imperfeio. O dbito e o crdito da sua contribuio esto inter-relacionados, so inerentes a luta de um nobre esprito atormentado num mundo anrquico. Se h anarquia em sua obra, derivada da anarquia maior da vida no incio do sculo XX que talvez apenas um filsofo da variedade absoluta ou social poderia pretender resolver (Gassner, 1996:341).

Nascimento vangloria-se de ser o fundador do primeiro grupo teatral a encenar ONeill no Brasil. Tanto verdade que em dezembro de 1948, quase quatro anos aps a pea ir ao palco pela primeira vez, ele publica no primeiro nmero do jornal Quilombo uma correspondncia trocada com o dramaturgo da Broadway em fins de 1944. ONeill cumprimentava Nascimento pela iniciativa do TEN e abria mo do pagamento de seus direitos autorais. Assim escreveria o teatrlogo americano:
Dou-lhe minha permisso para montar O Imperador Jones sem nenhum pagamento a mim, e quero desejar-lhe todo o sucesso. Conheo muito bem as condies que voc descreve do teatro brasileiro. Tivemos as mesmas condies no nosso teatro antes que O Imperador Jones fosse representado em New York em 1920 qualquer parte de responsabilidade era desempenhada por atores brancos pintados de preto. (Isto, naturalmente, no se aplicava a comdia musical ou ao teatro de variedades, onde uns poucos negros conseguiram alcanar algum sucesso). Depois de O Imperador Jones, representado originalmente por Charles Gilpin e mais tarde por Paul Robeson, fazer um

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grande sucesso, o caminho estava aberto para o negro representar drama srio em nossos teatros. O que dificulta agora a falta de peas. Mas acho que bem cedo haver dramaturgos negros de real mrito para suprir essa falta (ONeill, 2003 [1948]:25).

A pea de ONeill conta a histria de Brutus Jones, um negro norteamericano que viveu boa parte de sua vida trabalhando como cobrador nos trens das companhias ferrovirias americanas. Nesse meio, ele conviveria com os mais diversos tipos sociais, desde bandidos, trapaceiros e prostitutas at os magnatas que cruzavam o pas para cuidar de negcios. Aps um tempo encarcerado numa priso americana, o negro se refugia numa pequena ilha das Antilhas, onde, fazendo uso de truques e da esperteza obtidos no meio ferrovirio e na marginalidade em que vivia anteriormente, consegue chegar ao poder e se autodeclarar imperador. Depois de algum tempo no poder, uma revolta deflagrada pelos nativos e Jones, com vistas a deixar a ilha, se refugia na floresta tropical. Tentando implementar seu plano de fuga, mas perdido e imaginando-se perseguido pelos que havia governado, ele revive temores primitivos da raa humana mediante o retumbar ritualstico dos tambores indgenas. sugestiva uma das qualificaes dadas por Gassner pea, ao afirmar que a mesma um panorama social fornecido pela rememorao feita por Jones das experincias e sofrimentos de sua raa (Gassner, 1996:355). Martins (1995), comentando a pea de ONeill, coloca elementos histricos dignos de nota, afirmando:
Eugene ONeill um dos poucos teatrlogos que, j na dcada de vinte, buscam alternativas para a ficcionalizao do negro, em peas como The Emperor Jones, Dreamy Kid e All Gods Chillum Got Wings. (...) Encenando inicialmente em 1920, The Emperor Jones foi produzida inmeras vezes nas dcadas seguintes. A figura do negro Brutus Jones, protagonista da pea, criou controvrsias quanto eficcia de ONeill em moldar novos traos de caracterizao para o negro. A mesma polmica foi, na dcada de 60, provocada, em Nova York, pela montagem de Les Ngres, de Jean Genet. Assim como este, ONeill procurou situar, conceitualmente, o negro atravs de um contraponto comum, o branco, como se ambos fizessem parte de uma dualidade ontolgica, imagens duplas e intercambiveis de um mesmo fenmeno universal. Muitos intelectuais e crticos viram, na pea, um esteretipo s avessas, por meio do qual ONeill deixava implcito que, na posio de poder, o negro agiria como o branco, estabelecendo um imprio e marginalizando o outro: (...) ONeill implicitamente sugere que no h necessidade de buscar-se a libertao do povo negro, pois, uma vez livres, eles faro o mesmo que os brancos. Apesar de todas as objees, as crticas reconheciam o carter de excepcionalidade da pea, que oferecia um dos mais ricos e desafiadores papis para o artista negro, atravs do qual atores como Charles Gilpin e Paul Robeson puderam exercer, com maestria, seu talento dramtico (Martins, 1995:4748).

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A citao acima lana outra luz sobre a obra do dramaturgo norteamericano, ao mesmo tempo em que traz o contexto histrico no qual ela foi gestada. Pode-se afirmar que a gnese de uma cultura-negra ocorre justamente nessa poca, a partir do momento em que negros americanos e caribenhos, fixados, respectivamente, em Nova Iorque e Paris, passam a fazer uma autorepresentao positiva de seu grupo racial (Guimares, 2003). Contribuem para isso vrios movimentos que, de uma maneira ou de outra, se relacionam com o pan-africanismo, o New Negro Movement, o Harlem Renaissance, a negrophilie e a disseminao de idias elaboradas durante o romantismo alemo que sero todos melhor explorados no prximo tpico. 2.4 Modernidade negra na Dispora Africana: EUA, Caribe e Brasil
As peas de um teatro realmente negro devem ser: 1. Sobre ns. Isto , elas devem ter enredos que revelam a vida dos negros como realmente . 2. Por ns. Isto , elas devem ser escritas por autores negros que entendam, de nascimento e contnua associao, o que significa ser um negro hoje. 3. Para ns. O teatro deve dirigir-se primordialmente s platias negras, sendo apoiado e mantido para seu entretenimento e aprovao. 4. Perto de ns. O teatro deve localizar-se num subrbio negro, prximo massa de pessoas comuns. W.E.B. Du Bois (1926)
40

A definio de teatro dada acima do socilogo norte-americano negro W.E.B. Du Bois, talvez a maior figura do pensamento afro-americano at hoje. Sua proposta de teatro est enraizada num esforo que se travava no incio do sculo passado nos EUA, por parte de intelectuais negros, de repensar e dar novos rumos comunidade negra. Incluem-se nesse processo as idias de formulao de uma cultura negra, de retorno da populao negra ao continente africano, ou ainda a ideologia do pan-africanismo, formulada por lideranas negras norteamericanas e caribenhas. Essas propostas tiveram muito mais eco entre os negros da Amrica anglfona do que entre os de fala portuguesa e espanhola, como veremos. Contudo, a atuao de Abdias do Nascimento no Rio de Janeiro dos anos 1940 delineia os primeiros contornos do que viramos a chamar nos

Citao retirada de Martins (1995:70) e publicada originalmente no peridico Crisis em julho de 1926 sob o ttulo de Krigwa players little negro theatre.

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anos 1970 de cultura negra brasileira. Para evidenciar a peculiaridade dos negros tupiniquins, vale a pena trabalhar melhor a maneira como essas idias surgem na dispora africana ou negra e que correspondem ao que Guimares (2003) chamou de modernidade negra. O termo dispora foi tomado emprestado da histria dos judeus, no que diz respeito disperso pelo mundo deste grupo tnico. O termo, recentemente, vem sendo adaptado para a anlise histrica, antropolgica e sociolgica dos povos originrios da frica Negra, que foram espalhados ao redor do mundo aps a implementao do sistema escravista no sculo XVI. A regio geogrfica contemplada pelo termo dispora africana varia na utilizao de autor para autor. Contudo, pode-se ter em mente que algumas reas so sempre includas como os pases que tiveram um sistema escravista e receberam escravos africanos por meio de suas antigas metrpoles, como o caso de vrias localidades nas trs Amricas.41 Podemos dizer que a gnese de uma cultura negra se d a partir do momento em que os negros, norte-americanos e caribenhos, fixados, respectivamente, em New York e Paris, passam a fazer uma nova autorepresentao, no comeo do sculo passado (Guimares, 2003 e 2004). Contribuem para isso vrios movimentos que, de uma maneira ou de outra, se relacionam como o pan-africanismo, o New Negro Movement, o Harlem Renaissance, a negrophilie e a disseminao de idias elaboradas durante o romantismo alemo.42 O Harlem Renaissance se configurou num movimento cultural e artstico de intelectuais e artistas afro-americanos que deram incio a uma auto-representao do mundo negro atravs das mais diversas formas de artes. Ele teve como epicentro literatura e a poesia, passou pela msica que nesse perodo v o
41

O socilogo britnico Paul Gilroy, em seu livro O Atlntico Negro (2001: 351-416), faz uma discusso sobre o uso do conceito de dispora africana. Nas palavras de este autor: luz desses problemas, este captulo tenta integrar o foco espacial na idia de dispora que dominou as sees anteriores deste livro com a temporalidade e a historicidade da dispora, da memria e da narratividade, os princpios articuladores das contraculturas polticas negras que crescem dentro da modernidade em uma relao distintiva de endividamento antagnico (359). Guimares (2003) d o nome de modernidade negra a este processo como um todo.

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nascimento do jazz e chegou pintura numa proporo menor. Vrias figuras intelectuais que se tornariam influentes no mundo negro americano estavam envolvidas nesse movimento, como Langston Hughes (1902-1967), Zora Neale Hurston (1891-1960), James Weldon Jhoson (1871-1938), o jamaicano Claude McKay (1890-1948), entre outros.43 A Primeira Guerra Mundial cria um mal estar na civilizao ocidental, por ter exibido uma violncia exacerbada, potencializada por novas armas, e pelas modernas tcnicas de guerra. Nas palavras de Walter Benjamin, a experincia de horror dos soldados foi tamanha, que eles voltaram para casa sem palavras para descrev-la. Antes disso, entre o final do sculo XIX e incio do XX, o romantismo alemo passaria a influenciar o pensamento europeu, no que diz respeito ao alargamento da representao da cultura europia para alm do panteo grecoromano e permitindo a infiltrao de elementos brbaros (Munanga, 1986 e Guimares, 2003). Mais do que a simples incorporao de uma simbologia e manifestaes artsticas de origem africana pelo Ocidente, as culturas negras e africanas passam a ser vistas como uma sada, uma injeo inovadora de esperana e revitalizao da cultura europia ocidental. O pice desse pensamento se d entre os anos 1910 e 1930 na Frana, com a organizao de exposies de arte africana, concertos de jazz com msicos negros norte americanos e apresentaes como a realizada pela danarina negra norte americana Josephine Baker no Thtre des Champs lisees, em 1925. Esse movimento, impulsionado e festejado pela vanguarda intelectual e artstica francesa, ficaria conhecido pelo nome de negrophilie. Nas palavras de Archer Straw esse movimento seria...
(...) uma inverso que refletia a mudana de status dos negros em relao dos brancos, a qual sugeria que eles poderiam recuperar e revitalizar a cultura europia. Havia tambm uma preocupao particular com a autenticidade cultural negra. De modo turvo e ingnuo, achava-se que quanto mais prximo estivesse de uma origem Africana, maior o seu poder e sua fora. Assim, no interior mesmo do pensamento branco liberal, os mitos racistas se perpetuavam (Archer Straw, 2000:94 apud Guimares: 2003:46).

Ver Franklin (1989) A Renascena do Harlem in Da escravido liberdade: a histria do negro americano.

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Paralelo a negrophilie francesa nos anos 1910, nos Estados Unidos, mais especificamente no Harlem, New York, o Harlem Renaissance dava seu primeiros suspiros, pari passu a movimentos mais polticos como o New Negro Movement. Talvez seja exagerado falar em movement, j que no houve uma organizao ou manifesto que usasse deliberadamente esse nome. O new negro fazia referncia ao negro comum americano do perodo ps Primeira Guerra Mundial, que vivia uma nova fase poltica, social e econmica.44 o negro j integrado sociedade moderna de classes e que passa a buscar os confortos do american way of life, mesmo que para a maioria deles isso no passasse de uma grande utopia.45 H uma relao de aproximao e distanciamento que se d de maneira simultnea entre esses dois movimentos. Early (1999) evidencia a aproximao entre os dois movimentos ao mesmo tempo em que contrasta o Harlem Renaissancie com outros movimentos artsticos/polticos contemporneos como o hip-hop. De acordo com este autor, o que o hip-hop e o Harlem Renaissance possuem em comum o fato de ambos criarem uma nova esttica que passa a permear as mais diversas linguagens artsticas, como as expresses musicais, plsticas e a escrita. A emergncia do pan-africanismo tambm faz parte do contexto histrico do comeo do sculo, momento caracterizado por vrios movimentos nacionalistas internacionalizados como o pan-arabismo, o pan-eslavismo e o panamericanismo.46 Decraene (1962) d uma sucinta definio do movimento:
O trmo pan-africanismo constitui, por si s, um programa, como o constituem os trmos pan-americanismo e pan-germanismo. De fato, porm, designa correntes muito diversas conforme a poca em que se considera, pois ocorreu uma evoluo a partir do movimento de origem anglo-sax nascido do Sul dos Estados Unidos e nas Antilhas Britnicas at o movimento mais essencialmente africano que se desenvolveu, h alguns anos, s margens do Glfo da Guin (Decraene, 1962: 09-10).

Florestan Fernandes (1965) usa o termo novo negro para se referir ao negro brasileiro do psabolio, urbano e fruto de uma ressocializao que o contrape ao negro ainda social e psicologicamente vinculado escravido. No caso da cidade de So Paulo so os negros vinculados aos jornais da Imprensa Negra, associaes recreativas e polticas como a Frente Negra Brasileira. Ver Franklin (1989) A Renascena do Harlem in Da escravido liberdade: a histria do negro americano.
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Ver o livro de Larkin Nascimento (1982) O pan-africanismo na Amrica do Sul.

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Outro ponto importante a ser destacado que esta conjuntura histrica caracterizada pelo auge do colonialismo europeu na frica, fato que influenciaria e conduziria os posicionamentos dos principais tericos desse movimento: W.E.B. Du Bois (1868-1963) e Marcus Garvey (1887-1940).47 Centrar-me-ei um pouco mais no primeiro. Du Bois tinha lido Johann von Herder (1744-1803),48 pois havia estudado na Universidade de Berlim, onde comeara um doutoramento. Essa influncia pode ser notada no ttulo de seu livro seminal, The souls of black folk (1982 [1903]). Percebe-se no nome do livro a sugesto da existncia de uma alma negra. Contudo, essas idias foram mais bem trabalhadas em outros dois textos, concebidos a partir de conferncias na American Negro Academy em 1897: The conservation of Races e Strivings of the Negro People.49 Nelas, sob a influncia de Franz Boas, Du Bois procura dar um sentido no biolgico a noo de raa e mostrar que o vnculo entre os negros, no s norte-americanos, mas da dispora africana como um todo, se daria a partir de uma coeso espiritual.50 difcil definir o pan-africanismo, j que o mesmo no se caracterizava por um movimento coeso e nico. H vrias fases, nas quais as propostas de atuao vo mudando. Appiah (1997) evidencia isto ao mostrar que o pan-africanismo foi
Decraene (1962) faz uma sucinta comparao entre Garvey e Du Bois no seu livro. Du Bois considerado at hoje o mais importante intelectual afro-americano, foi responsvel pela organizao de vrios congressos pan-africanos, fundador da revista acadmica The Crisis e cofundador da National Association for Advancement to the Colored People (NAACP). Decraene tende a ver Du Bois como a grande figura do pan-africanismo, e no por menos que dele o ttulo de Pai do Africanismo. Os cinco congressos pan-africanos organizados por Du Bois foram: Paris, 1919; Londres, Bruxelas e Paris, 1921; Londres e Lisboa, 1923; New York, 1927 e Manchester, 1945. Garvey foi um ativista jamaicano radicado em New York, Estados Unidos, na dcada de 1910 e que divulgava idias de retorno frica e de um imperialismo negro por meio de um continente africano armado. Recriou instituies da sociedade branca americana em moldes negros, por exemplo: uma Casa Negra para contrastar com a Casa Branca ou uma igreja denominada African Orthodox Church na qual os anjos eram negros e Satnas ou o demnio era branco. Early (1999) afirma que Garvey o precursor do nacionalismo negro nos Estados Unidos, o grande modelo de inspirao para lideranas negras mais contemporneas como Malcolm X e Louis Farrakhan. Em sua autobiografia Malcolm X afirma que seu pai era seguidor de Marcus Garvey. Johann Gottfried von Herder era alemo e foi poeta, crtico literrio, telogo e filsofo. mais conhecido devido a sua influncia sobre autores como Goethe e por sua importncia no movimento cultural que ficaria mundialmente conhecido como romantismo.
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Para uma discusso mais pormenorizada ver Guimares (2003).

Para uma discusso sobre a influncia de Johann von Herder sobre Du Bois ver Helbling (2000). Appiah (1997) ir argumentar que, por mais que tenha tentado, Du Bois no conseguiu no incio do sculo se desvincular de uma noo biolgica de raa.

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primeiramente elaborado por intelectuais negros da dispora africana, mais especificamente caribenhos e norte-americanos, e que tinha como elemento de coeso entre os indivduos noo, comum a todos, de raa. Em outras palavras, o pan-africanismo, como programa de ao poltica conjunta de povos negros de nacionalidades e lnguas diferentes, era possvel porque levava a idia implcita de que todos, primeiramente, eram negros e s depois jamaicanos, martiniquenses ou norte-americanos. Quando os ideais pan-africanos so levados para o continente africano, nos anos 1950/60, por meio de lderes como o ganense Kwame Nkrumah (1909-1972), so reelaborados a partir de ideais polticos e no mais raciais. Questionando os motivos da ausncia de representantes brasileiros nos primeiros congressos pan-africanos, organizados por Du Bois, Larkin Nascimento (1981) recorre a uma explicao que no me parece muito convincente:
Os negros aps a abolio, foram deixados expostos a todas as espcies de agentes de destruio e sem recursos suficientes para se manter. (...) fcil compreender, nessa perspectiva, a ausncia na conferncia Pan-Africana e nos congressos seguintes de representantes dessa classe condenada marginalizao e extino. Deve ser considerado tambm que a aparente falta de considerao e compreenso dessa situao nos crculos dos organizadores dos eventos foi resultado tanto do controle de informaes como da propaganda utpica da democracia racial proveniente das camadas dirigentes brasileiras como tambm de uma viso limitada deles prprios (Nascimento, 1981:91).

Penso que a afirmao acima se configura em anacronismo, j que existem vrios outros elementos que tiveram papel importante nessa ausncia. A ideologia que embasava os jornais da Imprensa Negra e a maior entidade do protesto negro do comeo do sculo, a Frente Negra Brasileira, era nacionalista de integrao e assimilao. Em outras palavras, visava incorporao dos negros sociedade brasileira que se constitua naquele momento histrico e objetivava a assimilao dos valores da sociedade dominante. Eis o motivo pelo qual estes negros, dirigentes do protesto negro, em condies sociais um pouco melhores, no se apropriavam de sua herana cultural51 e ficam inteligveis afirmaes do tipo da que reproduzo abaixo:

Contudo, preciso registrar que a quase totalidade de estudos referentes ao protesto negro dessa poca ainda se limitou a analisar a experincia dos afro-paulistas ou, para ser mais preciso,

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A frica para os africanos, meu nego. Foi para o teu bisav cujos ossos, a esthora a terra reverteram e em p se tornaram. A frica para quem no teve o trabalho de cultivar e dar vitalidade a um immenso paiz como este (...). A frica para quem quizer, menos para ns, isto , para os negros do Brasil que no Brasil nasceram, crearam e multiplicaram. Nem por brincadeira, se pense que negro brasileiro, faa alguma cousa que preste em frica (...). O que faria em frica essa minoria alphabetisada em meio a esse colosso de gente sem intruco? O que faria em ffrica essa gente sem dinheiro? O que faria em ffrica esse povo que passa a vida inteira a saracotear ao som de rouquenhas sanfonas ou de desafinado jazz-band? (...). No seria melhor que tu fosses mais brasileiro, isto , que tu fosses patriota em benefcio desta terra bemdicta que te viu nascer, que te acolhe como me carinhosa, esta terra que nossa (...), nossa j ouviu? Nossa porque fomos ns que a edeficamos, ns que lhe demos tudo at o sangue, para lhe garantir a integridade das invases de estrangeiros. O Brasil para os brasileiros, que quer dizer para os negros, j ouviu? (...) ns estamos em casa (Getulino, 1924, ano II, n. 64: 20/12 apud Ferrara, 1981: 180. Tambm reproduzido em Guimares, 2004).

Ironicamente, naquele momento, parte de uma elite intelectual local nascente passou a ver, de acordo com Vianna (1995), as manifestaes culturais negras como expresses dos regionalismos brasileiros, informada pelos movimentos modernistas europeus (Vianna, 1995). Intrigava a Vianna de onde teria surgido o interesse de intelectuais modernistas como Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral por elementos de origem popular negro/mestia. A pista fornecida por Gilberto Freyre, segundo o qual, o poeta francs Blaise Cendrars teria sido o responsvel pela curiosidade dos jovens intelectuais brasileiros por essas manifestaes. Cendrars era a figura mais festejada do modernismo francs devido as suas amizades, influncia e produo artstica. O poeta tinha um interesse especial pelas manifestaes culturais negras e fora um dos grandes entusiastas da negrophilie. Ele freqentava a casa de Oswald e Tarsila em Paris, comendo e bebendo coisas tipicamente brasileiras, como feijoada e cachaa. Quando esteve no Brasil, foi recebido pelo grupo modernista e fizeram programas
de uma parte dos afro-paulistas, a saber, aqueles comprometidos com valores ou aspiraes de ascenso classe mdia e ligados a associaes recreativas e polticas. A experincia de negros paulistas ligados a manifestaes culturais como o samba, os cordes (que deram origem s escolas de samba de So Paulo) e a tiririca (espcie de capoeira paulista) ou religiosas tm sido poucas vezes buscadas como objeto de anlise. Pode-se dizer o mesmo a respeito do que foi a organizao poltica dos negros desse perodo em outras localidades do pas. Os estudos de Butler (1998) e Britto (1986), mais o artigo de Bacelar (1996), fazem grandes contribuies nesse sentido. Butler faz uma comparao da situao de negros soteropolitanos e paulistanos no perodo ps-abolio, Bacelar mostra o que foi a Frente Negra na Bahia e Britto pesquisou o samba em So Paulo entre 1900 e 1930.

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culturais que envolviam basicamente espaos relacionados com a cultura popular negro/mestia. Apesar dos modernistas darem o crdito a Cendrars em lhes ter suscitado o interesse pelas coisas nacionais, Vianna ir demonstrar que essa afirmao uma meia verdade. O poeta francs fez com que os intelectuais modernistas realizassem um estranhamento ou tomada de conscincia em relao aos elementos culturais nacionais. Contudo, j haveria uma onda de regionalismo em So Paulo desde os anos 1910, aps a estria da pea de Afonso Arinos de Melo e Franco O Contratador de Diamantes (1914). Por outro lado, a influncia do poeta francs foi fundamental para a retomada dessa onda regionalista de forma crtica. Bastide (1983), em seu estudo sobre os jornais da Imprensa Negra, coloca como um dos fatores explicativos centrais da situao dos negros quela poca o complexo de inferioridade racial introjetado pelo grupo por meio do preconceito e por conta da disputa no mercado de trabalho com os imigrantes. Para este autor, a submisso aos padres nacionais e o repdio s antigas tradies por parte dos negros so sintomticos do complexo de inferioridade racial que este grupo vivia nas primeiras dcadas do sculo XX. Sem querer diminuir a importncia do complexo de inferioridade, mas relativizando-o, penso que h outras variveis, tambm levantadas pelo socilogo francs, que tm fundamental importncia na explicao da atitude poltica deste contingente de negros. Guimares (2003) argumenta que as vrias modernidades negras, ou seja, o processo de organizao poltica e auto-representao dos negros por si prprios, esto diretamente relacionados com os padres de identidade nacional de cada regio especfica. O padro latino-americano o da mestiagem, o anglo-saxo propicia o surgimento de subculturas negras enquanto o padro antilhano situa-se num meio caminho entre os dois anteriores. O caso especfico da Amrica Latina fica mais evidente na citao seguinte:
De um modo geral, o projeto que vingou nesses pases (Brasil, Mxico, Venezuela, Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai etc.) foi de recriao da nao incorporando como popular, as subculturas tnicas e raciais. Jos Vasconcelos, no Mxico, e Gilberto Freyre, no Brasil, representam bem tal projeto nacional de mestiagem, superando a viso pessimista e racista do sculo XIX. Uma boa parte das classes mdias e das elites

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intelectuais desses pases j eram mestias e viviam o que Guerreiro Ramos chamar, mais tarde, de patologia social do branco brasileiro. A modernidade negra, nesses pases, ser, pois, em grande parte confundida e subsumida modernidade nacional (Guimares, 2003:51).

Concluindo, deve-se ter em mente, assim como nos mostra Bastide (1983), que h uma relao ntima entre conjuntura poltica nacional e os posicionamentos do protesto negro. Evidenciando a estratgia de integrao dos negros brasileiros sociedade moderna dos anos 1930, o socilogo francs afirma que a poltica do negro tem variado conforme as grandes correntes gerais da poltica nacional e que a imprensa tem refletido essas variaes. Mas, no obstante isso que nos interessa, no se tratava na realidade, seno de estratgia (Bastide, 1983:134). verdade que esse processo de construo e afirmao de nacionalidade brasileira toma muito mais fora nos anos 1930 com o estabelecimento da ditadura getulista. Contudo, parte dos negros brasileiros nos anos 1910, entendia que uma das vias de integrao sociedade que se estabelecia era atravs da no preservao da sua herana cultural. Outro fator importante que deve ser considerado para esse afastamento refere-se perseguio policial a que estas manifestaes culturais e religiosas estavam submetidas, no final do sculo XIX e incio do XX. A associao do samba com a vadiagem e marginalidade e das religies com a magia fez com que muitos pandeiros, cavaquinhos e tambores de terreiros fossem quebrados pela polcia nessa poca. Dentro dessa lgica se tornam inteligveis afirmaes como a do ativista negro Correia Leite, a saber:
A religiosidade de raiz africana tinha muito pouca manifestao. No comeo no havia terreiro. Praticava-se o que se conhecia com o nome de feitiaria, em lugares muito distantes. Tudo era feito com muito sigilo. Alguns at supunham que eles estivessem sambando. Na poca o samba era dana de terreiro, com batida de bumbo. No se conheciam essas palavras candombl e umbanda. No se falava em orix, pelo menos eu no ouvi, at por volta de 1943 quando se liberou o funcionamento dos centros de umbanda e candombl. Certas influncias do negro o branco no aceitava, com raras excees. Eu nunca tive nenhum contato direto com essas manifestaes. At ento os negros, sobretudo os baianos, sabiam que era proibido. Se praticasse ia preso (Leite, 1992:57).

Esses vrios fatores reunidos explicam em parte o no surgimento de uma cultura negra no Brasil como ocorreu nos Estados Unidos, no Caribe e na Frana, como nos ensina Guimares (2003), ou a filiao dos negros brasileiros a 88

movimentos como o pan-africanismo ou a idias de retorno frica. Nos captulos quatro e cinco deste trabalho, tentarei evidenciar como o processo de etnognese da cultura negra no Brasil d os seus primeiros passos, ainda que de maneira inconsciente, atravs das iniciativas de Abdias do Nascimento e seu grupo intelectual no Rio de Janeiro em fins dos anos 1940 e incio dos 1950. 2.5 Resenhando a produo esttica acerca do TEN52 A produo acadmica que busca analisar o TEN divide-se em uma parte que se volta para o seu aspecto esttico e cnico e outra que privilegia os eventos e propostas polticas da companhia. Divises e sistematizaes analticas so sempre arbitrrias e nunca do conta da realidade efetiva, que muito mais complexa. Contudo, elas se fazem necessrias, no sentido de facilitar o entendimento dessa mesma realidade, manifestaes e instituies ao leitor, seja ele leigo ou especializado. Para os objetivos deste trabalho, optei por apresentar os dois blocos de interpretaes do teatro negro em diferentes momentos. Assim sendo, nessa parte do texto resenharei obras que privilegiaram o aspecto esttico. No captulo cinco, debruarei-me sobre as obras que se voltaram para uma abordagem mais poltica do teatro. Do ponto de vista esttico, talvez a melhor (e primeira) anlise realizada tenha sido feita por Bastide (1983 [1974]) em seu texto Sociologia do teatro negro brasileiro.53 O autor d incio ao texto com uma caracterizao bastante ampla do teatro e relacionando as mudanas ocorridas nessa linguagem artstica com as transformaes da sociedade europia do renascimento at a

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Na imagem acima encenao da pea O Filho Prdigo no Teatro Ginstico, Rio de Janeiro, 1947.

O artigo produto de uma conferncia realizada pelo autor em 1973 na XXV Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Foi publicado primeiramente em Cincia e Cultura, 26 (06): 551-61, jun. 1974, sob o ttulo de Sociologie du thtre ngre brsilien.

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contemporaneidade. Desse modo, afirma o socilogo que o teatro negro s pode ser compreendido se integrado a crise mundial do teatro e como tentativa de superar essa crise. (...) E sob duas formas, a de teatro espontneo e tradicional e o de teatro negro erudito e engajado (Bastide, 1983:139). Todos os tipos de teatro negro existente, tanto no continente africano como na dispora, poderiam, de acordo com Bastide, ser classificados dentro deste dois grupos. A partir dessa diviso, o autor busca inserir os vrios tipos de teatros negros existentes no Brasil. Haveria, de incio, o teatro folclrico negro, que se dividiria em teatro popular, trazido de Portugal pela Igreja Catlica, teatro popular Bumba-Meu-Boi e o teatro africano banto e nag das religies afro-brasileiras. As representaes dos negros nesse diversos tipos de teatro variam. Contudo, no geral, ela negativa e no problematiza as relaes entre negros e brancos, apesar de possuir, muitas vezes, uma dialtica inter-racial. Contrapondo-se a esse teatro tradicional surgiria o teatro negro engajado, fomentado e elaborado por intelectuais negros. O TEN seria a verso brasileira deste tipo de teatro. Afirma Bastide que s restava aos novos intelectuais negros uma sada: retomar dos brancos o discurso sobre os negros para inverter seus termos e instituir assim o nico dilogo que poderia se tornar autntico; em suma, era preciso criar o teatro negro no mesmo tipo que o teatro branco, quer dizer, como linguagem vocal e voltado a uma prxis poltica (Bastide, 1983:146). O aparecimento do teatro negro engajado estaria relacionado transio, no Brasil, da sociedade tradicional para a moderna. Na primeira, prevaleceria um teatro negro popular de base litrgica, festiva e valor recreativo. J na sociedade moderna, o teatro popular se folclorizaria, dando lugar a um teatro erudito de negros para brancos, com nfase no discurso e valor pedaggico. Na opinio de Bastide, isso se explicaria pelo fato da industrializao favorecer uma maior heterogeneidade de classes e grupos sociais, alm de proporcionar uma maior secularizao, na qual prevalece uma viso de mundo mais prometica e, conseqentemente, mais ocidental do que africana. Para diferenciar o teatro negro engajado do Brasil, em relao a outras experincias diaspricas, Bastide afirma:

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O teatro negro brasileiro aceita o ideal de democracia racial, que a ideologia prpria do Brasil, mas h sempre uma defasagem possvel entre a realidade e o ideal, que provem de curtos-circuitos na imagem que uns formulam dos outros. Portanto, preciso ir, a cada momento, adaptando as respectivas estratgias dos jogadores, porm aceitando, ao mesmo tempo, as regras racionais do jogo. Na medida em que o teatro negro optou pelo discurso com vistas a uma prxis, ele , antes de mais nada, do tipo estratgico e no, como nos Estados Unidos (ou na Frana, com Genet), do tipo revolucionrio (Bastide: 1983:149).

Visando esses objetivos, o teatro experimental do negro do Rio de Janeiro seria levado a definir uma alteridade negra e a imp-la a conscincia do branco como realidade que se teria que levar em conta (Bastide, 1983:149). Por outro lado, o projeto do TEN viria perturbar a harmonia racial vigente no Brasil, baseada numa relao assimtrica entre negros e brancos, ao buscar substitu-la por uma nova forma de equilbrio, baseada na igualdade concreta e no meramente jurdica. O confronto entre essas duas perspectivas raciais traria uma tenso que desembocaria na ambigidade muitas vezes vista nos posicionamentos do teatro negro em relao poltica racial vigente no pas quela poca. Ao analisar as peas encenadas pelo TEN, Bastide afirma que a existncia de poucos intelectuais negros, aliada a vigncia do ideal de democracia racial no Brasil, fez com que muitas peas escritas para o teatro negro e chamadas de negras, fossem escritas por autores brancos. A partir disso, o autor estabelece uma classificao das peas em dois grupos. Os textos escritos por autores brancos poderiam ser subdivididos em trs subgrupos, de acordo com a proposta. No primeiro subgrupo estariam peas que se ligam a uma perspectiva embranquecedora, ou seja, valorizam o negro no como negro, mas como homem, a partir de referncias de uma tradio ocidental. So exemplos Orfeu negro, de Vincius de Moraes, e O filho prdigo, de Lcio Cardoso. O segundo subgrupo composto por peas que valorizam o negro como raa ou cultura, transformando o ritual e cerimonial religioso afro-brasileiro em teatro. O negro aqui interpretado na chave do exotismo e a negritude transforma-se em espetculo, o que levaria a folclorizao e a reificao da cultura de origem afrobrasileira. As peas que exemplificam esse grupo so Aruanda, de Joaquim Ribeiro, Castigo de Oxal, de Romeu Cruso e As trs mulheres de Xang, de Zora Seljan. Por fim, haveria um terceiro subgrupo, no qual as peas estariam no 91

caminho de um teatro autenticamente negro. Nele, haveria uma recusa a folclorizao e o negro seria retratado no seu cotidiano, enfrentando os impasses colocados pelo sistema de relaes raciais vigente em nossa sociedade. O texto que sugere esses posicionamentos o de Nelson Rodrigues, Anjo negro. O outro grupo de peas seria composto por textos de autores negros, que apresentariam posicionamentos poltico-raciais claros de oposio aos projetos de nao baseados numa lgica de embranquecimento ou mulatizao. Aqui haveria o surgimento de um teatro negro. As peas que exemplificam esse grupo seriam as de Rosrio Fusco, Auto da noiva, e Abdias do Nascimento, Sortilgio. Bastide finda sua anlise apresentando os resultados estticos alcanados pelo TEN. De acordo com o autor, o teatro comandando por Nascimento teria conseguido realizar uma inverso na representao do negro no teatro. Este teria passado de personagem a pessoa; de smbolo a ser; e de negatividade para a positividade, criando espao para a afirmao dos valores da negritude e para a possibilidade do negro ser brasileiro sem precisar rejeitar sua herana cultural (Bastide, 1983:154). Por outro lado, Mller (1988) analisou trs peas montadas pelo TEN. As peas eram: Auto da Noiva, de Rosrio Fusco; Sortilgio, de Abdias do Nascimento e O Filho Prdigo, de Lcio Cardoso. As preocupaes que conduziram a leitura do analista foram de quatro ordens: 1) os conflitos bsicos que movem as peas; 2) o carter dos personagens; 3) os valores ideolgicos que permeiam as tramas e 4) o discurso que faz a organizao da trama. As crticas do analista vo no sentido de que as peas esto inseridas numa realidade prestabelecida em relao a qual os personagens no podem fugir, ou seja, ser negro ou branco impe um destino do qual no possvel escapar. Isso seria, de acordo com o autor, um aspecto empobrecedor das peas. Nas palavras de Muller, a natureza parece aqui subordinada a uma viso abrangente que assim estreita a margem de expanso dos conflitos e dos prprios personagens (Mller, 1988:16). Esse aspecto se daria devido ao sentido pedaggico que as peas deveriam ter, o que imporia certas marcaes, dentre as quais a principal seria

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uma partilha rgida da realidade entre o mundo dos brancos e o mundo dos negros. Outra autora a se debruar sobre a dramaturgia desenvolvida pelo TEN foi Mendes (1993). De acordo com esta analista, o teatro negro no acampou uma proposta de dramaturgia vinculada a valores da negritude em suas peas devido quase totalidade dos autores das mesmas serem brancos, o que faria com que os valores que impregnassem as peas fossem os de embranquecimento.
O segundo passo do TEN foi criao de uma dramaturgia para negros, que escapasse da comicidade tosca ou anedtica. E ela foi estimulada, mas com a participao majoritria de autores brancos. (...) Alm disso, a dramaturgia para negros aceita ou escolhida pelo TEN talvez tenha dado, inconscientemente,maior nfase a imagem do exotismo ao lanar mo dos elementos da cultura religiosa negra to familiares aos homens de cor, na suposio de que, assim, eles se sentissem em terreno conhecido. Mas isso no ajudou o TEN a formar a sua platia negra: antes, o pblico que acorria aos espetculos era praticamente de brancos, para quem os conflitos e problemas enfrentados por personagens negras teriam menos importncia que a beleza plstica dos espetculos fundamentada no aproveitamento daqueles elementos culturais e religiosos mencionados (Mendes, 1993:153).

Um outro problema apontado pela autora diz respeito ao teatro no ter estimulado platias negras, devido ao tipo de teatro produzido, ou seja, ele no era de feitio popular. O ponto positivo, segundo a autora, foi o fato do surgimento do teatro negro representar um grande avano na cena teatral brasileira. Indo alm, Mendes afirma que haveria uma nova, e ainda tmida, maneira de lidar com a herana cultural negra, diferindo do que vinha sendo realizado at aquele momento. De acordo com ela, o TEN marcou o comeo da procura, por parte do negro, da sua identidade. O negro se volta abertamente para a sua ptria ancestral, revitalizando os valores de sua cultura, num processo que parecia descartar a idia de brasilidade (Mendes, 1993:173). J Martins (1995) procurou realizar um estudo comparativo entre o teatro negro americano e as experincias de teatros negros no Brasil. Na sua anlise sobre o pas tupiniquim, a autora d nfase experincia do TEN. Afirma ela que:
Comparando-se a trajetria do Teatro Negro nos dois pases em estudo, poder-se-ia, de imediato, ressaltar sua diferena de percurso: nos Estados Unidos, esse trajeto produz uma continuidade, que no se confunde com linearidade, mas que denota uma insistncia efetiva e um alastramento territorial; no Brasil, ao contrrio, o Teatro Negro produz um sulco ou sulcos que parecem esgotar-se em sua autonomia. Ao se pensar em Teatro Negro no Brasil obrigatrio reportar-se, quase que exclusivamente, ao Teatro

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Experimental do Negro, a sua marca mais visvel no cenrio brasileiro, do Teatro Popular Solano Trindade e algumas produes esparsas de escritores contemporneos (Martins, 1995:77).

Ainda de acordo com Martins, o TEN cumpriu o seu papel pedaggico nas peas encenadas, retirando em parte a imagem e representao grotesca que as personagens negras possuam no teatro brasileiro at aquele momento. Neste aspecto, a experincia nacional teria se equiparado a estadunidense, no sentido de utilizar a linguagem cnica para combater a ideologia do racismo. Por fim, o teatro de Abdias do Nascimento teria construdo uma dramaturgia alternativa, atravs da qual a negrura se erigia como um tropo figurativo relevante e distintivo em sua visibilidade (Martins, 1995:81). Fazendo coro s observaes de Mendes (1995), Martins afirma que um dos problemas do TEN era que ele no havia conseguido penetrao no contingente negro da populao, em sua maior parte pobre. Esse se revelaria um dos motivos que determinariam sua extino precoce e a no criao de uma tradio plasmada em seu exemplo e iniciativa. Douxami (2001) faz uma anlise das vrias experincias de teatro negro ocorridas no Brasil desde a dcada de 1940 at fins do sculo XX. A autora afirma que o TEN caracterizou-se pela mistura do cultural com o poltico, valorizando a cultura afro-brasileira e denunciando o racismo atravs da arte (Douxami, 2001:320). Haveria no teatro negro uma mistura ordenada de formas do teatro convencional europeu com caractersticas estticas prprias, informadas pela influncia da cultura africana, o que desembocaria numa fuso de dana, teatro, msica e poesia. Alguns exemplos das inovaes estticas e incorporadas posteriormente pelo teatro brasileiro como um todo so enumerados pela autora, como as tcnicas de iluminao, a no utilizao do ponto (pessoa escondida do pblico, que ajudava o ator a lembrar o texto), alm da montagem de cenrios realizada por Eurico Bianco e Toms Santa Rosa, criadores de cenrios em trs dimenses, vrios nveis e materiais diversos (Douxami, 2001:321). Douxami procura incluir o teatro negro de Nascimento como parte do movimento negro em elaborao naquela poca. Segundo ela, essa poca era globalmente marcada pela busca de definio de uma identidade nacional. As reivindicaes do movimento negro da poca colocavam-se numa perspectiva de

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integrao nacional tentando inverter a viso de embranquecimento divulgada pelas elites do pas (Douxami, 2001:323). A autora defende que a idia de negritude, surgida na Frana mediante a experincia de negros de origem africana e caribenha francfonos, teria sido reelaborada pelos intelectuais do TEN a partir dos elementos africanos existentes na sociedade e cultura brasileira. Baseandose em Bastide, a autora afirma que houve uma apropriao da idia de mulatizao tirada de Gilberto Freyre, colocando-a como uma negrificao para fazer frente a arianizao da sociedade brasileira. Por fim, a autora afirma que teria ocorrido por parte dos dirigentes do teatro o questionamento da compreenso da idia de democracia racial, mas no a sua essncia, ou seja, a igualdade. Larkin Nascimento (2003), assim como Bastide, busca inserir o teatro negro num contexto mais amplo, afirmando que o trabalho teatral do TEN faz parte de uma certa tradio do teatro africano e da dispora que, no interior das diferentes sociedades em que se realiza, compartilha semelhantes propsitos, mas configura-se numa mesma dimenso sociopoltica e pedaggica. Caberiam nesse quadro pintado pela autora experincias como o teatro negro norteamericano, o teatro negro cubano e o teatro africano. Para demonstrar a especificidade do TEN e suas ligaes com as experincias teatrais diaspricas, a autora faz uma anlise da pea Sortilgio de Abdias do Nascimento. De acordo com esta analista, as interpretaes sociolgicas do teatro negro pecam por realizarem uma separao entre o trabalho cnico da companhia e suas iniciativas sociopoliticas, considerando uma independente da outra. O teatro utilizaria uma prtica de educao alternativa e de esttica didtica, atravs de uma politizao da cultura. Nestes textos haveria uma polemizao e problematizao das relaes entre negros e brancos e uma afirmao da cultura negra. 2.6 Conjuntura poltica e Comit Democrtico Afro-Brasileiro Aps sua fundao, o TEN se estabelece, provisoriamente, na sede da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), localizada na Praia do Flamengo. Essa aproximao entre Nascimento, principal representante do teatro negro, e a entidade estudantil, aponta uma convivncia do jovem empreendedor

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poltico/cultural negro com setores vinculados esquerda brasileira. necessrio ter em mente que a UNE era um dos principais redutos do pensamento de esquerda da poca e do Partido Comunista (PC). Essa aproximao, possivelmente, remontaria ao perodo em que Nascimento havia sido encarcerado, entre 1937 e 1938, quando entrou em contato com militantes de esquerda. O espao da entidade estudantil passaria a ser usado pelo grupo teatral para a realizao de oficinas culturais voltadas para a iniciao teatral e cursos de alfabetizao. O pblico freqentador dessas atividades era composto, em sua maioria, por empregadas domsticas e negros subempregados, que buscavam os cursos com o intuito de aprender a ler e escrever. Durante a vigncia do Estado Novo (1937-1945), todas as associaes polticas foram colocadas na ilegalidade. Essa medida teve um impacto grande no ativismo negro, que assistiu a FNB dar seu canto de cisne em 1938, fato que marcou o final da primeira fase do movimento negro contemporneo. Como nos mostram vrios autores (Mitchell, 1977, Leite, 1992 e Andrews, 1998) os clubes recreativos e sociedades danantes continuaram existir, contudo, estas instituies estavam afastadas da arena poltica. Sintomtico disso o fato do TEN ter surgido em 1944 como apenas grupo teatral, de modo que, naquela poca seus fins polticos no existiam ou no eram evidenciados. Em 1945, essa situao se reverteria. Com a queda do regime ditatorial (e at mesmo antes), em outubro de 1945 comeam a ressurgir uma srie de entidades com coloraes polticas claras. De acordo com Mitchell (1977:141), a primeira organizao a surgir nesse perodo foi a Associao dos Negros Brasileiros situada em So Paulo e tendo a frente Jos Correia Leite, Francisco Lucrcio, Raul Joviano Amaral e Fernando Ges. Para selar seu nascimento, a entidade lanou um documento intitulado Manifesto em Defesa da Democracia no qual criticava o regime getulista.54 No Rio de Janeiro, em maro de 1945, Nascimento, juntamente com Aguinaldo de Camargo, Sebastio Rodrigues Alves e com o apoio da UNE, cria o
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Para uma apreciao de parte do manifesto ver o terceiro captulo da tese de Mitchell (1977).

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Comit Democrtico Afro-Brasileiro, cujo objetivo principal era de lutar pela anistia dos presos polticos do Estado Novo. Nas palavras de Nascimento (1976:32), o Comit havia sido criado para no envolver o TEN na reivindicao pela anistia. De acordo com ele, o Comit era uma organizao ampla, que inclua pretos e brancos, mas com a explcita afirmao da perspectiva afro-brasileira (Nascimento, 1976:32). Esse aspecto teria passado a incomodar vrios componentes do grupo oriundos da UNE, de modo que o conflito comearia a ter contornos ideolgicos.
Em certo momento a maioria do comit pertencia aos quadros da UNE e ns, os negros, passamos a sofrer um ataque frontal daquela maioria no negra. Ao invs de discutir questes de fundo, passaram a usar meu passado integralista como slogan de confrontao. Certa vez exigiram uma retratao pblica de minha parte. Eu me neguei. No tinha nada a declarar naquela espcie de auto-crtica sob coao. Nada havia no meu passado para lamentar ou arrepender. No me submeteria quela chantagem. Passei por aquilo e larguei para trs. Mudei. Foi difcil, doloroso. Aprender a vida no vestindo ou tirando a camisa verde, mas dilacerando a prpria pele. Sofri racismo no meio integralista e denunciei o fascismo. No iria agora me submeter a uma nova manobra de cunho nazi-fascista. Ento eles (os donos da UNE) expulsaram a mim, ao Aguinaldo Camargo e ao Rodrigues Alves sob acusao de que ramos racistas. Esta era a questo: no podiam admitir que os negros tivessem seus problemas especficos, suas reflexes autnomas e suas lutas prprias dentro da sociedade brasileira. Teramos de nos curvar orientao de pessoas alheias a nossa situao, s nossas necessidades (Nascimento, 1976:32).

Ao que consta, esse foi o primeiro desentendimento entre Nascimento e um grupo de contornos ideolgicos de esquerda, algo que se tornaria corriqueiro no decorrer da sua vida, como se pode observar em vrios momentos dos seus escritos. O TEN funcionaria por mais um ano na sede da UNE, contudo, no incio de 1946, a situao se tornaria insustentvel, tendo como eplogo a sada do teatro negro daquele local.55 Para entender essas retaliaes por parte da entidade estudantil, necessrio fazer um esforo de contextualizao histrica ao mesmo tempo em que nos atentamos para o amplo arco de alianas feito por Nascimento para o estabelecimento do seu grupo teatral. Como o dramaturgo afirma, em 1945, a permisso de uso do Teatro Municipal para a estria do TEN partiu diretamente o Presidente da Repblica,

De acordo com Nascimento (2003) o teatro negro nunca teria uma sede prpria. Ele se mudaria por mais trs vezes, de acordo com esta autora, indo para a rua Mayrink Veiga, depois para a avenida Presidente Vargas e, por fim, na rua So Jos.

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Getlio Vargas. Uma semana aps a encenao a pea de ONeill, o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) fundado no Rio de Janeiro por Vargas e Nascimento estava envolvido na criao do partido, de claros contornos getulistas. Nesse mesmo ano, ele ainda entraria para o funcionalismo pblico. Por meio de seu exchefe, tcnico no censo de 1940, Rafael Xavier, agora pessoa influente no gabinete de economia de Vargas, ele consegue ingressar nesse departamento da administrao pblica, ficando responsvel pela organizao do acervo da biblioteca. Sua funo era ler e preparar resumos dos livros que iam para o acervo. Em seguida, ele passaria para o Ministrio do Trabalho, onde, j usando de sua fama e experincia teatral, trabalharia em um setor responsvel pela realizao de shows para os trabalhadores. O ltimo posto de Nascimento seria de tesoureiro, ainda na pasta relativa ao trabalho. Na fala abaixo, ele declara que s conseguira o emprego devido a seus contatos dentro do PTB, pois aquele era um cargo concedido mediante indicao. Esse perodo de ascenso no funcionalismo pblico durou em torno de 14 anos. Assim ele diz:
Na poca hoje no mais nada mas naquele tempo era um dos melhores empregos do pas, emprego subalterno claro, no era de primeira categoria, mas dos empregos subalternos era um dos mais importantes, porque era emprego das amantes dos senadores, das amantes dos grandes da repblica, era um emprego que ganhava bem, um emprego limpo, s lidava com dinheiro. E quando fundou-se (sic) o Partido Trabalhista Brasileiro, do qual tambm participei, a gente fez amizade com toda aquela coisa dirigente. E foi atravs deles que eu pude conseguir ser nomeado tesoureiro. Quando fui para o exlio era tesoureiro (Nascimento, 2000: 128).

Os fatos descritos acima demonstram uma aproximao de nosso autor com o trabalhismo do PTB. Isso se confirma se atentarmos para o fato de que em novembro de 1946, o partido lanaria um diretrio negro, algo extremamente progressista para a poca. Contudo, para entendermos a aproximao de Nascimento em relao ao trabalhismo de Vargas e do PTB, preciso se fixar em dois fatos: a Conveno Nacional do Negro, ocorrida em novembro de 1945 na capital paulista, e a entrada de Nascimento para o jornal Dirio Trabalhista, peridico surgido no Rio de Janeiro em janeiro de 1946. A Conveno ser tratada no prximo tpico e o captulo seguinte ser dedicado resenha e anlise dos artigos publicados na coluna de responsabilidade de Nascimento no jornal referido. 98

2.7 A Conveno Nacional do Negro (1945) A Conveno Nacional do Negro ocorreu na cidade de So Paulo, em novembro de 1945, reunindo ativistas negros, em sua maioria, da capital paulista e do Distrito Federal. A presidncia do evento foi de Nascimento. Posteriormente, haveria um outro encontro no Rio de Janeiro, em maio de 1946. Porm, a primeira reunio tem importncia maior, por nela ter sido lanado o Manifesto Nao Brasileira, documento que sumarizava as reivindicaes dos ativistas presentes e as colocavam como propostas a serem debatidas na Assemblia Nacional Constituinte, que viria a se realizar em 1946. Este evento pode ser tido como a primeira realizao de cunho eminentemente poltico de Nascimento, aps o Congresso Afro-Campineiro de 1938, e se colocava como continuidade do trabalho desenvolvido no TEN. O objetivo da Conveno era lanar as bases para a atuao do novo ativismo negro, ao tempo em que seria o brao poltico do teatro depois dos problemas que haviam ocorrido com o Comit Democrtico Afro-Brasileiro. Nascimento afirma que o teatro havia organizado a Conveno tendo em vista o sentido pragmtico de sua ao (Nascimento, 1982:37). Os nomes que assinam o manifesto nos fornecem uma idia da rede que havia sido formada pelo fundador do teatro negro e que seria fundamental para a sua ao no ano seguinte, como veremos.56 As reivindicaes aprovadas no evento poltico eram seis, a saber:
1- Que se torne explcita na Constituio de nosso pas a referncia a origem tnica do povo brasileiro, constitudo das trs raas fundamentais: a indgena, a negra e a branca; 2- Que torne matria de lei, na forma de crime lesa-ptria, o preconceituoso de cor e de raa; 3- Que torne matria de lei penal o crime praticado nas bases do preceito acima, tanto nas empresas de carter particular como nas sociedades civis e nas instituies de ordem pblica e particular;

Os ativistas eram Francisco Lucrcio, Ten. Francisco das Chagas Printes, Geraldo Campos de Oliveira, Salatiel dos Santos, Jos Bento ngelo Abatayguara, Emlio Silva Arajo, Aguinaldo Oliveira Camargo, Sebastio Rodrigues Alves, Ernani Martins da Silva, Benedito Juvenal de Souza, Ruth Pinto de Souza, Luiz Lobato, Nestor Borges, Manoel Vieira de Andrade, Sebastio Baptista Ramos, Benedito Custdio de Almeida, Paulo Morais, Jos Pomplio da Hora, Ren Noni, Sofia Campos Teixeira, Cilia Ambrosio, Jos Herbel e Walter Jos Cardoso (Nascimento, 1982 [1945]: 60-61).

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4- Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos brasileiros, negros com pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares; 5- Iseno de impostos e taxas, tanto federais como estaduais e municipais, a todos os brasileiros que desejarem se estabelecer com qualquer ramo comercial, industrial e agrcola, com capital superior a Cr$ 20.000.00; 6- Considerar como problema urgente adoo de medidas governamentais visando a elevao do nvel econmico, cultural e social dos brasileiros (Nascimento, 1982 [1945]: 59).

Muller (1988:35-50) faz uma anlise do documento como um todo. O mesmo se dividia em trs partes principais: inteno, meio, e as reivindicaes citadas acima. De acordo com este autor, a inteno dos ativistas envolvidos seria a busca da insero dos negros no projeto de nao que se elaborava naquele momento. O meio se daria atravs da ao de um grupo de pioneiros, que exigiriam, do Estado, determinadas reivindicaes. Estas, contudo, de acordo com Muller, no dizem respeito a todos os negros, mas ao interesses do grupo de pioneiros o que, para o autor, daria o tom elitista do movimento. J de acordo com Carvalho (2005), as reivindicaes so basicamente de cunho reformista, reclama-se por direitos sem entrar em choque com as leis e os poderes estabelecidos. A adequao do documento a ordem legal patente, o que se explica por um lado pelo momento poltico delicado pelo qual passava o pas, saindo de uma ditadura de quase uma dcada. Por outro, pela posio que o TEN almejava ocupar dentro da nova ordem poltica, o de mediador entre os negros e o projeto nacional (Carvalho, 2005:10). A atitude de no-enfrentamento tomada pelo protesto negro daquele momento, e evidenciada nas afirmaes dos dois analistas acima, so inteligveis se nos voltarmos para o contexto poltico do pas naquele momento. O perodo que vai de 1945 a 1964, ou seja, entre o fim do Estado Novo e o Golpe Militar, ficaria conhecido como democracia populista. neste momento que as massas populares so incorporadas na poltica nacional. Como ensina Carvalho (2005), o populismo surge, pois, como a poltica voltada para as massas urbanas, constitudas, fundamentalmente, por setores mdios em ascenso e pelo proletariado recm egresso da rea rural. Estes formavam, quase sempre, os alvos das promessas, discursos e aes dos lderes populistas (01). Falando

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especificamente dos afro-brasileiros na lgica dos partidos populistas, Andrews afirma:

Os afro-brasileiros no emergiram como uma parte importante da liderana em nenhum deles; mas a disposio, tanto dos sindicatos quanto dos partidos apoiados nos trabalhadores, de distribuir importantes benefcios materiais para as bases, de uma maneira essencialmente imparcial em relao a cor, representava algo muito novo na poltica brasileira. To nova e to sedutora era a mensagem dos partidos populistas de que finalmente havia chegado a hora dos trabalhadores e dos pobres desempenharem um papel importante na poltica nacional, algo que nenhum partido do regime anterior havia estado disposto a reconhecer. Esse papel deveria ser desempenhado em termos definidos e cumprido pelas hierarquias do sindicato e do partido, que dirigiam suas organizaes de maneira tradicionalmente paternalista e de cima para baixo. Mas a participao nesses termos era bastante prefervel a absoluta falta de participao que caracterizou a Primeira Repblica e o Estado Novo, e a maior parte dos trabalhadores negros e brancos apoiaram os partidos populistas em troca de benefcios, tanto materiais quanto psicolgicos, que aqueles partidos, particularmente o Partido Trabalhista Brasileiro, eram capazes de proporcionar (Andrews, 1998:293).

Nascimento j era visto como uma liderana negra influente por partidos de tendncias populistas, a aproximao dele poderia significar o voto, em potencial, de uma parcela considervel da populao negra. No possvel falar em cooptao do ativista por parte do PTB, j que o mesmo estava envolvido na fundao do partido, mas as mudanas no tratamento poltico dado aos negros fazia a diferena na aproximao dos lderes negros em relao a uma direita populista em detrimento da esquerda.57

Concluso Neste captulo, busquei traar acontecimentos que marcaram e influenciaram a trajetria de Nascimento nos anos de 1944 e 1945. Como afirmou Mota (1978), essas duas datas apresentam mudanas substanciais nas esferas poltica, cultural e intelectual brasileiras. Se a gerao que havia atuado nas trs primeiras dcadas do sculo estava a aposentar as botas, adotando a atitude revisionista to bem exemplificada no depoimento de Mrio de Andrade, havia

A relao sugerida entre o trabalhismo do PTB e a populao negra explorada por Souza (1971) ao analisar a eleio de 1960. Resenhas seguidas de anlise dos estudos que se debruaram sobre a relao entre raa, opo partidria e voto por ser encontrada em Guimares (2002:79-86).

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uma outra gerao que se nutria de outras influncias e do momento de redemocratizao do pas, para olhar com entusiasmo seu futuro. O TEN surge em 1944, sem objetivos polticos claros, mas como uma proposta de inovao da cena artstica e cultural brasileira: um teatro de negros no pas da mestiagem e da harmonia racial. A escolha de uma pea de ONeill para a estria da companhia nos remete a um contexto mais amplo, no qual a situao dos negros estava sendo pensada globalmente. Nos Estados Unidos do incio do sculo passado, intelectuais negros buscavam dar sentido poltico s manifestaes culturais negras, refletindo as transformaes que a sociedade norte-americana vivia e que afetavam esse contingente da populao. O mesmo fenmeno ocorria na Frana e no Caribe anglfono e francfono. Essas idias comeam a ter alguma ressonncia no Brasil atravs do teatro negro organizado por Nascimento. No que diz respeito s anlises estticas sobre o TEN, pode-se afirmar que a mais seminal foi a de Bastide (1983 [1974]). Nela, o autor consegue inserir a experincia da companhia teatral num contexto maior, caracterizado por teatros negros folclricos e engajados/eruditos da dispora e do continente africano. O socilogo francs tem a sensibilidade de entender a ambigidade presente no TEN, atribuindo-a ao questionamento que o teatro faz das relaes raciais e ao ideal de democracia racial, presente no pas quela poca. Focando as peas interpretadas ou escritas para a companhia, o analista afirma que aquelas vinculadas de forma esttica e poltica proposta de um teatro negro nascem das mos de autores como Nelson Rodrigues, Rosrio Fusco e Abdias do Nascimento. Por fim, vale ressaltar que, a partir de 1945, a atuao poltica do TEN, atravs de comits, convenes e congressos, tornou-se mais efetiva. Em maro do referido ano, surgiria o Comit Democrtico Afro-Brasileiro, fruto de uma ao conjunta de intelectuais ligados ao TEN e a UNE. O Comit se dissolveria devido a desentendimentos entre militantes da entidade estudantil e os ativistas negros. Ainda em novembro deste mesmo ano, ocorreria em So Paulo a Conveno Nacional do Negro, evento que teve a presidncia de Nascimento. Os acontecimentos polticos que envolveram o Comit e a Conveno sinalizam que

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os negros passam a serem vistos, tanto pela direita como pela esquerda, como atores polticos que deveriam ser levados em considerao no novo jogo poltico que se instaurava no pas fruto do processo de redemocratizao. Ao mesmo tempo percebe-se a aproximao de Nascimento em relao ao trabalhismo do PTB e de Getlio Vargas. No prximo captulo, analisarei artigos da coluna de Nascimento no jornal Dirio Trabalhista. O contedo dos textos nos trar elementos para refletir sobre as questes que afligiam a populao negra do ponto de vista poltico e racial. Pari passu a isso, veremos como o espao pblico conquistado por Nascimento, atravs dessa coluna, utilizado para a legitimao dele e de seu grupo como lideranas polticas dos negros cariocas dos anos 1940.

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Captulo 03:Problemas e Aspiraes do Negro Brasileiro (1946)

3.1 Os pretos no esto criando nenhum problema58 No dia 15 janeiro de 1946, comea a circular, no Rio de Janeiro, o peridico Dirio Trabalhista. A propriedade e direo do jornal eram de Eurico de Oliveira,59 que tinha como scios Antonio Viera de Melo, Mauro Renault Leite (genro do ento presidente Dutra) e Jos Pedroso Teixeira da Silva. Os dois primeiros eram responsveis pelo funcionamento do jornal, enquanto os ltimos tinham participao acionria. De acordo com Ferreira, a despeito de exibir uma orientao poltica de carter trabalhista, o jornal visava, na verdade, a garantir um respaldo popular para o governo do presidente Eurico Dutra, com quem possua ligaes. Embora Eurico de Oliveira tivesse realmente compromissos com o trabalhismo, chegando a candidatar-se deputado pelo Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), em 1950, o jornal teria, no fundo, restries s posies petebistas, preocupando-se basicamente em defender o governo (Ferreira, 2001:1856). O fim do mandato de Dutra em 1950

No registro acima se v Abdias do Nascimento tomando nota da fala do socilogo Guerreiro Ramos numa foto que estampava a matria da coluna Problemas e aspiraes do negro brasileiro no jornal Dirio Trabalhista de 24 de maro de 1946. Eurico de Oliveira (1903-1998) era natural do Rio de Janeiro e filho do jornalista Domingos Alves de Oliveira. Formado em direito pela Faculdade Cndido Mendes, trabalhou como jornalista em vrios jornais do ento Distrito Federal como Correio da Noite, A Ptria, Jornal do Brasil, O Imparcial e A Noite at fundar o Dirio Trabalhista em 1946. Nas eleies de 1950, se candidatou a deputado pelo PTB conseguindo apenas a suplncia.
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foi acompanhado da sada de Leite e Silva do jornal, cujo controle acionrio passou a Pedro Moacir Barbosa de modo que, da em diante, a linha poltica do jornal tornou-se mais definida, caracterizando-se por posies abertamente trabalhistas e comprometidas com o governo de Getlio Vargas (Ferreira, 2001:1856). O peridico funcionaria at 1961, ano em que fechou, devido a dificuldades financeiras. Nascimento trabalhou no peridico como reprter entre os anos de 1946 e 1948. Na mesma data do lanamento do jornal, ele estrearia uma coluna voltada para a populao afro-brasileira intitulada Problemas e aspiraes do negro brasileiro na qual anunciava a abertura de uma enqute: a existncia ou no de um problema do negro e do preconceito racial ou de cor no Brasil. possvel que nem todos os textos fossem de autoria de Nascimento, contudo, ele era o editor da coluna, o que aponta sua responsabilidade sobre os artigos ali publicados. Foi responsvel por traar os pontos bsicos que deveriam dar o tom da coluna e, nessa tarefa, havia sido auxiliado por Sebastio Rodrigues Alves, Ironides Rodrigues e Aguinaldo Camargo. Eram eles:
I Finalidade essencial: valorizao social do negro brasileiro, esclarecendo-se e harmonizando-se as divergncias espirituais e sociais de brancos e pretos. Os assuntos sero localizados objetivamente estudando-se a situao dos pretos tal qual . II Campanha intensa pela alfabetizao do preto e do povo em geral. Incitamento a abertura de novas escolas pela Prefeitura, mormente nas proximidades dos morros. Auxlio material e financeiro dos cursos particulares. Cursos noturnos para adultos. III Campanha permanente s restries impostas nas atividades privadas e pblicas por motivo de cor. IV Amplo noticirio geral das atividades afro-brasileiras. V Demonstrao, fundamentada em estatsticas, do concurso do negro em maior percentagem aos trabalhos mais rduos, particularmente os braais, desmentindo-se a fama injusta da indolncia do preto (Dirio Trabalhista, 15/01/1946).

Contudo, gostaria de chamar a ateno para um artigo publicado em 30 de abril, que levava um ttulo interessante e de duplo sentido: Manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro: Os pretos no esto criando nenhum problema, declarou o senador Hamilton Nogueira. A frase ambgua no sentido de soar paternalista ouvir um senador branco dizer que os negros no esto criando nenhum problema, pois, era como um poltico respeitvel que acalma o

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restante da sociedade afirmando que est tudo sobre controle.60 Ao mesmo tempo, ela nos fornece a noo exata do tipo de negociao em que o movimento negro daquela poca era obrigado a se envolver. Comprovar a existncia de um problema do negro no Brasil envolvia pleitear a tutela de figuras importantes no mundo poltico e social daquela poca. Por outro lado, o senador referia-se ao fato de, muitas vezes de forma recorrente, os lderes negros serem acusados de estarem criando um problema que no existiria no Brasil, ou seja, a ocorrncia do preconceito racial ou de cor. poca da aproximao entre Nascimento e Nogueira, este ltimo encontrava-se no incio de sua carreira poltica. Aps a deposio de Vargas, em outubro de 1945, Nogueira elegeu-se senador pelo Distrito Federal a Assemblia Nacional Constituinte na legenda da Unio Democrtica Brasileira (UDN). De acordo com Barbosa (2004:60), ele teria participado da Conveno Nacional do Negro em 1945. Em 21 de fevereiro de 1946, o ento senador proferiria um discurso na Constituinte propondo a criminalizao de prticas de discriminao por cor ou raa, endossando uma das reivindicaes do manifesto lanado pela Conveno no ano anterior. O restante do artigo preocupa-se em divulgar a enquete promovida pela coluna, o impacto do pronunciamento do senador Nogueira na Constituinte e a publicao do manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Em determinada parte do texto, o manifesto afirmava, deixando evidente a contradio entre as intenes e a realidade do movimento:
Temos conscincia da nossa valia no tempo e no espao. O que nos faltou at hoje foi a coragem de nos utilizarmos dessa fora por ns mesmos e segundo a nossa orientao. Para tanto mister, antes de mais nada, nos compenetrarmos, cada vez mais de que devemos estar unidos a todo o preo, de que devemos ter o desassombro de ser, antes de tudo, negros e como tais os nicos responsveis por nossos destinos em consentir que os mesmos sejam tutelados ou patrocinados por quem quer que seja. No precisamos mais de consultar nossos direitos, da realidade angustiosa de nossa situao e do cumpliciamento de vrias foras interessadas em nos menosprezar e condicionar, mesmo, at o nosso desaparecimento (Dirio Trabalhista, 30/04/1946).

Hamilton Nogueira (1897-1981) era natural de Campos (RJ) e formado em medicina na turma de 1918 da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Recm formado, foi trabalhar em Muzambinho (MG), onde se tornou discpulo de Jackson Figueiredo, ingressando em um movimento catlico denominado Apostolado. De volta ao Rio de Janeiro em 1921, ajudou a fundar o Centro Dom Vital, principal ncleo catlico do Distrito Federal at a fundao da Pontficie Universidade Catlica (PUC), em 1941. Entre 1921 e 1941 trabalharia no Hospital Pedro II, aonde chegaria a diretor.

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Neste captulo, farei pequenas resenhas seguidas da anlise de alguns escritos desta coluna no ano de 1946. Ao todo, foram publicados por volta de 56 artigos, nos quais h entrevistas com estudantes, intelectuais, polticos e profissionais das mais diversas reas, negros e brancos, os quais respondem a enquete da coluna.61 H ainda a publicao de notcias relacionadas ao protesto negro, principalmente do Rio de Janeiro e So Paulo. De modo geral, as temticas dos artigos podem ser colocadas em torno de dois eixos interrelacionados: um diz respeito discusso sobre a existncia ou no de preconceito contra os negros no Brasil e outro est voltado para a valorizao da educao e cultura. A distribuio dos textos resenhados seguir essa diviso com o intuito de organizar e facilitar a leitura. No intervalo entre os dois eixos, inseri um pequeno tpico, baseado em um artigo de Abdias do Nascimento intitulado Anti-isolacionismo negro, que merece destaque devido a seu contedo. Na concluso do captulo, resgatarei os elementos presentes nos textos,

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No ano de 1946, foram entrevistadas mais de 40 pessoas. Na relao a seguir, informo a ocupao das pessoas de acordo com o publicado no jornal: 15/01/1946 Jos Ferreira da Costa, despachante da alfndega; 18/01/1946 Fernando Oscar de Arajo, pequeno funcionrio do DNC; 20/01/1946 Ironides Rodrigues, aluno da Faculdade Nacional de Direito; 23/01/1946 Sebastio Rodrigues Alves, presidente da Cruzada Afro-Brasileira de Alfabetizao; 24/01/1946 Claudomiro Tavares, advogado e presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira; 25/01/1946 Rossine Camargo Guarnieri, poeta branco e paulista; 27/01/1946 Professor Joaquim Ribeiro, socilogo e folclorista; 30/01/1946 Synval Silva, compositor de msica popular; 01/02/1946 Waldemar Machado, estudante do Liceu de Artes e Ofcios; 03/02/1946 Jos Pomplio da Hora, professor e vice-presidente da Conveno do Negro Brasileiro; 08/02/1946 Deputados Baeta Neves, Rubens de Mello Braga, Segadas Viana, Benjamin Farah e Manuel Bencio Fontenele; 09/02/1946 Artur Ramos, psiquiatra e antroplogo; 13/02/1946 Arinda Serafim, empregada domstica; 16/02/1946 Adhemar Homero, estudante de direito; 17/02/1946 Aguinaldo Camargo, advogado, agrnomo, ator, filsofo e socilogo; 28/02/1946 Rmulo de Almeida, economista; 02/03/1946 Gentil Punget, folclorista; 12/03/1946 Carta de Laurindo Pomplio da Hora; 14/03/1946 Augusto Conceio de Souza, estudante de comrcio; 16/03/1946 Ironides Rodrigues; 17/03/1946 Fernando Oscar de Arajo, no fala o que faz; 21/03/1946 Walter Cardoso, estudante de medicina; 24/03/1946 Guerreiro Ramos, professor e socilogo; 05/04/1946 Entrevista com Ruth de Souza, emprega domstica e atriz, Maria de Lourdes Nascimento, professora e Nair Gonalves, empregada domstica; 10/04/1946 Thales de Azevedo, mdico, antroplogo e professor; 28/06/1946 Geraldo Campos de Oliveira, professor de So Paulo; 29/06/1946 Abgail Moura, maestro da Orquestra Afro-Brasileira; 14/07/1946 Isaltino Pimenta, pianista; 28/07/1946 Honrio Jernimo de Santana, motorista e compositor; 01/08/1946 Raimundo de Souza Dantas, escritor; 03/08/1946 Herman Munoz Garrido, escritor; 16/08/1946 Ricardo Werneck de Aguiar, tradutor de O Imperador Jones; 25/08/1946 Solano Trindade, poeta; 08/09/1946 Aladir Custdio, poeta; 11/09/1946 Margalo Bruce, cantora; 12/10/1946 Vicente Lima, escritor e 18/10/1946 Aguinaldo de Camargo, advogado e ator.

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estabelecendo uma discusso sobre as funes, os objetivos e a importncia da coluna na trajetria de Nascimento.

3.2 Existe um problema do negro no Brasil? O primeiro artigo publicado leva um ttulo sugestivo: Os negros lutam por suas reivindicaes. um texto de apresentao da coluna ao pblico leitor do jornal e tem incio afirmando que no existe preconceito de raa no Brasil seguido de uma comparao da situao do negro brasileiro com a do negro norte-americano. A sugesto a de que No Brasil no existem preconceitos de raa; quando muito, recalcitram algumas restries individuais, vencidas, entretanto e superadas pela inteligncia de homens de cr quando eles, como freqente ocorre, constituem intelectos privilegiados (Dirio Trabalhista, 15/01/1946). Contudo, logo em seguida, h exposio do manifesto da Conveno Nacional do Negro, ocorrido dois meses antes em So Paulo, cuja uma das reivindicaes era que se [tornasse] matria de lei, uma forma de crime de lesaptria, o preconceito de cor e raa no Brasil. De certo modo, apreende-se que embora o ativismo negro da conveno j desse o preconceito de cor ou de raa como uma realidade, era necessrio convencer a populao, negra e branca, da existncia do mesmo. Trs dias depois num artigo intitulado Onde est a estrela do negro?, a coluna d incio a enquete que questionava os entrevistados sobre a existncia ou no de um problema do negro no Brasil. O texto tem incio a partir de um quadro da situao da populao afro-brasileira no Rio de Janeiro e no Brasil, dizendo que eles, os negros, esto se movimentando, se organizando. Cita a Conveno Nacional do Negro e se preocupa em retirar o carter elitista do evento. O primeiro a ser ouvido na coluna Fernando Oscar de Arajo, apresentado como, pequeno funcionrio do DNC (Departamento Nacional de Comrcio). O dilogo ambguo e interessante, o entrevistado comea afirmando que no existe preconceito de

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cor no Brasil, mas sim a covardia da raa negra. A soluo para a situao dos negros, de acordo com ele, seria que os patrcios tivessem mais confiana prpria. No dia 24 de janeiro, o entrevistado da coluna Claudemiro Tavares. Advogado, presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira e pertencente ao Diretrio Nacional da Conveno do Negro Brasileiro, como diz a introduo do texto intitulado mais fcil ser doutor, do que conseguir um lugar de simples caixeiro. Na sua opinio, o negro at conseguiria acesso educao formal, mas o preconceito subterrneo existente na sociedade impediria a sua emancipao social e econmica. Na fala de Tavares aparecer, pela primeira vez, a crtica ao Itamaraty (Ministrio das Relaes Exteriores), que no contaria em seu quadro de funcionrios com diplomatas negros. O tpico do texto que chama a ateno para esse aspecto bastante direto afirmando: Na diplomacia brasileira no existe um negro. A pergunta do entrevistador a deixa para que Tavares exponha seu pensamento a respeito da alta burocracia estatal. Por outro lado, a situao do Itamaraty seria menos estranha do que outros espaos em que no se evidenciaria tanto a busca de uma certa honraria social, como deixa entrever o tpico At em clubes de segunda ordem negro no entra, pois, Muito mais do que em relao diplomacia, causa[ria] estranheza que at mesmo em certas organizaes recreativas, organizaes que no honrariam a quem pertencesse ao seu quadro social, o homem de cor no [teria] acesso (Dirio Trabalhista, 24/01/1946). De certa maneira, possvel afirmar que o preconceito para Tavares era percebido e justificado nos nveis mais elevados da sociedade, espaos vedados ao ingresso da populao negra, porm, no haveria justificativa para a existncia deste nos espaos de sociabilidade das classes menos abastadas. O artigo termina com o entrevistado concordando com os pontos levantados pelo manifesto da Conveno Nacional do Negro. No dia seguinte, a vez do poeta paulista Rossine Camargo Guarnieri dar a sua contribuio coluna. O texto tem incio com um esclarecimento a respeito do porqu de entrevistar um intelectual branco. Para alm do engajamento deste homem em movimentos polticos, o motivo era que o problema do negro no

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[poderia] ser resolvido e no [seria], sem a colaborao e compreenso mtua de brancos e pretos, assim sendo, tomava-se a iniciativa de ouvir a sua opinio a respeito da campanha que [vinha-se] mantendo (Dirio Trabalhista, 25/01/1946). Na sua fala, Guarnieri mostra uma faceta que se tornaria constante na coluna, a saber, uma comparao da situao do negro nas diferentes regies do pas. Nessa perspectiva, a cidade de So Paulo retratada como o local onde existiria um preconceito aberto contra a populao negra, mas, pari passu a esta constatao ou por conta dela tambm se configurava na regio onde o ativismo negro havia feito maiores conquistas. No tpico A libertao vir com o socialismo, fica bastante evidente a leitura marxista que o poeta faz da questo racial como algo subordinado luta de classes. Na sua opinio, o negro deveria se juntar aos irmos proletrios de todas as raas, ingressar nas organizaes de massa, pois, s marchando com a classe operria, conseguiria se libertar do preconceito que o afligia. O texto termina com o poeta referenciando a Conveno Nacional do Negro como o melhor que se fez num sentindo orgnico em relao aos negros nos quadros da democracia. Os partidos de massa deveriam inserir como reivindicaes na constituinte que se preparava todos os pontos levantados pelo manifesto da Conveno. Dois dias depois, o professor Joaquim Ribeiro foi convidado a participar da enqute da coluna. Sua afirmao era de que o preconceito contra os negros existiria, contudo, seria social e no racial, alm de ter uma origem econmica. A Abolio, por sua vez, teria sido incompleta. Segundo o professor, a reabilitao dos negros viria de uma iniciativa que deveria partir do Estado a partir de um plano ou programa econmico-social baseado em um servio de assistncia social a famlia negra e outro que visasse a assistncia cultural ao estudante negro (bolsas de estudo). O Ministrio das Relaes Exteriores, Itamaraty, acusado mais uma vez de racismo. Tanto negros como brancos so vistos como sofrendo de uma certa patologia racial e, nestes ltimos, ela se manifestaria atravs de vestgios do preconceito racial ao passo que nos primeiros ela se configuraria num complexo de inferioridade: Este o mais delicado. Se o branco, desarrozoavelmente ainda guarda vestgios do preconceito racial, o negro, por sua

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vez, tambm sofre de complexo de inferioridade por se julgar descendentes de escravos. necessrio que se faa, entre eles, forte campanha de higiene mental a fim de extinguir os resqucios dessa dolorosa vivncia que j pertence ao passado (Dirio Trabalhista, 27/01/1946). A entrevista encaminha-se para o seu final atravs da valorizao da democracia, palavra e idia chave nesse momento histrico do pas, estabelecendo uma relao entre esta e a Conveno Nacional do Negro. Trs dias depois, seria a vez de Sinval Silva participar da enqute da coluna. Ele apresentado como compositor de samba, famoso por ter suas msicas gravadas e interpretadas por Carmem Miranda. A entrevista comea com o compositor valorizando a educao, considerada, por ele, uma sada para as mazelas da populao negra. A culpa pela situao dos negros seria total e exclusiva dos brancos, que substituram a mo-de-obra dos negros pelos imigrantes europeus, sendo que o primeiro nunca cultivou preconceitos de qualquer tipo. Por fim, a soluo viria atravs da Segunda Abolio, mais um termo que se tornaria palavra de ordem no ativismo negro desta poca, e que j estaria em vias de ocorrer tendo sido fecundada pela ao da Conveno Nacional do Negro. Ao mesmo tempo, a Conveno seria uma instituio que se diferenciaria daquelas de aspecto ldico, voltadas para o lazer e a sociabilidade. No dia seguinte, o artigo Pretos e brancos unidos, realizaro a construo do Brasil de a manh traz os pensamentos do estudante Waldemar Machado. Este texto bastante interessante j que a entrevistado responde negativamente a enquete do jornal e depois convencido a mudar de opinio em conversa com o entrevistador. A reportagem afirma que as afirmaes do estudante a respeito da no existncia de um problema do negro eram muito vagas: Demos um aporte explicando ao nosso entrevistado que eram precisamente as desvantagens do negro por ele mesmo apontadas que se considerava como o problema do negro no Brasil, bem diferente do problema racial dos Estados Unidos (Dirio Trabalhista, 01/02/1946). Em seguida, o entrevistado conta um caso de discriminao que sofreu ao procurar emprego em uma loja. A entrevista tem seu eplogo com o estudante concordando com a existncia do problema racial.

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Uma viso crtica da democracia aparecer na entrevista de Jos Pomplio da Hora. O ttulo do texto O negro e a democracia, e o redator d incio a ele apresentando as honrarias sociais do entrevistado e colocando o mesmo como pertencente a nova gerao de lderes negros bem formados e sucedidos. Pomplio era formado em direito pela Universidade de Npoles (Itlia), professor e vice-presidente da Conveno Nacional do Negro. Em seguida, o entrevistado ressalta as belezas naturais do pas e da populao, em detrimento da no existncia de igualdade entre brancos e negros. Assim diz ele que: Existem leis que rezam essa igualdade, no futuro prximo outros sero feitos na constituinte, mas isso quase que nada adianta, visto as leis brasileiras sofrerem da subjetividade quando na sua aplicao (Dirio Trabalhista, 03/02/1946). A crtica democracia situa-se no tpico Nossa pseudodemocracia. Existiria uma falsificao do esprito democrtico, o qual apresentava-se como o governo do povo, mas o que realmente ocorreria seria a excluso da populao negra dos altos cargos estatais, reservando para esta os cargos subalternos. Em sntese, democracia para os negros tem sido o direito de limpar ruas, construir prdios onde no podem morar (Dirio Trabalhista, 03/02/1946). O artigo se encerra com o tpico A conveno do negro e a democracia que se inaugura, em que o entrevistado busca colocar a Conveno Nacional do Negro como a vanguarda dos negros e o caminho para uma verdadeira democracia. Ao mesmo tempo h um apelo ao Presidente Dutra para que resolva o problema da populao negra. A valorizao da populao negra seria fator fundamental para o progresso do pas, j que ela constituiria 75% da populao brasileira. A pergunta chave era: como poderia o pas progredir, quando a maioria do proletariado [era] negro e [vivia] esquecida nos morros, nos casebres, sem higiene, subnutrida e maltrapilha? (Dirio Trabalhista, 03/02/1946). O texto A bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do negro digno de nota. Apesar do ttulo pomposo deixar a impresso de que o partido tem conhecimento das reivindicaes dos negros, ao lermos a matria percebemos que os deputados esto totalmente desinformados ou desinteressados em relao a esse tema. O subttulo segue a mesma linha,

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citando os polticos nominalmente: Entrevista relmpago na sede central do PTB Como falaram ao Dirio Trabalhista os deputados Segadas Viana, Manoel Bencio Fontenel E, Rubens de Melo Braga, Baeta Neves e Benjamin Farah. O que se evidencia na seqncia do texto uma discrepncia entre a inteno dos responsveis pela coluna e a realidade do partido ou dos deputados. O primeiro deputado, Baeta Neves, se esquiva da pergunta e dirige o reprter a um segundo, Rui de Almeida. Este responde a enqute do jornal afirmando que em suas veias corria sangue negro, alicerce da nacionalidade. Questionado sobre as restries sofridas pelos negros nas Foras Armadas e na diplomacia ele respondera que quando aparecesse um caso concreto ele seria levado ao conhecimento da Cmara. O prximo deputado abordado, Rubens de Melo Braga, responde a enquete do jornal afirmando no conhecer o problema por ser do estado do Paran, onde as restries ao negro vistas em outras localidades do pas no ocorreriam. O terceiro poltico, Segadas Viana, passa pelo reprter com andar apressado, mas deixa um recado, sem nem mesmo saber do que se tratava o assunto: Confirmo tudo o que j disse antes. Contudo, na seqncia da reportagem, o redator trata de explicar a posio do deputado que, por vrias vezes, falara em favor da populao negra e reconhecia a responsabilidade do Estado, tanto pela situao dos negros como na reverso da mesma. O quarto poltico, Benjamin Farah, no sabe o que responder e diz que falar com o reprter mais tarde. O prximo indagado, Baeta Neves, que tinha escapado de ser o primeiro a responder, tem uma sada para o problema, que soa, no mnimo, cmica: Reitero que j tive oportunidade de dizer a imprensa sobre o assunto, isto , que apresentarei a Cmara uma legislao especial que fique demonstrado que em nosso pas no existe de fato o preconceito de cor, raa ou religio. Com essas leis se coibir o abuso dos mais reacionrios, que ainda hoje prejudicam essa grande parcela do povo brasileiro (Dirio Trabalhista, 08/02/1946). Quando o reprter j se ia embora, um ltimo poltico, o deputado Manuel Benicio Fontenele, o chama e lhe diz que quando no houvesse mais ningum para defender o negro na Cmara, ele o faria.

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No dia seguinte, a coluna entrevista o psiquiatra e antroplogo Arthur Ramos. A introduo uma rasgao de seda enorme figura de Ramos, em que o redator traa a tradio dos estudos sobre o negro, que comearia com Nina Rodrigues e continuaria com Arthur Ramos e Gilberto Freyre. H ainda as informaes de que um livro de Ramos estava sendo exposto na Rssia, alm do fato do antroplogo ter recebido recentemente o ttulo de Amigo Nmero 1 do Negro. Questionado pela enquete do jornal se existiria ou no um problema do negro no Brasil, termo oriundo da tradio de estudos ao qual ele se filiava, ele categrico: No existe s um problema respondeu-nos S.S. mas vrios problemas do negro no Brasil: sociolgico, antropolgico, biolgico etc. (Dirio Trabalhista, 09/02/1946). A resposta complementada por uma explicao a respeito da peculiaridade do problema em nosso pas:
E podemos responder que esse problema existe, embora de maneira diferente da de outros paises, no que concerne, por exemplo, a linha de cor. No se pode deixar de reconhecer a existncia de castas, quando convivem minorias tnicas variadas. No Brasil, porm, o problema das castas atenuado e se confunde com o das classes. Em outras palavras, as discriminaes a base de cor, reconhecem em ltima anlise, causas econmicas. preciso no esquecer que o negro no Brasil s em data relativamente recente emergiu da escravido esse terrvel handicap econmico. Empreendeu a sua marcha livre desajudado de todos, no podendo concorrer com o brao estrangeiro. At hoje sofre esse estado de coisas. O preconceito de cor um fenmeno de racionalizao histrica, ou melhor, um pretexto, uma estereotipia, que ocultam os verdadeiros fatores (Dirio Trabalhista, 09/02/1946).

Trs dias depois, em 12 de fevereiro, publicada na coluna uma carta da diretoria da Unio Democrtica Afro-Brasileira, parabenizando o diretor do Dirio Trabalhista, Eurico de Oliveira, por um artigo publicado no jornal, intitulado Os nossos irmos, os negros. A carta da Unio enaltece o diretor por sua atitude, alm de fazer uma srie de denncias em relao situao dos afro-brasileiros e responsabilizando as instituies de ensino, as academias militares, ao Itamarati e aos empregos da rea de servios como comrcio e escritrio. O negro apresentado como aquele que contribuiu para a construo e formao do pas, no tendo recebido nada em retribuio. Novamente, aparece a discusso sobre a abolio como algo que precisava se completar, ou seja, a idia de uma Segunda Abolio. O redator da coluna faz coro s afirmaes da Unio Democrtica, escrevendo em seqncia que no descansaria enquanto os poderes pblicos no

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achassem a soluo do problema dos negros e que desse combate aos racistas e reacionrios que teimavam em criar uma linha de cor seria intransigente. No dia seguinte, a entrevistada da coluna a empregada domstica Arinda Serafim. Falando com a autoridade digna de um intelectual, a domstica comea se referindo a situao do negro aps a abolio e a atitude do governo de retirar famlias, em sua maioria negras, do Morro do Jacarezinho, ao que a mesma chamou de cerco do Jacarezinho. Ela afirma que necessrio que a democracia se torne realidade tambm nos morros, retomando aqui uma das palavras de ordem do protesto negro e do pas naquele momento. Serafim valoriza a educao como meio do negro buscar conscincia de si como homem e cidado. A ausncia de educao entendida como geradora do preconceito de raa, de cor e do complexo de inferioridade. A entrevistada contesta ainda o pensamento de Freud em relao aos negros e cita Frobenius, baseando-se nos escritos de Artur Ramos. Por fim, baseando-se novamente em Ramos, ela afirma que o preconceito de cor e o complexo de inferioridade so problemas que surgem devido diviso da sociedade em classes. Ambos se extinguiriam a partir da liquidao das diferenas econmicas. Em 17 de fevereiro, o entrevistado da coluna Adhemar Homero, cuja ocupao no se sabe, dizendo-se apenas que foi estudante de direito na juventude. Na fala de Homero, possvel notar as mesmas crticas referentes a situao dos negros e algumas instituies que vedariam a entrada da populao de epiderme mais escura, a saber, Itamaraty, Escola Naval, Aeronutica e Exrcito. O preconceito para o entrevistado um fato dado, pois, na sua opinio, cada vez mais se acentua o malfadado preconceito de cor. No adianta querer neg-lo. verdade que usam aproveitar alguns mulatos de talento em cargos de destaque para tentar mascarar a verdade. Porm, esta mais forte que todas as camouflages (sic) (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). So Paulo tambm aparece na fala de Homero como local onde a situao para os negros era de preconceito aberto; para provar isso, cita um crime ocorrido num restaurante chins, quando duas ou trs pessoas foram mortas e a polcia prendeu um negro, rias de Oliveira, acusando-o de culpado. O acusado passou

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quatro anos na cadeia at ser inocentado e libertado. A entrevista termina com Homero afirmando que nada justifica as injustias cometidas contra o negro, pois, no seu entender, todos os homens, no importando a cor da pele, so irmos. No dia seguinte, o entrevistado da coluna Aguinaldo Camargo, o qual apresentado pela coluna como advogado, agrnomo e grande ator, alm de filsofo e socilogo, que estaria preparando um livro com o ttulo provisrio de O problema do negro brasileiro. O ator comea falando dos componentes do seu grupo que procurariam estudar as causas e solues para o problema do negro brasileiro. Seriam eles Abdias do Nascimento, Geraldo Campos de Oliveira, Jernimo Sebastio da Silva, Jos Alberto Ferreira, Lino Guedes, Agur Sampaio de Aguiar, Jos Pompilio da Hora, Sebastio Rodrigues Alves, Jos Herbel e Ironides Rodrigues. Dentre as realizaes do grupo, desde os anos 1930 at a poca presente, estariam a organizao do Congresso Afro-Campineiro (1938), do Teatro Experimental do Negro (1944) e da Conveno Nacional do Negro Brasileiro (1945). A Conveno, assim como outras entidades negras, trabalhariam sobre bases cientficas para valorizao do homem de cor e teria concludo pela existncia do preconceito de cor no Brasil. Os intelectuais da raa resolveram abandonar a torre de marfim e vir lutar ombro a ombro com seus irmos menos favorecidos (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Comentando a respeito do livro que viria a ser lanado, Camargo adiantava algumas das temticas que seriam abordadas como a de que o negro sempre teve conscincia de sua liberdade e os antroplogos e socilogos arianistas so os culpados ante a Histria pelos falsos conceitos pseudocientficos sobre supostas inferioridades raciais. Todas as raas so iguais entre si, respeitando-se o momento cultural de suas evolues atravs do espao e do tempo (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Contrariando as afirmaes de vrias outras personalidades entrevistadas pela coluna anteriormente principalmente Rossine Camargo Guarnieri , ele no acreditava que o problema do negro se confundiria totalmente o problema do proletariado, pois, existiria o preconceito de cor porm a posio social do indivduo que tende[ria] a fazer a classificao tnica do indivduo, mais que os caractersticos somticos. O negro mais do que qualquer outra classe social, sofre

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todos os horrores do capitalismo internacional e seu problema, apesar desse profundo lastro econmico, no se [confundiria] in totum com o problema do proletariado brasileiro, cuja soluo depende[ria] apenas de poltica governamental (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Na continuao do artigo, o entrevistado continua enumerando algumas concluses do livro como a de que as relaes dos mestios, a quase totalidade do nosso povo, excluindo-se, naturalmente, os descendentes diretos de estrangeiros com os negros so as melhores possveis: o mulato, quase sempre inconsciente do papel que representa, o tipo que mais favorece as relaes entre pretos e brancos (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Outra soluo apresentada por Camargo para a populao afro-brasileira seria um xodo dos grandes centros em direo ao campo, pois desde que se melhore as condies de vida rural brasileira, seria um caminho prtico de se arrancar milhes de seres humanos da degradao e da misria, pois no outra a situao de 90 por cento da populao negra citadina (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Contudo, o maior problema da populao negra seria aquele que dizia respeito educao. O Afro-brasileiro, sendo 75 por cento para mais da populao total, quem arca com o peso do analfabetismo. O preconceito oficial no gosta muito de revelar essas coisas, mas a verdade essa nua e crua (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Por fim, Camargo afirma que precipitado falar em desaparecimento do tipo somtico do negro brasileiro e que a integrao estava se tornando um fato real. A vitria dos Aliados na Segunda Guerra seria uma grande esperana para que esse sonho se concretizasse. Agora estamos certos de nos integrarmos definitivamente na sociedade ptria, deixando de constituir o homem marginal vivendo em verdadeiros quistos raciais (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Em 28 de fevereiro, o entrevistado Rmulo de Almeida, economista de formao e amigo de Nascimento desde as fileiras integralistas. Almeida tem uma viso interessante sobre a questo racial. Questionado se a mesma existiria ou no, no Brasil, ele responde da seguinte maneira:

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Opino que sim, e acho contraproducente ocult-la ou desconhec-la, embora esta atitude seja para muitos inspirada no desejo de que no houvesse ou no intento de contribuir para que a sociedade a esquea. Em grande parte o problema do preto o problema do povo, do povo pobre. Mas est longe de ser apenas isto. Resiste tambm um preconceito que tem sido qui reforado por alguns fatores: as correntes imigratrias provindas dos povos com sensvel conscincia de superioridade racial, os reflexos dos pruridos racistas e a coincidncia de se sedimentarem os pretos na camada de inferior condio educacional, tcnica e econmico fato em que mitos encontram a evidncia, um documento de inferioridade da raa (Dirio Trabalhista, 28/02/1946).

Contudo, na seqncia, a ambigidade vem tona ao fazer uma afirmao que poderia ser classificada como preconceituosa, da maneira como foi exposta:
Costumo dizer, em resposta, que entre os homens mais brancos do Brasil figuram pretos em proporo espantosa. Quero dizer: se tomarmos as qualidades intelectuais e morais caractersticas do homem civilizado moderno, que tem sua expresso clssica no europeu, como sejam a universalidade do horizonte mental, o esprito lgico e sistemtico, a capacidade tcnica, a tenacidade e a energia na luta pelos direitos individuais ou sociais, e se procurarmos no Brasil os homens mais representativos, isto , as nossas maiores expresses humanas, encontramos muitos pretos e mulatos (Dirio Trabalhista, 28/02/1946).

Em seguida, o entrevistado demonstra que no Brasil haveria um certo paternalismo dos brancos em relao aos seus compatriotas negros, pois o negro , na imagem do branco padro, mesmo de origem luso-brasileira, sobrevivente de escravo, no igual, embora se trate com ternura ou at com simpatia sexual (Dirio Trabalhista, 28/02/1946). Para, alm disso, a questo racial se confundiria muitas vezes com o problema de classe. O preconceito, por sua vez, se manifestaria de forma mais forte nas relaes afetivas, sendo o casamento interracial um tabu para pessoas das classes mais abastadas. Entre a populao mais pobre, predominantemente negra ou mestia, esses impedimentos seriam relativizados. Questionado sobre os procedimentos necessrios para extirpar os preconceitos contra a gente negra, o entrevistado afirma que as medidas a serem tomadas deveriam se basear em constataes cientficas. Para que isso fosse possvel, era necessrio que se realizassem mais estudos antropolgicos e sociais ligados miscigenao, aos padres de vida, s relaes econmicas e ao contato cultural entre brancos e negros. Estudos como o de Gilberto Freyre sobre Pernambuco e Donald Pierson sobre os negros em Salvador. As anlises deveriam ser a base para uma poltica ampla e efetiva de integrao plena das 118

massas negras civilizao brasileira (Dirio Trabalhista, 28/02/1946). Pari passu, seria necessrio implementar medidas imediatas no sentido de extinguir e qualificar como crime discriminaes e restries aos negros no mbito do Estado e da sociedade civil em geral. Ao Estado, caberia facilitar o acesso de afrobrasileiros educao de qualidade e a cargos elevados nos setores estatal e privado. Uma campanha educativa junto sociedade tambm poderia ser realizada atravs das escolas, da imprensa, dos partidos, das igrejas e dos clubes. Isto ao lado da existncia de uma boa elite negra, perfeitamente integrada e prestigiada na vida brasileira afastar os ltimos resqucios. A idia de que o preconceito existia, mas era um fenmeno estranho as nossas tradies de convivncia prevalece pelo que se apreende quando ele afirma que a soluo essencial j est encaminhada pela melhor tradio brasileira, que nunca levou muito a srio o preconceito (Dirio Trabalhista, 28/02/1946). O entrevistado conclui considerando o preconceito existente de origem cultural (talvez vendo como contraponto o exemplo dos Estados Unidos), e conclamando os afro-brasileiros a agir de maneira mais enrgica caso o problema insistisse na sua permanncia. Em 12 de maro, a coluna publica uma carta do professor Laurindo Pompilio da Hora. A chamada para o artigo sugestiva: Aqui nesta terra de negros, mulatos e crioulos, onde as raas se fundem em um s bloco, existe uma luta surda e passiva contra a gente de cor, s por ser de cor (Dirio Trabalhista, 12/03/1946). O texto tem incio com a afirmao de que no mundo daquela poca j no haveria lugar para distines de raa. A humanidade havia tomado um banho de sangue e, nos campos de batalha, todas as raas se uniram em busca da liberdade e da justia. Antes mesmo de transcrever a carta do professor, a coluna aponta os dois pontos com os quais no concorda. Na sua correspondncia, Pompilio fazia uma comparao entre a situao dos negros americanos e brasileiros, afirmando que os ltimos nunca criaram um movimento separatista, no porque no quisessem e no sentissem necessidade, mas porque nunca tiveram a fora e a capacidade criadora, ainda que nossas leis no sejam melhores [que as] americanas neste delicado assunto (Dirio

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Trabalhista, 12/03/1946). A coluna retruca afirmando que Pompilio no tinha conhecimento da situao do negro brasileiro por haver estudado e passado a maior parte da juventude na Europa. O motivo para o afro-brasileiro no criar um movimento separatista seria outro, a saber:
Porque o negro brasileiro se nunca criou movimento separatista, porque jamais quis ou sentia necessidade de assim proceder. A linha de evoluo brasileira, apesar do malfadado e indisfarvel preconceito de cor, sempre guardou um sentido de harmonia em seus contactos raciais. A fora e a capacidade criadora do nosso homem de cor esta testemunhada em todos os setores das nossas atividades e s um profundo desconhecimento do que o Brasil poderia informar o contrrio (Dirio Trabalhista, 12/03/1946).

O outro ponto dizia respeito a se o negro deveria ou no fazer poltica atravs das entidades negras. O professor se posicionava contrrio a essa atitude afirmando que a priori condena qualquer atividade poltica desta entidade [Unio Afro-Brasileira], porque a poltica gera o separatismo e o separatismo um abismo entre negros e brancos do Brasil (Dirio Trabalhista, 12/03/1946). A coluna responde da seguinte maneira ao professor:
No concordamos com essa opinio, porquanto as entidades negras que esto surgindo, a fim de atingirem o seu alvo representado na derrubada definitiva do preconceito e na valorizao social do povo de cor tem forosamente que incidir no campo poltico. Mais razo falece ainda ao professor quando sabemos que em ambiente democrtico como este que estamos vivendo agora a funo de poltica unir e no separar. O que os negros aspiram com ardor precisamente quebrar a separao que foras reacionrias lhe impuseram (Dirio Trabalhista, 12/03/1946).

No artigo de dois dias depois, intitulado Porque os poderes pblicos no prestigiam a Conveno Nacional do Negro, a coluna entrevista o estudante de comrcio Augusto Conceio de Souza. Durante a conversa, Souza fazia referncia ao incidente ocorrido em So Paulo entre comerciantes da Rua Direita e os negros que ali realizavam o seu footing aos sbados e domingos. Como se sabe, o Tringulo Central paulista foi motivo de vrias polmicas entre a populao negra e os comerciantes ali estabelecidos naquela poca. Certa feita, tentou-se proibir a circulao deste contingente da populao no local e, num artigo de jornal, os lojistas alertavam que os negros estavam dando a So Paulo um aspecto de Havana (Andrews, 1998). O que recorrente na fala do entrevistado que, novamente, So Paulo aparece como o inferno astral para os

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negros e exemplo de lugar onde a harmonia de raas, tpica do Brasil, no seria respeitada. Na parte final, o estudante procura valorizar a atuao da Conveno, citando os nomes de Sebastio Rodrigues Alves, Abdias do Nascimento e Jos Pompilio da Hora. No dia seguinte, o entrevistado novamente Fernando Oscar de Arajo, que havia sido o primeiro a ser entrevistado pela coluna. Em sua fala, o entrevistado ir discordar das concluses do socilogo americano Donald Pierson sobre a no existncia de preconceito racial no Brasil. A citao do acadmico filiado teoricamente a Escola de Chicago, importante no sentido de que os estudos de relaes raciais no Brasil tm incio com a sua pesquisa na Bahia, mais especificamente Salvador, entre os anos de 1935 e 1937 e que deu origem ao livro Brancos e pretos na Bahia: estudo de contacto racial (1942). Arajo comea afirmando que havia lido uma reportagem de Justino Martins, intitulado Gafieiras do Brasil, publicado na Revista do Globo de Porto Alegre. Ele se empolgara com o texto, mas discordava de um tpico intitulado Um paralelo e uma concluso. Justino Martins explica que o professor Donald Pierson fez o paralelo e a concluso depois de muitos anos de estudos da situao do negro no Brasil. Quanto ao paralelo afirmaria o professor que:
Nos Estados Unidos os negros, como grupo biolgico diferente dos brancos, esto se multiplicando gradativamente, enquanto no Brasil, o mesmo caso se verifica em sentido contrrio, isto , h uma notvel tendncia para a presso do subtipo comum o mulato. Especialmente no nordeste do territrio brasileiro, onde os negros esto sendo dizimados biologicamente pelos mulatos e estes pelos brancos... Concluso: O preconceito existe no Brasil, mas de classe existe (sic) e no de raas (Dirio Trabalhista, 17/03/1946).

Arajo afirmava que no tinha a pretenso de negar as concluses do socilogo americano, mas discordava de algumas. Faz, ento, uma srie de afirmaes a respeito dos negros americanos. Se, por um lado, lhes era negado a participao ou a integrao na sociedade branca americana, por outro, eles haviam construdo um verdadeiro pas de negros, no qual tinham o direito de se educar para atuar nos mais diversos setores: cincia, literatura, artes, finanas etc. J no Brasil, a situao do povo de cor seria de extrema decadncia. O entrevistado conclui essa parte com uma pergunta que deixa em aberto: sob o

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ponto de vista da evoluo, do progresso e da felicidade dos pretos qual a melhor soluo, a norte-americana ou a brasileira? (Dirio Trabalhista, 17/03/1946). A concluso de Arajo encaminha-se no sentido contrrio afirmao de Pierson no que diz respeito existncia ou no de preconceito (de raa ou cor) em nosso pas. O artigo finda com palavras bastante enfticas: Julgo que o professor no estudou to profundamente o preconceito no Brasil ou ao contrrio no quis ser indiscreto... O preconceito de cor est a lenhando as cores do negro para quem quiser ver. O mais no significa toda a verdade... (Dirio Trabalhista, 17/03/1946). No dia 21 de maro, o entrevistado da coluna Walter Cardoso, apresentado como estudante de medicina. A introduo do texto faz um ataque ao isolacionismo imposto ao negro travestido de mil e um disfarces igualitrios ou a falsa legenda de igualdade para depois afirmar que j no mais possvel algum dizer que a questo do preto entre ns uma inveno de racistas negros porque nem uma voz sequer se levantou no seio da Constituinte para negar a grave denncia do Prof. Hamilton Nogueira: H uma questo de fato: restrio da entrada de pretos na Escola Militar, na Escola Naval, na Aeronutica e, principalmente, na carreira diplomtica (Dirio Trabalhista, 21/03/1946). O entrevistado do dia comea afirmando que a questo no Brasil no se trata apenas de um problema de raa ou de classe, mas sim de um problema nacional. A soluo viria atravs da educao, educao formal para o negro que, por meio dela, poderia se elevar social e economicamente, alm de romper com seu sentimento de inferioridade, pois, na sua opinio, a situao educacional e econmica da populao afro-brasileira determinava uma suposta inferioridade. Para reforar seu argumento, ele cita Boas, antroplogo alemo radicado nos Estados Unidos no incio do sculo XX tido como renovador da antropologia social: Franz Boas, entre outros, j provou sociedade que a inferioridade de determinada tribo, surgia quando a mesma estava sob o jugo de outra, mas que mesmo assim no deixava de transparecer por outro lado os seus dotes e qualidades. No h propriamente raa inferior e tudo depende mesmo da situao educacional e acadmica (Dirio Trabalhista, 21/03/1946).

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A entrevista segue com o estudante dando exemplos de grandes intelectuais negros que contrariavam as afirmaes de inferioridade do negro. Cruz e Souza, Richard Wright, Ren Maran Dumas, Pierre Rouche e Kostantin estavam a para evidenciar a falta de fundamento dessa idia. Como pode uma raa que produz tipos como os apontados ser inferior?. A entrevista termina num otimismo que fica explcito no ttulo do ltimo tpico, a saber, O reacionarismo est agonizante. D-se a entender que o mundo, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, vivia um momento de afloramento democrtico e que o Brasil no estaria fora disso. Trs dias depois, a coluna iria entrevistar o socilogo Guerreiro Ramos. A foto que ilustra a matria traz Abdias do Nascimento tomando nota da fala de Ramos. A introduo do texto enfatiza o discurso realizado pelo Senador Hamilton Nogueira na Assemblia Constituinte e afirma que a sua fala havia tido repercusso nacional e em todas as camadas sociais, denunciando a existncia de preconceitos raciais no Brasil. Na seqncia, o redator da matria, provavelmente Nascimento, de acordo com a foto, aproveita para ratificar a existncia desse fenmeno social num pas tido como ausente deste tipo de conflito: Denuncia das mais graves, quando sempre se propalou que em nossa terra jamais existiria uma questo desse gnero, sendo a nossa democracia racial e de cor objeto das referncias mais elogiosas no estrangeiro, isto desde a proclamao da Repblica (Dirio Trabalhista, 24/03/1946). Esse texto interessante porque evidencia uma afinidade que havia nessa poca, entre o socilogo baiano radicado no Rio de Janeiro e o ativista Nascimento. Como j afirmei anteriormente, ambos haviam se conhecido sete anos antes (1939), quando Nascimento estava residindo pela segunda vez na capital federal e Ramos, por sua vez, cursava a Universidade do Brasil. Na conversa que se segue, fica explcito que os dois tinham maneiras divergentes de pensar a questo negra, principalmente no que tange a funo e atuao das associaes negras. Questionado sobre a problemtica do negro, Ramos responde da seguinte maneira:

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Temos que considerar no problema do negro trs aspectos: 1) o preconceito racial; 2) o preconceito de classe; 3) a irredutibilidade de mundos mentais distintos. O preconceito racial se estriba principalmente numa falsa teoria cientfica que admite uma diferena qualitativa entre as raas. Como referiu o prof. Hamilton Nogueira, ela se apia em frgeis argumentos arrolados por Gobineau, Laponge e Rosemberg hoje inteiramente desmoralizados. H uma numerosa literatura sociolgica sobre o assunto dos quais destaco os trabalhos de Robert Park, E. B. Reuter, Franklin Frazier, Herskovits, Ruth Benedict, Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, Arthur Ramos todos demonstrativos da fragilidade cientfica do racismo. Contudo, se o racismo h por terra como teoria cientfica, sobrevive ainda como uma ideologia de numerosos brancos interessados em racionalizar uma dominao poltica e social (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

Em seguida Ramos faz, como de praxe entre os entrevistados, uma comparao entre a situao do negro norte-americano e do brasileiro. Segundo sua opinio, nas terras yankees o preconceito seria mais evidente, aberto e racial. Deste modo, na grande terra de Roosevelt, o que se chama de problema do negro um verdadeiro conflito de raas. O negro americano est segregado da comunidade para cuja grandeza ele coopera (Dirio Trabalhista, 24/03/1946). J no Brasil, a situao seria diferente, pois o preconceito existe, mas mais disfarado e o negro sofre uma discriminao menos ofensiva. Entre ns, o preconceito racial perde em importncia para os outros dois aspectos da questo: o preconceito de classe e a incompatibilidade de dois mundos mentais distintos (Dirio Trabalhista, 24/03/1946). A incompatibilidade dos mundos mentais distintos seria provocada pela cultura compartilhada por negros das camadas populares que, de certo modo, impedia que os negros em ascenso social participassem efetivamente da cultura e do estilo de vida das classes dominantes. O socilogo baiano explica esse aspecto e sugere aos negros um branqueamento sociocultural:
Por outro lado, grande nmero de negros brasileiros ainda no se incorporou cultura dominante no Brasil que a europia de base latina. Existe uma cultura negra no Brasil com seu sincretismo religioso, seus hbitos alimentares, sua medicina de folk, sua arte, sua moral, etc. O mundo mental destes grupos incompatvel com o das classes dominantes. O negro brasileiro pode branquear-se, na medida em que se eleva economicamente e adquire os estilos comportamentais dos grupos dominantes. O peneiramento social do homem de cor brasileiro realizado mais em termos de cultura e de status econmico, do que em termos de raa (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

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A discordncia entre Nascimento e Ramos se d no que diz respeito funo e atuao das entidades afro-brasileiras. Ramos afirmava:
Os meios de luta do negro brasileiro no devem ser demaggicos nem sentimentais, tm que ser adequados ao modo como se coloca o problema no Brasil. Penso que os homens de cor no devem jamais organizar-se para combater o preconceito racial. Nesta parte, sua atitude dever ser tanto quanto possvel de indiferena e at humorstica, nunca de indignao (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

A fala de Ramos segue-se por mais dois pargrafos, nos quais o socilogo valoriza a atividade teatral do TEN atravs da montagem da pea de ONeill, O Imperador Jones. Segundo ele, a atuao das entidades afro-brasileiras devia seguir o exemplo das associaes socioculturais de estrangeiros e descendentes destes (ingleses, americanos, alemes, franceses etc.) com fins artsticos, recreativos e de auxlio mtuo. As associaes afro-brasileiras seriam um passo agigantado neste sentido. O artigo fecha-se com a resposta de Nascimento a Ramos. Peo licena para reproduzir a mesma numa citao um pouco longa, mas que dispensa comentrios posteriores:
At aqui o depoimento do prof. Guerreiro Ramos. (sic) Consoante com nossa linha de conduta, respeitamos-lhe com absoluta fidelidade o pensamento e as expresses. Sejanos licito agora discordar de uma passagem da sua entrevista, aquela em que diz (...) os homens de cor no devem jamais organizar-se para combater o preconceito racial. Neste ponto, sua atitude deve ser tanto quanto possvel de indiferena e at humorstica, nunca de indignao. Realmente, a est firmado um princpio negativista. Durante quase todo o perodo de aps abolio, o negro rezou por essa cartilha de assistir de braos cruzados e sorriso nos lbios, sonegao dos seus direitos de cidado. Sua decadncia atual, em grande parte, pode ser levada conta desse comportamento contemplativo e resignado. E isso to verdade quando se examina o combate ao racismo no Brasil. Este se voltou com maior violncia contra o negro e somente amparado na fora de suas entidades ele pde reagir, oferecendo um combate tenaz s foras declaradas ou ocultas que o traziam semi-escravizado. Inegavelmente suas realizaes artsticas tm o papel mais importante nesse trabalho de esclarecimento e harmonizao social. Porm no fosse a corajosa campanha iniciada por associaes tais como a Conveno do Nacional do Negro Brasileiro, Unio Democrtica Afro-Brasileira, Associaes dos Negros Brasileiros (S. Paulo), Unio dos Negros Brasileiros (Porto Alegre), Centro Cruz e Souza (Recife) e muitos outros espalhados pela imensido do Territrio Nacional e talvez a estas horas no tivessem alcanado esse avano na luta anti-social representado pelo discurso do prof. Hamilton Nogueira. preciso viver no seio das organizaes negras para se constatar que o seu esprito de luta no demaggico nem puramente sentimental. O que h o aproveitamento das lies sociolgicas de Gilberto Freyre e Arthur Ramos, orientando suas atitudes em bases democrticas, sem sectarismos, e longe dos dios que isolam e separam os homens. (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

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No dia 05 de abril, o foco da coluna volta-se para as patrcias de cor. Com o ttulo de As mulheres negras tambm reivindicam seus direitos, o texto transcreve uma entrevista com trs mulheres negras com o objetivo de entender a viso delas sobre a problemtica da populao afro-brasileira. Eram elas Maria de Lourdes Nascimento (sociloga/professora), Ruth de Souza e Nair Gonalves (atrizes do TEN). A entrevista havia sido realizada durante uma homenagem ao Senador Hamilton Nogueira por seu discurso em favor da populao afro-brasileira no Senado. A fala de Ruth de Souza a primeira a ser exposta. Ela se coloca contra a partidarizao do movimento negro.
Em parte no gostei da maneira como decorreu a homenagem mais do que justa ao senador Hamilton Nogueira. Estvamos reunidos para prestar uma homenagem ao defensor da raa e no a um partido. Alguns trouxeram atitudes partidrias. Falo de irmos negros, naturalmente. Atitude realmente lamentvel, pois foi quebrado o esprito de unio que deve presidir a nossa luta. Nossa campanha, sendo democrtica deve ser de colaborao e no de ataques separadores a este ou aquele partido. Pode estar certo de que isto desagradou o grande nmero de convidados que ali compareceram a fim de agradecer ao senador dos negros, e no para fazer causa comum com os interesses particulares da entidade promotora da homenagem. Falo assim com esta franqueza esperando que meus companheiros de luta dem o devido valor as minhas palavras. Estou apenas ajudando abrir caminhos e no procurando veicular intrigas ou inimizades entre ns (Dirio Trabalhista, 05/04/1946).

Questionada, a atriz Nair Gonalves afirmava que sempre fora uma revoltada. Nas suas palavras: No havia meios e nem oportunidades de dar expanso a funda revolta que sempre morou em mim. Revolta contra as exploraes, as humilhaes que tanto no passado como hoje so impostas por causa de nossa cor. Vamos continuar lutando at o fim e agora certos da vitria que j se aproxima... (Dirio Trabalhista, 05/04/1946). J Maria de Lourdes Nascimento afirmava que os responsveis pela situao da mulher negra aquela poca eram os brancos. Eles nos escravizaram material e espiritualmente. Violentaram a nossa tradio cultural e religiosa, e de tanta presso psicolgica sobre os negros, isto durante tantos sculos, conseguiram perverter-lhe a estrutura moral. Hoje dificlimo conseguir-se que a massa das mulheres negras estude e lute por um melhor padro de vida (Dirio Trabalhista, 05/04/1946). Cinco dias depois, a coluna anuncia em forma de denncia: A discriminao de cor fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Dessa vez, a

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afirmao era feita por um letrado legitimado pela academia, o professor de antropologia da Faculdade de Filosofia da Bahia, Thales de Azevedo. O redator do artigo inicia afirmando que pessoas das mais diversas reas j haviam participado da enquete, dando a sua opinio sobre a existncia ou no de um problema do negro no Brasil. Mais: a questo relativa ao negro j havia sido levada a Assemblia Nacional Constituinte, atravs da fala do Senador Hamilton Nogueira. Contudo, o entrevistado daquele dia merecia ateno especial j que se tratava do Dr. Thales de Azevedo, mdico e professor de antropologia na Faculdade de Antropologia da Bahia, com pesquisas na rea de assuntos afro-brasileiros. O acadmico comea a sua fala estabelecendo uma diferenciao entre a discriminao de cor e o preconceito racial e afirmando que no Brasil, entre ns, haveria o primeiro fenmeno social. A discriminao de cor ocorreria nos mais diversos mbitos da sociedade baiana como trabalho, educao e lazer. Haveria ainda a peculiaridade da discriminao ser mais branda para os menos em comparao aos mais pigmentados. Outro aspecto ressaltado pelo professor que a discriminao atuaria nos relacionamentos afetivos. Nas classes mais abastadas, haveria uma tendncia a no se aceitar casamentos ou unies entre cnjuges de epidermes diferentes, geralmente o padro de unies existentes era homem negro/mulher branca. O padro citado tambm comentado pelo acadmico:
O outro aspecto desses intercasamentos que o cnjuge a quem ordinariamente cabe mais iniciativa na escolha do seu par, o masculino, quase sempre prefere unir-se a pessoa mais clara. Desse modo, o cnjuge mais escuro , em mais de 50% dos casos, o marido, coisa que se passa tambm nos Estados Unidos, onde, segundo o professor Herskovits, a unio clara contribui para a elevao social do negro. Aqui trata-se de melhorar a raa, o que faz crer que o padro esttico da generalidade da populao, inclusive a de cor, o branco (Dirio Trabalhista, 10/04/1946).

Continuando,

professor

afirma,

definitivamente,

existncia

da

discriminao de cor entre ns, aponta caminhos para a sua superao, ao mesmo tempo em que alerta para dois perigos que rondam a populao afrobrasileira.
Em resumo, a discriminao de cor fato infelizmente verdadeiro no Brasil, embora sem rancores nem radicalismos. Para super-la, como necessrio, devemos esforar-nos por elevar os padres econmicos, educacionais e biolgicos de todo o nosso povo no

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fazendo separaes em grupos de Henriques e de brancos de to precria pobreza como somos ns, com poucas excees. Tambm preciso resistir dedicadamente s tentativas de incitamento a luta de classes que agentes polticos e pesquisadores de temas afro-brasileiros andam a provocar sob os mais variados disfarces. Isso tanto para os intelectuais sinceramente humanos, patriotas e democratas (Dirio Trabalhista, 10/04/1946).

O texto finaliza, pelas mos do redator, de maneira muito parecida com o incio, ou seja, ressaltando as palavras do acadmico sobre a existncia de discriminao de cor na Bahia, afirmaes vindas de algum legitimado e renomado dentro no universo acadmico e cientfico. Mediante as freqentes afirmaes de no existncia desse tipo de problema nas terras do Senhor Bonfim, o redator questiona de maneira desafiadora: Porm agora, o que dizer em face desta tremenda denncia do professor Tales de Azevedo? Que respondam os negros, brancos ou brancos da Bahia... (Dirio Trabalhista, 10/04/1946). Pouco mais de um ms depois, a coluna publicaria um depoimento de Maria de Lourdes Vale Nascimento, lido durante as atividades em comemorao ao 13 de Maio. A introduo da matria apresentava vrias personalidades que haviam comparecido s atividades organizadas pela Conveno, entre os dias 11 e 13 de maio, na humilde sede do Sindicato dos Mestres e Contra-Mestres de Indstrias Txteis. A matria tambm levava um ttulo sugestivo, retirado do depoimento: O mais belo povo mestio do mundo. A depoente trata de trazer ao conhecimento de todos a situao em que viviam os negros de sua terra natal, Franca, no interior de So Paulo. Estariam os negros desta cidade submetidos a situaes de discriminao e desprovidos de acesso educao formal, sade, moradia e empregos dignos. A elite econmica e intelectual da cidade seria composta por bares do caf ali instalados. Mais: a discriminao em relao aos negros teria o respaldo policial. Como exemplo, ela citava o caso do passeio pblico, que tinha espaos vedados circulao dos negros e que essa situao de segregao era garantida pelo efetivo policial local. O depoimento termina situando a mulher negra no movimento de melhoria do povo brasileiro, alm de fazer uma certa ode mestiagem: A mulher negra est aqui agora e estar sempre unida em carne e esprito pelo alevantamento e valorizao do nosso

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grande povo brasileiro, o mais belo povo mestio do mundo (Dirio Trabalhista, 16/05/1946). No dia 18 de julho o entrevistado da coluna seria o professor Luis Lobato. A fala do professor passa por quatro questes principais: o preconceito racial ou de cor, a socializao dos lucros das empresas, a viso do negro como povo e, por fim, a polmica em torno de um partido exclusivo dos afro-brasileiros. No que diz respeito ao preconceito, Lobato achava que a base do mesmo era econmica, de modo que, encontrada a premissa no setor econmico e, considerando que o negro brasileiro , geralmente, pobre, o preconceito contra o negro toma um aspecto de classe social, no podendo jamais ser resolvido pelo prisma racial (Dirio Trabalhista, 18/07/1946). O professor se auto declarava socialista e propunha a participao dos empregados nos lucros das empresas. Afirmando que o negro povo no Brasil, ele chegava concluso que a distribuio igual nos lucros educar o povo, em geral, no sentido evolutivo para o desaparecimento do preconceito de cor, j que este uma decorrncia da prpria condio econmica do negro (Dirio Trabalhista, 18/07/1946). Lobato tambm se colocava contra a organizao de partidos polticos s de negros. Na sua opinio, essa atitude no passava de uma jogada poltica de supostos lderes que no tinham compromisso com os negros e procuravam beneficiar a si prprios. No haveria recursos para realizar tal empreita, nem uma filosofia como raa, de modo que esses partidos s serviriam como massa de manobra dos grandes partidos, sendo, o negro, povo no Brasil. O professor completava afirmando que, por ser socialista, se postava contra a formao de partidos de qualquer raa. Por fim, convidava todos os intelectuais negros a participarem de uma mesa-redonda na qual todos essas questes seriam discutidas. Na matria A questo negra no Brasil no coisa para partidos, a coluna parecia voltar temtica relacionada criao ou no de um partido negro, entrevistando o escritor Raimundo Souza Dantas. Contudo, no exatamente isso que se verifica. O romancista comea afirmando que a existncia de um problema do negro implica a existncia de uma reivindicao especfica. Seria um grande

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erro poltico, como tambm alarmante prova do desconhecimento do homem de cor brasileiro, afirmar-se existir em nossa terra um problema do negro (Dirio Trabalhista, 01/08/1946). Por outro lado, isso no implicava na inexistncia de preconceito de cor ou preconceito racial que, na sua opinio, no partiria do povo, mas de algumas associaes e determinados setores da sociedade. S haveria sentido, na opinio do entrevistado, falar em problema do negro em nosso pas se a situao vivida por este contingente da populao em So Paulo pudesse ser generalizada para todo o pas, o que no ocorria. Isso tambm justificaria uma ao diferenciada dos homens de cor. Enfim, o preconceito, para o romancista, era uma peculiaridade de alguns centros e algumas organizaes, a existncia dessa idiossincrasia nacional justificava, por sua vez, a existncia de um movimento negro. Para a extino do preconceito, seria necessrio o desenvolvimento de uma campanha da prtica positiva da economia, no somente econmica, mas poltica e humana (Dirio Trabalhista, 01/08/1946). Por fim, o escritor advertia: A questo do negro no Brasil no para partidos. E sei bem o que digo e digo na qualidade de membro de um grande partido do povo. A questo do negro no Brasil tem que ser resolvida pelo povo (Dirio Trabalhista, 01/08/1946). No dia 16 de agosto, o entrevistado da coluna Ricardo Werneck de Aguiar, que fora responsvel pela traduo do texto de Eugenne ONeill, O Imperador Jones, possibilitando a encenao da pea pelo TEN no ano anterior. O ttulo da matria era parte da fala de Aguiar, a saber: Creio na valorizao do trabalhador. A entrevista tem incio com o redator questionando o tradutor a respeito da existncia ou no de um problema do negro no Brasil. A resposta de Aguiar de que o problema do negro estava vinculado ao grande problema humano universal, o negro deveria ser considerado uma criatura humana sujeita a restries devido pigmentao e no como componente de uma raa. O problema do negro seria, antes de tudo, um captulo do grande problema social. Por outro lado, o tradutor acreditava na existncia do preconceito de cor, algo que seria resqucio da sociedade escravista, patriarcal e agrcola que anteriormente tnhamos sido. O mesmo se daria com uma certa desvalorizao do trabalho,

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algo que atingiria os indivduos de todas as classes no Brasil. Ainda, de acordo com Aguiar, as solues para estes problemas caberiam a economistas, socilogos e ao Estado. Contudo, no final, nota-se uma certa descrena quando o entrevistado completa: Se bem que entre ns, at agora, s tenhamos podido esperar alguma coisa de Deus... (Dirio Trabalhista, 16/08/1946). Concordando com a existncia de restries deliberadas a negros em determinadas reas, como a carreira militar ou diplomtica, Aguiar discordava de que este fato deveria se tornar motivo de reivindicao dos afro-brasileiros ou o melhor passo para a elevao das nossas classes inferiores nos quais prevalece o elemento negro. O tradutor acreditava sim na valorizao do trabalho e do trabalhador (...) atravs da unio, disciplina e luta das classes operrias em pro da melhoria dos seus padres de vida (Dirio Trabalhista, 16/08/1946). Por fim, questionado a respeito dos movimentos negros brasileiros e a campanha pela Segunda Abolio, o tradutor afirmava que o movimento vinha sendo bem conduzido, pois se processava mais no terreno cultural e artstico no estabelecendo confuses e nem criando questes alheias ao quadro geral dos nossos problemas raciais. No dia 08 de setembro, o entrevistado da coluna seria o poeta e ascensorista Aladir Custdio, que declarava no ttulo da matria: O movimento progressista do Brasil estaria incompleto se lhe faltasse cor do movimento afrobrasileiro. Essa entrevista exemplar, j que o entrevistado, em sua fala, passa por todos os tpicos que vinham insistentemente sendo abordados pela maioria das personalidades questionadas pela coluna. O poeta comea por uma crtica Abolio que, nas suas palavras, havia sido uma grande vitria do nosso povo sobre os opressores escravocratas. Contudo, no perodo ps-abolio no teria ocorrido a preocupao de se estabelecer um plano de elevao moral, econmico e cultural dos ex-escravos e seus descendentes. Ampararam e incentivaram o progresso dos imigrantes em detrimento dos negros, a maioria do povo. Em seguida, Custdio atacava aqueles que viam como um dos motivos do nosso atraso a miscigenao. Citando o antroplogo Roquete Pinto, o entrevistado

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contra argumentava que o grande problema de nosso atraso era a educao: O homem no Brasil no precisa ser substitudo, mas educado. Buscava ainda na obra de Euclides da Cunha, Os Sertes, um exemplo de como o homem brasileiro mestio era tenaz e valoroso. Questionado sobre a existncia ou no de preconceito racial no Brasil, Custdio afirmava: No Brasil por fora da nossa prpria formao tnica o preconceito nunca chegou a alcanar um carter to grande como nos Estados Unidos, onde existe uma colored line que limita e define a raa e a cor (Dirio Trabalhista, 08/09/1946). Por outro lado, o preconceito vigente no Brasil seria traioeiro e estpido, se processando nas carreiras diplomtica, militar, nas casas noturnas e no comrcio. Ele conclua que nisto h qualquer coisa do poema Eu tambm sou a Amrica do consagrado poeta negro americano Langston Hughes: quando chegam visitas, eles mandam-me comer na cozinha (Dirio Trabalhista, 08/09/1946). O poeta volta-se, ento, para a situao dos negros em So Paulo e cita o incidente ocorrido em 1944, na Rua Direita e seus arredores, na qual tentou-se proibir a circulao de negros (Andrews, 1998:270-281). Para ele isso seria, na verdade, um exemplo de preconceito econmico, mascarado de preconceito de cor. Na sua opinio, o preconceito era uma superstio que s a educao e uma maior aproximao social e cultural poderia extinguir atravs do tempo. Tambm seria necessrio evitar a formao de quistos raciais, principalmente em partidos polticos, algo que afetaria nossa tradio de tolerncia. A entrevista termina com o poeta exaltando os trabalhos das associaes afro-brasileiras, pois estas no segregavam o negro, mas o colocavam mais prximo, cultural e socialmente, do branco. Elas auxiliariam no combate as restries que impediriam a marcha de uma nao pelo caminho largo da Democracia (Dirio Trabalhista, 08/09/1946). Quatro dias depois, a entrevistada da coluna a cantora de rdio Margal Bruce. O ttulo da matria bastante enftico: Existe preconceito de cor nas Estaes de Rdio. Nessa entrevista, ressaltam-se trs aspectos levantados pelo redator e pela entrevistada, a saber: a existncia do preconceito de cor no rdio; So Paulo como um lugar mais cruel para os negros se comparado ao Rio de

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Janeiro; e, por fim, a fascinao com os Estados Unidos como um lugar melhor para os negros. Tal fascinao revela-se por uma passagem da matria: Atualmente Margal Bruce se encontra trabalhando no Mayrink Veiga. Mas no pretende ficar no Brasil onde tudo adverso aos negros. Quer ir para os Estados Unidos, onde pensa encontrar clima mais favorvel aos seus estudos, mesmo com a linha de cor (Dirio Trabalhista, 12/09/1946). Um ms depois, dia 12 de outubro, a coluna volta com a matria O negro em marcha, na qual busca-se fazer um balano ou evidenciar o estado da arte do movimento negro em vrias partes do pas. A introduo do artigo interessante, pois elaborada de maneira proftica, no que diz respeito importncia das organizaes afro-brasileiras daquela poca, afirmando que quando, daqui a alguns anos algum se dispuser a fazer um estudo retrospectivo sobre o atual movimento afro-brasileiro, ter forosamente, de fixar sua ateno sobre certas organizaes e sobre determinados nomes. Logo em seguida, o redator d uma pequena definio do que seria a to falada Segunda Abolio, a saber: o aniquilamento definitivo de todos os preconceitos raciais e de cor ainda existentes entre ns, a superao do complexo de inferioridade e o enquadramento da gente negra em todos os planos da vida social brasileira (Dirio Trabalhista, 12/09/1946). Em seguida, passa-se a mostrar a situao do movimento negro no Rio Grande do Sul, em Pernambuco, em So Paulo e, por fim, em Alagoas. Dessa parte do artigo, destaca-se novamente o fato de So Paulo ser retratada como localidade onde o preconceito de cor tomaria contornos mais violentos. Por outro lado, a cidade, de acordo com o redator, tambm era vista como o lugar onde o movimento negro mais teria avanado, citando o caso da Frente Negra Brasileira. J a situao dos negros no Rio Grande do Sul seria delicada, pelo fato de os negros serem minoria na populao daquele Estado, quadro complicado pela existncia de organizaes racistas e grupos nazistas nessa regio do pas. Segue-se a citao do nome de vrios ativistas gachos que estariam lutando contra essa situao adversa. Em Pernambuco, o movimento negro teria ganhado fora atravs da atuao do escritor e lder Vicente Lima, que teria como base de

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atuao uma associao intitulada Centro Cruz e Souza. A matria trata de transcrever parte de um estudo do autor, intitulado Os poemas de Solano Trindade, no qual o autor discorre sobre a influncia do negro na cultura nacional pari passu sua latente excluso socioeconmica. O ltimo artigo da coluna do ano de 1946 de 18 de dezembro. Com o ttulo Discriminao racial no Tijuca Tnis Clube, o artigo realiza uma entrevista com o presidente da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, Aguinaldo Camargo, que faz uma denncia de discriminao, ocorrida no clube acima referido. O texto tem incio afirmando que at mesmo nos Estados Unidos a discriminao racial j estava sendo superada por uma nova mentalidade, vinda com o ps-guerra. Em seguida, afirmava, se referindo ao Brasil: Aqui neste nosso Brasil Mulato, onde ningum pode se gabar com segurana, no ter pinta na testa, a discriminao por motivo de cor epidrmica significa um dos maiores absurdos que se possa conceber (Dirio Trabalhista, 18/12/1946). Em seguida, passa-se a entrevista com Camargo, que descreve o ocorrido no clube. Durante festa danante de uma escola, nas dependncias do clube, foram barrados indivduos negros e mestios, que haviam sido previamente convidados. Mesmo diante da tentativa de negociao, no havia sido permitido o ingresso dos afro-brasileiros nas dependncias do clube. Camargo se referia a um dos diretores, Heitor Beltro, como indivduo que se afirmava democrata, mas que estava vinculado a uma instituio que tivera atitudes extremamente antidemocrticas. Por fim, o ativista alertava: No se esqueam, senhores da Tijuca, que povo, no Brasil, quer dizer negro, mulatos, enfim mestios, o que no pode estar sujeito a achincalhos de tal natureza (Dirio Trabalhista, 18/12/1946). 3.3 O Antiisolacionismo negro No dia 09 de maro, dois meses aps a estria da coluna, ocorre a publicao de um artigo de Abdias do Nascimento intitulado Antiisolacionismo Negro. Aps algum tempo realizando entrevistas com intelectuais, estudantes e profissionais das mais diversas reas, o momento do responsvel pela coluna deixar claro seu posicionamento no que diz respeito problemtica afro-brasileira. Idias e posicionamentos que, com pequenas variaes, tambm haviam sido 134

abordadas pela quase totalidade de personalidades que haviam participado da enquete, at aquele momento, e que voltariam a ser objeto de questionamento dos que participariam posteriormente. Ao mesmo tempo, Nascimento tenta se legitimar definitivamente como um porta-voz dos negros, algo que j ficara claro em seu esforo em criar uma grande rede ou frente anti-racista no Rio de Janeiro daquela poca, tendo como marco a criao do teatro negro, dois anos antes. Na verdade, o artigo reproduz de maneira sistematizada as idias utilizadas nas introdues e em boa parte das entrevistas e artigos anteriores da coluna. O autor comea afirmando a existncia e a dificuldade de lidar com a problemtica afro-brasileira. Segundo ele, tratar do problema do negro brasileiro uma das tarefas mais difceis apresentadas pela nossa formao tnica e sociolgica. O que se notava era que at bem pouco tempo, a paisagem afro-brasileira apresentava a fisionomia tranqila dos povos felizes, que nada aspiravam alm do que possuem. Mas na verdade, a famlia negra constitua aquela floresta espessa, complexa, de caminhos quase virgens (Nascimento, 09/03/1946). A partir dessas afirmaes, o autor critica uma falsa igualdade de direitos entre brancos e negros que se nutriria da crena de uma democracia de cor:
A fictcia igualdade social de todos os brasileiros, a nossa decantada democracia de cor, to engalanada de lantejoulas e jias de ouropel, no resistiu anlise fria e imparcial da cincia. A sociologia e a antropologia falaram atravs de autoridades como Gilberto Freire e Artur Ramos, denunciando os atentados criminosos sofridos pelos negros em seu patrimnio espiritual e cultural. Muitos outros observadores e pesquisadores ergueram sua voz, entre os quais se destaca o sincero e desassombrado jornalista R. Magalhes Jr. condenando os processos ignbeis forjados para ainda uma vez mais escravizar os descendentes do povo africano (Nascimento, 09/03/1946).

Soa minimamente estranho ouvir Gilberto Freyre ser colocado como um dos autores que questionariam a existncia de uma democracia de cor no Brasil, quando o mesmo tido como aquele que melhor sistematizou, atravs de suas obras, o conceito que viria a ganhar o nome de democracia racial, como nos mostra Guimares (2002). Ainda de acordo com este autor, naquela poca, havia uma f, configurada num pacto, de que a democracia, fosse de cor ou racial, seria um fim a ser alcanado. Em outras palavras, acreditava-se que nosso processo histrico e a dinmica das relaes sociais e raciais era, de algum modo, diferenciado de pases como Estados Unidos ou frica do Sul e que a questo de 135

raas ou o problema do negro que existiria no Brasil poderia ser resolvido dentro do processo democrtico, que tinha incio naquele momento e levaria a sociedade brasileira a uma democracia de cor ou racial. Contudo, possvel que este ainda fosse um momento anterior, no qual as lideranas negras realizavam o questionamento da idia de democracia de cor, como afirma Nascimento, no sentido de reivindicar, posteriormente, a participao na mesma, constituindo o pacto do qual se refere Guimares (2002). Vejamos as palavras de Nascimento na continuao do artigo:
O que aspiram os negros brasileiros? Nada mais alm dos direitos que gozam os demais cidados do pas. Muitos do que inicialmente se surpreenderam ao conhecerem a situao real que a gente negra desfruta em nossa sociedade, talvez na boa inteno de evitar o agravamento do problema, procuraram neg-lo, argumentando artificiosamente que em nossa Ptria no existe uma questo de raas (Nascimento, 09/03/1946).

A questo de raas havia surgido logo aps a Abolio, pois o que se viu, aps o 13 de Maio de 1888, foi todo um povo atirado misria, sem nenhum recurso para que pudesse se manter e desenvolver suas possibilidades intelectuais e morais (Nascimento, 09/03/1946). De certo modo, Nascimento avisa que h um contingente da populao negra, uma classe mdia emergente, que bate porta da senhora democracia e que exigem a liberdade efetiva de se instrurem, viver decentemente, sem os fascismos que lhes fecharam o ingresso na diplomacia, no oficialato das foras armadas, nos cassinos; livres dessa indisfarvel atmosfera reacionria que os procura comprimir economicamente e psicologicamente, como se ele[s] no tivessem participado em todas as lutas pelo direito e pela liberdade (Nascimento, 09/03/1946). Para que isso fosse realizado, o negro contemporneo brasileiro se unira aos verdadeiros democratas (intelectuais, artistas, cientistas e jornalistas negros e brancos) com o intuito de destruir as barreiras que teimavam em mant-los margem da sociedade. O texto finda com um aviso: As entidades afro-brasileiras guardam um sentido nitidamente democrtico e antiisolacionista querendo acima de tudo unir, de modo que, o facho que ergueram para aclarar a semi-trva em que acham mergulhados os negros, h de ficar na Histria Ptria como o grande sol democrtico da Segunda Abolio (Nascimento, 09/03/1946).

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3.4 A elevao do povo negro: cultura e educao O eixo relacionado valorizao cultural da populao negra teria incio com a publicao de um artigo em 20 de janeiro de 1946. O ttulo do texto era Anjos branquinhos e demnios brancos, o entrevistado, Ironides Rodrigues, era apresentado como aluno da Faculdade Nacional de Direito e um jovem intelectual talentoso, que estava escrevendo uma biografia do poeta Cruz e Sousa. Rodrigues faz um mapeamento dos, na sua opinio, maiores escritores e poetas negros do sculo XIX, at aquele momento. O artigo deixa a impresso de ter o intuito de evidenciar aos olhos dos afro-brasileiros as contribuies de escritores negros literatura brasileira, ou seja, mostrar para os afro-brasileiros que existiam poetas e escritores talentosos da sua raa. Na parte relativa aos novos, Ironides Rodrigues no deixa de referenciar o seu grupo intelectual, citando Fernando Gis, Aguinaldo Camargo, Raimundo Souza Dantas, Lino Guedes, Abdias do Nascimento, Solano Trindade e Vicente Lima. E o eplogo eloqente: Existem outros nomes, porm os citados compreendem que no h mais lugar para os inocentes do Leblon (Dirio Trabalhista, 20/01/1946). O entrevistado do dia 23 de janeiro era Sebastio Rodrigues Alves, amigo pessoal de Nascimento e presidente da Cruzada Afro-Brasileira de Alfabetizao. Ele inicia sua fala estabelecendo uma comparao entre negros brasileiros e americanos: Bem sei que nenhum brasileiro quer copiar a situao lastimvel que nossos irmos de cr desfrutam nos Estados Unidos, porque o que h de verdadeiro aqui a falta de educao social, educao que se ensina que a harmonia s existe quando h respeito humano entre os cidados (Dirio Trabalhista, 23/01/1946). O problema maior, tanto de negros como o de brancos, seria a educao racial, era necessrio educar o branco para receber o negro em seu convvio social, livre do medocre preconceito, educar o negro para participar em todos os setores da vida, sem o prejuzo do complexo de inferioridade que uma herana da senzala e do preconceito (Dirio Trabalhista, 23/01/1946). Dias depois, a coluna anuncia o aparecimento da revista Senzala, lanada em So Paulo sob a direo do professor Geraldo Campos de Oliveira, secretrio

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do Diretrio Paulista da Conveno do Negro Brasileiro. O artigo exalta a iniciativa de Campos e argumenta em favor da disseminao, dentro do movimento afrobrasileiro, de rgos de imprensa em que possa debater seus problemas, livre de quaisquer injunes (Dirio Trabalhista, 23/02/1946). Segue-se um trecho do editorial da revista, que critica a falta de unio entre os negros, no passado e no presente, como a principal causa do desprestgio social deste contingente da populao. Por fim, so citados os colaboradores do primeiro nmero da revista, a saber: Aguinaldo Camargo, professor Luiz Lobato, Roger Bastide, Jos Mariano, Lino Guedes, Armando de Castro, Artur Ramos e Abdias do Nascimento. No dia 02 de maro, o entrevistado Gentil Punget, folclorista que havia aceitado o convite de Abdias do Nascimento para dirigir o coral do teatro negro. A conversa do estudioso com o reprter gira em torno das manifestaes folclricas e religiosas do povo brasileiro, em especial o segmento afro-brasileiro. O entrevistado traa sua trajetria profissional, poltica e acadmica, que contava com participaes em movimentos pela liberdade religiosa no Par, sua terra natal, alm da pesquisa de msicas relacionadas s religies de matriz africana. Desses acontecimentos teriam surgido suas relaes mais ntimas com o contingente negro da populao brasileira. O que soa um pouco cmico na entrevista o fato do folclorista ser chamado de patrcio no incio do artigo: O defensor dos terreiros do Par, Gentil Punget, aceitou o convite para dirigir o canto coral do teatro negro declaraes feitas ao Dirio Trabalhista pelo ilustre folclorista patrcio. Contudo, no decorrer da entrevista Punget se refere aos afrobrasileiros como eles, ou seja, no se identificando como tal: Sinto-me perfeitamente vontade entre os negros, pois at um dos acontecimentos mais importantes de minha vida teve relao direta com eles... (Dirio Trabalhista, 02/03/1946). No dia seguinte, a coluna exibe uma foto de alguns membros da Conveno Nacional do Negro, reunidos com o diretor do peridico, Eurico de Oliveira. O texto afirmava que a entidade inauguraria um curso de alfabetizao para adultos, que seria ministrado por Aguinaldo de Camargo, Jos Pompilio da Hora, Ironides Rodrigues e outros. O curso teria a durao de dois anos, e seria

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voltado para associados e trabalhadores em geral. O artigo criticava a tendncia vigente naquele momento de comercializar a educao e trat-la como uma mercadoria. O redator afirma que quando, enfim, educadores e negociantes se confundem de merecer o maior aplauso e o mais amplo da nossa solidariedade e do nosso apoio iniciativas como esta, cifradas no bem da nossa coletividade (Dirio Trabalhista, 10/03/1946). O responsvel pela matria terminaa sugerindo que o curso ora inaugurado tivesse por patrono a figura majestosa de Antonio de Castro Alves o Cantor das Amricas e Poeta dos Cativos porque outra no a misso dos seus fundadores que a de mandar o povo pensar como ensinara o vote baiano na sua luminosa estrofe: Oh Bendito que semeia/Livros, livros a mo cheia/E manda o povo pensar/O livro caindo nalma/ germe que faz a palma/ chuva que faz o mar (Dirio Trabalhista, 10/03/2004). No dia 26 de abril, aparece um chamado para os trabalhos preparatrios do Congresso dos Homens de Cor, que seria aberto com uma fala do professor Thales de Azevedo. O congresso seria organizado pela Conveno Nacional do Negro Brasileiro e se realizaria durante o ms de maio, juntamente com as atividades comemorativas da abolio da escravatura. No decorrer do chamado, nota-se duas preocupaes: o de conclamar tambm os no-negros atividade e destacar o carter apartidrio da Conveno e do evento por ela organizado. No artigo O negro e a existncia de uma cultura na frica, o entrevistado, mais uma vez, Ironides Rodrigues. Dessa vez apresentado como estudante e secretrio geral da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, ele busca em sua fala ressaltar a existncia de uma civilizao na frica antes do contato com os europeus.
preciso no esquecer que houve uma civilizao negra no continente africano. Pode-se dizer que antes do sculo XVIII, antes do advento das grandes exploraes na frica, conhecidas eram civilizaes histricas do Mediterrneo Egito, Cartago... e depois os grupos arabizados do norte Algsia, Tunsia... e uma pequena parte do litoral. Depois um mistrio envolveu tudo, aguando a curiosidade dos sbios. Duas coisas fizeram com que a conquista do branco ali se cercasse de xito, a primeira foi a introduo nefasta do trfico de escravos e o segundo o retalhamento da frica entre as potncias europias... (Dirio Trabalhista, 16/03/1946).

Depois dessas afirmaes, Rodrigues busca polemizar com Silvio Romero:

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Pelo que acabei de expor se verifica a falta de base das afirmaes de Silvio Romero, quando afirma que no h exemplo de uma civilizao negra. A nica civilizao africana, a do Egito, era branca, e mais adiante ainda hoje, nos baixos relevos e antigas gravuras egipcianas, se nos deparam ao lado de belos tipos brancos, os seus escravos negros com a mesma fisionomia dos atuais pretos de Darfur.

Para finalizar, Rodrigues anunciava que [era] preciso que os lderes [conduzissem] o negro do Brasil pelo caminho certo de sua valorizao, no permitindo que os exploradores o lancem poltica partidria que somente interessa aos brancos gananciosos do poder (Dirio Trabalhista, 16/03/1946). No dia 03 de maio, publicada mais uma chamada para as atividades em comemorao ao 13 de Maio. Nesse texto em especial, intitulado As comemoraes do 13 de Maio, h uma preocupao em se contar a histria, sucintamente, do manifesto abolicionista e do 13 de Maio. Vale dizer que as introdues dos artigos da coluna constantemente ressaltavam esse carter pedaggico ao tentar registrar fragmentos da histria afro-brasileira. Em 05 de maio, continuariam as coberturas da coluna frente s atividades da Conveno para a comemorao do 13 de Maio. As introdues dos artigos tambm mantm o tom e teor pedaggico, situando a data na historiografia nacional, ao mesmo tempo em que ressaltavam a legitimidade das novas lideranas negras. Na foto do artigo intitulado A abolio da escravatura foi uma legitima vitria dos prprios negros, v-se Abdias do Nascimento tomando nota da fala de Ironides Rodrigues, orador da noite. O palestrante fixaria a sua fala na existncia do preconceito de cor na literatura brasileira, onde o negro s seria retratado como tipo inferior, mexeriqueiro, fazendo papis de triste figura. Somente depois das pesquisas de Nina Rodrigues que se estabeleceria uma nova atitude com os afro-brasileiros, na sua opinio. Em seguida, Rodrigues falaria da experincia dos negros americanos nas letras, citando autores como Richard Wright, Langston Hughes, Booker T. Washington alm do escritor negro francs Ren Maran e da cantora soprano americana Marion Anderson. A palestra terminaria, de acordo com o redator, com o intelectual estabelecendo um paralelo entre a influncia do ndio e do negro na civilizao brasileira, alm de conclamar todos os presentes sem distino de tendncias poltico-raciais [para] se unirem

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em torno de reivindicaes bsicas para o alevantamento do povo negro e mestio, sem vaidades e personalismos estreis (Dirio Trabalhista, 05/05/1946). No artigo A marcha para a Segunda Abolio, publicado em 08 de maio, a coluna trata de informar que uma comitiva de negros do TEN havia visitado a sede do jornal. Composta por Antonio Barbosa, Camilo Viana, Ruth de Souza, Dr. Aguinaldo Camargo, Roberto, Lucila e Natalino Dionsio, a mesma tinha o intuito de parabenizar o diretor daquele rgo de imprensa, Eurico de Oliveira, por suas iniciativas frente populao afro-brasileira, dentre elas a de manter uma coluna com assuntos de interesse deste contingente da populao. A comitiva tambm tinha o objetivo de convidar o diretor (que estava ausente naquele dia) a tomar parte, como convidado de honra, das comemoraes do 13 de Maio organizadas pela entidade. A carta entregue pelo grupo fora transcrita no corpo da matria. Na correspondncia, os componentes do teatro faziam referncia ao comprometimento do jornal pelo restabelecimento da justia social e pelo reconhecimento dos direitos dos trabalhadores. Afirmavam tambm que a existncia da coluna Problemas e aspiraes do negro brasileiro havia contribudo para o esclarecimento da populao em geral sobre a existncia de srios preconceitos raciais e de cor em nosso pas. Isso havia sido feito pela denncia de socilogos como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, depoimentos como o do poeta Rossine Camargo Guarnieri sobre a situao dos negros em So Paulo, alm do discurso do senador Hamilton Nogueira na Assemblia Constituinte. A carta findava afirmando que o 13 de maio foi fruto do esforo de pretos e brancos em favor do respeito humano devido a seres humanos. Era com justo orgulho que o nome de Eurico de Oliveira seria inscrito como um dos lutadores de vanguarda nesse movimento anti-racista da atual gerao afrobrasileira por uma Segunda Abolio (Dirio Trabalhista, 08/05/1946). No dia 09 de maio, a coluna publica um artigo com o ttulo A histria do negro ainda est para ser contada. A frase fora retirada do depoimento de Afonso Schmidt, autor do livro A marcha, que conta histria da fuga de escravos das fazendas de caf paulistas rumo ao quilombo do Jabaquara, localizado em

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Santos. O romancista afirmava que a histria do negro ainda est por ser contada; e assim ficar por muito tempo, enquanto o negro for instrudo pelo branco com preconceitos, sua mentalidade livresca, a mil lguas deste Brasil, nica no mundo e no corao da gente (Dirio Trabalhista, 09/05/1946). Em seguida, o texto passa a explorar o caso de figuras negras retratadas no livro, como Preto Pio e Luzia, citando Jlio Ribeiro, de que a Abolio em So Paulo foi Antonio Bento. O texto segue apresentando o programa de comemoraes do 13 de Maio, organizado pela Conveno, e que tinha como presidente Abdias do Nascimento. Haveria atividades como falas de professores, apresentao de trabalhos, romaria ao tmulo de Jos do Patrocnio, conferncia sobre arte negra, apresentao do Quarteto Vocal do TEN e apresentao dos melhoramentos realizados numa escola pblica que levava o nome de Jos do Patrocnio. No dia 11 de maio, a coluna voltava a anunciar as atividades que ocorreriam entre aquele dia e o 13 de maio, em comemorao ao aniversrio da abolio da escravatura. No artigo intitulado As brilhantes comemoraes da data da Abolio, chama a ateno nfase dada presena do socilogo pernambucano Gilberto Freyre, uma das maiores figuras da sociologia de toda a Amrica, e consagrado autor do livro Casa Grande e Senzala, o maior estudo sobre o negro brasileiro e sua influncia em nossa sociedade (Dirio Trabalhista, 11/05/1946). No dia 28 de junho. publicada uma entrevista com o professor Geraldo de Campos, editor da revista Senzala, componente do Diretrio Estadual de So Paulo da Conveno do Negro Brasileiro e um dos organizadores do Teatro Experimental do Negro Brasileiro na capital paulista. A matria Departamento de Cultura em So Paulo no auxilia a educao do povo, informa que, por intermdio da Conveno, teria incio uma campanha de arregimentao de intelectuais negros na capital paulista. Ela se iniciaria com uma srie de conferncias ministradas naquela cidade por personalidades como o senador Hamilton Nogueira, os professores Arthur Ramos e Gilberto Freyre e os deputados Manoel Bencio Fontenele e Claudino Jos da Silva. Clama-se tambm pela necessidade de uma imprensa negra, afirmando que uma das necessidades da

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coletividade negra no Brasil a manuteno de uma imprensa. Imprensa prpria que divulgue os seus trabalhos, sobre os seus problemas especficos, e de como essa coletividade participa da vida nacional (Dirio Trabalhista, 28/06/1946). Exemplos de peridicos voltados para a comunidade afro-brasileira seriam o jornal Alvorada, informativo da Associao dos Negros Brasileiros, e a revista Senzala, alm do mais recente de todos, O Novo Horizonte, todos de So Paulo. A entrevista finda com o professor expondo as dificuldades enfrentadas pelo teatro negro da Terra da Garoa nas suas relaes com o poder pblico local. Vez por outra, a coluna deixava o tom pedaggico ou de denncia para voltar-se para uma faceta mais cultural. o que acontece no dia 29 de junho, quando a matria explora a experincia da Orquestra Afro-Brasileira, organizada e dirigida pelo maestro Abgail Moura. O texto procura contar um pouco da trajetria da orquestra e depois passa para uma entrevista com o maestro. Antes disso, porm, h uma citao bastante sugestiva do socilogo francs, radicado no Brasil a esta poca, Roger Bastide, a partir de um artigo seu, publicado na revista Senzala. O texto do intelectual serve para contextualizar o trabalho da orquestra, mas parece tambm dar o mote de uma proposta que viria a ser seguida por Abdias do Nascimento futuramente, a saber, a valorizao de traos de origem africana na cultura brasileira. Na parte selecionada pelo redator da matria, possivelmente Nascimento (j que no mesmo nmero de Senzala que sara o texto de Bastide havia um seu, sobre Zumbi), o socilogo francs afirma:
O afro-brasileiro herdou de seus ancestrais uma cultura original e saborosa. Herdou qualidades de ritmos, o gosto musical e plstico. Tal herana deve ser abandonada? No, e isso se baseia num patriotismo bem compreendido. Isso, com efeito, tornou-se uma parte importante do patrimnio nacional e tanto no domnio erudito com grandes escritores, pensadores e artistas folclricos. Ao defender, pois, a herana africana no se faz somente obra de fidelidade, trabalha-se para solidificar o carter to saboroso e a originalidade da cultura brasileira (Dirio Trabalhista, 29/06/1946).

Na entrevista, Moura busca explicar as origens tnicas da msica executada por sua orquestra, a partir dos ritmos, instrumentos e cosmologia de alguns deuses africanos. Por fim, o maestro ressalta as dificuldades enfrentadas pelo conjunto musical para se apresentar nas rdios e outros eventos, destacando o fato da msica deles ser freqentemente confundida com macumba.

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Quinze dias depois, publicada uma entrevista com Altino Pimenta, pianista negro. A conversa tem incio questionando o papel da elite negra, que compunha o movimento negro da poca. Devia ela dedicar-se a realizaes culturais ou se voltar para atividades assistncias populao negra carente? Pimenta afirmava que ambas as coisas estavam sendo feitas: O movimento negro que ora se verifica, e que a realizao da elite intelectual da massa negra, ao mesmo tempo em que cuida das realizaes de carter puramente cultural, trata tambm, e com grande carinho, do melhoramento do nvel geral da massa (Dirio Trabalhista, 14/07/1946). Segue-se, ento, uma discusso a respeito da evoluo do movimento negro, de modo que, o atual seria fruto da conjuntura do ps-guerra e para o xito do mesmo seria essencial, na sua opinio, o apoio do branco. Principalmente do branco governo e do branco intelectual (Dirio Trabalhista, 14/07/1946). O pianista tambm citava a necessidade de uma alfabetizao do branco, de modo a faz-lo compreender que no era superior ao negro. A entrevista finda com as impresses do pianista sobre o maestro Abgail Moura e sua Orquestra Afro-Brasileira. Na opinio dele, Abgail Moura desses homens que necessitam a olhos vistos de dinheiro para poder desenrolar o maravilhoso novelo de seu grande talento (Dirio Trabalhista, 14/07/1946). No dia 07 de junho, a coluna volta ao seu aspecto mais cultural, informando a respeito do TEN, como diz o ttulo: As atividades do teatro negro. Destaca-se, dentre as vrias informaes veiculadas, uma preocupao recorrente nos artigos e entrevistas da coluna em evitar que as atividades sejam tomadas como algo isolacionista. Afirmava o articulista que nunca [era] demais repetir, que este Teatro Negro no nenhum reduto isolacionista, fazendo teatro de negros em oposio ao branco. um grupo de pessoas idealistas e realizadoras que procura dar oportunidades as pessoas de cor fazerem papis srios no teatro domstico, coisa que lhes estava vedado antes (Dirio Trabalhista, 27/07/1946). No dia seguinte, a coluna entrevista Honrio Jernimo de Santana, apresentado como chofer e compositor. O entrevistado morava no Rio de Janeiro, mas era baiano de nascimento, o que fez com que a conversa focasse a situao artstica soteropolitana. Aps citar uma srie de personalidades ligadas a msica

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baiana da poca, Santana afirma que existia discriminao racial na terra de Castro Alves, algo fruto da ao de brancos reacionrios. No entanto, a Bahia, [caminharia] para melhores dias e em breve h de estar em igualdade de condies aos demais Estados, inclusive no setor do aniquilamento desses preconceitos de cor (Dirio Trabalhista, 28/07/1946). Dois dias depois, 02 de agosto, a coluna publica a matria Um livro sobre o negro na arte do Brasil, no qual entrevistado o escritor chileno Hermez Munhoz Garrido, que estaria preparando um livro sobre a imagem do negro na pintura internacional e nacional. O entrevistado busca traar um panorama histrico da forma como o negro foi retratado pelas artes plsticas no decorrer da histria, alm de explicar qual era o objetivo e a temtica que seria abordada naquela obra, que levava o ttulo provisrio de O negro na plstica brasileira. A obra seria dividida em trs captulos. O primeiro apresentaria a arte popular primitiva da cultura africana da costa ocidental. O segundo levaria o leitor atravs das mltiplas representaes do negro desde Franz Post, que lhes fixou em suas paisagens do Norte, at que estoura o movimento modernista. Por fim, o terceiro fixar-se-ia sobre o negro na Arte Moderna e Atual, fixando os mais representativos valores pictricos da atualidade no Brasil (Dirio Trabalhista, 03/08/1946). Ao final da entrevista, o escritor chileno declarava que se tratava de uma obra documental, sem tendncia plstica vigorosa e destinada a demonstrar como o negro foi visto pelos artistas mais reputados, j nas favelas com suas msicas e instrumentos tpicos, nas ruas da Bahia, nos engenhos ou nas construes de arranha-cus de Copacabana (Dirio Trabalhista, 03/08/1946). No dia 15 de agosto, a coluna publica a matria O Teatro Experimental do Negro e a cultura do povo, na qual anunciava a visita do poeta Solano Trindade, presidente do Centro de Cultura Afro-Brasileira, junto com outros membros desta associao, com o intuito de protestar contra a interrupo de uma temporada do TEN no Teatro Fnix. O teatro negro havia sido proibido de continuar sua temporada naquele teatro pelo responsvel pela casa, Vital de Castro. Solano Trindade ressaltava a necessidade de um teatro social, realizado por proletrios e negros, atores que haviam contribudo significativamente para a formao da

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cultura nacional. Acusava o Estado de no patrocinar atividades relacionadas a cultura negra num pas que se dizia democrtico, pois, at num pas que a democracia era parcial, como os Estados Unidos, isso ocorreria. O poeta criticava a imagem extica a que muitas vezes o negro era renegado. Nas suas palavras: O negro tem sido estudado, como elemento antropolgico, etnolgico e pitoresco. A macumba, to condenada pelos burgueses, para os estudiosos e estudiosos a primeira coisa procurada (e tambm pelos turistas de casa e alm mar). Porm, temos que aproveitar mais do que a macumba, no sou contra ela, considero-a uma das provas de que a cultura negra no inferior as demais culturas (Dirio Trabalhista, 25/08/1946). Trindade elenca, ento, uma lista de atividades e incentivos que deveriam ser fornecidos a outras formas e modalidades de cultura negra, entidades promotoras da mesma, como as apresentaes da Orquestra Afro-Brasileira, as peas do Teatro Experimental do Negro e as atividades organizadas pelo Centro de Cultura Afro-Brasileiro. Trindade terminava afirmando que esse trabalho, essa ajuda no devia ser exclusivo do negro, mas de todos os homens de bem, brancos ou pretos, amarelos ou judeus, porque os negros do Brasil, em rarssimas excees quer, cada vez mais que desapaream os ltimos sinais do preconceito de cor (Dirio Trabalhista, 25/08/1946). Concluso So vrios os elementos apreendidos a partir da leitura dos textos, contudo, alguns se sobrepem. Um nmero significante dos artigos tem incio com uma exposio que ocupa, no mnimo, metade do texto. Essa parte do texto busca retratar a situao do negro sobre a tica dos redatores, chamar a ateno dos polticos e argumentar que o problema do negro dependia do empenho de negros e brancos para ser resolvido. Os redatores, dentre eles Nascimento, acreditavam na existncia do preconceito, mas ao mesmo tempo estavam em busca de mais subsdios para convencer seu pblico leitor. Assim sendo, a discusso central de boa parte dos artigos e entrevistas da coluna gira em torno da existncia ou no de um problema do negro no Brasil. A quase totalidade dos entrevistados concorda que haveria manifestaes de

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preconceito contra os negros, no havia, contudo, um consenso sobre o tipo e a causa do preconceito. Fala-se em preconceito subterrneo, aberto, racial, social, de cor e de classe. Atrelados a esses termos, muitas vezes, encontram-se outros como discriminao de cor e complexo de inferioridade. Ajustando um pouco mais a lente, percebe-se uma tendncia de qualificar o preconceito existente no Brasil como de cor, que tinha origens econmicas e se confundiria com o preconceito de classe, que atingiria toda a populao independente da pigmentao de pele. Mesmo assim, no so desprezveis as interpretaes que vem o preconceito de cor como simples produto da questo de classes, algo que seria resolvido pela via revolucionria, na qual o negro devia se aliar ao operariado. So Paulo retratada como local onde a ao do preconceito seria mais efetiva, muitas vezes se dando de forma aberta. O caso usado para exemplificar essa situao era a polmica ocorrida na Rua Direita, localidade do permetro central da capital paulista, entre os comerciantes proprietrios de estabelecimentos nesta rua e os negros paulistanos que ali realizavam o seu footing. A tentativa de restrio do passeio dos negros pelos comerciantes fora encarada como uma demonstrao de preconceito aberto contra a populao negra, algo s parecido com a segregao dos negros nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, a capital paulista era vista como a cidade onde o movimento teria mais se desenvolvido por conta desta situao adversa. As solues apresentadas para a extirpao do preconceito de cor contra os negros eram os mais diversos, porm a via por excelncia era o acesso educao pela populao negra, algo que possibilitaria chegar ao to almejado processo de ascenso social. Haveria tambm a necessidade dos brancos passarem por um processo de reeducao, no sentido de se livrarem de uma falsa idia de superioridade racial, incutida no decorrer dos anos. Ao mesmo tempo, a valorizao cultural da populao, promovida pelo ativismo negro, aliado ao acesso educao formal, traria como resultado uma libertao do complexo de inferioridade racial introjetada pelos homens de cor.

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Caberia ao Estado assegurar o acesso da populao negra educao formal, cultura e s instituies pblicas (Itamaraty e Foras Armadas) e privadas (comrcio) que restringiam a convocao e empregabilidade dos negros. Exigia-se tambm o estabelecimento de leis que punissem e coibissem os praticantes de discriminaes contra a populao negra. Essa cobrana em relao ao Estado se nutria de uma valorizao da democracia, fruto do clima de redemocratizao do pas, ps Estado Novo e do eplogo da Segunda Guerra Mundial, na qual pases representantes de regimes totalitrios nazi-fascistas (Alemanha, Itlia e Japo) haviam sido derrotados por naes que empunhavam a bandeira de regimes democrticos (EUA, Frana e Inglaterra). Nesse ltimo grupo, exceo deve ser feita Rssia, naquele momento, ainda URSS. O verdadeiro esprito democrtico traria a igualdade entre negros e brancos, to acalentada na idia de Segunda Abolio veiculada pelos componentes da Conveno Nacional do Negro, a maior parte dos entrevistados. Percebe-se que o objetivo da coluna era de sensibilizar o pblico leitor, negro ou branco, para a existncia de preconceito, fosse ele de raa ou de cor, no Brasil, ao mesmo tempo em que se buscava a legitimao de novas lideranas negras, vinculadas s vrias organizaes afro-brasileiras atuantes naquele momento no Rio de Janeiro. Essas lideranas geralmente so apresentadas como pessoas de destaque na sua rea de atuao, seja profissional, artstica ou acadmica, e estariam corroborando para uma reelaborao da imagem do negro na sociedade democrtica, que comeava a se constituir naquele momento. Podese especular aqui que o regime ps Estado Novo que se instaurava no pas nesse momento era acompanhado tambm por um renovao dos movimentos sociais, dentre eles o ativismo negro dos idealizadores da Conveno, os quais s achariam soluo para o seu problema dentro deste novo clima poltico. O momento de redemocratizao do pas proporcionava a entrada de novos atores, reivindicando seu filo de participao na cena poltica que se delineava naquele momento. Ao mesmo tempo, este contingente da populao era visto como nada desprezvel pelos partidos polticos que entravam no pleito eleitoral de 1947. 148

Exemplo disso que na matria do dia 28 de novembro, a coluna trata de publicar uma convocao do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) para a organizao do seu Diretrio Negro. Como de praxe, o artigo tem incio com uma digresso pedaggica a respeito das causas histricas que levaram a populao afrobrasileira base da pirmide social, exposta as mais diversas vissitudes. Por outro lado, ressalta-se que medidas deveriam ser tomadas com o intuito de evitar que a situao no Brasil chegasse no mesmo ponto em que se encontrava nos Estados Unidos. Por fim, o artigo afirmava que o Diretrio Negro era uma oportunidade para que os prprios interessados debatessem suas questes, at mesmo, no seio da Cmara Municipal, consignando em sua chapa um lugar para o representante dessa minoria tnica (Dirio Trabalhista, 28/11/1946). Fica evidente aqui a inteno do partido de lanar uma candidatura ao cargo de vereador e que o postulante tivesse um vnculo estreito ou uma posio de liderana na comunidade negra do Rio de Janeiro daquela poca. A resposta de Nascimento a Guerreiro Ramos, quando este foi entrevistado pela coluna em 24 de maro daquele ano, deixa evidente suas intenes atravs da coluna: justificar e legitimar a atuao das associaes afro-brasileiras na luta contra o preconceito de cor ou racial, alm da busca de melhorias socioeconmicas para os negros. Por outro lado, a experincia e os vnculos estabelecidos por Nascimento como reprter, redator da coluna, alm de sua atuao como presidente da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, abririam caminho para o estabelecimento, dois anos mais tarde, do jornal Quilombo, peridico do teatro negro, no qual a proposta da coluna ampliada. O peridico o tema do prximo captulo.

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Captulo 04:O Quilombo impresso (1948-1950)

Ns samos vigorosa e altivamente ao encontro de todos aqueles que acreditam, com ingenuidade ou malcia que, pretendemos criar um problema de raa no pas. A discriminao de cor e de raa no Brasil uma questo de fato (Senador Hamilton Nogueira). Porm a luta de Quilombo no especificamente contra os que negam os nossos direitos, seno em especial para fazer lembrar ou conhecer ao prprio negro os seus direitos vida e cultura (Nascimento, 2003 [1948]:19).

4.1

Situando

geogrfica

espacialmente

Quilombo62 Em 09 de dezembro de 1948, quatro anos e meio aps a fundao do TEN, publicado o primeiro nmero de Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, uma espcie de peridico informativo do grupo teatral. Nesse momento, a proposta e experincia que Nascimento havia adquirido atravs de sua coluna no jornal Dirio Trabalhista seriam utilizadas e ampliadas. Bastide em seu estudo sobre os jornais de negros caracterizou-os como rgo[s] de reivindicao, solidariedade e de educao; de reivindicao, contra tudo o que seja em detrimento da elevao do brasileiro de cor; de solidariedade, porque somente a unio [poderia] quebrar o preconceito de cor; de educao, porque o preto s [subiria] com mais instruo e mais moralidade, e com mais confiana no seu prprio valor (Bastide, 1983:156).63 Ainda de acordo com o socilogo, essas

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Capa da reedio de Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003. 63 Os dois textos clssicos que estabelecem uma periodizao da Imprensa Negra so o de Bastide (1983) e o de Ferrara (1981). O primeiro oferece a primeira periodizao dos jornais do protesto negro, a saber: 1) 1915-1930; 2) 1930-1937 e 3) 1945 em diante (Bastide, 1983:133). O hiato que intercala o segundo e o terceiro perodo (1937-1945) corresponde vigncia do Estado Novo, que levou ao fechamento das entidades polticas de qualquer tipo e tambm impediu a circulao de jornais de cunho poltico. Essa periodizao de Bastide foi realizada em 1953, data da primeira publicao de seu texto, e sofreu uma reformulao por parte de Ferrara (1981), a partir de informaes fornecidas pelo militante negro Jos Correria Leite. A periodizao de Ferrara a seguinte: 1)1915-1924; 2) 1924-1937 e 3) 1945-1963. No geral, o primeiro momento corresponde a um momento de pouca ou nenhuma politizao dos jornais algo que muda no segundo perodo, pois os peridicos tornam-se veculos de denncia de situaes de discriminao, reinvidicao e conscientizao poltica. A ltima fase caracterizada por uma maior influncia de movimentos polticos e estticos diaspricos como a negritude francesa.

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eram idias de negros da classe mdia que buscavam ao mesmo tempo em que divulgar esses ideais atravs dos jornais confirmar a sua posio de classe (Bastide, 1983:129). dentro desta lgica que analisaremos a experincia de Quilombo. O texto que serve de epgrafe deste captulo foi retirado do primeiro editorial do jornal. Intitulado Ns, nele h a crtica, dentre outras coisas, daqueles que afirmavam que o grupo vinculado ao TEN buscava criar um problema de raa no pas. A despeito da existncia da discriminao de cor e de raa a mensagem de Quilombo estava voltada aos prprios negros, no sentido de lembr-los dos seus direitos vida e cultura. Apesar desta proposta, veremos que a discusso e a denncia da existncia do preconceito de raa e de cor tomou a maior parte das notcias veiculadas no peridico. No primeiro nmero do jornal, o nome de Abdias do Nascimento aparece como diretor responsvel. J a partir do segundo nmero, ao lado de Nascimento, aparecero os nomes de Joo Conceio e Maria de Lourdes Vale Nascimento, respectivamente, diretor gerente e diretora secretria. O programa do peridico digno de nota:
Trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico. Para atingir esses objetivos Quilombo prope-se: 1Colaborar na formao da conscincia de que no existem raas superiores nem servido natural, conforme nos ensina a teologia, a filosofia e a cincia; 2Esclarecer ao negro de que a escravido significa um fenmeno histrico completamente superado, no devendo, por isso, constituir motivo para dios ou ressentimentos e nem para inibies motivadas pela cor da epiderme que lhe recorda sempre o passado ignominioso; 3Lutar para que, enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos estudantes negros, como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares; 4Combater os preconceitos de cor e raa e as discriminaes que por esses motivos se praticam, atentando contra a civilizao crist, as leis e a nossa constituio; 5Pleitear para que seja previsto e definido o crime de discriminao racial e de cor em nossos cdigos, tal como se fez em alguns estados de Norte-Amrica e na Constituio Cubana de 1940 (Quilombo, 2003 [1948]:21).

Se verificarmos com ateno, notaremos que o programa uma reproduo das reivindicaes eleitas na Conveno Nacional do Negro, em novembro de 1945, e dos pontos bsicos a serem seguidos pela coluna Problemas e aspiraes do negro, em janeiro de 1946. Se h dois anos atrs, no

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lanamento de sua coluna no Dirio Trabalhista, Nascimento falava em valorizao social do negro brasileiro, esclarecendo-se e harmonizando-se as divergncias espirituais e sociais de brancos e pretos, a ladainha agora se estende um pouco mais e se prope a trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico. Nos itens 1 e 2, a mensagem parece mais voltada aos negros, no ocorrendo mais a necessidade de convencimento do pblico, branco ou negro, sobre a existncia de preconceito de raa ou cor no pas. Afirmava ele, no primeiro editorial do peridico, que a discriminao de cor e de raa no Brasil uma questo de fato e o subsdio para confirm-la vem dos discursos e posicionamento do Senador Hamilton Nogueira em relao a este problema. J os itens 3, 4 e 5 so reprodues das reivindicaes 2, 3 e 4 da Conveno. O que h de novo a referncia, no item 5, das experincias norteamericanas e cubanas na criminalizao de prticas racistas. Assim como afirmam Muller (1988) e Carvalho (2005), referindo-se s reivindicaes da Conveno, os objetivos colocados como misso do peridico tambm so de carter reformista e no visam o enfrentamento do Estado, mas buscam a resoluo do problema do negro atravs do conclio por meio de bases polticodemocrticas, jurdicas, culturais e educacionais. Em outras palavras, evitava-se o conflito. Os editoriais eram sempre escritos por Nascimento e buscavam chamar a ateno para aquilo que era visto como questes e acontecimentos latentes para a populao negra no momento. As colunas que compunham o jornal tentavam dar conta da atuao dos negros, no Brasil e exterior, nas mais diversas facetas da sociedade, havendo as permanentes e as intermitentes. Gostaria de chamar a ateno para uma permanente intitulada Democracia Racial, cuja referncia a esse termo nos fornece uma pequena demonstrao da penetrao desse conceito quela poca, tanto entre negros como brancos.64 Nela, eram publicados

A idia de democracia racial um conceito-chave nos estudos de relaes raciais ou estudos afro-brasileiros. A sua definio, entendimento e utilizao variam de acordo com o autor, podendo fazer referncia idia de no existncia de problemas raciais no pas, a igualdade de oportunidades entre negros e brancos ou um ethos que organiza as relaes sociais entre os

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textos de intelectuais e polticos relacionados questo racial e situao da populao negra no Brasil e no mundo.65 preciso ter em mente que a valorizao do ideal ou de experincia de democracia racial no se dava no vazio, ela era comprovada por ndices e exemplos prticos de ascenso social da populao negra.66 Minha inteno neste captulo no tentar esgotar o peridico com uma anlise exaustiva dos seus 10 nmeros. A proposta de identificar e retirar algumas temticas recorrentes nas vrias edies do jornal para evidenciar os posicionamentos do movimento negro e dos intelectuais convidados a escrever frente s questes raciais daquela poca. Encararemos o jornal muito mais como um frum de discusso, onde vrios atores sociais expressavam seu posicionamento sobre a problemtica racial ou da vivncia afro-brasileira do que um rgo informativo com uma proposta ideologicamente j montada. Sendo assim, reunirei as temticas recorrentes no jornal e as trabalharei separadamente, tentando estabelecer uma relao entre as mesmas e sua importncia na trajetria de Nascimento. Para isso, recortei a discusso em cinco blocos inter-relacionados: 1) Intelectualidade do e no Quilombo; 2) Preconceito, democracia racial e mestiagem; 3) Personalidades afro-americanas e ngritude a brasileira; 4)
diversos grupos raciais e tnicos. Para uma discusso pormenorizada, ver Guimares (2002:137168). Das colunas intermitentes podemos citar Livros, Tpicos, Cartas, Tribuna Estudantil, Escolas de Samba, Cinema, Msica, Rdio, Negros da Histria, Fala a Mulher (sempre escrita por Maria de Lourdes Nascimento), Pelourinho, Cartaz, Sociais, Close Up e Notcias do Teatro Experimental do Negro. Jannuzzi (2000), no primeiro captulo do seu trabalho, faz uma srie de resenhas seguidas de um balano crtico dos principais trabalhos sobre mobilidade social no Brasil. O autor afirma que os estudos demonstram que perodo que vai do comeo da industrializao brasileira nos anos 30 at o final dos anos 70 caracterizado por uma intensa mobilidade social ascendente que experimentada por todas as classes da populao. Nas palavras do autor, por detrs da intensa mobilidade social dos ltimos 50 anos estariam, como fatores estruturantes, a industrializao, a urbanizao e a ampliao das ofertas educacionais porque passou a sociedade brasileira, em especial, a partir de 1940 (Jannuzzi, 2000:10). Contudo, o demgrafo mostra que a maior parte da mobilidade ascendente se deve a mudanas socioocupacionais nos primeiros degraus da pirmide social e que isso no modificou um quadro de desigualdade social, j que, citando um estudo de Pastore (1979), muitos ascenderam pouco e poucos ascenderam muito na pirmide social (Jannuzzi, 2000:10). Por outro lado, deve-se ter em mente que esse processo de mobilidade social ascendente, visto e vivenciado por parte da populao afro-brasileira da poca, fornecia subsdios para a crena na idia de democracia racial, principalmente no que diz respeito as suas lideranas.
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Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras; 5) Poltica, negros e a campanha eleitoral de 1950 e, por fim, 6) O I Congresso do Negro Brasileiro. Vamos ao primeiro. 4.2 A intelectualidade do e no Quilombo Uma das grandes novidades trazidas pelo peridico organizado por Nascimento, em relao aos jornais anteriores quilo que se convencionou chamar de Imprensa Negra Brasileira (Bastide, 1983), diz respeito ao nmero e tipo de intelectuais convidados a contribuir para o jornal com textos.67 Porm, essa intelectualidade deve ser dividida entre aqueles que tinham uma participao mais ativa no movimento negro da poca e aqueles que simplesmente expressavam suas opinies a respeito de questes relacionadas populao negra sem, contudo, ter uma atuao poltica mais incisiva relacionada a esta temtica. Nesta parte do captulo, me aterei anlise da intelectualidade do Quilombo. Desse grupo, poderamos citar os nomes de Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos, Ironides Rodrigues, Edson Carneiro, Solano Trindade, Maria do Nascimento e Joo Conceio. Desses, os mais atuantes eram os trs primeiros.68 Nascimento tinha uma posio chave, j que era o editor chefe do jornal e responsvel pela

Das matrias assinadas do jornal (considerando artigos, entrevistas e tradues), constam cerca de 56 nomes, a saber: Renato de Almeida; Carlos Drummond de Andrade; Francisco de Assis Barbosa; J. Barbosa; Orestes Barbosa; Lima Barreto; Roger Bastide; Georges Bataille; Efrain Toms B; Braga Filho; Jos Brasil; Ralph Bunche; Edson Carneiro; Mauro de Carvalho; Waldemar das Chagas; George Chalaby; Joo Conceio; Osvaldo Conceio; Haroldo Costa; Di Cavalcanti; Katherine Dunham; Paulo Eleutrio Filho; Estanislau Fischlowitz; Heitor Nunes Braga; Gilberto Freyre; J.S. Guimares; W. Hardin Hughes; Nelson Hungria; Brasilio Itiber; Pricles Leal; Orgenes Lessa; Jael de Oliveira Lima; Guiomar Ferreira de Matos; Joviano Severino de Melo; Murilo Mendes; Edmar Morel; Abdias do Nascimento; Brulio do Nascimento; Maria Nascimento; Hamilton Nogueira; Cleo Novarro; Nestor R. Ortiz Oderigo; Eurico de Oliveira; Henrique Pongetti; Rachel de Queiroz; Arthur Ramos; Guerreiro Ramos; Joaquim Ribeiro; Ironides Rodrigues; Nelson Rodrigues; Daniel Rops; Jean-Paul Sartre; George Schuyler; Paul Vanorden Shaw; Solano Trindade e DAlmeida Vitor (Quilombo, 2003:13-14). Apesar de Joo Conceio e Maria Nascimento terem papis importantes na estruturao do jornal e contribudo de maneira profcua com vrios textos (o primeiro assinou 04 e a segunda 08 matrias), eles tm posies secundrias para os objetivos de meu texto. Conceio tinha um papel estratgico no peridico, j que era responsvel por fazer tradues de matrias do ingls para o portugus e vice-versa, posteriormente tornando-se correspondente do The Pittsburhg Courier no Brasil por intermdio de George Schuyler (Quilombo, 2003 [1950]:60). Maria de Lourdes Nascimento era responsvel pela coluna Fala a Mulher, espao no jornal dirigido s patrcias de cor.
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elaborao dos editoriais e estruturao do jornal, decidindo o que deveria e o que no deveria ser publicado. Os editoriais e outras matrias assinadas por Nascimento somam 12. Contudo, ele foi responsvel pela elaborao da maior parte das matrias no assinadas, que somam 127 (Quilombo, 2003:13-15). Na edio do jornal de nmero 04, apareceria a seo Sociais, que estria dando destaque famlia de Solano Trindade. As disposies das fotos (trs) passam a idia de uma famlia exemplar, que se complementa com o texto que afirmava que todos [usavam] o sobrenome Solano Trindade, uma famlia feliz, ativista, superando os problemas cotidianos com a profunda confiana num mundo melhor de amanh (Quilombo, 2003 [1949]:48). Na coluna Cartaz, do sexto nmero, Edson Carneiro apresentado como uma das grandes figuras intelectuais da poca no estudo do negro. Discorre-se a respeito da sua trajetria acadmico-profissional e sua famlia.69 H duas fotos, uma delas com Carneiro de perfil e outra apresentando o intelectual junto de sua famlia (ele, a esposa e dois filhos pequenos). O texto tem incio da seguinte maneira:
O nome de Edson Carneiro est associado a uma fase dos estudos sobre em que o negro deixara de ser tema de ensaios literrios impressionistas para tornar-se objetivo de pesquisa cientfica, principalmente de carter etnogrfico e antropolgico. Assim, que a obra de Edison Carneiro est na linha da de Nina Rodrigues e de Arthur Ramos. Com a morte deste ltimo, Edison Carneiro hoje, entre ns, o vulto mais destacado e autorizado do que se poder chamar de Escola Baiana (Quilombo, 2003 [1950]:84).

Na coluna Cartaz, do nono nmero, o socilogo Guerreiro Ramos colocado em nfase.70 Uma pgina inteira dedicada ao intelectual, com uma grande foto de perfil e outras duas menores, da esposa e da famlia reunida (ele, a

Nos 10 nmeros do jornal, Edson Carneiro assinou 04 matrias, todas elas relacionadas a manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras. So elas: Como se desenrola uma festa de candombl (Carneiro, 2003 [1948]:22-23); Liberdade de culto (Carneiro, 2003 [1950]:65 e 60); A pernada carioca (Carneiro, 2003 [1950]:102) e A teogonia negra (excerto de Candombls da Bahia) (Carneiro, 2003 [1950]:109). Nos 10 nmeros do jornal, Guerreiro Ramos assinou 06 matrias. So elas: Contatos raciais no Brasil (Quilombo, 2003 [1948]:26); Uma experincia de grupoterapia (Quilombo, 2003 [1949]:53); Apresentao da grupoterapia (Quilombo, 2003 [1950]:64); Teoria e prtica do psicodrama (Quilombo, 2003 [1950]:76-77); Teoria e prtica do sociodrama (Quilombo, 2003[1950]:91) e Apresentao da negritude (Quilombo, 2003 [1950]:117).
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esposa e a filha ainda beb). Abdias do Nascimento traa o perfil e a trajetria de Guerreiro de maneira bastante literria. Afirmava o ativista que:

GUERREIRO Ramos um tipo stendhaliano, uma natureza humana complexa em que os extremos se conciliam. Sua evoluo cultural e espiritual tem sido uma espcie de contraponto. Esprito que ainda no se cansou de experincias, ainda inquieto e vido com adolescente, tem muitas vezes infundido suspeita aos que conhecem superficialmente. Mas assim como no contraponto existe uma unidade temtica, tambm na vida experimental de Guerreiro Ramos, to rica de variaes, existe uma coerncia interna apreensvel a quem observ-lo com simpatia. Ele uma criatura de eleio e, por isto desconcertante para muitos. Visionrio, parece um iniciado em no sei que elesuinos segredos, em no sei que inegvel evangelho que lhe conferem a comprovada capacidade de exorcizar o pnico e desconcertar ameaas, de como reza um dos seus poemas inditos (Imago), caminhar no universo no dorso de nmeros familiares. Homem prtico, mestre de vida conciliador de antagonismos e interesses (Quilombo, 2003:96).

O que os textos dedicados a Ramos e Carneiro demonstram uma tentativa de legitimao, perante a populao negra, destes indivduos como reconhecidamente importantes e influentes naquilo que poderamos chamar de uma intelligentsia negra da poca. Ao mesmo tempo, o estilo de vida e a trajetria desses indivduos eram colocados como exemplos a serem seguidos pelos patrcios de cor no processo de elevao do povo negro, que tinha como base a obteno de cultura e educao. Outro objetivo era evidenciar, atravs dessa coluna, status social e honorabilidade. De acordo com Bastide o negro deseja tambm provar ao branco que tem sua honorabilidade, que tem sua vida mundana, que conhece as regras da polidez, em resumo, que no um selvagem como querem muitos (Bastide, 1983:130). Solano Trindade, ao que parece, foi a figura que menos se aproximou do grupo. Apesar de se encaixar no perfil esboado dos anteriores (famlia constituda e feliz, pesquisador de questes relacionadas populao negra e atuante politicamente), havia algo que afastava Trindade do grupo e que pode ser captado em parte do texto dedicado a ele e sua famlia. Afirmava o redator que se poderia discordar como discordamos de muitas idias de Solano Trindade, porm indiscutvel ser ele uma das personalidades relevantes da atual gerao negra que pouco a pouco vai impondo, em ambiente agradvel, s vezes mesmo hostil, os valores culturais da gente negra (Quilombo, 2003 [1949]:48). Essa discordncia vinha do fato de Trindade ser comunista, filiado ao PCB e da maneira como

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encarava a questo racial, ou seja, subordinada a uma questo de classes. Em 1950, Trindade fundaria o Teatro Popular Brasileiro, num projeto conjunto com Edson Carneiro. Esta iniciativa tem sido entendida e recorrentemente analisada em contraposio ao TEN, devido ao seu aspecto popular. Por fim, a ltima figura a ser ressaltada nesse grupo Ironides Rodrigues. Formado em direito, leitor voraz, aspirante a escritor e crtico literrio, era responsvel pela traduo dos textos em francs para portugus e, no s por esse motivo, parece ter sido um dos que mais se influenciou pelos textos relacionados a ngritude e pelo que se passava na Frana na primeira metade do sculo. Dos quatro textos assinados por ele em Quilombo
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trs apresentam

elementos que faziam referncia ao movimento com sede em Paris. Alm disso, Rodrigues foi responsvel pela traduo de parte do texto Orfeu Negro, de Jean Paul Sartre,
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do francs para o portugus, alm de outros textos retirados da

revista Prsence Africaine e publicados no peridico do TEN. 73 4.3 Preconceito, democracia racial e mestiagem Em todas as edies de Quilombo houve uma nfase muito grande na apresentao e discusso de situaes de discriminao nas quais o preconceito racial ou de cor era vivenciado pela populao afro-brasileira. Ao mesmo tempo, outros aspectos das relaes raciais brasileiras eram comentados por personalidades tidas como especialistas em antropologia, sociologia ou detentores de certo conhecimento acadmico, status ou poder econmico e poltico. Resumidamente, as discusses giravam em torno de trs temticas: preconceito (racial ou de cor); democracia racial e mestiagem. No ocasionalmente, esses trs temas, muitas vezes, so apresentados de maneira inter-relacionada, como se ver a seguir. No editorial do primeiro nmero, Abdias do Nascimento presta

Os textos so: Benjamin de Oliveira (Rodrigues, 2003 [1948]:20); Exotismo literrio de Paul Morand (Rodrigues, 2003 [1949]:30); Cruz e Sousa em outro idioma (Rodrigues, 2003 [1950]:62) e As memrias de Josephine Baker (Rodrigues, 2003 [1950]:74).
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Ver Orpheu Negro, resumo (Sartre, 2003 [1950]:64-65).

Ver o texto de Georges Bataille, Cinema e artistas negros, transcrito de Prsence Africaine nmero 04 e traduzido para o portugus por Ironides Rodrigues (Bataille, 2003 [1950]:88-89).

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reverncia a duas de suas maiores influncias at aquele momento, citando os antroplogos Gilberto Freyre e Arthur Ramos. Afirma o ativista que:
A cultura, com intuio e acentos africanos, a arte, poesia, pensamento, fico, msica, com o expresso do grupo brasileiro mais pigmentado paulatinamente vai sendo relegado ao abandono, ridicularizado pelos lderes do branqueamento, esquecendo-se esses aristocratas de que o pluralismo tnico, cultural, religioso e poltico d vitalidade aos organismos nacionais, sendo o prprio sangue da democracia (Gilberto Freyre). Podemos dizer que o desconhecimento do negro como homem criador e receptivo vem desde 13 de maio de 1888 (Arthur Ramos) (Nascimento, 2003 [1948]:19).

Percebe-se, na afirmao de Nascimento, uma crtica ao pensamento arianizante de Oliveira Vianna, colocado no texto como lder do branqueamento. Ao mesmo tempo, afirma-se uma busca pelo pluralismo tnico, cultural, religioso e poltico como a base da democracia, momento em que Freyre citado. Pode-se especular a qual tipo de democracia Nascimento fazia referncia: uma democracia poltica, termo chave na conjuntura poltica do pas neste momento, ou uma democracia racial, idia corrente quela poca. Em seguida, h a referncia a Arthur Ramos no que diz respeito a um desconhecimento do negro como homem criador e receptivo. Neste momento, Nascimento faz referncia s obras de Ramos que tratavam da chamada cultura negra do contingente afro-brasileiro da populao nacional. Na mesma pgina do editorial, h uma foto de Nelson Rodrigues, que anunciava uma entrevista com o dramaturgo, amigo pessoal de Nascimento. O depoimento dado por Rodrigues inaugura uma das temticas mais recorrentes no jornal: a denncia da existncia de preconceito racial ou de cor na sociedade brasileira. A entrevista com o Anjo Pornogrfico, termo pelo qual Rodrigues ficaria conhecido devido s temticas de suas peas, levava um ttulo em forma de pergunta: H preconceito de cor no Teatro?. Ao que o dramaturgo respondia da seguinte forma:
preciso ingenuidade perfeitamente obtusa ou uma m f cnica para se negar a existncia do preconceito racial nos palcos brasileiros. A no ser no Teatro Experimental do Negro, os artistas de cor, ou fazem moleques gaiatos, ou carregam bandeja ou, por ltimo, ficam de fora. Por que esta situao humilhante? Vejamos alguns dos motivos mais ntidos. Em primeiro lugar, subestima-se a capacidade emocional do negro, o seu mpeto dramtico, a sua fora lrica e tudo o que ele possa ter de sentimento trgico. Raros admitem que ele possa superar a molecagem e a cachaa. Mas tais preconceitos nada

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representam diante do preconceito maior e mais irredutvel, que o da cor (Rodrigues, 2003 [1948]:19).

O texto de estria da coluna Arquivo era da escritora Raquel de Queiroz. Intitulado Linha de cor, havia sido publicado anteriormente no jornal O Cruzeiro, em 24 de maio de 1947. O texto questiona as afirmaes do jornalista Paulo Duarte num artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo nos dias 16 e 17 de abril de 1947 e intitulado Negros do Brasil.74 Nele, Duarte criticava os negros que faziam footing na regio central de So Paulo e responsabilizava os escritores regionalistas de criarem o imaginrio de um Brasil mulato. As palavras do jornalista eram duras e enfticas:
Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os grupos se embriagam, j esto provocando protestos, justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar a merc de hordas grosseiras e malcriadas, prontas a se desencadearem contra qualquer branco, homem ou mulher, desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser mal interpretado por esses grupos brutais e violentos (Duarte, 1947).

Duarte evidencia a preocupao das elites paulistanas em relao ocupao da regio central da cidade pelos negros nos anos 1940, associando-os ao perigo e violncia. O intelectual no atacava somente os negros agressivos e embriagados da Rua Direita e da Praa do Patriarca, mas tambm o que ele chamava de sociologia nigro-romntica do Nordeste e a literatura dos socilogos romancistas ou dos romancistas socilogos tidos como alunos do Sr. Gilberto Freyre; rapazes de algum talento, sem possuir, no entanto, do mestre nem a cultura nem a anlise aguda deformada apenas pela sua irreprimvel imaginao tropical cheia de brilho. Esses intelectuais, de acordo com o literato paulista, insistiriam em pintar um tipo brasileiro definitivo tendendo para o negro, mas Duarte afirmava, categoricamente, do alto de sua sapincia paulista
Outra resposta dada ao artigo de Paulo Duarte foi o artigo O esgar do Sr. Paulo Duarte, publicado no Jornal Alvorada, em maio de 1947 (republicado como anexo no livro ...E disse o velho militante, de Jos Correia Leite). O artigo do jornalista paulista se tornou alvo de crticas das mais diversas origens: ativistas negros, escritores regionalistas e intelectuais. Visando a contornar a polmica, o autor sugeriu financiar uma pesquisa sobre relaes raciais na capital paulista. Foram convidados os professores Roger Bastide e Florestan Fernandes para a elaborao do estudo e os resultados eram publicados na revista Anhembi. Em seguida, a investigao foi incorporada e financiada pelo Projeto Unesco dando origem ao livro Brancos e negros em So Paulo (1959).
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quatrocentona: Uma coisa, porm, existe e existir com absoluta nitidez, a deliberao marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas negro. Queiroz, em sua resposta, busca no nomear Duarte, afirmando que um notvel escritor, a quem muito respeito e admiro, lamentou outro dia, nas colunas de um matutino paulista, a inveno artificial do problema da gente de cor aqui no Brasil, inveno pela qual seria uma das responsveis esta vossa humilde servidora (Queiroz, 2003 [1948]:20). Em seguida, a escritora trata de enumerar uma srie de exemplos que comprovariam a existncia do preconceito de cor na sociedade brasileira e, por fim, cita a experincia do TEN sob o comando de Abdias do Nascimento. Ainda na resposta de Queiroz, aparecem dois elementos que aqui nos interessam: a afirmao do povo brasileiro como mestio e a associao do problema racial a uma questo de classes. Diz ela que:
Sim, sabemos que o povo mestio, ele prprio no racista. Tambm no novidade para ns que o problema de cor no Brasil est estreitamente vinculado ao problema de classe. O branco pobre quase to paria quanto o negro. Mas quase, apenas. Porque o branco, assim que se engravate e tenha dois vintns no bolso, sai automaticamente da sua classe, ascende socialmente e penetra onde quiser. Enquanto o negro, de gravata ou sem gravata, sempre negro, e nem com dinheiro, nem com educao, ver abertas diante de si as restries acima enumeradas, e muitas que no foram citadas (Queiroz, 2003 [1948]:20, grifos meus).

O autor incumbido de estrear a coluna Democracia Racial foi Gilberto Freyre, com o texto A atitude brasileira. Nele, o socilogo pernambucano, logo de incio, define o Brasil como uma democracia tnica, ao mesmo tempo em que afirma a existncia entre ns do preconceito de cor, contudo, este seria mais brando que o de outros pases. Afirma ele que:
No h exagero em dizer-se que no Brasil vem se definindo uma democracia tnica contra a qual no prevaleceram at hoje os espordicos arianismos ou os lricos, embora s vezes sangrentos melanismos que, uma vez por outra, se tem manifestado entre ns. H decerto entre os brasileiros preconceitos de cor. Mas esto longe de constituir o dio sistematizado, organizado, arregimentado, de branco contra o preto ou de ariano contra judeu ou de indgena contra europeu, que se encontra noutros pases de formao tnica e social semelhante nossa (Freyre, 2003 [1948]:26).

No decorrer do artigo, Freyre discorre sobre o efeito do processo de democratizao da relao entre pessoas e grupos que se vem verificando entre

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ns desde dias remotos como produto do cristianismo vigente entre ns e porventura mais fraternal que o das gentes europias do Norte. Outros fatores seriam o contato dos portugueses colonizadores em tempos remotos com um povo superior, de pele escura, como o mouro, pela escassez de mulheres brancas entre os primeiros colonos e pelo fato de no terem aqui resistido aos europeus, grupos indgenas de cultura j adiantada como no Mxico e no Peru [grifos meus]. De certa maneira, o que se percebe nessa passagem que Freyre repe os argumentos centrais de seu livro Casa Grande e Senzala (1933), explicando as relaes raciais mais fraternas no Brasil atravs do argumento de que o contato dos portugueses com os mouros na Pennsula Ibrica teria tornado os lusitanos mais tolerantes e portadores de uma certa tendncia mestiagem, algo que possibilitaria no Brasil colonial os relacionamentos de brancos portugueses com mulheres indgenas, num primeiro momento, e com negras de origem africana, posteriormente.75 O argumento se complementa com a idia de que as culturas autctones indgenas no Brasil no eram to adiantadas como a de outros grupos tnicos do continente, algo que recoloca um certo determinismo e hierarquia de culturas a partir da concepo culturas adiantadas ou povo superior, expresso utilizada para classificar os mouros. Por fim, Freyre alertava dos perigos que rondavam a fraternidade racial brasileira:
Devemos estar vigilantes, os brasileiros de qualquer origem, sangue ou cor, contra qualquer tentativa que hoje se esboce no sentido de separar no Brasil, brancos de africanos; ou europeus de vermelhos, de pardos ou de amarelos, como se o descendente de africano devesse se comportar aqui como um neo-africano diante de inimigos, e o descendente de europeus como um neo-europeu civilizado diante de brbaros. De modo algum. O comportamento dos brasileiros deve ser o de brasileiros, embora cada um possa e at deva conservar de sua cultura ou raa materna valores que possam ser teis ao todo: cultura mestia, plural e complexa do Brasil. Inclusive os valores africanos (Quilombo, 2003 [1948]:26) [grifo meu].

Esse argumento desenvolvido por Freyre no terceiro captulo de Casa Grande e Senzala, onde o autor discutir os antecedentes da colonizao portuguesa. Arajo afirma que ali o portugus discutido a partir da noo de mestiagem, ou seja, um processo no qual as propriedades singulares de cada um desses pares no se dissolveriam para dar lugar a uma nova figura, dotada de perfil prprio, sntese das diversas caracterstica que teriam se fundido na sua composio (Arajo, 1994:44). Essa miscigenao produziria no portugus um luxo de antagonismos sendo que a colonizao portuguesa se caracterizaria por aspectos como miscibilidade, mobilidade, aclimatabilidade e plasticidade (Arajo, 1994:45).

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O penltimo perodo do texto de Freyre refora a idia de uma cultura mestia, plural e complexa vigente no Brasil e de que as contribuies de origem africana s teriam sentido ou seriam passveis de reconhecimento quando contribussem para o todo que constitua a cultura brasileira, ou seja, uma idia de cultura nacional como sntese e no mosaico. Desta forma, o comportamento de brasileiros [inclusive os negros] deve ser o de brasileiros, avisava o poltico e intelectual pernambucano tendo como contraponto o exemplo dos negros americanos ou antilhanos e seus patrcios de cor residentes na Frana que se insurgiam atravs da negritude.76 Logo abaixo do texto de Freyre, vinha a reproduo, em linhas gerais, de uma palestra realizada por Guerreiro Ramos, em 15 de julho de 1948, em homenagem ao correspondente do jornal The Pittsburgh Courier, George S. Schuyler. Em Contactos raciais no Brasil, Ramos discorria sobre as peculiaridades do preconceito em relao populao negra no Brasil em nove pontos. O primeiro afirmava que o problema do negro no se apresenta de maneira uniforme no Brasil, variando de acordo com a regio geogrfica. O segundo, que a expresso preconceito ou discriminao de cor era mais apropriada a realidade brasileira do o termo preconceito racial. O terceiro, que, diferentemente do que ocorria nos Estados Unidos, no Brasil existiria uma linha de casta. O quarto ponto fazia referncia a um ressentimento do negro de classe inferior em relao ao homem de cor de elevada categoria social. J o quinto entendia que o homem de cor brasileiro no estava cindido entre duas culturas (europia e africana), mas sua lealdade adere a cultura de classe dominante e considera como pitorescos os traos das culturas africanas. O sexto afirmava que mestios tendiam a camuflar-se de brancos para disfarar as marcas raciais negrides, o mesmo mestio que era classificado como ansioso de acordo com Max Scheler no oitavo ponto. O stimo dizia que as culturas negras estavam passando para a categoria de curiosidades histricas ou em vias de serem instrumentalizadas por negros e mulatos numa indstria turstica. Por fim, no tpico nove, Ramos afirmava que o padro esttico da populao
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Discutirei idia de ngritude neste mesmo captulo.

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brasileira o branco, conseqentemente, os negros e os mulatos preferem casar com pessoas mais claras (Ramos, 2003 [1948]:26). De acordo com Barbosa (2004), Ramos adotava nesse momento um instrumental terico sociolgico diferente do que vinha utilizando na sua abordagem dos problemas raciais. Assim, se o autor tinha utilizado [at aquele momento] o instrumental terico metodolgico da Escola de Chicago, em sua palestra ao TEN, Guerreiro [Ramos] mescla uma perspectiva sociolgica prxima daquela preconizada por [Donald] Pierson (Brancos e pretos na Bahia), com uma abordagem psicossociolgica. Tratava-se, portanto, de uma anlise que no se colocava em continuidade ou a culminao da pesquisa sobre relaes raciais trabalhada no DASP [Departamento Administrativo do Servio Pblico] (Barbosa, 2004:55). Afirma ainda o analista que autor rev tambm algumas colocaes conforme estabelecidas em sua entrevista a Abdias, em 1946.77 Primeiro, porque caracteriza o preconceito de cor como um fenmeno diferente do preconceito racial; segundo, porque defende a inexistncia de uma linha de casta no Brasil. Eram duas colocaes que, como sugere Marcos Chor [Maio] (1997:271), mostram o autor prximo da viso de sociedade multirracial de classe de [Donald] Pierson. A estas duas colocaes, Guerreiro [Ramos] adiciona um vis de anlise derivado da psicologia social (Barbosa, 2004:55). Na coluna Arquivo do segundo nmero do jornal, h o artigo Racismo, a herana de Hitler de Daniel Rops, publicado anteriormente no peridico O Jornal, de 18 de fevereiro de 1949. O texto busca fazer uma caracterizao das vrias facetas do racismo verificado em episdios na frica do Sul, Estados Unidos, Palestina e ndia e vincular a origem do racismo ao lder nazista. H uma crtica afirmando se no a Unio Sul-Africana signatria dessa Declarao dos Direitos do Homem (to enganosa sob certos aspectos, mas isso j outra histria...) que a O.N.U. [Organizao das Naes Unidas], penosamente, elaborou no branco palcio do Trocadero? Como so belos os Direitos do Homem no papel! Na realidade, porm, que desgraa!. Por fim, o autor do artigo pergunta: Ter sido o gnio satnico de Hitler quem previu essa ressurreio
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Ver o terceiro captulo dessa dissertao.

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ignbil do instinto?. Ele mesmo responde: Os democratas, entretanto, jactaramse de haver vencido o monstro, quando somente espalharam os seus membros por todas as partes da terra, e como sementes malficas eles germinaram. a herana de Hitler que dilapidamos (Rops, 2003 [1949]:28) [grifos meus]. Na mesma pgina, h a transcrio de uma fala do Senador Hamilton Nogueira na qual o poltico condenava a discriminao e relembrava o congresso do seu projeto de criminalizao de prticas discriminatrias apresentado a Assemblia Nacional Constituinte em fevereiro de 1946. Os argumentos apresentados contra o texto e, para provar a existncia do preconceito racial ou de cor, citava o caso ocorrido com Abdias do Nascimento e Ruth de Souza no qual ambos foram impedidos pela polcia de entrar num baile de carnaval no Teatro Glria em fevereiro de 1949 (Quilombo, 2003 [1949]:28). Na coluna Democracia Racial deste mesmo nmero, h a transcrio do prefcio do livro Le mtissage au Brsil de Arthur Ramos e que viria a ser publicado na Frana numa coleo intitulada Problmes dEcolegie Tropicale.78 O autor busca caracterizar o Brasil como um pas mestio surgido da contribuio de trs grupos raciais. Afirma ele que a base geral da populao brasileira est constituda pela mistura inicial, no fsico e na cultura, do elemento lusitano com o ndio e o negro, base que viriam se enxertar novas misturas de recentes elementos de extrao europia (Ramos, 2003 [1949]:34). Haveria, contudo, uma diferenciao na maneira como a miscigenao entre os trs grupos havia se processado nas distintas regies do pas. Talvez numa resposta direta a Joseph Arthur Gobineau autor de Essai sur LIngalite des Races Humaines (1853)79 e principal divulgador do racismo cientfico Ramos alertava o pblico francfono de que:
A experincia da mistura de raas nos trpicos veio revelar que no havia nenhum inconveniente no resultado destas misturas. Inferioridades do produto mestio, quando surgem, esto ligadas no ao fenmeno da mistura, mas a outros fatores deficitrios de Ver Ramos (1952) Le mtissage au Brsil /, traduo de M. L. Modiano. Problmes d'cologie tropicale, 1. Paris: Hermann. Para uma pequena discusso sobre a estadia de Gobineau no Brasil no sculo XIX, a amizade com Dom Pedro II e sua influncia sobre alguns autores nacionais, ver o segundo captulo do livro de Moutinho (2004).
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meio, como desigualdades de oportunidades de educao, misria econmica, vcios ou falhas alimentares, etc. O mestio brasileiro to capaz como qualquer outro povo da terra, tenha ele os elementos culturais de que necessita para sua obra de progresso. A autocolonizao nos trpicos levada a efeito pelo mameluco outrora e pelo caboclo e mulato nordestinos, de nossos dias vem demonstrar a capacidade de resistncia desses elementos, seu vigor hbrido na expresso consagrada pelos bilogos (Ramos, 2003 [1949]:34) [grifos meus].

Essa passagem revela um Arthur Ramos oscilando entre dois paradigmas de interpretao da mestiagem: um cultural e outro biolgico. Embora sua afirmao busque fugir da explicao de base biolgica, elencando fatores educacionais, econmicos e culturais, o autor escorrega ao dizer que a capacidade de resistncia vem do seu vigor hbrido na expresso consagrada pelos bilogos. Na mesma pgina do artigo de Ramos, h um artigo intitulado Discriminao nas obras sociais. O texto denuncia a existncia de discriminao de cor numa srie de instituies de caridade do Distrito Federal daquela poca. Para demonstrar o absurdo de tal ocorrncia, o autor buscava se basear no iderio de um pas mestio e catlico: Porm, o que agrava esta j por si aberrante discriminao num pas mestio como o nosso, o fato de quase todos os estabelecimentos discriminadores serem catlicos (Quilombo, 2003 [1949]:34) [grifos meus]. Na coluna Sociais do terceiro nmero, h a publicao de uma foto do ento Presidente da Repblica, Eurico Gaspar Dutra, em Salvador (BA), ao lado de mulheres vestidas com trajes tpicos de baianas. O ttulo da nota em forma de pergunta: O Presidente no tem preconceito?. No texto que segue abaixo da foto o redator estabelece uma relao entre preconceito de cor, democracia de cor e toma como exemplo a legislao norte-americana em favor dos direitos civis dos afro-americanos.
O Exmo. Sr. Presidente Dutra, por ocasio de sua recente viagem terra do Senhor Bonfim, deixou-se fotografar todo sorridente de brao dado s retintas e simpticas baianas que vemos no clich. Isso prova que S. Excia. no alimenta qualquer preconceito de cor. o testemunho mais evidente de que as restries ao negro, que se nota nalgumas reparties pblicas, - por exemplo Itamarati e a Escola Naval, - so feitas revelia de S. Excia., certamente com a sua desaprovao. No seria interessante para a sade da nossa democracia de cor que o Presidente Dutra completasse o gesto esboado nessa fotografia, e imitasse por que no? o PresidenteTruman que ele acaba de visitar,

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tomando a iniciativa de resguardar constitucionalmente os direitos civis dos homens de cor? (Quilombo, 2003 [1949]:36).

Na pgina seguinte, h uma nota da seo Tpicos intitulada A lio de Ralph Bunche, na qual discorresse sobre a atuao do representante da ONU na tentativa de resoluo do problema entre judeus e palestinos. De acordo com a nota, Bunche um exemplo, fornecido por um mulato claro muito mais branco, por exemplo, do que Otvio Mangabeira ou Melo Viana que no se envergonha de sua origem, nem tampouco da cor de sua epiderme, deve calar fundo na conscincia de muito negro brasileiro que, por ter apenas um cabelinho corrido a poder de gomalinas e umas gotinhas de sangue portugus clareando a pele, j se julga sem nenhum compromisso com suas razes tnicas dando-se alguns at o requinte imbecil de serem racistas. Em seguida h a caracterizao do Brasil como pas mestio ao afirmar que Bunche mostrou com sua atitude uma dignidade que o faz merecedor das homenagens de tudo quanto humanidade de cor: africanos, indianos, orientais ou mestios como ns (Quilombo, 2003 [1949]:37). No artigo Os arianos de Cricima, que havia sido publicado anteriormente no jornal O Globo de 28 de maio de 1948, o escritor Orgenes Lessa busca denunciar organizaes de cunho nazista que estariam surgindo no sul do pas. O autor inicia o texto questionando a idia de democracia racial.
Fala-se, com muito ufanismo, em nossa democracia racial. Haver mesmo? Desconhecemos o preconceito de cor? Negros, mulatos, semi-brancos tm, no Brasil, os mesmos direitos na prtica, entram em toda parte, vivem como gente? H quem diga que sim. H quem nos inveje essa imaginria ausncia de preconceitos. Porque imaginria. No fundo, temos prejuzo semelhantes aos dos americanos do norte, apenas atenuados em virtude do compromisso geral com o sangue negro. E mesmo no caso do compromisso, ou justamente por causa dele, o preconceito se mostra muitas vezes mais vivo (Lessa, 2003 [1949]:38).

Em seguida, o autor faz uma distino entre a maneira como o sistema de relaes raciais se organiza no Brasil e nos EUA tendo como epicentro a noo de brancura:
E a prova mais evidente de que existe entre ns o preconceito de cor est em nossa pitoresca fuga para a brancura. Mais de uma vez assinalei esse fato. Enquanto na terra de Langston Hughes basta uma gota de sangue negro, num branco aparente, para que ele

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seja tido como negro e com maiscula no Brasil basta uma gota de sangue branco para que o quase negro se imagina branco e brigue por isso e se ofenda com possveis insinuaes e chegue at a dar razo a Hitler, como se viu nos bons tempos do integralismo. o grande xodo. o mesmo imbecil preconceito, como se houvesse glria em ser branco ou vergonha em ser negro (Lessa, 2003 [1949]:38, grifos meus).

O autor segue fazendo uma crtica dura noo de miscigenao prxima do que entendido por Oliveira Vianna, ou seja, uma mistura que levaria a um embranquecimento e a dissoluo do contingente negro da populao:
To incomodo, porm, o contingente de sangue aos poucos disfarados pela contnua miscigenao que muito patriota sofredor se refugia, feliz num futuro paradisaco: dentro de cinqenta ou cem anos no haver mais negros no Brasil. A gente humilde se misturando na pobreza, sem distines de cor, e outros acidentes da sociedade atual, prestaro ptria esse grande servio: iro alvejando a raa. E nesse dia glorioso, no teremos que nos envergonhar de nossos irmos americanos, de cuja cretinice partilhamos maneira nossa, e dos nossos amigos nazistas que tanto adeptos tiveram e ainda tm entre ns (Lessa, 2003 [1949]:38).

Por fim, h uma afirmao de Gilberto Freyre como Defensor Perptuo de Negros, Pardos e Mulato do Brasil. DAlmeida Vitor, em seu texto Somos todos irmos, busca enfatizar o Brasil inserido num processo de mestiagem, de modo que, a impresso que os estrangeiros tm de ns, notadamente na Europa, que somos constitudos como povo, em sua quase totalidade por negros e mestios. (...) exceo dos descendentes diretos de estrangeiros, somos um povo em processo de formao tnica, decorrente de uma intensa miscigenao que atravs de quatro sculos se acentua diante das imigraes irregulares, desordenadas, mas constantes (Vitor, 2003 [1949]:39). Contudo, o autor faz uma separao entre as regies Norte/Nordeste em relao ao Sul/Sudeste, caracterizando esta regio como rea da populao branca do pas, ao ponto que a primeira corresponde ao locus dos negros e mestios e sudeste. As diferenas de tratamento ou as discriminaes de cunho racial estariam localizadas na regio de maioria branca no Norte e Nordeste as populaes negras esto quase totalmente assimiladas, sendo substitudas pelo mulato, pelo moreno. Enquanto que no Sul Rio de Janeiro e So Paulo, particularmente o negro recebe um tratamento desumano (Vitor, 2003

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[1949]:39). O autor finda o artigo aproximando as experincias norte-americana e brasileira no que diz respeito questo racial e afirmando que a igualdade entre brancos e negros deveria ser buscada. Se no tem o nosso negro, como nos Estados Unidos, a separao institucional da vida com os brancos, tem a mais humilhante separao no desprezo acintoso, no indiferentismo dos poderes pblicos pela sua sorte, pela sua recuperao e capacitao social, ele que amanh como ontem poder tornar-se fator decisivo na economia nacional (...). A negrofobia um problema brasileiro. Lutar contra ele mais que um dever humano uma obrigao social: somos todos irmos! (Quilombo, 2003 [1949]:39). A afirmao da mestiagem tambm surge no momento em que o jornal noticia o baile dos concursos de beleza organizados pelo TEN: Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe.
O baile de encerramento dos concursos Boneca de Pixe e Rainha das Mulatas de 1949, apesar do seu alto nvel social, uma festa democrtica, de confraternizao racial e das vrias camadas de nossa sociedade, no se exigindo trajes a rigor. A gente negra no deve faltar a essa noite de gala do concurso de suas rainhas, pois estaro dessa forma prestigiando mais uma iniciativa em pr da valorizao esttica e social da qualidades mestias da nossa civilizao (Quilombo, 2003 [1949]:46) [ grifos meus].

Numa entrevista dada pela artista plstica Clo Novarro ao jornal, possvel observar uma afirmao da mestiagem brasileira no momento em que o redator faz uma caracterizao da artista. Diz o jornalista que essa Clo Novarro que bem um orgulho da sensibilidade e inteligncia mestia brasileira, a correr mundo, levando em seus quadros uma mensagem de amor e compreenso entre os seres humanos de todas as raas (Quilombo, 2003 [1949]:57). O responsvel por escrever na Democracia Racial do quinto nmero o Senador Hamilton Nogueira. O texto do artigo Presena de Joaquim Nabuco e nele, o poltico faz uma homenagem ao estadista pernambucano, discorrendo sobre sua figura e sua atuao como abolicionista. A maneira como Nogueira elabora seu texto deixa entrever a lado paternalista de como os polticos tratavam os negros quela poca, algo que lembra em muito sua frase na entrevista dada a

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Nascimento em 1946, na qual afirmava que Os pretos no [estavam] criando nenhum problema.80 Relembrando a infncia de Nabuco o senador dizia que:
Desde menino, vivendo entre os escravos do engenho de Massangama, comeou a interessar-se pela sua sorte. E da sua memria nunca mais se apagou a lembrana do pretinho que lhe agarrara os joelhos implorando-lhe que fosse comprado por sua madrinha (...). Foi, indiscutivelmente, na ao, o maior de todos, se bem que se colocasse como portavoz de Andr Rebouas, que ele considerava o orientador e o animador silencioso da campanha abolicionista (...). Vitoriosa a luta pela emancipao, comeou Nabuco a sentir a nostalgia do escravo porque reconhecia todo o bem que o preto africano trouxe para a formao do povo brasileiro (Nogueira, 2003 [1950]:61).

Para alm da homenagem prestada a Nabuco, possvel identificar a filiao de Nogueira a uma corrente de pensamento que tem como pai fundador o poltico pernambucano e que possua uma maneira muito peculiar de interpretar o Brasil e a questo racial. Outro autor que pode ser includo como seguidor desta corrente Gilberto Freyre, assim como boa parte dos polticos oriundos de uma direita populista, os quais pareciam demonstrar maior sensibilidade ao problema racial ao lado de uma relao paternalista com este contingente da populao. Nesse mesmo nmero do jornal, possvel deparar-se com a matria O amor venceu o preconceito. O artigo busca retratar a histria de amor vivida entre o jogador de futebol mulato Isaac Cavalcante Vieira e a garota branca Maria Manoquio, filha de um abastado fazendeiro de So Joo da Boa Vista (SP). A histria serve para duas coisas: 1) nela h a reafirmao de So Paulo como localidade mais problemtica do ponto de vista racial, pois um Estado onde freqentemente testemunhamos prticas racistas e 2) a maior prova de que o preconceito era algo retrgrado seria o relacionamento amoroso entre branco(a)s e negro(a)s. De acordo com o redator Maria e Isaac argumentaram, explicaram que amor no v cor, que essa histria de branco, preto e amarelo j acabou desde que acabaram com Hitler e Mussolini. Mas o velho, pai de Maria, no estava para novas teorias (Quilombo, 2003 [1950]:67). Na seo Tpicos, do sexto nmero do jornal, h uma declarao interessante sobre o movimento negro naquela poca afirmando que o aspecto
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Ver o terceiro captulo dessa dissertao.

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racial do problema do homem de cor brasileiro secundrio e que na verdade o objetivo do movimento era de libertar o negro brasileiro de seus prprios equvocos e adestr-lo para o jogo democrtico. Essa afirmao estava baseada na idia de que as organizaes que vieram antes do TEN eram espaos de culturas de recalque e o equvoco destas estava no diagnstico do problema racial brasileiro. As tendncias vigentes nessas entidades [podiam] ser identificadas principalmente como messianismo, sentimentalismo, mistificao e explorao poltica. Por fim, o redator afirmava que o movimento que agora se organizava no era de protesto, mas de afirmao. No se inspira[va] na luta de classes: [inspirava-se] na idia de cooperao. No [tinha] por lema, segregar; mas unir (Quilombo, 2003 [1950]:73). O artigo da coluna Democracia Racial do sexto nmero era assinado por Estanislau Fischlowitz e levava o ttulo Sculo da questo racial. Nele, o autor relata um incidente ocorrido em Genebra (Sua) 1933, por ele presenciado, no qual um general alemo nazista citava o Brasil relacionando-o com a idia de democracia racial e colocando o pas como inimigo da ideologia racial do III Reich. De acordo Fischlowitz, o general alemo de nome Ley revoltara-se afirmando que era inacreditvel que ele, representante da Alemanha, no tivesse [na Conferncia Internacional do Trabalho] seno o mesmo voto que competia aos pases semi-selvagens de negros da Amrica do Sul, como o Brasil. O autor continua na seqncia relatando o ocorrido:
Confesso que no entendi as profundas razes daquele incidente. Depois de encerrada a reunio dirigi-me imediatamente a Ley e perguntei-lhe com toda a franqueza: Afinal de contas, Ley, por que voc escolheu, como tema da inaugurao na ampla arena internacional do Governo Hitler, e ainda no ambiente ultraliberal e democrtico do BIT, o ataque contra o Brasil? Francamente, vocs no tm maiores inimigos no mundo? A resposta de Ley foi para mim uma revelao completa: preciso tornar as coisas bem claras e patentes: apesar das aparncias contrrias, o inimigo nmero 1 da nossa corrente nacional-socialista , justamente, o Brasil. esse pas, e alguns outros da Amrica Latina, que constituem a prpria anti-tese da nossa ideologia racista com sua mesclagem programtica, com suas idias malucas de democracia racial. Temos que acabar com esse maior perigo para com o nosso conceito de supremacia da raa branca, raa pura, raa lder (Fischlowitz, 2003 [1950]:73/78).

Logo depois, o autor se pergunta: ser que o Brasil deveria aceitar esse desafio do racismo?. Ele mesmo responde dizendo: 170

Falar da misso de uma Nao relembra um tanto os misticismos da historiografia tempos passados. Entretanto, de se indagar se realmente o Brasil no rene vrios elementos objetivos graas aos quais poderia assumir a misso de liderar, com xito de antemo assegurado, o movimento da emancipao racial perante a qual se abrem no momento, nos primrdios do sculo da questo racial perspectivas das mais interessantes e promissoras (Fischlowitz, 2003 [1950]:78).

No artigo O problema da criminalidade do negro, do nmero 07/08 do jornal, o redator refere-se a uma palestra realizada pelo desembargador Nelson Hungria no Centro de Estudos de Medicina Legal sobre essa temtica. Segundo o artigo, a palestra questionara a idia de que o negro era inferior e os complexos que advinham deste fato, criticava o 13 de maio, a Repblica Velha e clamava-se por exemplos prticos de uma democracia de cor (Quilombo, 2003 [1950]:85). Na coluna Democracia Racial do nono nmero de Quilombo, o socilogo francs Roger Bastide assina o artigo O movimento negro francs. Nele, o autor explica a formao e a situao do movimento negro francs, ao mesmo tempo em que valoriza a mestiagem como sada para o racismo, citando afirmaes do escritor senegals Leopold Sedar Senghor. De acordo com Bastide, a Frana estaria fazendo algo nesse campo, atravs da negritude, que j teria ocorrido no Brasil: a mestiagem. Nas suas palavras:
(...) as duas correntes [de pensamento e atuao poltica] mais interessantes, e todavia antagnicas, so a da tomada de conscincia dos valores puramente africanos e da assimilao do negro civilizao ocidental. Estes dois movimentos presentemente esto se fundindo numa sntese superior, graas a criao de um grupo bastante conhecido no Brasil, PRESENA AFRICANA, dirigido por Alioune Diop. Talvez seja SEDAR SENGHOR quem melhor exprimiu o que ser esta sntese: A virtude da mestiagem. H dez anos que, da minha parte, no deixo de clamar esta verdade contra todos os nacionalismos ou racismos. De fato, todas as grandes civilizaes foram civilizaes mestias. Foi o caso de Sumer, do Egito, da ndia, da China, da Grcia. A misso da Frana ser criar outra civilizao mestia, a qual a frica traria, com seus dons de emoo e sua espiritualidade profunda, seus ritmos, suas cores, principalmente seu sentido de mito e poder de fabulao; e a Frana, a razo, o esprito crtico, o mtodo e tambm o gosto pela ao, sem que os valores espirituais no passam de sonhos, a caridade, sem a qual a f impotente. Possa esta misso se cumprir ao mesmo tempo na Frana, pela introduo dos valores africanos, e na frica, pela introduo dos valores europeus, como ela j se cumpriu no Brasil (Bastide, 2003 [1950]:97).

Em 13 de abril de 1950, o jornal O Globo publicaria um artigo intitulado Racismo no Brasil, que criticava o surgimento, no Rio de Janeiro daquela poca, de jornais, teatros, clubes de negros e j se fala[va] mesmo em candidatos negros ao pleito [eleitoral] de outubro [de 1950]. De acordo com o matutino este 171

tipo de movimento deveria ser combatido, pois, do contrrio, em vez de preconceitos de brancos teremos, paradoxalmente, preconceito de pretos. A tais extremos conduzem, no o racismo (que no existe entre ns), mas o esprito de imitao mal dirigido e cuja conseqncia talvez mais nefasta seja o estabelecimento de ttulos abominveis: os indivduos passariam a ser isto ou aquilo, a ocupar determinados cargos, no pelo valor pessoal que os recomendasse, mas por serem pretos ou no pretos (Quilombo, 2003 [1950]:99). Respondendo a esse artigo, Nascimento escreveria um artigo intitulado Convite ao encontro, que fora publicado primeiramente no jornal Folha do Rio, de 6 de maio de 1950. Na sua argumentao, o ativista negro inicia referindo-se a mestiagem dizendo que em nosso pas tudo tem a marca indisfarvel desse gostoso caldeamento de raas e o negro no tem nenhum interesse em perturbar a marcha natural dessa mestiagem de sangue, cultura, religio, arte civilizao (Nascimento, 2003 [1950]:99). Em seguida Nascimento ataca essa idia:
Lamentavelmente, at mesmo rgos da nossa imprensa, como O Globo, ainda outro dia, quando abordam essa questo atravs das lentes deformadas dessa frmula, dessa estereotipia, desse clich. No ms passado esse vespertino criticou o movimento de valorizao da gente de cor insistindo nesta tecla j gasta da inexistncia de preconceitos de raas no Brasil. verdade. No possumos, graas a Deus, dios raciais entre ns. Mas negar o preconceito de cor? Nunca! E quem melhor do que o prprio diretor-redatorchefe de O Globo, o Sr. Roberto Marinho, tem sentido na prpria carne o agulho terrvel desse prejuzo? sabido que esse nosso patrcio de cor, por fora do seu talento, do seu esforo e da sua cultura conseguiu ascender at as nossas mais elevadas esferas sociais; pois apesar da sua pigmentao clara, da sua relevante posio de diretor de O Globo, todo mundo sabe que o Sr. Roberto Marinho, em certas rodas da alta, como o Jockey Club, tratado pejorativamente de mulato Roberto, como se fosse crime ser mulato e no ser chamado Z da Ilha (Nascimento, 2003 [1950]:99, grifos meus).

4.4 Personalidades afro-americanas e ngritude a brasileira Outra caracterstica bastante evidente em Quilombo foi o contato estabelecido com outras revistas, peridicos e personalidades negras internacionais. Dentro deste contexto, pode-se afirmar que o jornal tinha um posicionamento que o diferenciava de seus antecessores da Imprensa Negra, j que havia uma relao de troca e influncia mtua entre esses veculos de comunicao (norte-americanos e franceses) e personalidades (quase na totalidade afro-americanos). Alis, a admirao em relao aos afro-americanos pode ser notada no artigo Joe Louis no Brasil que anunciava a traduo para o 172

portugus de um livro sobre o boxeador afro-americano. Em determinada altura do texto havia um tpico intitulado Defendendo a democracia racial onde o redator, contando uma situao presente no livro e vivenciada por Louis na Inglaterra, coloca o lutador como defensor da democracia racial (Quilombo, 2003 [1950]:86). Contudo, gostaria de chamar a ateno para a afirmao do redator logo no primeiro pargrafo do texto onde se afirmava que os Estados Unidos, apesar, ou quem sabe por causa da discriminao racial, tem dado ao mundo as maiores personalidades negras. Seja na arte, na literatura, na cincia e no esporte. Em todos os setores de atividade humana, vamos encontrar, na Norte Amrica, negros ocupando lugares eminentes (Quilombo, 2003 [1950]:86)81. Logo no primeiro nmero do jornal, possvel verificar esse interesse em relao aos afro-americanos, e escritor atravs de uma entrevista com o jornalista afro-americano George Samuel Schuyler (18951977)82 durante sua estada no Brasil na qual o jornalista explica a situao do negro norte-americano aos leitores de Quilombo (Quilombo, 2003 [1948]:19). As

Na foto acima se v George Schuyler (ao centro) numa recepo em homenagem a ele organizada na residncia de Arthur Ramos em 1948. Schuyler nasceu em 1895, em Rhode Island (Providence), e lutou na Primeira Guerra Mundial. Aps seu desligamento do Exrcito americano, mudou-se para Nova Iorque e tornou-se jornalista, escrevendo no The Messenger, peridico socialista, a partir de 1923. Publicaria trs livros nesse perodo: The Negro Art Hokum (1926), Slaves Today: a story of Liberia (1930) e Black No More (1931). Tambm nesse perodo, estabeleceu relaes com o movimento do Harlem Renaissance e flertou com tendncias polticas socialistas. Em 1947, publicou The Communist Conspiracy against the Negroes e no perodo do macartismo, ele se tornaria um dos mais cidos anticomunistas, o que lhe valeria o apelido de Whittaker Chambers Negro e o rtulo de intelectual negro conservador. Cornel West, ao fazer uma anlise do surgimento de um neoconservadorismo negro nos EUA dos anos 90, traa uma linha histrica na qual coloca Shuyler como precursor. De acordo com o intelectual americano o desenvolvimento de perspectivas conservadoras no novidade na histria afro-americana. O ilustre conservador negro deste sculo George S. Schuyler publicou durante dcadas uma coluna espirituosa e mordaz no influente jornal negro The Pittsburgh Courier,
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relaes estabelecidas entre Nascimento e Schuyler so importantes, pois o jornalista se tornaria o principal contato do jornal brasileiro nos Estados Unidos. Entre os anos de 1924 e 1966, Schuyler foi editor associado, reprter e colunista do The Pittsburgh Courier, um dos primeiros jornais negros americanos a ter proeminncia nacional nos Estados Unidos. Devido a sua atividade profissional jornalista pde viajar por vrios pases da frica e da Amrica Latina, algo que lhe forneceu um vasto conhecimento poltico e social destes lugares. A foto da capa do quinto nmero de Quilombo trazia a foto da filha do jornalista, Philippa Schuyler, seguida de uma nota que apresentava a garota como uma artista prodgio, que tocava piano e compunha j na infncia e adolescncia (Quilombo, 2003 [1950]:59/60). Neste mesmo nmero, havia a transcrio de um artigo publicado nos Estados Unidos e de autoria do pai de Philippa.83 O texto fazia uma apresentao de Quilombo para o leitor negro americano, ao mesmo tempo em que tentava explicar aos patrcios de cor da Amrica do Norte, como se dava o preconceito no Brasil. De maneira bastante didtica afirmava o escritor:
NATURALMENTE os problemas do Negro do Brasil no so os mesmos do Negro americano. No h no Brasil as chamadas leis Jim Crow e o povo de cor l pode votar livremente. Mas h problemas de discriminao econmica e explorao; h ainda um sistema vicioso e ridculo de castas de cor que se antepe em muitas formas dolorosas e inconvenientes. Vocs podem resumir a diferena entre as duas grandes democracias afirmando que os Estados Unidos tm um problema racial enquanto o Brasil tem um problema de cor. Aqui uma moa completamente branca, mas com uma remota descendncia negra pode sofrer por causa daquela chamada gota de sangue negro. No Brasil essa mesma moa seria aceita como branca e usaria o preconceito de cor sobre alguma outra moa mais de sangue negro do que ela (Schuyler, 2003 [1950]:62).

A aproximao e inspirao do jornal Quilombo em relao a peridicos negros internacionais fica explcita numa nota inserida no segundo nmero do jornal, intitulada Imprensa Negra. O texto busca informar a situao dos peridicos negros nos Estados Unidos citando uma srie de jornais como Freedoms Journal, The Pittsburgh Courier, Amsterdam Star News, Peoples

e seu livro [autobiografia] Black and Conservative [1966] tornou-se um pequeno clssico da literatura afro-americana (West, 1994:67). Ver tambm as cartas trocadas entre Nascimento, a Biblioteca Pblica de Nova Iorque e o jornal The Pittsburgh Courier atravs de George Schuyler (Quilombo, 2003 [1950]:29).
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Voice, Eagle, Afro-American, Journal and Guide, Defender, Call, Informer e Daily World. Entre as revistas, eram citadas Phylon, Journal of Negro Education e The Crisis. Em relao ltima revista, informava o jornal que havia acabado de receber os seus ltimos nmeros tratando-se do rgo de divulgao da NAACP. De acordo com o redator, The Crisis havia sido fundada em 1910 e conseguia manter um nvel cultural elevado, estampando em suas pginas interessante colaborao sobre artes plsticas, sociologia, teatro, poltica esportes, enfim, sobre tudo que se relacionar com a vida dos negros (Quilombo, 2003 [1949]:31). Outra personalidade afro-americana que recebeu grande ateno do peridico do TEN foi o cientista poltico Ralph Johnson Bunche (1904-1971).84 Bunche ficou internacionalmente famoso e tornou-se uma espcie de heri dos negros norte-americanos aps ter obtido sucesso na mediao do conflito entre judeus e rabes na Palestina entre 1947 e 1949. No segundo nmero do peridico, h uma pequena nota informativa do diplomata junto a uma foto sua (Quilombo, 2003 [1950]:29). J no quarto nmero, o editorial do jornal levava o ttulo Prmio Nobel para Bunche, premiao que o afro-americano receberia em 1950. O texto afirmava que o diplomata tornara-se o dolo dos negros e sua trajetria deveria ser tomada como exemplo, ao mesmo tempo Nascimento escrevia que cumpria ao Comit Nobel do Senado da Noruega, em 1949, honrar o mrito, o pensamento e o esforo frutfero desse verdadeiro apstolo da liberdade e da paz que a raa negra ofereceu ao mundo (Nascimento, 2003 [1949]:47). No nmero 07/08 publicado um texto de Bunche intitulado Da solidariedade humana fruto de um discurso pronunciado pelo diplomata afroamericano em 23 de outubro de 1949 na Pensilvnia (EUA), onde o afroamericano discorre sobre fraternidade humana, racial e democracia como sadas para os vrios tipos de conflitos entre os homens (Bunche, 2003 [1950]:85). Seguindo a tendncia de interesse, admirao e contraste da experincia racial dos afro-americanos no terceiro nmero do peridico Pricles Leal resenha

Nascido em Detroit, Michigan, Bunche fez carreira no governo americano aps obter seu mestrado e doutorado na Universidade de Harvard ao mesmo tempo em que lecionava na Howard University, a mais antiga universidade negra dos EUA e localizada em Washington (DC).

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dois livros do escritor Richard Wright (1908-1960):85 Filho Nativo (1940) e Black Boy (1945) (Leal, 2003 [1949]:43). Da mesma maneira, Joo Conceio escreveria o artigo Revelaes Rogerianas no qual discorria sobre o livro de J. A. Rogers (1883 1966),86 From superman to man (1917), onde o escritor discutia a questo do complexo de inferioridade dos negros (Conceio, 2003 [1949]:79). Uma ponte entre o que acontecia nos Estados Unidos e na Frana, do ponto de vista racial, pode ser realizada atravs de duas personalidades artsticas negras: Josephine Baker e Katherine Dunham. A foto da capa do sexto nmero do peridico trazia Baker87 e o texto da pgina seguinte dizia que a danarina era uma das maiores negras vivas e um patrimnio da Frana, dos Estados Unidos e do mundo que a raa negra orgulha[va]-se de oferecer para a maior glria da arte e dignidade do gnero humano (Quilombo, 2003 [1950]:72). Nesse mesmo nmero, Ironides Rodrigues publica a resenha As memrias de Josephine Baker,88 discorrendo sobre o livro que conta a trajetria de Josephine Baker. Estabelecendo uma relao entre a artista e o Brasil Rodrigues comentava a passagem da artista pelo pas:
Depois que acabei de ler as Memrias de Josephine Baker que Marcel Sauvage reuniu e Paul Colin ilustrou, eu me lembrei da Josephine que veio ao Rio e aprendeu maxixe com Araci Cortes, da Josephine que ficava na Argentina uma semana e no Brasil, mais de trs meses, tanto o amor que ela tem pelo nosso pas. Em sua Chez Josephine, em Paris,

Richard Wright nasceu numa plantao do Mississipi em 1908 e em 1925 mudou-se para Memphis e depois Chicago onde, nos anos 1930, juntou-se ao Federal Writers Project. Em 1938, escreveu seu primeiro livro, Uncle Toms Children, que foi seguido do clssico Native Son (1940) e Black Boy (1945). No decorrer de sua carreira, Wright escreveria mais 06 livros menos conhecidos. Em 1932 filiou-se ao Partido Comunista, do qual se desligaria anos mais tarde. Depois da Segunda Guerra Mundial, radicou-se em Paris (FR), onde faleceria em 1960. Teve uma atuao importante no grupo Prsence Africaine. Para uma anlise da trajetria e escritos de Wright, ver o quinto captulo do livro de Gillroy (2001). Joel Augustus Rogers nasceu em Negril, na Jamaica, em 1883, e mudou para os EUA em 1906, tornando-se cidado americano em 1917. Sua condio de mulato claro, a linha de cor e os complexos raciais associados aos negros foram os temas de seu primeiro livro, From superman to man de 1917. Josephine Baker nasceu Freda Josephine Mac Donald, em St. Louis, Missouri, em 1906. Danarina, cantora e atriz, Baker tornou-se internacionalmente famosa aps uma temporada nos anos 1920 no Thtre des Champs Elyses num espetculo chamado La Revue Ngre, que se inclua no movimento da negrophilie (ver o segundo captulo desta dissertao). Les mmoires de Josephine Baker, de Marcel Sauvage e Paul Colin, com ilustraes de Paul Colin. Simon KRA, 1927. Paris.
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as nossas msicas so divulgadas por ela, e, quando veio ao Rio, danou uma noite a Boneca de Pixe com Grande Otelo (Rodrigues, 2003 [1950]:74).

A danarina, coregrafa e antroploga afro-americana Katherine Dunham (1909)89 tambm foi outra figura bastante comentada nas pginas de Quilombo. Dunham visitou o Brasil com sua companhia de dana em 1950 e foi o piv de um acontecimento que trouxe a tona discusso sobre a existncia de discriminao ao lhe negarem hospedagem em um hotel na capital paulista. No seu ltimo nmero o jornal publicou uma conferncia realizada pela antroploga/danarina no Brasil intitulada O estado dos cultos entre os povos deserdados, na qual a autora traa um panorama da situao dos negros nos EUA do ponto de vista dos movimentos religiosos e nacionalistas (Dunham, 2003 [1950]:112). Porm, gostaria de voltar-me para outros dois textos. O primeiro do poeta e crtico de arte Murilo Mendes (1901-1975), publicado na coluna Democracia Racial sob o ttulo de Uma negra e sua equipe. Discorrendo sobre a companhia de danarina afro-americana, Mendes afirmava que Katherine Dunham chega[va] ao Brasil no momento em que os negros comea[vam] a tomar conscincia viva da sua posio na comunidade brasileira e o [faziam] por meio dessa grande via de acesso que a cultura. Mendes chamava a ateno para o fato de testemunhos da maior importncia entre os quais o de Andr Gide lembram aos brancos que eles tm algo a aprender com os negros. O fenmeno da negritude avana[va] no mundo lentamente, mas apoiado na fora de uma tradio milenar que tira sua origem de um contacto mais prximo com a terra, o sangue e o terror. Contudo, alertava o analista, para que se desmanchasse a separao entre arte negra e arte branca. Ameaa-nos uma forma de racismo s avessas. E no nos iludamos com os preconceitos existentes mesmo no Brasil (Mendes, 2003 [1950]:109). O texto de Freyre o que melhor sintetiza a relao entre a dana de Dunham e o que ele entendia por negritude. O texto do antroplogo
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Katherine Dumham nasceu em 1909, em Joliet, Illinois. Estudou na Universidade de Chicago, onde se graduou e fez seus estudos de ps-graduao (mestrado e doutorado) em antropologia, pesquisando dana caribenha, brasileira, africana e as relaes destas com a dana moderna. Ficaria conhecida como Matriarca da Dana Negra.

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pernambucano, que levava o sugestivo ttulo de A propsito da negritude e que fora escrito especialmente para o Quilombo, estabelecia uma relao entre a presena do africano no mundo moderno e suas contribuies para o mesmo, um bom exemplo deste fenmeno seria a dana da Matriarca da Dana Negra. Transcrevo o artigo de Freyre na ntegra:
CONQUISTADORES no devem ser considerados apenas os romanos, os espanhis, os portugueses, os holandeses, os franceses, os ingleses. Tambm os africanos. Grande parte do mundo moderno est colorido por sua presena. A presena de uma cultura que nunca desapareceu sob qualquer forma de presso imperial. A presena do seu sangue que vem contribuindo pela mistura com outras raas para novas combinaes de forma e de cor entre os homens. Novas expresses de beleza e de vigor humano. A dana de Katherine Dumham e dos seus companheiros nos d em snteses admirveis idias da expresso e da profundidade deste fato: o fato da presena do africano no mundo moderno como uma grande fora criadora (Freyre, 2003 [1950]: 117).

O que os dois textos demonstram que a intelectualidade brasileira estava informada a respeito dos movimentos intelectuais, artsticos e polticos dos negros naquilo que poderamos chamar de Dispora Africana e tinha uma leitura bastante peculiar do movimento a partir da realidade sociorracial brasileira. Vale fazer um parntese para comentar sucintamente a respeito do surgimento da ngritude francesa que nascera primeiramente como movimento literrio questionando a assimilao cultural introjetada pelos negros e prega uma volta s razes africanas. Em 1932, no Quartier Latin bairro de estudantes universitrios em Paris surge revista Legitime Dfense. Ela teve apenas um nmero que foi patrocinado por estudantes negros oriundos do Caribe e da frica francfona. Alguns eram Lro, Ren Mevil, Jules Manera e outros. A idia principal veiculada na revista era a defesa de uma literatura negra, que assumisse a ascendncia racial. Dois anos depois, 1934, surge a revista Ltudiant Noir. Os artigos apresentados na mesma sofriam influencias do surrealismo, comunismo e pregavam a volta s razes africanas. O surrealismo e o comunismo, segundo Munanga (1986), vinham despojados de seu carter doutrinal e eram utilizados como ferramentas ou tcnicas. Os organizadores deste ltimo peridico eram o martiniquense Aim Cesaire, o guianense Leon Damas e o senegals Leopold Sdar Senghor. Aim Cesaire, criador da palavra ngritude, ir defini-la a partir de trs palavras:

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fidelidade, identidade e solidariedade. Fidelidade na ligao com a terra me, a frica. Identidade consistindo na atividade de assumir positivamente e de maneira orgulhosa a condio de negro. Solidariedade como sentimento que secretamente ligariam todos os negros do mundo uns aos outros, levando a preservao da identidade e a ajuda mtua (Munanga, 1986).
A negritude nasce de um sentimento de frustrao dos intelectuais negros por no terem encontrado no humanismo ocidental todas as dimenses de sua personalidade. Neste sentido, ela uma reao, uma defesa do perfil cultural do negro. Representa um protesto contra a atitude do europeu em querer ignorar outra realidade que no a dele, uma recusa da assimilao colonial, uma rejeio poltica, um conjunto de valores do mundo negro que devem ser encontrados, defendidos e mesmo repensados. Resumindo trata-se primeiramente de proclamar a originalidade da organizao scio-cultural dos negros para, depois, sua unidade ser defendida, atravs de uma poltica de contra aculturao, ou seja, desalienao autentica (Munanga, 1986:57).

Contudo, neste primeiro momento, todas essas idias se restringiam literatura. Aps a Segunda Guerra Mundial, a negritude torna-se cada vez mais um movimento no s literrio, mas poltico se espalhando pelas colnias da frica, fomentando a descolonizao do continente, e por pases da dispora africana, entre eles o Brasil. Assim, importante no perdermos de vista estes dois aspectos que o termo negritude convoca. O primeiro diz ao movimento literrio inaugurado na primeira metade da dcada de 30 e o segundo se refere ideologia. claro que esse movimento esttico se derivou da necessidade de concretizao da ideologia da negritude, e verdade tambm que seu propsito foi alargado de tal maneira a confundir a proposta esttico-libertria com as propostas sociais, econmicas e culturais mais abrangentes que a ideologia propiciava. Autores como Decraene (1962) iro incluir uma srie de acordos, aproximaes e manobras polticas entre os vrios dirigentes polticos africanos dentro de uma perspectiva de luta pan-africana que teria sido impulsionada pela negritude. Nesse contexto, a ideologia da negritude uma espcie de arcabouo ideolgico pelo qual os dirigentes polticos africanos se guiaro. O grupo Prsence Africaine, por sua vez, reunia intelectuais brancos como Jean Paul Sartre, Albert Camus e Andr Gide e negros como Alioune Diop (Decraene, 1962). Ele teve um papel importante na abertura dessa frente mais poltica da negritude. O grupo lanou uma revista em 1947 com esse mesmo 179

nome e teve seu auge ao promover dois encontros de escritores negros em Paris (1954) e em Roma (1958).
No momento de sua criao, a Presena Africana congregava escritores como Emanuel Mounier, Jean Paul Sartre, Albert Camus, Andr Gide. Publicada em novembro de 1947, o primeiro nmero da revista inclua um artigo de Sartre (...) Exerceu decisiva influencia no movimento pan-africano o pequeno grupo da Presena Africana, publicando certas obras que hoje se estimam essenciais. o caso da Filosofia banto de RP Placide Tempes e Naes Negras e Cultura do Sr. Cheikh Anta Diop (Decraene, 1962:33).

O interesse de todos esses grupos est focado na problemtica da insero na sociedade Ocidental dos povos de origem africana. H uma representao positiva das contribuies que o negro traria para a civilizao ocidental que compartilhada por esses autores. Nas palavras de Lopold Sedar Senghor:
ramos estudantes de Paris e do sculo XX, uma das realidades reside, sem dvida, no despertar das conscincias nacionais, mas outra das quais, ainda mais real, consiste na independncia dos povos e dos continentes. Para sermos verdadeiramente ns mesmos cumpria-nos encaixar a cultura negro-africana entre as realidades do sculo XX. Para que fosse a nossa negritude, ao invs de uma pea de museu, o eficaz instrumento de libertao, fazia-se mister livr-la das escrias, do pitoresco, e inseri-la no movimento solidrio do mundo contemporneo (Senghor apud Decraene, 1962:35).

justamente nesse momento que esses movimentos comeam a fazer eco na militncia dos movimentos negros brasileiros. No terceiro nmero de Quilombo publicada uma carta trocada entre Nascimento e direo da revista francesa Prsence Africaine em abril de 1949, sugerindo a troca de colaboraes entre os dois peridicos (Quilombo, 2003 [1949]:36). Contudo, essa nota s comprova algo que j vinha sendo cultivado desde o primeiro nmero do jornal, no qual sara uma nota intitulada Prsence Africaine, que afirmava de maneira bastante entusistica:
No temos notcia de outra publicao negra que iguale em importncia cultural a essa Prsence Africaine, editada em Paris e Dakar. O escritor mundialmente famoso Andr Gide, que ao lado de Albert Camus, Richard Wright, Jean Paul Sartre e outros figura como patrono da revista, fez a apresentao num artigo apelando para que se ouvisse o que o negro tinha a dizer, desde que h sculos ele vinha sendo explorado sem uma oportunidade. E os negros da Sorbone, em Paris, ou de Dakar, Cuba, Haiti ou Norte-Amrica esto dizendo coisas graves, serssimas, decisivas a respeito dos temas mais variados que interessam ao comportamento do homem intelectual, vinculado a marcha perene do esprito e do pensamento em sua inquietude e insatisfao criadora (...). Prsence Africaine est em seu quarto nmero de revista mensal significando o primeiro passo numa distncia nova, uma etapa histrica na influncia do pensamento negro na evoluo do mundo (Quilombo, 2003 [1948]:21).

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Barbosa (2004:80-83) defende que a ngritude teria chegado s lideranas negras do TEN atravs de um poeta argentino que fazia parte do grupo Santa Hermandad Orqudea, com o qual Nascimento tinha viajado por pases da Amrica do Sul entre 1941 e 1943. Nas palavras de Barbosa, os ensaios que mais se aproximam da abordagem da negritude naqueles nmeros iniciais do Quilombo no eram de membros do TEN, mas aqueles do poeta argentino frain Tomas B: Poesia afro-americana (dezembro de 1948) e O ator negro (maio de 1949) (Barbosa, 80:2004). Contudo, dos intelectuais negros que escreviam no jornal Ironides Rodrigues parece ter sido o mais influenciado pela ngritude, algo justificado pela sua admirao pelo pas europeu e pelo fato de ser, junto com Guerreiro Ramos, francfono. No artigo que escrevera no jornal sobre a biografia que preparava do poeta Cruz e Souza, h vrios elementos interessantes como o autor se referindo a uma alma negra existente no poeta catarinense. Afirmava Rodrigues que Joaquim Ribeiro descobriu uma certa ressonncia em Cruz e Souza, semelhante a da sonoridade do idioma quimbundo. Isto arrasa as pretenses estultas de muitos poetas por a, que s pelo de cantarem um motivo negro, querem ser poeta da raa a todo custo. Continua o crtico, baseando-se em Carlos Dante de Morais, que os profundos instintos musicais em Cruz e Souza, o que h nele, de mais africano. Muitos dos poemas do cantor de Emparedado, h aquela sensualidade sdica muito prpria do negro. Pode-se ouvir distintamente tantan, rascar de cordas, melodias graves, notas agudas, sncopes, pausas, ondulaes como os cantos que a gente da senzala geme ao palr da Lua. Por fim, afirmava Rodrigues que era este o ponto que os crticos ainda no descobriram, s vem nele [Cruz e Souza] o poeta da arte pela arte e no o grande cantor social da raa negra do nosso sculo (Rodrigues, 2003 [1950]:62). No mesmo nmero, Rodrigues faz a traduo da introduo de Orpheu Negro, de Jean Paul Sartre, cujo texto faz praticamente um resumo da idia de ngritude ao pblico leitor do jornal (Sartre, 2003 [1950]:64-65). No nmero 07/08, assina a traduo de um texto de George Bataille, intitulado Cinemas e artistas negros e retirado do quarto nmero de Prsence Africaine (Bataille, 2003 [1950]: 181

88-89). Por fim, no nono nmero Rodrigues faz a traduo do prefcio da edio em espanhol do livro de poemas de Blaise Cendrars Anthologie Ngre (1921),90 escrita por Nestor R. Ortiz Oderigo, no qual h uma parte em que o prefaciador argentino explica o que foi o negrismo ou a negrofilia na Paris do comeo do sculo (Oderigo, 2003 [1950]:102). Contudo, Guerreiro Ramos quem coloca a ngritude como uma proposta de interveno poltica e racial fazendo coro ao posicionamento de Roger Bastide no nono nmero do jornal em seu texto O movimento negro francs (Ramos, 2003 [1950]:97), que via na mestiagem uma possibilidade de efetivao da ngritude. Ramos, em seu artigo Apresentao da negritude, estabelece uma relao entre Brasil, democracia racial e negritude. Afirmava o socilogo que:
O BRASIL deve assumir no mundo a liderana da poltica de democracia racial. Por que o nico pas do orbe que oferece uma soluo satisfatria do problema racial. Com respeito aos homens de cor, oferece-lhes a sociedade brasileira praticamente todas as franquias. E se h um problema dos homens de cor em nosso pas, ele consiste eminentemente em exercit-los, pela cultura e pela educao, para usar aquelas franquias (...). Esta a nossa profunda convico. No momento em que lanamos na vida nacional o mito da negritude, fazemos questo de proclam-la com toda clareza. A negritude no um fermento de dio. No um cisma. uma subjetividade. Uma vivncia. Um elemento passional que se acha inserido nas categorias clssicas da sociedade brasileira e que as enriquece de substncia humana. Humana, demasiadamente humana a cultura brasileira, por isto que, sem desintegrar-se, absorve as idiossincrasias espirituais as mais variadas. E at compe com elas a sua vocao ecumnica a sua ndole compreensiva e tolerante. A cultura brasileira , assim, essencialmente catlica, no sentido de que nada do que humano lhe estranho. A negritude, com seu sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura, exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo, sensualidade, mistrio, embora s hoje por defeito de uma presso universal esteja emergindo para um ttulo de glria e de orgulho para o Brasil o de ter-se constitudo no bero da negritude a doce e estranha noiva de todos ns brancos e trigueiros... (Ramos, 2003 [1950]:117).

De acordo com Barbosa, aqui, a negritude entendida por Guerreiro [Ramos] como um subjetividade que estaria inserida nas categorias clssicas da cultura brasileira, testemunho vivo do esprito democrtico e humano desta cultura que possibilitaria ao Brasil assumir no mundo a liderana da poltica da democracia racial (2004:87).

Rodrigues se refere a uma edio Argentina do livro: Antologia negra. Siglo Viente. Buenos Aires.

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Por fim, vale ressaltar que a idia de aproximao com as origens africanas fez com que a representao do continente africano tivesse uma mudana em relao maneira como era retratado pelos jornais antecessores de Quilombo. No nmero 04 do peridico h uma entrevista com George Chalaby, apresentado como representante do governo etope no Brasil na matria Sob os cus etipicos que retratava uma palestra realizada pelo entrevistado na Associao Brasileira de Imprensa (ABI). O artigo ir retratar aspectos histricos, sociais e polticos do pas africano, no sentido de ligar os negros brasileiros, por vnculos mais slidos, aos irmos do continente africano (Quilombo, 2003 [1949]:50). Contudo, deve-se ter em mente que a escolha da Etipia para ser retratada no jornal no se d no vazio. Dentro do imaginrio que se construiu na Dispora Africana no decorrer do tempo, o pas herdeiro da primeira civilizao crist na frica tem um posicionamento estratgico. Ras Tafari Makonen o primeiro nome de Haile Sllaissi I, Imperador da Etipia nos anos 1940 e 1950 e sucessor de Menelick II que, em 1896, derrotou os italianos na Abissnia tornando a Etipia a primeira nao africana independente. Em 1928, ano da coroao de Sellassi I, o pas se filia Liga das Naes. A coroao do imperador teria sido profetizada por Marcus Garvey, numa viso em 1925. Um fato interessante para demonstrar que a Etipia sempre foi uma referncia positiva e de orgulho para os negros de todo mundo por sua vitria sob a Itlia que, como afirma Bastide, o primeiro jornal [negro] da Capital de So Paulo de tivemos conhecimento o Menelik, aparecido em 1915, rgo mensal, noticioso, literrio e crtico dedicado ao homem de cor, e que tomou esse ttulo em homenagem ao grande rei da raa preta, Menelik II, falecido em 1913 (Bastide, 1983:131). Tambm era comum os imigrantes italianos se referirem aos negros como menelicks (Leite, 1992). No sexto nmero do jornal, pode-se notar um posicionamento crtico do jornal na representao do continente africano ao noticiar o filme Atavismo, que havia sido exibido recentemente no Rio de Janeiro. A coluna de cinema afirmava que, ao contrrio do que se esperava, Atavismo no passava de mera propaganda imperialista britnica, tentando levar ao ridculo (tentando, apenas) as crenas dos pretos africanos, numa cupidez de espantar, sem menor sinal de

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compreenso ou interpretao das crenas religiosas dos habitantes da frica (Quilombo, 2003 [1950]:81). 4.5 Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras Outra temtica recorrente nas pginas de Quilombo foi a representao de manifestaes culturais e religiosas de origem afro-brasileira. Nesse aspecto, tambm h uma inovao aos jornais anteriores da Imprensa Negra. No primeiro nmero do jornal h a transcrio de parte do livro de Edson Carneiro, Candombls da Bahia, na qual o autor descreve e explica uma festa de santo aos leitores (Carneiro, 2003 [1948]:22-23). No artigo especial para o Quilombo, intitulado Evocao do samba, Baslio Itibere busca descrever o cotidiano de uma escola de samba no Rio de Janeiro. Com um deslumbramento digno de um turista europeu, o autor estabelece uma diferenciao entre ele, o autor e homem da plancie, em relao ao seu guia, Mestre Jlio. Itibere caracterizava o mestre de harmonia, de pitoresco sabor medieval, diretor tcnico e o mentor espiritual das escolas de samba. Fascinado com o que via o autor dizia que as percusses aumentam de intensidade e de andamento e, de sbito, como uma martelada de bigorna, s vezes irrompem estridentes, guturais, maravilhosamente primitivas (Itiber, 2003 [1949]:31, grifos meus). No terceiro nmero do jornal ocorre a publicao do temrio do I Congresso do Negro Brasileiro, que se realizaria em 1950, elaborado na Conferncia Nacional do Negro. Do cinco tpicos selecionados, trs faziam referncia a manifestaes religiosas e culturais, a saber: sobrevivncias religiosas; sobrevivncias folclricas e lnguas (Quilombo, 2003 [1949]:39). A nota Branco de alma preta, publicada no quarto nmero do peridico, evidencia como as manifestaes culturais negras so respeitadas como verdadeiras representantes da alma negra, mas ainda no so vistas como algo que ajudariam na elevao cultural e melhora scio-econmica do negro. Afirmava o redator que:
Porque somente procurando eleger o nvel cultural dos negros se estar promovendo obra de anti-racismo, e no como fazem certos cavalheiros, como o prefeito Mendes de Morais, por exemplo, que pelo simples fato de gastar a rodo com o carnaval, j se julga merecedor

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da gratido dos pretos cariocas. No. Essa demagogia est caduca. Quem democrtica sincero, quem no guarda sentimentos antinegro, evita a segregao o amesquinhamento do povo de cor, ajuda-o a se elevar em dignidade pessoal e coletiva e isso s se consegue com estudo e no atravs de carnavais, escolas de samba, terreiros de macumbas, que mesmo sendo, como de fato so legtimas manifestaes da alma negra, do instinto e da sensibilidade do negro, no o ajudam a galgar posies mais elevadas nos quadros de nossa sociedade (Quilombo, 2003 [1949]:49, grifos meus).

O artigo So Joo no Quilombo de Caxias descreve a ida de Abdias do Nascimento a uma festa de So Joo no terreiro de Joozinho da Gomia em Duque de Caxias (RJ) com uma srie de fotos, uma delas focalizando Nascimento ao lado do sacerdote. Fazendo um esforo de contextualizao v-se que aquele no era qualquer terreiro. Pai Joozinho da Gomia (1914-1971) foi uma figura polmica no universo das religies afro-brasileiras filiada a tradio angola do candombl. De acordo com Lody e Silva mesmo sendo muito jovem segundo os parmetros mais aceitos pela comunidade religiosa baiana, Joozinho tornou-se pai-de-santo com terreiro na rua da Gomia, em So Caetano, Salvador [BA]. Foi por causa do nome desta rua que Joo Alves Torres Filho passou a ser popularmente conhecido como Joozinho da Gomia (Lody e Silva, 2002:154). Em 1946 ele se transferira para o Rio de Janeiro, abrindo seu terreiro em Duque de Caxias, municpio da Baixada Fluminense. A trajetria de Gomia seria marcada por polmicas relacionada a sua vida privada e sua atuao na ampliao das fronteiras e do dilogo entre as vrias modalidades de ritos de candombl e deste com a sociedade brasileira (Lody e Silva, 2002:153). O texto que acompanhava as fotos publicadas em Quilombo afirmava que:
A pequena cidade do Estado do Rio, Caxias, se transformara num grande, imenso quilombo. Seu povo todo negro. Cada fundo de casa um terreiro, em cada encruzilhada se tpa com um despacho pr Exu. No sem motivo que j chamam Caxias de Roma sem torres de igrejas... um dos raros lugares onde o negro ainda pode usar o direito de praticar seu culto sem ser aborrecido pela polcia. Exceto a Bahia, em nenhuma outra cidade do Brasil se exerce com tanto fervor o culto dos orixs que nossos antepassados trouxeram da frica (Quilombo, 2003 [1949]:58).

No artigo Liberdade de culto, Edson Carneiro fala da perseguio policial a que as religies afro-brasileiras estavam submetidas (Carneiro, 2003 [1950]:65). O artigo de Carneiro, junto ao texto de Nascimento transcrito acima, corresponde a um posicionamento bastante interessante do jornal, pois essas religies possuiriam uma forma de religiosidade popular e negra e, assim sendo, 185

deveriam ser respeitadas e preservadas e protegidas da perseguio policial que ainda assolava essas manifestaes religiosas. Esse posicionamento confirmado pelo artigo O problema da liberdade de culto no qual transcrita uma carta do Sr. Paulo Euclemetrio, ex-chefe de polcia do Par, que discorre sobre a legalizao do funcionamento dos terreiros do Par. A correspondncia deixa transparecer um sentimento de culpa por parte do missivista que era filho de proprietrios de escravos. Fala-se da cultura superior e primitiva, aculturao entre outras coisas, ou seja, idias equivocadas a respeito da populao negra (Quilombo, 2003 [1950]:110). A valorizao das manifestaes que eram vistas como afro-brasileiras podem ser vistas ainda nos artigos A pernada carioca de Edson Carneiro (Carneiro, 2003 [1950]:102) e Bumba-Meu-Boi de Jos Brasil (Brasil, 2003 [1950]:103). Outro artigo retirado do livro de Carneiro foi Teogonia negra, que discorre sobre o candombl e outras religies de matriz africana (Carneiro, 2003 [1950]:109). Por fim, o artigo O negro na msica brasileira (nota a desenvolver) de Renato de Almeida, explora a idia de que os brancos eram culturalmente superiores aos negros e ndios e usa o caso da msica para exemplificar. De acordo com o autor:
Na imensa mestiagem brasileira, a contribuio negra teve sempre uma importncia excepcional, aproveitando do branco ou do ndio, tudo quanto lhe pudesse satisfazer. Talvez por ser culturalmente inferior ao branco estar pela escravido em posio inferior ao do ndio, no pretendesse o africano impor, de uma forma direta, o que era seu. Aceitou quanto encontrou na terra, mas para utilizar todos esses elementos dspares e numerosos, teve de adapt-los e o fez com tanta fora e carter, que os tornou legitimamente de sua propriedade (Almeida, 2003 [1950]:118).

4.6 Poltica, negros e a campanha eleitoral de 1950 A insero poltica do negro foi uma temtica muito presente nas pginas de Quilombo, especialmente devido ocorrncia de um pleito eleitoral em 1950. Contudo, logo no editorial do primeiro nmero Nascimento tentava estabelecer um distanciamento entre o jornal em relao a qualquer tendncia partidria afirmando que:

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Nada temos com partidos, nem os chamados democrticos, nem da direita, nem da esquerda que sempre exploram o negro eleitoralmente (Edson Carneiro). Muito menos advogamos uma poltica negra, mas sim uma vontade negra de ser brasileiros com as mesmas responsabilidades de todos os brasileiros (Nascimento, 2003 [1948]:19/24).

Contudo, esse posicionamento mudaria gradativamente. o que se percebe no terceiro nmero, cujo editorial se intitulava Ns e a sucesso. No artigo, Nascimento busca alertar a populao negra a respeito da proximidade do pleito eleitoral, ao mesmo tempo em que se dirige aos partidos evidenciando o potencial do eleitorado negro.
Estamos as vsperas do grande pleito de 1950. Democraticamente sero escolhidos o futuro Presidente da Repblica, Senadores, Deputados, Governadores e Vereadores. Os possveis candidatos j se movimentam com os olhos fixos no poder. Chegou, pois, o instante de perguntar ao Brasil: o negro deve ter voz poderosa e autnoma nessa eleio? Saibam os partidos e os candidatos que mais de um milho de votos da massa negra pode e quer decidir a vitria (Nascimento, 2003 [1949]:35).

No quinto nmero, a temtica retorna com bastante fora, a ponto de ser aberto um Frum Poltico no jornal, que faria uma enqute junto as provveis candidatos aos postos eletivos, contribuindo, dessa forma, para que os negros possam melhor estudar as idias e a posio daqueles que pretendem ser legtimos representantes do governo (Quilombo, 2003 [1950]:63). Ainda afirmava a coluna que os candidatos da gente de cor sero aqueles, negros ou brancos que alm do seu manifesto sentimento democrtico, estejam vinculados realmente aos problemas das massas, s questes que preocupam as grandes zonas humanas dos trabalhadores (Quilombo, 2003 [1950]:63, grifos meus). Chama a ateno, nesta passagem, os grifos, que evidenciam a no reivindicao do voto tnico e a associao dos negros as massas urbanas e trabalhadoras. O primeiro entrevistado da coluna foi o engenheiro e empresrio Jael P. de Oliveira Lima que, segundo informaes obtidas pelo jornal, viria a se candidatar a deputado federal. Logo no incio da entrevista o engenheiro era questionado em relao existncia ou no de um problema racial. Jael reproduz em sua resposta aquilo que parte dos brancos mais esclarecidos e do ativismo negro pensavam a respeito da questo racial. Dizia ele que:

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No Brasil no h problema racial. Aqui vivem harmoniosamente pessoas de todas as raas, misturando sangue, suor e trabalho para o bem comum da Ptria. As teorias sobre inferioridade e superioridade de raas esto mortas. E mesmo nos Estados Unidos, a tenso entre pretos e brancos est diminuindo. Nos estados do norte, por exemplo, j quase no se nota mais os efeitos da linha de cor; apenas no sul o Jim Crow ainda praticado, porm, sem o rigor de uns dez anos atrs. O que h no Brasil com o nome de discriminao racial um ou outro caso isolado de ignorncia que no chega a constituir propriamente um problema. No desconheo e no nego, naturalmente, a necessidade de uma urgente ao recuperadora das grandes energias do homem de cor. Vindos da escravido sem preparo, sem base educacional e profissional, o negro brasileiro encontrou-se sem armas para vencer, da o baixo nvel de vida que hoje desfruta. Mas isso no sinal de incapacidade, inferioridade, falta de inteligncia e energia realizadora. A gente negra de uma vitalidade espantosa, de uma vivacidade espiritual e mental admirveis. Precisamos ajudar essa gente boa e simples no com o olho da boca da urna, mas realizando uma obra eficiente e prtica (Lima, 2003 [1950]:63).

Coincidentemente, o empresrio passou a ser um dos grandes apoiadores das atividades do TEN e do jornal. Neste mesmo nmero h uma propaganda da construtora de Oliveira [Oliveira Lima & CIA. Ltda] de pgina inteira (Quilombo, 2003 [1950]:68). A nota Prmio Jael de Oliveira Lima, do sexto nmero do jornal, anunciava que o construtor havia doado 10.000 cruzeiros em dinheiro como prmio para o concurso Boneca de Pixe. Afirmava o redator que:
O engenheiro um amigo desinteressado do movimento que vimos realizando pela melhoria das condies de vida do negro. Ele no s aplaude as peas montadas pelo Teatro Experimental do Negro, prestigia as nossas iniciativas como o Instituto Nacional do Negro, o Seminrio de Grupoterapia e o Museu do Negro, como estimula o desenvolvimento dos valores estticos da civilizao brasileira. Ainda agora temos a grata satisfao de anunciar o gesto fidalgo desse aristocrata de corao que o Dr. Jael de Oliveira Lima criando o prmio que leva o seu patrocnio na importncia de Cr$ 10.000,00 em dinheiro, destinado a jovem negra que for eleita Boneca de Pixe de 1950 (Quilombo, 2003 [1950]:82).

Outras iniciativas patrocinadas pelo empresrio foram a criao de uma escola profissional para os brasileiros de cor, pelo Instituto Nacional do Negro (Quilombo, 2003 [1950]:87), e o oferecimento de uma sede para as atividades do TEN no 2 andar de um prdio na Rua Mayrink Veiga (Quilombo, 2003 [1950]:98). Por fim, no Frum Poltico do sexto nmero do jornal, Jael de Oliveira e Eurico de Oliveira so apresentados como candidatos que defenderiam causas do povo e dos negros. Nas notcias, fica evidente uma interpelao da parte dos candidatos dos negros como povo. Esse aspecto transparece na matria Continuo sendo um homem do povo na qual embora o redator se refira a Eurico de Oliveira como um dos brancos que mais tem se debatido pelas causas dos

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homens de cor no Brasil, em suas declaraes o candidato s fala em povo ou massas. Vejamos:
necessrio um despertar de conscincias - prosseguiu o entrevistado. Por que, na base, esto as massas trabalhadoras e sofredoras e, no vrtice, esto os senhores da vida, os exploradores, oportunistas e aproveitadores do suor alheio. (...) O povo precisa encarar as eleies como o ponto maior de sua luta contra os seus falsos defensores. Hei de trabalhar at o fim dos meus dias pelas causas da coletividade. Procurarei empregar minhas foras para despertar as massas de certo marasmo em que se vem entregando (...) (Oliveira, 2003 [1950]:75) [grifos meus].

No editorial do sexto nmero de Quilombo, Nascimento comea o texto intitulado Candidatos negros e mulatos questionando a democracia de cor do Brasil e que o maior teste para a sua verificao seria o pleito eleitoral a se realizar em 1950. Mesmo se os partidos lanassem candidatos negros ou mulatos, isso no bastaria para evidenciar a inexistncia de preconceito de cor nas suas fileiras. Esse posicionamento seria reforado pelo Manifesto Poltico dos Negros Fluminenses, publicado no nmero 07/08, que se tratava de uma espcie de documento lanado por polticos negros reivindicando que os partidos inclussem em suas legendas aos menos trs candidatos negros e mulatos. Ao mesmo tempo, conclamava-se a populao e no votar em partidos que no tivessem candidatos negros (Quilombo, 2003 [1950]:87). De acordo com Nascimento, era necessrio que houvesse uma proporo entre o nmero de candidatos negros e mulatos e o peso desse grupo no montante da populao brasileira. Em seguida, o autor aparenta lanar de maneira discreta a sua candidatura ao ressaltar sua trajetria de realizaes.
Todos os negros brasileiros conhecem nossa vida pblica ao servio permanente da valorizao dos nossos irmos de cor. Nossas iniciativas e realizaes culturais, com a colaborao das elites e a participao direta da massa de cor: Congresso AfroCampineiro (Estado de So Paulo 1938); Teatro Experimental do Negro (Rio 1944); Comit Democrtico Afro-Brasileiro (Rio 1945); Conveno Nacional do Negro (S. Paulo 1945 e Rio 1946); Conferncia Nacional do Negro (Rio 1949), representam a vigilncia constante que exercemos contra as injustias praticadas contra o negro em qualquer lugar em que se manifestem, mas, acima desse aspecto de protesto, o nosso trabalho foi mais afirmativo, integrando o homem de cor brasileiro no verdadeiro caminho para sua libertao de inibies, complexos e inferioridade, e conquistando a mais importante projeo internacional que um movimento negro jamais obteve at agora no Brasil (Nascimento, 2003 [1950]:71).

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O editorial do nmero 07/08 leva o ttulo de Minha candidatura lanando formalmente a candidatura de Nascimento a vereador. A matria Abdias do Nascimento: candidato de pretos e brancos, de pobres e ricos discorria sobre a cerimnia ocorrida em 19 de abril de 1950 na qual o nome do ativista negro fora lanado como candidato a vereador no Distrito Federal. Antecipa-se em afirmar que Nascimento ir trabalhar para o bem de todos e que sua candidatura no significava necessariamente discriminao racial ou coisas do tipo (Quilombo, 2003 [1950]:92). Toda a cerimnia est registrada em fotos na ltima pgina deste nmero do jornal (Quilombo, 2003 [1950]:94). O editorial registrava que:
AMIGOS meus, colaboradores e simpatizantes do movimento visando elevao cultural econmica do negro brasileiro, resolveram lanar minha candidatura assemblia legislativa do Distrito Federal. Justificaram seu gesto com o argumento de ser minha eleio a vereador uma etapa lgica e natural no desenvolvimento desse programa de busca de meios que acelerem o processo de integrao de brancos e negros no Brasil, assegurando assim, ttica por ns usada, armas mais efetivas e poderosas na luta pela conquista desse padro de existncia ideal que libere os brasileiros de cor de complexos, tenses emocionais e das atuais desvantagens scio-econmicas (Nascimento, 2003 [1950]:83).

Neste nmero do jornal, Nascimento o colocava disposio de todos os candidatos negros e mulatos para campanha poltica, independente do partido (Quilombo, 2003 [1950]:87). Contudo, merece ateno o artigo de Pricles Leal (1930-1999),91 Teatro Negro no Brasil II. Nele, o autor faz uma anlise do TEN (ou do movimento negro) a partir da palestra de Abdias do Nascimento na Conferncia Nacional do Negro. Em determinada parte do texto, Leal ataca os comunistas chamando-os de extremistas e os associando a uma tentativa de cooptao em relao ao movimento negro:
Excusado ser dizer que os lutadores conscientes e responsveis do movimento de forma alguma desejam qualquer ligao poltica com quem quer que seja; a luta do homem de Pricles Leal nasceu em Joo Pessoa (PB), em 1930, e mudou-se para o Rio de Janeiro em 1948. Nesse ano, ao ganhar um prmio de contos no Distrito Federal daquela poca, conseguiu se inserir no meio jornalstico da cidade passando a escrever em vrios jornais, atividade que j desenvolvia na Paraba antes de se mudar para o sudeste. Na capital paraibana, ele tinha escrito a reportagem Um pedao da frica em Borborema, cuja explorava as origens tnicas do Estado nordestino. Tambm nessa poca, desenvolvia outros tipos de trabalho, fazendo poemas, contos, crnicas, reportagens, e escrevendo adaptaes teatrais para o rdio. Nos anos 1950, seria um precursor das telenovelas no Brasil trabalhando nas extintas TV Paulista e Tupi, nessa ltima, tendo escrito a novela Falco Negro, que durou de 1954 a 1963. Posteriormente, trabalharia na Rede Globo. Faleceu em 1999, com quase 70 anos.
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cor grande demais para cingir-se a meia dzia de princpios mais ou menos romnticos de Karl Marx ou qualquer outro, verde ou vermelho; ademais, sculos inteiros de negao ensinaram o negro, a saber, o que lhe convm. E a sua luta para manter-se afastado dos extremistas apesar dos acenos aparentemente fraternais dos seus chefes e sequazes tem sido, em verdade, uma das mais hericas. Vale assinalar, contudo, que a distncia tem sido mantida, no somente no Brasil, como na Amrica, onde os extremistas empregam os seus mtodos universais (vede Native Son, de Richard Wright, por sinal que, hoje, um renegado dos comunistas, depois de ter sido endeusado pela sua imprensa em todo o mundo...). Assim, sem servir de cobaia para os fins inconfessveis dos agitadores polticos, e bem avisado contra eles, segue o seu verdadeiro caminho o movimento negro brasileiro (Leal, 2003 [1950]:93)

No nmero seguinte, ocorreria uma apresentao dos candidatos que estariam mais prximos da populao negra. Eram eles: Jos Bernardo (PTB), mulato candidato deputado federal; Jael de Oliveira Lima (PSD), branco candidato a deputado federal; Abdias do Nascimento (PSD), negro candidato a vereador; Isaltino Veiga dos Santos (PDC), negro candidato a vereador e Jos Alcides (PSD), negro candidato a vereador (Quilombo, 2003 [1950]:111). Por fim, a nota Despertar na conscincia nacional, no dcimo nmero do jornal fecha as discusses a respeito do pleito eleitoral apresentando-se Abdias do Nascimento como candidato do Partido Social Democrtico. Dizia o texto que:
Um passo decisivo est aguardando o negro brasileiro. No prximo 3 de outubro, o eleitorado ter oportunidade de comparecer s urnas para sufragar os nomes dos seus representantes s casas da representao popular. Abdias Nascimento, o valoroso condutor do movimento de integrao social de pretos e brancos, e que tem dedicado todas as horas de sua vida aos mais sadios princpios de sua gente, fundador do Teatro Experimental do Negro que uma das mais legtimas propagandas da inteligncia brasileira no Exterior alm de organizador de um sem nmero de realizaes em pr do bem estar da coletividade negra no Brasil, apresenta-se, na chapa do Partido Social Democrtico, como candidato a vereador. A incluso do nome de Abdias Nascimento entre os candidatos do partido majoritrio nacional, representa algo digno de registro especial. E os homens de cor da Nao Brasileira, assim como todos aqueles que, pretos ou brancos, compreendem o valor da sua obra notvel, no podero deixar passar esta oportunidade de sufragar o seu nome (Quilombo, 2003 [1950]:109).

4.7 O I Congresso do Negro Brasileiro A ltima temtica recorrente em boa parte dos nmeros de Quilombo diz respeito aos preparos para a realizao do I Congresso do Negro Brasileiro, em 1950. Era o que afirmava a matria de capa do segundo nmero do jornal, afirmando que por iniciativa do Teatro Experimental do Negro, instala-se hoje a Conferncia Nacional do Negro, cujo principal objetivo formular, uma agenda de 191

temas para o 1 CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO, a realizar-se em 1950, comemorativo do centenrio da abolio do trfico de escravos. Na Comisso Organizadora da Conferncia, alm do diretor de QUILOMBO, figuram Edison Carneiro, conhecido escritor, autor de vrios livros sobre religio negra, histria, etc., e Guerreiro Ramos, socilogo de renome (Quilombo, 2003 [1949]:27). O enclave, ainda de acordo com a matria, deveria unir estudiosos, lderes negros, o povo em geral, mas afastar-se de partidos polticos e ideologias. Como se v, a organizao da Conferncia Nacional do Negro, ocorrida entre 9 e 13 de maio de 1949 e amplamente coberta pelo jornal (Quilombo, 2003 [1949]:40-41), fortaleceu uma aproximao entre Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e Edson Carneiro. Durante a realizao da conferncia, que contou com a participao de ativistas, polticos, intelectuais e at o representante da ONU no Brasil, foi eleito o Temrio do I Congresso do Negro Brasileiro de 1949 que se encontra publicado no terceiro nmero do jornal. Seis tpicos norteavam o temrio, a saber: histria; vida social; sobrevivncias religiosas; sobrevivncias folclricas; lnguas e esttica. Dentro de cada tpico, havia o detalhamento de cada tema (Quilombo, 2003 [1949]:39). No editorial do quinto nmero do jornal, intitulado O I Congresso do Negro Brasileiro, Nascimento enfatiza o papel prtico do congresso se opondo a um evento acadmico e criticando o aspecto etnolgico de outros congressos. Ao mesmo tempo, presta tributo a Arthur Ramos, que j tinha falecido, quela poca. Essa oposio aos congressos acadmicos fica mais evidente numa nota referente formao de comisses regionais para o evento. Ali, o redator afirma que o certame no tem ligaes seno remotas com os Congressos AfroBrasileiros do Recife (1934) e da Bahia (1939). Esses congressos foram, em certo sentido, acadmicos mais ou menos distantes da cooperao e da participao popular. O Congresso de 1950 reconhece a existncia de uma populao de cor no pas, consciente de sua importncia como fato do progresso nacional, e tenta, por um lado suprir as deficincias de estudo do passado da gente negra e, por outro encontrar modos e maneiras de prover ao bem estar social dos treze

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milhes de negros e mulatos do Brasil. Assim, o Congresso realizar dois objetivos um passivo e outro ativo, um acadmico e outro ativo, um acadmico e outro popular, um tcnico e outro prtico (Quilombo, 2003 [1950]:73). Esse posicionamento reforado pela matria Interesse nacional em torno da prxima realizao do Congresso do Negro Brasileiro, no nono nmero do jornal. Novamente, se estabelece uma diferenciao em relao aos congressos afrobrasileiros da dcada de 1930 (Quilombo, 2003 [1950]:97). Finalizando, o editorial do dcimo nmero do jornal Inaugurando o I Congresso do Negro, tratava-se do discurso pronunciado por Abdias do Nascimento na A.B.I. em 26 de agosto de 1950, na abertura do Congresso. Nele possvel apreender uma valorizao da experincia brasileira como democracia racial pari passu a apresentao do evento e contraposio deste aos congressos do Recife e Salvador. De acordo com Nascimento, o congresso abria uma nova fase nos estudos dos problemas das relaes de raa no Brasil. Percebe-se, na fala de Nascimento, um certo entusiasmo e perspectiva de colaborao entre ativismo negro e intelectualidade, na sua maior parte, branca. Afirmava o autor que, sem qualquer mcula de ressentimento, os brasileiros de cor tomam a iniciativa de reabrir os estudos, as pesquisas e as discusses levantadas por vrios intelectuais, principalmente pelos promotores dos I e II Congressos Afro-Brasileiros do Recife e da Bahia, respectivamente, j agora no apenas com a preocupao estritamente cientfica, porm aliando face acadmica do conclave o senso dinmico e normativo que conduz a resultados prticos (Nascimento, 2003 [1950]:107). Concluso Tendo a encarar o peridico do TEN muito mais como um frum de discusso do que um jornal com um projeto poltico delimitado ideologicamente. Contudo, isso no impede que possamos captar certas temticas recorrentes nas pginas do informativo. De certa maneira, justamente isso que os eixos temticos elaborados acima buscam evidenciar. Do ponto de vista da sofisticao editorial e da envergadura dos intelectuais que contriburam para o jornal Quilombo, esse peridico corresponde a um divisor de guas na Imprensa Negra

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Brasileira. Abdias do Nascimento conseguiu, atravs desse veculo de comunicao, dar vazo s idias, propostas e representaes de intelectuais (negros e brancos) e ativistas negros a respeito da populao afro-brasileira dos anos 1940 e 1950. Ao mesmo tempo, o jornal colocou o Brasil parte dos acontecimentos e movimentos dos negros nos Estados Unidos e na Frana, explorando a trajetria de personalidades afro-brasileiras e a idia de negritude. A noo de negritude , alis, reelaborada por intelectuais, que a aproximam das idias de mestiagem e democracia racial, to presentes no pensamento social brasileiro daquele momento. assim que Roger Bastide afirma, citando Senghor, que a mestiagem uma virtude e criar uma nao mestia era uma misso a se cumprir ao mesmo tempo na Frana, pela introduo dos valores africanos, e na frica, pela introduo dos valores europeus, como ela j se cumpriu no Brasil (Bastide, 2003 [1950]:97). De certo modo, o que as matrias publicadas no jornal e selecionadas neste captulo nos trazem uma representao hegemnica de nao mestia e democracia racial. Pode-se afirmar, at mesmo, que uma idia dependa da outra. O preconceito, de cor e no racial, era visto como uma idiossincrasia de determinadas regies onde a populao afro-brasileira era minoria ou em espaos sociais em que haveria uma imbricao maior entre classe e raa. Contudo, o racismo seria um fenmeno estranho a nossa tradio histrica e social e mesmo sua existncia em pases como os EUA e a Alemanha nazista estaria com os seus dias contados devido comprovao cientfica da no existncia de raas superiores ou inferiores. Paradoxalmente, uma certa hierarquia de culturas pode ser apreendida no trato e interpretao que o jornal d as manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras. Apesar da necessidade de respeitar e proteg-las da perseguio policial e do estigma a que estavam submetidas, pois eram legtimas manifestaes da alma negra, elas no ajudariam a galgar posies mais elevadas nos quadros de nossa sociedade (Quilombo, 2003 [1949]:49). Analistas mais cruis com Guerreiro Ramos chegavam a afirmar que as chamadas culturas negras estavam passando para a categoria de curiosidades histricas, tendendo, mesmo para desespero dos antroplogos e socilogos, a ser

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instrumentalizadas por negros e mulatos ladinos numa indstria turstica do pitoresco (Ramos, 2003 [1948]:26). O clima poltico estabelecido pela democracia populista deu o tom das discusses eleitorais no jornal. Os partidos eram cobrados de inserirem candidatos negros e mulatos em suas legendas, enquanto a populao afrobrasileira era apresentada aos partidos mediante o seu potencial eleitoral. Contudo, no havia o estmulo ao voto tnico considerando que os candidatos da gente de cor seriam aqueles negros ou brancos que, alm de seu manifesto sentimento democrtico, estivessem vinculados realmente aos problemas das massas, s questes que preocupa[vam] as grandes zonas humanas de trabalhadores (Quilombo, 2003 [1950]:63). Nesse bojo, Abdias do Nascimento disputaria o pleito para vereador pelo PSD, afirmando ser ele um candidato de pretos e brancos, pobres e ricos (Quilombo, 2003 [1950]:92). Por fim, essa aliana entre brancos e negros, verificada no conceito do peridico Quilombo e no pleito eleitoral de 1950, cuja base de sustentao eram as idias de nao mestia, democracia poltico-racial e reformismo, tentou ser ampliada para o I Congresso do Negro Brasileiro. O evento ocorreria em agosto de 1950, e os preparativos foram cobertos foram cobertos pelo jornal desde o segundo nmero (Quilombo, 2003 [1949]: 27). Em contraposio aos congressos afro-brasileiros dos anos 1930, o congresso de 1950 deveria alcanar resultados prticos que viessem a prover o bem estar dos treze milhes de negros e mulatos do Brasil a partir da ao conjunta de intelectuais brancos e ativistas negros. Apesar da euforia de Nascimento, veremos que, ao contrrio do que se esperava, o evento se configuraria em um momento chave, no qual as tenses e divergncias entre ativistas e os intelectuais ficariam evidentes.

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Captulo 05: O I Congresso do Negro Brasileiro e seus desdobramentos (1950-1968)

5.1 O I Congresso do Negro Brasileiro e a negritude polmica92

Como se viu no final do ltimo captulo, Abdias do Nascimento depositava uma grande esperana no I Congresso do Negro Brasileiro. O evento ocorreu na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), no Rio de Janeiro, entre 28 de agosto e 02 de setembro de 1950. Ao todo, foram apresentados 35 trabalhos, entre teses, indicaes, contribuies (escritas e orais) e comunicaes. Para reforar a euforia de Nascimento, reproduzo abaixo parte do seu discurso na ocasio da abertura do conclave:
Este I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental do Negro, e que ora inauguramos em nome da sua comisso organizadora, abre uma nova fase nos estudos dos problemas das relaes de raa no Brasil. (...) Porque os brasileiros de cor, patrioticamente interessados no estudo dos meios que os conduzam a sua integrao definitiva na nacionalidade, atravs da ascenso social e econmica possibilitada pela educao e pela cultura, esto praticamente liderando a elaborao de um pensamento, precipitando e forando a cristalizao de uma poltica racial cujo contedo ideolgico se encontra em nossa tradio, em nossos costumes, que nunca permitiram ou endossaram a supremacia de um grupo tnico sobe os representantes de outras raas. Observamos que a larga miscigenao praticada como imperativo de nossa formao histrica, desde o incio da colonizao do Brasil, est se transformando, por inspirao e imposio das ltimas conquistas da biologia, da antropologia e da sociologia, numa bem delineada doutrina de democracia racial, a servir de lio e modelo para outros povos de formao tnica complexa, conforme o nosso caso. (...) Sem qualquer mcula de ressentimento, os brasileiros de cor tomam a iniciativa de reabrir os estudos, as pesquisas e as discusses levantadas por vrios intelectuais, principalmente pelos promotores do I e II Congressos Afro-Brasileiros do Recife e da Bahia, respectivamente, j agora no apenas com a preocupao estritamente cientfica,

Imagem acima da mesa da sesso de encerramento do Congresso (1950). Da esquerda para a direita se v Jorge Prado Teixeira discursando em p e sentados Edson Carneiro, Guerreiro Ramos, Senador Hamilton Nogueira (presidente), Ruth de Souza, Milca Cruz, Abdias do Nascimento e a taquigrafa.

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porm aliando a face acadmica do conclave e senso e normativo que conduz a resultados prticos (Nascimento, 1982 [1968]:121-122).

Na passagem acima, o ativista reafirma os pilares sobre os quais sua grande frente anti-racista e pr-elevao econmica, poltica e cultural do negro estava assentada: uma nova liderana negra, comprometida com a integrao da populao afro-brasileira nos vrios setores da sociedade brasileira; a afirmao de um projeto de nao mestio, que levaria a uma democracia racial efetiva e continuao de um trabalho que j havia comeado nos congressos afrobrasileiros dos anos 1930, mas que agora juntava o ativismo negro e uma intelectualidade branca buscando resultados prticos no sentido de melhorar a situao da populao negra e no simplesmente observar e analis-la como objeto de pesquisa. Ao mesmo tempo, a estratgia de juntar ativismo negro e homens de cincia pode ser vista como uma tentativa de criar um escudo de cientificidade (algo extremamente valorizado aquela poca) que protegesse as lideranas negras das acusaes de racismo s avessas ou de estarem criando um problema que no existiria no Brasil, realizando um congresso de negros. Em agosto de 1967, dezessete anos depois, ao escrever a introduo de O Negro Revoltado,93 livro que rene parte das teses apresentadas no congresso, Nascimento coloca a polarizao que, segundo ele, havia se instaurado no evento e fez com que os objetivos do mesmo fossem abortados. Afirma o ativista que:
Nesse conclave houve liberdade plena e total a todas as manifestaes pertinentes aos temas em debate. Isso deu ensejo a que as vrias orientaes, que ao longo dos anos, vinham se configurando a respeito dos estudos e dos comportamentos do homem de cor viessem tona e mesmo se radicalizassem. Duas correntes mais significativas sobressaram: de um lado, a maioria, constituda do povo negro, pessoas destitudas de ttulos acadmicos e honorficos; e, de outro, os que se auto-intitulavam homens de cincia (Nascimento, 1982 [1968]:59).

Por outro lado, penso que a polarizao entre povo negro e homens de cincia exposta por Nascimento, assim como os conflitos posteriores, podem ser matizados se acompanharmos a estruturao, o desenvolvimento e o desfecho do

Esse livro de Nascimento possui duas edies, a primeira de 1968 e a segunda de 1982. A contraposio dos prefcios das duas edies importante para entender as discusses que se deram no congresso, os conflitos, as interpretaes dos mesmos por parte do autor e suas mudanas de posicionamentos entre 1968 e 1982.

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congresso. Veremos que a contextualizao lana luz sobre nomes nos dois grupos, posicionamentos polticos e correntes de pensamento anteriores a 1950. Em outras palavras, vejo o congresso como o momento em que a incompatibilidade na aliana anti-racista e pr elevao cultural do negro proposta por Nascimento ficaria evidente, por conta da forma divergente de pensar a problemtica negra, informada por diferentes paradigmas tericos, ideolgicos e poltico-partidrios. O evento teve incio no dia 28 de agosto, com o discurso de Nascimento intitulado Inaugurando o I Congresso do Negro Brasileiro. Logo em seguida, ocorreria a leitura de uma moo em homenagem a Nina Rodrigues, que inclua esse intelectual no grupo dos brasileiros que, em todo o curso da histria, fizeram justia ao negro e ao homem de cor. A moo continuava afirmando:
Muito especialmente a Comisso Central deseja destacar os nomes de Silvio Romero, publicista que primeiro chamou a ateno dos seus patrcios para a importncia social do negro brasileiro: Nina Rodrigues, mestre de toda uma gerao de estudiosos, grande ponto de partida no reconhecimento do papel histrico, social e cultural dos grupos tnicos trazidos do continente africano, o de Manuel Quirino, trabalhador modesto, mas infatigvel, que tanto fez para o conhecimento e a melhor compreenso de sua gente. (...) com carinho, com emoo particular, que a Comisso pronuncia, nesta seqncia, o nome de Artur Ramos. Nele tiveram o negro e o homem de cor mais do que um analista, um amigo e um defensor (Nascimento, 1982 [1968]:123).

bem possvel que a moo tenha sido idia de Nascimento e Carneiro, ambos da comisso organizadora do evento. Nascimento era seguidor de Ramos, reproduzindo, em parte dos seus textos anteriores, conceitos que eram retirados das obras do antroplogo (Maio, 1997:272 e Campos, 2002:56), sem contar a aproximao pessoal entre ambos. Carneiro, por sua vez, pode ser includo como um dos intelectuais do que ficaria conhecido como Escola Nina Rodrigues. De acordo com Mariza Correa, essas figuras, longe de formarem um grupo homogneo de intelectuais lutando pelo progresso cientfico no pas, como seus membros gostavam de auto-retratar, esto vinculados (por laos polticos, de

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parentesco, regionais, profissionais ou outros) a interesses, muitas vezes antagnicos entre si, os mais diferentes possveis (Correa, 1998:17).94 Ao examinar parte das teses do congresso e as discusses que se seguiram, percebe-se que, do seu incio, em 28 de agosto, at o dia 01 de setembro, os trabalhos do conclave ocorreram de maneira relativamente tranqila. Nota-se apenas alguns atritos entre os ativistas negros que diziam respeito a uma disputa e divergncias entre organizaes negras compostas por negros mais intelectualizados (TEN) em contraposio a outras compostas por ativistas oriundos de camadas mais populares e no intelectualizadas (Unio dos Homens de Cor UHC).95 Ao mesmo tempo, percebe-se, pelas intervenes, pelo julgamento das teses e pelas discusses em plenria, que dois aspectos ressaltam: a necessidade de enfatizar o aspecto pragmtico do congresso; e um valor absoluto na cincia, como se ela fosse uma esfera isenta de posicionamentos ideolgicos, polticos e partidrios. De acordo com Nascimento, a polmica no congresso surgiria com a apresentao da tese de Ironides Rodrigues, Esttica da negritude durante a qual, segundo o autor, tanto Edson Carneiro como L. A. Costa Pinto se insurgiram, negaram a negritude e tentaram mesmo lev-la ao ridculo (Nascimento, 1982 [1968]:99). O grupo de trabalho ao qual Nascimento se refere ocorreu no

Uma nota social no jornal Quilombo no primeiro semestre daquele ano confirma essa hiptese: O nome de Edson Carneiro est associado a uma fase dos estudos sobre em que o negro deixara de ser tema de ensaios literrios impressionistas para tornar-se objetivo de pesquisa cientfica, principalmente de carter etnogrfico e antropolgico. Assim, que a obra de Edison Carneiro est na linha da de Nina Rodrigues e de Arthur Ramos. Com a morte deste ltimo, Edison Carneiro hoje, entre ns, o vulto mais destacado e autorizado do que se poder chamar de Escola Baiana (Quilombo, 2003 [1950]:84). Esses incidentes esto registrados no debate em mesa redonda do dia 29 de agosto, H um problema do negro no Brasil, tendo a polmica ocorrida entre Joviano Severino de Melo (UHC) e Guerreiro Ramos (TEN). Na apresentao da tese de Guerreiro Ramos, UNESCO e relaes de raa, em 01 de setembro, o ativista da UHC novamente questiona o socilogo vinculado ao TEN. Em ambas as ocasies, Ramos no se pronunciou. Para uma anlise de a UHC, ver a tese de doutorado de Silva (2005). Quem presidia a mesa na discusso desta tese era o socilogo e excolega de curso superior de Ramos, Luiz Aguiar de Costa Pinto. Outras divergncias ocorreram ainda na mesa do dia 29, quando Romo da Silva defendeu a inexistncia de preconceito racial no pas, e no dia 31 de agosto, quando Jos Bernardo da Silva acusou os organizadores do congresso de estarem se autopromovendo (Nascimento, 1982 [1968] apud Barbosa,2004:100).
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penltimo dia do congresso, e uma das mesas foi presidida por Costa Pinto.96 Foram apresentadas e discutidas seis teses naquela noite, sendo que duas delas eram de ativistas do TEN: Guerreiro Ramos e Ironides Rodrigues. O trabalho de Rodrigues teve como relator Abdias do Nascimento. A tese de Rodrigues, assim como outras relacionadas idia de negritude e que seriam lanadas em livro, se perdeu durante o posterior auto-exlio de Nascimento (Nascimento, 1982:11),97 o que impede que analisemos mais precisamente seu contedo e sua polmica. Porm, num artigo em homenagem a Aguinaldo Camargo (devido a sua morte prematura em 1952), Guerreiro Ramos retoma parcialmente os acontecimentos da noite de setembro de 1950, afirmando que os que participaram do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro ho de lembrar-se da figura de Aguinaldo Camargo na noite em que se discutia a tese de Ironides Rodrigues sobre a Esttica da Negritude. A palavra caiu no meio da assemblia como um espantalho. Viram nela um propsito racista de exaltao do negro. Aguinaldo foi dos poucos que percebeu o valor catrtico ou psicanaltico do termo (Ramos 1952:03 apud Barbosa, 2003:102). Costa Pinto, por sua vez, tambm considera a noite como polmica, dizendo que os vivos debates que neste conclave foram travados na noite em que esta tese [Esttica da Negritude] foi discutida representam, para o Autor [Costa Pinto], a sua principal fonte direta de observao sobre o significado sociolgico da negritude (Pinto, 1998 [1953]:268-269). Porm, apesar de sabermos que a discusso foi acalorada e polmica, devido inexistncia de documentos, ficamos sem saber seus motivos ou o modo pelo qual se deu.

A relao completa e ordem de discusso das teses na noite de 01 de setembro foi a seguinte: Sobre o trabalho domstico, de Guiomar Ferreira de Matos; Frmula tnica da populao da cidade de Salvador, de Thales de Azevedo; A criminalidade negra no Estado de So Paulo, de Roger Bastide; UNESCO e relaes de raa, de Guerreiro Ramos; Esttica da Negritude, de Ironides Rodrigues e Sonho de negros, de Roger Bastide (Nascimento, 1982 [1968]:129). O livro que deveria ser publicado por Nascimento levaria o ttulo de Negritude polmica e seria composto pelas seguintes teses: 1) Origem de um jogo popular, de Verssimo Melo; 2) Influncia da lngua negra na lngua portuguesa, de Celso Alves Rosa; 3) Ax de Varas, de Carlos Galvo Krebs; 4) Escultura de origem negra no Brasil, de Mrio Barata; 5) Msica folclrica, de Darcy Ribeiro; 6) Beleza racial do negro, de Lus Alpio de Barros; 7) Substituio na Feitura do Santo, de Carlos Galvo Krebs; 8) Esttica da Negritude, de Ironides Rodrigues; 9) Sonho de negros, de Roger Bastide; e 10) Msica Negra, de Rosa Gomes de Sousa (Nascimento, 1982 [1968]:127129).
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A polarizao a qual Nascimento se refere entre povo negro e homens de cincia ficaria evidente na ltima noite do congresso, posterior aos acontecimentos acima descritos. Aps a leitura de um discurso de Aguinaldo Camargo e de outro, proferido por Guerreiro Ramos tomou a palavra Carlos Galvo Krebs, da representao do Rio Grande do Sul, que leu a declarao dos cientistas. O Senador Hamilton Nogueira, que presidia a mesa, disse que gostaria de assinar aquela declarao no que foi seguido por Aguinaldo Camargo e Darcy Ribeiro. Contudo, nesse momento, pediu a palavra Abdias do Nascimento:
Estranhei muitssimo o aparecimento dessa outra declarao, porque parece-me que tudo o que est nela inscrito j ficou bem estabelecido nos princpios do nosso Congresso. Tal declarao vem dar idia de diviso dentro do Congresso. Na nossa declarao de princpios j se frisou muito bem que no somos racistas. Quero deixar bem claro que esta declarao me causa profunda estranheza e que fique consignado em ata o meu pensamento. (Palmas.) Quero prestar a minha homenagem aos negros que foram trazidos fora da frica para o Brasil, sendo aqui to espezinhados e martirizados na explorao e na violncia (Leitura de uma poesia da Negritude) (Nascimento, 1982 [1968]:390).

Aps a interveno de Nascimento, o Senador Hamilton Nogueira faz o seu pronunciamento, que deveria fechar o congresso. Em seguida, o ativista Sebastio Rodrigues Alves pede a palavra ao presidente da mesa, Nogueira, para ler a declarao apresentada anteriormente por Krebs. Aps a leitura, Rodrigues reafirma a posio de Nascimento, de que o texto da declarao sugeria uma diviso no conclave e aponta a existncia de um movimento subterrneo dentro do Congresso. Finalizando sua interveno, se coloca como no racista e exige uma explicao da parte dos redatores do texto. Na seqncia, pede a palavra outro ativista negro, Aguinaldo Camargo, que tambm afirma no ser racista e sugere que o texto seria uma manobra de determinado grupo no sentido de rachar o congresso, aprofundando a suspeita levantada por Rodrigues baseada na idia de movimento subterrneo. Passo a cit-lo:
De vez que foi levantado o caso de que existe algo de subterrneo no Congresso, quero fazer uma anlise. Quando se fundou o Comit Democrtico Afro-Brasileiro apareceram elementos subterrneos. Quando fundamos a Conveno Nacional do Negro Brasileiro, em So Paulo, l estavam esses elementos. E agora, quando termina o nosso Congresso de forma to brilhante, eis que nos surge ltima hora essa declarao trazida por pessoa naturalmente menos avisada ou de comum acordo com os responsveis por essa moo extempornea. Quero afirmar muito seriamente e quero que conste dos Anais o seguinte: que no movimento negro sempre aparecem elementos de ltima hora com moes do tipo da que acabamos de ver. Em 1945, Raimundo Sousa Dantas, antes de se converter ao

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cristianismo, entrou no movimento com uma ordem de levar todos os negros para um determinado lugar. Esse escritor, naquela poca, era analfabeto. Em So Paulo apareceu declarao idntica feita pelo Sr Luis Lobato. E agora aqui aparece trazida pelos Srs. Edison [Carneiro], Costa Pinto, etc. Penso que elementos como o Sr.Lobato, Abataiguara, etc. tm um lao em comum para destruir o que se pretende fazer. Parecem ter um lao comum poltico. Ns queremos dizer que somos anti-racistas e contrrios a essa corrente poltico-partidria. Ns precisamos unir a famlia negra, unir a famlia brasileira, para maior felicidade do homem, conforme fiz ver em meu discurso (Nascimento, 1982 [1968]:395-6).

Em seguida, Darcy Ribeiro toma a palavra e tenta contornar a situao, sugerindo que a declarao lida por Krebs fosse tomada como a declarao final do congresso, pois a mesma havia sido assinada por todos os oradores que o precederam, inclusive pelo presidente da mesa, Senador Hamilton Nogueira. O pblico presente no aceita a proposta de Ribeiro e ele volta a argumentar:
O que afirmei foi que o pensamento expresso nessa moo o nosso pensamento e no o meu somente. o pensamento de todos! Somos todos contra o racismo! Lutamos aqui unidos em harmonia pelo objetivo de encontrar melhor posio melhor para o negro na sociedade brasileira. Apelo para que se retire da Ata desta sesso final tudo que foi dito com referncia a esta moo (Nascimento, 1982 [1968]:396).

Mais uma vez, o pblico presente no aceita a proposta de Ribeiro, contudo, ele insiste, esclarecendo melhor sua sugesto:
Qualquer congressista que tenha participado dos trabalhos, qualquer de nossos colegas tem o direito aqui, como em qualquer outro Congresso, tem o direito, quero repetir mais uma vez, de exprimir o seu prprio pensamento a respeito de qualquer problema. Peo apenas o seguinte: que esta moo, que a expresso no s do meu pensamento, mas do pensamento de todos, seja transformada em moo de todo o Congresso. Essa minha proposta (Nascimento, 1982 [1968]:396).

Novamente, a proposta do etnlogo recusada pela assemblia. Ribeiro reafirma seu posicionamento favorvel s idias contidas no texto lido por Krebs e se retira da discusso. Na seqncia, Abdias do Nascimento toma a palavra e adianta que leria a Declarao de Princpios do Congresso. Antes, de faz-lo, o ativista pergunta Assemblia se a Declarao mereceria sua f, ao que respondido com aplausos. Aps a leitura, Nascimento toma a palavra e afirma que somente o esprito da diviso, da confuso, que explica[va] o aparecimento [daquela] declarao de ltima hora. querer confundir a opinio pblica e a nossa, a dos organizadores deste congresso (Nascimento, 1982 [1968]:397). A voz apaziguadora vem do Senador Hamilton Nogueira que, primeiramente, busca

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restabelecer a ordem no recinto. Aps expor alguns encaminhamentos de ordem Nogueira faz uma anlise da situao seguida de uma sugesto:
No h discordncia entre a Declarao de Princpios e a moo. Desde que vejo que a maioria dos congressistas no est de acordo com essa segunda moo, que no me arrependo de haver assinado, pois est dentro do discurso que fiz, devo dizer que a Declarao de Princpios que a declarao oficial do Congresso (Palmas) (...) A moo um documento particular, que no ser dado a pblico com o sinete oficial do Congresso, mas ningum poder impedir que aqueles que assinaram a moo a publiquem. Fica, pois, sendo que essa moo particular, daqueles que assumiram a responsabilidade de assin-la. A meu ver essa a soluo lgica, porque, se no aprovada, a referida moo no pode, em hiptese alguma, ser um documento oficial do Congresso. Se houver a publicao da moo o Congresso poder desmentir qualquer participao a respeito. Sinceramente creio ser essa a soluo que deve ser dada pelo plenrio. Vou por em votao. Os que esto de acordo queiram permanecer sentados. (Pausa) Est aprovado. Meus senhores, est encerrada a sesso (Nascimento, 1982 [1968]:397-398).

5.2 Esmiuando a negritude e a polmica H um problema no que diz respeito pesquisa dessa polmica, pois, como j disse anteriormente, o texto que supostamente gerou tal discusso, Esttica da Negritude, de Ironides Rodrigues, foi perdido por Abdias do Nascimento durante seu auto-exlio. Contudo, podemos fazer o caminho contrrio, localizando a maneira como a polmica interpretada pelos dois grupos colocados na polarizao sugerida por Nascimento, ou seja, ativistas negros e homens de cincia. O que nos importa aqui que o mesmo fato social lido de maneira diferenciada por dois grupos, j que cada um faz parte de um locus social, ideolgico e racial, que informa sua perspectiva de interpretao. Partirei da hiptese central de que Rodrigues elaborou sua tese a partir da leitura de Orfeu negro de Jean Paul Sartre (1961 [1948]). Essa sugesto reforada pelo fato de o autor ter feito a traduo de parte desse texto para o jornal Quilombo (Sartre, 2003 [1950]:64-65) e por uma nota de Costa Pinto, em que o autor afirma que Ironides, no correr dos debates, [no I Congresso do Negro Brasileiro] reconheceu ter sofrido alguma influncia do existencialismo de Sartre, atravs de um artigo, Orfeu Negro, que ele traduziu para Quilombo (Pinto, 1998 [1953]:269). Sendo assim, o texto de Sartre ser utilizado para questionar, comprovar ou descartar as interpretaes de ambos para a mesma polmica. Partindo desse ponto, a negritude ser entendida como catalisadora de trs 203

perspectivas diferenciadas, a saber: 1) questionadora dos posicionamentos poltico-partidrios e ideolgicos de ambos os grupos; 2) polemizadora da noo de raa; e 3) explicitadora da noo de diferena, o que vem a questionar um projeto de nao mestio e, portanto, homogeneizante. A primeira explicao levantada pelo ativismo negro ainda durante a ltima sesso do congresso. Sebastio Rodrigues Alves e Aguinaldo Camargo afirmavam existir um movimento subterrneo no Congresso e o ltimo acaba dando nome aos bois, ao se referir explicitamente a Costa Pinto e Edson Carneiro. Ambos so associados a outras pessoas, como Raimundo Sousa Dantas, Luis Lobato e Abataiguara, que haviam agido de forma semelhante em outros eventos polticos organizados pelo TEN e estavam ligados por um lao comum poltico. Por fim, Camargo afirmava que o ativismo negro ao qual ele se vinculava era contrrio a esta corrente poltico-partidria e que era necessrio unir a famlia negra. Resumindo, Rodrigues e Camargo diziam que o Partido Comunista Brasileiro buscava sabotar o projeto do ativismo negro posto no Congresso. Esses argumentos faziam sentido para estes ativistas pelo fato de Costa Pinto e Edson Carneiro, tidos como os idealizadores e redatores da moo, terem sido filiados ao Partido. Larkin Nascimento (2003), reelaborando essa interpretao e apresentado-a de forma mais complexa, fecha um captulo de seu recente trabalho afirmando que:
Encerro o presente captulo com a declarao [dos Cientistas] transcrita porque ela remete a algumas questes fundamentais, a meu ver, compreenso das formas pelas quais se constri e reproduz a invisibilidade da agncia histrica do brasileiro afrodescendente. Os intelectuais negros interrogavam a postura metodolgica que partia de uma posio estruturalista marxista e impunha ao movimento social estudado as expectativas geradas por essa abordagem, formulando-lhe julgamentos de valor de acordo com tais perspectivas e alando esse procedimento ao patamar de um exerccio de objetividade cientfica (Nascimento, 2003:274-5)

Para alm do ocorrido no Congresso, compreensvel esta interpretao por parte do ativismo em outros aspectos. Primeiro, um certo rano anticomunista no ativismo negro, devido dificuldade por parte dos militantes de esquerda em entenderem a questo racial, sempre a colocando como subordinada a uma questo de classes. Essa tradio de anticomunismo tambm pode ser encontrada nas organizaes negras anteriores ao Estado Novo, como nos mostra 204

o trabalho de Domingues (2005) sobre a Frente Negra Brasileira e de Kssling (2004). Esta ltima autora, ao fazer uma anlise das fichas policiais do DEOPs, consegue mostrar o esforo, atravs de propaganda do Partido Comunista Brasileiro, em trazer para dentro dos seus quadros organizaes negras e de afrobrasileiros. Contudo, de acordo com a historiadora, essa tentativa no vingou devido ao meio negro daquela poca.
O discurso comunista tocava em pontos extremamente relevantes s questes vivenciadas pelos afro-brasileiros. No entanto, o discurso comunista, por muitas vezes encontrou dificuldades para circular dentro dos movimentos negros, como a Frente Negra, enfrentando o anticomunismo e a concorrncia do Integralismo que recebeu uma grande adeso de afro-descendentes. O comunismo era rotulado com o estigma de ser contra Deus e a famlia, valores importantes comunidade afro-descendente, que possua uma forte ligao com o catolicismo. Sob este aspecto, o comunismo tornou-se por vezes um inimigo do negro, justificando a participao da Frente Negra em aes anti-comunistas. (...) A rejeio frente-negrina a proposta comunista se deve a viso negativa sobre o comunismo e, principalmente, num momento em que se buscava reabilitar a imagem do afro-descendente e integr-lo sociedade (dos brancos e catlicos), com os valores Deus, Ptria, Raa e Famlia. O Integralismo abarcou tal segmento valendo-se de um discurso moralista calcado no Deus, Ptria e Famlia (Kssling, 2004:120-121)

Essa citao da autora lana luz sobre as caractersticas do ativismo negro no incio dos anos 1950. Boa parte do grupo era formada por catlicos e exintegralistas. Esse o caso de Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e Sebastio Rodrigues Alves.98 Nascimento, especificamente, j havia entrado em contato, por vrias vezes, com grupos de esquerda, como na poca de sua priso na Penitenciria Frei Caneca, no Rio de Janeiro, entre dezembro de 1937 e abril de 1938, poca da formao do Comit Afro-Brasileiro junto da UNE (1945) e o espao dado a militantes de esquerda na sua coluna no jornal Dirio Trabalhista em 1946. Contudo, essas aproximaes foram marcadas por tenses e conflitos constantes devido ao seu passado integralista. Ainda por volta de 1945, o posicionamento poltico de Nascimento evidencia cada vez mais sua aproximao para o que poderamos chamar de uma posio de centro-direita. Ele foi um dos fundadores do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)

Kssling (2005) explora de maneira minuciosa as relaes entre as instituies afro-brasileiras e o integralismo num artigo recente. Em sua argumentao, utiliza-se de fichas do DEOPs que apontam o envolvimento de Abdias do Nascimento e Sebastio Rodrigues Alves com a AIB em So Paulo nos anos 1930.

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e tinha como principal aliado na sua luta pela criminalizao da discriminao racial o senador Hamilton Nogueira, o Senador dos Negros, que era um dos principais quadros da Unio Democrtica Nacional (UDN). Como j afirmei anteriormente, baseado em Andrews (1998:293), ao final do Estado Novo (1945), se v a emergncia de partidos populistas, que incorporam em suas projees polticas as demandas de grupos sociais historicamente excludos da arena poltica; dentre eles, a populao afro-brasileira. Essa incorporao acompanhada pela cooptao das lideranas desses segmentos: Abdias do Nascimento uma delas. O rano anticomunista tambm pode ser percebido na crtica velada esquerda vigente no jornal Quilombo. Essa tendncia pode ser captada em alguns artigos resenhados no captulo anterior desta dissertao, como a nota social sobre a famlia de Solano Trindade e a afirmao das diferenas ideolgicas entre ele e a direo do jornal (Quilombo, 2003 [1949]:48) ou o ataque de Pricles Leal ao comunismo num texto em que o autor acusava a esquerda de fazer do movimento negro massa de manobra (Quilombo, 2003 [1950]:93). As relaes entre Nascimento e o jornalista e escritor afro-americano George Schuyler registradas no peridico tambm devem ser consideradas, pois Schuyler foi um intelectual afro-americano conservador e anticomunista, notoriedade que ganhara ao publicar, em 1947, o livro The Communist Conspiracy against the Negroes e, posteriormente, sua autobiografia Black and Conservative (1966).99 Ainda pode ser includa nessa tendncia, a aproximao do jornal em relao aos candidatos as eleies de 1950, que tinham um posicionamento mais reformista, como Jael de Oliveira Lima e Eurico de Oliveira (Quilombo, 2003:73/75/82). Esse alinhamento poltico reformista e populista de Abdias do Nascimento tambm pode ser comprovado pelo partido que o autor disputaria o pleito eleitoral, o Partido Social Democrtico (PSD). Por fim, outra linha em comum entre esses polticos (Hamilton Nogueira, Jael Oliveira Lima e Eurico de Oliveira) e Nascimento uma maneira especfica de pensar a problemtica negra como parte da problemtica nacional e herana da escravido numa perspectiva liberal.
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Ver o quarto captulo desta dissertao.

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Sintomtica a homenagem de Nogueira ao fundador dessa corrente de pensamento na tradio intelectual e poltica brasileira, Joaquim Nabuco. Afirmava o Senador dos Negros, num artigo intitulado Presena de Joaquim Nabuco, na coluna Democracia Racial:
O abolicionismo da escravido africana no Brasil , incontestavelmente, o ponto alto da atividade poltico-social de Joaquim Nabuco. Nem as emoes sentidas pelo sucesso da sua estria no Parlamento Nacional, nem os debates que se sucederam sobre os diversos assuntos polticos, apaixonaram tanto o jovem deputado pernambucano, quanto campanha de emancipao dos escravos, no perodo de 1877-1888. Nessa luta estava Nabuco no terreno prprio do exerccio da sua vocao eminentemente social. Se os problemas polticos nos seus aspectos mais essenciais empolgavam a personalidade de Rui, e se na defesa da ordem jurdica se confirma a sua glria, os problemas acentuadamente sociais foram a grande preocupao de Joaquim Nabuco, que, concorrendo brilhantemente para a soluo de alguns deles, prestou ao Brasil e humanidade servios que jamais podero ser esquecidos. Desde menino, vivendo entre os escravos do engenho de Massangama, comeou a interessar-se pela sua sorte. E da sua memria nunca mais se apagou a lembrana do pretinho que lhe agarrara os joelhos implorando-lhe que fosse comprado pela sua madrinha. Afrontando todos os obstculos, afrontando toda a sorte de calnias, no esmoreceu um s instante, pouco lhe dando que o chamassem de anarquista, petroleiro ou comunista. Foi, indiscutivelmente, na ao, o maior de todos, se bem que se colocasse como portavoz de Andr Rebouas, que ele considerava o orientador e o animador silencioso da campanha abolicionista. E com que carinho, com que admirao ele se refere constantemente ao seu grande amigo negro e a Princesa Isabel, que preferiu a queda da sua dinastia, a sua consolidao com o sangue dos escravos. Vitoriosa a luta pela emancipao, comeou Nabuco a sentir a nostalgia do escravo, porque reconhecia todo o bem que o africano trouxe para a formao do povo brasileiro. Revivendo, na data que assinala um sculo do seu nascimento, o episdio marcante da sua atuao no cenrio poltico de nossa terra, onde a sua presena jamais ser esquecida, prestamos a nossa melhor homenagem a uma das mais ricas personalidades da histria intelectual do Brasil (Nogueira, 2003 [1950]:61).

Essa citao passaria desapercebida, se Nabuco no fosse grande influncia para outra figura intelectual bastante presente nos escritos de Nascimento e no jornal Quilombo: Gilberto Freyre. Alm disso, na introduo do livro O negro revoltado, partes de O Abolicionismo (1883), obra clssica de Nabuco, so transcritas pelo ativista num total de cinco citaes. Reproduzo-as abaixo:
Teriam as classes dirigentes deste pas uma irremedivel incapacidade de sentir, com Joaquim Nabuco, pelo menos, [comea a citao de Nabuco] a do maior a do Brasil ultrajado e humilhado; os que tm a altivez de pensar que a ptria, como a me, quando

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no existe para os filhos mais infelizes, no existe para os mais dignos? (Nascimento, 1982 [1968]:62). E nem o temor ao podo infamante de racista ser bastante forte para abafar nossa rebeldia ante [comea a citao de Nabuco] essa triste perspectiva, o expediente de entregar morte a soluo de um problema, como dizia Joaquim Nabuco, que acrescentava: O processo natural pelo qual a escravido fossilizou nos seus moldes a exuberante vitalidade do nosso povo durou todo o perodo do crescimento, e enquanto a nao no tiver conscincia de que lhe indispensvel adaptar liberdade cada um dos aparelhos do seu organismo de que a escravido se apropriou, a obra desta ir por diante, mesmo quando no haja mais escravos (Nascimento, 1982 [1968]:65). Ningum atentou para o que dizia Nabuco: A emancipao dos atuais escravos e seus filhos apenas tarefa imediata do Abolicionismo. Alm dessa, h outra maior, a do futuro: a de apagar os efeitos de um regime que, h trs sculos, uma escola de desmoralizao e inrcia, de servilismo e irresponsabilidade para a casta dos senhores (Nascimento, 1982 [1968]:66). A raa negra, segundo Joaquim Nabuco, fundou, para outros, uma ptria que ela pode, com muito mais direito, chamar sua, pois, o que existe at hoje sobre o vasto territrio chamado Brasil foi levantado ou cultivado por aquela raa; ela construiu o nosso pas (Nascimento, 1982 [1968]:98).

De certa maneira, o modo de interpretar a escravido foi reelaborado por determinados segmentos polticos e intelectuais brasileiros para entender a questo racial que emerge no pas propriamente aps a Abolio em 1888 e via essa temtica como algo fundante na problemtica nacional. De acordo com Guimares, a idia do negro como parte integrante do povo brasileiro e do Brasil como uma ptria que ela [a raa negra] pode, com muito mais direito, chamar sua (Nabuco, 1999:23-24) vem certamente de antes de 1918, datando da campanha abolicionista. De fato, o intelectual negro brasileiro forjou e vulgarizou, desde a campanha abolicionista, uma viso positiva da contribuio dos africanos para a construo nacional e para a constituio moral do nosso povo (Guimares, 2004:274). O que se apreende que resolver a problemtica do negro envolvia um aspecto moral para Nabuco e, posteriormente, para os polticos brancos, intelectuais e ativistas negros que reelaboravam seu pensamento. A passagem a seguir, retirada do prefcio do livro de Nabuco, em minha opinio resume a maneira como o poltico e diplomata entendia a escravido. Afirmava Nabuco que:
No tenho, portanto, medo de que o presente volume no encontre o acolhimento que eu espero por parte de um nmero bastante considervel de compatriotas meus, a saber: os que sentem a dor do escravo como se fora prpria, e ainda mais, como parte de uma dor maior a do Brasil, ultrajado e humilhado; os que tm a altivez de pensar e a coragem

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de como a me, quando no existe para os filhos mais infelizes, no existe para os mais dignos; aqueles para quem a escravido, degradao sistemtica da natureza humana por interesses mercenrios e egostas, se no infamante para o homem educado e feliz que a inflige, na pode s-lo para o ente desfigurado e oprimido que a sofre; por fim, os que conhecem as influncias sobre o nosso pas daquela instituio no passado, e no presente, o seu custo ruinoso, e prevem os efeitos da sua continuao indefinida (Nabuco, 1988 [1883]:23).

Paradoxalmente, diante destes posicionamentos anticomunistas do protesto negro dos anos 1940 e 1950, foram os marxistas franceses ou radicados na Frana que elaboraram o conceito de negritude e se reuniram em torno do grupo Prsence Africaine lanando a revista de nome homnimo, um livro com uma reunio de poemas e realizando dois encontros de escritores negros na dcada de 1950. Jean Paul Sartre escreveu o texto Orfeu Negro em 1948 como prefcio de La nouvelle posie ngre et malgache, a antologia organizada por Lopold Sedar Senghor,100 que reunia os poetas negros africanos e caribenhos de fala francesa radicados em Paris (FR). Se nos poemas contidos na coletnea cristalizava-se a idia do movimento literrio da negritude, no prefcio escrito por Sartre estavam algumas diretrizes do que seria o movimento poltico ngritude. O intelectual, que pretendia juntar marxismo e existencialismo, explicava aos leitores o que os poemas daqueles poetas negros representavam.
Numa palavra dirijo-me aqui os brancos e gostaria de explicar-lhes o que os negros j sabem: porque necessariamente atravs da sua experincia potica que os negros, na situao presente, deve primeiro tomar conscincia de si mesmo e, inversamente, porque a poesia negra de lngua francesa , em nossos dias, a nica grande poesia revolucionria (Sartre, 1961 [1948]:108).

Para, alm disso, o filsofo colocava a ngritude como uma espcie de racismo anti-racista incorporando o movimento ainda mais numa perspectiva revolucionria, na qual o branco era visto como simbolizando o capital e situava sua analogia ao mito grego de Orfeu e Eurdice.
Sem dvida responder-se- que a negritude tudo isto ao mesmo tempo e muitas outras coisas. Estou de acordo: como todas as noes antropolgicas, a Negritude um reflexo de ser e de dever-ser; ela se constitui e ns a constitumos: juramento e paixo, ao mesmo tempo. Mas h algo mais grave: o negro, afirmamos, cria para si um racismo anti-racista.
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Lopold Sedar Senghor (1906-2001) foi poltico e escritor senegals, nascido em Joal, cidade prxima de Dakar. Foi um dos criadores do movimento da ngritude e presidente do Senegal desde 1960 at 1981, tendo sido reeleito trs vezes.

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No aspira de modo algum a dominar o mundo: quer a abolio dos privilgios tnicos, venham de onde vierem; afirma sua solidariedade com os oprimidos de todas as cores. De pronto a noo subjetiva, existencial, tnica de negritude passa, como diz Hegel, quela objetiva, positiva, exata de proletariado. Para Csaire, declara Senghor, o branco simboliza o capital, como o negro o trabalho... Atravs dos homens de pele negra de sua raa, ele canta a luta do proletariado mundial. fcil dizer e menos fcil pensar. E, sem dvida, no por acaso que os bardos mais ardentes da Negritude so ao mesmo tempo militantes marxistas. Isto no impede, todavia, que a noo de raa no torne a cruzar-se com a de classe: aquela concreta e particular, esta universal e abstrata; uma depende do que Jaspers chama compreenso e a outra da inteleco; a primeira produto de um sincretismo psico-biolgico e a outra, uma construo metdica a partir da experincia. Na realidade, a Negritude aparece como o tempo fraco de uma progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da supremacia do branco constitui a tese; a posio da Negritude como valor antittico o momento da negatividade. Mas este momento negativo no possui auto-suficincia e os negros que o usam o sabem muito bem; sabem que visa preparar a sntese ou a realizao do humano numa sociedade sem raas. Assim a Negritude para se destruir, passagem e no trmino, meio e no fim ltimo. No momento em que os Orfeus negros abraam mais estreitamente esta Eurdice, sentem que ela se desvanece entre seus braos (Sartre, 1961 [1948]:145-6).

Por fim, para Sartre, a idia de ngritude trazia uma certa subjetividade negra que era questionadora de uma razo kantiana to presente na cincia ou nas atividades tcnicas. Afirmava o filsofo que:
Se se quer uma interpretao social desta metafsica, dir-se- que uma poesia de agricultores se ope aqui a uma prosa de engenheiros. No verdade, com efeito, que o negro no disponha de tcnica: a relao de um grupo humano, qualquer que seja, com o mundo exterior sempre tcnica, de uma ou outra maneira. (...) S que o negro antes de tudo um campons; a tcnica agrcola precisa pacincia; confia na vida; espera: Cada tomo de silncio a possibilidade de um fruto maduro, cada instante traz cem vezes mais do que o cultivador deu, ao passo que ele ps.

Nesse momento, Sartre remete a uma nota de rodap, onde afirma: nesse sentido que a idia crtica (kantiana) expressa o ponto de vista do tcnico no proletrio. O sujeito encontra nas coisas aquilo que ps. Mas nela ele nada pe, exceto em esprito, trata-se de operaes de entendimento. O cientista e o engenheiro so kantianos (Sartre, 1961 [1948]:133-134). Paradoxalmente, um comunista tambm foi o maior crtico da ngritude apropriada pelas lideranas negras brasileiras nos anos 1950. Luis Aguiar de Costa Pinto nasceu em Salvador (BA) em 1920 e se mudou para o Rio de Janeiro em 1937, junto com a famlia, aps a morte do pai. No Distrito Federal, envolveuse com o movimento estudantil e militou na Juventude Comunista. Em 1939, iniciou o curso de cincias sociais na Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), mas

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teve de interromper sua graduao por ter sido preso por oito meses devido a suas atividades polticas anti-estadonovistas (Maio, 1998:19). Em 1942, ao concluir a graduao, foi convidado por Jacques Lambert a ser seu assistente, dando incio a sua carreira acadmica. De acordo com Maio (1998), Arthur Ramos e Lambert foram as duas grandes influncias acadmicas de Costa Pinto. Em 1946, tornou-se professor da Faculdade Nacional de Cincias Econmicas da Universidade do Brasil. Posteriormente, o socilogo entrou em contato com o instrumental terico da Escola de Chicago atravs de um curso de Donald Pierson ministrado pelo professor americano no DASP. Atravs de Arthur Ramos e Pierson, Costa Pinto pleiteia a possibilidade de vir fazer seu doutorado em sociologia na Universidade de Chicago. Embora fosse aceito pela universidade e tivesse conseguido licena para se ausentar do Brasil, o governo americano negou o visto de entrada no Pas, pois Costa Pinto tinha sido vinculado ao Partido Comunista do Brasil (PCB) e preso por atividades polticas. Em 1947, defende tese de livre-docncia sobre o ensino da Sociologia na escola secundria. Nessa poca o socilogo j apresenta alguns elementos que estariam presentes na[s] [suas] pesquisa[s] posteriores, ou seja, relaes raciais subsumidas luta de classes; a crtica ideologia da democracia racial; e a diviso geogrfica da cidade do Rio de Janeiro espelhando a estrutura social (Maio, 1998:29). Em 1949, participou, por indicao de Artur Ramos, do frum da UNESCO que debateu o estatuto cientfico do conceito de raa (Costa Pinto, 1950; Maio, 1998:21). interessante notar que os trs pontos apresentados na Declarao dos Cientistas, de autoria de Costa Pinto e Edson Carneiro, fazem referncia idia de raa.101 O primeiro negava a existncia de raas superiores e diferenas
Outro ponto importante a ser considerado que posteriormente, Carneiro auxiliou Costa Pinto a coletar dados para a pesquisa, que resultou em O negro no Rio de Janeiro e que fazia parte da pesquisa do Projeto UNESCO (Maio, 1997 e 1998). De acordo com Maio, a atuao conjunta de Carneiro e Costa Pinto se deu devido um ponto de convergncia entre os dois intelectuais baianos (...) no que tange a considerao dos problemas do negro como fundamentalmente vinculados estrutura capitalista (Maio, 1998:31). Para, alm disso, Costa Pinto escolheu Edison Carneiro no apenas pelos mritos de suas investigaes, mas por ser, ao mesmo tempo, um homem de cor que tinha ligaes prximas com as lideranas do movimento negro (Maio, 1998:31). A aproximao entre ambos pode ter surgido durante e pelos acontecimentos ocorridos no Congresso.
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de quaisquer tipos ligadas noo de raa. O segundo apresentava a preeminncia dos aspectos culturais, econmicos, sociais e polticos em detrimento do racial na interpretao dos fenmenos sociais. Por fim, o terceiro ponto afirmava o valor da cincia no combate ao racismo e dos signatrios como solidrios nessa luta negando qualquer atitude que contribusse para o acirramento de dios e rivalidades injustificveis ou o renegasse todo o cabedal de conhecimento e objetivos acumulados pela humanidade. O texto ainda chamava a ateno para o contexto histrico da poca (recm sado do racismo Hitlerista) e da atuao das Naes Unidas no sentido de extirpar o racismo (Nascimento, 1982 [1968]:399-400). De acordo com Maio (1998), a discusso da idia de raa era um ponto bastante caro Costa Pinto. Em sua participao no frum da UNESCO, o socilogo questionou a aplicabilidade do conceito de raa para o entendimento das desigualdades tnicas existentes no mundo. Para o socilogo, raa seria uma varivel dependente na dinmica dos conflitos sociais, tendo ntima relao com a dominao numa sociedade de classes e, em escala mundial, com o poder do imperialismo. (...) As diversas formas de perpetuao das disparidades sociais criariam mecanismo[s] ideolgico[s] pelo[s] qua[is] se formam os preconceitos de raa, mesmo quando se apresentam etiquetas soi-disant cientficas (Maio, 1998:17-30). Minha hiptese que a tese apresentada por Ironides Rodrigues no Congresso, que foi elaborada sob a influncia da leitura de Orfeu Negro, de alguma maneira tocou nesses pontos relacionados noo de raa e de cientificidade, algo que motivou a redao da Declarao dos Cientistas por parte de Costa Pinto e Edson Carneiro. De acordo com Costa Pinto na tese de Ironides, apresentada ao Congresso do Negro, o problema abordado do ponto de vista particular da esttica. E essa aplicao consiste em afirmar que o negro, em conseqncia de atributos especficos de raa, tem uma sensibilidade hiperdesenvolvida, que o predestina msica, poesia, literatura, dana, ao canto, em suma, s artes (Pinto, 1998 [1953]:257).

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Recuperemos algumas passagens do artigo de Sartre traduzido por Rodrigues para o jornal Quilombo e vejamos como mesmo d margem a dbias interpretaes para um no iniciado a ngritude francesa.
O ser negro, o ser fogo, ns somos ocidentais e longnquos, e temos para nos justificar: nossos costumes, nossas tcnicas, nossa polidez imperceptvel e nossa vegetao verde e griz. Por causa destes olhares tranqilos e corrosivos, que ns 102 estamos rudos at os ossos (Quilombo, 2003:64). Eu desejaria lhes explicar, por caminho, onde fosse dar acesso todo o mundo azeviche, que esta poesia que parece ter um cunho racial, finalmente um canto de todos os negros 103 para todos ns (Quilombo, 2003:64). O negro uma vtima s porque negro, mesmo sendo indgena ou colonizado ou africano deportado. E como o oprimem devido raa s por causa dela, ento de sua raa que ele precisa ter conscincia. Durante sculos, os que tentaram em vo para que o negro fosse reduzido a um animal, foram obrigados a identific-los como homem. No h 104 alternativa, recurso, linha de conduta a tomar (Quilombo, 2003:64, grifos de Rodrigues). Mas o desprezo interessado que os brancos se vangloriam ter pelos negros e que no tem equivalente na atitude dos burgueses perante o operrio, visa tocar o mais fundo do nosso corao. preciso que os negros lhes oponham uma viso mais justa da subjetividade negra. Tambm a conscincia de raa ento inata na alma negra, pois que este termo visto tantas vezes nesta antologia, exprime uma qualidade comum aos pensamentos e as condutas dos negros e que se chama a negritude. Ora no h, para constituir conceitos raciais, seno duas maneiras de operar: fazendo-se passar objetividade certos caracteres subjetivos, ou melhor, tentando-se interiorizar condutas objetivamente deleitveis; assim o negro que reivindica sua pretido em um movimento revolucionrio, colocasse de repente sobre o terreno da Reflexo, mesmo que ele queira encontrar nela certos traos objetivamente observados nas civilizaes africanas ou mesmo que ele espere descobrir a Essncia negra no mago de seu corao. Assim reaparece a subjetividade, produto de reflexo consigo mesmo, fonte de toda a poesia do qual o artista deve buscar a essncia. O negro que chama seus irmos de cor para terem conscincia de si mesmos, mostrando-lhes a imagem fiel da negritude, voltar para dentro

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No original: Ltre est noir, ltre est de feu, nous sommes accidentels et lointains, nous avons nous justifier de nos moeurs, de nos techniques, de notre pleur de mal-cuits et de notre vgtation vert-de-gris. Par ces regards tranquilles et corrosifs, nous sommes rongs jusquaux os (Sartre, 1948:XI).

No original: Je voudrais montrer par quelle voie on trouve accs dans ce monde de jais et que cette posie qui part dabord raciale est finalement um chant de tous et pour tous (Sartre, 1948:XI).
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No original: le noir em est victime, en tant que noir, titre dindigne colinis ou dAfricain deporte. Et puisquon lopprime dans as race et cause delle, cest dabord de sa race quil lui faut prendre conscience. Ceux qui, durant ds sicles, ont vainement tente, parce quil tait ngre, de la rduire ltat de bte, il faut quil les oblige la reconnatre pour un homme. Or il nest ps ici dchappaitore, ni de tricherie, ni de << passage de ligne >> quil puisse envisager (Sartre, 1948:XIV).

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da sua alma, a que se apegar para sempre. Ele quer farol e espelho s vezes. (Quilombo, 105 2003:65, grifos de Rodrigues).

O momento do ataque mais violento de Costa Pinto ao TEN e a idia de negritude ocorre em 1953, com a publicao de seu livro O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa numa sociedade em mudana.106 O socilogo ir interpretar a negritude como uma ideologia (no sentido marxista de falsa conscincia que mascara a realidade) utilizada pelo ativismo negro do TEN com o intuito de racionalizar sua condio racial e sua atuao de liderana legitimada por seu status de elite negra.
Para desempenhar essa funo de ideologia do movimento negro, til como mito nas horas de ascenso, necessria como consolo e como comunho mstica entre os iniciados nas horas de adversidade, que surgiu e continua hoje em plena elaborao a idia de negritude. preciso que se diga que os prprios intelectuais negros que falam da negritude e os brancos que em torno do tema fazem variaes, jamais lhe deram uma formulao explcita e sistemtica; dir-se-ia que eles sentem a negritude, o que seria melhor do que afirmar que eles a pensaram, ou, ao menos, que a formularam como corpo coordenado de idias e interpretaes sobre o problema atual do negro brasileiro. Alm disso, a negritude, subproduto ideolgico da situao social de uma pequena elite de negros, representa, ainda, por excelncia, a formulao particular que essa clique vanguardeira d racionalizao do seu problema e ainda guarda, portanto, nessa fase larvria de sua gestao como ideologia da qual possvel que nunca passe a marca muito ntida dos temperamentos, das preferncias, dos estilos, das variantes pessoais de posio social e de mentalidade dos intelectuais negros de cuja cabea brotou a idia. A negritude, portanto, uma ideologia por vir a ser, vivendo sua fase larvria e indefinida, algo informe, muito mais sentido do que pensado, j refletindo nitidamente uma situao social ainda longe das massas, das pugnas, das formulaes pragmticas, dos esquemas de conceitos definidos (Pinto, 1998 [1953]:255).

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No original: Mais puisque le mpris interss que les blancs affichent pour les noirs et qui na pas dquivalent dans l attitude des bourgeois vis--vis de la classe ouvrire vise toucher ceux ci au profound du coeur, il faut que les ngres lui opposent une vue plus justle de la subjectivit noire; aussi la conscience de race est-belle dabord axe sur lme noire ou plutt, puisque le terme revient souvent dans cette anthologie, sur une certaine qualit commune aux penses et aux conduites des ngres et que lon nomme la ngritude. Or il nest, pour constituer des concepts raciaux, que deux manires doperer : on fait passer lobjectivit certains caractres subcjetifs, ou bien lon tente dintrioriser des conduites objectivement dcelables ; ainsi de noir qui revendique as ngritude dans um mouvement rvolutionnaire se place demble sur le terrain de la Rflexion, soit quil veuille retrouver en lui certains traits objectivement consats dans les civilisations africaines, soit quil espre dcovrir lEssence noire dans le puits de son coeur. Ainsi reparat la subjectivit, rapport de soi-mme avec soi, source de toute posie dont le travailleur a d se mutiler. Le noir qui appelle ses frres de couleur prendre conscience deux-mmes va tenter de leur prsenter limage exemplaire de leur ngritude et se retournera sur son me pour ly saisir. Il se veut phare et miroir la fois ; (Sartre, 1948:XIV-XV). Resenharei o livro ainda neste captulo.

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Ao mesmo tempo, Costa Pinto parecia desconhecer totalmente o movimento literrio dos negros africanos e caribenhos radicados em Paris (FR). O material que o socilogo utiliza para elaborar suas anlises a respeito da negritude se restringe exposio de tese de Rodrigues no Congresso, alguns artigos publicados em Quilombo e o texto de Guerreiro Ramos, Um heri da negritude (1952). H apenas uma referncia a Sartre numa nota (j citada por mim anteriormente), em que Costa Pinto afirma que Ironides Rodrigues admitiu ter sido influenciado pelo existencialismo do filsofo francs (Pinto, 1998 [1953]:269). Para, alm disso, no h nenhuma referncia ao texto de Sartre ou a coletnea de poetas negros caribenhos e africanos na bibliografia de O negro no Rio de Janeiro (ver Pinto, 1998 [1953]:301-307). Afirma o autor que maior parte do material [referente negritude] existente s pode ser apreciado atravs da observao direta e participante das opinies, atitudes, dos estados de esprito, das discusses e manifestaes verbais dos que esposam a idia, por meio de entrevista, observaes feitas no Congresso do Negro e conversas informais com lderes negros (Pinto, 1998 [1953]:269). Assim sendo, quando explica uma suposta situao de descoberta da palavra negritude por parte dos ativistas do TEN, o socilogo o faz de maneira cmica e jocosa:
Esse caracterstico, de idia revelada, transparece um pouco, alis, da narrativa feita por Ironides Rodrigues, perante o Congresso do Negro, sobre como a palavra foi encontrada: certa noite, Ironides, Abdias e Guerreiro, com suas respectivas esposas, divertiam-se em famlia, comendo, bebendo, cantando e danando. A certa altura, algum, levado pelo entusiasmo do momento, erguendo o copo de cerveja, grita: Viva a negritude! Fez-se silncio e todos passaram a meditar sobre o significado do termo, pesando-o e discutindo. Estava descoberta a palavra que serviria para batizar a racionalizao de seu problema quotidiano e, como diz Guerreiro, para libert-los do medo e da vergonha de proclamar sua condio racial (...). Tudo pr-existia, portanto, e, quando o nome brotou do berro, veio vestir uma situao j existente e concreta na ordem dos fatos, passando da por diante, a ganhar as plumagens verbais que lhe dariam, na mente dos iniciados, a envergadura de uma concepo do mundo, de uma cosmoviso, semelhante judaica (Pinto, 1998 [1953]:257).

A situao pode at ser verossmil, contudo, o problema est na maneira que Costa Pinto a interpreta. O no conhecimento do texto de Sartre e do movimento de escritores negros francfonos faz com que o socilogo no compreenda o significado da idia de negritude para os ativistas negros no Brasil

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e para os negros de toda a Dispora Africana. Costa Pinto conclui sua crtica a negritude afirmando que:
(...) esse exclusivismo, ou melhor, essa preeminncia do sentimental na contribuio do negro s civilizaes do Novo Mundo significa mesmo uma deformao e uma limitao racial e histrica das suas potencialidades que ficaram embotados, [que] pouco floresceram em conseqncia das condies adversas da sua transplantao para a Amrica como escravo, que nasceu e marca at hoje sua trajetria e a de seus descendentes nas sociedades nacionais de que participa neste continente. No mera coincidncia, alis, que, aqui como nos Estados Unidos precisamente a mesma falsa interpretao do problema que leva os negros entusiasmados com a idia de negritude exaltar um extraordinrio pendor que enxergam na raa esse mesmo pendor, igual e falsamente interpretado nos mesmos termos da tese da negritude, como todo intrnseco raa e paideumtica apontada pelos esteretipos da sociedade branca como prova de que negro no d mesmo para outra coisa, negro s est contente com chicote no lombo, cachaa no buxo e viola na mo (Costa Pinto, 1998 [1953]:258).

Para finalizar esse tpico, necessrio explorar um pouco a idia de negritude como explicitadora da idia de diferena e que abala as bases de uma certa identidade nacional construda sobre um ideal de nao mestia. Vimos que frente anti-racista organizada por Nascimento se estruturava em cima de certos ideais compartilhados por todos os que estavam envolvidos na mesma, um deles dizia respeito representao de nao mestia. Isso trazia uma noo de homogeneidade ao povo brasileiro, algo vital no processo de construo de um iderio nacional como nos mostram autores como Anderson (1989) e Hobsbawm (1998). Anderson ir trazer a noo antropolgica de nao como uma comunidade poltica imaginada na qual certos elementos so compartilhados entre todos os seus componentes. A autora afirma que ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria dos seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho (Anderson, 1989:14). Hobsbawm, por sua vez, argumenta que na pesquisa e definio do conceito de nao o grande problema se pautar por caracteres objetivos (como lngua, etnicidade ou regionalismos), pois os mesmos so questionados por uma heterogeneidade sempre reposta pelos indivduos. Contudo, paradoxalmente, essa afirmao do historiador ingls evidencia que os

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nacionalismos sempre se apresentam como homogneos. Sendo assim, esquivando-se de uma definio fechada de nao, afirma ele que:
Por essa razo as naes so, do meu ponto de vista, fenmenos duais, construdos pelo alto, mas que, no entanto, no podem ser compreendidos sem ser analisados de baixo, ou seja, em termos das suposies, esperanas, necessidades, aspiraes e interesses das pessoas comuns, as quais no so necessariamente nacionais e menos ainda nacionalistas (Hobsbawm, 1998:20).

Penso que a noo de mestiagem ou de Brasil como uma nao mestia fornece as bases para se construir a comunidade poltica imaginada, de que fala Anderson, e que cria a homogeneidade, a qual se refere Hobsbawm. Contudo, deve-se ter em mente que esse no um processo isento de conflitos e tenses. Exemplo disso, que a polmica na qual se envolveu o escritor paulista Paulo Duarte, em 1947, dizia respeito a duas maneiras distintas de se pensar a nao e o povo brasileiro.107 Resumindo, a idia presente que, a partir do momento em que intelectuais e ativistas negros apresentam uma noo de diferena tnica (interpretada por autores como Costa Pinto a partir de traos raciais que inclinariam a comportamentos diferenciados), isso visto como algo que fere esse iderio de nao baseado num sincretismo tnico e racial sumarizados na idia de nao mestia. O autor que melhor expressou essa idia foi Gilberto Freyre. Recoloco aqui uma citao j apresentada no captulo anterior. Alertava o autor que:
Devemos estar vigilantes, os brasileiros de qualquer origem, sangue ou cor, contra qualquer tentativa que hoje se esboce no sentido de separar no Brasil, brancos de africanos; ou europeus de vermelhos, de pardos ou de amarelos, como se o descendente de africano devesse se comportar aqui como um neo-africano diante de inimigos, e o descendente de europeus como um neo-europeu civilizado diante de brbaros. De modo algum. O comportamento dos brasileiros deve ser o de brasileiros, embora cada um possa e at deva conservar de sua cultura ou raa materna valores que possam ser teis ao todo: cultura mestia, plural e complexa do Brasil. Inclusive os valores africanos (Freyre, 2003 [1948]:26).

Esse o mesmo intelectual que pensava a negritude, momento antes do Congresso, em forma de sntese da mistura das vrias raas e culturas. O

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Refiro-me polmica entre o escritor Paulo Duarte e os escritores regionalistas. Ver o quarto captulo desta dissertao.

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melhor exemplo disso seria a dana da afro-americana Katherine Dunham. Foi a ela que o antroplogo dedicou o texto A propsito da negritude.
CONQUISTADORES no devem ser considerados apenas os romanos, os espanhis, os portugueses, os holandeses, os franceses, os ingleses. Tambm os africanos. Grande parte do mundo moderno est colorido por sua presena. A presena de uma cultura que nunca desapareceu sob qualquer forma de presso imperial. A presena do seu sangue que vem contribuindo pela mistura com outras raas para novas combinaes de forma e de cor entre os homens. Novas expresses de beleza e de vigor humano. A dana de Katherine Dunham e dos seus companheiros nos d em snteses admirveis idias da expresso e da profundidade deste fato: o fato da presena do africano no mundo moderno como uma grande fora criadora (Freyre, 2003 [1950]:117).

Murilo Mendes, escrevendo tambm sobre a danarina afro-americana e no mesmo nmero de Quilombo que Freyre, tambm nos d uma pista interessante de como a reelaborao da negritude por parte dos negros brasileiros poderia ser entendida como um racismo s avessas. Bingo para o autor, que previa as polmicas que se deram no congresso.
KATHERINE Dunham chega ao Brasil no momento em que os negros comeam a tomar conscincia viva da sua posio na comunidade brasileira e o fazem por meio dessa grande via de acesso que a cultura. Testemunhos da maior importncia entre os quais o de Andr Gide lembram aos brancos que eles tm algo a aprender com os negros. O fenmeno da negritude avana no mundo lentamente, mas apoiado na fora de uma tradio milenar que tira sua origem de um contacto mais prximo com a terra, o sangue e o terror. (...) Retiremos do esprito a preocupao do pitoresco em face do xang, do candombl, da macumba e de outros ilustres ritos africanos. Ilustres digo eu. Embora primitivos? Porque primitivos. Desmanchemos tambm a separao entre arte negra e arte branca. Ameaa-nos uma forma de racismo s avessas. E no nos iludamos com os preconceitos existentes mesmo no Brasil (Mendes, 2003 [1950]:109).

5.3 A eleio de 1950: candidato de pretos e brancos Pode-se afirmar que ltima cartada de Abdias do Nascimento ainda baseada numa aliana entre negros e brancos democratas conscientes do problema do negro foi a sua candidatura a vereador pelo Distrito Federal na eleio de outubro de 1950. Como vimos no captulo anterior, Nascimento no acampou uma campanha baseada no voto tnico e se apresentou candidato de pretos e brancos, de pobres e ricos (Quilombo, 2003 [1950]:92). Esse lema se dava por conta do aspecto reformista/populista da candidatura e buscava uma 218

aliana ampla que condizia com a sua maneira de pensar a problemtica negra conjuntamente a problemtica nacional. Contudo, essa estratgia no vingou. Na eleio de 03 de outubro de 1950, praticamente um ms aps o trmino do Congresso, nem Eurico de Oliveira nem Jael de Oliveira Lima, ambos aliados polticos de Nascimento, foram eleitos. Quanto a sua candidatura, afirma o ativista que a mesma foi sabotada:
Sempre ocorria idntica trapaa contra o negro. A ltima hora o PSD tambm me torpedeou. Candidato a vereador, de surpresa o marechal Mendes de Morais, presidente do PSD guanabarino, me transferiu para a chapa de deputado federal, colocando no lugar seu chofer, o negro Rosa Branca. Ora, eu mal tinha chance de vencer como vereador, onde o nmero de votos era bem menor, como poderia disputar uma vaga federal? Tudo no passava de um embuste, um jogo para drenar o voto negro (Nascimento, 1976:35).

Em maio de 1952, Nascimento voltaria a se candidatar a vereador pelo Distrito Federal, dessa vez pela legenda do Partido Social Trabalhista (PST) (Police, 2000:84). Seu lema de campanha tambm muda significativamente usando o slogan No vote em branco, vote no Preto. De acordo com o ativista desta vez a candidatura no vingou porque exigiram [dele] um atestado de ideologia. Uma exigncia arbitrria (Nascimento, 1976:34). Continua o autor: Entrei com mandato de segurana, alegando a inconstitucionalidade do documento, mas os tribunais arrastaram os ps, no julgaram meu recurso e no pude ser candidato do PST (Nascimento, 1976:34). De acordo com Police (2000:84), o que ocorreu que a polcia se recusou a fornecer um atestado de boa conduta, necessria para registrar a candidatura, devido priso de Nascimento em 1937, por entregar folhetos contra a ditadura de Vargas e que fora julgado e condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional (TSN). Por outro lado, o que mais chama a ateno entre as duas candidaturas do ativista a mudana nos slogans das campanhas. Se em 1950 Nascimento era o candidato de pretos e brancos, pobre e ricos, em 1952 a chamada que para que se no [se] vote em branco, vote no Preto. Essa mudana, na verdade, est em sintonia com a nova perspectiva que comea a se cristalizar no pensamento e posicionamento do ativista de como entender e atuar frente questo racial. Minha sugesto de que a pea Sortilgio, de autoria do autor, nos ajude a compreender essa mudana. Passemos a ela. 219

5.4 Sortilgio: ngritude via enegrecimento (1951) Como se viu no captulo anterior e em parte do presente, a idia de ngritude teve um impacto e influncia bastante grande no ativismo negro do TEN, leia-se aqui Guerreiro Ramos, Ironides Rodrigues e Abdias Nascimento. Contudo, se nos dois primeiros, desde 1949, j h vrios textos que evidenciam ou sugerem as reelaboraes que estes fizeram do conceito, em Nascimento, s veremos isto em 1951, quando o ativista escreve a pea Sortilgio. Apesar de terminar o texto em janeiro do ano referido, a pea s viria a ser encenada em agosto de 1957, devido proibio pela censura. A pea tem como personagens principais Emanuel, Efignia e Margarida, respectivamente, advogado negro, sua ex-namorada negra e a esposa branca. Completam o elenco um coro de trs ias (filhas de santo) e mais trs orixs (divindades): Exu, Iemanj e Omolu. interessante a afirmao de Nascimento numa nota em que afirma que no pretende trazer a cena fotografia etnogrfica da macumba ou do candombl, nem a simples reproduo folclrica dos rituais negros (Nascimento, 1959:09). Resumidamente, o enredo da pea conta o drama de Emanuel, advogado negro bem sucedido e totalmente assimilado aos valores e crenas da cultura branca ocidental. A encenao tem incio com as ias preparando um despacho para Exu. Logo em seguida entra o advogado negro que fugia da polcia aps ter assassinado a esposa branca que o traa. Caminhando por um local afastado, ele topa com o despacho. Embriagado pouco a pouco pela cachaa deixada como oferenda e somada a tenso de ter a polcia em seu encalo, Emanuel passa a ter vises que mesclam aparies dos orixs e sua vida em forma de flash back. No passado, havia abandonado Efignia e se casara com Margarida, loura, branca, que o vivia cercando pelas ruas ainda na poca do namoro com a negra Efignia. Na noite de npcias, descobrira que a noiva j no era mais virgem e que se casara com ele somente para limpar a honra da famlia. Efignia, por sua vez, tinha a ambio de ser uma bailarina famosa e, devido a esse objetivo, se entregou virgem a um homem branco ao 17 anos enquanto namorava Emanuel. Posteriormente, a carreira de bailarina deixada de lado e

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Efignia acaba tornando-se prostituta, como se a Pomba Gira (Exu) tivesse possudo o seu corpo em castigo por renegar suas origens e tentar limpar o sangue negro se entregando a um homem branco. As alucinaes vividas por Emanuel fazem com que ele estabelea dilogos com a ex-namorada e com a esposa assassinada que, conjuntamente s aparies dos orixs, levam o advogado a realizar uma auto-reflexo sobre sua vida questionando os valores culturais e religiosos por ele absorvidos. Ao final da pea, o advogado recusa a cultura ocidental, atravs da atitude simblica, de se despir das roupas que trajava, e afirma o universo e a cultura afro-brasileira gritando os nomes de sete Exus. Nesse momento, as filhas de santo o matam, atravessando-lhe a lana de Exu. No pretendo aqui fazer uma analise antropolgica do enredo da pea ou uma contextualizao da trama a partir do universo cultural africano e afrobrasileiro. Interpretao deste ltimo tipo pode ser encontrada em Larkin Nascimento (2003). Quanto aos trabalhos antropolgicos, cito os realizados por Birman (1991) e Moutinho (2004), enfatizando a questo do relacionamento interracial e de como esse questionava o iderio de nao posto aquele momento. A primeira autora faz uma anlise da pea Anjo Negro, de Nelson Rodrigues (1946), e Sortilgio. Uma das sugestes desta analista de que essas peas dramatizavam um impasse nas relaes entre negros e brancos ao mesmo tempo em que lanavam uma nova perspectiva sobre a questo racial no Brasil.

Nesse momento, j estavam cristalizadas duas perspectivas para a questo racial e emergia uma terceira, em certa medida privilegiada pelos dramaturgos que vieram a integrar o TEN. Essas perspectivas eram: o projeto, j perdendo o mpeto e o crdito, do branqueamento; o iderio da mestiagem, cujo mentor intelectual maior , sem dvida, Gilberto Freyre; e, por fim, o projeto de integrao social do negro, centrado numa perspectiva igualitria e com nfase na construo da cidadania para os homens de cor (Birman, 1991:143).

Ainda de acordo com Birman, a crtica da mestiagem e do branqueamento realizada atravs de uma valorizao do enegrecimento. As razes africanas do candombl surgem na pea como conscincia de si. Haveria um claro valor da diferena no plano cultural como um meio atravs do qual os negros perder[iam]

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seu complexo de inferioridade (Birman, 1991:149-153). Moutinho resume a idia presente ao afirmar que Nascimento busca realizar uma construo do indivduo atravs da manipulao de elementos tnicos.
Ao utilizar um discurso tnico e reavivar as razes africanas, Abdias do Nascimento lana mo do drama negro atravs de uma religio que fascinou (e assustou) por ser tida como no-ocidental, como uma sobrevivncia do mundo primitivo para, pouco a pouco, desenhar o contorno do negro como indivduo, fornecer o caminho de sua elaborao. Esse discurso parece operar, parafraseando Michel Foucault, uma espcie de dispositivo de etnicidade, possibilitado pelo cultivo de uma certa interioridade etnicizada e tomando como referncia o passado africano. (...) No caso analisado, somente atravs do encontro com uma subjetividade negra perdida, aquela referida ao passado africano, que fora oprimida pelo sistema de dominao branco, que este indivduo poderia construir (e recuperar) sua fora, a fora da sua identidade, para viver no mundo branco, moderno. Um discurso que fez escola, como mostro em minha dissertao de mestrado (MOUTINHO, 1996), que articula cultura negra africanizada noo moderna de indivduo na tentativa de fornecer-lhe uma subjetividade prpria e individual (Moutinho, 2004:157-158).

Por outro lado, nenhuma dessas anlises afirma explicitamente que a pea Sortilgio pode ser encarada como uma reelaborao do conceito de ngritude por parte de Nascimento,108 embora sugesto desse tipo seja feita por Nascimento em 1961.109 Quem chega mais prximo disso Moutinho, ao afirmar que Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento estavam afinados numa crtica a folclorizao do negro, levantando a bandeira da africanizao. Fazendo uso das palavras do socilogo baiano, a autora afirma que fcil perceber o que a pea [Sortilgio] tem de marcante: o fato de ser escrita por um negro que assuma sua condio tnica, por um negro no embranquecido pela cultura e que alcana as possibilidades de uma verdadeira esttica negra (Ramos apud Moutinho, 2004:159). Em seguida, a antroploga afirma que a pea escrita por Nascimento aparenta ser a dramatizao das idias de outro intelectual: Roger Bastide. Nesse aspecto, penso que difcil precisar quem influenciou quem no grupo de

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Assim como as anlises anteriores da pea de Boal (1966 [1956]), Mouro (1966 [1957]), Rodrigues (1966 [1957]), Fonseca (1966 [1957]), Filho (1966 [1958]). A exceo Florestan Fernandes (1966 [1962]), que ir afirmar que Romeu Cruso, Rosrio Fusco e Abdias do Nascimento, os trs dramaturgos negros, no atingem seno o que Sartre caracterizou como modalidades de negritude objetiva: a valorizao da experincia humana e de suas fontes psicolgicas, sociais e culturais no mundo do negro (Fernandes, 1966:168). Na introduo da coletnea das peas escritas para o TEN, Nascimento sugere isso, mas refere-se ao teatro negro como um todo e no especificamente a sua pea. Ver Nascimento (1961:25).

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simpatizantes das idias que chegavam da Frana composto por Roger Bastide, Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e Ironides Rodrigues. Contudo, percebese que Bastide j assumia uma posio explcita de valorizao da cultura afrobrasileira desde 1946 e contava com a simpatia de ativistas negros como Nascimento.110 Isso fica claro no artigo da coluna Problemas e aspiraes do negro do jornal Dirio Trabalhista de 29 de junho de 1946, intitulado Abgail Moura diz: A orquestra afro-brasileira realiza uma obra de recuperao artstica e humana Roger Bastide e o movimento negro. Discorrendo sobre a orquestra afro-brasileira de Abgail Moura, o redator, provavelmente Nascimento, citava um trecho de um artigo de Bastide publicado na revista paulista recm lanada Senzala.
No ltimo nmero da revista Senzala, o eminente professor da Faculdade de Filosofia, Roger Bastide, escreveu: O afro-brasileiro herdou de seus ancestrais uma cultura original e saborosa. Herdou qualidades de ritmo, o gosto musical e plstico. Tal herana deve ser abandonada? No, e isso se baseia num patriotismo brasileiro bem compreendido. Isso com efeito, tornou-se uma parte importante do patrimnio nacional e tanto no domnio erudito com grandes escritores quanto no folclrico. Ao defender, pois, a herana africana no se faz somente obra de fidelidade, trabalha-se para solidificar o carter to saboroso e a originalidade da cultura brasileira (Dirio Trabalhista, 26/06/1946).

Porm, a partir de 1948, a idia de ngritude toma forma mais concreta para intelectuais negros envolvidos com o TEN, como demonstrei no captulo anterior, ao fazer a anlise do jornal Quilombo. Nesse momento, por meio de Guerreiro Ramos, ela entendida por uma afirmao da cultura brasileira mestia que levava a uma inverso do mulatismo de Gilberto Freyre que possua ainda aspectos arianizantes e passa a ser entendido como enegrecimento. De acordo com Bastide, in a word, to sum up the thought of G. Ramos, Negritude was
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De acordo com Peixoto (2000), Bastide, ao aportar no Brasil em 1938, iniciou um debate com os modernistas paulistas, com os quais teve uma introduo a cultura brasileira. Posteriormente, leria as obras de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Gilberto Freyre, que traria questionamentos quanto aos elementos africanos da cultura brasileira. Em 1944, fez sua primeira viagem ao nordeste (Salvador e Recife) e suas impresses esto registradas no livro Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto (1945). A intrprete afirma que os primeiros contatos com o mundo do candombl, na segunda metade da dcada de 1940, permitem a Bastide delinear um rol de preocupaes que o acompanharo em seus escritos posteriores: a estrutura da mstica africana, as sobrevivncias africanas no Brasil, a diferena existente entre crise mstica e crise histrica, as distines entre candombl e umbanda. Mas o que de fato ir causar forte impresso nesse momento inicial de descoberta da frica a esttica afro-brasileira, o espetculo maravilhoso, encantador, a festa (Peixoto, 2000:117).

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amore exact definition of Mulattism which preceded it: Mulattism defined as Negrification and no longer as aryanisation (Bastide, 1961:86). Como vimos, a reelaborao do conceito questionada no I Congresso do Negro Brasileiro tendo como base a tese de Ironides Rodrigues Esttica da Negritude. Afirmando cada vez mais uma diferena tnica em bases raciais e defendendo a idia de uma subjetividade negra, elas acabam por impossibilitar a aliana almejada por Nascimento entre ativismo negro e intelectualidade branca pr-melhoria da condio do negro em bases reformistas e democrticas. A temtica da pea de Nascimento, em minha opinio, fornece as bases tericas pelas quais o ativismo comea a se pautar nos anos 1950 e 1960. Nesse processo, tem incio a valorizao de uma identidade racial negra e a idia de democracia racial comea, paulatinamente, a ser descartada como possibilidade futura. Contriburam, para isso, as polmicas ocorridas entre os ativistas do TEN e o socilogo Costa Pinto, aps o lanamento deste ltimo em 1953. Contudo, preciso ter noo que h um descompasso entre a enunciao desta perspectiva e sua efetiva implementao, em outras palavras, o radicalismo que se apresenta esteticamente na pea acima incorporado posteriormente no campo poltico. De certa maneira, tinha razo Guerreiro Ramos quando, em 1952, afirmava que durante muito tempo, a negritude ser uma elaborao cultural cuja fruio se restringir a um pequeno grupo de intelectuais. Nem as massas pigmentadas nem as elites brancides do pas esto em condies de assimilar todas as implicaes deste valor (Ramos, 1966 [1952]:106). 5.5 Resenhando o TEN do ponto de vista poltico O primeiro trabalho que pode ser classificado como um daqueles que contemplam uma anlise poltica do teatro negro de Abdias do Nascimento o livro de Luiz Aguiar de Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa numa sociedade em mudana (1998 [1953]). O livro do socilogo baiano radicado no Distrito Federal foi publicado em dezembro de 1953, tratando-se do relatrio final apresentado pelo socilogo a UNESCO relativo parte da pesquisa do Projeto UNESCO no Rio de Janeiro (Maio, 1997 e 1998). A obra causou um

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grande mal estar entre as lideranas negras da poca, principalmente nos dirigentes do TEN, j que o autor usou o grupo teatral e suas lideranas como objeto de estudo, citando-os nominalmente. O texto de Costa Pinto est dividido em duas partes: 1) Situao Racial e 2) Movimentos Sociais. Nessa ltima, o socilogo faz um esforo analtico para entender o movimento social dos negros cariocas. Essa parte est dividida em trs captulos, a saber: a) Associaes Tradicionais; b) Associaes de Novo Tipo e c) Tenses Raciais numa Sociedade em Mudana.O ttulo dos dois primeiros captulos j leva consigo uma diviso analtica e caracterizao das associaes negras cariocas de acordo com o tipo de freqentador e atividade da associao. No ltimo captulo, o pesquisador contrape os dois tipos de associaes e faz uma anlise mostrando como ambas so afetadas pelas mudanas suscitadas pelo processo de modernizao que o Rio de Janeiro vinha sofrendo quela poca. Ao mesmo tempo, a variedade, diversidade, diferenas ideolgicas e na maneira de atuao, gnese, alm de vrias outras diferenas entre as associaes negras, seria produto de trs ordens fundamentais de fatores: a) das variantes histricas de posio dos grupos de cor no quadro de suas relaes com o branco; b) das multiplicidades de aspectos e formas particulares em que os problemas fundamentais de convivncia intertnica se concretizam e c) diferenciaes internas na populao negra de classe, de status, de gerao, educao etc. Esse ltimo fator permite que Costa Pinto aponte a confuso, segundo ele, realizada pelo senso comum e por parte dos pesquisadores da sua poca que, ao olhar e pesquisar o negro brasileiro urbano, tenderia a aproxim-lo de uma homogeneidade escura e extica da senzala (Pinto, 1998 [1953]:219). Aqui possvel vislumbrar a crtica do autor a certos segmentos acadmicos que tenderiam a ver o negro como um bizarro e pitoresco espetculo. Para isso, nas palavras de Maio o cientista social se contrape aos estudos antropolgicos [Nina Rodrigues, Artur Ramos e Gilberto Freyre] e histricos, que, a seu ver, estariam

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sintonizados com o passado, com o atraso das relaes raciais no Pas (Maio, 1998:33). Poder-se-ia dizer, de acordo com Costa Pinto, que associaes tradicionais correspondem aos espaos onde se encontra um elevado contingente arriscome a dizer, uma maioria de indivduos negros oriundos da classe pobre operria. Essas associaes variariam entre entidades religiosas (irmandades catlicas e macumba), recreativas (gafieiras, clubes recreativos, sales de bailes e escolas de samba) e de cunho social. A partir dessa classificao, o autor denomina o grupo de negros freqentadores desses espaos genericamente de negro massa, onde o que se encontra apenas uma tomada de conscincia prtica, primria, imediata e espontnea da inferioridade social do negro e das limitaes que, em conseqncia disso, sofre sua capacidade de plenamente participar da vida social (Pinto, 1998 [1953]:215). As associaes tradicionais so negras ento medida que so populares. O contraponto s associaes tradicionais, as de novo tipo, eram aquelas cujos freqentadores integravam uma pequena classe mdia negra constitutiva das novas elites negras em contraposio, s antigas elites negras quase inexistentes e que, sua poca, no se reuniam em associaes. Nessas associaes da nova elite, geralmente de cunho cultural, social e poltico, estariam disseminados os valores de classe mdia. Afirma o socilogo baiano que de elite, elite negra, que em face da massa negra age, reage e se comporta como toda elite em face de qualquer massa. No possvel compreend-las, por conseqncia, sem primeiro traar, ainda que sumariamente, o perfil deste grupo de negros social e culturalmente evoludos, que aqui estamos chamando de elite negra (Pinto, 1998 [1953]:235, grifos no original). Costa Pinto separa as elites negras entre antigas e novas. A diferena bsica entre as duas seria a estratgia de ascenso social e a atitude perante os problemas vividos diante do fato de ser classe mdia e negra. As antigas elites seriam anteriores aos anos 1930, ou seja, antes do pas entrar efetivamente no processo de modernizao gerado pela industrializao. Os indivduos vinculados a este grupo, optariam por uma ascenso individual que necessariamente levaria

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a uma alienao consciente em relao aos problemas de ser negro ou, quando enfrenta ou estuda os mesmos, tende a concordar com as sadas que optam pelo embranquecimento ou arianizao (Pinto, 1998 [1953]:241). As novas elites negras surgem aps os anos 1930 como resultado do processo de estratificao social que ocorrera desde o incio do sculo passado e se catalisou durante o perodo em que Getlio Vargas esteve no poder (19301945). O autor elege uma srie de caractersticas dessas novas elites que tm relao direta com as mudanas que estavam ocorrendo na sociedade brasileira daquela poca. Dentre elas, destacam-se as seguintes: 1) elas seriam fruto da diferenciao social dentro do grupo tnico como produto indireto do processo de industrializao do pas; 2) as mesmas, assim como quaisquer elites, reclamam para si a funo de liderana em relao s massas negras, valendo-se do discurso da conscincia grupal e solidariedade racial; 3) so movimentos de cpula que no causam, nas massas negras, nada alm de indiferena e desinteresse, quando no, antagonismo e oposio. As duas ltimas caractersticas, de acordo com Costa Pinto, so essenciais para entender o projeto visado pelas novas elites negras (tambm chamadas pelo autor de elites agressivas). Para evidenciar esse projeto, o autor toma como exemplo as atividades e a ideologia dos idealizadores da principal associao de novo tipo, o Teatro Experimental do Negro (TEN). Segundo Costa Pinto, o TEN nasceu como um grupo teatral, mas, devido aos objetivos a que se props com o transcorrer do tempo, acabou por tornar-se um grupo de presso, um movimento social que organizou eventos sociais (bailes de gala e concursos de beleza) e cientficos. Os dois principais intelectuais do TEN, Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos so utilizados, por meio de seus escritos e depoimentos, para explicitar os posicionamentos elitistas do grupo. A crtica de Costa Pinto vem no sentido de que a intelectualidade que integra as novas elites negras reivindica para si a funo de liderana das massas negras e procura adestr-las nos estilos de comportamento da classe mdia ou retirar-lhe o complexo de inferioridade perante o branco para resolver um

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problema que seu e no das massas negras: o preconceito racial que lhe aflige por ocupar um lugar que historicamente no tem sido dela, em outras palavras, o fato dessa intelectualidade ou elite ser classe mdia e negra. Contudo, essa estratgia estaria fadada ao fracasso, devido condio das massas negras que se identificariam, segundo o socilogo, poltico e socialmente, muito mais com a classe do que com a raa. Segundo o autor isso est ligado, por sua vez, ao fato de as grandes massas de cor, no Brasil estarem social e economicamente identificadas com o proletariado e tenderem fortemente no plano associativo, poltico e ideolgico a atuarem na vida brasileira muito mais na rbita de sua classe do que na de sua raa (Pinto, 1998 [1953]:245). O ltimo questionamento de Costa Pinto em relao s novas elites diz respeito ao uso que estas fazem do conceito de negritude. O socilogo coloca sua dificuldade de entendimento do que viria a ser a negritude j que os intelectuais do TEN falariam sempre em termos subjetivos, usando metforas e nunca do uma definio direta do que ela seria. Ao mesmo tempo, o autor procura mostrar que o termo negritude uma palavra em voga naquele momento entre lderes e intelectuais negros das mais diversas tendncias, cada um deles atribuindo-lhe um sentido distinto. Como j expus anteriormente, o socilogo procura se basear na concepo de negritude usada pelos ativistas do TEN, que podia ser encontrada nos escritos de Guerreiro Ramos e na exposio da tese de Ironides Rodrigues no Congresso para tecer a sua crtica. De acordo com o analista, a negritude seria uma tentativa das elites negras de buscar uma racionalizao de seu problema quotidiano e, como diz Guerreiro, libert-los do medo e da vergonha de proclamar sua condio racial (Costa Pinto, 1998 [1953]:257). A concluso de Costa Pinto se d no sentido de no afirmar explicitamente que existe uma questo racial no Brasil:

Se por isto se entende o padro peculiar que essa questo tem assumido no interior de outras estruturas sociais diversas da nossa; tambm no diremos que ela no existe, em face dos fatos aqui apresentados, seleo de muitos outros que se enquadram plenamente dentro da interpretao proposta. Diremos, isto sim, que h uma questo racial em processo de agravamento, com os caractersticos e as formas particulares com que a histria a engendrou, e continua engendrando, dentro da estrutura social na qual ela

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se encontra e estreitamente relacionada com outras tenses tambm em processo nas 111 bases e no corpo desta estrutura (Costa Pinto, 1998 [1953]:295, grifos no original).

O artigo de Ricardo Gaspar Mller Identidade e cidadania: o Teatro Experimental do Negro (1988) uma verso corrigida de sua dissertao de mestrado em sociologia defendida na Universidade Federal de Minas Gerais (BH) em maio de 1983. Muller estrutura seu texto em trs tpicos: a anlise textual de algumas peas; o projeto ideolgico do grupo e, por fim, o projeto do TEN e a
Resta saber como foi a repercusso do livro e as crticas que Costa Pinto recebeu por parte da elite negra. A principal polmica ocorreu com Guerreiro Ramos, o primeiro a criticar o trabalho como afirma Maio: A primeira crtica de Guerreiro Ramos a Costa Pinto foi publicada antes de o livro deste ltimo, O Negro no Rio de Janeiro, completar um ms da publicao. O artigo intitula-se Sociologia de um Baiano Claro, no qual o socilogo ressalta a necessidade de se estudar os aspectos patolgicos que norteariam a conduta do branco em relao ao negro. Embora no mencione textualmente Costa Pinto, este se constitui em seu personagem central (Guerreiro Ramos, 1954a). A resposta de Costa Pinto viria duas semanas depois, quando o professor de sociologia da FNFi afirma que preciso no confundir duas coisas bem diferentes e que s podem ser misturadas por m-f: uma coisa IDEOLOGIA RACIAL, outra coisa completamente distinta o ESTUDO DE RELAES DE RAA (Maio, 1997:158). Em seguida ao artigo Sociologia de um Baiano Claro, Guerreiro publicou outro, intitulado O Plgio (O Jornal, 17/01/54), mas a resposta definitiva estaria pronta dois meses aps a publicao e seria publicado ainda naquele semestre, com o ttulo de O Problema do Negro na Sociologia Brasileira no Cadernos de Nosso Tempo, revista do IBESP (Maio, 1997). Nesse artigo, Guerreiro aprimora sua classificao dos trabalhos scio-antropolgicos de autores brasileiros e estrangeiros sobre relaes raciais, algo que j havia sido iniciado em O Processo da Sociologia no Brasil (1953). Neste texto, Ramos divide a sociologia brasileira em trs vertentes, de acordo com a concepo que a mesma deve ser um instrumento de construo nacional. Essas vertentes seriam: 1) a autenticamente nacional (Sylvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana); 2) a heteronmica, consular ou enlatada (Tobias Barreto, Pontes Miranda, Tristo de Atade, Pinto Ferreira e Mrio Lins); 3) um sub-ramo da sociologia enlatada, que estaria voltado para o estudo do negro fazendo do mesmo simplesmente material etnogrfico (Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Alfred Metraux, Donald Pierson, Roger Bastide, Emlio Willems, entre outros) (Maio, 1997). Desse modo, pode-se notar que a polmica entre Guerreiro Ramos e Costa Pinto se insere num contexto maior, onde Ramos j vinha criticando a produo sociolgica brasileira. J Abdias do Nascimento, no aparece tanto nessa polmica. Ele s se pronuncia tardiamente na edio de 1968 de O Negro Revoltado. O ativista acusa Costa Pinto de no devolver documentos referentes ao 1 Congresso do Negro Brasileiro que teriam sido emprestados: Vrias teses, pareceres, discursos e atas, por exemplo, foram em confiana, emprestados todos ao Sr. L. A. Costa Pinto que, nessa poca, realizava um trabalho para a UNESCO sobre o negro no Rio de Janeiro. A maior parte do material emprestado jamais me voltou s mos. O extravio desses documentos foi denunciado por Guerreiro Ramos em artigo no O Jornal (17-1-54) ao analisar a autoridade cientfica do Sr. L. A. Costa Pinto (...). Alis, Gilberto Freyre tambm se refere a antroplogos e socilogos, alguns talvez tendenciosos (o grifo meu [Abdias]), encarregados pela UNESCO de realizar no Brasil um inqurito sobre relaes de raa (Prefcio Religio e Relaes Raciais, de Ren Ribeiro), o que naturalmente no se aplica nem a Ren Ribeiro (Pernambuco) nem a Roger Bastide e Florestan Fernandes (So Paulo); cujos trabalhos em suas respectivas reas mereceram o respeito de todos (Nascimento, 1982 [1968]:17). No minha inteno fazer aqui uma discusso detalhada sobre a repercusso do livro de Costa Pinto nas elites negras. Optei apenas por datar e frisar alguns pontos que considero importantes. Para uma anlise pormenorizada de como a polmica entre Ramos e Pinto, fez com que o primeiro produzisse suas principais obras sobre relaes raciais ver a dissertao de mestrado de Barbosa (2004).
111

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negritude. O objetivo nos trs nveis de anlise enfatizar as contradies e ambigidades que permearam o teatro negro. A primeira parte da anlise de Mller foi contemplada por mim no segundo captulo desta dissertao. No que diz respeito ao projeto ideolgico do TEN, o autor elege trs eventos de cunho eminentemente poltico organizados pelo teatro entre os anos de 1945 e 1950 para serem analisados, a saber: Conveno Nacional do Negro (So Paulo, 1945); Conferncia Nacional do Negro (Rio de Janeiro, 1949) e o I Congresso do Negro Brasileiro (Rio de Janeiro, 1950). Em relao Conveno, Mller faz uma anlise do documento elaborado neste evento chamado Manifesto a Nao Brasileira. Esse documento se dividia em trs partes principais: inteno; meio e reivindicaes. Resumindo, a inteno seria a busca da insero dos negros no projeto de nao que se elaborava naquele momento. O meio se daria atravs da ao de um grupo de pioneiros que exigiriam do Estado determinadas reivindicaes. Contudo, de acordo com o autor, as reivindicaes no diziam respeito a todos os negros, mas aos interesses do grupo de pioneiros o que, para o socilogo, daria o tom elitista do movimento. No que diz respeito Conferncia Nacional do Negro o autor no possui muitas informaes, limita-se a referir a data do evento, as delegaes que compareceram, que um representante da Organizao das Naes Unidas (ONU) estava presente e numa sesso foi criada a comisso central de coordenao que ficou responsvel pela organizao e preposio do temrio do I Congresso do Negro Brasileiro. Fechando sua anlise Mller volta sua ateno para o I Congresso do Negro Brasileiro, no qual busca evidenciar as contradies e as ambigidades que teriam dado o tom do congresso. As duas maiores seriam as discusses sobre criao de uma elite negra e a integrao baseada numa tradio brasileira de tolerncia que s seria manchada por alguns defeitos vigentes em certas instituies como o Itamaraty, que impediria o acesso de negros em suas fileiras diplomticas. A concluso do autor de que a grande ambigidade do TEN teria sido de a partir da constatao de uma desqualificao do negro, ter proposto a criao de conscincia restauradora da sua verdade. Isso se daria pelo resgate 230

de uma naturalidade original do negro, anterior a escravido e desconhecida pelos sujeitos. A natureza negra a negritude seria recuperada pelo trabalho de uma elite negra e utilizada para a integrao dos negros na sociedade que se constitua atravs da sua elevao moral, cultural e social. Explorando uma brecha de anlise aberta primeiramente por Costa Pinto (1998 [1953]) e explorada por Mller (1988), Maus (1988) busca aprofundar as anlises sobre as ambigidades existentes no discurso do TEN, conforme diz logo no incio de seu artigo, intitulado Entre o branqueamento e a negritude: o TEN e o debate da questo racial. De acordo com a autora, sua inteno foi acompanhar, atravs da leitura desses documentos, as ambigidades e ambivalncias que parecem ser, mais do que em outros momentos, o marco do discurso negro em foco, algo que tem muito a ver com o prprio momento vivido pelo movimento dos negros, mas tambm com a composio e a ideologia de suas elites, que j denunciavam a violncia racista da tese do branqueamento, mas ainda caiam na armadilha da viso preconceituosa sobre o negro e por a acabavam querendo, afinal, embranquec-lo (Maus, 1988:92). A partir deste intuito, Maus explora vrios textos de autoria de Abdias do Nascimento, Ironides Rodrigues e Guerreiro Ramos para evidenciar as contradies do discurso desses lderes negros, o projeto ideolgico do grupo e as bases tericas sobre as quais ele elaborado. Haveria, de um lado, primeiramente a constatao do baixo nvel cultural, social e econmico da maioria dos negros, condio que se originaria na escravido e se manteria at aquele momento. Por outro lado, o negro apresentaria uma certa essncia africana, como algo inerente prpria condio do negro enquanto algum ainda preso s razes africanas, algum que guardaria em si as marcas da raa (Maus, 1988:94). Nesse segundo aspecto, os autores que influenciaram os intelectuais eram antroplogos como Tylor e Frazer, filsofos como Lvy-Bruhl. Essa caracterizao do negro lhe atribuiria certos aspectos como inerentes como a emotividade, a teatralidade, a passionalidade e a incapacidade de pensar em termos abstratos. O

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projeto da elite seria de manipulao destes aspectos do negro atravs do teatro de modo a inseri-lo num processo de valorizao cultural, ascenso social e catrtico visando expurgar o sentimento de inferioridade que lhe afligia. O problema central, segundo a autora, seria de que a elite negra ao admitir a emotividade e a passionalidade como algo inerente s culturas africanas e, conseqentemente, aos negros brasileiros estariam compactuando com o pensamento racista que reservava lugares ao negro (emoo) e ao branco (razo) e admitiam a inferioridade de seus patrcios menos abastados. Ao final das contas, o projeto do TEN buscaria apenas domesticar esses traos primitivos a manipular os mesmos com o objetivo de efetivar a integrao adestrar(ando) gradativamente a gente de cor nos estilos de comportamento da classe mdia e superior da sociedade brasileira (Nascimento, 1950:10-11). Em minha opinio, o grande problema das anlises acima foi de no fazer uma pesquisa mais ampla sobre o que constitui o TEN e as vrias referncias tericas e ideolgicas com as quais suas lideranas dialogaram. O primeiro equvoco inicia-se em Costa Pinto, que demonstra total desconhecimento em relao negritude francesa, como j afirmei anteriormente. Alm disso, o autor tenta inserir o movimento de negros cariocas dentro de uma anlise que favoreceria uma perspectiva revolucionria via luta de classes, contudo, as referncias ideolgicas que permeavam o teatro negro passavam bastante longe disso. Os lderes do teatro negro em sua maioria eram ex-integralistas alinhados com uma democracia populista trabalhista e reformista. Alm disso, buscavam se postar como uma intelligensia negra que demandava a insero de reivindicaes da populao negra num projeto de nao mestio hegemnico aquele momento. Ainda havia a crena numa idia de democracia racial, justificada pelo clima de legalidade democrtica e pela mobilidade social ascendente de parte significativa da populao. Ao mesmo tempo, Costa Pinto entende a idia de elite como um projeto reacionrio de uma pequena burguesia negra que busca legitimar a sua situao de classe. No que diz respeito s anlises de Muller (1988) e Maus (1988), penso que as mesmas, alm de reproduzirem o equvoco de Costa Pinto, ainda sofrem 232

de um certo anacronismo e confuso terica. H duas influncias tericas em Nascimento que so confundidas pelos analistas: 1) Lvy-Bruhl via as obras de Arthur Ramos e 2) a ngritude francesa. Num primeiro momento, que vai do surgimento do TEN at por volta de 1950, podemos ver o autor se referir populao negra como possuidora de um baixo nvel cultural. Os famosos trechos reproduzidos por Costa Pinto (1998 [1953]), Muller (1988) e Maus (1988) dizem respeito ao discurso de Nascimento na abertura da Conferncia Nacional do Negro em maio de 1949 e mostram a filiao do autor aos conceitos tericos de Lvy-Bruhl. Afirma o autor em determinada altura que:

A gente negra sempre se organizou objetivamente, entretanto, sob o efeito de apelos religiosos ou interesses recreativos. Os terreiros e as escolas de samba so instituies negras de grande vitalidade e de razes profundas, dir-se-ia, em virtude de sua teluricidade. O que devemos colher desta verificao que s poderemos reunir em massa o povo de cor mediante a manipulao das sobrevivncias paideumticas subsistentes na sociedade brasileira e que se prendem s matrizes culturais africanas. A mentalidade de nossa populao de cor ainda pr-letrada e pr-lgica. As tcnicas sociais letradas ou lgicas, os conceitos, as idias, mal a atingem. A Igreja Catlica compreendeu isto e o sucesso das misses na poca colonial vem da. No com elocubraes de gabinete que atingiremos e organizaremos esta massa, mas captando e sublimando a sua profunda vivncia ingnua, o que exige a aliana de uma certa intuio morfolgica com o senso sociolgico. Com estas palavras desejo assinalar que o Teatro Experimental do Negro no , nem uma sociedade poltica, nem simplesmente uma associao artstica, mas um experimento psico-sociolgico, tendo em vista adextrar (sic) gradativamente a gente negra nos estilos de comportamento da classe mdia e superior da sociedade brasileira (...). Com efeito, a populao de cor, em virtude do seu baixo nvel cultural, no tem a preparao necessria para definir os seus prprios problemas. Precisamos ouvir os estudiosos, consultar os entendidos e ouvir os prprios negros (Nascimento, 1950: 10-12).

Por essa passagem podemos sugerir duas indagaes a respeito do TEN e dos seus objetivos: a) o TEN no era somente uma entidade, sociedade ou associao artstica e b) sua misso seria de empreender uma iniciativa, atravs de mecanismos psico-sociolgicos, que levasse a manipulao das sobrevivncias paideumticas para propiciar a integrao desse contingente da populao, de baixo nvel social e cultural, no estilo de vida da classe mdia e alta. Esse discurso do lder do teatro negro tem sido citado repetidamente em vrios artigos e trabalhos (Pinto, 1998 [1953]; Maus, 1988; Maio, 1997) como uma das

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provas irrefutveis da viso racista de que dotava o lder do TEN, alm das ambigidades e contradies que perpassaram a trajetria do teatro negro. Contudo, preciso ter em mente que as referncias tericas s quais Nascimento se filia eram utilizadas ainda por antroplogos e socilogos que se dedicavam aos estudos afro-brasileiros. De acordo com Maio (1997), somente na segunda edio de O negro brasileiro (1940) [que Arthur Ramos] rev a sua identificao com os postulados de Lvy-Bruhl sobre a mentalidade pr-lgica dos negros, a concepo acerca de supostas atitudes patolgicas envoltas por reflexes freudianas dos rituais afro-brasileiros, incorporando a anlise o modelo de aculturao, proposta por Melville Herskovits (Maio, 1997:10). Ao mesmo tempo, Peixoto (2000) mostra como Roger Bastide fazia toda uma ginstica terica no sentido de juntar antropologia e sociologia norte-americanas (Herskovits e Park) com sociologia francesa (Durkheim, Mauss, Halbwachs e Lvy-Bruhl) na sua anlise sobre a macumba paulista em 1946 (Peixoto, 2000:99-116).112 A partir de 1948, quando a ngritude comea a influenciar as lideranas do TEN, tem incio uma tmida ruptura com o paradigma posto por Lvy-Bruhl em Nascimento. Como visto na anlise realizada do jornal Quilombo, h uma srie de representaes confusas da populao negra e suas manifestaes culturais que vo da exaltao como pertencentes alma negra, no utilidade das mesmas como algo que ajudasse na elevao cultural dos negros. Com a polmica do I Congresso do Negro Brasileiro, ocorrer uma radicalizao da proposta da ngritude seguido de um afastamento das idias de cultura primitiva ou mentalidade pr-lgica. A pea Sortilgio, de Nascimento, o maior exemplo disso, ou seja, a construo do indivduo atravs da valorizao de uma identidade racial e tnica negra.

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Sobre a influncia de Lvy-Bruhl sob Roger Bastide, ver o livro de Fernanda Peixoto (2000). Para entender como a teoria de Bruhl uma das principais referncias tericas nas primeiras obras de Arthur Ramos, ver a dissertao em antropologia de Maria Jos Campos (2002).

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5.6 1968: crtica a democracia racial e crepsculo do TEN De acordo com Mller (1988), aps o trmino do I Congresso do Negro Brasileiro e a realizao das eleies de 1950, as atividades do teatro negro comeam a se escassear. Alguns eventos, contudo, merecem destaque, como a Semana de Estudos sobre Relaes de Raa (1955), o concurso Cristo Negro (1955), o curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras (1964), a instalao do Museu de Arte Negra e do curso de arte negra (1968). Para, alm disso, foram editados trs livros: Drama para negros e prlogo para brancos (1961), TEN testemunhos (1966) e O negro revoltado (1968).113 Na semana de estudos de 1955, a declarao de princpios lanada pelos organizadores do evento evidencia que as idias de uma democracia racial e de relaes raciais mais amenas continuavam a informar as lideranas negras da poca. Afirmava o documento, em certa altura, que considerava o Brasil uma comunidade nacional onde tm vigncia os mais avanados padres de democracia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de discriminao. Assim sendo, era desejvel que o governo brasileiro [apoiasse] os grupos e as instituies nacionais que, pelos seus requisitos de idoneidade cientfica, intelectual e moral [pudessem] contribuir para a preservao das sadias tradies de democracia racial no Brasil, bem como para levar o nosso pas a poder participar da liderana das foras internacionais interessadas na liquidao do colonialismo (Nascimento, 1982 [1968]:105-106). Em 1957, Abdias do Nascimento freqenta um curso do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) organizado por Guerreiro Ramos e obtm um diploma de sociologia ao apresentar a tese Valor Sociolgico do Teatro Experimental do Negro. Nesse mesmo ano, a pea Sortilgio liberada pela censura e a primeira montagem se d em 21 de agosto de 1957, no Teatro Municipal do Distrito Federal sob a direo de Lo Jusi (Nascimento, 1959).

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Fonte: Dionysos, nmero 28, 1988, pp. 239-249.

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Em janeiro de 1961, dois anos aps a Revoluo Cubana, Nascimento viaja para Cuba a convite da Casa de Las Amricas, uma instituio do governo Cubano. L, organiza uma exposio de fotos do TEN na biblioteca da instituio e faz uma conferncia. Dois anos depois, volta ao pas caribenho pela segunda vez. Em 1962, participa como ator do filme de Lon Hirzman, Cinco Vezes Favela (Escola de Samba Alegria de Viver), no episdio dirigido por Cac Diegues. Nesse mesmo ano, candidato a deputado estadual pela lista nacionalista de Brizola, sendo derrotado nas eleies. Em 1964, os militares tomam o poder no Brasil, depondo o governo de Joo Goulart. Com o golpe militar, ocorre uma inflexo poltica tanto para a esquerda nacionalista quanto para o populismo trabalhista (Sader e Paoli, 1986:46-88). Se os primeiros buscavam resolver o problema das desigualdades sociais pela via revolucionria, os ltimos entendiam que a soluo desse problema se daria pelo vis reformista. Era dentro de esta ltima perspectiva que as lideranas do TEN se posicionavam e, nesse aspecto, a idia democracia racial, como possibilidade futura a ser alcanada, se colocava como central. A ditadura militar tornou oficial a imagem do Brasil como um pas sem conflitos raciais e tnicos, contudo, impossibilitou a efetivao da proposta da democracia racial pela via democrtica, o que romperia em definitivo o que Guimares (2002) formulou como pacto da democracia racial. Nesse momento, ocorre uma apropriao do conhecimento e dos questionamentos produzidos pelo Projeto UNESCO sobre o sistema de relaes raciais vigente no pas por parte dos ativistas negros.114 Refiro-me

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Nesse aspecto, discordo de Maio (1997), quando afirma, como uma de suas concluses, que o impacto imediato do Projeto UNESCO no Brasil tenha sido apenas a catalisao de um processo de institucionalizao e modernizao do ponto de vista terico do campo de cincias sociais nas dcadas de 1950 e 1960 e um aumento da ajuda financeira da instituio a projetos sediados no pas. Afirma ele que o contedo da pesquisa propriamente dito, isto , no obteve qualquer ressonncia na sociedade brasileira. Pode-se atribuir tal fenmeno basicamente a crena generalizada de que as relaes raciais no Brasil no se constituam num problema, e sim numa soluo. Enfim, acreditava-se que havia uma convivncia harmnica entre as raas no pas (Maio, 1997:301). Em minha opinio, ocorreu uma instrumentalizao por parte do ativismo negro do conhecimento e questionamentos produzidos pelas pesquisas patrocinadas pela UNESCO sobre o tipo de relaes raciais que passou a fornecer argumentos para que o ativismo colocasse em xeque a convivncia harmnica.

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especificamente s obras Fernandes (1965) e Bastide (1959).115 A ltima contestava a idia vigente de democracia racial e passava a encar-la como mito, a partir da concepo marxista de ideologia, a qual buscaria mascarar e falsear a realidade. Dentro desta perspectiva, a democracia racial brasileira seria uma falcia. De acordo com Guimares (2005), na introduo de O negro revoltado, Nascimento mostrar a incorporao de duas novas noes ao seu pensamento e que, se somando a idia de ngritude, passam a dar o tom de sua atuao a partir daquele momento.116 De acordo com o autor:
H, entretanto, duas noes, oriundas do mundo francfono, ambas bastante desenvolvidas por Albert Camus, que encontraram eco nos escritos de Abdias do Nascimento dos 1960 e que passaram desapercebidas pela literatura especializada at o momento. Refiro-me s noes de resistncia e de revolta, bastante presentes nas ideologias que informaram as lutas de descolonizao da frica francesa (Guimares, 117 2005: 02).

Para alm dessas novas influncias, o texto pode ser encarado como um documento que pela primeira vez, sistematiza as atividades e polmicas nas quais Nascimento estivera envolvido at aquele momento. As influncias tericas e poltico-ideolgicas tambm so citadas. Porm, minha inteno aqui chamar a ateno para o fato de que a crtica idia de democracia racial passa a ser um

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Guimares afirma, em sua aula para professor titular em sociologia da USP, que quando Florestan, em 1964, defende nessa casa a sua tese de titular da cadeira de Sociologia I, denunciando a democracia racial como um mito, o faz acreditando que tudo poderia ser diferente se tal ideologia tivesse realmente cado nas mos do povo. Em seguida, o professor puxa uma nota e usa as palavras de Fernandes: Portanto, as circunstncias histrico-sociais apontadas fizeram com que o mito da democracia racial surgisse e fosse manipulado como conexo dinmica dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de atitudes, comportamentos e ideais aristocrticos da raa dominante. Para que se sucedesse o inverso, seria preciso que ele casse nas mos dos negros e dos mulatos; e que estes desfrutassem de autonomia social equivalente para explor-lo na direo contrria, em vista de seus prprios fins, como um fator de democratizao da riqueza, da cultura e do poder (Guimares, 2004:10-24, apud Fernandes, 1965:219). Volto a lembrar que a introduo foi escrita por Nascimento em agosto de 1967. Para uma discusso pormenorizada, ver o texto de Guimares, Resistncia e revolta nos 1960 Abdias do Nascimento (2005).

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ponto fundamental da atuao de Nascimento, a partir desse momento, influenciado pela anlise de Fernandes (1965).118 Afirma o ativista negro que:
A estratgia da discriminao em nosso pas, sob certo aspecto, mais sutil e mais cruel que a praticada nos Estados Unidos, porque no permite qualquer oportunidade de defesa a vtima. Criou slogans, fabricou leis, com isto domesticou o negro. Em sua grande maioria o negro brasileiro sofre a dopagem da pseudodemocracia racial que lhe impingiram (...). Em nome dessa democracia racial que Florestan Fernandes j qualificou de mito, mesmo depois que a Unesco constatou de norte a sul a precariedade de nossas relaes raciais, ainda agora, brancos e brancides, intelectuais ou no, insistem em no querer ver o que acontece sua frente, negando razo e fundamento aos que trabalham para melhorar nosso tipo de convivncia tnica (...). Nunca demais insistir: o slogan da democracia racial brasileira serve a discriminao disfarada e do lento, porm inexorvel, desaparecimento do negro (...). Esta a destrudo o mito de mistura de raas contraprova do racismo. O imperativo fisiolgico, as condies socioeconmicas levaram o portugus ao consrcio sexual com a negra. Nada prova a favor de sua proclamada ndole isenta de preconceitos. Os resultados desse processo biolgico a esto a face de quem quiser ver: um simulacro de democracia racial elevado a categoria de tabu, de fetiche. Certo e verdadeiro : a condio de escravo, isto , de coisa (o ser humano coisificado), facilitou a miscigenao, para a desgraa do negro. Em sua origem, a miscigenao a violncia, o abuso do poder e no sentimentos humanos e apreconceituosos dos colonizadores. nica e exclusivamente as custas da raa negra se erige esse monumento de impostura, de trgica mentira e cruel hipocrisia, denominada democracia racial (Nascimento, 1982 [1968]:73-95).

Outros elementos que podem ser encontrados no texto so: crtica aos oitenta anos de Abolio que se comemorava em 1968 (p. 66); ligao da luta dos negros do Brasil as lutas das populaes negras de outras localidades da Dispora Africana (pp. 66-67); vrias citaes e referncias a Joaquim Nabuco em seu texto O Abolicionismo; questionamento do luso-tropicalismo, da miscigenao e do preconceito de cor como produto da luta de classes numa afirmao de Arthur Ramos (pp. 96-97); questionamento da eficcia da Lei Afonso Arinos (p. 101). Por fim, Nascimento vincula os moradores dos quilombos a noo de revolta:
Os quilombos so os precursores de nossa luta de hoje, quando, arriscando a vida, recusaram a imposio do trabalho forado, dos novos valores culturais, novos deuses, nova lngua, novo estilo de vida. So eles os quilombolas os primeiros elos dessa corrente de revolta que atravessa quatro sculos de histria brasileira (Nascimento, 1982 [1968]:102).
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De certa maneira, a crtica j comea a ser esboada num texto em protesto a no incluso do TEN e outras personalidades afro-brasileiras na delegao que representou o Brasil no Festival Mundial das Artes Negras em Dacar, Senegal, 1966. Ver Nascimento (2002:321-332).

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Aps a subida dos militares ao poder, em 1964, o regime vai endurecendo aos poucos at 1968, quando implementado o AI-5. Contudo, desde o incio da ditadura, j havia perseguies a intelectuais, polticos, ativistas e qualquer um que fosse qualificado como subversivo. A situao de Nascimento no era diferente. Ele era acusado de fazer a ligao entre o movimento negro e esquerda comunista e, sob esse pretexto, passou a ser perseguido pelos rgos repressores (Nascimento e Nascimento, 2000). No segundo semestre de 1968, o ativista recebe um convite da Fairfield Foundation, de Nova York, para conhecer as atividades polticas, sociais e culturais dos negros norte-americanos. Ele vai para os Estados Unidos em outubro, para uma visita de um ms. Faz algumas conferncias nesta cidade e, findo o perodo de um ms, decide permanecer na Amrica do Norte. importante frisar que o autor, como ele prprio afirma (Nascimento, 1976), viveu uma experincia de auto-exlio, o que lhe permitia um contato maior com o que acontecia no Brasil devido as suas viagens constantes ao pas e para outros lugares do mundo como o continente africano e o Caribe. Sua estada prolongada em terras estadunidenses (1968-1981) significou o crepsculo do TEN, devido liderana carismtica e centralizadora que o ativista tinha sobre a organizao. Concluso Meu objetivo nesse quinto e ltimo captulo foi, dentre outros, de evidenciar como a aliana ou frente anti-racista e pr elevao cultural, poltica e econmica do negro no se concretizou, devido a uma srie de incompatibilidades tericas, ideolgicas e poltico-partidrias entre o ativismo do TEN e uma intelectualidade branca, representada por Costa Pinto e Edson Carneiro. O conceito ou idia de ngritude, incorporado e reelaborado pela liderana negra, foi o responsvel por trazer tona essas vrias divergncias vistas de maneira mais clara nos dois ltimos dias do I Congresso do Negro Brasileiro em 1950. A ngritude, da maneira que foi apresentada no conclave, catalisou o questionamento dos posicionamentos poltico-partidrios de ambos os grupos, polemizou e colocou em discusso os conceitos de raa e racismo s avessas e, por fim, ps em perigo 239

a hegemonia de um projeto de nao mestio ao expor, sugerir e valorizar uma noo de diferena racial. O resultado desses conflitos foi um evidenciamento do que se escondia por trs do povo negro e dos homens de cincia, dicotomia utilizada por Nascimento para se referir ao racha do Congresso. O povo negro era o ativismo do TEN personificado nas figuras de Ironides Rodrigues, Sebastio Rodrigues Alves, Aguinaldo Camargo, Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento. Na sua maioria, ex-integralistas, catlicos e reformistas, estes militantes tinham uma maneira peculiar de pensar a problemtica do negro, que se colocava como uma continuidade dos velhos movimentos negros, mas que, naquele exato momento, passava a incorporar a idia de ngritude, a qual trazia consigo a valorizao de uma subjetividade negra e um tomar conscincia de si a partir da sua experincia racial. De outro lado, se encontravam os homens de cincia personificados nas figuras de Costa Pinto e Edson Carneiro. Ambos eram ex-comunistas que compartilhavam um entendimento da problemtica negra como epifnomeno de uma estrutura e dos conflitos de classe capitalista. Para, alm disso, o socilogo baiano era produto de um tipo de intelectualidade ps Segunda Guerra que se colocava terminantemente contra qualquer posicionamento que entendesse o conceito de raa como determinante. Esses fatores, aliado ao desconhecimento de Costa Pinto no que diz respeito ao movimento da ngritude francesa, fez com que o pesquisador se colocasse contra as propostas das lideranas negras do TEN no Congresso e elaborasse, juntamente com Carneiro, o documento que ficou conhecido como declarao dos cientistas. De comum, os dois grupos compartilhavam uma crtica nos estudos que viam o negro como extico, contudo, a origem destas perspectivas era diferenciada. De acordo com Maio (1998), Costa Pinto cunhou sua crtica que ficaria conhecida como negro como espetculo a partir da leitura da introduo de Srgio Buarque de Holanda em seu livro Cobra de vidro (1944), na qual o historiador coloca uma postura crtica em relao produo sobre temtica afro-

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brasileira na dcada anterior. Barbosa (2004:98-99) ir demonstrar que a origem das crticas realizadas pelo ativismo negro, mais especificamente Guerreiro Ramos, sobre os estudos sobre o negro teria surgido da sugesto do escritor negro paulista Fernando Ges. A crtica de Costa Pinto se acirra e o conflito com o teatro negro se torna pblico aps a publicao de O negro no Rio de Janeiro (1953). Neste livro, o socilogo usa o TEN como objeto de anlise, citando nominalmente as lideranas negras e critica o projeto reformista do grupo por meio de uma anlise marxista que colocava como sada perspectiva revolucionria. Para Costa Pinto, ocorreria uma sobreposio da varivel classe sobre raa e a ngritude seria a racionalizao da situao de uma pequena classe mdia onde raa cumpriria a funo de ideologia (no sentido marxista), ou seja, de mascarar a realidade efetiva. Em outras palavras, a dominao que era de classe se apresentava para essa classe mdia negra como sendo de raa. Os debates que se seguiram ps Congresso e lanamento do livro de Costa Pinto impulsionaram uma radicalizao da proposta da ngritude por parte das lideranas negras. Nascimento escreve Sortilgio em 1951, pea que esteticamente prope uma valorizao do enegrecimento e tomada de conscincia de si por parte dos negros a partir da incorporao e manipulao de elementos culturais visando uma possvel etnicizao. A partir de 1953, os debates de Guerreiro Ramos com Costa Pinto fazem com que o primeiro elabore suas melhores anlises sobre relaes raciais estabelecendo uma crtica a um padro esttico vigente subordinado a brancura conjuntamente a uma reviso das correntes sociolgicas que at ento tinham tomado o negro como objeto de anlise. De acordo com Barbosa (2004:165), Ramos, que gostava de se afirmar como mulato, deixa de lado essa perspectiva explicitando a assuno do niger sum como devir da negritude, instncia em que o negro tornar-se-ia sujeito de sua existncia para alm das determinaes e normatizaes sociais que o teriam transformado o homem de pele escura em negro na histria do Ocidente (Barbosa, 2004:166). O analista denomina esse tipo de posicionamento de Ramos

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de personalismo negro, ou seja, a viso humanista de Guerreiro Ramos sobre o negro. A idia de democracia racial, que era tomada pelo ativismo como algo que se efetivaria com a integrao dos negros, se mantm forte e influente at o estabelecimento do governo militar em 1964. A ditadura militar ao mesmo tempo em que endossou e propagandeou o imaginrio de um pas harmonioso do ponto de vista racial, impossibilitou o estabelecimento de uma democracia racial de fato pela via democrtica. necessrio ter em mente que com a subida dos militares ao poder tanto o projeto revolucionrio de uma esquerda nacionalista quanto o reformista de grupos de centro-direita populistas foram abortados. A reao do ativismo negro foi uma radicalizao da crtica as relaes raciais no Brasil a partir da instrumentalizao do conhecimento produzido pelo Projeto UNESCO na dcada de 1950. Em Nascimento, ela se configurar num questionamento da idia de democracia racial informado pela obra de Florestan Fernandes (1965) entendendo a mesma como falcia. Por fim, em 1968 v-se o canto do cisne do TEN com o auto-exlio de Nascimento nos Estados Unidos. Tem incio uma nova fase na sua atuao como ativista, levando em conta que ele se torna o primeiro militante negro brasileiro a ter uma experincia de contato, em carne e osso, com as idias do Atlntico Negro mediante sua vivncia internacional.

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Consideraes Finais

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No incio de minha investigao sobre Abdias do Nascimento, minhas preocupaes giravam em torno de observar as continuidades e rupturas no seu pensamento e formas de atuao. Ilustrativo disso era o ttulo que dava nome a meu projeto de pesquisa: "Abdias do Nascimento: do negro como povo ao negro como raa uma trajetria pelos movimentos negros brasileiros". O objetivo era fazer uma reviso bibliogrfica crtica do conjunto da obra intelectual, artstica, militante e poltica de Nascimento. O intuito desta reviso seria o de compreender os paradigmas ideolgicos e as propostas polticas utilizadas pelas fases do movimento negro em que o ativista havia participado: FNB, TEN e MNU. Em outras palavras, a idia vigente era de que, ao analisar a trajetria do autor como liderana negra, estaramos, conseqentemente, entendendo muitas das questes que se colocaram ao protesto negro desde os anos 1930 at a atualidade. Essa hiptese se confirmou como correta. Porm, devo confessar que minha preocupao no incio da pesquisa se dava no sentido de encontrar as rupturas que marcariam Nascimento. Dentro desta perspectiva, era impossvel no deixar de observar uma mudana nas vrias fotos do ativista nos idos dos anos 1940 e 1950 comparando-as com as dos 1970 em diante. Ressaltava-se a troca de vestimentas tipicamente associadas ao padro e estilo de vida ocidental configuradas no conjunto de terno e gravata por batas e fils alusivos indumentria prevalecente no continente africano. Ao meu entender, isso marcava uma ruptura observvel a olho nu. O que se ver que na continuidade aconteceram rupturas que iro pontuar a mudana que descrevi usando o uso de roupas como analogia. Ex-integralista, catlico, reformista e vinculado teoricamente a

interpretaes do Brasil e do negro oriundas de Arthur Ramos e Gilberto Freyre:

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Na imagem acima o desenho Abdias e corao de Ana Bella Geiger, 1967.

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eis o perfil do jovem Abdias. Caractersticas comuns tambm boa parte daqueles que se juntaram ou viriam a se juntar ao seu grupo nos anos 1940, como Guerreiro Ramos e Sebastio Rodrigues Alves. O teatro negro que Nascimento fundou no Rio de Janeiro em 1944 pode ser inserido naquilo que Guimares denominou de modernidade negra, por realizar uma reelaborao da imagem do negro atravs da linguagem cnica e uma auto-representao positiva do grupo que levava a questionar as relaes raciais brasileiras. Sua liderana carismtica sobre o teatro negro angariou uma

intelectualidade respeitada na virada dos anos 1940 para 1950 que expunha seus pensamentos, representaes e idias sobre a populao negra no jornal Quilombo. Nomes como Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Carlos Drummond de Andrade, Murilo Mendes, Raquel de Queiroz e Roger Bastide so apenas alguns dos vrios que assinam matrias no peridico do teatro negro. Ao mesmo tempo, esse o perodo em que a representao hegemnica do pas um Brasil mestio e harmonioso do ponto de vista racial. O preconceito de cor existiria, mas era apenas uma idiossincrasia de determinadas regies do pas e certas instituies privadas ou estatais. A democracia racial, aquele momento chamada de democracia tnica, era uma jia cultivada nos trpicos e que se colocava como soluo para outros lugares no mundo, onde o problema de raas era estruturador e evidente. Ao mesmo tempo, o Brasil saa do Estado Novo e depositava uma grande esperana num termo que carregava uma certa magia denominada democracia. Palavra chave no mundo ps-guerra, onde a polarizao entre capitalismo versus comunismo, cada vez mais, era interpretada como uma oposio, respectivamente, entre democracia e totalitarismo. Esse contexto fez com que Nascimento vislumbrasse uma proposta de atuao criadora de uma ampla frente anti-racista e pr-melhoria da populao afro-brasileira fosse do ponto de vista cultural, social, econmico e poltico. Em outras palavras, a integrao da populao afro-brasileira se apresentava como possvel de ocorrer num clima democrtico e com a ao conjunta das lideranas

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negras, polticos democratas e compromissados com a questo racial alm de uma intelectualidade renomada. O momento de coroao disto seria o I Congresso do Negro Brasileiro. Paradoxalmente, nesse conclave ocorreu uma inflexo na qual as incompatibilidades entre os vrios grupos ficariam evidentes. A idia de ngritude teve o papel de deflagradora das divergncias polemizando a noo de raa, projeto de nao mestio e cientificidade e trazendo tona uma polarizao entre grupos de esquerda nacionalista e outros de centro-direita populista reformista, que tinham maneiras distintas de entender a problemtica racial. Deixando-se influenciar pelas idias da ngritude francesa, Nascimento escreveu Sortilgio (1951), pea que, nas palavras de Fernandes (1966), alcana o que Sartre chamou de negritude objetiva: a valorizao da experincia humana e de suas fontes psicolgicas, sociais e culturais no mundo do negro. Essa proposta, como bem observou Birman (1991), questionava um projeto de nao mestio ou pautado pelo branqueamento. De certa maneira, isso j fornecia resposta para outro questionamento formulado no incio de minha pesquisa: de onde vinha o racialismo explicitado no cultivo de uma identidade racial existente no protesto negro dos anos 1970? A resposta dada por parte dos analistas (Flix, 2000) e pelo senso comum era de que teria havido uma influncia da ideologia racial norte-americana sobre o pensamento do autor. Minha hiptese, ao contrrio disso, sugeria que um certo essencialismo negro j vinha sendo cultivado desde os anos 1930 pela FNB e pelo TEN por intelectuais e ativistas do movimento negro brasileiro dessa poca, principalmente Abdias do Nascimento (Guimares, 2001). Se olharmos para a argumentao que desenvolvo no ltimo captulo desta dissertao, essa hiptese tambm se confirma. O essencialismo de Nascimento toma fora durante o regime militar, sobre uma nova roupagem, devido ao fato de a ditadura ter transformado a idia de democracia racial em uma ideologia oficial. Desse modo, aparentemente, seria errneo afirmar que Nascimento teve o seu posicionamento ideolgico-racial americanizado durante sua permanncia nos EUA (Guimares, 2005). Pode-se dizer que a proposta do autor foi elaborada em 1951, quando redigiu o drama de

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Emanuel na pea Sortilgio. O texto ser alado a uma perspectiva poltica nos anos 1960, perodo em que a idia de democracia racial passa a ser combatida por ativismo. Contribuem, para isso, o estabelecimento do Governo Militar que fecha as possibilidades tanto para a direita como para a esquerda e o conhecimento produzido pelo Projeto UNESCO que colocava as relaes raciais e o imaginrio de harmonia racial em xeque. Nascimento, especificamente, ir utilizar a interpretao de Fernandes (1965) de democracia racial como mito para tecer suas crticas. Ainda em 1968, Nascimento inicia seu auto-exlio nos Estados Unidos, marcando um novo perodo na sua atuao como ativista negro, a fase pan-africanista, afrocntrica e quilombista. Nesse aspecto, sugestiva a citao de parte do prefcio de seu livro de 1968, O negro revoltado, com a qual gostaria de fechar esse trabalho. Afirma o autor que:
Os quilombos so os precursores de nossa luta de hoje, quando, arriscando a vida, recusaram a imposio do trabalho forado, dos novos valores culturais, novos deuses, nova lngua, novo estilo de vida. So eles os quilombolas os primeiros elos dessa corrente de revolta que atravessa quatro sculos de histria brasileira (Nascimento, 1982 [1968]:102).

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CRONOLOGIA120
1914 Nasce em Franca (SP) Abdias do Nascimento, filho de uma doceira e um sapateiro. 1921 Entra na escola primria e comea a freqentar o grupo escolar Coronel Francisco Martins. 1922 Nesse ano, v um menino negro sendo espancado pela vizinha e a interveno de sua me em favor do garoto. 1922-1928 A famlia catlica fervorosa e isso faz com que Abdias se incline para a possibilidade de uma vida monstica. 1929 Participa de um desfile esportivo na capital do Estado, So Paulo. Formase em contabilidade no Ateneu Francano (escola de comrcio). 1930 Alista-se no Exrcito como voluntrio e vai servir no Quartel General (QG) da 2! Regio Militar Segundo Grupo de Artilharia Pesada em Quitana, atual Osasco (SP). 1932 Entra em combate na Revoluo Constitucionalista de 1932. 1933 Filia-se Ao Integralista Nacional (AIB) e freqenta a Escola de Comrcio lvares Penteado em So Paulo. 1936 exonerado do Exrcito por causa de uma briga em um bar (Majestic) em So Paulo. Muda-se para o Rio de Janeiro e transfere os estudos de economia para a Faculdade de Cincias Econmicas do Rio de Janeiro. 1937 Interrompe seus estudos na faculdade de economia e entra para a Escola de Cadetes da Reserva. preso entregando folhetos contra a ditadura de Vargas e julgado e condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional (TSN). Ainda na priso, escreve uma carta se desligando do integralismo. 1938 Sai da priso no Rio de Janeiro e vai para Campinas (SP), onde organiza o Congresso Afro-Campineiro em maio de 1938, no Centro de Cincias e Letras. 1939 Segundo Guerreiro Ramos, 1939 o ano em que os dois se conhecem.

Retirado da pgina: http://www.abdias.com.br/biografia (Site verificado em 02 de dezembro de 2005).

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1939-1940 Trabalha no Banco Mercantil de So Paulo abrindo agncias pelo interior do Estado de So Paulo, e depois, como agente do censo de 1940. 1941 Volta para o Rio e parte em viagem pela Amrica do Sul com poetas do grupo Santa Hermandad Orquidea. A viagem comea em Belm e segue por Manaus, Colombia, Bolvia, Peru, Argentina, terminando no Uruguai no incio de 1943. 1943 Volta ao Brasil. Vai para a penitenciria do Carandiru em So Paulo. 1944 libertado no incio do ano. Vai para o Rio de Janeiro e se rene com alguns amigos para fundar o Teatro Experimental do Negro (TEN), em 13 de outubro de 1944. 1945 O TEN estreou no dia 08 de maio no Teatro Municipal do Rio de Janeiro com a pea O Imperador Jones. criado o Comit Democrtico Brasileiro com elementos do TEN e da UNE. Em novembro, ocorre a primeira reunio da Conveno Nacional do Negro em So Paulo a qual teve a sua presidncia. Nesta ocasio, lanado o documento da conveno intitulado Manifesto a Nao Brasileira. 1946 Atua como jornalista no peridico Dirio Trabalhista, onde lana a coluna de sua responsabilidade intitulada Problemas e aspiraes do negro brasileiro. 1948 Em dezembro lanado o primeiro nmero de Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro e Nascimento o editor responsvel do jornal. 1949 De 09 a 14 de maio, ocorre a Conferncia Nacional do Negro organizado por Nascimento, Guerreiro Ramos e Edson Carneiro. 1950 lanado em julho o ltimo nmero do jornal Quilombo. De 26 de setembro a 04 de outubro, ocorre o 1 Congresso do Negro Brasileiro. 1951 Em janeiro, Nascimento termina de escrever a pea Sortilgio, mas a censura probe a encenao da pea no Distrito Federal em maro. Em 03 de julho, a lei de nmero 1390 ratificada por Getlio Vargas e ficar conhecida como Lei Afonso Arinos. 1952 Em maio, Nascimento candidato a vereador pelo Partido Social Trabalhista (PST). O slogan da sua campanha No vote em branco, vote no preto. Ele no consegue se eleger nas eleies. 1955 Em abril o TEN organiza o concurso do Cristo Negro. A idia teria partido de Guerreiro Ramos e causa polmica no Rio de Janeiro. Promoo conjunta com a revista Forma, em apoio s comemoraes do XXXVI Congresso Eucarstico Internacional, realizado no Rio de Janeiro em 1955. 248

1957 Freqenta o curso do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) organizado por Guerreiro Ramos e obtm um diploma de sociologia ao apresentar a tese Valor Sociolgico do Teatro Experimental do Negro. A pea Sortilgio liberada pela censura. A primeira montagem se d na Casa do Pequeno Jornaleiro, em agosto. 1961 Viagem a Cuba em janeiro, tendo sido convidado pela Casa de Las Amricas, uma instituio do governo Cubano (a Revoluo Cubana havia ocorrido em 1959). Ele organiza uma exposio de fotos do TEN na biblioteca desta instituio e faz uma conferncia. 1962 Participa como ator do filme de Lon Hirzman, Cinco Vezes Favela (Escola de Samba Alegria de Viver), no episdio dirigido por Cac Diegues. Candidato a deputado estadual pela lista nacionalista de Brizola. 1963 Segunda visita a Cuba. 1964 Golpe Militar no Brasil. Entra em contato com Leon Damas, poeta guianense e um dos fundadores da ngritude francesa, que est no Brasil fazendo pesquisas para a UNESCO. 1968 Vai para os Estados Unidos em outubro para uma visita de um ms a convite da Fairld Foundation de Nova Iorque. Faz algumas conferncias nesta cidade e quando o perodo de um ms termina, ele decide ficar nos Estados Unidos. 1968/69 Durante um semestre, atua como Conferencista Visitante da Yale University, School of Dramatic Arts. Inicia sua atuao como artista plstico, pintando telas que transmitem os valores da cultura religiosa afro-brasileira e da luta pelos direitos humanos dos povos africanos em todo o mundo. 1969/70 Convidado pelo Centro para as Humanidades da Wesleyan University (Middletown, Connecticut), participa durante um ano, com intelectuais como Norman Mailer, Norman O. Brown, John Cage, Buckminster Fuller, Leslie Fiedler, e outros, do seminrio A Humanidade em Revolta. 1970 convidado para fundar a cadeira de Culturas Africanas no Novo Mundo, no Centro de Estudos Portoriquenhos da Universidade do Estado de Nova York em Buffalo, na qualidade de professor associado, no ano seguinte titular, e l permanece at 1981. 1973 Participa da Conferncia de Planejamento do 6 Congresso Pan-Africano em Kingston, Jamaica.

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1974 Participa do Sexto Congresso Pan-Africano, Dar-es-Salaam, Tanznia, como nico representante da regio da Amrica Latina. 1976-77 Convidado pela Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigria, passa um ano como Professor Visitante no Departamento de Lnguas e Literaturas Africanas. 1976 Participa, a convite do escritor Wole Soyinka, no Seminrio Alternativas para o Mundo Africano, reunio em que funda-se a Unio de Escritores Africanos, em Dakar. 1977 Participa na qualidade de observador, perseguido pela delegao oficial do regime militar brasileiro, do Segundo Festival Mundial de Artes e Culturas Negras e Africanas, realizado em Lagos. Denuncia, no respectivo Colquio, a situao de discriminao racista vivida pelo negro no Brasil. Na Europa e Estados Unidos, participa da fundao, desde o exlio, do novo PTB (mais tarde, Partido Democrtico Trabalhista - PDT). 1977 Participa, na qualidade de delegado e presidente de grupo de trabalho, do Primeiro Congresso de Cultura Negra nas Amricas, realizado em Cli, Colmbia. 1978 Participa em So Paulo do ato pblico de fundao e das reunies organizativas do Movimento Negro Unificado contra o Racismo e a Discriminao Racial. Participa da reunio internacional de exilados brasileiros O Brasil no Limiar da Dcada dos Oitenta, em Stockholm, Sucia. 1979 A convite do Bloco Parlamentar Negro (Congressional Black Caucus) do Congresso dos Estados Unidos, e do Sindicato de Trabalhadores do Correio, profere conferncia na sede da Cmara dos Deputados em Washington, D.C. 1980 Participa, na qualidade de delegado especial, do Segundo Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado no Panam, e eleito pelo plenrio Coordenador Geral do Terceiro Congresso. No Brasil, lana o livro O Quilombismo e ajuda a fundar o Memorial Zumbi, organizao nacional voltada recuperao, em benefcio da comunidade afro-brasileira e do mundo africano, das terras da Repblica dos Palmares, na Serra da Barriga, Alagoas. 1981 Funda o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO) na PUC-SP. Integra a executiva nacional do PDT e funda a Secretaria do Movimento Negro do PDT, no Rio de Janeiro e a nvel nacional. Participa da coordenao internacional do projeto Kindred Spirits, exposio itinerante de artes afroamericanas. 1982 Organiza e eleito para presidir o Terceiro Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado nas dependncias da PUC-SP com representantes de todo o mundo africano exceto o Pacfico.

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1983 Assume a cadeira de Deputado Federal, eleito suplente pelo PDT-RJ. o primeiro deputado afro-brasileiro a exercer o mandato defendendo os direitos humanos e civis do povo afro-brasileiro. A convite da ONU, participa do Simpsio Regional da Amrica Latina em Apoio Luta do Povo da Nambia pela sua Independncia, em San Jos, Costa Rica. Visita a antiga sede da UNIA de Marcus Garvey em Limn. Viaja tambm a Nicargua, participando de sesses da Assemblia Nacional e conhecendo as populaes de origem africana em Bluefields, litoral oriental do pas. Em Washington, D.C., participa do seminrio Dimenses Internacionais: a Realidade de um Mundo Interdependente, a convite do Bloco Parlamentar Negro (Black Congressional Caucus), na sede do Congresso Nacional dos Estados Unidos. 1984 Cria, junto com um grupo de intelectuais e militantes negros, a Fundao Afro-Brasileira de Arte, Educao e Cultura (FUNAFRO), integrando o IPEAFRO, o Teatro Experimental do Negro, a revista Afrodiaspora, e o Museu de Arte Negra. 1985 A convite da ONU participa do Simpsio Mundial em apoio Luta do Povo da Nambia pela sua Independncia, em Nova York. Participa, novamente, de reunio internacional patrocinada pelo Bloco Parlamentar Negro dos Estados Unidos: a Conferncia Internacional sobre a Situao dos Povos do Terceiro Mundo, na sede do Congresso norte-americano em Washington, DC. Integrando comitiva oficial brasileira, visita Israel a convite do respectivo governo. 1987. Participa, na qualidade de delegado de honra, da Conferncia Internacional sobre a Negritude e as Culturas Afro nas Amricas, Florida International University, Miami. Integra o Conselho de Contribuintes do Municpio do Rio de Janeiro. 1987/88 Integra o Comit Dirigente Internacional, Festival Pan-Africano de Artes e Cultura, Dakar, Senegal. Participa da direo internacional do Memorial Gore, organizao dedicada ao projeto de construo de um memorial aos africanos escravizados na ilha senegalesa que serviu como entreposto do comrcio escravista. Integra a direo internacional do Instituto dos Povos Negros, organizao internacional promovida com o apoio da UNESCO pelo governo de Burkina Faso e de outros pases africanos e caribenhos. 1988 Profere a conferncia inaugural da Srie Anual de Conferncias Internacionais W. E. B. Du Bois em Accra, Repblica de Gana, promovida pelo Centro de Estudos Pan-Africanos W. E. B. DuBois, e visita o pas a convite do governo. Participa da Comisso Nacional para o Centenrio da Abolio da Escravatura. Realiza exposio individual intitulada Orixs: os Deuses Vivos da frica, na sede do Ministrio da Educao e Cultura, o Palcio Gustavo Capanema. 1989 Na qualidade de consultor da UNESCO para assuntos culturais, passa um ms em Angola. eleito Presidente do Memorial Zumbi e atua no Conselho de Curadores da Fundao Cultural Palmares, Ministrio da Cultura. nomeado 251

Conselheiro representante do Municpio no Conselho de Contribuintes do Municpio do Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Fazenda. 1990 A convite da SWAPO (movimento de libertao nacional transformado em partido poltico eleito ao primeiro governo da nao), participa da cerimnia de independncia da Nambia e posse do Governo Sam Nujoma, em Windhoek. 1990-91 Durante um ano atua como Professor Visitante, Departamento de Estudos Africano-Americanos, Temple University, Philadelphia. Acompanha Darcy Ribeiro e Doutel de Andrade na chapa do PDT para o Senado, sendo eleito suplente de senador. 1991 Assume a pasta de Secretrio de Estado para a Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras (SEAFRO) no Governo do Rio de Janeiro. A convite do Congresso Nacional Africano (ANC) da frica do Sul, participa de sua 48a Conferncia Nacional presidido por Nelson Mandela, em Durban. nomeado membro do Conselho de Cultura do Estado do Rio de Janeiro. 1991-92 Assume a cadeira no Senado. Integra a comitiva presidencial em visita a Angola, Moambique, Zimbabwe, e Nambia. Participa no Primeiro Congresso Internacional sobre Direitos Humanos no Mundo Africano, patrocinado pela organizao no-governamental AFRIC e realizado em Toronto, Canad. 1993/94 Retoma a Secretaria Extraordinria de Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras. 1995 Participa das atividades do Tricentenrio de Zumbi dos Palmares, em vrios estados e municpios do Brasil e nos Estados Unidos. Lana o livro Orixs: os Deuses Vivos da frica, com reprodues de suas pinturas, texto sobre cultura e experincia afro-brasileiras, e textos crticos de diversos autores (africanos, norteamericanos, caribenhos, e brasileiros) sobre a sua obra de artes plsticas. Patrono do Congresso Continental dos Povos Negros das Amricas, realizado no Parlamento Latinoamericano em So Paulo, em comemorao ao Tricentenrio da Imortalidade de Zumbi dos Palmares, 20 de novembro de 1995. 1996 Recebe da Cmara Municipal de So Paulo o ttulo de Cidado Paulistano. 1997 Assume em carter definitivo o mandato de senador da Repblica. Recebe o prmio de Meno Honrosa de Direitos Humanos outorgado pela Comisso de Direitos Humanos da OAB-SP. Realiza exposio de pintura no Salo Negro do Congresso Nacional. 1998 Participa com um comentrio ao Artigo 4 da Declarao de Direitos Humanos por ocasio do cinqentenrio desse documento da ONU em 1998, includo em volume organizado e publicado pelo Conselho Federal da OAB. Outros artigos foram comentados por personalidades como o rabino Henry Sobel,

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Adolfo Prez Esquivel, Evandro Lins e Silva, Dalmo de Abreu Dallari, Joo Luiz Duboc Pinaud, e outros. Realiza exposio de pintura (28 telas) na Galeria Debret em Paris. 1999 Assume, como titular fundador, a Secretaria de Direitos Humanos e Cidadania do Governo do Estado do Rio de Janeiro. homenageado pela Cmara Municipal de Salvador entre cinco personalidades do mundo africano: Malcolm X, Abdias Nascimento, Martin Luther King, Patrice Lumumba, Samora Machel. 2000 Extinta a Secretaria de Estado de Direitos Humanos, preside provisoriamente o Conselho de Direitos Humanos e volta a dedicar-se s atividades de escritor e pintor. Recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal da Bahia. 2001 agraciado pelo Schomburg Center for Research in Black Culture, centro de referncia mundial que integra o sistema de bibliotecas pblicas do municpio de Nova York, com o Prmio Herana Africana comemorativo dos 75 anos da fundao daquela instituio. A comisso de seleo dos premiados foi constituda pelo ex-prefeito de Nova York, David N. Dinkins, a poetisa Maya Angelou, o cantor Harry Belafonte, o ator Bill Cosby, a diretora da editora Prsence Africaine Mme. Yand Christian Diop, o professor Henry Louis Gates da Harvard University, a coregrafa Judith Jamison, o cineasta Spike Lee e o reitor da Universidade das Antilhas Rex Nettleford. As outras cinco personalidades homenageadas com o prmio em cerimnia realizada na sede da ONU foram o intelectual senegals e ex-diretor da UNESCO M. Amadou Mahktar M'Bow, a coregrafa e antroploga Katherine Dunham, a ativista dos direitos civis e fundadora da Organizao das Mulheres Negras dos Estados Unidos Dorothy Height, o fotgrafo Gordon Parks, e msico e fotgrafo Billy Taylor. Convidado pelo Frum Nacional de Entidades Negras, faz o discurso de abertura da 2 Plenria de Entidades Negras Rumo 3 Conferncia Mundial Contra o Racismo, Rio de Janeiro, 11 de maio de 2001. agraciado com o Prmio Cidadania 2001, da Comunidade Bahia do Brasil, conferido em Salvador em junho. Inaugura-se em julho o Ncleo de Referncia Abdias Nascimento, contra o Racismo e o Anti-Semitismo, e seu Servio Disque-Racismo, iniciativas da Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, Prefeitura Municipal de Campos dos Goytacazes, Estado do Rio de Janeiro. Profere discurso de abertura do 1 Encontro Nacional de Parlamentares Negros, Salvador, Bahia, 26 de julho de 2001. Convidado pela Coalizo de ONGs da frica do Sul (SANGOCO), profere palestra na mesa Fontes, Causas e Formas Contemporneas de Racismo, Frum das

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ONGs, 3 Conferncia Mundial Contra o Racismo, Durban, frica do Sul, 28 de agosto de 2001. agraciado com a Ordem do Rio Branco, no grau de Oficial, Braslia, outubro de 2001. agraciado com o Prmio UNESCO, categoria Direitos Humanos e Cultura de Paz, outubro de 2001. 2002 Lana os livros O Brasil na Mira do Pan-Africanismo (CEAO/ EdUFBA) e O Quilombismo, 2 ed. (Fundao Cultural Palmares). convidado pelo Liceu de Artes e Ofcios da Bahia a ser o palestrante da segunda de suas novas Conferncias Populares, continuando essa tradio centenria no seu 130o aniversrio. Participa das comemoraes do Dia Nacional da Conscincia Negra em Porto Alegre, 20 de novembro. homenageado pela Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia, na sua 4 Conferncia Nacional realizada em Braslia em 11 de dezembro, como personalidade destacada na histria dos direitos humanos no Brasil. Exposio Abdias do Nascimento: Vida e Arte de um Guerreiro, Centro Cultural Jos Bonifcio, Rio de Janeiro, inaugurada em dezembro. 2003 Discursa, na qualidade de convidado especial, na inaugurao da Secretaria Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Braslia, 21 de maro. homenageado pela Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras de So Paulo, como personalidade destacada na defesa dos direitos humanos dos afrodescendentes brasileiros, 22 de abril. Publica em maio edio em fac-smile do jornal Quilombo (So Paulo: Editora 34). Recebe o Diploma da Camlia, Campanha Ao Afirmativa/ Atitude Positiva, CEAP e Coalizo de ONGs pela Ao Afirmativa para Afrodescendentes, Rio de Janeiro, 17 de novembro. Recebe o Prmio Comemorativo das Naes Unidas por Servios Relevantes em Direitos Humanos, Rio de Janeiro, 26 de novembro.

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2004 No Seminrio Internacional Polticas de Promoo Racial, recebe o Prmio de Reconhecimento da Secretria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro. Braslia, 21 de maro de 2004. Recebe homenagem da Presidncia da Repblica aos 90 anos "do maior expoente brasileiro na luta intransigente pelos direitos dos negros no combate discriminao, ao preconceito e ao racismo". Braslia, 21 de maro de 2004. Recebe prmio de Reconhecimento 10 Years of Freedom - South Africa 19942004, do Governo da frica do Sul, abril de 2004. Profere palestra "Memorial de Luta", no Seminrio O Negro na Repblica Brasileira: Pautas de Pesquisa, promovido pelo Ncleo Interdisciplinar de Reflexo e Memria Afro-Descendente da PUC-Rio, maio de 2004. Participa do VII Congresso da BRASA, Associao de Estudos Brasileiros, na qualidade de homenageado no Painel sobre a sua vida e obra, realizado em sesso plenria do dia 10 de junho de 2004, na PUC-Rio. Participa do Frum Cultural Mundial, realizado em So Paulo em julho de 2004, como homenageado no painel Abdias Nascimento, um Brasileiro no Mundo, organizado pela SEPPIR, em que lanado oficialmente o seu nome para o prmio Nobel da Paz, ampliando a repercusso da indicao feita pelo Instituto de Advocacia Ambiental e Racial - IARA.

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PRODUO DE ABDIAS DO NASCIMENTO

Livros O Quilombismo: documentos de uma militncia pan-africanista. Braslia/Rio de Janeiro: Fundao Cultural Palmares/OR Produtor Editor, 2002. 2 ed. O Brasil na Mira do Pan-Africanismo. Salvador: CEAO/EDUFBA, 2002. Orixs: os Deuses Vivos da frica. Rio de Janeiro: IPEAFRO/Afrodiaspora, 1995 (livro de arte em edio bilnge, com poesias, texto, 74 reprodues em cores das obras de arte do autor, e ensaios crticos de vrios autores). A Luta Afro-Brasileira no Senado. Braslia: Senado Federal, 1991. Africans in Brazil: a Pan-African Perspective. Co-autoria de Elisa Larkin Nascimento. Trenton: Africa World Press, 1991. Brazil: Mixture or Massacre. Trad. Elisa Larkin Nascimento. Dover: The Majority Press, 1989. Combate ao Racismo. Braslia: Cmara dos Deputados, 1983-86, 6 vols. (discursos e projetos de lei). Povo Negro: A Sucesso e a Nova Repblica. Rio de Janeiro: IPEAFRO, 1985. Axs do Sangue e da Esperana: Orikis. Rio de Janeiro: Ed. Achiam e Rio Arte, 1983 (Poesia). Sitiado em Lagos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. O Quilombismo. Petrpolis: Editora Vozes, 1980. Sortilgio II: Mistrio Negro de Zumbi Redivivo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979 (Pea de teatro). Mixture or Massacre. Trans. Elisa Larkin Nascimento. Buffalo: Afrodiaspora, 1979. O Genocdio do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality. Trad. Elisa Larkin Nascimento. Ibadan: Sketch Publishers, 1977, 2 ed. Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality. Trad. Elisa Larkin Nascimento. IleIfe: University of Ife, 1976.

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Sortilege: Black Mystery. Trad. Peter Lownds. Chicago: Third World Press, 1976 (Pea de teatro). Sortilgio (mistrio negro). Rio de Janeiro: Teatro Experimental do Negro, 1959 (Pea de teatro). Organizao de antologias, revistas, e obras coletivas Thoth: Pensamento dos Povos Africanos e Afrodescendentes, nos. 1-6. Braslia: Senado Federal, 1997-98. Afrodiaspora: Revista do Mundo Africano, nos. 1-7. Rio de Janeiro: IPEAFRO, 1983-86. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, 2 ed. Journal of Black Studies, ano 11, no 2 (dezembro de 1980) (nmero especial sobre o Brasil). Memrias do Exlio. Org. em colaborao com Paulo Freire e Nelson Werneck Sodr. Lisboa: Arcdia, 1976. Oitenta Anos de Abolio. Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros, 1968. Teatro Experimental do Negro: Testemunhos. Rio de Janeiro: GRD, 1966. Dramas para Negros e Prlogo para Brancos. Rio de Janeiro: TEN, 1961. Relaes de Raa no Brasil. Rio de Janeiro: Quilombo, 1950. Participao em antologias e obras coletivas Comentrio ao Artigo 4o, in Direitos Humanos: Conquistas e Desafios. Braslia: Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil/Comisso Nacional de Direitos Humanos, 1998. Sortilege: Black Mystery, trad. Peter Lownds. Callaloo, A Journal of AfricanAmerican and African Arts and Letters, v. 18, n. 4 (1995). Special Issue, African Brazilian Literature. Johns Hopkins University Press. Sortilege II: Zumbi Returns (pea dramtica), in Crosswinds: an Anthology of African Diaspora Drama, ed. de William B. Branch. Bloomington: Indiana University Press, 1991.

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Quilombismo: the African-Brazilian Road to Socialism, in African Culture: the Rhythms of Unity, ed. Molefi K. Asante e Kariamu W. Asante. Trenton: Africa World Press, 1990 (Primeira edio publicada em 1987 pela Greenwood Press). Teatro Negro del Brasil: una Experiencia Socio-Racial, in Popular Theater for Social Change in Latin America, a Bilingual Anthology, ed. by Gerardo Luzuriaga. Los Angeles: UCLA Latin American Studies Center, 1978. African Presence in Brazilian Art, Journal of African Civilizations 3:2 (novembro de 1981). Reflections of an Afro-Brazilian, Journal of Negro History LXIV:3 (vero 1979). Afro-Brazilian Theater, a Conspicuous Absence, Afriscope VII:1 (Lagos, janeiro de 1977). Afro-Brazilian Art: a Liberating Spirit, Black Art: an International Quarterly I:1 (outono de 1976). Open Letter to the First World Festival of Negro Arts, Presence Africaine XXX:58 (vero de 1968). Carta Aberta ao Festival Mundial das Artes Negras, Tempo Brasileiro, ano IV, nmero 9/10 (abril-junho de 1966). The Negro Theater in Brazil, African Forum II:4 (primavera de 1967). Mission of the Brazilian Negro Experimental Theater, The Crisis 56:9 (outubro de 1949).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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_____. Depoimento (selction). In POLICE, Grard. Abdias do Nascimento: L`Afro Brsilien reconstruit. 1914-1944, volume I, annexe XII. Dpartement de Portugais, Universit Rennes 2, Haute Bretagne, France, 2000 (Tese de Douturado). _____. Carta aberta ao Primeiro Festival Mundial das Artes Negra, Dacar, Senegal, 1966. In O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: EDUFBA, 2002. _____. Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. Edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias do Nascimento: apresentao de Abdias do Nascimento e Elisa Larkin Nascimento; introduo de Antonio Srgio Alfredo Guimares. Fundao de Apoio Universidade de So Paulo/FUSP e Editora 34. So Paulo: Editora 34, 2003. _____. Ns. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias do Nascimento: apresentao de Abdias do Nascimento e Elisa Larkin Nascimento; introduo de Antonio Srgio Alfredo Guimares. Fundao de Apoio Universidade de So Paulo/FUSP e Editora 34. So Paulo: Editora 34, 2003. _____. Convite ao encontro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950, pgina 05). _____. Prmio Nobel para Bunche. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949, pgina 01]. _____. Ns e a sucesso. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 01]. _____. Candidatos de negros e brancos. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 01]. _____. Minha candidatura. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 01]. _____. O I Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 01]. _____. Inaugurando o I Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina 01].

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 mais fcil ser doutor, do que conseguir um lugar de simples caixeiro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 24/01/1946, pgina 05. Afirma o poeta Rossine Camargo Guarnieri: Em So Paulo a situao do negro simplesmente horrvel. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 25/01/1946, pgina 07. O professor Joaquim Ribeiro, invocando o conceito do socilogo Sorokin, depe: quase nula a mobilidade vertical dos negros. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/01/1946, pgina 07. Depois da abolio deviam ter dado ao negro um pouco da terra que ele cultivou para os senhores. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 30/01/1946, pgina 05. Pretos e brancos unidos, realizaro a construo do Brasil de a manh. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/02/1946, pgina 07. O negro e a democracia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/02/1946, pgina 07. Homenagem pstumas ao Dr. Claudomiro Tavares, presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 07/02/1946, pgina 05. A bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/02/1946, pgina 05. Depe o professor Artur Ramos: Depois da luta contra racismo, ainda subsiste outra, de no menor gravidade: a luta contra a misria, contra a doena, contra todas as formas de explorao. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/02/1946, pgina 04. Do negro tudo querem e aproveitam, e nada, absolutamente nada, se lhe d. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 12/02/1946, pgina 04. A mulher negra deve tomar parte ativa nos acontecimentos polticos e sociais do pas, declara ao Dirio Trabalhista Arinda Serafim. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 13/02/1946, pgina 04.

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A hedionda injustia contra os negros est exuberantemente provada. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/02/1946, pgina 07. Aguinaldo Camargo declara: os negros mais do que qualquer outra classe social sofre todos os horrores do capitalismo internacional. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 17/02/1946, pgina 04. Senzala A magnfica revista ilustrada da coletividade afro-brasileira, editada em So Paulo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 23/02/1946, pgina 05. preciso acabar com a excluso absoluta ou relativa nas Guardas Palacianas, nas escolas. AARA o oficialato das Foras Armadas e mesmo na diplomacia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/02/1946, pgina 07. Todas as religies tm um sentido de liberdade. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 02/03/1946, pgina 05. Antiisolacionismo negro por Abdias do Nascimento. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/03/1946, pgina 06. A conveno nacional do negro brasileiro e a luta pela alfabetizao das massas operrias. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, 10/03/1946, pgina 06. Aqui, nesta terra de negros, mulatos e creoulos, onde as raas se fundem em um s bloco, existe uma luta surda contra e passiva contra a gente de cor, s por ser de cor. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, 12/03/1946, pgina 06. Porque os poderes pblicos no prestigiam a Conveno Nacional do Negro Brasileiro? Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, 14/03/1946, pgina 07. O negro e a existncia de uma cultura na frica. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, 16/03/1946, pgina 06. O preconceito de cor est a, lanhando as carnes do negro para quem quiser ver. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 17/03/1946, pgina 06. Ser preciso que os racistas indgenas passem por um processo de reeducao semelhante ao que as Naes Unidas esto levando a efeito na Alemanha e no Japo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 21/03/1946, pgina 06. 279

O Senador Hamilton Nogueira denunciou a constituinte uma fraude contra o negro. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 24/03/1946, pgina 06. As mulheres negras tambm reivindicam seus direitos. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/04/1946, pgina 05. A discriminao fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 10/04/1946, pgina 04. Debate pblico em torno da questo negra. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 26/04/1946, pgina 05. Manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Os pretos no esto criando nenhum problema, declarou o senador Hamilton Nogueira nos debates pblicos sobre a questo negra. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 30/04/1946, pgina 05. As comemoraes do 13 de Maio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/05/1946, pgina 05. A abolio da escravatura foi uma legtima vitria dos prprios negros. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/05/1946, pgina 05. A marcha sobre a Segunda Abolio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/05/1946, pgina 05. A histria do negro ainda est para ser contada. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/05/1946, pgina 05. As brilhantes comemoraes da data da Abolio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 11/05/1946, pgina 05. O mais belo povo mestio do mundo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/05/1946, pgina 05. O Departamento de Cultura de So Paulo no auxilia a educao do povo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/06/1946, pgina 05. Abgail Moura diz: A orquestra afro-brasileira realiza uma obra de recuperao artstica e humana. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 29/06/1946, pgina 04.

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Conservou a pureza era verdadeira msica africana. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 14/07/1946, pgina 03. O desaparecimento do preconceito de cor no pode ser fruto de cambalacho poltico partidrio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/07/1946, pgina 04. As atividades do teatro do negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/07/1946, pgina 05. O preconceito de cor na Bahia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/07/1946, pgina 05. A questo do negro no Brasil no para partidos. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/08/1946, Pgina 06/ 08. Um livro sobre o negro na arte do Brasil. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/08/1946, pgina 03. Creio na valorizao do trabalhador. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/08/1946, pgina 03. O Teatro Experimental do Negro e a cultura do povo. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 25/08/1946, pgina 04. O movimento progressista do Brasil estaria incompleto se lhe faltasse a cor do movimento Afro-Brasileiro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, 08/09/1946, Rio de Janeiro, Pgina 06. Existe o preconceito de cor nas estaes de rdio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 12/09/1946, pgina 06. O negro em marcha. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 12/10/1946, pgina 05. Em defesa dos afro-brasileiros. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/11/1946, pgina 05. Discriminao racial no Tijuca Tnis Clube. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/12/1946, pgina 04. Nosso programa. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, dezembro de 1948, pgina 03]. Sr. Joo Conceio. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 02].

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Close Up: Os Solano Trindade. Sociais. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949]. Edson Carneiro. Cartaz. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro e abril de 1950]. Guerreiro Ramos. Cartaz. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950]. Discriminao nas obras sociais (Pelourinho). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949, pgina 08]. O Presidente no tem preconceito? (Sociais). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 02]. A lio de Ralph Bunche (Tpicos). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 03]. Concurso da Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 12]. Uma artista negra. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 11]. O amor venceu o preconceito. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 09]. Convite ao encontro (Tpicos). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 03]. O problema da criminalidade do negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 03]. Racismo no Brasil. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950, pgina 05]. Joe Louis no Brasil. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 04].

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Jos Bernardo: candidato a cmara estadual do Rio. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina 05]. Um homem de cor na chapa do P.D.C. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina 05]. Jael de Oliveira Lima e Abdias do Nascimento. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina 05]. Despertar das conscincia nacional. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina 03]. Conferncia Nacional do Negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949, pgina 01]. A Conferncia Nacional do Negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pginas 06 e 07]. 1 Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 03]. Interesse nacional em torno da realizao do Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950, pgina 03].

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