Educação E Alteridade: Deslocamentos de Arlequim A Pierrô: Dossiê

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CDD: 370.1
EDUCAO E ALTERIDADE: DESLOCAMENTOS DE ARLEQUIM A PIERR

EDUCATION AND OTHERNESS: PASSAGES FROM ARLEQUIM TO PIERROT Maria Emanuela Esteves dos Santos1
Resumo A proposta deste artigo refletir sobre educao e alteridade a partir da filosofia de Michel Serres, que, por ser um filsofo das relaes, fornece elementos instigadores e desafiantes. Consideramos que a educao s se efetiva em circunstncias em que h uma acolhida real ao diferente; isto , a diferena, nesta perspectiva, condio fundamental de todo ato educativo. Para pensar a educao, assim compreendida, o principal referencial deste artigo a obra Filosofia mestia, de Michel Serres, mais precisamente, o prlogo da obra, no qual o filsofo apresenta a histria de Arlequim, aquele que no final se transforma em Pierr. Com Arlequim, Serres leva a pensar a acolhida ao diferente, atravs da multiplicidade, do multicor e da mestiagem, elementos constituintes desse personagem multifacetado. Porm, o processo educativo no termina a. Ao final, a resultante das tantas marcas impressas pelos diferentes encontros a soma branca, isto , Arlequim se transforma em Pierr. na passagem de Arlequim a Pierr que a educao, enquanto relao com a alteridade, se evidencia em Filosofia mestia. Este trabalho se prope, pois, a pensar as condies de uma acolhida hospitaleira diferena. Palavras-chave: Michel Serre, 1930-. Educao. Alteridade. Abstract The proposal of this article is to reflect upon education and otherness taking Michel Serress philosophy as background. Considering he is a philosopher of relations, Serres offers challenging and thought-provoking ideas for this article. Here, we consider that education is accomplished only in circumstances in which difference is truly welcomed, that is, difference, from this perspective, is a fundamental condition for every education act. In order to reflect upon education, so understood, the main reference of this article is Michel Serress Le tiers-instruit (translated into English as Troubadour of Knowledge), more precisely the prologue to that book, in which the author presents Harlequins story, who eventually becomes Pierrot. With Harlequin, Serres stimulates us to reflect upon the welcome to difference through multiplicity, cross-breeding, through that which is multicolour; features of a multifaceted character. However, the education process does not finish there. In the end, the results of many a mark, branded by several encounters, is the white sum, that is, Harlequin becomes Pierrot. It is in the change from Harlequin into Pierrot that education, as a relation with the otherness, becomes evident in Le tiers-instruit. This paper, thus, intends to reflect upon the conditions for a hospitable welcome to difference. Keywords: Michel Serre, 1930-. Education. Otherness.
Mestre em Educao pela Unicamp. Pesquisadora do Grupo Diferenas e Subjetividades em Educao (FE/Unicamp). E-mail: manu_esteves@yahoo.com.br Campinas SP Brasil. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.14, n.1, p.251-267, jan./jun. 2012 ISSN 1676-2592.
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INTRODUO A princpio, este artigo no se destaca pela originalidade de sua proposta, ou seja, pensar educao e alteridade. Muito se tem produzido nos ltimos anos neste sentido. A produo grande, tanto quanto sua discusso nos ambientes educacionais. Esta recorrncia deixa transparecer, no entanto, um desgaste da questo devido ao seu uso indiscriminado e mecnico, o qual se escusa a uma busca real do significado do outro e da relao intrnseca e originria com a educao. Alm disso, o uso excessivo e inapropriado de uma ideia, sem promoo do novo ou da mudana, resulta em uma retrica terrivelmente enfadonha e cansativa. Isso porque as circunstncias nas quais o discurso em prol da alteridade se tem inserido nos ambientes educacionais evidenciam-se pela superficialidade no trato da questo. Fala-se em aceitar o diferente, respeitar a diferena, sem uma procura efetiva da dimenso que essa proposta suscetvel de alcanar. No discurso persistente de ateno ao diferente, observa-se, na verdade, uma substancial ignorncia do que uma ao nestes termos implica. De fato, o que a grande parte dos discursos educacionais pretende a captura completa do outro, submetendo sua diferena s categorias do mesmo, do conhecido e dominado. Mas a diversidade no se presta a essa reduo, ela intensa. Nas palavras de Skliar (2003, p. 29), por ser catico, obscuro e ainda retrado, o diferente no se deixa apanhar, ele sempre escapa. Logo, a diferena inominvel, isto , indizvel. Toda tentativa de nomear o outro acaba por resultar em produo de simetrias em que a ordem instabilidade, incompreenso, imprevisibilidade e indeterminao. Consciente de sua natureza indizvel ou inominvel, da intensidade de sua existncia, este artigo no pretende seguir pelos caminhos traados at o momento pelos discursos educacionais, caminhos que tentam conter a diferena e suas potencialidades. Ainda nas palavras de Skliar (2003, p. 29):
O outro j foi suficientemente massacrado. Ignorado. Silenciado. Assimilado. Industrializado. Globalizado. Cibernetizado. Protegido. Envolto. Excludo. Expulso. Includo. Integrado. E novamente assassinado. Violentado. Obscurecido. Branqueado. Anormalizado. Excessivamente normalizado. E voltou a estar fora e a estar dentro. A viver em uma porta giratria. O outro j foi observado e nomeado o bastante como para que possamos ser to impunes ao mencion-lo e observ-lo novamente. O outro j foi medido demais como para que tornemos a calibr-lo em laboratrio desapaixonado e sepulcral.
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Essa no a inteno deste artigo, e aqui ele se diferencia por sua proposta, pela especificidade de sua abordagem. Uma vez que no se pretende mais violentar o diferente, domin-lo, prend-lo nas teias sufocantes de nossa compreenso, o que fazer? Certo, no possvel control-lo, apreend-lo, nome-lo, como tanto se tentou fazer em vo. Mas ele est a, uma realidade viva que no cessa de se evidenciar a cada instante, que no se deixa apanhar, porque em toda nova apario outro, um diferente que nunca se repete, nunca retorna. Mas ele est a, est em todas as partes, surge, se impe, se faz presente. No possvel apreend-lo, to menos ignor-lo, no se deve ignor-lo, porque sem o outro no seramos nada [...] s ficaria a vacuidade e opacidade de ns mesmos, a nossa pura misria (SKLIAR, 2003, p. 29). O que nos resta? Resta acolh-lo. Acolh-lo com uma receptividade hospitaleira, que acolhe na paz a diversidade incompreensvel e indomada. Que recebe dela o que ela tem a oferecer e que tambm doa o que seu. Receber o diferente, essa a proposta que este artigo faz. Uma proposta no de pensar a diferena, no de se enveredar pelas retricas infindveis e inaudveis que tentam submeter o diferente, nem de se perder nas pobres moralizaes do valor da alteridade. Mas, sim, partindo do ponto que o outro existe, que ele est a, estabelecer as condies de possibilidade de uma real acolhida deste outro radical, que no se deixa compreender, mas est a, possvel de ser relacionado, vivido, encarnado. Por outro lado, ao evidenciar essas condies de possibilidade, a relao educao e alteridade j estar definida, por si mesma, em toda a sua potencialidade, como realidade constitutiva do movimento de acolhida e receptividade ao outro. E para pensar esse movimento de acolhida ao diferente, como no recorrer a Michel Serres, o filsofo das relaes? Enquanto muitos pensam que o filsofo deve ter uma base, um princpio, que deve se manter estvel sobre um fundamento, que deve ficar no mesmo lugar, Michel Serres acredita, por sua vez, que preciso vaguear, deixar-se arrastar pelas flutuaes, pois os objetos mudam e os lugares tambm. preciso seguir as relaes que so modos de deslocamentos ou de errncia. Neste sentido, Serres diz que:
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Temos o costume de abstrair segundo um certo estilo ou tipo de abstrao, que tem geralmente por base verbos ou substantivos: o ser, ou eu penso, a causalidade, a liberdade, a essncia, a existncia, a imanncia, a transcendncia, e assim por diante. Verbos e substantivos, este o modo de abstrao, desde Plato at Heidegger. O conceito filosfico se enuncia, por excelncia, atravs de um substantivo ou de um verbo [...] Considere agora os ttulos dos livros: Interfrence, Traduction, Passage du Nord-Ouest, Feux et signaux de brume...? Seu tipo de abstrao se d no deslocamento [...] No abstraio, portanto, a partir de qualquer coisa ou operao, mas ao longo de uma relao, de um contato. A leitura de meus livros pode parecer difcil porque isto muda e move o tempo todo. Esta mudana, estas transformaes, errncias, travessias, seguem ou inventam em cada viagem, o caminho de uma relao [...] preciso, ento, pegar o gesto enquanto ocorre a relao e continu-la; no h nem comeo, nem fim, existe um tipo de vetor. Isso mesmo: penso vetorialmente. Vetor: veculo, sentido, direo, flecha do tempo, ndice de movimento ou de transformao. (SERRES, 1999, p. 154-155)
Logo, o esforo de abstrair ao longo das relaes faz de Michel Serres um filsofo, no dos substantivos e verbos, como se encontra nas filosofias tradicionais, mas um filsofo das pre-posies. As preposies, ao contrrio dos substantivos e verbos, so elementos de movimento, de instabilidade, mudana e transformao. Elas so, ainda, elementos brancos, asspticos, capazes de tomar qualquer direo. Isolados, esses elementos no significam nada, mas, no conjunto, so a ponte, o meio do caminho, como o diria Serres, entre a passagem de um sujeito a um predicado. Elementos que fazem a ligao, o deslocamento, a relao entre as palavras, so as preposies, pois, que permitem a Serres flutuar por uma rede complexa, ligeira, sempre distante do equilbrio, com bordas e fronteiras imprecisas, pois, afinal, nem tudo slido e fixo.
Pre-posies: como nomear melhor as relaes que precedem toda posio? Imagine, portanto, labaredas que danam [...] essa cortina carmesim que flutua, lana braos imensos, desaparece, dilacera-se, invade o espao e ilumina, para morrer subitamente, no escuro [...] ao invs de abstrair a partir de substantivos, isto , dos conceitos, ou dos verbos, ou seja, operaes, e mesmo dos advrbios ou dos adjetivos que esto ao lado do substantivo ou do verbo , abstraio em direo a, por meio de, por, de, etc., ao longo das preposies. Sigo-as como se adota uma direo: toma-se, depois se abandona. Dir-se-ia que o sbio gramtico que as batizou assim, adivinhava que elas precediam toda posio possvel. Uma vez que tenha composto a trilha destes espaos-tempos que precedem toda tese - tese quer dizer posio - poderei morrer. Terei feito o meu trabalho. (SERRES, 1999, p.156157)
Da a sua atrao pela topologia, a qual ele chama de cincia das vizinhanas e das transformaes contnuas ou dilaceradas, pela teoria da percolao e pela noo de mistura. Com sua filosofia das preposies, Serres capaz de fazer a inteligncia entrar no tempo, nas veredas e nas flutuaes, as mais rgidas, as mais vivas, as mais sutis. Por considerar o fluxo das transformaes, o qual demonstra que as relaes engendram objetos, seres e atos, no o
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inverso, ele cria uma filosofia que segue o ritmo da turbulncia, ou da dana das labaredas. Vamos, de p, corra, salte, mexa-se, dance; como o corpo, a inteligncia requer o movimento, sobretudo movimentos sutis e compostos. (SERRES, 1999, p.159). Assim, por meio dessa filosofia das relaes que considera a instabilidade, a transformao, o movimento que pretendemos pensar a acolhida ao diferente. Por meio das preposies de Serres, tentaremos pensar a passagem entre o mesmo e o diferente. Pegaremos um caminho, conscientes de ser este o mais fiel possvel complexidade da diferena, uma vez que ele no se estabiliza; ao contrrio, constitui-se como o momento que antecede a toda estabilidade ou posio; como lugar meio de uma relao, onde, acreditamos, a educao, enquanto encontro com a alteridade, se constitui e evidencia em toda sua realidade. Especificamente, voltaremos nossa ateno para obra Filosofia mestia (1993), na qual Serres vagueia pelas relaes de aprendizagem que se desenvolvem no encontro com o outro, ao descrever a formao de um aprendiz que tem sua educao pautada na pluralidade do mundo e das coisas e na tolerncia alteridade (OLIVEIRA; SANTOS, 2007, p. 124). A obra composta de trs partes: Criar, Instruir, Educar. No entanto, estrategicamente situada no prlogo da obra, est Laicidade, a histria de Arlequim, aquele que, ao final, se transforma em Pierr. Nesse prlogo, Serres condensa as principais reflexes de sua Filosofia mestia. A partir dele, temos elementos para compreender as trs partes que se seguem; e no s para compreender essas partes, mas tambm para evitar que as palavras e as argumentaes nelas contidas congelem, vitrifiquem a ideia principal, que da ordem da intensidade. Segundo Serres, os personagens, por vaguearem pelas paisagens do mundo (Arlequim e Pierr), conseguem, muito alm dos conceitos e das palavras, reunir as singularidades capazes de encarnar o ideal pedaggico de mestiagem, isto , de acolhida alteridade. Assim, a histria de Arlequim, com seus personagens, seus atos, suas emoes, est na obra como aquela presena impertinente e incmoda, que a todo o momento muda o rumo dos acontecimentos, confunde, faz retomar, repensar a compreenso; faz tomar o caminho de volta e tentar novamente. A proposta de pensar educao e alteridade a partir da histria de Arlequim , portanto, uma proposta aberta e incondicional, fecunda de ressignificaes constantes e infinitas, sempre mais propcia a uma reflexo que busca acolher a diferena.
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A HISTRIA DE ARLEQUIM2
Laicidade De volta de uma inspeo s terras lunares, Arlequim, imperador, aparece no palco para dar uma entrevista coletiva. Que maravilhas viu, atravessando lugares to extraordinrios? O pblico est na expectativa de grandes extravagncias. - No, no - ele responde s perguntas que o pressionam -, em toda parte tudo como aqui, em tudo idntico ao que se pode ver comumente sobre o globo terrqueo. S mudam os graus de grandeza e beleza. Decepcionado, o auditrio no acredita: l fora, obviamente, tem que ser diferente! Ser que ele no conseguiu observar nada durante a viagem? Primeiro mudos, estupefatos, todos comeam a se agitar, enquanto Arlequim repete doutamente a lio: nada de novo sob o Sol, nada de novo na Lua [...] Altivo, Arlequim desafia a platia com um desdm e uma arrogncia ridculos. No meio da sala, que se torna tumultuada, algum belo e maldoso esprito se levanta e estende a mo para indicar o casaco de Arlequim. - Hei grita ele voc a, que diz que tudo em toda parte como aqui, quer que a gente acredite tambm que sua capa feita de uma mesma pea, tanto na frente como na traseira? Atnito, o pblico no sabe mais se deve calar-se ou rir. De fato, a roupa de rei anuncia o inverso do que ele pretende. Composio desconhecida, feita de pedaos, de trapos de todos os tamanhos, mil formas e cores variadas, de idades diversas, de provenincias diferentes, mal alinhavados, justapostos sem harmonia, sem nenhuma ateno s combinaes, remendados segundo as circunstncias, medida das necessidades, dos acidentes e das contingncias, ser que mostra uma espcie de mapa- mundi, o mapa das viagens do artista, como uma mala constelada de marcas? O l-fora, ento, nunca como aqui. Nenhuma pea se parece com qualquer outra, nenhuma provncia poderia jamais ser comparada com tal outra, e todas as culturas diferem [...] - Tu te vestes como o roteiro de tuas viagens? diz ainda o belo esprito prfido. Todo mundo ri. Eis o rei apanhado e envergonhado.
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Reproduzimos o prlogo de Filosofia mestia praticamente na ntegra, para no perder a riqueza dos detalhes que ele contm. Todavia, alguns poucos recortes foram feitos, em razo do espao determinado ao artigo. Consideramos, entretanto, que os elementos mais representativos da histria no deixaram de ser apresentados. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.14, n.1, p.251-267, jan./jun. 2012 ISSN 1676-2592.
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Arlequim logo advinha a nica sada para o ridculo da situao: basta tirar este casaco que o desmente [...] Arlequim se despe. Aps muitas caretas e contorses inbeis, acaba por deixar cair aos seus ps o casaco disparatado. Um outro envoltrio cambiante aparece ento: por baixo do primeiro vu, ele usa um segundo farrapo. Estupefata, a platia ri de novo. preciso ento recomear, j que o segundo envoltrio, semelhante ao casaco, se compe de novas peas e de velhos pedaos. Impossvel descrever a segunda tnica se repetir, como uma litania: tigrada, matizada, zebrada, constelada... Arlequim continua ento a desvestir-se. Sucessivamente aparecem uma outra roupa mourisca, uma nova tnica recamada, em seguida uma espcie de vu estriado e ainda uma malha ocelada, multicolorida... A sala explode, cada vez mais surpreendida. Arlequim nunca chega ao ltimo traje, enquanto o penltimo reproduz exatamente o antepenltimo: diversificado, compsito, rasgado... Sobre si, Arlequim traz uma camada espessa desses casacos de arlequim [...] De repente silncio. Seriedade e at gravidade descem sobre a sala, eis o rei nu. Retirado, o ltimo disfarce acaba de cair. Estupor! Tatuado o Imperador da Lua exibe uma pele multicor, muito mais cor do que pele. Todo corpo parece uma impresso digital. Como um quadro sobre uma tapearia, a tatuagem estriada, matizada, recamada, tigrada, adamascada, mourisca um obstculo para o olhar, tanto quanto os trajes ou os casacos que jazem no cho [...]. A platia tenta rir ainda, mas no consegue: seria preciso talvez que o homem se esfolasse. Assobios, apupos... pode-se pedir a algum para arrancar a prpria pele? Ei-lo agora desvendado, entregue sem defesa intuio. Arlequim hermafrodita, corpo mesclado, macho e mulher. Escndalo na sala, perturbada at as lgrimas. O andrgino nu mistura os gneros sem que se possam distinguir as vizinhanas, lugares ou bordas onde terminam e comeam os sexos: homem perdido na fmea, mulher mesclada com o macho. Eis como ele ou ela se mostra: monstro [...]. Arlequim Hermafrodita serve-se das duas mos, no como ambidestro, mas como canhoto completado, destro at do lado esquerdo, viu-se claramente quando ele se despia, suas capas dando viravoltas nos dois lados [...]. Que nos poderia exibir agora o monstro comum, tatuado, ambidestro, hermafrodita e mestio sob a prpria pele? Sim, o sangue e a carne. A cincia fala de rgos, de funes, de clulas e de molculas, para finalmente confessar [...] mas ela nunca se refere carne que,
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precisamente, designa, num dado lugar do corpo, aqui e agora, a mistura de msculos e de sangue, de pele e de plos, de ossos, de nervos e de funes diversas, que mescla aquilo que o saber pertinente analisa. Arlequim pe mostra, para terminar, a sua carne. Misturados, a carne e o sangue mestio de Arlequim parecem confundir-se ainda com um casaco de arlequim. H algum tempo, numerosos espectadores j tinham deixado a sala, cansados dos golpes teatrais frustrados, irritados com essa vira-volta da comdia em tragdia, tendo chegado para rir, decepcionando-se por ter que pensar [...]. Quando todos j estavam virando as costas, quando os candeeiros davam sinais de fraqueza e sentia-se que naquela noite a improvisao terminaria em fiasco, algum lanou um sbito apelo, como se algo novo estivesse acontecendo num lugar onde tudo, at ento, se repetira. O pblico inteiro se voltou de um s golpe e todos os olhares convergiram para o palco, dramaticamente iluminado pelos ltimos fogos moribundos dos projetores. - Pierr! Pierr!- gritaram Pierr lunar! No lugar exato do Imperador da Lua erguia-se agora uma massa ofuscante, incandescente, mais clara que plida, mais transparente, difana, lilcea, nevada, cndida, pura e virginal, inteiramente branca. - Pierr! Pierr! gritaram ainda os tolos, quando a cortina se fechou. Eles saram perguntando: - Como as mil cores do casaco podem se dissolver numa soma branca? - Assim como o corpo respondiam os doutos assimila e retm as diversas diferenas vividas durante as viagens e volta para casa mestiado de novos gestos e de novos costumes, fundidos nas suas atitudes e funes a ponto de faz-lo acreditar que nada mudou para ele, tambm o milagre laico da tolerncia, da neutralidade indulgente, acolhe na paz, todas as aprendizagens, para delas fazer brotar a liberdade de inveno e, portanto, de pensamento. (SERRES, 1993, p. 1-5). ARLEQUIM: O MESTIO O l fora, ento, nunca como aqui...
Quem Arlequim em Laicidade? Arlequim o que esteve fora, aquele que partiu; que conheceu o exterior; que esteve em outro lugar, que, por ser outro, no pode ser o mesmo que aqui. E, de fato, no , pois Arlequim voltou mestio, multicor, com seu corpo marcado
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pelos diversos encontros que empreendeu em suas viagens. Assim, se ele mltiplo como seus casacos; se tem marcado em seu corpo o diferente vivido em suas trajetrias, porque o l fora, o externo, nunca igual ao aqui. No exterior tudo diferente, e essa diferena deixa marcas que o compem, que o constroem, que fazem parte de seu ser. Portanto, Arlequim prova viva e pulsante de que a diferena existe, est l fora e, tanto existe, que ele as acolheu em seu corpo. o corpo assimila e retm as diversas diferenas vividas durante as viagens e volta para casa mestiado de novos gestos e de novos costumes, fundidos nas suas atitudes e funes a ponto de faz-lo acreditar que nada mudou para ele. Arlequim , ento, o personagem que ir nos levar pelos caminhos daquele que vai ao encontro do diferente e o acolhe; em outras palavras, ele o personagem que nos ensina a viver a diferena como diferena, aceitando-a enquanto alteridade, como um outro, e no o submetendo a categorias do igual. Arlequim no violenta a diversidade, ele convive com ela, ele a acolhe, de uma acolhida verdadeira, que, por ser verdadeira, deixa marcas em seu corpo, tornando-se parte de seu ser, constituindo sua singularidade. Mas como um encontro deste tipo pode ocorrer? Quais as condies, as circunstncias para essa acolhida verdadeira? So respostas que Serres traz ao longo de Filosofia mestia. Analisemos mais detalhadamente a obra. Como foi apresentado anteriormente, Filosofia mestia se organiza em trs partes: Criar, Instruir e Educar. Nestas trs partes, podemos dizer que Serres trilha o caminho pelo qual enveredou Arlequim, na busca do encontro com o diferente, ou seja, ele demonstra de que maneira e em quais circunstncias Arlequim se constitui um mestio a partir dos encontros com alteridade. Vamo-nos deter mais especificamente em Criar. Este o momento inicial, o ponto de partida da viagem, onde, possvel dizer, Serres apresenta todas as condies necessrias acolhida do diferente. Nas outras partes da obra, o filsofo apenas continua a jornada do aprendiz que partiu rumo diversidade. Esta primeira parte, portanto, se faz mais relevante aos nossos questionamentos, uma vez que atravs dela que podemos compreender de que maneira possvel constituir uma educao que acolhe a alteridade. O curioso que em Criar surge, com intensidade, a figura do mestre, que, para Serres aquele que contraria (SERRES, 1993, p. 9), isto , que no deixa ficar no mesmo lugar; que faz deslocar; ou que tira da segurana prpria das certezas imutveis. Logo, mestre no aquele que ensina algo, traz informaes e contedos, mas, sim, aquele que, por meio
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destes, faz surgir uma postura, uma conduta. Conduta ou postura de abandono das certezas, das verdades, dos saberes que se julga ter. Se nada fixo e nem slido, se a realidade mutvel, instvel, porque constituda pela alteridade, pelo diferente, preciso, ento, partir, no se fixar por muito tempo. A conduta mais prpria ao saber o movimento. Contudo, para Serres, o mestre contraria porque age como uma fora oposta natureza de estabilidade, de no deslocamento, que nos caracteriza (OLIVEIRA; SANTOS, 2007, p. 138). Essa natureza faz tender a ficar onde tudo igual e conhecido. Afinal, mudar, buscar o diferente e acolh-lo no tarefa das mais fceis, custa sofrimento e incertezas. Por isso, o mestre sempre necessrio nessa busca do diferente, pois, na primeira oportunidade, muitos voltam a se refugiar em condutas de estabilidade, como se tendessem para o equilbrio fundamental (SERRES, 1980 apud OLIVEIRA; SANTOS, 2007, p. 138). Assim, a figura do mestre, nos processos de acolhida alteridade, central e decisiva para que essa conduta acontea. ele quem cria as condies do encontro real com o diferente. Criadas as condies, todo o resto consequncia. Serres no deixa de destacar a educao, enquanto encontro com a alteridade, como uma tarefa solitria. Segundo ele, o aluno se autoengendra a partir de seus encontros com outro. No entanto, mesmo sendo a educao uma tarefa solitria, o mestre se faz necessrio sempre, como aquele que cria as condies de possibilidade dessa educao pautada no movimento em direo diferena. O mestre, ento, deixa de ser aquele que educa, para ser o que leva educao. Ao movimento de contrariar e fazer partir, Serres acrescenta, ainda, um outro, de igual importncia: o desprendimento. Em nada adianta partir, se, ao partir, no se deixar para trs tudo o que se tem. Sem desprendimento, no existe mudana. O deslocamento s acontece quando se deixa tudo; quando no se leva nada. De outra maneira, o deslocamento ilusrio. Pensa-se que partiu, mas na verdade, nunca se abandonou o lugar; de fato, no se moveu nem sequer um milmetro da posio inicial. Um exemplo de desprendimento que Serres traz o de Digenes:
Digenes, o mendigo, abandonou tudo [...] deixou todo interior: [...] o interior quente do grupo, deixou a sociedade. Digenes abandonou tudo, duvidou de tudo. Reduziu tudo ao que , sem iluso, discurso ou firulas. Saiu da dura casa, tirou a vestimenta imprecisa, escapou das relaes viscosas, nu, sozinho, em seu barril, o Cnico [...] Creia em Digenes mais que em todo outro retrico da dvida radical. No os escute quando dizem que duvidam, eles no abandonaram seu manto, [...] seu dinheiro, sua progresso no grupo, sua potncia ou sua glria medocre. (SERRES, 1980, p. 117-118)
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Assim como Digenes, preciso abandonar tudo e partir levando consigo apenas o corpo, porque somente na misria, no nada, nesse desprendimento completo que deixa sem referncias, que o diferente encontra espao para ser, e a alteridade vem ao encontro do educando. Ao abrir mo de tudo o que se tem e voltar ao estado do nada: nada saber; nada ter; nada ser, o aluno est fora e neste fora est preparado para receber a diferena. O aprendiz se torna, pois, um espao hospitaleiro da diversidade. As condies necessrias de exposio e acolhida diferena, que Serres apresenta em Criar, podem, ento, ser resumidas assim: contrariar, lanar para fora, fazer desprender. Dessa maneira, percebemos que, para Serres, acolher o diferente em sua constituio, sem submet-lo a nenhuma violncia pelo contrrio, considerando-o em sua diversidade prpria, exige uma conduta de esforo e desprendimento que no so fceis de empreender. Por isso, a necessidade indispensvel do mestre como aquele que permite superar o conforto e o aconchego da estabilidade, pois a natureza, por si mesma, no permite essa conduta de desprendimento e abandono das certezas. Logo, superada a natureza e criadas as condies, o aprendiz segue seu caminho rumo ao encontro com a diversidade. Ao final desse encontro, ele j no ser como antes, ele ser outro, um outro que a soma dos encontros que promoveu, cada vez que um mestre o contrariou; o lanou errncia; o fez estar fora, desprovido de tudo. Este outro se torna, ento, uma singularidade composta pelas diversas marcas que a acolhida ao diferente lhe deixou; ele se torna Arlequim: o mestio.
PIERR: A SOMA BRANCA

[...] tambm o milagre laico da tolerncia, da neutralidade indulgente, acolhe, na paz, todas as aprendizagens, para delas fazer brotar a liberdade de inveno e, portanto, de pensamento. (SERRES, 1993).
Como Arlequim se transformou em Pierr? Mais do que evidenciar as condies necessrias formao de um aprendiz mestio, mestio porque aberto alteridade, Serres faz refletir sobre em que implica uma formao pautada nesta conduta. Isto , o filsofo demonstra quais as potencialidades de uma educao que busca o mltiplo, o movimento e a instabilidade prpria da diferena. No que ela resulta, o que ela produz so concluses essenciais a nos fazer conscientes do sentido para o qual essa educao, ou essa conduta, conduz.
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pelo valor do branco, representado por Pierr, que Serres estabelece esse sentido. Para ele, o sentido da educao mestia a soma branca, assim como o sentido de Arlequim Pierr. Dessa forma, a trajetria da mestiagem semelhante luz, uma vez que ela tambm tem suas diversas cores dissolvidas no branco. , ainda, como um domin em branco no jogo das diferenas, ou seja, aquele elemento indiferenciado capaz de tomar a identidade de todas as outras fichas e que pode mudar o jogo para uma direo completamente diferente (BROWN, [199-?], p.13). O branco, para Serres, , portanto, possibilidade em todos os sentidos; incandescncia, isto , capacidade para fazer tudo, para ser tudo; capacidade de novos encontros, novos acolhimentos. Mas no s isso. tambm capacidade de produo, de inveno, de criao de algo singular pelos agenciamentos diversos que empreendeu. Logo, o branco de Pierr , ao mesmo tempo, retorno condio de desprendimento que possibilita novas acolhidas ao diferente e possibilidade de criao do novo, a partir das muitas cores, das muitas marcas que j lhe so constitutivas. Sobre a passagem de Arlequim a Pierr, Serres diz que:
Rumo a um primeiro limite, a multiplicidade multicolorida estimula e refora a singularidade, como se fornecesse a principal tonalidade ao conjunto do quadro. No outro limite, ela reencontra a universalidade [...] O que de exclusivo no homem? Exatamente esse tipo de mistura. Incandescente como Pierr; supercolorida e misturada como Arlequim. Quanto mais voc imprime os outros sobre o eu, mais ele se afirma em sua singularidade, pois nenhum outro apresenta essa tonalidade marcante, mais ele se dirige a uma soma to branca quanto tbula de cera inicial. Essa brancura pode constituir-se de uma cor nica ou de uma integrao de todas elas. Pierr tende para Arlequim, Arlequim tende para Pierr. (SERRES, 2005, p. 112)
Quanto causalidade que pode ser deduzida deste movimento: Pierr tende para Arlequim, Arlequim tende para Pierr, importante destacar a particularidade que a envolve e que, por sua vez, evidencia uma complexidade fundamental compreenso da passagem de Arlequim a Pierr e vice-versa. Para Serres, essa causalidade, diferentemente do que se conclui a princpio, no se constitui como um movimento ordenado, preestabelecido e cclico, mas, sim, como um movimento semicclico, no qual nunca se pode definir quando, como e de que maneira a passagem acontecer. Na verdade, no h uma necessidade lgica, nem preestabelecida, entre as mltiplas conexes que pode haver nas diversas marcas que constituem Arlequim e que, inevitavelmente, culminam em Pierr. Por outro lado, Pierr, em sua incandescncia, no
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culminaria sempre, imediatamente, e da mesma forma, em Arlequim. Segundo Moraes (2000, p. 3), neste tipo de movimento a causalidade no irreversvel, ela implica uma retumbncia do efeito na causa. H uma srie de perturbaes, desvios, retroalimentaes que reverberam sobre a causa. Nesse sentido, Serres diz, ainda, que esta teoria da causalidade semi-cclica tem aplicaes extremamente numerosas e variadas. Tem a vantagem de aniquilar a irreversibilidade lgica da conseqncia e a irreversibilidade temporal da seqncia: a origem e a recepo so simultaneamente efeito e causa (SERRES, [s.d.], p. 15, apud MORAES, 2000, p. 3). Portanto, Arlequim tende para Pierr, Pierr tende para Arlequim. So movimentos que, para se concretizarem, ultrapassam, primeiro, uma complexidade de conexes, de recuos e avanos prprios de uma desordem produtiva, da qual surge, a todo momento, uma ordem diferente e enriquecida de combinaes novas. Em outras palavras, cada vez que surge, Arlequim, tanto quanto Pierr, outro, um diferente, pois as conexes que o formaram so nicas e impassveis repetio. Mesmo diante da causalidade semicclica, que concede constituio de Pierr e Arlequim esse carter de complexidade e singularidade, estes dois personagens constituem, independentes das conexes que o formaram, valores comuns que sempre lhes sero caractersticos: Arlequim, o valor da acolhida hospitaleira diferena; Pierr, o valor da incandescncia, da possibilidade em todos os sentidos e da condio para novos encontros. Em poucas palavras, possvel dizer que o sentido da educao que se orienta pela acolhida verdadeira da alteridade , pois, este da soma branca. Ao associar todas as cores advindas de seus encontros com o outro, Arlequim se singulariza; entretanto, no s se singulariza como tambm, ao se tornar branco, volta a ser um espao indiferenciado capaz de receber a todos novamente. Assim, quanto mais se mestia, mais Arlequim sabe que preciso estar disposto a novos encontros com o diferente, porque a diferena nunca cessa de acontecer, e a realidade instvel. O sentido da educao pela acolhida alteridade este, de criar um aprendiz que nunca para de se movimentar e de buscar o novo. Mas, mais do que isso, Pierr, ao representar a tolerncia que acolhe na paz a multiplicidade do mundo, a diversidade dos saberes, das posies e das aprendizagens, faz surgir, segundo Serres, a liberdade de inveno e de pensamento, fim ltimo da educao. Temos, ento, resumida a passagem de Arlequim a Pierr: primeiro, encontro com a alteridade, alteridade nas cincias, no mundo e nos corpos sociais; depois desses encontros,
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possibilidade de pensar ou de inventar, de criar sua prpria obra. Finalmente a educao acontece, pois
a inveno o nico ato intelectual verdadeiro, a nica ao inteligente. O resto? Cpia, impostura, reproduo, preguia, batalha, sono. S a descoberta desperta. S a inveno prova que se pensa de verdade a coisa que se pensa, seja qual for esta coisa. Penso, portanto, invento; invento, portanto, penso: a nica prova de que um sbio trabalha ou de que um escritor escreve. Para que trabalhar, para que escrever, se no assim? Nos outros casos, eles dormem ou se batem e se preparam para morrer. Repetem. S o sopro criativo d vida, pois a vida inventa. A ausncia de inveno prova, pela contraprova, a ausncia de obra e de pensamento. Aquele que no inventa trabalha em outro lugar que no a inteligncia. Burro. Em outro lugar que no a vida. Morto. (SERRES, 1993, p. 108-109)
Logo, pensar a educao enquanto acolhida alteridade pensar uma formao cujo objetivo principal , segundo Serres, o nico ato intelectual verdadeiro: a inveno. Ato real de pensamento, somente em razo do qual a educao acontece. Portanto, criar as condies de acolher a diferena , em outras palavras, possibilitar as condies para o aprendiz criar. E essa educao para a inveno, surge, essencialmente, em Pierr e para Pierr. Assim, Pierr representa o princpio e o fim da trajetria de uma educao pautada no encontro com a diferena. Em Pierr princpio, a hospitalidade que recebe a todos confortavelmente, um nada que pode ser tudo. Por outro lado, em Pierr fim, a riqueza dos diversos encontros, potencializada por conexes diversas, que levam criao do novo, inveno. No princpio, a acolhida ao diferente multiplicidade. No fim, criao, inveno, liberdade de pensamento. CONSIDERAES FINAIS
Este artigo tentou pensar educao e alteridade a partir da filosofia de Michel Serres, que, por ser um filsofo das relaes, traz particularidades desafiadoras para a abordagem que pretendemos fazer. Sua proposta quanto relao entre educao e alteridade , de fato, inquietante e audaciosa, de maneira que podemos concluir, em uma primeira impresso, ser ela ingnua e impossvel de viabilizar. Temos conscincia do alcance da proposta que feita: acolhida incondicional da diferena; abandono de todas as certezas; misria; hospitalidade para todos; mestiagem; inveno. Todavia, acreditamos que, para no incorrer nos mesmos erros em que os discursos educacionais tm incorrido, ou seja, para no incorrer no barateamento da questo; no uso mecanicista e inaudvel do termo; na violncia da diferena em razo do mesmo, do estvel e
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imutvel, preciso voltar para uma proposta que considere o diferente, enquanto diferente, que o considere em sua intensidade improvvel, imprevista e inconstante. E uma proposta assim constituda no fcil de empreender, pois, como afirmou Serres, ela vai de encontro nossa natureza de estabilidade, conforto e segurana. Mesmo contra a nossa natureza, que tende a reduzir tudo s categorias do igual, considerar a diferena em sua realidade prpria tem se tornado cada vez mais pertinente, principalmente porque j se percebeu que na diferena que os processos educativos se constituem por excelncia. Nesse sentido, a filosofia de Serres esclarece que a conduta mais adequada para lidar com a diferena em sua intensidade a da acolhida, nada mais. preciso estar aberto, pronto para receb-la sempre que ela surgir. E, dessa acolhida, deixar que surjam no corpo marcas que iro constituir a singularidade do aprendiz. Acolher, para Serres, no entanto, no significa concordar, reter, tomar para si aquela diferena, uma vez que, para concordar, preciso ter parmetros, e o aprendiz mestio no tem nada, ele abandonou tudo para ir a este encontro; reter, tomar para si aquela diferena tambm no possvel, pois o aprendiz mestio um passante, um errante que s leva marcas desordenadas das experincias que viveu com a alteridade. Acolher a diferena significa, ento, ir verdadeiramente ao encontro dela, com a disposio sincera de deixar que ela se apresente; que ela se mostre em sua constituio; e depois partir em direo a novos encontros. Nessa trajetria constante, o aprendiz no tem um porto seguro no qual possa descansar; no tem certezas das quais possa se valer e, no aconchego da repetio, se refugiar. O destino dele outro, mais rduo, mais doloroso, com certeza. Entretanto, o nico destino para o qual uma educao verdadeira conduz: criao de sua prpria obra, liberdade de pensamento. O aprendiz mestio s consegue chegar a este destino, se antes passar por toda alteridade, das mais contraditrias s mais semelhantes. apenas, pois, nesta trajetria, em que se apreende o dinamismo da diferena, que o aprendiz se torna livre para criar a sua prpria diversidade. Assim, De Arlequim a Pierr: possibilidades de pensar educao e alteridade pretendeu demonstrar quais as condies necessrias para o aprendiz seguir esta trajetria. Todavia, mais do que evidenciar as condies para estar junto, para ir ao encontro da diferena, este artigo tambm se voltou para outra conduta fundamental: a do afastamento, do abandono dessa alteridade que se buscou. Pois, de outra forma, se, ao invs de partir, se ficasse, perder-se-ia a riqueza da diferena, porque j no seria mais o outro, instvel, intenso, mas, sim, o mesmo conhecido e dominado.
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Logo, o que fizemos neste artigo foi tentar demonstrar de que maneira possvel viver junto diferena sem violent-la ou agredi-la em sua intensidade, para, dessa convivncia passiva, recolher os benefcios que a tolerncia e a hospitalidade podem proporcionar. Para tanto, preciso saber estar junto e, ao mesmo tempo, separado. Nas palavras de Serres:
Viver junto exige uma capacidade auditiva refinada e a sutileza do veludo quando se trata de lidar com o afastamento e o aconchego, com os prolongamentos e rupturas, com o esquecimento e a lembrana, com o contnuo e suas interrupes, com a separao e o abandono, elementos favorveis ou segredos daquilo que os cientistas denominam topologia, a sutil cincia da proximidade e dos intervalos, do aberto e do fechado, dos caminhos inacessveis ou dos que se podem prolongar. Abrir os braos, mas em que direo, com que afastamento e por quanto tempo? Viver junto pressupe, simultaneamente, o com e o sem, a presena atenta e ausncia cruel, a ternura vibrante e, num mesmo minuto, a brusca ruptura, acompanhar o mais prximo possvel, mirar o horizonte, voar rumo ao ponto central do vo e dele se afastar tranquilamente, sem nunca deixar de observar as montanhas, as tonalidades de um paredo e os dentilhes de uma certa geleira, o mar e as irisaes multicoloridas sob o vento desses locais, os insetos e as outras espcies que nos circundam, a coletividade dos homens e o mundo das coisas. Simultaneamente, solidariedade e afastamento. (SERRES, 2005, p. 246)
Solidariedade e afastamento para que a alteridade continue a ser alteridade, este o sentido pelo qual este artigo procurou se orientar.
REFERNCIAS
BROWN, Steven. D. Michel Serres: myth, mediation and the logic of the parasite. Disponvel em: <http.//devpsy.lboro.ac.uk/psygroup/sb/Serres.htm> Acesso em: 2002. MORAES, Marcia Oliveira. O conceito de rede na filosofia mestia. Revista Informare, v. 6, n. 1, p. 12-20, 2000. Disponvel em: <http://www.necso.ufrj.br/MM/O%20Con ceito%20de%20Rede%20na%20Filosofia%20Mestica.htm>. Acesso em: 2005. OLIVEIRA, Wanderley C.; SANTOS, Maria Emanuela Esteves dos. A educao como mestiagem em Michel Serres. In: OLIVEIRA, Wanderley C.; PEREIRA, Lucia Helena Pena. (Org.). Prticas educativas: discurso e produo de saberes. Rio de Janeiro, RJ: E-papers, 2007. SERRES, Michel. Filosofia mestia. Trad. de Maria Ignez Duque Estrada. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira, 1993. ______. Le parasite. Paris: Grasset, 1980.
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______. Luzes: cinco entrevistas com Bruno Latour. Trad. Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Unimarco, 1999. ______. O incandescente. Trad. Edgard de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. SKLIAR, Carlos. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a? Rio de Janeiro, RJ: DP&A, 2003.
Esta pesquisa foi financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.
Recebido em: 14/10/2010 Publicado em: 29/06/2012
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Educação E Alteridade: Deslocamentos de Arlequim A Pierrô: Dossiê

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PIERR: A SOMA BRANCA

Recebido em: 14/10/2010 Publicado em: 29/06/2012

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