UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Plnio Salgado: O discurso integralista, a revoluo espiritual e a ressurreio da nao.

PATRICIA SCHMIDT

FLORIANPOLIS 2008

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PATRICIA SCHMIDT

Plnio Salgado: O discurso integralista, a revoluo espiritual e a ressurreio da nao.

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Histria junto ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr. Artur Csar Isaia

FLORIANPOLIS 2008

Para Milton, Delci, Priscila, Jonatan e Joo.

ii AGRADECIMENTOS

minha famlia e ao meu companheiro, pela fora e pelo amor. Ao meu orientador Professor Doutor Artur Csar Isaia, pela ateno, dedicao, carinho e por ter sempre acreditado no meu trabalho. banca examinadora: Professora Doutora Maria de Ftima Fontes Piazza, Professor Doutor Joo Eduardo Pinto Bastos Lupi, e a Professora Doutora Gisele Zanotto pelas contribuies valiosas que enriqueceram meu trabalho. Dedico-lhes grande admirao e respeito. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina pelas crticas e sugestes que propuseram ao meu trabalho, em especial s professoras Maria de Ftima Fontes Piazza, Joana Maria Pedro, Cristina Sheibe Wolff. Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao que sempre estiverem prontos a me auxiliar, em especial Maria Nazar Wagner, sempre atenciosa. professora Ana Maria Colling, pela amizade e carinho. Aos colegas do mestrado, especialmente Cezar Karpinski, Claudia Nichnig, Mase Zucco, Francimar Petroli, Ricardo Neumann, Miguel Angel Rodriguez, Adriana Vieira, Jeisa Rech, Marcos Arraes pelo companheirismo e pelas palavras de incentivo. querida amiga Rosane Neumann pelas importantes sugestes e palavras de apoio. Aos funcionrios do Centro de Documentao AIB/PRP de Porto Alegre pela ateno. A Capes pelo financiamento que possibilitou este trabalho.

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Resumo:

Neste estudo, discutiremos como Plnio Salgado, durante a Ao Integralista Brasileira (1932-1937), buscou legitimao de seu discurso poltico no discurso religioso, num pensamento centrado no espiritualismo cristo, onde proclama uma doutrina de redeno, uma revoluo espiritual onde o lema: Deus, Ptria e Famlia passa a constituir o cotidiano dos Camisas-verdes. Palavras-chaves: Integralismo, espiritualismo, sacralizao.

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Abstract
On this study, we will discuss how Plnio Salgado, during the Integralist Brazilian Action (1932-1937), searched for the legitimation of his politician speech in the religious speech, and on conception centered on Christian spiritualism, where proclaims the redemption doctrine, a spiritual revolution, where the moto God, Motherland and Family constitutes the everyday life of the Green-Shirts. Key-works: Integralism, spiritualism, sacralization.

Sumrio

CONSIDERAES INICIAIS.................... 1 CAPTULO 1 AMBIENTAO CULTURAL DE PLNIO SALGADO............13 1.1 Dcada de 20: Cenrio de transformaes................................................................14 1.2 Nas trilhas do movimento modernista.......................................................................20 1.3 Os primeiros romances: O Estrangeiro e O Esperado............................................ 31 CAPTULO 2 REVOLUO ESPIRITUALISTA PLINIANA............................56 2.1 Contra-Revoluo: Idade Mdia e Revoluo Francesa no discurso pliniano......... 57 2.2 Contra-Revoluo e Integralismo..............................................................................65 2.3 Concepo Pliniana de Revoluo............................................................................74 2.4 A Revoluo Espiritualista Pliniana e a Operatividade.............................................93 2.5 O Estado Integral.................................................................................................... 100 CAPTULO 3 ENTRE O SACRIFCIO CRISTO E A RECONSTRUO NACIONAL: A SACRALIZAO DE PLNIO SALGADO E DA AO INTEGRALISTA BRASILEIRA............................................................................. 109 3.1 A construo de uma comunidade de sentido: Smbolos e ritos da Ao Integralista Brasileira...................................................................................................................... 110 3.2 Ritos e cerimnias especiais....................................................................................117 3.3 A sacralizao da imagem de Plnio Salgado e da Ao Integralista Brasileira nas pginas das revistas Anau! e Panorama......................................................................127 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................154 FONTES.......................................................................................................................157 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................159

Consideraes Iniciais

O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma 1 saber, produz discursos .

A Ao Integralista Brasileira (AIB) est inserida no contexto histrico nacional e internacional da dcada de 30, perodo marcado por um processo de transio que j vinha se delineando na dcada anterior, desde o nvel socioeconmico perpassando tambm no domnio cultural, social e poltico. O perodo pode ser compreendido como especfico da conjuntura histrica mundial, em que novas formas de controle social foram engendradas com vistas preservao da ordem ameaada por conflitos sociais. Num movimento simultneo e internacional, as sociedades europias e americanas buscaram solues especficas, adequadas a suas realidades histricas2. Mas este quadro j comeava a se configurar aps a Primeira Guerra Mundial, onde a ordem liberal passou a ser questionada. Com a ascenso do fascismo e do comunismo, a extrema-direita e a extrema-esquerda passaram a representar duas foras que disputavam entre si a tarefa de reordenar o mundo:
... nos anos 30, os regimes fascistas, o nazismo, o stalinismo, no necessariamente identificados entre si, intercambiam febrilmente frmulas e experincias que pretendem congelar os focos de tenso da histria e resolver, definitivamente a questo social...3

No cenrio nacional, vrias transformaes estavam ocorrendo, principalmente mudanas nos padres culturais vigentes at ento, alm do esgotamento de um modelo oligrquico agro-exportador, que passa a abrir caminho para uma crescente industrializao e urbanizao que iro modificar a formao social: expanso do operariado e de camadas mdias. Floresce uma renovao esttica e um nacionalismo cultural com a Semana da Arte Moderna, acompanhado de uma renovao catlica (aproximao da igreja com os intelectuais).
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder, 10ed. Rio de Janeiro:Graal, 1979, p 8. CAPELATO, Maria Helena. Multides em Cena. Propaganda Poltica no varguismo e no peronismo. So Paulo: Papirus, 1998, p.22. Para saber mais sobre o perodo em questo consultar HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 3 LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. So Paulo:Papirus, 1986, p.13.

2 Acreditamos que havia neste perodo uma disposio totalitria no cenrio mundial:
Essa disposio totalitria (...) ela se deixa entrever enquanto referida, fundamentalmente, no a um regime, e sim a uma ideologia que sustenta a imagem de uma sociedade una, indivisa e homognea; advoga um controle social que normalize, uniformize e totalize o conjunto da vida social em nome de um valor dominante que pressupe a identificao entre o pblico e o privado (...) que no prescinde do fantasma do inimigo para manter coeso o corpo social 4.

Os perodos de crise e desequilbrios apresentam-se como os mais propcios para o surgimento de movimentos e lderes que propem mudanas sociais, econmicas, culturais profundas, procuram mobilizar e distinguir/uniformizar um grande contingente de indivduos atravs de seus discursos e da materializao dos mesmos: smbolos, ritos, uniformes, hinos. Estes indivduos assumem a obrigao de obedecer sem questionar e defender com a prpria vida os ideais do movimento e glorificar o seu lder. A constituio da AIB est inserida neste contexto como veremos no decorrer deste trabalho. Preocupamo-nos em estudar a Ao Integralista Brasileira como um movimento poltico com suas dimenses culturais por acreditar que no se pode mais analisar a histria poltica desvinculada da histria cultural, como nos lembra Stuart Hall: o poltico tem a sua dimenso cultural (...) toda prtica social tem condies culturais ou discursivas de existncia5. A possibilidade de abordar e tentar desvendar os significados sociais e culturais de um movimento poltico desafiador, mas a histria que se faz presente nos possibilita novos temas de pesquisa relacionados cultura poltica6, das representaes polticas constitudas por imagens, smbolos, mitos, ritos, anlise de prticas discursivas que constituem sujeitos, como bem afirma Peter Burke ao citar J.B.S Haldane: A nova histria comeou a se interessar por virtualmente toda a

DUTRA, Eliana. O ardil totalitrio: Imaginrio Poltico no Brasil dos anos 30. Rio de Janeiro:Ed UFRJ; Belo Horizonte: Ed UFMG, 1997, p.16. 5 HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao e Realidade, 22(2), 15-45, jul./dez, 1997. p.33-34. 6 Entendemos por cultura poltica um conjunto de elementos que permitem aos indivduos constiturem sua identidade, j que interiorizada pelos indivduos e que acaba por determinar as suas motivaes polticas. um discurso codificado em que o vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so portadoras de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham, ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante. BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. (orgs). Para uma Histria Cultural. Lisboa: Editora Estampa, 1998, p.351.

3 atividade humana. Tudo tem histria7. E a histria cultural assume sua importncia no fazer historiogrfico atual, contribuindo para uma interpretao mais abrangente de fatos antes reduzidos a uma histria econmica e social, pois abrange o real vivido e pensado, as prticas sociais e suas representaes, por isso a cultura no pode ser pensada como uma instncia complementar, mas como instncia mediadora da prpria vida da sociedade. Assim, acreditamos que o estudo dos aspectos culturais de um movimento poltico como o Integralismo possa ocupar um lugar importante entre as temticas nas Cincias Humanas, pois foi um movimento que, apesar de uma curta durao legal (1932-1937), se tornou amplo, permitindo vrias formas de investigao nos campos social, poltico, cultural, por isso que no pode ser considerado apenas um Fascismo Caboclo:
... necessrio perceber que a adeso de seus militantes deve ser compreendida a partir da trajetria do movimento e das aspiraes expressas pelos aderentes (...) um movimento que mobiliza expressivos contingentes populares no pode ser reduzido a mera mistificao8 .

O movimento integralista apresenta-se como um movimento complexo, com vrias dimenses de anlise possveis. Partindo desta perspectiva, a proposta deste trabalho estudar o discurso pliniano, e a partir da, verificar como as publicaes na imprensa partidria integralista, em especial as revistas Anau! e Panorama, colaboraram na construo de uma imagem sacralizada do movimento integralista e do chefe nacional Plnio Salgado, apelando para imagens e smbolos religiosos visando legitimao e formao de uma comunidade de sentido9. A abundncia de livros doutrinrios de Plnio Salgado, Gustavo Barroso, Miguel Reale e tantos outros, sero cruciais para a formao do iderio integralista, principalmente entre os dirigentes do movimento. No entanto, as idias integralistas tinham na imprensa uma maneira mais abrangente de sensibilizar e conquistar novos adeptos. Esta idia est de acordo com Capelato, conforme veremos adiante. Importante salientarmos que no estamos nos propondo a fazer um estudo da
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BURKE, Peter. A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo:UNESP, 1992.p.11. CALIL, Gilberto. O Integralismo no Ps-guerra. A formao do PRP (19455-1950). Porto Alegre:EDIPUCRS, 2001, p.16. 9 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi V.5. Anthropos-Homem. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda 1985.

4 imprensa partidria integralista, mas por meio desta imprensa, vislumbrar como era propagado o discurso pliniano durante os anos de 1932 a 1937, perodo de legalidade do movimento, atravs das duas revistas partidrias de circulao nacional, visando construo de uma imagem sacralizada tanto do movimento quanto do chefe nacional. Devido quantidade de obras doutrinrias dos principais lderes integralistas, optamos por enfocar apenas as principais obras doutrinrias de Plnio Salgado, j que este foi considerado idealizador do movimento e chefe nacional, mas temos em mente que mesmo as principais idias convergiam entre os dirigentes do movimento, havia alguns pontos de divergncia. Plnio era mais espiritualista, preocupado com questes filosficas, j Miguel Reale preocupava-se mais com a constituio do Estado, sua organizao prtica. Gustavo Barroso voltara-se mais para o anti-semitismo. Mesmo que no incio o Integralismo fosse visto apenas como uma caricatura do fascismo europeu e relegado para o segundo plano na anlise historiogrfica, existem vrios estudos feitos sobre o Integralismo que enfocam a Ao Integralista Brasileira, e depois de 1945, o Partido de Representao Popular (PRP), tanto a nvel nacional, quanto internacional10. A nvel nacional pode-se destacar os estudos de Helgio Trindade, Ricardo Benzaquem de Arajo, Jos Chasin, Gilberto Vasconcelos, Marilena Chau, Ren Gertz11 como precursores dos estudos sobre o Integralismo no Brasil, enfocando as condies histricas que possibilitaram seu surgimento, organizao do movimento, suas caractersticas ideolgicas, sua proximidade com o fascismo numa proposta historiogrfica mais voltada para os aspectos polticos no havendo ainda a interpretao de como os militantes tornavam a doutrina integralista parte real de suas prticas sociais. A dissertao de mestrado de Ivo Canabarro dos Santos12 sobre o integralismo
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Um exemplo do brasilianista, BROXSON, E.R. Plnio Salgado and Brazilian Integralism (19321938), escrito em 1972. 11 TRINDADE, H. Integralismo o fascismo brasileiro na dcada de 30; ARAJO, R.B. Totalitarismo e Revoluo o Integralismo de Plnio Salgado; CHASIN, J. O integralismo de Plnio Salgado forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio; VASCONCELOS, G. A ideologia curupira anlise do discurso integralista; CHAU, M. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. GERTZ, R. O fascismo no sul do Brasil. Gertz difere dos demais por analisar a AIB na regio sul e sua ligao com grupos tnicos, j que os estudos realizados at ento viam o movimento nacionalmente. H tambm trabalhos regionais como a tese de doutoramento da pernambucana Giselda Brito Silva. A lgica da suspeio contra a fora do sigma: discursos e polcia na represso aos integralistas em Pernambuco . Recife, 2002. e a tese de Carmencita H.M Ditzel que investigou o Integralismo em Campos Gerais, PR: Manifestaes autoritrias: O Integralismo nos Campos Gerais (1932-1955). Em Santa Catarina podemos encontrar a dissertao de mestrado de Lauci Aparecida Cavalett, que analisa o Integralismo e o Teuto-brasileiro em Joinville, de 1930-1938. 12 CANABARRO, Ivo dos Santos. Uma abordagem cultural de um movimento poltico dos anos trinta: o caso do integralismo em Iju. Iju: Ed. UNIJU, 1999. (Coleo trabalhos acadmico-

5 na cidade de Iju aproximar-se da Nova Histria Cultural, principalmente ao fazer uso de fontes como a fotografia, o jornal, depoimentos orais e na anlise do imaginrio que permeava a doutrina Integralista em torno da representao da famlia. Com as anlises mais voltadas para a micro-histria, novos questionamentos surgiram: a questo das Blusas Verdes (mulheres que aderem ao movimento) na anlise da categoria de relao de gnero, da educao na formao do militante, na anlise dos smbolos e ritos13, o Integralismo no ps-guerra14. A questo do resgate de memrias tambm tornou-se uma importante forma de anlise do movimento15. No que se refere imprensa partidria como fonte de pesquisa h alguns trabalhos, como a de Rogrio Souza Silva que utiliza a Revista Anau! e a vinculao de imagens como forma de consolidar o discurso integralista 16, Rodrigo Oliveira aponta o anticomunismo na imprensa partidria, fazendo uma anlise de como se estruturava o organograma da imprensa integralista.17 No ano de 2007 foi lanado um importante livro intitulado: Estudo do Integralismo no Brasil18. Este livro buscou justamente enfocar a diversidade das manifestaes da AIB pelo pas sob a tica de diversos pesquisadores que nos auxilia na ampliao do conhecimento sobre o tema. Atravs desta reviso bibliogrfica busca-se demonstrar a importncia dos estudos em torno do Integralismo, debatido em vrias reas do conhecimento, fundamentando as investigaes, como no caso da anlise cultural de um movimento poltico que passou a fazer parte do cotidiano de milhares de militantes Camisas

cientficos. Srie dissertao de mestrado). 13 Obra que analisa os ritos e smbolos assim como a imprensa integralista da filsofa Rosa Maria Feiteiro Cavalari. Integralismo: Ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil (19321937). So Paulo:Edusc, 1999. 14 CALIL, G Gilberto. O integralismo no Ps-guerra. A Formao do PRP (1945-1950).Porto Alegre:Edipucrs, 2001. Outro pesquisador que deteve sua anlise do Integralismo no ps-guerra foi: CRISTOFOLETTI, Rodrigo. As Celebraes do Jubileu de Prata Integralista (1957-1961). Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-graduao em Histria. Universidade Estadual Paulista Campus de Assis, So Paulo, 2002. 15 A obra: Velhos Integralistas: A memria de militantes do Sigma , realizado por Carla Luciana Silva e Gilberto Calil no ano de 2000 em Porto Alegre, se constitui uma importante referncia. 16 SILVA, Souza. Rogrio. A poltica como espetculo: a reinveno da histria brasileira e a consolidao dos discursos e das imagens integralistas na revista Anau. In: Revista Brasileira de Histria, dezembro de 2005, vol 25, n 50. 17 OLIVEIRA, Rodrigo dos Santos. Perante o tribunal da histria: o anticomuni smo da Ao Integralista Brasileira (1932-1937), 2004. Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Psgraduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004. 18 SILVA, Giselda Brito. (org). Estudos do Integralismo no Brasil, Pernambuco: Ed: UFRPE, 2007. Este livro abriga diversos temas como: as origens do integralismo, integralistas e catlicos, estudo de gnero acerca da participao das mulheres no movimento, entre outros.

6 Verdes, encantados pelo discurso da revoluo de esprito proposta pelo seu Chefe Nacional divulgados nas revistas integralistas. O interesse pelo tema vem desde a graduao. Primeiramente tudo foi novidade ao pesquisar o Integralismo, pois as leituras at ento eram muito superficiais. A primeira impresso foi de um movimento fascista, que sonhava conquistar o Brasil, e que agregou muitos adeptos. Mas o questionamento se fez: Como, onde, por qu tantos adeptos? Que dispositivos foram utilizados pelo movimento para cooptar tantos militantes? Ao lermos Chat: O Rei do Brasil, de Fernando Morais, passamos a questionar o poder que a imprensa exerce, como manipula os fatos; e o poder que exerce sobre os indivduos sem que estes possam ter conscincia deste poder.A partir deste momento, vislumbramos a mdia com outros olhos, muito mais crticos e assim surgiu o interesse em pesquisar como esse poder era exercido sobre as pessoas ditas comuns. Continuamos pesquisando o integralismo no trabalho de concluso de curso, onde enfatizamos o Uso da Histria Oral e da Fotografia na Construo Historiogrfica do Integralismo em Iju, j que o acervo do Museu Antropolgico Diretor Pestana, em Iju, possui um acervo iconogrfico e tambm de depoimentos orais muito ricos sobre o movimento. Neste acervo, pesquisamos tambm o jornal Correio Serrano, peridico ijuiense que anunciava a propaganda integralista. Mesmo no sendo nosso objetivo inicial, no pudemos deixar de observar que a imprensa foi fundamental em Iju para que o discurso doutrinrio chegasse efetivamente at o militante. Mas como este discurso era propagado na imprensa partidria do movimento a nvel nacional? Tambm entrevistamos um ex-militante que se mostrou saudoso ao relembrar que: Deus, Ptria e Famlia era o nico modelo a seguir na conturbada dcada de 30. As motivaes para levar a pesquisa adiante continuaram: como foi possvel imprensa partidria propagar um discurso que se inserisse nas prticas cotidianas dos militantes? Que recursos foram utilizados? Quais imagens do Chefe nacional e do movimento foram sendo construdas? Para tentar elucidar estas interrogaes, e outras que surgiram durante a realizao do presente trabalho, se faz necessrio recorrer aos seus fundamentos tericos. Partimos do pressuposto que havia um imaginrio poltico durante a vigncia da Ao Integralista que influenciou a produo discursiva pliniana, alicerado em valores como: Famlia, Propriedade, Ptria, disciplina, ordem, hierarquia. Para

7 compreender de forma mais abrangente este contexto e estes pressupostos aceitos como verdades por muitos, recorreremos noo de imaginrio social a partir de Bronislaw Baczko que vislumbra - o como:
...a produo de representaes da ordem social, dos atores sociais, e das suas relaes recprocas (hierarquia, dominao, obedincia, conflito, etc) bem como das instituies sociais, em particular as que dizem respeito ao exerccio do poder, s imagens do chefe, etc (...) Com efeito, todas as pocas tm as suas modalidades especficas de imaginar, reproduzir e renovar o imaginrio, assim como possuem modalidades especficas de acreditar, sentir e pensar.19

O imaginrio social um regulador da vida social, tambm essencial para legitimar o poder, por isso que cada sociedade precisa de imaginar e inventar a legitimidade que atribui ao poder (...) todo poder tem de se impor no s como poderoso, mas tambm como legtimo20. Acreditamos que o imaginrio e o real no so opostos, pois contribuem para a formao do social, j que nenhuma relao social e (...) nenhuma instituio poltica so possveis sem que o homem prolongue a sua existncia atravs das imagens que tem de si prprio e de outrem 21. Seguimos o pressuposto que o imaginrio interfere em toda a constituio das formas discursivas, instaurando papis, normas, valores e verdades. Alm disso, traa estratgias de legitimao. Prepusemo-nos a vislumbrar como Plnio Salgado buscou legitimar seu discurso poltico/doutrinrio. Assim, outro fundamento terico imprescindvel para a presente anlise a noo de discurso, entendido como: ...transmisso de informao mas como efeito de sentidos entre interlocutores, enquanto parte do funcionamento social geral. Ento, os interlocutores, a situao, o contexto histrico-social, as condies de produo, constituem o sentido da seqncia verbal produzida. Quando se diz algo, algum o diz de algum lugar da sociedade para outro algum tambm de algum lugar da sociedade e isso faz parte da significao (...) h nos mecanismos de toda formao social regras de projeo que estabelecem a relao entre as situaes concretas e as representaes dessas situaes no interior do discurso. o lugar assim compreendido, enquanto espao de representaes sociais, que constitutivo da significao discursiva. 22 A partir desta idia, vislumbramos o discurso pliniano como um discurso

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BACZKO, Bronislaw. Op.cit., p.309. Idem, ibid, p.310. 21 Ibid, p.301. 22 ORLANDI, P. Eni. A linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. 2 ed. Campinas. SP: Pontes, 1987, p.26.

8 autoritrio. Para tanto, nos detivemos leitura de relao de interlocuo tpica do discurso autoritrio em Orlandi:
No discurso autoritrio, o referente est ausente, oculto pelo dizer; no h realmente interlocutores, mas um agente exclusivo (...) para ordenar exigese uma certa relao hierrquica entre quem ordena e quem obedece; para interrogar, h tambm a exigncia de certas condies e o direito de interrogar, exercido por uma autoridade, converte-se em poder de ordenar...23

Objetivamos manter sempre a historicidade dos processos discursivos, sabendo que no contexto histrico da dcada de trinta, vrios discursos relacionavam-se entre si, compondo-se (por exemplo: da Igreja Catlica com a intelectualidade leiga, ou dos intelectuais com o governo, entre outros). Os sentidos produzidos pelos discursos no podem ser vislumbrados como sendo naturais, ou como verdades absolutas visto que os discursos so produzidos por sujeitos multifacetados, que objetivam criar significados dentro de um determinado contexto cultural. Discurso uma prtica. Tambm pudemos observar que os discursos podem ser resignificados, adotando valores j consagrados. Assim, o discurso poltico pode apelar para outros discursos, pois:
...todo discurso incompleto e seu sentido intervalar: um discurso tem relao com outros discursos, constitudo pelo seu contexto imediato de enunciao e pelo contexto histrico-social, e se institui na relao entre formaes discursivas e ideolgicas.24

Alcir Lenharo auxiliou-nos a compreender a utilizao da religio, do imaginrio cristo por Plnio Salgado como uma forma de legitimar seu papel e seu discurso enquanto chefe da Ao Integralista e assim, ampliar o nmero de adeptos. Lenharo esclarece-nos que:
A sacralizao da poltica visava dotar o Estado de uma legitimidade escorada em pressupostos mais nobres que os tirados da ordem poltica, funcionando como um escudo religioso contra as oposies no debeladas. Da mesma forma, os canais convencionais, alimentados pela religiosidade, podiam ser utilizados como condutores mais eficientes dos novos 25 dispositivos de dominao que o poder engendrava.

Alm da sacralizao da poltica, havia a necessidade de recorrer a outros mtodos de legitimao e de suporte material ao discurso pliniano: os ritos e os
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ORLANDI, P. Eni. Op. cit., p.15-18. Idem, ibidem, p.240. 25 LENHARO. Op cit.p.18.

9 smbolos, que se tornam eficazes quando esto assentados a uma comunidade de imaginao/sentido. Por isso:
O nascimento e a difuso dos signos imaginados e dos ritos coletivos traduzem a necessidade de encontrar uma linguagem e um modo de expresso que correspondam a uma comunidade de imaginao social, garantindo s massas, que procuram reconhecer-se e afirmar-se nas suas aes, um modo de comunicao. Por outro lado, contudo, esse simbolismo, esse ritual fornecem um cenrio e um suporte para os poderes que sucessivamente se instalam, tentando estabilizar-se.26

Correlacionando com a afirmativa de Baczko, Peter Berger nos diz que: Cada mundo requer, deste modo, uma base social, para continuar a sua existncia como um mundo que real para estes humanos reais. Essa base pode ser denominada de estrutura de plausibilidade.27 A utilizao do mito poltico nos auxilia na compreenso da personalizao do poder, onde o lder, o chefe do partido, tende a tomar a fisionomia do Salvador, do Guia. Raoul Girardet nos esclarece que os mitos surgem em momentos de ruptura ou de contestao, assumindo um carter explicativo, alm de possuir uma potncia mobilizadora j que o mito poltico ... instrumento de reconquista de uma identidade comprometida. Mas ele aparece tambm como elemento construtivo de uma certa forma de realidade social 28. Os estudos de Roger Chartier sero de fundamental importncia na compreenso da construo de sentidos pelos impressos integralistas, pois: o controle da significao e a imposio do sentido so sempre uma questo fundamental das lutas polticas ou sociais e um instrumento maior da dominao simblica29. A construo de sentido sempre plural e depende ... das estratgias de escritura e de edio, mas tambm das possibilidades e imposies prprias a cada uma das formas materiais que sustentam os discursos, e das competncias, das prticas e das expectativas de cada comunidade de
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BACZKO, Bronislaw. Op.cit., p.324. BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio . So Paulo: Paulinas, 1985 (Religio e manuteno do mundo).p.58. A AIB encontra est plausibilidade histrica no cenrio nacional. A influncia da expanso do iderio fascista europeu faz da dcada de trinta no Brasil um perodo propcio para a ascenso de idias radicais de direita. Aps a revoluo de 30, se instala um clima de agitao, principalmente pelo crescente apelo ao temor pela instalao do comunismo no pas, alm do surgimento de novas formaes sociais e polticas. Portanto, a estrutura de plausibilidade da dcada de 30 para a ascenso de movimentos como a AIB no era, como sugere Trindade, um fato isolado, mas resulta da cristalizao das idias radicais de direita no Brasil nos anos 30 e da convergncia dos movimentos precursores que Salgado buscar integrar TRINDADE, Op.cit., p 98. Grifos nossos. 28 GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.183 . 29 CHARTIER, R. A beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietaes . Porto Alegre: Ed UFRGS, 2002, p.252.

10 leitores30. Partimos do pressuposto que a imprensa partidria da AIB se insere neste controle de significao, na imposio de sentido, na construo da imagem do chefe nacional. Para Chartier a escrita jamais neutra pois: Controlar sua produo, emprego, significao, um poderoso instrumento de poder31. A opo pelo uso da imprensa partidria como fonte para analisar a construo de uma imagem sacralizada de Plnio Salgado e da AIB se insere na perspectiva de ver que A Imprensa registra, comenta e participa da histria. Atravs dela se trava uma constante batalha pela conquista de coraes e mentes32. Os meios de comunicao em massa permitem a manipulao dos imaginrios sociais e agem como fora reguladora da sociedade Maria Helena Capelato, citando Bronislaw Baczko, auxilia a pensar a imprensa como um dispositivo de fabricao e manipulao dos indivduos: os meios de comunicao fabricam necessidades, abrindo possibilidades inditas propaganda que se encarrega, ela mesma, de satisfaz-la.33 As revistas, inseridas neste contexto, constituram-se meios de comunicao eficazes na manipulao de valores, atendendo tanto aos interesses mercadolgicos quanto polticos: ... texto e imagem, embalados no atraente e prtico formato revista, modelaram o quadro social, manipularam idias, conformaram iderios34. A interpretao dos discursos expressos nas revistas permitir acompanhar o movimento dos ideais que circulam na poca estudada, porm, como nos alerta Ana Luiza Martins, a fonte requer cuidados, por isso para utilizar as revistas como fontes histricas devemos ter em mente que ... os apelos que transportam e induzem o pesquisador a configuraes quase pictricas do passado, tal como um espelho disforme, refletem imagens falsas, imagens de superfcie, que requerem investigao e
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Idem ibidem p.115. Ibid, p.254. 32 CAPELATO, Maria Helena. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo:Contexto, 1988, p.13.grifos nossos. 33 BACZKO apud CAPELATO, Op cit, p.36. Para saber mais consultar sobre a comunicao em massa consultar: MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX ( O Esprito do Tempo). 3 ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1975. Nesta obra, Morin nos d a exata dimenso da expanso da chamada cultura de massa, da sociedade industrial ou sociedade de massa. Para Morin, a cultura de massa uma cultura j que constituda por um corpo de smbolos, mitos e imagens concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e de identificaes especficas MORIN, Op.cit., p.11.
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MARTINS, Ana Luiza. Revistas em Revista Imprensa e prticas culturais em tempos de Repblica, So Paulo (1890-1922). So Paulo: Editora da USP: FAPESQ, 2001, p.562.

11 decodificao.35 Quanto ao corpus documental e sua utilizao analisamos primeiramente os romances de Plnio Salgado que antecederam o movimento integralista, em especial os romances O Estrangeiro (1926) e O Esperado (1931). Seguimos analisando as principais obras doutrinrias plinianas que fundamentam o iderio integralista entre 1932 a 1937, e aps nos centramos na anlise revistas partidrias de circulao nacional: a revista Anau! e Panorama, que compem o acervo do Centro de Documentao AIB/PRP em Porto Alegre. A partir das informaes contidas nestas fontes, optamos por dividir o presente trabalho em trs captulos. No primeiro captulo nos detivemos na anlise da ambientao cultural de Plnio Salgado durante as dcadas de 20 e 30, enfocando o cenrio de transformaes nos padres culturais vigentes at ento no Brasil. Posteriormente fizemos um breve histrico da trajetria de Plnio at sua insero no movimento modernista, momento que os intelectuais assumem a misso de repensar o Brasil, de encontrar solues para os problemas nacionais, objetivando construir uma identidade genuinamente nacional. O nacionalismo literrio deste perodo implicou na tomada de posies polticas que se definiram mais claramente durante a dcada de 30, como no caso da AIB. Finalizamos este captulo analisando os dois primeiros romances plinianos: O Estrangeiro (1926) e o Esperado (1931) que vislumbramos como prenunciadores do discurso do futuro lder dos integralistas. No segundo captulo, nos dedicamos anlise das principais obras doutrinrias de Plnio que fundamentaram seu discurso, tanto as obras que se dirigiram s elites intelectuais quanto s obras dirigidas s camadas populares. Nestas obras buscamos perceber as vrias nuances da revoluo defendida por Plnio, que seria responsvel pela instalao de uma nova ordem e de um novo estado: O Estado Integral. Analisamos a concepo espiritualista desta revoluo e sua ligao com o pensamento contrarevolucionrio: antidemocrtico, antiliberal, voltado para a defesa de princpios como ordem, hierarquia, tradio. Abordamos o carter mobilizante da revoluo espiritualista pliniana, por isso nos detivemos na sua operatividade. No terceiro captulo analisamos, num primeiro momento, os protocolos e rituais da AIB como forma de materializar o discurso pliniano bem como possibilitar a
35

Idem, Ibidem,, p.17.

12 construo de uma comunidade de sentido entre o movimento e os militantes atravs da utilizao de smbolos e ritos que se aproximavam dos rituais cristos, garantindo legitimidade e normatizao das condutas dos militantes, como tambm a formao de uma ordem hierrquica bem definida. Num segundo momento nos detivemos na anlise da utilizao da imprensa partidria integralista, em especial as revistas de circulao nacional: Anau! e Panorama, e sua participao na construo de uma imagem sacralizada do movimento e do chefe nacional - Plnio Salgado, buscando legitimao.

13 Captulo 1

Ambientao cultural de Plnio Salgado

Parecia uma procisso vagarosa. Numerosa. De todos os lados da carta geogrfica do Brasil. Eram ps nas caladas, nas estradas, nas campanhas, nos pntanos. Que vinham do Nordeste, que vinham da Amaznia; que se espraiavam pelos planaltos do Centro; que se multiplicavam nas campinas, nas planuras de Gois, de Mato Grosso. Pelas pastagens de Minas, pelas ruas de caf de So Paulo, na ondulao das coxilhas meridionais... Escutem.... H um rumor de passos... O Brasil esta andando... So multides que crescem de todos os lados. No so barulhos do mar, nem das florestas, nem do vento. Ouo passos andando... 36

Para compreender como o pensamento de Plnio Salgado vai se tornar uma doutrina poltica que ir nortear a Ao Integralista Brasileira, aceita como verdade e seguida por milhares de brasileiros, buscaremos analisar primeiramente a ambientao cultural na qual est se concretizando os seus ideais (incio dos anos de 1920 at 1932, quando torna pblico o Manifesto Integralista), pois acreditamos que para analisar seu discurso, precisamos nos deter primeiramente nos antecedentes desta formao discursiva. Plnio nasceu a 22 de janeiro de 1895, em So Bento do Sapuca, interior de So Paulo. J aos dezoito anos cria, juntamente com os lderes da regio, o Partido Municipalista. Se interessando pelo jornalismo, cria o Semanrio Correio de So Bento. Chega capital em 1919 e passa a trabalhar no Correio Paulistano (rgo oficial do Partido Republicano Paulista) como suplente de revisor, passando depois para o cargo de redator37. Trabalhavam com Plnio no jornal, Menotti Del Picchia (responsvel pela

36 37

SALGADO, Plnio. O Esperado. In: Obras Completas, V.XII, 1955, p.390. [1 edio: 1931]. Podemos encontrar vrios detalhes da vida de Plnio Salgado no livro biogrfico escrito por sua filha, Maria Amlia Salgado Loureiro: Plnio Salgado, Meu Pai. So Paulo: GRD, 2001. A editora deste livro a mesma editora da Enciclopdia do Integralismo, em 1957, alm de outras obras integralistas. O livro uma homenagem ao pai, escrito em tom saudosista, Maria Amlia relata suas intenes ao escrever o livro: Foi uma promessa que fiz a min mesma: no morrer sem deixar escrita uma biografia de meu pai. Sei que uma personalidade como a dele, mesmo para sua filha, difcil de ser retratada em todas as suas mltiplas facetas , sob todos os seus ngulos. Trata-se, pois, de uma tentativa biogrfica

14 parte das notas polticas) e tambm Cassiano Ricardo, futuros companheiros no grupo modernista verde-amarelo, como veremos a seguir38. Mas antes, iremos percorrer o cenrio de transformaes que se apresentava diante de Plnio e de seus contemporneos.

1.1 Dcada de 20: cenrio de transformaes Ao longo da dcada de 20, um novo cenrio se configura no Brasil, tanto na poltica quanto na cultura. Seria o que se convencionou chamar de gnese do Brasil Moderno. Nicolau Sevcenko nos mostra que o vocbulo moderno possui uma fora expressiva mpar, muito intensificada por amplos contextos como: revoluo tecnolgica, a passagem do sculo e o ps-guerra. Moderno a palavra-origem, o novo absoluto, a palavra-futuro, introduzindo um sentido novo histria, que altera o vetor dinmico do tempo que aponta para algum lugar no futuro, exercendo um poder simblico muito grande nas pessoas que passam a conviver com uma profunda e progressiva mudana nos padres culturais praticados e aceitos como verdades at ento: A palavra moderno, de recente fluncia na linguagem cotidiana, em particular atravs da presena crescente da publicidade, adquire conotaes simblicas que vo do extico ao mgico, passando pelo revolucionrio 39. Sevcenko aponta que os anos 20 significaram uma etapa decisiva na iniciativa de definio de um novo padro cultural. Um novo imaginrio social se instala pela presena de novas tecnologias que ir resultar em novas prticas culturais, em novas identidades, em novos questionamentos. As iniciativas de definio de um novo padro

com seus limites e imperfeies inevitveis. LOUREIRO, Op.cit., p.495. Maria Amlia divide a obra em duas partes: primeiramente narra o nascimento, a infncia, a vida em famlia, a adolescncia. Posteriormente narra a vida de seu pai em So Paulo, sua atuao na Semana de Arte Moderna, o incio da AIB, o golpe de 1937 e a extino da Ao Integralista at a priso do pai; sua atuao na cidade natal, So Bento. Apresenta as conquistas do pai, a luta pelos seus ideais. Mesmo apresentando o pai como um heri, a obra nos fornece vrias informaes importantes sobre Plnio Salgado. 38 Plnio Salgado era membro do Partido Republicano Paulista (PRP), foi deputado estadual pelo PRP em 1928,juntamente com Menotti Del Picchia e militaram no interior do PRP. Maria Amlia narra a atuao de Plnio no interior do partido: A atuao de Plnio Salgado dentro do PRP obedecia a um firme propsito: tentar criar, dentro dos muros de um dos partidos estaduais mais fortes, uma corrente renovadora LOUREIRO, Op.cit., p.156. Plnio e demais intelectuais ligados ao PRP formaram a Ao Renovadora Nacional, para tentar mudar o perfil do partido, mas no obtiveram sucesso: ... a impossibilidade de fazer algo novo dentro dos velhos quadros partidrios e sociais do pas. Plnio permanece no Correio Paulistano at 1924, quando ocorre uma ciso no PRP, voltando mais tarde a escrever como colaborador. Posteriormente produz uma coletnea com seus principais artigos publicados no Correio Paulistano, intitulado: Discurso s Estrelas, como, segundo Loureiro, j pode-se vislumbrar um prenncio de sua obra O Estrangeiro. 39 SEVCENKO, Nicolau. Orfeu Exttico na Metrpole: So Paulo, Sociedade e Cultura nos Frementes Anos 20. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p.227.

15 cultural buscavam mediar os confrontos sociais e reorganizar os sistemas simblicos das coletividades devido mudana de intensidade da vida na metrpole moderna. Para Sevcenko:
O recondicionamento dos corpos e a invaso do imaginrio social pelas novas tecnologias adquirem, portanto, um papel central nessa experincia de reordenamento dos quadros e repertrios culturais herdados, composta sob a presena dominante da mquina no cenrio da cidade tentacular. 40

Neste panorama de transformao de cenrios, de referncias culturais, os homens foram remetidos para o que Sevcenko chama de gesto dos nveis de inconscientes das comunidades humanas
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, uma psicologia industrial e social que se

instala, onde a populao citadina passa a ser solicitada a integrar uma nova realidade:
A multiplicao ciclpica das escalas do ambiente urbano tinha como contrapartida o encolhimento da figura humana e a projeo da coletividade como um personagem em si mesmo (...) escalas de padronizao que no respeitavam quaisquer nveis de vnculos consangneos, grupais, como patrcios ou culturais, impondo uma produo avassaladora de mercadorias, mensagens, normas, smbolos e rotinas... 42

A metropolizao ir gerar fenmenos massivos que causaro impactos nos padres culturais como a prtica de esportes (gerador de emoes, estmulos, adestramentos), o uso de automveis e avies para divertimento nas camadas mais ricas da sociedade, a indstria cinematogrfica como forma de lazer, assim como a indstria fonogrfica que insere novos costumes ao ouvir msica (passa-se a usar a vitrola no lugar do gramofone) e tambm na proliferao de ambientes de dana, o crescimento da indstria editorial, a proliferao de drogas (estimulantes, depressoras e perturbadoras) como o caf, o lcool, o cigarro, a cocana, morfina entre outros que fizessem com que os indivduos acelerassem seus ritmos de vida, ganhassem rapidez, reflexos para acompanhar a vida da metrpole, acompanhando esta avidez por estmulo e competio ocorre a profuso de casas de jogos e tambm da prostituio:
As condies tumultuosas em que se operava a metropolizao em So Paulo, acrescidas da aguda tenso social e poltica, mais a vertigem irrefrevel das novas tecnologias, eram de monta a deixar todos e cada um dos seus habitantes em palpos de aranha. Se por acaso, apesar disso tudo, algum por si prprio no se achasse tenso o suficiente, l estavam ento os estimulantes, os esportes, as diverses mecnicas, os cinemas, os automveis e bondes em fria nas ruas, os vos rasantes dos avies ou as danas de ritmo sincopado, onde qualquer um poderia buscar a sua dose extra de tenso artificial. As emoes se tornaram baratas. 43

Outro autor que nos possibilita uma viso das mudanas ocorridas nos anos 20 Sergio Miceli que descreve as transformaes mais significativas no mbito econmico
40 41

Idem, p.18. Ibid, p.99. 42 Ibid, p.19. 43 SEVCENKO, Op. cit., p.224-225.

16 (crise do setor agrcola, acelerao do processo de industrializao e urbanizao, maior interveno do Estado na economia), no mbito social (consolidao da classe operria, expanso no nmero de profissionais com formao em nvel superior, tcnicos especializados, pessoal administrativo em setores pblicos e privados), no mbito poltico (revoltas militares, declnio poltico das oligarquias, abertura de novas organizaes partidrias expanso dos aparelhos do Estado) e tambm em mbito cultural (criao de cursos superiores, expanso da rede de instituies culturais pblicas). O sistema oligrquico estava em runas, no conseguindo mais absorver este novo cenrio em ebulio:
Vivendo num mundo onde as coisas no tm definio (...) os personagens desse mundo em ebulio carecem, com urgncia, de um eixo de solidez que lhes d base, energias e um repertrio capaz de impor sentidos a um meio intoleravelmente inconsistente. Acresce a essa inconsistncia o potencial destrutivo concreto representado pelo sbito advento de tecnologias revolucionrias no dia-a-dia por uma estrutura econmica frgil e sem flexibilidade, um quadro poltico instvel e um estado de conflito social quase fora de controle, em meio ao panorama de abalo crtico deixado pela guerra: inflao disparada, greves crnicas e crescentes, agitao operria, estado de stio.44

Realmente a conjuntura social, poltica, econmica e cultural abria caminho para os questionamentos, dvidas e angstias da populao em geral. A dcada de 20 ser de novos questionamentos que iro permanecer pelas prximas dcadas, trazendo a tona novos atores que tambm queriam participar das decises e outros que vo buscar impor uma ordem ao caos reinante na modernidade que assombra, fazendo valer suas verdades, surgindo como lderes carismticos (principalmente a partir da dcada de 30, cenrio que se insere a Ao Integralista Brasileira), como escreve Maria Odila Silva no prefcio obra de Nicolau Sevcenko45:
No alvoroo de mudanas que exigia inovaes e criatividade, erguiam-se em contraposio tendncias ameaadoras de mobilizao para a ao coletiva e uniformizadora, que viriam a gerar o planejamento, a massificao, o corporativismo autoritrio. O espao aberto para o provisrio e as inovaes em So Paulo tornava-se perigosamente propcio a forjar identidades atravs da explorao do ideal de uma raa nova de homens disciplinados.

O processo poltico dos anos 20 foi condicionado principalmente pelas mudanas socioeconmicas do pas. Aps a Primeira Guerra Mundial a presena da camada mdia urbana na cena poltica tornou-se mais visvel. Esta camada social almejava um governo liberal, ao invs de compactuar com a desgastada poltica oligrquica. Defendiam eleies no fraudulentas e respeito aos direitos individuais. Contra os arranjos da oligarquia paulista e mineira, formou-se uma oposio
44 45

Ibid, p.31. Ibid, p.15. Grifos nossos.

17 liderada pelos polticos gachos (liderados por Borges de Medeiros), apoiados pelos baianos, pernambucanos e cariocas: Era a Reao Republicana, que tinha como candidato Nilo Peanha, contra Artur Bernardes, candidato do eixo So Paulo - Minas. Durante a disputa eleitoral veio tona a insatisfao militar. No exrcito acreditava-se que Bernardes era antimilitar. Em 1922 a situao se agrava, quando ocorre a priso de Hermes da Fonseca e o fechamento do Clube Militar, pois este condenou a utilizao pelo governo de tropas do exrcito para intervir na poltica local de Pernambuco. Estes fatores acabaram por precipitar a ecloso do Movimento Tenentista, que envolveu oficiais de nvel intermedirio do exrcito. As revoltas militares marcaram os anos de 1922 a 1927. O ano de 1925 d incio marcha da Coluna Prestes, liderada pelo capito Lus Carlos Prestes, que decidiu percorrer o Brasil para propagar a idia de revoluo e contestar a poltica oligrquica. Entre 1917 a 1920, um ciclo de greves de grandes propores surgiu nas principais cidades do pas, em especial no Rio de Janeiro e So Paulo 46, influenciadas principalmente pelo agravamento da carestia, reflexo da Primeira Guerra Mundial, e tambm pela influncia causada pelos ideais revolucionrios oriundos da Revoluo Russa de 1917. No meio operrio a Revoluo Russa representou um prenncio de novos tempos, e no ano de 1922 era fundado o Partido Comunista do Brasil (PCB). Seus fundadores provinham, em sua maioria, do anarquismo. At 1930, o PCB foi um partido predominantemente operrio, com nmero limitado de militantes. No podemos deixar de mencionar que tambm durante a dcada de 20 que ocorre a reao espiritualista, que influenciar sobremaneira a ao e doutrinao pliniana j que uma das nfases discursiva de Plnio ser espiritualista. Com o crescente processo de laicizao que se processava na sociedade, principalmente entre os intelectuais, e a separao, pelo regime republicano (1890), do Estado e da Igreja, limitando o poder de ao da Igreja em pontos estratgicos da sociedade, a Igreja Catlica se v obrigada a reagir. o movimento de renascimento espiritual que se processa no Brasil47. Aps a Primeira Guerra Mundial houve um retrocesso no

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Durante a Primeira Repblica o movimento operrio comeou a se organizar, mas permanecia esparso, e no representava ainda uma real ameaa elite. 47 E que possui grande influncia do renascimento espiritual francs no incio do sculo XX, de carter antimoderno, antiburgus e pela nostalgia da Idade Mdia, como veremos no segundo captulo. TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo, Difel, 1979, p.30.

18 processo de laicizao48, ocorrendo, segundo Hlgio Trindade49, uma ecloso de converses, de vocaes religiosas e de apostolado catlico. J no incio da dcada de 20, a Igreja Catlica sentia a necessidade de retomar seu espao de influncia, principalmente por sentir a queda das tradicionais oligarquias. Acreditava que, atravs de uma rede de organizaes de intelectuais leigos, pudesse gerir o processo de laicizao, mas primando sempre pelo respeito hierarquia eclesistica. Sergio Miceli aponta para a preocupao que a Igreja Catlica nutria em manter sua presena em reas estratgicas da sociedade:
Ao mesmo tempo que procuravam reformar as obras tradicionais de caridade, as associaes leigas, as ligas destinadas ao culto e orao, os crculos e congregaes voltados ao recrutamento de vocaes, os altos dignitrios do clero se empenharam em preservar e expandir a presena da Igreja em reas estratgicas como o sistema de ensino, a produo intelectual, etc. 50

Comeou a se processar uma espcie de troca de favores entre a Igreja e o Estado. Para que a Igreja pudesse continuar intervindo em setores como a educao, sindicatos, encenava grandes cerimnias religiosas que beneficiam a imagem dos polticos junto do povo, numa espcie de legitimao do poder dos dirigentes atravs da sacralizao dos personagens e de suas atitudes. Miceli assinala que era corrente na poca a expresso: A unio da cruz e da espada, pois havia a presena de eclesisticos no congresso, em banquetes, e de polticos em procisses, solenidades, bem como por ocasio das pscoas especiais para os militares, os intelectuais, os estudantes, os operrios, com ampla distribuio de sacramentos nas ruas da capital, em presena do episcopado, das grandes figuras da elite poltica e burocrtica, civil e militar...51. Para estreitar os laos entre a Igreja e os intelectuais foram criados, sob a liderana do arcebispo do Rio de Janeiro, D. Sebastio Leme, a Revista: A Ordem (1921) e o Centro Dom Vital (1922), que representaram segundo ngela C. Gomes, a materializao organizacional do projeto de expanso da Igreja
52

. presena

marcante na formao destas organizaes o pensamento do filsofo Farias Brito53, que influncia diretamente a juventude catlica como Jackson de Figueiredo 54 e tambm

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Em 1917 cresce a militncia nacionalista expressa em Revistas como Brasilia, de orientao catlica, alm da formao da Liga de Defesa Nacional. 49 TRINDADE, Op. cit., p.30. 50 MICELI, Srgio. Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil, 1920-1945, So Paulo. Difel, 1979, p.51. 51 GABAGLIA, apud, MICELI, Op. cit., p.52.
52

GOMES, ngela de Castro. Essa gente do Rio... Modernismo e Nacionalismo , Rio de Janeiro, FGV, 1999, p.52. 53 Farias Brito era um crtico do pensamento dominante da poca. Farias Brito falece em 1917. 54 Em 1916 ocorre a sua converso ao catolicismo do ex-anarquista Jackson de Figueiredo, que exerce muita influncia entre os intelectuais nacionalistas no modernismo (inclusive em Plnio Salgado).

19 Plnio Salgado, que sempre evocou esta influncia em suas obras, como nos diz Hlgio Trindade55: Plnio Salgado evoca sempre a influncia de Farias Brito sobre a concepo do universo e do homem no Manifesto Integralista de outubro de 1932. O Centro D.Vital e a revista A Ordem foram dirigidos por Jackson de Figueiredo, entre 1921 a 1928, onde se pode observar um predomnio da linha polticodoutrinria, numa proposta contra o liberalismo, o socialismo e a revoluo; opunhamse aos comunistas, tenentistas, protestantes, espritas e maons. A revista defende a autoridade e a contra-revoluo inspirada no pensamento tradicionalista europeu de Joseph Maistre, Louis de Bonald, Charles Maurras. A partir de 1928, quem assume a direo da revista Alceu Amoroso Lima Tristo de Athayde - que modificar o enfoque da mesma, direcionando-a para o catolicismo. Entre 1929-1930 no ocorre tanta nfase poltica, mas questiona o carter nacional brasileiro. Em 1929 foi criada a Ao Universitria Catlica, Instituto Catlico de Estudos Superiores. J em 1931, a poltica torna-se centro dos debates na revista, onde se passa a defender uma reconstitucionalizao do pas como obra crist56. Importante salientar tambm que se formou em torno da Revista Festa rede de sociabilidade entre intelectuais simbolistas
58 57

uma

e lideranas leigas da militncia

catlica que passaram a se autodenominar modernistas espiritualistas, buscando resgatar a tradio brasileira autntica:
O grupo Festa assume o espiritualismo e o universalismo na arte, no renegando o epteto de novos simbolistas e procurando capitalizar a tradio que vinha do romantismo. Nacionalistas leitores-admiradores de Alberto Torres e Euclides da Cunha e universalistas; subjetivistas eu, sob sugesto de Proust, trabalhavam o objetivismo; modernos e tradicionalistas; enfim, modernistas espiritualistas, como se designavam, para demarcar seu

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TRINDADE, Op. cit., p.31. Importante salientar que a partir de 1935, atravs da Ao Catlica, a revista passa a defender ainda mais a unio entre o clero e os leigos, mas mesmo assim, defende que a atuao dos catlicos deve estar atrelada hierarquia catlica . Em 1937, intensifica seu anticomunismo e defende o estado corporativo. A partir de ento, a atuao da Igreja no governo Vargas marcante, pois identifica-se com os ideais de um estado autoritrio como: hierarquia, ordem, dever, autoridade. A revista teve uma atuao marcante na histria do pas, e mesmo tendo uma periodicidade irregular, conseguiu chegar at os anos de 1980. Para saber mais: SILVA, Francisco Carlos Teixeira; MEDEIROS, Sabrina; VIANNA, Alexander M. (orgs). Dicionrio crtico do pensamento da direita. Idias, Instituies e Personagens . Rio de Janeiro: FAPERJ, Mauad, 2000. p.343. 57 Segundo estudo de ngela de Castro Gomes, a revista Festa circula de 1927-29, com o subttulo de Mensrio de arte e pensamento e volta cinco anos depois e circula de julho de 1934 a agosto de 1935 com o subttulo: Revista de Arte e Pensamento. Escreviam na revista: Nestor Vtor, Andrade Muricy, Tasso da Silveira, Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima (ligados ao centro Dom Vital), Ronald de Carvalho, Mario de Andrade, Plnio Salgado. GOMES, Op.cit., p.56. 58 Os simbolistas eram inovadores justamente neste sentido espiritualista, manejando instrumentos que buscavam comover, tocar o pblico. GOMES. Op.cit., p.39.Os simbolista s ficaram mais restritos esttica e menos aos problemas sociais.

20
espao.59

Os intelectuais que se identificam com a renovao espiritualista iro posteriormente inclinar-se para as vertentes conservadoras e nacionalistas do modernismo, sob influncia de Alberto Torres e Jackson de Figueiredo. nesta ambientao de renovao espiritualista e transformaes scioeconmicas, polticas e culturais que Plnio Salgado inicia seu engajamento no movimento modernista60.

1.2 Nas trilhas do movimento modernista O marco simblico de ruptura com o padro cultural aceito at ento o ano de 1922 atravs da Semana da Arte Moderna61, mas estas rupturas vem se processando mundialmente deste o primeiro ps-guerra, que indica saturao dos modelos vigentes, principalmente o modelo liberal. Porm faz-se necessrio ressaltar que nem o modernismo nem a Semana da Arte Moderna mudaram repentinamente a mentalidade alimentada por anos de conservadorismos. O ano de 1922 realmente marcado por vrios episdios importantes no s em So Paulo, mas tambm no Rio de Janeiro, focos do movimento modernista. Em So Paulo estavam ocorrendo os festejos do Ipiranga, no Rio de Janeiro ocorria a Exposio Internacional; a modernidade est pedindo passagem: A modernidade da nao e seu futuro projetado esto no cerne de todos os acontecimentos, bastante freqentados pela literatura acadmica, que consensual ao assinalar as disputas e a multiplicidade de propostas de modernidade ento em pauta62. No artigo publicado na Revista Novssima63 em 1924, Plnio deixou transparecer sua preocupao em questionar a modernidade: A estam os aeroplanos, o telgrafo sem fio, o telefone, o cinema, o automvel, dilatando o tempo fora da velocidade,
59 60

GOMES, Op. cit., p.60. Que na anlise de Hlgio Trindade (1979. p.43), num primeiro momento era discreto, mas que se acentua nas correntes ps-modernistas. J na anlise de Maria Guelfi, Plnio Salgado expressa vrios traos parnasianos no incio de seu engajamento com o movimento modernista No falta, porm, aluso a Cronos, personagem da mitologia grega, provando que Plnio Salgado ainda est preso a uma viso de mundo bem parnasiana. GUELFI, Maria Lcia Fernandes. Novssima: Esttica e Ideologia na dcada de vinte, So Paulo, Ed: USP,1987, p.166. 61 Importante acrescentar que os escritores que participaram da Semana de 1922, segundo observaes de Srgio Miceli, contaram com o auxlio do mecenato burgus exercido diretamente por famlias abastadas e cultas. 62 GOMES, Op.cit., p.49. 63 Revista esttico-ideolgica que adentra o modernismo e vincula os ideais dos grupos antropofgico e verde-amarelo. Maria Guelfi afirma que o tom nacionalista ufanista acompanha as publicaes do grupo dos verde-amarelos na Revista: ...cores da bandeira brasileira distribudas pelas capas, em tarjas, molduras, ttulos e mesmo ilustraes... GUELFI. Op.cit., p.138.

21 colocando dentro dele a mxima soma de emoes 64. A soma de emoes a que se refere Plnio Salgado acaba sendo atrelada crescente imposio de um processo normativo multido de pessoas que adentram o espao urbano, numa busca de sentido para o turbilho de novidades impostas pela modernidade:
O cinema, assim como os bondes, os estdios, alinha multides de estranhos enfileirados ombro a ombro num arranjo to fortuito e normativo como a linha de montagem. Os bondes, contudo, lhes do mobilidade, os estdios estmulos, o cinema fantasias e as linhas de montagem subsistncia. Assim, o ser annimo s se preenche de sentido quando se articula com os seus equivalentes.65

Analisar este marco histrico que foi o modernismo (e a prpria questo da modernidade) fundamental para compreenso de como foi se formando o pensamento nacionalista de cunho autoritrio que ir culminar na formao do Estado Novo, e em movimentos com a AIB, principalmente se analisarmos o grupo dos verde-amarelos66. Todas as transformaes que acompanharam a modernizao do pas acabam por instaurar uma nova necessidade: pensar um novo Brasil, voltado para uma cultura de cunho nacional. Os intelectuais encaram este repensar como uma misso, em buscar o brasileiro, o popular, o nacional67. Era preciso construir uma nao moderna. Para Milton Lahuerta, a perspectiva de misso dos intelectuais j surge na Primeira Repblica, mas se aprofunda e ganha novos significados ao longo dos anos 20:
O questionamento da ordem faz-se com base num ngulo de viso genericamente modernista, que, buscando o brasileiro, recoloca com muita fora a preocupao com o nacional e o tema do popular. Esse impulso se desdobra na Revoluo de 30 e no Estado Novo, implantando um padro cultural que vai politizar a produo cultural... 68

Mas o autor assinala que o esforo concentrado neste perodo em desenvolver pesquisas sobre cultura popular e iniciativas pela instaurao de uma arte que

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SALGADO, 1924, apud GUELFI, Op.cit., p.166. SEVCENKO, Op.cit., p.95. 66 o prprio Plnio Salgado que nos explica o significado da denominao verde -amarelo: ramos nacionalistas e procurvamos os temas de brasilidade nas cores das paisagens de nosso pas. Aprofundvamos na interpretao tnica e sociolgica, sentimental e criativa da raa brasileira e trazamos um sentido poltico baseado na co mpreenso de nossas realidades. SALGADO, apud, VELLOSO, Mnica Pimenta. Mito da Originalidade Brasileira. A trajetria intelectual de Cassiano Ricardo (dos anos 20 ao Estado Novo). Dissertao de Mestrado PUC-RJ, 1983, p.32. 67 Alberto Torres, referncia no campo intelectual autoritrio, j enfatizava que os intelectuais deveriam ser uma fora social onde os problemas nacionais deveriam ser resolvidos por solues prprias, sem influncia internacional, servindo de modelo para intelectuais como Plnio Salgado. 68 LAHUERTA, Milton. Os Intelectuais e os anos 20: Moderno, Modernista, Modernizao. In: LORENZO, Helena Carvalho de. COSTA, Wilma Peres da (org). A Dcada de 1920 e as origens do Brasil Moderno. So Paulo, Ed: Unesp,1997, p.95. Para saber mais consultar a obra de MORAES, Eduardo Jardim de: A Brasilidade modernista: sua dimenso filosfica . Rio de Janeiro: Graal, 1978. Para o autor, a obra de Graa Aranha, Esttica da vida, modifica os rumos do movimento modernista em 1924, pois propicia o aparecimento do solo ideolgico onde surgiu o nacionalismo na literatura. Nesta obra, o autor dedica um captulo a Verso de Plnio Salgado dentro do moviment o e sua atuao no grupo verde-amarelo, sua defesa em prol de uma cultura genuinamente nacional.

22 imprimisse uma identidade brasileira autntica, de resgate das tradies, no significou algo antigo, mas moderno, pois se voltava contra a influncia europia, um empenho para forjar uma conscincia soberana, nutrida em razes prprias 69. Devemos enfatizar que este apelo para o moderno na valorizao do nacional, do popular, em se afastar do europesmo uma forma de criar novos elos, novas comunidades de sentido afetadas pelas mudanas nos padres culturais causados pela urbanizao e pela cosmopolitizao no caso de So Paulo. Por isso:
Introduzir novos laos, a pretexto de resgatar elos, seria uma forma de forjar vnculos simblicos que substitussem nexos sociais e polticos que os novos tempos e suas condies haviam corrodo. Corroso essa que vinha ocorrendo tanto nas relaes entre as pessoas e grupos quanto nas conscincias individuais e nas identidades coletivas70.

Mas como Plnio vislumbrou o ano de 1922? Para ele, a revoluo literria e artstica havia acendido o esprito de rebeldia na sua gerao, levando-os a derrubar velhos estilos de ritmo e forma, mas tambm o prprio ritmo poltico do pas. Era um nacionalismo novo, diferente do nacionalismo do sculo XIX, de cunho ufanista, mais voltado para a glorificao das riquezas naturais. O nacionalismo desta gerao voltouse para os reais problemas nacionais, tanto que para Plnio: O Brasil comeou a interessar, com a sua paisagem, a sua gente, suas lendas e tradies, seus dramas, sua luta, seus mistrios africanos e tupis, seu linguajar, suas toadas e canes, a ndole e a cadncia de suas vozes brbaras 71. Observando o discurso de Plnio, concordamos com a historiadora Mnica P. Velloso quando esta assinala que A defesa do nacionalismo literrio implica necessariamente a tomada de posio polticas que iro se definir com mais clareza ao longo da dcada de 30, quando estas posies se vinculam as propostas polticas em relao ao Estado 72. At porque o prprio Plnio colocou a literatura e a poltica pari passu. A literatura, a esttica convergindo para a poltica, para um abrir os olhos para o verdadeiro Brasil: o Brasil do interior, com suas paisagens, sua gente o caboclo reflexo da mestiagem, as lutas e dramas, numa busca em encontrar o nacional, afastando-se das influncias estrangeiras. Plnio defendia que o Brasil no se constitua em uma verdadeira nao justamente porque a influncia externa descaracterizava o verdadeiro Brasil. Necessitvamos uma concepo integral de Ptria, j que no Brasil predominava uma
69 70

SEVCENKO, Op.cit., p.237. Ibid, p.237. 71 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Obras Completas, V. X, 1955, p.13. [1 edio: 1935] 72 VELLOSO, Op. cit., p.30.

23 concepo apenas parcial da nao:

Falta-nos a conscincia nacional, a concepo integral de Ptria. Para o brasileiro, que a Ptria? Oito milhes de quilmetros quadrados. Apenas. Quando se diz Brasil, a imagem imediata a da carta geogrfica: o grande corao rseo entre o azul do Oceano e os retalhos coloridos das Repblicas sul-americanas. a concepo parcial da nao. Tudo o mais cosmopolitismo, adaptaes de leis, de modas, de costumes, de maneiras, estilos, preferncia artstica73.

Durante a dcada de 20, o grupo verde-amarelo ir assumir seu carter poltico a partir da defesa do autoritarismo como condio para a independncia cultural e poltica do pas 74. Plnio declarou que o movimento verde-amarelo e o movimento da Anta representaram a preparao para a Ao Integralista. Neste perodo, a revista Novssima representou um lcus de sociabilidade dos intelectuais modernistas, como aponta Maria Amlia Salgado Loureiro, que afirma que Plnio Salgado colaborava com a revista atravs de crticas literrias e confirma as divises que se esboavam entre os grupos modernistas. Maria Amlia refere-se ento s memrias do pai:
. Ai temos Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, inspirando-se nas reformas integrais da Frana e da Itlia, avanando talvez, mas despertando o esprito brasileiro para a grande revoluo: Menotti Del Picchia, propagandista incansvel, esprito menos intransigente, mais conciliador; Renato Almeida, Ronald de Carvalho, orientando a Arte Moderna para um nacionalismo novo (...) Cassiano Ricardo e Francisco Patti, abrindo franco debate s questes estticas nas colunas de Novssima (...) Oliveira Vianna a desenvolver o estudo mais notvel que j se fez da alma da nossa gente 75.

Ao escrever este artigo, Plnio refora ainda mais a rivalidade entre os grupos modernistas e tambm nos demonstra a bandeira de luta do verde-amarelismo: o nacionalismo novo, alm de apontar seus futuros colaboradores como Del Picchia e Cassiano Ricardo. Para Maria Amlia S. Loureiro, Plnio fundou o que chama de Anti-Academia Verde-Amarela, em que o pai desejava libertar a literatura brasileira de todos os vcios de estrangeirismo, como podemos ver na descrio: ...Plnio funda a Anti-Academia Verde-Amarela, que prega a
interdependncia como o trao de unio entre os seus escritores, bem como a liberdade e a individualidade de cada um. E lembra que as grandes obras so feitas sem rodeios nem discusses, acrescentando que entre os acadmicos como os vanguardistas se perderam em discusses e experimentos inteis, ambos esquecendo a Vida e a Humanidade. E afirma que o Verde amarelismo surgiu para fazer-fazendo. Nada de discutir erros de portugus nem teorias vanguardistas. Nada de imitar Leconte, Lisle ou Marinetti. Somente a liberdade verde-amarela poder salvar a literatura brasileira desses

73 74

SALGADO, 1924, apud GUELFI, Op.cit., p.161. VELLOSO, Op.cit., p.31. 75 SALGADO, 1924, apud LOUREIRO, Op.cit., p.128.

24
vcios 76.

As declaraes de Plnio reforam a necessidade de no vislumbrar o movimento modernista como um bloco monoltico77, pois havia ciso, alteridade e disputa entre os grupos, j que vai se desdobrando e assimilando novos elementos. Formaram-se assim duas alas dentro do movimento
78

: a corrente antropofgica liderada por Oswald de

Andrade e a corrente dos verde-amarelos composta por Plnio Salgado, Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo. No entanto, Mnica P.Velloso nos alerta que havia um ponto de convergncia entre as duas alas: seu carter nacionalista, que visava construo de uma cultura nacional: A questo que se coloca para os modernistas a da construo de uma cultura nacional. O que vai diferenciar radicalmente os grupos a concepo do nacional e consequentemente a via de acesso que indicam para alcan-lo 79. Para os verde-amarelos, era necessrio romper com a herana cultural europeizante, integrar o Brasil modernidade, mas sem romper, pelo contrrio, valorizar as tradies nacionais. Cassiano Ricardo busca esclarecer as particularidades da ala verde-amarela:
... queramos opor um ismo braslico bem contagiante, bem visual, aos ismos europeus que alguns arautos da Semana comearam, de novo, a importar. Oswald havia descoberto o Brasil na Europa; queramos descobrir o Brasil no Brasil mesmo; somar mais Brasil dentro do Brasil.80

A corrente antropofgica, por sua vez, valorizava o nacional, porm para o grupo isso no implicava a resistncia total aos novos valores transnacionais. O clima entre as duas alas do movimento no era nada pacfico, a crtica dos verde-amarelos lanada por Ricardo no ficou impune pelo grupo dos antropofgicos, nas palavras de Oswald, publicado no Correio da Manh:
Andam alvoroados os arraiais literrios da Paulicia com os manifestos de Pau-Brasil e de Verde-amarelo. A galharda contenda comea a ecoar por todo o pas, demonstrando claramente a existncia de um poderoso ncleo de intelectuais por estas bandas, que no obstante o cime verde-lavado de uma certa crtica botiqueira vai fazendo sentir a sua preponderncia definitiva nas questes de arte brasileira...81

Marca fundamental do grupo verde-amarelo a reao a tudo que possa ser

76 77

Ibid, p.146-147. Na literatura, como aponta ngela C Gomes, o modernismo dividido em dois momentos: primeiro tempo modernista, aquele da vanguarda agressiva, demolidora e radical e que, apesar das distines internas estava unida contra o passadismo... e instala -se o segundo tempo, mais conforme reconstruo e ao reconhecimento de tradies intelectuais. GOMES, Op.cit., p.53. 78 A ciso no grupo modernista se d com a publicao do manifesto de Oswald de Andrade: Manifesto da Poesia Pau-Brasil, publicado no Correio da Manh em maro de 1924, seguida pelo Manifesto anti pau-brasil que no concordava com a posio do grupo lide rado por Oswald. 79 VELLOSO, Mnica Pimenta. Op.cit., p.27. 80 RICARDO, 1970, p.36-7 apud GUELFI, Op.cit., p.139. 81 ANDRADE, 1924 apud, GUELFI, Op.cit., p.140.

25 importado, como o liberalismo e o comunismo (que iro se transformar em inimigos da nao durante a dcada de 30). A independncia de qualquer modelo aliengena aprimoraria a unidade e a organicidade do pas. Para o Brasil, a soluo era afastar-se de tais idias: Constantemente ameaado pelas idias aliengenas, o Brasil, para assegurar a sua originalidade, precisa recorrer ao governo forte que o libertar das invases externas82. Para se resgatar o verdadeiro nacional, o grupo dos verde-amarelos propunha o sentir a nao e no pensar a nao: a via analtica descartada porque implica na ingerncia de categorias racionais que iro mediatizar o conhecimento.O brasileiro precisava sentir sua nao como parte de seu prprio ser: o nacional no deve ser deduzido, mas induzido, intudo e sentido
83

. Eduardo J. Moraes converge para a

afirmao de Mnica P. Velloso: o saber livresco identificado primeiro ao saber de importao. Em segundo lugar, temos a recusa da forma dedutiva de apreenso do real. Opondo-se a esta, v-se a valorizao da intuio84. Na anlise do autor, a intuio defendida pelo grupo verde-amarelo possibilitaria entender intimamente o carter nacional e serviria de base para fundar teoricamente o integralismo. O iniciado, o chefe, poder dirigir o pas de posse da chave do carter nacional85. Este sentir a nao acaba por deixar a populao fora de uma participao mais efetiva, demonstrando desta maneira, o que pretendiam os futuros dirigentes dos movimentos de extrema direita: que o povo se espelhasse em um chefe que iria pensar a nao, enquanto que para o povo restava sentir-se parte dela, de maneira consensual, como afirma Cassiano Ricardo em 1926:
Ser brasileiro sentir, cada um de ns, que no poderia viver sem elas (identificaes nacionais) porque elas entraram na substncia de nossas aes, determinam o curso da nossa existncia vegetativa ou intelectual, detiveram os nossos passos, perfumaram as nossas aspiraes, fizeram florir o tesouro de nossa personalidade prpria. 86

Assim os integrantes do grupo verde-amarelo procuram criar na concepo de brasilidade alicerada nos sentimentos: havia no Brasil uma grande unidade sentimental que garantia a totalidade da nao: A unidade nacional s se possibiliza como conseqncia de uma grande unidade de sentimentos...87. O grupo verde-amarelo defendia a instaurao de um pensamento genuinamente
82 83

VELLOSO, Op.cit.; , p.31. Ibid, p.33. 84 MORAES, Eduardo. Op.cit., p.128. 85 Idem, Ibid, p.128. 86 RICARDO, apud, VELLOSO, Op.cit., p.49. Grifos da autora. 87 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.58.

26 nacional. Plnio j reforava sua crena na necessidade de se instalar uma campanha de nacionalizao de nossa vida mental e de nossos costumes
88

, e durante sua atuao

no movimento integralista que ele vai tentar modificar a vida mental e os costumes nacionais a partir dos adeptos do movimento, apropriando-se de um conjunto de smbolos e ritos, alm de um discurso sacralizador como poderemos ver no decorrer do trabalho. Dando segmento ao ideal de um verdadeiro pensamento nacional, Plnio Salgado, juntamente com Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, ir reunir uma coletnea de publicaes intitulada: O Curupira e o Caro (editora Hlios, 1927). Segundo Velloso, o curupira foi resgatado pelos verde-amarelos da mitologia tupiguarani. O Curupira ou Caapora era conhecedor dos segredos da floresta, representava o duende selvagem que a protegia de todos os invasores, o curupira respeitado e temido pela sua fora e mistrio 89. O Curupira representaria o prprio modernismo, o novo, j o Caro simboliza o ultrapassado. Claro que na viso do grupo o vencedor o curupira, que instalaria no pas uma nova forma de pens-lo, no desprezando o passado, a tradio, e protegendo o pas da invaso de modelos estrangeiros. No imaginrio pliniano, o Curupira era o smbolo do esprito nacional, de sua unidade tnica. Em tom metafrico Plnio descreve como o mito Curupira iria sair do serto para invadir as cidades, modificando o pensamento nacional, libertando o pas da escravido mental:
O Curupira a prpria alma nacional, na sua inquietude, renovando-se cada noite (...) Mais do que smbolo nacional, smbolo humano que supera a D.Quixote e a todas as outras criaes o Curupira h de descer um dia do serto, l onde est a voz que chama (...) montando a anta, seu cavalo e o totem da raa tupi, para a invaso das Cidades e a grande revoluo do pensamento nacional, de que somos pobres batedores, destinados ao sacrifcio. S ento, ser proclamada a nossa independncia mental... 90

Podemos perceber que no imaginrio pliniano as influncias estrangeiras ainda no haviam chegado ao serto, mas invadiam as cidades, escravizando todas as instncias da vida cosmopolita. Por isso que o Curupira, smbolo da alma nacional iria sair do interior em direo s cidades, ao litoral, libertando a todos da escravido. Na anlise dos primeiros romances de Plnio poderemos perceber que este imaginrio est muito presente, estruturando suas obras.
88 89

VELLOSO, Op. cit.; p.34. Ibid, p.41. A escolha do mito curupira segundo a autora justamente uma prenuncio de conservadorismo, j que o duende possui ps voltados para trs. 90 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.52. Grifos do autor.

27 Tambm podemos observar no trecho acima a referncia a outro smbolo da mitologia tupi: a anta91, que foi eleita pelo grupo verde-amarelo o smbolo mximo da brasilidade. Ao publicar no Correio Paulistano um artigo intitulado: Matemos o verdeamarelismo, Plnio anunciava o fim do grupo, surgindo em seu lugar o Movimento da Anta. J no artigo escrito para O Jornal, Plnio delineia a nova feio do movimento e explica o significado simblico da Anta: A Anta o totem brasileiro, pois foi o ndio a base da formao nacional, como est sendo a base da Raa Futura, que sair do casamento de todas as raas imigrantes (...) A Anta no quer sistematizar nada, apenas agir destruindo tudo o que erudio para que um dia possa se construir a nossa cultura 92. No depoimento de Raul Bopp, grande admirador de Plnio e um dos participantes das reunies na penso onde Plnio se hospedava93, o smbolo escolhido, a Anta, representava a nova conscincia nacional, e aponta que o Movimento da Anta94 foi como um precursor do Movimento Integralista:
Era o smbolo, de sentidos genuinamente brasileiro, que Plnio procurava, para criar no nosso pas uma nova conscincia de nacionalidade. A Anta constituiu posteriormente, tema de um Manifesto, com um contedo de idias, que se prendiam s tendncias de um movimento, que Plnio tinha em elaborao.95

Neste momento o grupo voltou-se para o resgate do nacional com base nos estudos indianistas. Concordamos com as constataes de Eduardo J. Moraes que nos diz:
No movimento da Anta, que constitui, segundo Plnio Salgado, uma correo do verde-amarelismo, o ndio vem desempenhar uma funo de integrao do carter brasileiro. Simbolicamente o ndio tem a possibilidade de representar aquilo que genuinamente nacional. Mais do que isto, no pensamento de Plnio Salgado, o ndio ocupa o lugar da integrao dos elementos aparentemente dspares que compem a brasilidade96.
91

A raa tupi dizia-se descendente da anta, maior mamfero da Amrica. Mnica P. Velloso nos esclarece acerca da utilizao da histria deste smbolo pelo grupo para legitimar o incio do processo de mestiagem: A histria da anta passa a ser a histria da nacionalidade brasileira que se inicia quando os tupis descem dos Andes em direo ao planalto de Piratininga. Na chegada, deparam com os portugueses, dando-se incio, ento ao processo de mestiagem. Pelo matrimnio das raas, o Brasil comearia a realizar o seu destino que o retorno s origens. VELLOSO, Op.cit., p.58. 92 SALGADO, apud, GUELFI, Op.cit., p.179. 93 Maria Amlia descreve estas reunies na penso da avenida Brigadeiro Lus Antnio em seu livro, onde podemos observar o que se discutia e quem estava com Plnio neste momento e que foram seus principais colaboradores: quase todas as noites realizavam-se ali tertlias literrias e polticas, onde compareciam muitos intelectuais como Raul Bopp (...) Augusto Frederico Schmidt, (...) Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia. Conversavam sobre tudo (...) O assunto predileto porm, era a literatura, mas, em decorrncia dos acontecimentos europeus (...) o regime comunista, o assunto derivava para a poltica. LOUREIRO, Op.cit.,p.150. 94 O movimento da anta acaba por se dividir: Plnio funda o Integralismo e Cassiano Ricardo funda o Bandeirismo. 95 BOPP, 1966, p.51, apud GUELFI, Op.cit., p.180, grifos nossos. 96 MORAES, Op.cit.., p.131.

28 O prprio Plnio fez questo de deixar-nos seu testemunho deste momento: Em conseqncia do estudo do ndio, o mistrio da Unidade Nacional absorveu-me97. Na concepo pliniana a unidade nacional repousava na identidade das razes tnicas, que fizeram de quarenta milhes de homens uma s famlia perfeitamente caracterizada pelas suas tendncias, pelos sentimentos e aspiraes 98. O elemento tupi representava para Plnio o denominador comum da nossa identidade, a raa que contribuiu enormemente para a formao da nacionalidade. O sentimento de brasilidade tambm era herana da primeira raa que havia habitado o pas e que conseguiu prevalecer frente s imigraes: O sangue negro, o portugus, o espanhol, o italiano, o alemo, o asitico, tudo aqui entrou, mas no o destruiu. Modificou-o para melhor
99

. Observamos que Plnio via com positividade a

mestiagem, sintetizada na figura do caboclo, exemplo do verdadeiro homem nacional, o homem sntese que nos remete ao homem integral: espiritual, moral e fsico, defendido posteriormente na AIB. Plnio acreditava que o caboclo brasileiro estava destinado a um grande papel no mundo100. Por isso, no que concerne mestiagem no Brasil, Plnio via como preconceito qualquer elogio superioridade racial. Alm disso, criticava aqueles que se preocupavam com as concluses estrangeiras acerca da nossa constituio tnica e denunciava que Repudiamos as nossas trs origens; mas isto precisava acabar, pois precisvamos nos orgulhar da nossa origem, que derivava da fuso das trs raas: o ndio, o negro e o branco. Segundo Plnio, ramos um povo sem preconceitos:
Ns somos um povo que comeou a existir desde a morte de todos os preconceitos, quando as trs raas se fundiram, irmanadas, no exrcito selvagem de negros, de ndios e de brancos (...) a meiga ingenuidade do ndio, raa infantil em permanente comunho csmica (...), misturava-se onda negra trazida das florestas da frica no bojo dos navios (...) E o branco arremessou de si todos os preconceitos para abraar seus irmos.101

Devido confraternizao harmoniosa das trs raas formadora do povo brasileiro, herdamos nossos temperamentos e a nossa capacidade para o sacrifcio:
Nossa Ptria nasceu da confraternizao das raas, das grandes npcias histricas que fundiram numa s aspirao e num s sentimento as trs humanidades. Da, talvez, a origem do temperamento brasileiro, do nosso gnio hospitaleiro e meigo, pacfico e bondoso; da nossa sensibilidade
97 98

SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op. cit.; p.16. Idem, ibid, p.38. 99 Ibid, p.47-48. 100 Ibid, p.48. Veremos no decorrer deste trabalho a nfase dada figura do caboclo nos primeiros romances de Plnio, onde este privilegia as qualidades inatas do caboclo, que sempre aparece como personagens fortes que do aulas de brasilidade, de amor Ptria. 101 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Obras Completas, Vol. V, 1955, p.126.[1 edio1935].

29
lnguida e doce; dos nossos costumes suaves; da nossa capacidade para o sacrifcio.102

O nacionalismo exacerbado, a valorizao da mestiagem, a busca por um pensamento genuinamente nacional, a valorizao do interior do pas, uma concepo particular do processo histrico nacional so elementos que acompanharam toda a trajetria do escritor de romances, mas tambm do poltico, lder de movimento integralista. No perodo que antecedeu a Revoluo de 30, Plnio Salgado, a convite de Alfredo Egdio de Souza Aranha (com quem j trabalhava), viaja Europa como uma espcie de preceptor de seu cunhado, na necessidade de dilatar o seu horizonte intelectual; e ao partir, Plnio reafirma a Menotti Del Picchia e Mario Graciotti que voltaria para fazer a revoluo:
Por onde passou durante sua viagem, Plnio Salgado concitou os jovens brasileiros que encontrava pelo caminho, nossa revoluo, que deveria ser, preliminarmente, cultural. Estava eu em 30, convencido da urgncia de uma revoluo do pensamento nacional, da conscincia das massas brasileiras, afirmaria mais tarde. 103

Plnio permanece viajando por seis meses. Anos mais tarde, conforme Maria Amlia, faz um resumo de suas impresses e de como esta viagem foi de fundamental importncia para formar seu iderio:
Vira a renovao poltica da Turquia, o fascismo na Itlia, lera uma vasta literatura comunista que armazenara em Paris, estudara a social-democracia alem, examinara a pequenina Blgica, meditara no Egito sobre o imperialismo ingls, examinara a anarquia dos espritos na Espanha e a nova ordem em Portugal, e tudo me mostrava a morte de uma civilizao, o advento de uma nova etapa humana 104.

A Revoluo liderada por Getlio Vargas no vista por Plnio com bons olhos. Para ele, haviam duas questes centrais: a doutrina (liberal) e sua ligao pessoal com o PRP e com Jlio Prestes. Escreveu vrios artigos criticando a revoluo liberalesca, chefiada por velhos rates politiqueiros e mesclada por elementos da esquerda radical [ao referir-se a Luis Carlos Prestes] 105. Em 14 de outubro de 1930, Plnio escreve uma carta a Augusto Frederico Schmidt. Em um dos trechos da carta, Plnio revela suas angstias, dvidas, frente ao dos revoltosos de 30, criticando o carter liberal, a disputa travada entre estados, enfim, o desequilbrio instalado no pas:
...As tropas do sul batem as fronteiras de So Paulo. Que idias trazem? Com que programas vm? Eles marcham com essa bandeira vaga, impondervel, indefinvel, de LIBERALISMO. Que o liberalismo? E ns, que vamos ao encontro delas, combatemos em nome de qu?
102 103

Idem, Ibid, p.126-127. LOUREIRO, Op.cit., p.161. 104 Ibid, p.163. Grifos nossos. 105 Ibid, p.164.

30
...Se vencermos, o que faremos? Manteremos as instituies para possibilitarmos novas revoltas e nova confuso? (...) H um desequilbrio evidente na evoluo poltica, econmica e social dos Estados. Ns temos transplantado, para um outro plano, a mesma equao de Canudos. A vem a poltica dos Pampas, marchando contra a poltica de So Paulo. No temos outra coisa seno animar antagonismos .106

Em 1931, Plnio e outros intelectuais paulistas publicam no O Jornal, do Rio de Janeiro, o Manifesto da Legio Revolucionria, onde questionam a situao na qual se encontrava o pas; criticado por alguns, mas elogiado por outros como: Oliveira Vianna, Tristo de Atade, Azevedo Amaral, que defendiam idias autoritrias. Porm, o Manifesto no conseguiu manter-se no cenrio poltico. Plnio acreditava que precisava um veculo, um meio material que expressasse seus ideais nacionalistas, espiritualistas, ento, em carta enviada a Augusto F. Schmidt, assinala a necessidade de criar-se um jornal:
Esse jornal ter um carter de nacionalismo radical. o que, no momento, se pode fazer. Como V. sabe, eu preciso de um ponto de apoio. Neste instante, eu me sinto imensamente desamparado de elementos materiais para qualquer ao prtica. Esse jornal ser o primeiro impulso. Esse jornal deve atuar de modo a dividir bem nitidamente a massa brasileira em dois campos distintos o dos que pretendem subordinar o Homem Mquina; e o dos que querem subordinar a Mquina ao Homem. A minha ao poltica, nesse sentido, ser bem forte, e isso j ser um comeo de organizao, e afirmao de uma mentalidade que, evoluindo para uma expresso poltico-social definida e eficiente, poder ainda um dia dizer ao mundo uma palavra nova. (...). Quero, logo que seja iniciada a minha ao jornalstica... 107.

Podemos perceber que Plnio est preocupado em formar a base de sua divulgao doutrinria: a rede de jornais e revistas. Neste ano fundado o jornal A Razo (com durao de um ano, j que foi incendiado), onde Plnio escrevia diariamente crticas ao modelo de sociedade e poltica vigentes. O engajamento de Plnio Salgado no movimento modernista, assim como os artigos, seus romances refletem os pilares discursivos do futuro lder dos integralistas. Neste momento, o que buscamos nos inserir no imaginrio pliniano s vsperas do lanamento do Manifesto de Outubro de 1932 que oficializou a AIB, mas tambm para podermos compreender com mais profundidade os seus primeiros romances. Cabe ressaltar que ao analisarmos os primeiros romances de Plnio, vislumbramo-os como reflexos de sua ambientao cultural, de sua rede de sociabilidades e acreditamos como Sandra Pesavento, que a literatura coloca o campo da ficcionalidade para dentro dos domnios da escrita da histria como uma possvel
106 107

SALGADO, apud LOUREIRO, Op.cit., p.166. Ibid, p. 175.

31 representao do imaginrio que perpassa a vida do autor:

o historiador se reveste de uma funo de criao, ao selecionar documentos, compor um enredo, desvendar uma intriga, recuperar significados. Estaramos, pois, diante da presena da ficcionalidade no domnio da histria, assim como da imaginao na tarefa do historiador. O historiador no elimina de todo o seu compromisso com a veracidade, mas a leitura que realiza de uma poca um olhar entre os possveis. Por outro lado, pode-se dizer que o discurso literrio, consagradamente tido como o campo referencial de realizao do imaginrio, comporta tambm a dimenso da veracidade .108

Seguimos a premissa da historiadora e pensamos que tanto a literatura como a histria correspondem a representaes da realidade e buscam, atravs da narrativa, oferecer uma leitura plausvel e convincente dos fatos
109

e por isso optamos por

analisar as obras de Plnio que antecede a AIB, entendendo que ser de fundamental importncia como prenncio de seu discurso poltico.

1.3 Os primeiros romances: O Estrangeiro e O Esperado. Plnio Salgado convoca, em 1926, os brasileiros para que estes abrissem mo da servido estrangeira e se voltassem para suas razes, e neste mesmo ano, lana seu primeiro romance sob influncia do modernismo: O Estrangeiro. Maria Amlia conta que Plnio estava temeroso de publicar seu livro (que j estava sendo pensado desde 1922), porm conta novamente com o apoio de Cassiano Ricardo e Menotti Del Picchia que organizam uma editora: Cassiano e Menotti haviam fundado uma grfica-editora, a Hlios Ltda., e resolveram lanar a coleo Verde-Amarela, comeando com os seguintes livros: Chuva de pedra (poesias), de Menotti; Borres de Verde-Amarelo, de Cassiano; e o Estrangeiro110. O Estrangeiro teve boa aceitao e se esgotou em menos de um ms. Em depoimento Revista Cruzeiro em 1972, Salgado aponta sua obra como um marco: A forma diferia de tudo quanto at ento se editara no gnero, o estilo inovava pela sntese, expresses sincopadas, pinceladas rpidas, tcnica revolucionria
111

. Salgado

afirma posteriormente que a sua obra foi o seu primeiro Manifesto Integralista, mas tambm um desabafo em um momento de angstia vivida pelo autor inserido no contexto conturbado dos anos 20:
Este livro , antes de tudo, um desabafo. Nele se notar que se quis dizer alguma cousa. Se no atingiu o objetivo, nem por isso deixa esta crnica de
108

PESAVENTO, Sandra Jatahy. A cidade maldita. In: SOUZA, Clia Ferraz de, PESAVENTO, Sandra Jatahy (orgs). Imagens Urbanas: os diversos olhares na formao do imaginrio urbano . Porto Alegre: Editora da Universidade/ UFRGS, 1997. p.27-28. 109 PESAVENTO, Op. cit.,p.27. Grifos nossos. 110 LOUREIRO, Op. cit., p.142. 111 SALGADO, 1972, p.90-1, apud GUELFI, Op. cit., p.168.

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ser oportuna. Pelo menos, como depoimento, num instante de tamanha inquietude e necessidade de discusso.112

Plnio j define no prefcio da obra o que pretende abordar: a vida em So Paulo, tanto no interior como na capital do estado, ascenso dos colonos italianos e decadncia de antigas famlias; a nfase na misso do novo bandeirismo e do papel do caboclo; a busca pela nacionalidade, o papel dos artistas entre outros temas j recorrentes no questionamento do autor antes da publicao do livro. Plnio deixa claro o que busca criticar e defender atravs de seus personagens:
Este livro procura fixar aspectos da vida paulista nos ltimos dez anos. Vida rural, vida provinciana e vida na grande urbs. Ciclo ascendente do colono (os Mondolfis); ciclo descendente das raas antigas (os Pantojos). Marcha do caboclo para o serto e novo bandeirismo (Z Candinho); deslocamento do imigrante nas suas pegadas e novo perodo agrcola (Humberto); regresso dos antigos fazendeiros para a capital e novos elementos para o funcionalismo pblico e classes liberais (ainda os Pantojos)... Aspectos mentais. O nacionalismo latente, corporificado no mestreescola[Juvncio de Ulha]. O charlatanismo da poltica imperante (Major Feliciano). O alheiamento dos intelectuais [Eugnio Fortes]. 113.

O personagem central segundo Plnio o imigrante russo Ivan. Ele sai da Rssia com a inteno de encontrar uma Ptria Nova no Brasil. Depara-se primeiramente com a dificuldade de imigrantes no-italianos de encontrar emprego na cidade e decide ir para o campo. No decorrer de toda obra, Plnio insere sua viso da histria do Brasil, em pinceladas rpidas como o prprio afirmou. Alm de fatos histricos, Plnio busca retratar um Brasil de natureza exuberante, num tom claro de ufanismo. Era desta forma que o mestre-escola Juvncio vislumbrava o Brasil antes da chegada dos portugueses: terra virgem, sem males e crimes:
E, ento, tudo era selva, onde dormia o Mistrio. Bandos de periquitos, projees verdes da terra, estampavam-se no cu, ainda inocentes de crimes. Continuao indefinida da manh mida e verde em que a arca de No encalhou na montanha. Altas palmeiras emergindo das florestas ocenicas, estilizando a alma sentimental da rude natureza meridiana (...) Manhs de janeiro! Cheiro molhado de terra moa e virgem (...) Foi o aroma afrodisaco da Atlntida que acordou o instinto pago dos velhos povos desvirginadores, adormecido nos sculos claustrais do Misticismo... Eram assim as lies de Juvncio. 114

Mas Juvncio no via com bons olhos a chegada dos estrangeiros que acabaram com o verdadeiro Brasil:
Cataclisma de raas; sedimentao de caracteres civilizadores: sobre o rastro
112 113

SALGADO, Plnio. O Estrangeiro. So Paulo. Ed: Hlios, 1926, p.9. Idem,Ibid, p.7-8. 114 Ibid, p.28-29.

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do selvagem, o rastro do mameluco; depois sobre a terra desvirginada e domada, o colono estrangeiro estabilizando a agricultura... Abriu-se um dilema: ou caminhar, ou ser absorvido. Ir de encontro ao Mistrio, ou desaparecer... 115

Em outro momento, Plnio busca criticar como os estrangeiros conseguem prosperar e ir alm em suas conquistas; na fala do personagem Ivan, Plnio afirma que os italianos pagaram suas conquistas com o seu sangue. J o povo brasileiro ficou em uma situao que classifica como deprimente:
-Esses estrangeiros, concluiu, chegam aqui com uma trouxa s costas, e logo so fazendeiros, prefeitos, delegados, chefes polticos. Deprimem os brasileiros (...) Os italianos pagam fortuna e posies, com sangue (...) a moeda do imigrado est nas suas veias. Em compensao, os povos que assim pagam terra o preo da vida, compram a vida eterna... 116

Para abordar o avano dos imigrantes italianos sobre os brasileiros, Plnio narra como um brasileiro: Indalcio perde suas terras, que so compradas pela famlia de prsperos imigrantes: os Mondolfis, e tambm perde sua dignidade, honra e acaba morrendo de desgosto. O personagem Juvncio prioriza a vida no campo em detrimento vida na cidade o que justificvel, j que Plnio e os seus contemporneos enfatizavam que na vida do interior que se encontraria a essncia do nacional, do povo brasileiro. Raoul Girardet ao analisar os mitos e mitologias polticas nos esclarece que o mito do sonho rural estruturado a partir da viso da terra como protetora do homem di ante da degradao do tempo, assegurando-lhe as condies para uma vida autntica. Ocorre uma idealizao, uma sacralizao do campo como, segundo Girardet, um smbolo da pureza de esprito e de corao117. A oposio entre campo e cidade clara por tudo que a caracteriza. O campo representa pureza (...) amplido dos horizontes, a liberdade de olhar (...), a lentido e a regularidade dos gestos ancestrais, a dignidade das atitudes, a paz das certezas imemoriais;118, j a cidade representa miasmas da doena, o amontoamento humano, o aprisionamento da multido (...), a agitao estril, o desmazelo, a angstia das ambies sempre insatisfeitas119. Plnio nos demonstra sua predileo pelo campo ao afirmar que a cidade no abria espao para pessoas como Juvncio, que tinham a chama nacionalista em seu corao, que possua, em toda sua modstia, a predestinao de fundar a Ptria Integral:
115 116

Ibid, p.30. Ibid, p.91-92. 117 GIRARDET, Op.cit., p.114. 118 Idem,Ibid p.114. 119 Ibid, p.114.

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Em S. Paulo, a sua condio modesta, o seu temperamento insocivel, ilharam-no, no meio obscuro. Incorrera no desagrado dos velhos, que montavam guarda forma clssica e s idias equilibradas... Banindo do esprito as veleidades literrias, mergulhando na vida prosaica do interior, ateou um novo fogo no seu corao. Ouviu o apelo do seu sangue e a voz da sua terra. Imaginou trabalhar modesto mestre-escola pela criao da Ptria Integral, com sua conscincia prpria, sua aspirao, seu tipo definido. 120

A cidade no poderia mesmo servir de palco para a fundao da Ptria Integral j que tudo era individualismo. No era na cidade que poderia se encontrar o verdadeiro caboclo, o homem sntese proposto por Plnio. No entanto, Plnio busca demonstrar que a cidade no era mais o lugar do mestre-escola porque nela se encontravam idias conservadoras, a arte na metrpole era ... sinttica, simultnea, dinmica, intencional, recreio rpido de gente atarefada...
121

, e Juvncio no poderia compactuar com este

tipo de arte, de literatura e nem com as idias consagradas, pois representa no discurso pliniano o novo, portador de idias prprias e no de estrangeirismos, por isso sua adeso ao interior se faz de modo rpido j que sente ... as pancadas do corao alvoroado da sua terra... burburinhos das raas. Alm de uma distino traada pelo autor entre campo e cidade, a obra abriga uma distino entre o caboclo e o imigrante: Um caboclo no se humilha assim. No como o italiano submetido. Nasce para derrubar, em combate singular, canjaranas e guarantns. Lanar fogo nas roadas fica olhando as labaredas jibia na noite espavorida...
123 122

quando nomeado para trabalhar em uma escola em

Mandaguary. Para Juvncio, a escola poderia desempenhar o centro de gravidade nos

. A figura do caboclo Z Candinho idealizada por Plnio sempre de

uma forma que o coloque em posio superior ao estrangeiro: Z Candinho era um Apollo de ferro enferrujado. Vermelho-pardo, feies bonitas. A foice e o machado adormeceram-lhe junto trouxa. E como apanhar caf o envergonhava, Hercules fez-se domador de burros
124

. O verdadeiro caboclo era aquele que no se deixou contaminar

pelo estrangeirismo e que tinha a fora em se dirigir para o verdadeiro Brasil, onde o pas nasceu: o serto:
E agora o rio turvo era uma estrada de barcas. Cavalo negro dos Bandeirantes.
120 121

SALGADO, Plnio. Op.cit., p.107. Idem, p.54. Girardet afirma que o tema do abandono da aldeia pelo jovem do campo para ir viver na cidade j era tema caro literatura no sculo XVIII. Plnio, no romance em questo, coloca seu personagem em caminho oposto, Juvncio volta para o campo, j que a cidade no comportava pessoas como ele, espiritualistas, munidas de ideais nobres. 122 SALGADO, Plnio. Op.cit., p.55. 123 Idem, p.34. 124 Ibid, p.47.

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Os homens desceram por ele ao corao do Pas. O Payagu, demnio do mato, montou no Caapora e veio. Troaram tacapes, silvaram serpentes zunindo em arcos. Mas os homens desceram e penetraram o serto, com mapas riscados no cu de estrelas Foi assim que nasceu nosso Pas. 125

Juvncio imbudo de resgatar o verdadeiro Brasil se defronta com os imigrantes na pequena Mandaguari; estes so descritos como no capazes de tomar decises pelo bem comum, mas mesmo assim assumem postos de comando deixando os verdadeiros brasileiros em situao inferior:
Em Mandaguari, onde prosperava a colnia italiana e grande parte da populao era estrangeira, sentia o esprito nacional intangido nas reunies familiares do velho rbula. A passividade acomodatcia dos imigrados indicava-os para comporem, com os caboclos analfabetos. os diretrios municipais submissos a comisso central de um partido que sempre governou S. Paulo. 126

Mandaguari representa para o autor uma pequena clula doente dentro do organismo porque l tudo se voltava para interesses individuais, favorecimentos eleitoreiros. Juvncio passa a defrontar-se com a elite local e transferido para o serto adentro, para Cedral onde: ... est a Voz-que-chama: o man do serto, que irmana todo o pas na unidade poltica e que o definir na unidade futura de uma raa forte 127. Podemos observar que o objetivo predominante ao abordar este tema dos imigrados em situaes de privilgio criticar o sistema partidrio, marca do idealismo pliniano que o autor deixa claro em mais uma lio do mestre-escola:
-No admirvel o fato de no termos partidos. No h partidos sem o povo e, em S. Paulo, ainda no h povo, mas elementos em combate para a fixao da coletividade tipo. Nossa conscincia no se orienta ainda num sentido definitivo. Adiamos pois, o problema das idias para quando tivermos resolvido o do progresso material, da organizao econmica (...) Precisamos de estradas, de escolas. Todo sentimento de divergncia partidria, resto do antigo carter que, apenas provisoriamente, se expressara, ser antecipao desastrosa. 128

A questo levantada pelo personagem nacionalista expressa uma crtica constante no discurso pliniano que a falta de um povo, e quando fala que ainda no h povo, refere-se a um povo genuinamente nacional, voltado para os problemas nacionais, j que o pas vive, segundo ele, emaranhado no estrangeirismo, no individualismo e no materialismo. Mesmo que no deixe expresso nitidamente estas crticas no livro, Plnio as utiliza de forma sutil, nas entrelinhas. A averso ao estrangeirismo contamina os artigos produzidos por Juvncio que conclama a formao de um ... exrcito de tradies e instintos da terra, que abarcasse
125 126

Ibid, p.57. Ibid, p.71. 127 Ibid, p.252. 128 Ibid, p.71-72.

36 todos os sonhos de uma nao que estava por vir. A Ptria poderia at aceitar o estrangeiro, mas no poderia em hiptese alguma deixar-se dominar, pois o elemento primeiro, o povo que formou o pas precisava prevalecer j que representa a alma, o sangue da nao:
- A Ptria quer assimilar; mas nunca se deixar subjugar. atravs da luta com a natureza, dos trabalhos e sofrimentos, que cada raa nova entra aqui na torrente em que se agitam, ainda imprecisas, as formas da nao vindoura. No possvel que desapaream os que estavam, os que eram primeiro, os que haviam acumulado no sangue o esprito da terra. 129

Mesmo com crticas ao estrangeirismo reinante, a falta de patriotismo, de voltarse para o verdadeiro Brasil, Juvncio era um homem que acreditava no pas, mesmo afirmando que desde a proclamao da Repblica, o pas estava em estado de hibernao mas que vivenciava a ... vspera do Novo Brasil, retemperado pelo sangue novo. Tudo isso natural. Eu tenho f no Brasil130 . Num segundo momento Plnio transfere Ivan, a famlia Pantojo e a famlia Mondolfis para a cidade (transferncias recorrentes entre famlias do campo que lucraram com a cafeicultura). A famlia Pantojo descrita como tradicional e rica, mas no decorrer da trama vai perdendo tudo com jogatina, mulheres e bens suprfluos (critica ao materialismo). Plnio compara a decadncia moral e material dos Pantojos com a decadncia de um Brasil velho, baseado em oligarquias que tentavam sustentar seu prestgio. Era um ... fim de raa doloroso, que agoniza... 131. Ivan comea a trabalhar em uma fbrica, apoiado pelos Pantojos e comea a prosperar, mas permanece sempre com suas dvidas e infelicidades j que havia largado sua terra natal, sua amada para ir viver na Ptria-Nova, mas no se sentia um imigrante que pudesse ajudar o pas a progredir. Em uma greve geral, a fbrica gerida por Ivan no adere, onde este se questiona de como o individualismo reinava naquele ambiente, onde os funcionrios so movidos pela ambio, um pequeno mundo com sentimentos egosticos. Com esta declarao, Plnio aponta o porqu do ttulo da obra: O Estrangeiro. Ivan no consegue sentir-se realizado e feliz porque sempre ser um estrangeiro dentro do Brasil, pois no consegue encontrar a essncia da nacionalidade, de seus ideais. Ele no conseguiu em momento algum se desvencilhar de sua ptria, pois se preocupava com tudo que acontecia na Rssia: Sentia crescer, dentro do peito, o outro Ivan, sangue

129 130

Ibid, p.111. Ibid, p.115. 131 Ibid, p.230.

37 da sua raa e alma de seu povo fustigado de inclemncias 132. O personagem vislumbra que no Brasil ainda no h uma alma coletiva, porque aqui reinava a individualidade e o ideal revolucionrio dissipava-se rapidamente:
- No temos ainda uma alma coletiva. Por enquanto, cada um de ns constroem o seu prprio eu. Somos a pluralidade heterogenia... Por isso, com a mesma facilidade com que o povo paulista vier a aderir a uma revoluo vitoriosa, desinteressar-se- por ela no dia seguinte. 133

O prprio Ivan afirmaria que ele era o estrangeiro, enquanto Humberto, mesmo sendo italiano, no era estrangeiro porque daria seu sangue, sua descendncia pelo bem do pas, pelo seu crescimento. descrito como um aliado:
Sou o estrangeiro, completou Ivan. O vo decifrador de enigmas... Porque Humberto, apesar de ser italiano no um estrangeiro. O italiano traz aqui uma fora de intima coeso, que o mantm de p e o faz aliado da terra. Eu, nada trouxe, seno a minha dvida .134

Plnio demonstra mais uma vez seu idealismo e o carter de predestinao de seus personagens, principalmente na figura de Juvncio e de Humberto quando diz que ambos seriam o futuro da nao, ... linhas mestras da civilizao esboada em S. Paulo. Enquanto que estes representam a salvao da nao, o idealismo do imigrante russo descrito como velho, ... sem um amparo de f, no abismo de sua cultura... 135. O personagem Ivan no teve um final de realizaes e felicidade. Acaba se suicidando j que sua vida fora uma sucesso de tentativas frustradas, por no se sentir nem russo e nem brasileiro. Juvncio conclui: Ele aprendeu o idioma, porm no penetrou o seu intimo sentido. Por isso seu sonho teve a vida incerta e fugaz... 136. Com o personagem do poeta Eugnio Fortes, Plnio tambm critica a posio cmoda do artista, pois enquanto h uma disputa ferrenha por poder, vantagens, posies o poeta se encontra em sua torre de marfim, alheio aos problemas nacionais. Desta forma, podemos observar que esta posio de Plnio vem ao encontro de seus ideais modernistas, da atuao do intelectual na sociedade. Em um dilogo com Juvncio, o poeta diz que o artista preocupa-se com a face transitria da vida. Mas num tom de reprovao, Juvncio diz que no: - No, reconvinha Juvncio, a Arte deve ter uma funo civilizadora; no pode ser uma conseqncia do ambiente, mas uma fora, nas mos do Homem, dirigindo os homens. Eugnio sorria, trancado na sua torre de marfim 137.
132 133

Ibid, p.201. Ibid, p.203-204. Grifos do autor. 134 Ibid, p.231. 135 Ibid, p.254. 136 Ibid, p.328. 137 Ibid, p.230. Grifos nossos.

38 Ao criar a escola Dante Alighieri, de imigrantes italianos, Plnio busca confront-la com a escola Reunidas onde Juvncio trabalhou. A primeira servia aos interesses dos italianos e no dos brasileiros, no se preocupando, como Juvncio, com os problemas nacionais. A escola Dante Alighieri era descrita como materialista, estrangeira e prosperava apesar disto porque estava localizada onde ... a preocupao do conforto e os luxos do esprito e do corpo derivavam do materialismo e de uma civilizao delirante 138. Ao traar o destino de seus personagens, Plnio traa diante dos olhos de seus leitores o seu discurso, beneficiando os personagens do campo. Z Candinho prosperava, pois no se deixou contaminar pelos grandes centros, enquanto que os habitantes dos grandes centros encontravam-se ... chocados, ao desequilbrio das cidades improvisadas.139 Plnio descreve o urbanismo como ... a morte da nacionalidade. Porque a morte do homem transformado no ttere cosmopolita. O homem degrada-se em contacto com o homem; s a ntima correspondncia com a Natureza o eleva da condio universal de smio
140

. Novamente podemos observar a

glorificao do campo, da natureza em detrimento cidade, e tambm a crtica mordaz ao materialismo. Plnio deixa mais ntida ao leitor as intenes de suas crticas no livro, quando transfere suas interrogaes ao personagem Juvncio, como podemos vislumbrar:
Porque decaem as antigas famlias do seu vetusto esplendor? [aluso famlia Pantojo] (...) Porque se alastra no pas a multido dos dialticos e dos causdicos? Porque as nossas artes no se afirmam numa brbara originalidade? O ambiente criado pelo cosmopolitismo dissolvente! A civilizao estrangeira uma toxina secretada pelo adventcio, para anular todos os meios de defesas do organismo nacional, como o fenmeno biolgico das invases mortais das bactrias... O luxo de Paris amacia as arestas (...) A Sorbone e os cafs de Montmartre aliaram-se rue de La Paix e ao Maxims. Depois, vieram os yankees e nos ofereceram um ideal de convencionalismos. (...) e Comte traou o lema da nossa bandeira .141

Fazendo aluso nacionalidade perdida pela contanimao estrangeira, Plnio cria uma situao em que Juvncio, acompanhado pelo Caboclo Z Candinho, leva em uma caminhada pela mata dois papagaios que recebera de presente do patriarca italiano Carmine Mondolfi, que cantavam o hino fascista de Mussolini. ... uma grande amargura entrou no corao do mestre-escola...
142

. Este tentou em vo restabelecer o

vnculo com a natureza deteriorada pela influncia estrangeira, ento conclui que todos
138 139

Ibid, p.303. Ibid, p.303. 140 Ibid, p.304. 141 Ibid, p.304. 142 Ibid, p.305.

39 os indivduos que se deixavam influenciar pelo estrangeirismo eram indignos, sem amor pela Ptria: Indignos todos os seres que falam como os papagaios, sem pr nas palavras a fora e o calor da terra! 143. Mesmo com a invaso estrangeira to criticada pelo personagem que d voz ao autor, havia uma salvao: voltar-se para o serto e para o caboclo, os soldados da Ptria o poder que esta raa representa:
- Ns somos uma Ptria que tem soldados vadeadores de rios, pntanos, florestas e desertos. Ns somos uma raa que tem sertanistas e vaqueiros inabalveis como pregos batidos na dura madeira de todas as inclemncias, para segurar no continente o mapa do Brasil. E somos um povo que tem jangadeiros que fazem de uma esteira de caibros couraados do Esprito da Terra! 144

Diante do progresso do materialismo utilitrio, apenas um novo bandeirismo poderia fixar ...os limites morais do pas... 145. Plnio surpreende no desfecho da obra quando narra que Ivan fora um personagem criado pelo mestre-escola Juvncio de Ulha e que toda a histria fora obra de Juvncio: Ivan era criao de Juvncio, avultado no meio banal dos outros personagens. Mas sentia que pusera muito de si mesmo em Ivan... a face ignorada da sua inviolvel personalidade146. A dvida percorre as ltimas pginas em que Juvncio se interroga se no seria ele criao de Ivan j que era seu oposto, mas concluiu que Ivan existia apenas em seus sonhos. Podemos perceber que o autor questiona-se sobre si mesmo, apontando que sua voz realmente era o mestre escola Juvncio de Ulha, mas podemos sentir a presena de Plnio e de seu discurso em todos os momentos. Em 1935, prefaciando o seu livro Despertemos a Nao, Plnio remeteu-se ao romance em questo e desta forma que o autor descreve sua obra:
O drama do meu povo apoderou-se de min. As dores, os misteriosos tumultos de uma sociedade em formao, as lutas polticas, os caldeiamentos tnicos, cosmopolitismo e nacionalismo, civilizao artificial e instintos brbaros da floresta, angstias do pensamento e vagas ansiedades coletivas, tudo isso constituiu, dia a dia, uma orquestra perene que me empolgava no turbilho de msicas estranhas. 147

Podemos perceber no discurso pliniano as dicotomias que acompanhamos ao percorrer as trilhas de seu romance, mas que tambm iro acompanhar toda a vida do lder integralista. Alm disso, Plnio frisou que o seu romance j se constitua o embrio do seu pensamento poltico: Penso que O Estrangeiro foi o momento de transio. A sua forma exprime a influncia da revoluo literria, mas, no seu fundo, delineia-se a
143 144

Ibid, p.306. Ibid, p.307. 145 Ibid, p.308. 146 Ibid, p.327. 147 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Obras Completas, V. X, 1955, p.9. [1 edio 1931]

40 revoluo poltica 148. J a sua obra O Esperado (1931) 149 lanada frente a um cenrio de mudanas, angstias, questionamentos, que percorrem a vida dele e da maioria de seus contemporneos. Plnio valeu-se de sua apropriao150 da realidade que influencia sobremaneira a formao de seu imaginrio anti-cosmopolita, anticomunista, antimaterialista. Porm, para compreender a obra de Plnio Salgado como inserida em um momento histrico de transio e questionamentos, na busca de sentidos frente a uma realidade em constante transformao, partimos da premissa de Roger Chartier que a significao de um texto sempre uma produo historicamente situada, dependente das leituras, diferenciadas e plurais, que lhe atribuem um sentido
151

. O Esperado,

assim como O Estrangeiro e outro romances do lder integralista, possuem uma historicidade, e para uma compreenso mais abrangente, faz-se necessrio considerar tambm que esta presente anlise uma reinterpretao, como tantas outras, j que as apropriaes da obra, como afirma Chartier, so plurais: O essencial , portanto, compreender como os mesmos textos em formas impressas possivelmente diferentes podem ser diversamente apreendidos, manipulados, compreendidos 152. Neste segundo romance, Plnio consegue de maneira muito perspicaz inserir sua apropriao da realidade nas falas dos personagens que vivem, de vrias formas, o caos da metrpole, pois tenta desta forma impor um sentido, como nos alerta Chartier: O controle da significao e a imposio de sentido so sempre uma questo fundamental das lutas polticas ou sociais e um instrumento maior de dominao simblica. Seguindo suas premissas, pensamos que a escrita no neutra e ... controlar sua produo, emprego, significao, um poderoso instrumento de poder 153. O prprio autor no prefcio segunda edio da obra tenta delimitar suas intenes como tambm a insere no momento histrico de quando produzida: O Esperado, surpreendo a inquietao dos que pensam e sofrem nas metrpoles tentaculares. Esboa-se a a chave decifradora das angstias econmicas na atuao do capitalismo internacional, enquanto se enunciam os ndices do materialismo e do
148 149

Idem, Ibid, p.11. Plnio comea o romance no Brasil, mas conclui a obra em Paris, em 1930, durante sua viagem Europa. 150 Apropriao, segundo Chartier (2002), so os usos e interpretaes que inscritos nas prticas especficas que os produzem constroem sentido. 151 CHARTIER, Roger. Op.cit., p.50. 152 Idem, Ibid, p.70. 153 Ibid, p.252-254

41 espiritualismo nacionais154. Para melhor compresso das angstias que acompanhavam os moradores das metrpoles no incio do sculo XX, iremos recorrer ao imaginrio urbano que prevalecia neste perodo histrico e assim, buscar compreender o pensamento de Plnio e perceber como ele re-apresenta a metrpole no decorrer de seu romance155. Sandra Pesavento nos diz que:
...a cidade em si uma realidade objetiva com suas ruas, construes, monumentos, praas, mas sobre este real os homens constroem um sistema de idias e imagens de representao coletiva (...) Ou seja, atravs de discursos e imagens, o homem re-apresenta a ordem social vivida, atual e passada, transcendendo a realidade insatisfatria. H, pois, um deslizamento de sentido, uma representao do outro que no idntica, porm anloga, uma atribuio de significados que expressam intenes, desejos, utopias, mitos.156

A metrpole: So Paulo, no deixa de ser uma das personagens do romance, j que Plnio sempre se remete a ela no decorrer de toda obra, como sofrendo a influncia malfica da cultura estrangeira, como um emaranhado de ferro e ao, como sinfonia de cimento armado, onde as multides circulam como massas humanas em meio s novas tecnologias: ... a cidade que se abria a seus ps. L, no fundo, as fbricas enormes, os
bairros operrios na fumaa tnue; e a torre da Luz, hirta, mostrando os ponteiros implacveis dos ritmos urbanos; e os viadutos burburinhantes; e as igrejas de pedra mstica; e nuvens confusas de veculos, de massas humanas confusas, em movimento; e os arranha cus como perguntas. 157

Na sua interpretao, o homem, vivendo na metrpole tentacular, torna-se escravo da mquina perdido em meio aos novos costumes advindos com a modernidade. Salgado busca frisar que o consumo tomou conta da vida dos cidados
154

SALGADO, Plnio. O Esperado. In Obras Completas, V. XII, 1955, p.19. O fio condutor da obra a tentativa de instalao de um grupo internacional no Brasil ( The Syndical England e American Hinterlands), que, para alcanar seus objetivos financeiros vale -se da ganncia dos homens envolvidos em partidos polticos que fazem qualquer coisa por dinheiro e prestgio individual, no levando em considerao a soberania nacional, numa clara luta que possui como arena a grande metrpole paulistana, travada entre materialismo e espiritualismo. 155 Jos Augusto Avancini (1997, p.57), ao pesquisar as imagens da cidade na prosa de Mrio de Andrade, afirma que o poeta tambm situa-se no imaginrio urbano do incio do sculo XX, e torna a cidade de So Paulo uma de suas personagens: A cidade de So Paulo aparece em quase todos os seus livros de poesia. a preocupao central de sua obra potica: ora a cidade o espetculo multifacetado da modernidade desejada e buscada em 1922, ora a constatao dos desequilbrios e desenganos de um desenvolvimento desarmonizado e injusto.... Para saber mais sobre o imaginrio urbano na prosa de Mario de Andrade, consultar a coletnea organizada por Clia F de Souza e Sandra J. Pesavento, Op.cit., 156 PESAVENTO. Op.cit., p. 26. 157 SALGADO, Op.cit, p.39. Importante salientarmos que o imaginrio em torno das cidades como sendo a redutora das almas e corrupo dos corpos era uma constante tambm no pensamento de Rousseau. Para ele, os homens no eram feitos para viverem amontoados, pois quanto mais viviam juntos, mais se corrompiam e dizia: As cidades so o abismo da espcie humana. O retorno terra poderia recuperar os homens, regenerar os costumes corrompidos pela vida moderna nas grandes metrpoles. Citaes de Girardet, Op.cit, p.115.

42 das grandes metrpoles em mais uma crtica clara ao materialismo:

...o homem o escravo da mquina. Que so as densas populaes, seno a massa tributria dos consumidores de estoques? A mquina cria necessidades novas, confortos desconhecidos, superficialidades inditas impositivas. (...) H novos costumes, porque h novas mquinas, e aperfeioam-se as mquinas para se exacerbarem os costumes. Essas multides que trabalham e sofrem, que se agitam, que choram, que raivam, derramam o suor quotidiano para consumir a produo, que a concorrncia impe, habilmente, ou violentamente, atravs dos hbitos adquiridos. Homem escravo da mquina... 158

H uma simetria na descrio dos personagens que vivem na metrpole, principalmente na nfase dada pelo autor na corrupo, ambio, individualismo, materialismo. Avelino Prazeres um exemplo tpico. Este personagem descrito por Salgado como sendo um indivduo corrupto na poltica, de idealismos falsos, que s pensa em sua ascenso, materialista e individualista: Na mocidade, necessitando objetivara sua ambio numa atividade pblica, armou-se de todo o material de idias e de frmulas, como quem vai construir um edifcio. (...) frases campanudas e o respeito feiticista pelos dolos democrticos tudo isso tinha sido como a alvenaria, o reboco, o cimento, o ferro, o madeirame, as tintas, com que ele elevara o prdio majestoso da sua individualidade 159. A metrpole vencida pelo materialismo destri os homens dando-lhes a impresso de uma vida prodigiosa, mas no passando, no viso de Salgado, de meros heris humilhados:
... debaixo dos arranha-cus, os paraleleppedos so almas petrificadas de heris humilhados sobre os quais rodam torpedos, e limusines, encarando, malcriados, o sol. Porm h mais orgulho de vitria nas pedras pisadas e gastas do que nos automveis trabalhados com raiva nas oficinas e ridicularizados na rua... 160

J o campo estava sofrendo as conseqncias do que o autor chama de marcha civilizadora, mas que na verdade representa uma critica ao litoral dominado pelo interesse do capitalismo internacional. A expanso geogrfica de So Paulo descrita por Plnio Salgado como necessria para o capital estrangeiro, e este fora denominado pelo autor de grileiros, novos bandeirantes, que no se importavam em destruir famlias como a do personagem Joo Tinoco, que representa o prprio Brasil, sendo invadido pelo interesse capitalista:

158

SALGADO, Plnio. O Esperado. In: Op.cit., p.267. Maria Stella Bresciani, em seu artigo: Cidade, cidadania e imaginrio In: PESAVENTO, Sandra. Op.cit., p.16, alerta que a prpria condio do homem moderno que vive o impacto da fragmentao, do efmero e das mudanas caticas forma sua sensibilidade, no centro da experincia de tempo, espao e causalidade sentidos e equacionados como transitrios, fortuitos e arbitrrios (grifos da autora). 159 SALGADO, op.cit., p.77. 160 Ibid, p.86.

43
Era a Marcha Civilizadora (...) Era preciso que So Paulo, como as outras cidades litorneas, crescesse depressa (...) os grileiros chamavam-se os novos bandeirantes. Eles vinham reduzir a policultura sem recursos ao domnio irresistvel do caf. Traziam estradas de ferro e progresso de asas 161 velozes. E, entretanto, havia o drama de Joo Tinoco, mulher e filhos...

A idealizao do campo tambm ser uma marca neste romance assim como no romance O Estrangeiro. O campo descrito como um lugar onde os avanos tecnolgicos no tinham chegado, e por isso, um lugar que ainda poderia ser encontrado um tipo ideal de brasileiro: Joo Tinoco, caboclo forte de olhar bondoso e splice...162 que estava sendo expulso de suas terras pela ganncia dos estrangeiros aliados aos polticos, mas mesmo assim, Joo Tinoco permanece com sua f inabalada mesmo diante da injustia de perder sua terra diante da necessidade de expanso da grande metrpole pelos capitalistas. Na fala do personagem Joo Tinoco: homens da cidade no tem corao. No hai justia para os pobres, mas Deus grande.
163

. Ao nos

depararmos com esta nfase dada por Plnio na honradez, bravura de seu personagem caboclo, nos dirigimos novamente a Girardet e construo do mito em torno do sonho rural, da reverncia pela vida no campo, onde o campons desempenha um papel muito importante. Para o autor o campons representa ... aquele que conhece a exata medida do tempo, do qual cada gesto comporta uma plenitude de significao, que sabe por instinto o que pertence ao domnio das realidades essenciais
164

. Plnio

preocupou-se em descreve minuciosamente as dificuldades que os homens e mulheres do campo tinham para sobreviver j que estavam esquecidos pelos governos:
Colches, amarrados, cobertores roxos desbotados, camas de embira, mesinhas de caixo de querosene, panelas de trs ps, gamelas rachadas, pratos de estanho, canecas de lata de azeitona (...) mulheres magruas de cara espantada; mulatas de gaforinha; caboclas chatas amarelentas de olhar apalermado... 165.

Mas o cenrio na grande metrpole era outro, de luxos de consumo e suprfluos, numa tpica reunio de capitalistas alheios ao caos reinante:
Sentaram-se todos no fumoir e puseram-se a falar de seus negcios. Ao passarem as taas de champagne pela sala, as senhoras tratavam de costureiros, de vestidos, de automveis e de modas. (...). O jazz-band rompeu como um delrio (...).Toda aquela sociedade brilhante danava, palestrava e ria, as taas de champagne entre os dedos de anis cintilantes, no convs de um navio, que adernava, porque trazia, no fundo dos pores, onde arfam e gemem os suados foguistas de bordo, - a hlice partida... 166
161 162

Ibid, p. 250-251. Ibid, p.198. 163 Ibid, p.251. Quando Plnio Salgado d voz aos personagens do campo, demarca sua maneira rude de se expressar, num vocabulrio diferenciado dos personagens da cidade. Expresses em francs e ingls so recorrentes nas descries dos ambientes citadinos numa aluso ao avano da cultura estrangeira no pas. 164 GIRARDET, Op.cit, p.113. 165 SALGADO, Plnio. O Esperado. In: Op, cit., p.260. 166 Idem, Ibid, p.158.

44 Na viso de Plnio Salgado o cinema moldava os comportamentos das famlias como da personagem Dona Antoninha. O cinema era o smbolo da vida moderna, onde a ambio norteava a vida na metrpole:
O cinema um grande civilizador. a escola de nossos filhos. - Para as moas, nem fale (...) aprendem a vestir-se, aprendem as atitudes distintas e elegantes. Tornam-se, sem o sentirem, moas de merecimento. - E ficam sabendo o que a vida moderna, a realidade da vida, a fim de no irem caindo trouxamente num casamento infeliz. A ambio tudo, para que uma famlia v subindo no conceito social .167

O contraste entre estes dois cenrios ntido. Enquanto os homens e mulheres do campo tentam sobreviver de alguma forma, os homens e mulheres da cidade, impregnados de consumo e cultura estrangeira levam suas vidas sem se preocupar com o bem comum, s com a ascenso social. Esta sobrevalorizao do campo em detrimento cidade expe mais nitidamente a averso de Plnio ao litoral, representado como estando contaminado pela cultura estrangeira e por isso que defende o redescobrir do Brasil, da verdadeira nacionalidade no retorno ao serto, como j podemos vislumbrar durante sua atuao no grupo verde-amarelo. Num dilogo entre personagens, Salgado busca apontar uma soluo para todo caos que se encontra nas formas j tradicionais de poltica. Um dos personagens, Gomes Barros, liberal, afirmava que o voto secreto e a repblica parlamentar salvariam o pas, porm um outro personagem, Infantini, replica ao afirmar que os problemas do pas so outros: No ser nem o PRP, nem os liberais que os resolvero. Outros questionam: Ser o comunismo? (em tom desdenhoso)
168

. (...) O fascismo?...

Infantini responde: Quem sabe? Quem poder dizer que coisa falta ao Brasil? Quem adivinhar que ausncia o mundo moderno deplora? A civilizao nos deu tudo, todos os aperfeioamentos e confortos. Mas parece que nos levou alguma coisa... 169. Estes dilogos ocorriam no Clube Talvez 170, lcus de sociabilidade criado por Plnio Salgado, onde rene seus personagens preocupados com o reerguimento nacional. O Clube nasceu como Clube Nacional dos Torneios Esportivos, mas na verdade era ali que se discutiam os comensais os problemas da humanidade e da

167 168

Ibid, p.176. Todas as vezes que Salgado se refere ao comunismo com um tom jocoso, com desdm, como uma frmula errnea de resolver os problemas. O personagem que se envolve com o anarquismo acaba destruindo a famlia e sendo preso, j que quer resolver tudo com violncia e despreparo. 169 Idem, Ibid, p.159. Grifos do autor. 170 O Clube poderia ser visto como simples local de jogo, mas na verdade era, como descreve Salgado: ... o rendez-vous das idias e pensamentos novos da cidade (p.65, grifo do autor)). Na origem do nome est a dvida diante da permanncia ou no do clube : O Clube acaba? (...) talvez.(...) A geringona fecha?(...) talvez (...) E o clube ficou batizado. Ibid, p.66.

45 nacionalidade, expendendo idias avanadas, s vezes subversivas 171. Maria Amlia fornece-nos uma informao importante, ao narrar as tertlias literrias e polticas de Plnio como uma fonte inspiradora para a criao do fictcio Clube Talvez:
As tertlias, muitas vezes, continuavam mesa dos cafs, discutindo Kant, Hegel, Comte, Spencer (...) onde abordavam o problema do ser(...) Eram incansveis Hamlets, que jamais chegavam a nenhum acordo (...) O que urgia era criar a Histria, polarizar todas as energias dispersas dando-lhes finalidade, mas uma finalidade objetiva, concreta, prxima (...) o que se propunha estava nas ntimas perguntas que se erguiam no silncio dos espritos irrelevados: o que o Homem? Qual seu destino? (...) Portanto o problema era, poder-se-ia dizer, religioso, pois envolvia uma concepo de vida e de mundo. Esse ambiente foi o inspirador de um dos captulos mais interessantes do romance de Plnio Salgado, O Esperado, sob o ttulo de O Clube Talvez.172

Salgado descreve os freqentadores do Clube como pessoas que em seu ntimo precisavam conversar, trocar idias, pensamentos novos. Era um Clube heterogneo, como descreve o autor, mas que verdadeiramente representavam a cidade e suas angustias:
... formou-se um grupo heterogneo de estudantes, operrios, pintores, msicos, jornalistas, pequenos funcionrios, comerciantes e industriais que liam livros (...) diferenas de posio, de culturas, de ttulos, de raas, de temperamentos e sensibilidades. Pelejas inconscientes de ancestrais, rancores subterrneos dos opostos (...) O Clube Talvez parecia ansiar por uma confisso coletiva. Era a nica expresso homognea da cidade, aquela heterogeneidade de crebros que assentava sobre instintos comuns.173

Podemos perceber uma analogia entre o Clube Talvez e o posterior movimento integralista. A AIB seria o lugar das idias novas, um grupo primeiramente heterogneo, mas que iria se homogeneizar tendo Plnio como chefe e a sua doutrina como manual de conduta. O Integralismo propagar que aceita em suas fileiras todos aqueles que buscam o reerguimento nacional, resgatando o espiritual esmagado pelo materialismo reinante, uma soluo para todos aqueles que no conseguiam seu lugar diante das instituies e partidos tradicionais, j que os polticos no passavam de meros fantoches nas mos do capital internacional: ... Ns atribumos todos os males aos governos e todos odeiam os dirigentes
da Nao. Que representam, porm, os polticos, mseros fantoches, que julgam dirigir, quando na realidade, agem acionados por fras obscuras, indefinidas, que se originam do prprio esprito da sociedade? E h, na verdade, uma grande aflio... 174

A AIB representaria a fora da unio contra a grande aflio que ronda a grande metrpole, e tambm uma alternativa frente ao cenrio poltico impregnado de
171 172

Ibid, p.65. LOUREIRO, Op.cit., p.151. Grifos nossos. 173 SALGADO, Op.cit., p.66-68. 174 Idem, Ibid, p.150.

46 interesses individuais.Todos os indivduos deveriam anular-se frente ao bem comum, para que surgisse um personagem maior, que na obra era o Clube Talvez, como busca frisar o autor:
... a anulao, pelo atrito constante, de todos os personagens surgiria a afirmao de um personagem maior (...). Sim, todos eles, no Clube Talvez, eram personagens de segundo plano. Nenhum se alteava, numa grande situao de comdia ou tragdia. (...) O Clube Talvez, na sua pluralidade, constituiria um personagem singular na individuao mais ampla dos tipos sociais do pas. 175

Um dos freqentadores do Clube Talvez mais destacado por Salgado Evangelino Tup. Com este personagem Salgado quer demonstrar que alguns homens conseguiam captar a angustia que vivia o homem moderno, pelo seu distanciamento dos valores morais e espirituais: Evangelino Tup compreendia que toda a agitao da cidade, como todo o anseio do pas resultavam do afastamento do homem das foras elementares dos agentes obscuros da natureza e do esprito. O homem moderno, pensava (Evangelino Tup) vem perdendo o ritmo harmonioso que evidencia a gloriosa procura do Infinito... 176. Os nomes dos personagens dos romances plinianos indicam sua conduta moral, como Avelino Prazeres, homem ganancioso, materialista, dedicado aos prazeres que o dinheiro e o poder podem proporcionar, assim como Gavio Teixeira, jornalista, que est sempre sobrevoando para conseguir um lugar que lhe garanta os interesses; Edmundo Milhomens, que representa a prpria multido de homens que buscam um lugar na grande metrpole, que se angustiam com a modernidade; Evangelino Tup: personagem espirituoso que encontra na msica brasileira suas razes, que so a fuso das trs raas, como veremos no decorrer do texto, algum que se preocupa com o destino da nao, entre outros. Evangelino Tup representava o personagem que conseguia tambm compreender a verdadeira essncia do povo brasileiro, numa clara aluso de Salgado do mito da fuso das trs raas: indgena, negra e branca:
Tup pesquisava na msica brasileira o sentido da alma brasileira (...) O Brasil constitua certamente o rendez-vous das Eras Humanas. O dilogo de atabaque da cadncia africana do Congo e de Guin e dos rufos chocalhantes dos ritmos tamoios, onde a voz das cantigas da nau Catrineta se alongava nas distncias continentais. Os elementos para a personalizao de um povo....177

Mas logo o personagem se questiona: havia no Brasil um povo? Havia uma raa?
175 176

Idem, p.306. Ibid, p.335. 177 Ibid, p.336.

47 Para estas perguntas, o personagem medita: No havia uma raa definida, nem uma nacionalidade decisiva pensava de si para consigo o msico mas, evidentemente, existia o sentimento comum de uma nsia comum, de uma dor comum... E esse, vinha, assim dizer, do atrito sob os impositivos de fenmenos universais...
178

Nesta passagem, Plnio Salgado deixa novamente transparecer sua viso de mundo, como em todo decorrer da obra, quando d voz aos seus mltiplos personagens. Esta indefinio, essa nsia comum perpassa a obra do autor do O Esperado, mas tambm da base doutrinria do futuro chefe da Ao Integralista Brasileira. Salgado se refere ao povo e a nacionalidade como algo que ainda precisa ser construdo, j que at ento s representou os interesses estrangeiros, e no do verdadeiro Brasil. Outro personagem freqentador do Clube Talvez que adquire nfase na obra de Salgado Marcos, um homem que nasceu para ser lder, realmente preparado para tudo, que sempre possui uma viso frente de seu tempo, como descreve o autor:
Marcos trazia consigo o esprito vitorioso da construo. O homem nascido para organizar e dirigir uma batalha, para delinear planos de edifcios e ir das fundaes ao ltimo andar, com a mesma f e a mesma fora, no exaltadas, mas afinadas num mesmo tom. Tinha a mentalidade medocre dos que no fracassam, dos que no param no caminho. Esprito claro das apreenses imediatas, objetivao, equilbrio permanente. As dores isoladas no o detinham. As suas prprias mgoas no o detinham. 179

Voltando-nos neste momento para a nossa interrogao inicial: O Esperado era antimessinico? A questo surgiu ao nos depararmos com a negao do lder integralista. Plnio introduz de forma muito bem trabalhada a noo de Esperado que d nome a obra. Busca enfatizar que no um messias, mas um estado de esprito que deveria atingir todos no pas. Neste momento o escritor que fala e no o futuro chefe dos integralistas. Os freqentadores do Clube acreditam que poderia ser um rapaz, que viria para salvar a nao de suas angustias, muitos inclusive percebem sua presena, mas Salgado utilizando uma linguagem emotiva leva o leitor da obra a realmente ver o Esperado no como uma pessoa mas como uma nova idia, um consolo:
... todos lamentaram que no estivesse presente um rapaz que vinha ao Clube (...) Porque cada um sentia a necessidade de um esprito gmeo, uma inteligncia absolutamente irm, uma compreenso absolutamente idntica sua, a respeito da vida e da sociedade. Algum que arrancasse a alma angustiada da solido, do emparedamento de uma concepo de vida aflitivamente particular. Um consolo para cada inquietude, um confidente para cada dor. 180

Mas os mais preparados, espiritualizados, j sentiam que o Esperado era um

178 179

Ibid, p.336. Ibid, p.92-93. 180 Ibid, p.335.

48 estado de esprito, uma voz: Evangelino Tup, acreditava, como Bauer e os amigos do Clube Talvez, na apario misteriosa do Esperado. Mas, para ele, no era um homem, a transplantao do velho messianismo lusitano: era uma voz. Faltava uma voz na tormenta do mundo 181. Na obra, Evangelino Tup diz que a Nao estava a espera de algum que pudesse intervir no seu destino, mas Marcos, o portador das palavras sbias afirma que este algum deveria ser cada brasileiro e que o prprio estado catico do pas iria fazer com que este Esperado chegasse:
Mas este, no estar em ns mesmos? Os messias no chegam nunca de surpresa: os povos que marcam o dia da sua chegada. Quando eles aparecem, encarnados num homem, a sua existncia j estava constatada antecipadamente. O nosso, por exemplo, j existe. um estado de esprito. Um dia ele se revelar sob a forma de um rapaz, que conviver conosco, amavelmente. 182

Salgado busca apresentar no romance ascenso de um personagem maior, numa aluso a doutrina integralista, do prprio movimento, e que cada indivduo deveria almejar o bem comum e no o individualismo: ... a fisionomia do seu tempo devia decorrer da contribuio de todos os fatores, por menores que fossem; e que, da anulao, pelo atrito constante, de todos os personagens, surgiria um personagem maior183. Marcos alm de propagar entre os freqentadores do Clube novas idias de salvao, mantinha a f na fora do homem, mesmo que este estivesse entregue ao consumo: Que belo e forte o homem! E como tem capacidade para vencer, dominar e servir-se de todas as energias obscuras que querem destru-lo! E quando cria os monstros de ao que o acometem, como o homem sabe surdir da sua batalha e da sua dor! O homem existe para ser belo e forte! 184. Os personagens espiritualistas so caracterizados como preocupados com a religio, com sentimentos nobres, com o casamento por amor, fidelidade, com o trabalho honesto, com a valorizao do campo em detrimento cidade, preocupados em solucionar os problemas nacionais. H um personagem que Salgado faz viver os dois opostos - materialismo x espiritualismo: Edmundo Milhomens, jovem batalhador, recm formado em direito, chega na cidade procura de uma colocao no mercado de trabalho, tenta manter uma

181 182

Ibid, p.344, Ibid, p.98. 183 Ibid, p.306. 184 Ibid, p. 269.

49 vida honesta, mas acaba tendo que ceder a trabalhos inescrupulosos para se manter, mas sempre est se questionando a respeito dos homens, sobre os rumos da humanidade: A sociedade parecia uma engrenagem, que arrastava, que levava, irrevogavelmente, transformando, como um maquinismo terrvel, todas as rebelies em subservincias humilhadas..., Edmundo queria resistir a esta engrenagem, mas tinha que sustentar a famlia, porm desejava apenas ser um escritor: ...porque um mundo turbilhante bramava no seu esprito. Mas todos exigiam dele que fosse um grande funcionrio, um homem pblico... 185. Salgado busca aproximar Edmundo do homem do campo representado por Joo Tinoco, considerado livre, numa clara aluso aos benefcios do campo em detrimento cidade, e tambm ao repdio advocacia, criticada no decorrer da obra como uma instituio entregue aos interesses capitalistas: Edmundo desejaria ser um lavrador, como Joo Tinoco para respirar a liberdade. A advocacia repugnava-o: era a processualidade dos combates do regime capitalista, pelas aspiraes mais materiais da espcie, - os interesses egosticos em choque. 186. Salgado tambm critica em sua obra o casamento por interesse, a infidelidade que este tipo de unio acarreta. Os personagens descritos como materialistas esto todos s voltas com casamentos distantes das bases espiritualistas defendidas pelo escritor, como nesta parte da obra em que o filho de Avelino Prazeres, Pluto, se revolta diante de um casamento por interesse, sem sentimentos, mas logo avisado por Laurentino Canoa187, que na modernidade no h mais vez para romantismos, que tudo no passa de negcio:
O casamento um negcio como outro qualquer (...) J se passou a poca do romantismo, camos numa realidade cada vez mais evidente. O amor independe do matrimnio: uma crise fisiolgica passageira e o homem deve ser livre para a sua expanso (...) Casar no escravizar-se, meu caro! Devemos fazer do matrimnio um instrumento de harmonizao de interesses, alicerce da felicidade material... 188

Fica evidente no desfecho da obra quem vence a batalha entre materialismo e espiritualismo. Para a maioria dos personagens materialistas, Salgado d um final
185 186

Ibid, p.254. Ibid, p.254-255. Ao ter que compactuar com a expulso do caboclo Joo Tinoco, Edmundo acaba se desgostando mais ainda de sua funo e desiste do cargo de delegado nomeado pelo senador Avelino Prazeres e decide ouvir os conselhos de Marcos, j que tambm era freqentador do Clube Talvez . Casase com Nina, moa de famlia, espiritualista e preocupada com o bem estar de todos. Salgado proporciona um final prodigioso para o homem que renuncia os bens materiais e as vantagens de um cargo pblico e torno-o um homem rico. 187 Este personagem caracterizado como materialista ferrenho, discpulo de Avelino Prazeres, no mede esforos para conseguir vantagem em tudo, at que consegue afastar o senador e tomar seus lugar na poltica e na negociao com o grupo estrangeiro liderado pelo personagem Mr. Simpsom. 188 Ibid, p.165-166.

50 infeliz: falidos, arruinados moralmente, perdem seus cargos, os casamentos por interesse arrunam. O que aparece como soluo no Clube Talvez, reduto das idias novas? A Revoluo, que proporcionaria um novo rumo ao destino do pas:
Os comensais do Clube trocavam idias sobre a oportunidade de uma revoluo que viesse criar novos rumos, uma situao nova, inaugural. Todos estavam de acordo quanto necessidade de uma revoluo. Mas cada qual desejaria fazer a sua; no se conformava com o predomnio de qualquer dos amigos ou comensais, que se erigisse em chefe. 189

Em aluso ao bandeirismo, que visto com positividade como verificamos acima, Salgado, fazendo uso de uma linguagem pica, de herosmo, proporciona um final ilustre a um dos personagens: Rodrigo Jorge, descendente de bandeirantes. Mesmo envolvido em tramas de poder, ganncia e materialismo, Rodrigo Jorge deixa falar mais alto seu bravo sangue bandeirante e vai contra o projeto de Laurentino Canoa e sai como vitorioso:

Depois...Rodrigo Jorge escutava os passos pesados de sapates pesados de gigante: Raposo Tavares no meio das onas bravas (...) Olhos vivos de guia, o peito largo de tigre (...) destacado, no cu limpo, como uma torre humana. (...) Desfilavam todas as Bandeiras, surgiam diante de seus olhos as figuras lendrias dos heris. E cresciam cantos de Iaras, trons de pocemas, atabaques, retintins, rufos de maracs. Estouros de bacamartes, assobios de flechas, e tacapes e baques, conflitos de terra, batalha valorosa de ancestrais...190

Em um dos captulos finais: Olhos na Treva, vozes na Tempestade, Salgado mais uma vez utiliza-se de uma linguagem metafrica para descrever que o Brasil e seu povo no possuam uma cara, era apenas uma massa que se movia numa escurido imensa, servindo aos interesses dos politiqueiros que estavam comandando os seus interesses materiais. Na descrio de uma massa operria que declara greve geral, a cidade de So Paulo imersa em uma grande escurido, onde somente os olhos dos freqentadores do Clube Talvez enxergavam e somente suas vozes poderiam ser ouvidas na multido. Marcos, o lder predestinado, dialoga com Evangelino Tup, apontando que a multido era somente braos, que no podia se ver u ma cabea, algum que os pudesse guiar nas trevas:
A escurido absoluta! S enxergo braos se agitando. Venha ver: uma massa de trevas, onde no se divisa uma cabea. H somente braos... o Ofcio das Trevas! Gritou Evangelino Tup... Nesse instante, na treva da cidade sem iluminao, na treva do temporal, na treva delirante dos espritos, aqueles poucos amigos, to heterogneos, to contraditrios, irmanavam-se. Eles eram os nicos olhos na Treva. A nica voz na Tempestade.191

Esta nica voz na tempestade, a esperana de uma luz no caminho da massa a

189 190

Ibid, p.297. Ibid, p.381-382. 191 Ibid, p.387-388.

51 mover-se pela metrpole era uma aluso ao que seria no ano seguinte: a marcha integralista, j anunciada pelo seu chefe, com um rumor de passos descrito em um delrio de Edmundo Milhomens prevendo o futuro:
Parecia uma procisso vagarosa. Numerosa. De todos os lados da carta geogrfica do Brasil. Eram ps nas caladas, nas estradas, nas campanhas, nos pntanos. Que vinham do Nordeste, que vinham da Amaznia; que se espraiavam pelos planaltos do Centro; que se multiplicavam nas campinas, nas planuras de Gois, de Mato Grosso. Pelas pastagens de Minas, pelas ruas de caf de So Paulo, na ondulao das coxilhas meridionais... Escutem.... H um rumor de passos... O Brasil esta andando... So multides que crescem de todos os lados. No so barulhos do mar, nem das florestas, nem do vento. Ouo passos andando... 192

Aps percorrer as trilhas dos romances plinianos, concordamos com a afirmao da historiadora Ana Brancher, que a histria e a literatura podem auxiliar-se. E, remetendo-se ao historiador Nicolau Sevcenko, a historiadora nos diz que no Brasil as mudanas ocorridas na histria foram registradas pela literatura, mas principalmente mudanas que se transformaram em literatura: os fenmenos histricos se reproduziram no campo das letras possibilitando modos originais de observar, sentir, compreender, nomear, exprimir193. Foi exatamente isso que ocorreu neste estudo: uma forma mais ampla de buscar compreender o discurso pliniano. Sob influncia do modernismo Plnio lanou seus primeiros romances, voltados para uma maior valorizao da cultural nacional, mas principalmente do homem nacional. Seus romances, como o prprio afirmara, representaram seu desabafo em um momento de redirecionamentos no cenrio nacional e de questionamentos e angstias na vida do autor. Suas obras literrias representaram a sua apropriao da realidade nacional, sua viso da histria do Brasil. Acreditamos assim como Raoul Girardet que:
...cada modo de sensibilidade ou de pensamento poltico corresponde, assim, uma certa forma de leitura da histria, com seus esquecimentos, suas rejeies e suas lacunas, mas tambm com suas fidelidades e suas devoes, fonte jamais esgotada de emoo e de fervor.194

Plnio, assim como uma gama de outros intelectuais de sua gerao195 (a gerao que Alberto Torres sonhou) defendia um papel atuante dos intelectuais na
192

Ibid, p.390. Desta forma Salgado termina sua obra, como ele mesmo declarou: um prognstico da situao de crise pela qual passava o pas, principalmente moral e espiritual. 193 BRANCHER, Ana. Histria na Literatura, Histria e Literatura. In: BRANCHER, Ana (org). Histria de Santa Catarina. Estudos Contemporneos. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999, p.209. 194 GIRARDET, Raoul. Op.cit., p.98. 195 Entendemos o conceito de gerao a partir de Jean-Franois Sirinelli que nos alerta para os cuidados no uso do termo, pois alm de ser um fator biolgico tambm um fator cultural inserido em um determinado contexto histrico e determinado pelo sentimento de pertencimento a uma determinada faixa etria com forte identidade diferencial. Para saber mais ver SIRINELLI, Jean -Franois. A gerao. In: FERREIRA, Marieta de Moraes (org). Usos e Abusos da Histria Oral. 5 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2002, p.132.

52 sociedade. Estes necessitavam sair da sua torre de marfim e pensar o pas, buscar, como desejava Alberto Torres, solues nacionais para problemas nacionais, percebendo que o pas legal estava muito longe do pas real. Portanto, vislumbramos os romances de Plnio Salgado como uma forma de protestar, de alertar e tambm de se engajar na luta contra o predomnio de uma cultura aliengena, estrangeira, que infectava, como uma doena, as cidades brasileiras. Por isso que nos dois romances, Plnio sacraliza o campo em detrimento cidade, que no seu imaginrio era tentacular, uma sinfonia de cimento armado. Para o autor dos romances, assim como para o poltico, faltava um povo genuinamente nacional, j que nas cidades idealizadas em seus romances, prevaleciam figuras egostas, materialistas, despreocupadas em solucionar os problemas nacionais. O campo ainda no se encontrava infectado pelo estrangeirismo, por isso abrigava o verdadeiro Brasil e o verdadeiro brasileiro: o caboclo, o homem integral que possua em seu peito a chama nacionalista, mas, sobretudo no se deixava dominar pelo materialismo desagregador. Em vrios trechos dos romances, Plnio usou uma linguagem metafrica, buscando assegurar que havia uma luz nas trevas, que havia rumores de passos na multido massificada, que estava surgindo uma cabea (entendemos a sua doutrina), que pudesse ressuscitar a nao. Percorrendo as trilhas dos romances anteriores fundao da Ao Integralista Brasileira nos deparamos com crnicas da vida brasileira196 e j podemos vislumbrar as diretrizes de um pensamento novo que estava sendo criado para tentar solucionar os problemas nacionais. Mas o intelectual engajado precisava colocar em prtica seus ideais, sair da torre de marfim, e um ano aps publicar seu romance O Esperado, mais precisamente em maro de 1932, Plnio e demais intelectuais como Cndido Motta Filho, Mrio Graciotti, Joo Lees Sobrinho, e vrios estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo iro fundar a SEP: Sociedade de Estudos Polticos, com a inteno de arregimentar intelectuais, jovens e discutir uma soluo para o Brasil. Para Plnio, a SEP reuniu ... os primeiros apstolos do Integralismo
197

. Na SEP, Plnio comeou a

divulgar os princpios fundamentais que iriam nortear a Ao Integralista Brasileira (neste momento, a AIB era uma seo da SEP). Os intelectuais reunidos em torno da SEP defendiam a unidade da Nao, o princpio da autoridade, a consulta s tradies
196 197

TRINDADE, Hlgio. Op.cit., p.55. SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.23.

53 histricas, e um programa de organizao das classes produtoras. Em outubro de 1932 lanado o Manifesto Integralista. Em tom sacralizador, Plnio afirmou que o Manifesto, como Deus queria, nasceu das cinzas da luta pica e da terra embebida em sangue, e como resultado dos dramas intelectuais que afligiam o futuro lder dos integralistas: Assim foi que o manifesto, escrito em maio, veio chamar-se de outubro. Ele era a sntese de todas as fases de um longo drama intelectual, acrescido do intenso espiritualismo que os sofrimentos inspiraram.198 O Manifesto de Outubro de 1932 visava atingir um pblico amplo: os operrios, os sindicatos, os homens de cultura e pensamento, a mocidade das escolas e das trincheiras e tambm as classes armadas. O Manifesto estruturou-se em dez tpicos que buscavam definir a concepo integralista acerca da concepo do homem, da Nao, da autoridade, do nacionalismo, dos partidos polticos, da famlia, dos municpios, questes sociais, e finalmente o que representava o futuro Estado Integral. O primeiro tpico visava definir a concepo integral do Homem e do Universo. A primeira frase do manifesto afirma o predomnio do espiritual na concepo pliniana: Deus que dirige os destinos dos povos. J ao homem, este vale pelo seu trabalho, pelo sacrifcio em prol da famlia e da ptria; os bens materiais no fundamentais, no engrandecem o homem. Todos os homens e classes deveriam viver em harmonia. Neste tpico, Plnio afirmou que o pensamento integralista era eminentemente nacional, que emanava das razes crists da nossa Histria e est no ntimo de todos os coraes199 um sentimento que uniria todos os brasileiros. No tpico seguinte, Plnio buscou demonstrar o que os integralistas entendiam por Nao Brasileira. Esta deveria ser: organizada, una, indivisvel, forte, poderosa, rica, prspera e feliz200. Desta forma, Plnio j anunciava seu projeto de um estado forte, centralizador, que no iria admitir fragmentao, disputas regionais, diviso entre classes sociais, por isso, defendia que a nao brasileira deveria organizar-se em classes profissionais, onde cada indivduo deveria estar inscrito. O terceiro tpico foi enftico
198 199

Idem, Ibid, p.23. SALGADO, Plnio. O Integralismo perante a nao. In: Obras Completas, V. IX, 1955, p.96. [1edio: 1948]. Neste livro editado aps o trmino da AIB, Plnio rene uma srie de documentos como: Manifesto de Outubro (1932), Diretrizes Integralistas (1933), Estatutos da AIB (1934), Carta de Natal de dezembro de 1935, Manifesto Programa da AIB (1936), alguns de seus discursos, alm de frases de membros do clero defendendo os ideais integralistas e a relao do Integralismo com a Igreja Catlica. Mesmo no integrando nosso estudo deste trabalho, devemos salientar que aps 1945, com a fundao do Partido de Representao Popular (PRP), Plnio buscava reabilitar-se perante a opinio pblica, principalmente afastando a imagem de fascista, antidemocrtico. Para saber mais consultar CALIL, Op,cit. 200 Idem, Ibid, p.96.

54 ao afirmar que para uma nao prosperar e viver em paz era imprescindvel que se respeitasse o Princpio de Autoridade. Disciplina e hierarquia eram as nicas maneiras de evitar a desordem. Para Plnio, o Brasil necessitava naquele momento de hierarquia, confiana, ordem, paz, respeito....201 No quarto tpico Plnio enfatizou que era dever do integralismo combater qualquer influncia estrangeira dentro do pas, principalmente o cosmopolitismo que representava na concepo pliniana o mal de morte para o nosso nacionalismo
202

Isto no significava que os integralistas estavam contra os estrangeiros que viviam no Brasil e que estavam integrados em nossa prpria vida de povo203, mas sim aos hbitos cosmopolitas, o no reconhecimento dos negros, dos caboclos, dos escritores nacionais pelos homens que viviam nas cidades cosmopolitas. O movimento integralista representava um movimento nacionalista que primava por tudo que fosse verdadeiramente nacional: sua gente, seus costumes, defendendo a verdadeira unio de todos os brasileiros num s esprito. Plnio defendeu com veemncia que o movimento que estava fundando estabeleceria no Brasil uma cultura, uma civilizao, um modo de vida. Para que pudessem concretizar este ideal, no iriam se aliar a qualquer partido regional, at porque Plnio enfatizou que o movimento integralista no os reconhecia, apenas reconheciam a nao. No quinto tpico, Plnio manifesta sua averso pelo partidarismo, descrito como um mal egosta, desagregador da nao que deveria ser una e forte. Podemos acreditar que para os integralistas, poder divido era poder enfraquecido, devendo estar centralizado. No sexto tpico, o manifesto buscou demonstrar que os integralistas eram contra qualquer espcie de politicagem, de conspirao, afirmando que o movimento integral era um movimento cultural, moral, educacional, social, s claras...204. J a questo social s poderia ser resolvida mediante a cooperao de todos. Defendiam o direito propriedade, ameaada pelo capitalismo e pelo comunismo. Alm de ameaar a propriedade, estes inimigos declarados da nao iriam escravizar os operrios e contra isso que se colocava a Ao Integralista, defendendo no stimo tpico de seu manifesto, o seu compromisso em elevar as condies de vida do operariado, do soldado, do marinheiro, do campons.
201 202

Ibid, p.97. Ibid, p.98. 203 Ibid, p.98. 204 Ibid, p.102.

55 Plnio dirigiu-se famlia no oitavo tpico do manifesto j que esta representava a base da felicidade na terra
205

, o sustentculo do estado. A defesa das famlias

representava a bandeira de luta do movimento integralista. J os municpios (nono tpico) representavam a reunio de todas as famlias, sede das classes produtivas, onde cada indivduo deveria estar inserido. No ltimo tpico Plnio faz a defesa do estado integralista: uno, forte, com base nas famlias, nas classes e nos municpios. Assim, podemos acreditar que o manifesto de outubro pode realmente ter uma boa aceitao j que propunha o renascimento, ressurreio da nao brasileira que se encontrava dividida, beira do caos, tendo que viver temendo o perigo eminente representado pelo capitalismo e pelo comunismo. Pode representar uma proposta interessante para um povo que temia a desagregao, buscava por uma identidade, por um estado forte que resolvesse os principais problemas da nao. Acreditamos que o manifesto simbolizou um marco por colocar o iderio pliniano de uma forma mais declarada, objetiva, para um pblico mais amplo, aproveitando-se do clima de instabilidade e indecises em que vivia a populao paulistana aps vivenciar a revolta constitucionalista. No entanto, sabemos que todos os pontos defendidos no manifesto j estavam muito presentes nos romances de Plnio e continuaro legitimando e alicerando sua revoluo espiritualista.

205

Ibid, p.106.

56

Captulo 2.

Revoluo Espiritualista Pliniana

A Alma de um povo s se desperta com coragem, com f, com energia, numa arregimentao contnua, em permanente doutrinao, em disciplina perfeita, e esperana renovada, em sugesto espiritual (...) A Alma de um povo s se desperta pela propaganda de idias sadias, generosas, de coragem, de fora, de ambio nacional...206

A revoluo ocupou um plano central nos discursos polticos construdos nos anos 30 no Brasil:
...Desde o advento da era moderna, ela toma esse lugar e nele continua no mundo atual (...) A revoluo no apenas determinou a fisionomia poltica do sculo XX e se constituiu enquanto uma de suas questes polticas bsicas. Ela se tornou tambm o destino do mundo moderno, vinculando-o ao seu prprio destino como mito.207

H uma amplitude das construes imagticas em torno da idia de revoluo. Baczko nos lembra que a dimenso simblica da revoluo exerce influncia sobre do imaginrio poltico e social, pois: fazer a revoluo implica necessariamente abrir-se ao imaginrio que ela produz, partilhar os mitos e esperanas que dela brotam, viv-la como um momento nico em que tudo se torna possvel 208. A revoluo pode representar uma transformao brusca, uma mudana radical nas relaes, valores, instituies, smbolos, mitos nas vrias instncias sociais209, mas pode ser utilizada nos discursos totalitrios, onde representam:
...acontecimento absoluto, fundao de um mundo no qual os homens dominariam inteiramente as instituies, concordariam no conjunto de suas atividades e de seus fins, de um mundo no qual o Poder se dissolveria no fluxo das decises coletivas, a lei no fluxo das vontades, de onde o conflito seria eliminado, essa idia pactua secretamente com a representao totalitria; a crena em uma sociedade que se ordenasse organicamente, como inteiramente de dentro de si mesma, reenvia a uma referncia inteiramente externa, posio de um grande Outro que abarcaria o conjunto e o constituiria como Uno. 210
206 207

SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.163-164. DUTRA, Eliana. O Ardil Totalitrio. Imaginrio Poltico no Brasil dos Anos 30 . Rio de Janeiro. Ed: UFRJ; Belo Horizonte. Ed: UFMG, 1997, 33. 208 BACZKO. Op.cit, p.303. 209 MAYER, Arno J. A Dinmica da Contra-Revoluo na Europa, 1870-1956. Uma estrutura analtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p.126. 210 LEFORT, Claude. A Inveno Democrtica. Os Limites do Totalitarismo . So Paulo: Brasiliense,

57 A revoluo idealizada por Plnio projetava um Estado Integral, resultado da revoluo interior, espiritual de um povo mobilizado e consciente na busca de sua unidade, sua identidade, como veremos no decorrer desta anlise. Primeiramente nos deteremos no pensamento contra-revolucionrio francs e como este concebia a Idade Mdia e a Revoluo Francesa e perceber como influenciou o discurso pliniano e sua concepo de revoluo.

2.1 Contra-revoluo: Idade Mdia e Revoluo Francesa no discurso pliniano O pensamento contra-revolucionrio baseou suas crticas na igualdade, na democracia liberal, no Estado impessoal, na desintegrao da ordem e da unidade. Para os pensadores contra-revolucionrios franceses, as tradies, a concepo espiritual haviam comeado a desintegrar-se com a Revoluo Francesa. Cndido Rodrigues, citando Romualdo Dias nos diz que:
A partir do debate que se estabelece no meio catlico em fins do sculo XVIII e incio do XIX, forma-se uma mentalidade que teria como atitude principal a recusa absoluta dos princpios revolucionrios, bem como a condenao do mundo moderno como aquele que rejeitava a autoridade da Igreja e afastava Deus como princpio de ordenamento da sociedade .211

Um dos primeiros a questionar a Revoluo Francesa foi Edmund Burke, que a percebeu como produto de uma razo filosfica abstrata, que teria como corolrio a desordem e a violncia
212

, encarando-a como um desdobramento da Reforma e da

filosofia iluminista. Para Rodrigues, era em nome da ordem e da tradio que Burke iniciou seu combate Revoluo:
De forma detalhada, aborda os pontos fundamentais que animavam o movimento revolucionrio, como a questo da igualdade, dos direitos do homem e da soberania popular; alerta contra os perigos da democracia em abstrato e da mera regra do nmero; questiona o carter racionalista e idealista do movimento, salientando no se tratar simplesmente do fato de a Revoluo provocar o desmoronamento da velha ordem, mas, sim, de causar a deslegitimao dos valores tradicionais, o que ocasionaria a destruio de toda uma herana de recursos materiais e espirituais arduamente 1983, p.126. 211 DIAS, 1996, p.30-31, apud RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem - uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte:Autntica/ FAPESP, 2005, p.39. O autor adentra no pensamento conservador e contra-revolucionrio que constituram a matriz ideolgica do laicato catlico em torno da revista em questo, alm de influenciar outros intelectuais da corrente espiritualista conservadora no Brasil e no mundo. Rodrigues remeteu-se no primeiro momento a Edmund Burke (1729-1797) que marcou seu pensamento pelo conservadorismo e pela tradio. Descendia de uma famlia catlica. Tornou-se escritor em meados do sculo XVIII, e sua obra Reflexes sobre a Revoluo em Frana atingiu grande repercusso, porm fora publicada aps sua morte. Por conceber a sociedade como encarnao da ordem moral de origem divina Burke colocava -se como fiel defensor da hierarquia social, das prescries, dos direitos herdados e da continuidade histrica; e como crtico ferrenho das idias e prticas da Revoluo Francesa, tornou-se o expoente mximo do pensamento conservador KINZO, 2000, p.22-23, apud RODRIGUES, Op.cit., p.23-38. 212 RODRIGUES, op.cit., p. 24.

58
conquistados pela sociedade ao longo dos tempos.213.

Burke acreditava que os princpios abstratos da Revoluo (liberdade, igualdade) no poderiam ser aplicados para resolver os problemas reais. No momento que os revolucionrios pretenderam derrubar a monarquia francesa e romper com a tradio, estavam subvertendo a ordem natural 214. O pensamento conservador de Edmund Burke ir repercutir entre os contrarevolucionrios franceses, em especial Louis-Ambroise De Bonald e Joseph Maistre. De Bonald215 vislumbrava a Revoluo Francesa como sendo influenciada pela Reforma, pelo protestantismo e pelo ideal iluminista, por isso De Bonald interpreta e critica o projeto republicano democrtico como fruto do atesmo. Condena a idia de igualdade civil e de representao popular. Para ele, a sociedade deve ser essencialmente unificada e uniforme (...), e no dividido... 216 De Maistre217 seguia o pensamento de Louis-Ambroise de Bonald e afirmava que a Revoluo Francesa era o flagelo de Deus e a criticava como portadora de um poder satnico: H na Revoluo Francesa um carter satnico que a distingue de tudo o que vimos e talvez de tudo o que veremos
218

. De Maistre propunha uma outra

revoluo, a qual o prprio definiu como contra-revoluo:

Ao invs de uma comoo violenta... uma certa estabilidade... um bem-estar universal, anunciaro a presena da soberania. [...] O estabelecimento da Monarquia, que chamamos contra-revoluo, no ser pois uma revoluo contrria, mas o contrrio da revoluo. 219

De Maistre tambm acusava o protestantismo, representado como pai espiritual da Revoluo Francesa 220 e o individualismo como ameaa harmonia social. Rodrigues conclui que havia consenso entre os pensadores contra-

revolucionrios que afirmavam ser a igualdade uma abstrao, j a desigualdade representava a verdadeira realidade:

213 214

Idem, Ibid, p.26. Grifos do autor. Ibid, p.31. 215 Bonald (1754-1840) ao publicar sua obra Teoria do poder poltico e religioso em 1796, ir caracterizarse como uma partidrio da contra-revoluo e grande crtico do regime liberal-democrtico RODRIGUES, Op.cit.,p.40. Elegeu a monarquia como regime ideal, primava pela tradio, pela concepo do todo orgnico, tendo como clula a famlia. Para Bonald a constituio da sociedade civil era fruto do equilbrio entre o poder poltico e religioso. Idem, Ibid, 42. Vai condenar intensamente a idia de soberania popular, assim como o individualismo. 216 RODRIGUES, Op.cit.; p.44. 217 Joseph de Maistre (1753-1821), assim como Bonald, lutou pelo regime monrquico, refutava com veemncia a idia revolucionria. Para ele, a fidelidade Igreja Catlica Romana era o nico meio de estabilidade social (Rodrigues, 2005, p.51). Tinha em mente que somente a religio poderia atribuir o poder e legitimar a poltica. 218 DE MAISTRE, 1979, p.55-63, apud RODRIGUES. Op.cit., p.54. 219 DE MAISTRE, 1979, p.157, apud RODRIGUES. Op.cit ., p.56. Grifos nossos. 220 Idem,Ibid, p.57.

59
No somente De Bonald mas tambm Burke e De Maistre haviam refutado a idia defendida pelos revolucionrios franceses, dos direitos dos homens, por considerarem a igualdade uma abstrao e a desigualdade uma realidade, tomando como falso um regime que afirmava todos os homens serem iguais. Para eles, alm disso, os direitos do homem e a democracia no seriam apenas uma mentira mas tambm uma aberrao niilista. 221

A partir deste rpido percurso atravs do pensamento contra-revolucionrio, enfatizando a repulsa pela Revoluo Francesa, vislumbramos que as idias esto sempre em movimento222, e so apropriadas de diversas maneiras, dependendo do contexto que esto inseridas. O pensamento contra-revolucionrio influenciou toda uma gama de intelectuais autoritrios. Jos Luis Beired assinala que a crise percebida pela intelectualidade no incio do sculo XX fora interpretada como sendo de longa durao e tambm aponta que a Revoluo Francesa representou um marco j que desordenou as tradies:
Para a maioria da direita nacionalista, seu incio coincidiu com o questionamento da ordem feudal e o advento do Renascimento e da Reforma Protestante; tratava-se de um processo de decadncia do Ocidente, no qual outro evento, a Revoluo Francesa, fora um marco decisivo ao destruir a ordem tradicional e abrir as portas para o domnio do liberalismo e de todo um conjunto de valores questionadores do Antigo Regime.223

Ao analisarmos o discurso pliniano, podemos avaliar que este tambm apropriou-se do pensamento contra-revolucionrio acerca da negao dos princpios elementares da Revoluo Francesa. O perodo era visto como sendo da ascenso da sociedade burguesa que havia apenas produzido fices, abstraes. Para Plnio:
Desde a Enciclopdia e, principalmente, depois da Revoluo Francesa, a sociedade burguesa comeou a criar fices, que atravs de todo o sculo XIX, at o comeo deste, vieram denominando-se: soberania nacional, sufrgio universal, civismo, liberdade, livre-pensamento, palavras que se transformaram em tabus. 224

Plnio tambm encarou a Revoluo Francesa como um erro dentro dos processos revolucionrios assim como a Reforma, por isso, via a crise contempornea como sendo o resultado de um erro filosfico que derivava da concepo cientfica de longa durao:
A crise contempornea o resultado de um erro filosfico derivado da concepo cientfica do mundo. O Renascimento abriu ao Homem os horizontes da cincia. Vieram os mtodos de investigao, poderosos e felizes. Mas a mentalidade humana, fora de experimentao e do critrio cientfico, sofreu um deslocamento do sentido totalista do Universo. Com o correr do sculo mais recente, a concepo integral (que alis no chegou a ser uma realidade completa na Idade Mdia e no Estado anterior
221 222

Ibid, p.50. ALONSO, ngela. ALONSO, Angela. Idias em Movimento. A gerao de 1870 na crise do Brasil Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. 223 BEIRED, Jos Luis. Sob o Signo da Nova Ordem: Os Intelectuais Autoritrios no Brasil e na Argentina (1914-1945). So Paulo: Loyola, 1999, p. 71. Grifos nossos. 224 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Obras Completas, Vol: V, 1955, p.99. [1 ed:1935].

60
Revoluo Francesa)veio cedendo terreno ao esprito desagregador. 225

No seu discurso, Plnio assinalava que o pensamento moderno havia marcado profundamente a poltica de seu tempo e que a Revoluo Francesa criou a soberania do povo, meramente poltica, abandonando desordem as expresses econmicas e espirituais
226

. Plnio afirmava que toda revoluo acabaria em runas, em anarquia se

no houvesse um 18 Brumrio: O 18 Brumrio no um golpe de morte sobre a revoluo: a prpria revoluo que encontrou seu centro de equilbrio 227. Se a Revoluo Francesa caracterizou-se como uma geradora da desordem espiritual e social, alicerada em valores ficcionais, a Idade Mdia representou no pensamento contra-revolucionrio um marco, carregado de simbolismos, j que remetia a imagem da ordem, de um tipo de civilizao harmoniosa, equilibrada. Alguns intelectuais vislumbravam-na como uma Idade de Ouro, um modelo228, j que no presente reinava as dvidas e angstias frente s mudanas, busca-se um passado que acaba por tornar-se um mito mobilizador. Girardet salienta que ocorreu durante o perodo entre guerras do sculo XX um retorno Idade Mdia, visando definir um tipo de sociedade que recusasse ao mesmo tempo os princpios do individualismo liberal e os do estadismo totalitrio229. Para o contra-revolucionrio francs Joseph de Maistre a Idade Mdia j representava um modelo, pois neste perodo, encontra a fundamentao para a sua concepo de ordem social perfeita, em que o indivduo estava submetido ao coletivo, em que a vontade e interesses individuais se identificavam com a vontade geral 230. O discurso pliniano aproximou-se novamente do pensamento contrarevolucionrio j que afirmava que a Idade Mdia havia sido a poca em que predominou uma perfeita conscincia de mundo, principalmente no sentido moral e total do homem, sem excluso dos valores espirituais, onde o centro de tudo era

225

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Obras Completas, V. VII, 1955, p.34-35. [1 ed: 1934]. 226 Idem, p.35. Grifos nossos. 227 Ibid, p.63. 228 Beired assinala que os intelectuais ancorados no terreno filosfico catlico foram os que mais idealizaram a Idade Mdia, que representava a ordem e a primazia dos valores espirituais, principalmente no campo intelectual catlico argentino, atacando o atesmo e o racionalismo. No Brasil, mesmo atacando o atesmo e o racionalismo, Beired assinala que os intelectuais catlicos em geral no apresentaram uma viso to idealizada da Idade Mdia como sendo um modelo para o presente. Para Tristo de Athade, constitua-se um erro crasso a idia de que a Igreja e os catlicos estivessem com o pensamento fixo na Idade Mdia. Suas preocupaes deveriam estar voltadas para o futuro, para a nova fase da histria, que Athade denominava Idade Nova. Beired, Op.cit., p.72-73. 229 GIRARDET, Raoul. Op.cit., p.110. 230 RODRIGUES. Op.cit., p.58-59.

61 Deus231. A Idade Mdia integrava a Humanidade Monotesta232, onde havia o predomnio da concepo espiritualista assentada no domnio do cristianismo, prevalecendo um equilbrio entre as concepes materialistas e espiritualistas:
a Segunda Humanidade, que se desdobrar, dominando os mbitos dos Imprios, at cristalizar-se na civilizao crist da Idade Mdia, em que a compreenso das contingncias econmicas, materiais, se harmonizou com a idia das finalidades sobrenaturais. 233

Nesta Segunda Humanidade, todos os elementos haviam se fundido na mesma idia: a totalitria, que abarca toda a compreenso do Universo e todos os movimentos humanos. Ricardo B. de Arajo assinala que na idia totalitria, havia a busca pela homogeneizao dos comportamentos, a dissoluo das distines que caracterizava-se pela fuso:
a civilizao monotesta consegue dissolver as distines e barreiras que separavam os homens, homogeneizando o seu comportamento em funo de uma moral religiosa que pregava, como valor mais alto, a busca de uma existncia piedosa, fraterna e estritamente disciplinada.234

Mesmo valorizando a Idade Mdia pelo predomnio da concepo espiritual, Plnio no defendia um retorno emprico Idade Mdia:
Evidentemente que a Idade Mdia possuiu o seu ritmo, que parece hoje aos temerosos de enfrentar os fatos e o sentido imperativo do Tempo, o nico verdadeiro sistema das expresses e movimentos sociais. Ns no podemos, entretanto, regressar Idade Mdia, que desapareceu definitivamente na Renascena. A prpria terra no poderia regressar ao ponto por onde transitou um minuto antes, descrevendo sua rbita no espao. 235
231 232

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.86. Plnio buscou legitimar seu discurso recorrendo a uma forma peculiar de descrever o processo histrico. Na sua obra A Quarta Humanidade, pudemos observar que dois planos essenciais, porm antagnicos, coexistiam no decorrer do processo civilizatrio: o espiritualista e o materialista. Ao se referir concepo materialista, Plnio enfatizava que para esta no existia Deus, no existia alma, diferentemente da concepo espiritualista. Ao descrever as duas concepes, Plnio buscava provar que enquanto prevalecesse a concepo de vida materialista, a humanidade tendia a desagregar-se, aflorando apenas os instintos e no a conscincia. Na concepo pliniana existiriam quatro civilizaes e ou humanidades, onde trs j existiam, e a quarta estava para se formar. A primeira civilizao ele denominou de politesta, a segunda de monotesta e a terceira de atesta. A quarta seria a Integralista. Na primeira civilizao havia a multiplicao de deuses e o homem encontrava-se totalmente subordinado natureza. J na segunda civilizao havia uma harmonia entre matria e esprito por isso prevalecia uma nova forma de ver o homem e a sua relao com o sobrenatural; o homem era concebido na sua expresso integral. Plnio lanou mais intensamente suas crticas sobre a terceira civilizao, pois representava a fase onde a humanidade vivenciava o predomnio do material, do experimental, da razo. Enquanto a Humanidade Politesta era marcada pela adio, a monotesta pela fuso, a atesta era marcada pela dissociao, pela desagregao, atingindo seu auge durante a Revoluo Francesa, prosseguindo at o sculo XX. Diante de suas crticas ferrenhas acerca da humanidade atesta, Plnio busca abrir caminho para legitimar a suposta necessidade da humanidade de abrir caminho para a futura Quarta Humanidade: a Integralista, baseada no primado do esprito. Para que realmente a quarta humanidade pudesse se concretizar era necessrio que se fizesse a revoluo integral e a partir dela o Estado Integral. 233 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Op.cit., p.32 234 ARAUJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo. O Integralismo de Plnio Salgado . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. p.37-38.
235

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.85.

62 O que Plnio prope que se analise cada poca em seu contexto, e explica o porqu de referir-se a Idade Mdia no sculo XX:
Quando dizemos que este sculo XX manifesta a tendncia de reatar o critrio integralista da sociedade medieval, preciso que seja esclarecido que nos referimos exclusivamente ao sentido da concepo, e no concepo mesma da sociedade, to certo que o sculo XIX alargou todas as fronteiras, devassou todos os limites e no podemos negar o que ele representou como fase da transformao poltica a que assistimos. 236

Para tornar mais clara est questo, recorremos a Girardet que nos diz no haver a necessidade de um retorno emprico Idade de Ouro, pois esta construo mtica se encontra em um outro nvel: o da no-histria, porque no est ligado a qualquer periodizao:
O tempo de referncia no est mais ligado, ento, a qualquer periodizao, ele escapa cronologia, condena inutilidade todo esforo de memria. A noo de antes torna-se uma espcie de absoluto, liberto de toda dependncia com relao sucesso dos sculos e dos milnios. A viso da Idade de Ouro confunde-se irredutivelmente com a de um tempo no-datado, no-mensurvel, no-contabilizvel, do qual se sabe apenas que se situa no comeo da aventura humana e que foi o da inocncia e da felicidade.237

Compreendemos que Plnio objetivava incorporar os ensinamentos, a conduta moral vivida durante a Idade Mdia, porm procurando interpret-los luz da cincia poltica de seu tempo. Por isso Plnio fala do sentido da concepo e no da concepo mesma da sociedade medieval. Se fosse incorporado o sentido da conduta moral e poltica da Idade Mdia se estaria respeitando uma concepo de vida e no de uma temporalidade. Antes do racionalismo cientfico reinante no sculo XIX, Plnio vislumbrava o mundo social como sendo simples, em que predominava o senso de hierarquia. O sculo XIX representou a ruptura, a perplexidade frente a noes completamente abstratas produzidas, como j salientamos, pela Revoluo Francesa:
Depois de Kepler e Coprnico, quebraram-se as paredes de cristal dos sistemas astronmicos antigos, e, na sociedade, tambm se partiram as paredes dos privilgios. Da Revoluo Francesa em diante, a perplexidade do Homem ao considerar os espaos estelares corresponde perplexidade com que considera um novo panorama poltico, onde a Liberdade e a Igualdade representam algo como a lei da atrao e da repulso de Newton...238

O panorama vivenciado por Plnio no sculo XX representava um reflexo da desagregao de inmeras concepes de existncia marcadas pelo materialismo, portanto, compreensvel a recorrncia mitificao da Idade de Ouro como sendo a ideal: harmoniosa, espiritualista, que respeita o senso de hierarquia que leva ordem e
236 237

Idem, p.86. GIRARDET, Raoul. Op.cit., p101. 238 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.86.

63 a ordem unidade:
Com algumas nuanas, todo sonho, toda recordao, toda evocao de uma idade de ouro qualquer parece, com efeito, repousar sobre uma nica e fundamental oposio: a do outrora e do hoje, de um certo passado e de um certo presente. H o tempo presente e que o de uma degradao, de uma desordem, de uma corrupo das quais importa escapar. H, por outro lado, o tempo de antes e que o de uma grandeza, de uma nobreza ou de uma certa felicidade que nos cabe redescobrir.239

Contra tudo isso, o homem atormentado do sculo XX tendia segundo Plnio, a uma busca por um novo equilbrio, um objeto comum, uma terceira via:
A cincia destruiu o sentimento de subordinao do Homem e da Sociedade a uma Causa, a um Fim. No lhe deu em troca nada que pudesse substituir esse firme e seguro alicerce onde outrora repousava o esprito humano, hoje atormentado por supremas angstias. E todo o panorama do sculo XIX o de foras mentais em rebelio procura de um novo equilbrio. 240

Faremos neste momento uma ligao com a imagem do corpo poltico no totalitarismo241 para ampliarmos a nossa compreenso acerca do pensamento contrarevolucionrio, da sua crtica s instituies democrticas, aos princpios defendidos pela Revoluo Francesa e pelo elogio Idade Mdia. Para Lefort, o totalitarismo s pode ser esclarecido no momento que se captar sua relao com a democracia, pois quando o totalitarismo derruba-a, ao mesmo tempo, apodera-se de seus traos e lhe traz um prolongamento fantstico. Porm, Lefort nos coloca diante de uma questo: Por que o totalitarismo iria derrub-la? O autor mesmo responde, remetendo-se imagem do corpo poltico. O autor leva-nos sociedade do Antigo Regime que representava para si uma unidade, e sua identidade como a de um corpo que encontrava sua figurao no corpo do rei e este representando a cabea - numa aluso a origem medieval da teologiapoltica - onde a imagem do corpo do rei possua um duplo sentido: mortal e ao mesmo tempo imortal, individual e coletivo que se escorou, primeiramente, sobre a do Cristo. Lefort observa que mesmo sendo apagados os traos da realeza litrgica... o rei conservou o poder de encarnar no seu corpo a comunidade do reino (...) investida pelo sagrado, comunidade poltica, comunidade nacional, corpo mstico 242. No entanto, a partir do sculo XVIII, esta representao ser gradativamente minada, onde aparecero novos modelos de sociabilidade que iro se impor como conseqncia do individualismo, do progresso da igualdade e da administrao do Estado de forma independente, impessoal. Porm, estes novos modelos de sociabilidade
239 240 241 242

GIRARDET, Raoul. Op.cit., p.105. Idem, ibid, p.88. Subentende-se, uma nova revoluo. LEFORT, Op.cit. Idem, Ibid, p.117.

64 colocaram em xeque a noo de unidade, ao mesmo tempo orgnica e mstica que representava o corpo do rei, que era uma garantia de integridade. A revoluo democrtica eclode justamente quando o corpo do rei encontra-se destrudo, quando cai a cabea do corpo poltico, a corporeidade se dissolve
243

Ocorre o que Lefort chama de desincorporao dos indivduos. Segundo o autor, a democracia moderna o regime no qual tende a apagar-se a imagem do corpo; neste regime, este termo inadequado, pois encontra seu motor propulsor na igualdade de condies. So nestes termos que Lefort reconhece a revoluo democrtica:
Reconhecemos a revoluo democrtica moderna, no melhor dos casos, por esta mutao: no h poder ligado a um corpo. O poder aparece como um lugar vazio e aqueles que o exercem como simples mortais que s o ocupam temporariamente ou que no poderiam nele se instalar a no ser pela fora ou pela astcia... A democracia inaugura a experincia de uma sociedade inapreensvel, indomesticvel, na qual o povo ser dito soberano, certamente, mas onde no cessar de questionar sua identidade.244

Na tentativa de resistir nos primeiros tempos ascenso da democracia, e com ela a decomposio da sociedade, a burguesia, para Lefort, vai voltar-se para as instituies e para os valores proclamados tais como: Propriedade, Famlia, Estado, Autoridade, Ptria, Cultura, sendo representados como muralhas contra a barbrie, contra as foras desconhecidas de fora que podem destruir a sociedade 245. Mesmo desprezando os valores burgueses, percebemos a recorrncia no discurso pliniano ao que Lefort chamou de muralhas contra a barbrie: Ptria, Sociedade, Famlia, alm de elementos positivos que caracterizariam a doutrina integralista como: Esperana, amor, vida, progresso, dignidade em detrimento aos elementos negativos que caracterizavam seus inimigos: covardia, desiluso, dio, renncia, submisso, imposies polticas. Assim, cumpria ao homem se considerar:
... No como um indivduo absorvente, hipertrofiando-se em proclamaes de direitos e anseios de liberdade, que s aproveitam aos mais fortes, porm como um ser pensante e raciocinador, capaz de compreender os impositivos da harmonia social para a efetivao da felicidade de cada um e, por conseqncia, uma personalidade, que aceita, com dignidade e por espontnea vontade, a disciplina e a hierarquia, porque compreende que s assim poder evitar a crueldade das lutas sem respeito autoridade da Nao.246

Portanto, para que a revoluo integralista pudesse se concretizar, havia a necessidade da participao consciente do militante, sua vontade de querer vencer os impositivos materialistas e restaurar o primado do esprito; aceitar sem questionar que a
243 244

Idem,Ibid, p.117. Ibid, p.118. 245 Ibid, p. 118-119. 246 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Obras Completas, V. IX, 1955, p.26. [1 edio 1933].

65 harmonia social dependia da abnegao de cada um em aceitar a disciplina e a hierarquia, preocupando-se com a felicidade da nao e no com egosmos individualistas. Ao enfatizar a anlise do pensamento contra-revolucionrio francs, percebendo como este influenciou a intelectualidade brasileira, acreditamos que a revoluo defendida por Plnio na verdade uma contra-revoluo, j que a contra-revoluo no se processa em momentos de equilbrio no cenrio poltico, social, econmico, mas quando h instabilidade, cises, desordem no status quo predominante, quando no h mais um carter conciliatrio na poltica, mas principalmente pelo seu carter mobilizante, formador de uma nova mentalidade, pela idia de um novo equilbrio. Por isso iremos analisar o fenmeno contra-revolucionrio e o Integralismo e perceber como ambos se aproximam em vrios pontos.

2.2 Contra-revoluo e Integralismo Para ampliar nossa compreenso, nos voltaremos para Arno Mayer. O autor aponta que tanto a revoluo como a contra-revoluo propem solues para o caos numa reordenao geral da sociedade. Deste modo, busca deixar claro que a contrarevoluo no apenas uma oposio ou uma represso revoluo, mas possui um carter operativo, no esttica, pois transcende a restaurao da ordem e do status quo ante. Em tempos de turbulncia, cada pas conta com um potencial contrarevolucionrio. Com Mayer, podemos ver que:
Os contra-revolucionrios pregam a ordem, hierarquia, autoridade, disciplina, obedincia, tradio, lealdade, coragem, sacrifcio e nacionalismo. Em outras palavras, os apelos em prol da converso, regenerao e disposio psquicas tirados de idias, smbolos e mitos tradicionais e j conhecidos. Seus fundamentos doutrinrios menos manifestos so tambm os do conservadorismo e da reao: uma viso pessimista da natureza humana; o cerceamento da razo e do racionalismo; a negao da igualdade, a precedncia da comunidade sobre o indivduo; a suspeita do que novo e inovador; e um conceito hobbesiano da comunidade internacional.247

A anlise de Eliana Dutra converge para a compreenso da contra-revoluo quando nos diz que o forte investimento em imagens que traduzem o triunfo da injustia, do terror absoluto, da escravido material e moral e do despotismo poltico se presta caracterizao de um presente em crise. Como se sabe, faz parte do trabalho de

247

MAYER, Arno. Op.cit., p.66.

66 revolucionrios, e tambm de contra-revolucionrios...

248

. Alm do apelo crise

generalizada, ocorre tambm utilizao de contedos do pensamento tradicional pelos contra-revolucionrios:

contra a revoluo que o anticomunismo se manifesta atravs de determinados contedos, tais como a defesa da integridade nacional, da ptria soberana, da civilizao crist, da famlia, da moral, da propriedade, da ordem. E atravs deles que o imaginrio anticomunista sintoniza-se com o universo contra-revolucionrio da dcada de 30 e torna-se uma de suas expresses no Brasil.249

No conceito moderno de revoluo, esta representa um novo comeo, e era justamente o que pretendia o movimento integralista: Um Novo Brasil, uma Nova Humanidade, Ritmo Novo, Nova Mentalidade como fica expresso nas palavras de Plnio:
S agora. Porque Revoluo transformao de conscincias, novo ritmo social, mudana de mentalidade, formao de mentalidade nova, recomposio de energias, palavra que fala com nexo firme, gesto que se anima de harmonias e se exprime em eloqncia. 250

A poltica de crise o centro do fenmeno contra-revolucionrio, assim como a revoluo tambm aflora nestes momentos de desequilbrio, por isso esto simbioticamente relacionadas: A revoluo e a contra-revoluo foram proclamadas semelhantes no s em suas conseqncias, mas tambm em suas origens polticas, fatores sociais, na personalidade de seus agentes, nos mtodos, na organizao, no estilo e nos objetivos
251

. Alcir Lenharo, ao analisar o projeto contra-revolucionrio nos diz

que tanto o projeto revolucionrio quanto o contra-revolucionrio compartilham solues semelhantes para enfrentar os problemas na sociedade. Nesse sentido, projetos polticos antagnicos, aos convergirem para termos comuns, articul-los de modo similar e investir contra os mesmos iderios, participam do mesmo universo da contra-revoluo 252. A poltica da crise aparece claramente no discurso pliniano, ainda mais quando nos deparamos com o cenrio brasileiro da dcada de 30 descrito por Plnio:
Nao desorganizada, onde o homem se encontrava completamente desamparado, mngua de toda a proteo do Estado; nao dividida em 21 naes, governada por tiranetes; nao sem finalidade moral, s cogitando do objetivo do lucro pessoal e do comodismo, no podia deixar de ser o teatro das inglrias batalhas de oligarquias, que carreavam no seu bojo a massa amorfa e sem capacidade de reao intelectual dos votantes. Entretanto, a marcha inexorvel da explorao internacional prosseguia
248 249

DUTRA. Op.cit., p.99. Id, ibid, p.66. Grifos nossos. 250 SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Obras Completas, V. VII, 1955, p.221. [1edio 1936]. 251 MAYER, Arno. Op.cit., p.23. 252 KAZUMI, 1984, apud, LENHARO, Alcir. Op.cit., p.187.

67
sempre, sem trguas; e chegamos a 1930 completamente encalacrados de dvidas, com o problema do desemprego a inquietar-nos, a questo social a se esboar, clara e eloqente (...) No ramos uma Nao, no ramos uma Ptria, mas uma feira de interesses regionais e individuais. No seguamos idias, mas homens. O Brasil tinha chegado ao auge da corrupo poltica.253

Podemos perceber neste trecho que a crise pela qual estava passando o pas era fruto do materialismo, que gerou at ento uma pseudo-nao, sem moralidade, onde prevaleciam os interesses regional-oligrquicos e individuais, onde no existiam idias, entendemos doutrinas, que pudessem dirigir a massa amorfa, para que esta tivesse uma reao contra todo mal que assolava o pas
254

. A crise, a desordem pela

quais estava passando toda a sociedade era moral, poltica, social, mas tambm de pensamento e de idias: Nossa crise maior a do pensamento. Sem que esta seja resolvida, no podemos solucionar o problema da Nao 255. Durante situaes de crise ocorre a proliferao de lderes que se utilizam das dificuldades sociais, econmicas e psicolgicas dos cidados que esto em busca de um centro direcionador. Plnio acreditava que faltava no Brasil um verdadeiro homem pblico, um chefe onde pudessem se conjugar as virtudes dos homens superiores, com alto senso terico e prtico, com capacidades polticas. Mas afirmava que este homem apenas poderia surgir a partir de um movimento nacional, j que:
Sem criar um movimento em todas as provncias, no temos o direito de esperar um homem. Pois o chefe exprime uma conscincia, uma cultura, uma unidade de propsitos, e enquanto estas no forem criadas, no se ter estabelecido a corrente de pensamento, o estado de esprito propcio ao aparecimento de um intrprete da Nao.256

Assim, buscava distinguir o Integralismo de outros movimentos nacionalistas por ser um movimento que primava por um alto sentido cultural e sentimental: O Integralismo no se baseia num homem, porm num sistema de idias, em que o chefe representava um simples soldado, que eventualmente exprime o princpio de autoridade 257. Porm, veremos que este princpio de autoridade era fundamental para a estruturao do estado integral. No entanto, parece que Plnio tem conscincia que as pocas de crise fazem surgir lderes, movimentos que se beneficiam com o momento para se promover, tanto
253 254

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.63. Beired aproxima a interpretao da crise pelos integralistas da interpretao dos catlicos. Ambos vislumbravam-na como resultado das idias revolucionrias, materialistas e atias. BEIRED. J. Luis. Op.cit., p.84 255 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.9. 256 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.101-102. 257 SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras Completas, V. X, 1955, p.191. Neste livro: Pginas de Ontem (1955), Plnio reuniu captulos de outros livros como: A Doutrina do Sigma (1935); Pginas de Combate (1937) e Cartas aos Camisas Verdes (1934) em que o prprio autor classifica como captulos permanentes.

68 que ir utilizar a rede de impressos integralistas para construir uma imagem sacralizada do movimento e de si prprio enquanto chefe nacional dos integralistas, como veremos no prximo captulo. Para ele, os medocres que tentam se beneficiar da revoluo para promover a desordem e a indisciplina:
Nos perodos de desorganizao, que sucedem derrubada de uma ordem velha, multiplicam-se os grupos e os partidos, os quais no passam de dissimulaes habilidosas de prejuzos do Passado, que se valem dos valores medocres da Revoluo, operam os mais variados fatores, todos incapazes de subsistir, todos fomentadores da desordem e da indisciplina, da confuso que possibilita a permanncia vitoriosa dos falsos valores. 258

Obviamente, em nenhum momento Plnio d a entender que tambm foi um destes a se beneficiar com o momento de crise, j que consegue angariar muitos adeptos das classes que temiam o caos, a desorganizao nacional produzida pelos inimigos que ameaavam a identidade da nao. Mas Plnio constantemente nega o carter messinico vinculado sua imagem, e tambm nega ser o chefe do movimento por ambio pessoal. Utilizando-se da metfora de uma rvore, e de um constante apelo sentimental, Plnio se auto-representava como uma raiz obscura porque conforme o movimento ia crescendo, sua figura ficaria representando o comeo de tudo, mas na Grande rvore que era o movimento Integralista, com sua seiva que representava a doutrina do Sigma, a raiz inicial iria multiplicar-se atravs da mocidade integralista. Observemos o seu discurso:
No estou chefiando este movimento por ambio pessoal. proporo que ele cresce vou-me sentindo desobrigado perante a Histria. Quero ser a raiz obscura enterrada no corao da Ptria . A Grande rvore j est de p. A seiva que alimenta no sobe atravs de min apenas. Eu j me multipliquei em numeras razes. Que razes so essas? A mocidade da Ptria 259.

Plnio alertava que os homens que no eram capazes de ser audaciosos, que pudessem conduzir o povo, organizar a nao nada mais seriam que homens medocres, geradores de todos os problemas, de toda confuso. Mas a utilizao deste adjetivo tem um propsito: a crtica ao partidarismo to presente no discurso pliniano. Para Plnio a multiplicao dos partidos o estertor da mediocridade salientar que:
...os lderes contra-revolucionrios acusam os partidos e a poltica partidria pela destruio da unidade entre estado e sociedade, promovem a organizao de seus adeptos em ligas e movimentos; e argumentam que estes esto acima de partidos e de classes. Em outras palavras, no
258 259

260

. Devemos

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.64. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.229-230. 260 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.65. Buscaremos desenvolver a questo do anti-partidarismo quando abordarmos o Estado Integral j que representa um ponto de convergncia no movimento.

69
desprezam nem rejeitam as inovaes da mobilizao e organizao poltica que se destinam aos tempos de maior participao popular. Ao contrrio, propem a explorao e adaptao dos novos mtodos da poltica de massas em benefcio de seus prprios interesses. 261

A mediocridade revolucionria acabaria por atrapalhar, interromper o ritmo da histria; os inimigos da revoluo so aqueles que no so capazes de dirigi-la, como nos diz Plnio: Os maiores inimigos das revolues so exatamente aqueles que as fizeram e no sabem dirigi-las. Porque esto sacrificando uma oportunidade histrica, porque esto retardando a imposio de uma ordem absolutamente nova 262. Outro ponto importante a destacar na tentativa de compreender o pensamento contra-revolucionrio sua aproximao do conservadorismo e da reao. Mayer vislumbra esta aproximao a qual denomina de trade anti-revolucionria: Os reacionrios so crticos implacveis da sociedade vigente, rejeitando o mundo que os cerca. Possuem um pessimismo total sobre o presente e o futuro; so hostis s tecnologias, indstria, educao, urbanizao; acreditam na volta de um passado romantizado e mitificado e defendem a restaurao das instituies (monarquia, igreja, propriedades). Para Mayer, este retrocesso em direo a um mundo perdido e saudoso263 utilizado para mobilizao a ao poltica no presente. J os conservadores so aceitos como sensatos da idade madura, de equilbrio. Em momentos de estabilidade se identificam com o status quo, mas em momentos de crise vo buscar articular-se, no propondo algo novo (teoria), mas que assegure a manuteno das instituies sociais tradicionais, assim como a moral e os costumes. Suas aes sero modificadas conforme as circunstncias. Para os conservadores, o homem fraco, irracional, pecador por natureza, e na sociedade tudo se organiza organicamente, e qualquer modificao coloca em perigo a estrutura. A desigualdade inata e a estratificao social necessria, os direitos e deveres so ditados pela elite que se apega ao direito de propriedade e herana para manter-se no poder. A trade anti-revolucionria demonstrada por Mayer coopera entre si principalmente de uma forma utilitria, mas cada um busca defender seus interesses especficos: os reacionrios, de fazer recuar os ponteiros da histria; os conservadores, de retomar com firmeza as suas inmeras sedes de poder; e os contra-revolucionrios,

261 262

MAYER, Arno. Op.cit., p.86. Grifos nossos. SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.66. 263 MAYER, Arno. Op.cit., p.58.

70 de adquirir o controle do estado e do governo 264. Podemos perceber em vrios pontos que o chefe integralista aproxima seu discurso da trade anti-revolucionria defendida por Mayer, compondo-se com as trs. Quando fala com pessimismo sobre a sociedade vigente, desconfiando de tudo que possa ser inovao como, por exemplo, a indstria, urbanizao, valorizando um passado romantizado e mitificado, e neste passado que se encontrariam as solues para o presente (bandeirismo, raa tupi, por exemplo), onde o passado utilizado para estimular aes no presente, vislumbramo-o como reacionrio. Quando busca defender a tradio, principalmente em relao aos costumes e a moral, vislumbrando o homem com pessimismo, tido como irracional, fraco, onde na sociedade tudo interligado organicamente, legitimado pela ordem divina e pela histria percebemo-o como conservador. Neste momento podemos considerar que toda base discursiva que Plnio usa para legitimar sua revoluo de espritos est alicerada na contra-revoluo: ordem, disciplina, tradio, sacrifcio, nacionalismo. Para designar o oposto da revoluo integralista, Plnio usa termos como: desorganizao, indisciplina, confuso, materialismo. H necessidade de indicar o caminho apropriado para uma verdadeira revoluo:
Em contraposio ao conceito exclusivo do materialismo histrico, reivindicamos, para a Revoluo, o seu carter tico. Sustentamos o primado da Idia. A idia precedeu o desenvolvimento das foras materiais da sociedade, porque estas mesmas obedeceram ao seu impulso inicial na Revoluo anterior (...) A Idia Revolucionria sempre de ordem moral: compreende uma concepo de justia e de equilbrio que presente em todos os movimentos da Histria. 265

Para os contra-revolucionrios os valores tradicionais so atingidos por influncias conspiradoras: combinao da glorificao das atitudes tradicionais e dos padres de comportamento com a acusao de que estes esto sendo corrompidos, subvertidos e profanados por agentes e influncia conspiradoras...
266

. Podemos

vislumbrar esta concepo de conspirao, ameaa constante na base discursiva de Plnio, pois este vislumbra o materialismo e os ideais estrangeiros como fatores que corrompiam os valores tradicionais do povo brasileiro, profundamente ligados
264 265

Idem,Ibid, p.76. SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.39. Plnio pretendeu deixar claro como entendia a origem da moral, um dos fundamentos da revoluo, e acreditamos ser importante descrevermos sua concepo, pois Plnio ir us-la para legitimar suas aes doutrinrias. Ele acreditava que onde houvesse moral no esprito humano, esta seria transmitida atravs da revelao e da tradio, e que a inteligncia humana era relativa, sujeita a erros, menos erros morais, como sendo parte inerente constituio humana. 266 MAYER, Arno. Op.cit., p.73.

71 concepo espiritualista. Por isso, era imprescindvel que: ... o brasileiro se expanda de forma que no se anulem, sob as influncias cosmopolitas, as foras ntimas que esto no recesso do esprito e so a garantia da sua prpria personalidade 267. Alm disso, os representantes da contra-revoluo: ... denunciam, de maneira implacvel e furiosa, todos os aspectos da vida, instituies e cultura contemporneas. Jactam-se de possuir as solues que propiciaro um milnio de permanente estabilidade e segurana...
268

. Ao depararmo-nos com esta anlise, nos reportamos ao

nascimento da Quarta Humanidade: a Nova Civilizao. Esta civilizao representava, no imaginrio pliniano a luz que tiraria a humanidade das sombras/trevas. A partir deste pressuposto, podemos novamente vislumbrar a proximidade do discurso pliniano ao contra-revolucionrio j que afirmava com veemncia que o seu projeto era superior a todas as concepes de mundo em voga por possuir uma viso de mundo realista, totalitria.
Todas as concepes foram parciais, obedeceram ao sentido de anlise do sculo XIX; mas ns vivemos o sculo da unidade, o sculo integral (...) somos os primeiros homens novos do sculo XX. O nosso pensamento integralizador oferece-nos os elementos para a realizao da sntese sociolgica de que resulta a Nova Economia e a Nova Poltica. A nossa concepo de mundo, sendo totalitria e realista, leva-nos a considerar o homem, no um animal superior, segundo o entendem os materialista, nem to pouco um cidado cvico, semelhana da liberal democracia, mas um ser complexo, com trplice aspirao: material, intelectual e moral. 269

Seguindo esta concepo, Plnio afirmava que o Estado Integral viria: ... responder, neste momento, a uma angustiosa situao dos povos 270. O Integralismo promoveria a unio nacional, pois iria: ... acabar, de uma vez para sempre, com as guerras civis, as masorcas, as conspiraes, os dios, os despeitos, unido todos os brasileiros no alto propsito de realizarem uma Nao capaz de impor-se ao respeito no Exterior 271. Mais uma vez, h clara aluso pela busca do povo uno, de uma identidade social, onde deveria prevalecer o interesse na coletividade e no no egosmo individual. No imaginrio poltico dos anos 30, o bem era representado como sendo de interesse da coletividade:
O interesse da coletividade o que diz respeito propriedade, famlia, religio, tal como na organizao vigente (...) ptria, famlia, religio, ordem so postos enquanto valores-chave, miragens do bem a prenunciar
267 268 269 270 271

SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Op.cit., p.125. MAYER, Arno. Op.cit., p.71. SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Op.cit., p.103. Grifos nossos. Ibid, p.111. SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit, p.77.

72
um osis onde proteo e segurana so promessas incessantes e amuletos contra o mal para aqueles que nele se abrigam. 272

Sero estes bens, estes amuletos contra o mal que iro compor todo imaginrio integralista, tanto no seu lema, quanto no cotidiano do militante, que deveria ser guiado pela doutrina integralista, promovendo a unio nacional contra os interesses oligrquicos regionais e tambm contra o egosmo individual, faces da fora do mal o materialismo. No item X das Diretrizes Integralistas (1933), Plnio deixa claramente expresso o pressuposto do coletivo em detrimento do individual, ao declarar que:
O Integralismo, proclamando, assim, os direitos intangveis da personalidade humana, e por isso mesmo, insiste na obrigao impretervel que cabe a todo indivduo de cumprir risca todos os deveres que resultam de sua vida em sociedade; declara, portanto, todo indivduo subordinado na esfera das suas atividades, aos interesses superiores da coletividade, que, por sua vez, condicionam e favorecem a legtima expanso da sua personalidade e a satisfao de suas mais nobres aspiraes. 273

O indivduo inserido dentro do imaginrio totalitrio necessitava da criao de um objeto comum para poder criar sua identidade: O indivduo se identifica com o poder total da organizao e seu desejo de onipotncia vai ser realizado atravs da criao de um objeto comum que todos devem amar com o qual devem se identificar e em seu nome se submeterem
274

. No nosso estudo vislumbramos que a doutrina

integralista servia de guia, de objeto comum, fornecendo aos militantes as diretrizes pelas quais deveriam identificar-se e submeter-se, principalmente distinguindo o integralista de seus inimigos declarados. Nas palavras de Plnio:
Ns no ensinamos ao operrio a doutrina da covardia, da desiluso, do dio, da renncia, como o comunismo, ou a anarquia; a doutrina da submisso, do ostracismo inevitvel, da conformao com as imposies dos polticos, como a democracia liberal. Ns ensinamos a doutrina da coragem, da esperana, do amor Ptria, Sociedade, Vida, no que esta tem de belo e de conquistvel, da ambio justa de progredir, de possuir os bens, de elevar-se, de elevar a famlia. No destrumos a pessoa, como o comunismo; nem a oprimimos, como a liberal - democracia; dignificamo-la. 275

Desta forma objetivava-se que o militante se sentisse implicado em um ns, gerando a um sentimento de pertencimento. Porm, Lefort alerta-nos que existia na verdade, uma fico da unidade, da identidade, da substncia do social e mostra-nos que ela conduziria ao isolamento dos indivduos levado ao seu mais alto grau, dissoluo do Sujeito...
276

. Plnio afirmava que o Integralismo havia surgido para

salvar o povo brasileiro de dois males que levariam a desintegrao do ns: o

272 273 274 275 276

DUTRA, Eliana. Op.cit., p.67. Grifos nossos. SALGADO, Plnio. O Integralismo Perante a Nao. In: Op.cit., p.117-118. Grifos nossos. DUTRA, Eliana. Op.cit., p.24. SALGADO, Plnio. Op.cit., p.104-105. LEFORT, Op.cit., p.87-88. Grifos nossos.

73 separatismo e o comunismo por que: Caminhar para o separatismo marchar para a falncia de uma gerao, para a vergonha de uma Ptria. Seguir o comunismo abdicar de toda a dignidade humana 277. Seguindo estes pressupostos, devemos salientar outro aspecto do pensamento contra-revolucionrio presente no discurso pliniano: o apelo mudana de atitude, de aperfeioamento, j que as propagandas contra-revolucionrias ... acentuam mais as profundas mudanas de atitude, mentalidade e perspectiva, do que das estruturas econmicas e sociais 278. Plnio dirige-se aos Camisas-verdes como um chefe vigilante, atento frente exigncia de mudana de mentalidade, para que no permanecessem com uma mentalidade do sculo XIX, que agonizava. Assim, seriam dignos da Revoluo, aptos a lanar uma Ordem Nova a Humanidade Integralista!
Camisas-verdes!... Sei que ainda transigis muito com vossas vaidades e respeito humano. Compreendo que haja mesmo instantes de covardia diante das imposies de uma sociedade tirnica na sua estupidez grosseira, na sua pervertida concepo do mundo e da vida. Deveis, porm, reagir, violentar os costumes. Sim: vossa obra de violncia contra os costumes. Se fordes os primeiros a vos submeter a eles, como sereis dignos da Grande Revoluo? Se estais de acordo, se acompanhais quanto se faz em torno de vs, no pertencereis aos Tempos Novos, porm, aos Tempos Agonizantes de uma Civilizao que ns teremos de destruir at seus fundamentos, para lanarmos uma Ordem Nova no mundo.279

Como vimos em citao anterior, a prpria revoluo integralista idealizada por Plnio consistia na transformao de conscincia, na mudana de mentalidade, em no seguir os costumes ento corrompidos pelo materialismo. Na sua obra A Doutrina do Sigma (1935), Plnio afirmou que A Ao Integralista Brasileira u m movimento revolucionrio, no no sentido comum que se empresta a esta expresso, porm num sentido mais alto e profundo
280

. Ao remeter-se revoluo procurava distingui-la

das demais que se diziam revolucionrias, afirmando que:

Quando falamos em revoluo integralista no nos referimos arregimentao de foras heterogneas e confusas, tangidas unicamente pelos descontentamentos coletivos e objetivando exclusivamente o assalto ao poder. Este movimento (...) o mais cultural de todos os movimentos sociais e nacionalistas contemporneos.281

Por isso, Plnio delineou dois planos da revoluo integralista: o plano espiritual e o plano cultural. No plano espiritual o objetivo mediato, porque para atingi-lo eram necessrios
277 278 279 280 281

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.72. MAYER, Op.cit., p.73. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.314-315. Idem, ibidem, p.117. Idem, Ibid, p.117.

74 anos de doutrinao, de educao constante do povo, de esforo de cada um. J o plano cultural deveria ser imediato, por que: ... o Brasil necessita, desde logo, de uma transformao do Estado, mediante a qual poderemos, como queria Alberto Torres, assumir nova atitude em face dos problemas 282. Plnio dirige-se ao carter psicolgico da revoluo que defendia, dizendo que no louvava e nem condenava as revolues, mas apenas aceitava-as; o progresso do esprito se realizaria ao ritmo das revolues, pois havia uma necessidade constante de revoluo que dependiam dos impositivos espirituais. No entanto, no que consistia a concepo pliniana de revoluo j que em um primeiro momento percebemo-na como sendo um contra-revoluo? Suas obras doutrinrias mostraram-nos que a sua concepo de revoluo foi complexa e por isso optamos por analis-la sob seus vrios aspectos: como sendo a busca pelo equilbrio; seu apelo s elites intelectuais, juventude, s famlias. Como sabemos, havia a necessidade constante de mobilizao e participao consciente do militante no movimento integralista, por isso apontaremos tambm a revoluo espiritualista pliniana e sua operatividade que culminar no projeto de salvao nacional atravs do Estado Integral.

2.3 Concepo Pliniana de Revoluo Plnio marca sua concepo de mundo pelo antagonismo do pensamento e da matria, do subjetivo e do objetivo. O subjetivo representava o espiritual, j o objetivo, o material. Ao analisar os processos revolucionrios, Plnio afirmava que a revoluo era um ponto de equilbrio entre o objetivo/subjetivo, material/espiritual: Revoluo tendncia de harmonizao de dois mundos. procura de um equilbrio. Ou em outras palavras: ... gravitao harmoniosa entre os contrrios
283

. Toda vez que o

materialismo sobrepunha-se ao espiritualismo, a revoluo apresentava-se como sendo irremedivel: Sempre que uma fora venha a hipertrofiar-se em detrimento a uma oposta, rompe-se necessariamente o equilbrio. Entre o instante do deslocamento e o da nova posio estvel, medeia o perodo que costumamos chamar de revoluo. 284. Beired converge sua anlise do iderio integralista para a noo de reequilbrio como explicao para a emergncia das revolues e nos diz que:

282 283

Ibid, p.117. Grifos do autor. Idem, Ibid, p.26. 284 Ibid, p.44.

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muito interessante a tese de Salgado coincidente com a dos outros idelogos integralistas de que a necessidade de reequilbrios no processo histrico explicava a emergncia das revolues. Necessrias, cclicas e reguladoras das sociedades (...) Assim, os movimentos de direita no sculo XX eram entendidos como tentativas revolucionrias de busca de um novo equilbrio social que restaurasse o prestgio da inteligncia e o primado do Esprito. 285

Na concepo pliniana no poderia haver unilateralismo: cientfico ou espiritual, demonstrando que a revoluo primava pelo equilbrio e pela viso de totalidade do homem como deixa-nos bem claro no seu discurso que:
O Homem no apenas estmago. O Homem esprito e inteligncia ; sentimento; dignidade e personalidade. O socialismo materialista pretende deformar o homem apagando nele caracteres que lhe so profundamente inerentes. o unilateralismo cientfico, to absurdo quanto seria um unilateralismo espiritualista que pretendesse obrigar o ser humano a viver uma vida imaterial, fora da dependncia fisiolgica. 286

Percebemos novamente que o discurso pliniano no deixou de apelar imagem do corpo, da deformao, da desagregao, to necessrio para cooptar maior nmero de adeptos e convenc-los da importncia da revoluo e da viso do homem idealizada por ele. Claude Lefort auxilia-nos na compreenso da insero do imaginrio pliniano dentro da dinmica totalitria quando diz que o totalitarismo estava fundamentado na representao do Povo - Uno, onde no poderiam existir divises a no ser entre povo e seus inimigos. Consistia em uma diviso entre interior e exterior, mas nunca uma diviso interna. A sociedade deveria ser homognea, onde era permitido ao Estado, e somente ele, se destacar, dirigir e organizar a sociedade. Mas como manter esta sociedade coesa, aceitando ser dirigida? Lefort nos responde que:
... a constituio do povo - Uno exige a produo incessante de inimigos. No apenas necessrio converter fantasticamente adversrios reais do regime ou opositores reais em figuras do Outro malfico, preciso invent-los (...) O inimigo do povo considerado como um parasita ou um dejeto a eliminar. (...) A perseguio dos inimigos do povo exercida em nome de um ideal de profilaxia social (...) o que est em causa sempre a integridade do corpo. Tudo passa como se o corpo devesse assegurar-se de sua identidade prpria expulsando os dejetos.287

Plnio converge seu discurso para a necessidade de se criar o inimigo, o outro malfico e assim legitimar sua concepo de revoluo : A intransigncia da IdiaFora [esprito] deve ser extremada. Seus processos devem ser ostensivos, de sorte a criar inimigos, pois o inimigo condio fundamental do xito 288. O perigo, o inimigo externo era representado no imaginrio pliniano pelo materialismo, que se fosse realmente se concretizar iria destruir a integridade de todos os indivduos, pois passaria
285 286

BEIRED. Op.cit., p.75. Grifos nossos. SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.50. Grifos nossos. 287 LEFORT. Op.cit., p.112-113. Grifos nossos. 288 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.63. Grifos nossos.

76 a controlar integralmente a vida, desconsiderando os domnios do espiritual. Ento, a sociedade passaria a ser gerida apenas pelos instintos inconscientes, e no pela idia que consciente. Assim, os homens que agem influenciados pelos instintos, rompem com o equilbrio entre o esprito e a matria. Por isso, para defender a integridade social faziase necessrio uma revoluo que no poderia ser biolgica e determinista, mas espiritual:
O critrio a que subordino minha crtica, no exclui, pois, a necessidade e permanncia das Revolues. Mas essa necessidade no biolgica e essa permanncia no obedece ao determinismo materialista; pelo contrrio: uma e outra se explicam segundo os impositivos do Esprito humano, mundo a parte, perpetuamente criador e modificador, agindo paralelamente ao desenvolvimento das foras materiais das sociedades, contendo em si mesmo a sua prpria dialtica, exprimindo-se segundo o seu prprio sentido.289

Porm, deixa claro que equilbrio no estagnao, imobilidade; equilbrio harmonia dos movimentos, integridade:
As sociedades, como tudo o que obedece s leis do movimento aspiram ao repouso, considerando este como uma harmonia dos movimentos. O repouso no pode ser a imobilidade, mas o equilbrio... Tudo tende ao equilbrio, por que o equilbrio a integridade, a forma do repouso no movimento. 290

O Homem Integral representaria este equilbrio, j que Plnio vislumbra-o convivendo com as aspiraes materiais e as espirituais, harmonicamente:
... O Homem no nasceu apenas para comer e procriar; nem to pouco para s estudar ou produzir obras de arte; nem para viver uma vida exclusivamente contemplativa e espiritual. O Homem vive para tudo isso. justo que tenha conforto material, que se alimente, que se vista, que se reproduza; razovel que se dedique a cincia, arte, ao pensamento; natural que nutra aspiraes transcendentais. Tudo isso harmonizado, de acordo com as tendncias de cada um e debaixo de um critrio superior de espiritualidade e de interesse nacional, social e humano, realiza o Homem Integral 291.

Parece-nos bvio o predomnio da harmonia em detrimento ao desequilbrio, desordem, j que seguindo os pressupostos totalitrios apontados por Lefort, no poderia haver cises internas, pois estariam ameaando o ser integral. Eliana Dutra vai ao encontro desta anlise e nos diz que a ruptura, a desestruturao da imagem do corpo abriu espao para que o discurso totalitrio fosse aceito como verdade e como salvao frente possvel desintegrao do povo uno:
O apelo ao temor arcaico da desfigurao (...) a nosso ver, confere xito representao do uno, denegao da diviso social, busca de identidade atravs do corpo poltico (...) A lgica totalitria enriquecida, ganha assim novo sentido e a imagem do corpo poltico tambm (...) contra a fantasia de
289 290

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.24-25. Idem, Ibid, p.32. 291 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.47. Grifos nossos.

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desfigurao da identidade, se contrape a fantasia do ego nico, do ser uno e indivisvel, reatualizada no totalitarismo na imagem do Povo Uno.292

Para Lefort ocorre um fechamento do discurso em torno do partido, que representa o corpo ideal de revolucionrio, que passa atravs de cada um de seus membros, onde cada um v-se implicado em um ns que impe uma clivagem com o fora (...) enquanto o militante incorporado, o suposto real destinado assimilao293. Ento, restava ao militante unir-se doutrina que vislumbrava o ser como um todo, fornecendo-lhe uma identidade, para que no aderisse revoluo comunista, que s via o homem unilateralmente, como uma mquina. A revoluo idealizada por Plnio seria uma revoluo que emanaria do Interior294, um ato do homem, porque Plnio acreditava que o homem poderia realmente agir no mundo exterior, dominado pelas leis da natureza, pela fora jovem de seu interior. Assim, no discurso pliniano:
O homem novo, quando se rejuvenesce pela ao criadora do seu mundo interior; e quando ele se sente suficientemente jovem, interfere, atua, modifica, na nsia de renovar a face da terra. Revoluo ato do Homem e no da Humanidade. Revoluo ato de fora, portanto, de juventude. Movimento revolucionrio movimento de mocidade. Da eterna mocidade dos heris. 295

Plnio enfatizou sua preocupao em definir o que julgava ser a Revoluo Interior:
Quando se fala em Revoluo Interior, muitos ( tal a perda do senso das propores e dos exatos lineamentos da criatura humana) julgam que me refiro a um asceticismo que s os santos podem atingir. E, como no o podem atingir, transigem, a todos os instantes, e se degradam... 296

Podemos perceber que Plnio buscou demonstrar que a Revoluo Integralista poderia ser realizada pelo cidado comum, e no apenas pelos santos, porm, deveria haver uma mudana profunda de atitude, um enquadramento dentro do que chama de virtudes crists, alm de seguir os ditames do iderio integralista. Assim, partindo de uma revoluo interior, os integralistas chegariam, com fora, autoridade Grande Revoluo que estenderia a revoluo integralista pelo Brasil e pelo mundo:
O que eu quero de vs simplesmente uma compreenso serena,
292 293

DUTRA. Op.cit., p.20-21. LEFORT. Op.cit., p.112, grifos do autor. 294 No entender de Ricardo B. de Arajo (1987, p.83), no podemos igualar a revoluo interior, espiritual defendida pelo integralismo com a revoluo pregada pelo laicato catlico. Arajo concluiu que o conservadorismo catlico, mesmo estando em vrios momentos muito prximos aos integralistas, principalmente Tristo de Athade, Octvio de Faria, nunca chegaram a aderir de forma duradoura, profunda ao movimento, assim: A revoluo espiritual e interior, que ambos tambm pregavam, era antes de mais nada uma revoluo pelo alto, uma recatolicizao das elites, aristocrtica e autoritria, muito distante da interpretao totalitria do cristianismo, fundada numa perspectiva homogeneizante e mobilizadora, que marcava o projeto de Plnio. 295 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.55. 296 SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.315.

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equilibrada, sensata, ponderada, da vida. No Estado, daremos a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus: na vida privada, aplicaremos a mesma regra, com o senso profundo das virtudes crists. Realizai a vossa revoluo assim, que ela fcil. E, realizada, estaremos em condies de objetivar com energia, fora, autoridade de ferro, a revoluo no campo do direito pblico e do direito privado, da tica da administrao nacional e das relaes internacionais. 297

Devemos levar em considerao que a fora do mundo interior apresentava-se como a nica fora capaz de vencer o inimigo invisvel que atuava sobre o inconsciente, sobre os instintos: o materialismo. Este inimigo poderia levar os homens escravido, desagregao. Por isso a necessidade da revoluo interna, espiritual. Quem combatia o Integralismo, estava combatendo ... a secreto servio dos escravizadores do Brasil
298

. Eliana Dutra aponta que: A invisibilidade torna o inimigo ainda mais

ameaador e a sociedade, ainda mais mal-assombrada pela insegurana. como um poder invisvel, e superior ao mundo terreno (...) O invisvel a treva criminosa e cruel, invisveis so os planos sinistros e fatais
299

. Porm, Dutra acrescenta que a

invisibilidade do inimigo, sua astcia acaba por fortalecer o combate, dando-lhe legitimidade de agir em prol da salvao, apontando que: ... se o inimigo to extraordinrio, mais extraordinrio ser o combate e mais prazer trar a luta 300. Ricardo B. de Arajo complementa esta constatao ao apontar que no discurso pliniano, havia a necessidade de uma revoluo interior para vencer o inimigo invisvel: ... justamente por enfrentar um inimigo oculto dentro de suas vtimas, escraviz andoas sem que elas percebam, que a revoluo idealizada por Plnio deve ser, antes de mais nada, uma revoluo interior 301. Constatamos que o discurso pliniano utilizou-se do par antittico visvel/invisvel para legitimar suas aes. A batalha dos integralistas no era contra um inimigo aparente, mas exatamente contra foras que se organizavam no interior dos homens, como venenos dominando o consciente, causando desequilbrio e desagregao, colocando-se contra o movimento de libertao da Ptria:
Esta batalha que estamos ferindo no tem nada de comum com todas as outras batalhas. As foras que agem contra ns no so aquelas que aparentemente se organizam nossa frente. Rancores profundos vibram vigilantes no fundo das massas humanas. (...) a inteligncia organizada dos latrocnios e das conspiraes sistemticas do carter nacional. Esses fundos venenos jamais se manifestam
297 298 299 300 301

Idem, Ibid, p.315-316. Grifos nossos. Ibid, p.298. Grifos nossos. DUTRA. Op.cit., p.58. Idem,Ibid, p.65. ARAUJO. Op.cit., p.63.

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ostensivamente, jamais nos feriro face a face. Ao seu servio estaro todos os inconscientes todos os vaidosos, todos os desequilibrados e degenerados. Esses que agiro. Esses que tomaro para si o triste papel de inimigos de um movimento que tem por objetivo principal a liberao da Ptria.302

Plnio estruturou seu discurso definindo quem representava o Bem e que representava o Mal, como cada um caracterizava-se, como cada um agia:
Entre o Bem e o Mal no h imparcialidade possvel. A luta sem trgua. S os mtodos so diferentes. Enquanto o mal sinuoso, covarde e torpe, o Bem franco, corajoso e fere de frente, sem dio, sem rancor, como se cura um cncer cauterizando-o (...). Temos uma obra de Cultura e de Humanidade a realizar. Os perversos procuraro impedir-nos. Precisamos esmag-los. Responderemos: o Bem a independncia econmica de uma Nao escravizada grupos financeiros; o Bem a salvao de uma Ptria gangrenada pelo comunismo (...) o Bem a criao de uma mocidade sadia, otimista, forte, altiva (...) o Bem , finalmente, o culto de Deus e a implantao definitiva de uma Civilizao baseada na Bondade. Quem no souber o que o Bem porque j se tornou um mau, ou, pelo menos, um inconsciente .303

O par antittico bem/mal foi e continua sendo amplamente utilizado em vrias instncias do social, pois constituinte do imaginrio social. No caso do discurso pliniano, o par bem/mal foi utilizado como recurso de diferenciao do movimento em relao ao comunismo/liberalismo, mas, alm disso, podemos observar no trecho acima que Plnio buscou cooptar mais adeptos ao afirmar que quem escolhesse o Bem, era consciente, fazia parte daqueles que desejavam a salvao da Ptria, a independncia econmica, cultuava a Deus, tinha bondade, otimismo. Acreditamos que atravs da manipulao do imaginrio social atravs dos pares antitticos, o discurso conseguia credibilidade em vrias camadas sociais. Quem no gostaria de salvar a nao, ser bondoso, otimista, sem rancor, cultuar a Deus, querer a independncia econmica? Eliana Dutra esclarece-nos que o trabalho de estruturao das foras afetivas que atuam na vida social se d atravs da operao de uma srie de pares antitticos e entre estes a oposio bem/mal. Analisando a figurao do inimigo comunismo e o anticomunismo, a autora remete-se a utilizao da oposio bem/mal na esfera poltica como garantia de um amplo espectro de significaes, ocorrendo a manipulao do imaginrio (...) no sentido de se constiturem imagens em torno dessas categorias de valor que ameaam esse ordenamento do mundo. Assim que a figura do inimigo aparece construda como a encarnao do mal, e comunistas e anticomunistas no iro

302 303

SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.255.. Idem, Ibid, p.276-277. Obviamente que o Integralismo representava o Bem, pleno de bons sentimentos, como uma obra de cultura e humanidade, a salvao da Ptria, por isso os inimigos, o Mal, a gangrena comunista, ameaava a integridade do povo - uno como uma doena que ameaa um corpo sadio buscaria derrot-los, esmag-los

80 dispens-la304. Acompanhando a dinmica antittica presente no imaginrio poltico dos anos 30, Plnio ir classificar as revolues como sendo objetivas, subjetivas ou subjetivasobjetivas. No discurso pliniano, as revolues subjetivas efetivavam-se:
...mediante um movimento de idias, operando no campo da filosofia, da sociologia, da poltica, transformaes mentais, que orientam novos processos de anlise, de investigaes, de deduo, novas concepes da dinmica social: o caso da invaso do imprio grego no Imprio Romano, do Cristianismo, da Reforma, da Renascena, finalmente da Enciclopdia, movimentos tipicamente espirituais. 305

J em se tratando das revolues objetivas, estas se efetivavam:

...atravs de atos de fora, isentos de sentido ideolgico, apenas a hipersensibilidade agravada pelas situaes de desequilbrio prrevolucionrias: so revolues em que ningum sabe exatamente o que pretende, e que investem desordenadamente contra uma ordem anterior sob falsas alegaes de causas aparentes ( o caso tpico das revolues sulamericanas entre as quais enquadramos a brasileira de 1930). 306

Como revolues subjetivas-objetivas, Plnio vislumbrava a conjugao das revolues descritas acima, em que exemplificou com a revoluo de Lenine e, at certo ponto, a de Mussolini. O chefe dos integralistas descreveu quatro formas de revoluo, onde a revoluo objetiva poderia: proceder, coincidir, anteceder e finalmente anteceder, coincidir e continuar as revolues subjetivas. Quando procede diretamente da revoluo subjetiva, a revoluo objetiva caracterizada como sendo uma revoluo da cultura; quando coincide representa um golpe tcnico; quando antecede uma revoluo dos gnios, porm, quando antecede, coincide e continua um palco das mediocridades 307. Outra distino que Plnio enfatiza em relao ao e o pensamento, entre o movimento armado e o movimento de idias. O movimento armado visto como um reflexo, enquanto que o movimento de idias sempre consciente. Na sua percepo, afirmava que a distino entre a revoluo objetiva e a subjetiva era essencial porque no Brasil prevalecia uma revoluo objetiva, isenta de ideais concretos, onde ningum sabia realmente o que estava defendendo, muito diferente da revoluo idealizada por ele, que enquadramos no molde subjetivo de revoluo justamente por caracterizar-se como sendo um movimento de idias, de transformaes mentais, que compreendemos como sendo transformaes interiores,
304 305

DUTRA. Op.cit., P.35-36. SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.46-47. Grifos nossos. 306 Idem, ibid, p. 47. 307 Ibid, p.49.

81 apresentando-se como uma nova forma de conceber o social, como um movimento que enfatiza o espiritual sustentado por ideais doutrinrios que so os ideais integralistas. Alm disso, podemos afirmar com convico que Plnio concebia a revoluo integralista como sendo subjetiva quando nos diz, como j citado anteriormente que representavam uma Humanidade Nova. As Humanidades que nos antecederam procuraram o infinito no objetivo. A nossa procura-o no subjetivo.
A Revoluo tem de lutar contra os fatos, no para neg-los, mas para subordin-los ao seu ritmo. ai que se evidencia o carter subjetivo da Revoluo. Pois ela no se conforma com o desenvolvimento das foras materiais da sociedade; no se submete ao ritmo do materialismo histrico; at falando em nome deste ela age em sentido contrrio, precipitando as etapas da marcha de uma civilizao. 308

No entanto, em sua obra Palavra Nova dos Tempos Novos (1936), quando o movimento j havia se concretizado, Plnio afirma que a revoluo integralista era ao mesmo tempo objetiva e subjetiva e esclarece-nos a dimenso de ambas:
Somos a nica coisa sria, impressionante, no Brasil de hoje, porque somos a Revoluo (...) somos a conscincia de uma poca, porque nos libertamos de velhos preconceitos, porque operamos, ao mesmo tempo, uma revoluo objetiva, de recrutamento de massas humanas, e uma revoluo subjetiva, uma revoluo do pensamento e das conscincias. 309

Cabe salientar que quando Plnio concebe a revoluo integralista como sendo objetiva e subjetiva, no esta se referindo a revoluo objetiva condenada por ele (aquela sem sentido ideolgico, oportunista), mas objetiva no sentido de mobilizao. Alm disso, demonstra como se processava, na prtica, esta revoluo: Somos o nico movimento nacional que publica livros, que mantm cursos de preparao de nossas elites, que mantm departamentos de pesquisas e estudo de nossos mximos problemas310. Acrescentaramos tambm a rede de jornais, revistas, rituais/smbolos, conferncias, rede de assistncia social, educao: infantil, juvenil e adulta por inmeras escolas integralistas que demonstram que a revoluo possua uma operatividade, no representou estagnao, mas mobilizao. A revoluo integralista no se ligaria em nenhum momento ao materialismo, porque assim, se apresentaria como sendo totalmente contrrio ao princpio fundamental de toda revoluo, que para Plnio eram representados pelos atos ideais. Por isso, afirmava que a revoluo marxista representava o contrrio da revoluo, ou seja, uma contra-revoluo porque ... se subordina ao critrio do fatalismo evolucionista da

308 309 310

Ibid, p. 56. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.213. Grifos nossos. Idem, p.213.

82 matria inconsciente argumentao:

Todas as revolues so atos ideais, porque toda a alterao da marcha social pressupe a autonomia da Idia, o seu valor intrnseco, a sua prevalncia sobre as foras desencadeadas pelo determinismo dos fatos. Revoluo e materialismo so antinomia chocante. A chamada revoluo marxista, baseada num conceito materialista da existncia , portanto, uma contra-revoluo. 312
311

. No livro Psicologia da Revoluo, desenvolve a sua

Mas o socialismo derivava do materialismo, onde prevalecia o unilateralismo cientfico, e por isso, traria consigo a desgraa aos seres humanos porque incitava a luta de classes que no imaginrio poltico dos anos 30 representava a degradao e no a unificao, a construo de uma verdadeira nao, ou de um homem integral:
O socialismo, portanto, oriundo do marxismo, no pode trazer a felicidade ao gnero humano. O seu sentido no de construo, mas de manuteno da luta de classes. O Integralismo considera o marxismo um ideal anti-revolucionrio, porque se baseia na evoluo determinista, que a filosofia burguesa do sculo passado, e condena-o como antidinmico, porque concebe, no futuro, uma sociedade esttica e um homem definido segundo um ponto de vista unilateral. 313

E era desta forma que Plnio distinguia o verdadeiro revolucionrio do antirevolucionrio:

Quem proclama o materialismo anti-revolucionrio. Da o valor tico e espiritual, e a permanncia da dinmica revolucionria. A luta contra a brutalidade. Negar a Deus submeter-se s leis da matria. As leis da matria so o struggle for life, a seleo dos mais fortes, a adaptabilidade, a evoluo. Ser revolucionrio insurgir-se contra as conseqncias dessas leis, quando elas se manifestam em detrimento do interesse moral do Homem. Ser revolucionrio dominar e corrigir a natureza. reconhecer que existe um outro plano no Universo, alm do material. Negar esse plano dar Revoluo uma tica contrria at mesmo a evidentes realidades do experimento cientfico. 314

Entretanto, acreditamos ser importante vislumbrar no discurso pliniano como este representava as faces dos inimigos contra-revolucionrios, que ora estavam visveis, ora invisveis, dependia de sua inteno discursiva. Para Plnio a luta econmica baseava-se em dois critrios: o individualista, o liberal-democrtico baseado na Revoluo Francesa e o critrio coletivista, socialista, baseado no marxismo. Estes critrios pretendiam apenas iludir, desordenar, individualizar os seres humanos, negando a concepo espiritual e primando pela concepo material. Os ideais da Revoluo Francesa: igualdade, liberdade, fraternidade apenas iriam aumentar os egosmos pessoais como j apontamos anteriormente. No discurso pliniano, o primeiro

311 312

SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Op.cit., p.106. SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.32-33. Grifos nossos. 313 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.51-52. Grifo nosso. 314 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.51. Grifo do autor.

83 critrio:
Pretendendo iludir as massas trabalhadoras, pela ostentao de um fundo moral, baseado na liberdade humana, na igualdade, na fraternidade, na possibilidade de cada um conseguir galgar por si as posies de conforto e de poder, , em ltima anlise, um critrio materialista, porque permite que se processe a evoluo das foras materiais da sociedade sem nenhuma orientao diretiva do Estado, tornando este um mero mantenedor da ordem pblica. 315.

Percebemos que Plnio coloca a sua viso do papel do Estado, um papel diretivo, atuante em todos os mbitos da sociedade. J o segundo critrio buscar mostrar:
s massas trabalhadoras que tudo se baseia no determinismo materialista e que o mundo deve ser encarado segundo o ritmo das foras materiais, , em ltima anlise, um critrio idealista, que pretende, segundo o fanatismo de uma idia, contrariar a natureza humana, matando no Homem tendncias eu lhe so prprias, atrofiando-lhe a personalidade, negando-lhe qualquer valor como interferente na marcha social. 316

Para Plnio, assim como para a maioria de seus contemporneos, a liberaldemocracia representava um sistema decadente, que no havia dado resultados positivos para a humanidade. Era um sistema:
Falido completamente, porque sob a sua exclusiva responsabilidade que os povos viveram e as naes se governaram no sculo passado, e os resultados colhidos foram: - a grande guerra, que sacrificou milhes de vida; -a tragdia russa; as revolues sul-americanas; a masorca chinesa; o banditismo no territrio norte-americano; as perturbaes sociais em todo o planeta; - a chamada superproduo de mercadorias; as legies de desempregados; que sobem hoje a muitas dezenas de milhes; o pnico do capital e o desespero do trabalho; enfim, a angstia universa. 317

Demonstrando o quadro desalentador que o liberalismo havia criado, e o desastre que seria a implantao efetiva do comunismo em solo brasileiro, Plnio busca legitimar sua revoluo espiritualista marcada pelo equilbrio harmonioso do corpo social. Mesmo sendo imprescindvel revoluo integralista a participao do militante, sua mudana de mentalidade, este deveria ser dirigido, por isso, alm de buscar equilbrio, na concepo pliniana a revoluo deveria emanar das elites. Importante salientarmos que no foram apenas os integralistas que utilizaram a imagem da crise, da desordem, e a necessidade de uma elite dirigente. No contexto dos anos 30 a maioria da intelectualidade autoritria pautou-se em teorias elitistas que pudessem dirigir a massa amorfa, o povo irracional 318.
315 316

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.29. Grifo do autor. Idem, Ibid, p.29-30. 317 Ibid,p.30. 318 Beired aponta para o italiano Vilfredo Pareto como sendo um dos principais tericos elitistas que

84 Constatamos em nosso estudo que havia uma clara distino entre a elite dirigente do movimento e o povo, o militante. A revoluo integralista deveria surgir de cima, da intelectualidade, dos pensadores, dos estudiosos, tanto que as duas principais obras doutrinrias, Psicologia da Revoluo (1934) e O que o Integralismo (1933), foram escritas para atingir pblicos distintos. Na primeira obra citada, Plnio direcionava-se para um pblico intelectualizado, com uma linguagem repleta de eruditismo, para os que: pretendem influir os destinos do povo (...) um convite aos intelectuais e aos polticos: para que restauremos o primado do esprito
319

, j na segunda obra, Plnio redireciona suas intenes para

atingir outro pblico, utilizando, como o prprio escreveu, uma forma simples de escrita, sem erudies: A presente exposio da doutrina integralista eu a fao para as massas populares, procurando ser o mais simples possvel, evitando as terminologias difceis e me desembaraando das malhas do eruditismo 320. Chartier nos auxilia na compreenso das intenes de Plnio ao escrever duas obras distintas, quando nos diz que nenhuma escrita impessoal, neutra, que sempre h intencionalidade de impor sentido(s). Chartier afirma que: O controle da significao e a imposio do sentido so sempre uma questo fundamental das lutas polticas ou sociais e um instrumento maior de dominao simblica 321. Salientamos no primeiro captulo que existia no imaginrio de toda uma gerao de intelectuais como Plnio Salgado uma auto-representao do intelectual como elite com uma vocao para promover a unidade nacional e tambm para dirigir as massas. Os intelectuais colocaram-se disposio como auxiliadores na construo da unidade nacional, como porta-vozes da busca pela identidade cultural. A gerao dos anos 20 buscou romper com a herana de dependncia e de isolamento que havia marcado a atividade intelectual no perodo imperial, colocando-se contra uma poltica de interesses oligrquicos que impediam a consolidao da Nao. Para Alberto Torres, pensador autoritrio que influenciou toda a gerao, o intelectual no poderia ficar alheio vida em sociedade, deveria sim, exercer sua misso enquanto fora social. Para Oliveira
influenciaram o pensamento autoritrio na Amrica Latina. Para este terico, os indivduos eram fsica, moral e intelectualmente diferentes, sendo que alguns eram superiores, devido sua funo e suas qualidades: quem possui certas qualidades converte -se necessariamente em elite por possuir uma capacidade superior ao restante para governar. (...) Enquanto as elites agem racionalmente, as massas movem-se de modo irracional e supersticiosamente, comportamentos a ser manipulados pelas elites para a conservao das posies sociais. BEIRED, Op.cit., p.180. 319 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.9. 320 SALGADO, Plnio. O que o integralismo. In: Op.cit, p.17. 321 CHARTIER, Op.cit., p.252.

85 Vianna e Azevedo Amaral, nacionalistas conservadores e autoritrios, havia a necessidade de formar uma elite que conduzisse a massa e as reformas para que pudesse se civilizar de cima
322

. Pcaut nos alerta que a relao massas-elites invadiu o

pensamento poltico, e citando Oliveira Vianna nos diz: A realizao de um grande ideal nunca obra coletiva da massa, mas sim de uma elite, de um grupo, de uma classe, que com ele se identifica, que por ele peleja
323

. Era atravs da interveno do

intelectual que o povo iria ingressar na era da civilizao. Assumindo um tom sacralizador, Plnio dirige-se aos intelectuais como apstolos de um movimento salvador da Nao: ... a fim de que este livro [Psicologia da Revoluo] desperte novos apstolos de um movimento que considero o nico salvador da Ptria na hora presente 324. No que concerne massa popular, busca auto representar-se como o homem que renunciou tudo em prol do movimento, que adentra os seus lares e instiga os militantes a abrirem mo de qualquer interesse individual ou regional pelo bem maior que representa a construo de uma nao una e indivisa: a Integralista.
...te ofereo este livro, para te dizer, na intimidade de teu lar, que eu tenho abandonado muitas vezes a minha casa, para me por a trabalho pela tua famlia (...) Esquece a tua Provncia e lembra as coisas eternas que tens a defender e que so comuns a todos os Brasileiros ...Se te desagregas, enfraqueces a Nao. 325

Novamente podemos salientar o carter mobilizador do movimento, j percebido por Beired que assinala que os integralistas eram bastante elitistas sim, mas diferentemente da corrente catlica e cientificista, revelaram uma concepo ao mesmo tempo mobilizadora e controladora das massas. Estimulava-se sua participao a um nvel jamais pensado pelo resto da direita brasileira ou argentina, mas de modo sempre controlado e hierarquizado. 326 Mesmo mobilizando as massas, Plnio dirige-se s elites para que estas assumam seu papel de conduzir esta mobilizao, promovendo assim a unidade: moral, econmica, poltica. Como mesmo escreveu, Plnio faz seu Apelo s elites:
Precisamos realizar a nossa Revoluo. Juntar todos os elementos do imenso laboratrio que foi o sculo passado.
322

FARIA, Octvio, apud PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.30. 323 Idem, Ibid, p.29. 324 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p. 10, grifos nossos. 325 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p. 12. 326 BEIRED. Op.cit., p.181. O autor destaca na sua obra a corrente ideolgica cientificista com intelectuais como Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Francisco Campos, que encaravam a realidade social como um fenmeno evolutivo regulado por leis naturais, neste caso, o autor aponta o papel do positivismo, uma das expresses do cientificismo.

86
Mobilizar as foras intelectuais e morais da Sociedade. E dar unidade ao Pensamento. S ento poderemos impor unidade moral, unidade econmica e unidade poltica ao grupo humano a que pertencemos, o qual sofre os mesmos males das sociedades de todos os pases fatigados pelas hipteses cientficas. Esse papel incumbe s elites intelectuais. 327

A campanha integralista comearia pela formao de uma elite dirigente, que formaria a conscincia das massas, que traduziria em linguagem acessvel a doutrina do Sigma e disciplinaria o povo, j que, com seu nvel intelectual baixo, no tinha como difundir a doutrina:
A formao das elites dirigentes o escopo da primeira fase desta campanha. Ela deve firmar certos princpios, que serviro de base nossa considerao do mundo e dos fenmenos sociais. Ao mesmo tempo que as linhas gerais do pensamento novo forem se cristalizando nessa corrente de espritos livres e fortes, devemos ir formando a nova conscincia das massas populares, pela divulgao dos conceitos mais elementares, em forma simples e acessveis. Dessa maneira, chegaremos fixao de ideais definidos, num povo disciplinado e consciente de seu destino. A mobilizao de pensadores, estudiosos, intelectuais, condio fundamental do xito desta campanha. So eles que devem transmitir ao povo o conceito sereno da verdade. 328

Observamos

que

os

elementos

bsicos

deveriam

ser

divulgados,

transmitidos e no discutidos com a massa popular, demonstrando que a massa popular no iria participar da formao destes conceitos elementares, apenas iriam absorv-los de forma passiva. Alm disso, o xito da Ao Integralista num primeiro momento s seria concreta se partisse da intelectualidade e no do povo, pois seria a intelectualidade que formaria a verdade Integralista, o povo deveria aceit-la naturalmente como verdade, disciplinado e consciente de seus deveres para com o destino da Ptria. A massa popular representava um ... monstro em perptua transformao, complexo de paixes numerosas, de sentimentos e opinies contrastantes (...) O povo um monstro que se doma com a mesma pacincia com que se domam os lees e os tigre. 329 Na concepo pliniana, a necessidade da maioria ser dirigida por uma minoria clara, porque na realidade, no se trata de minoria, e sim de um pequeno grupo dirigente conduzindo uma formidvel massa larvar de foras obscuras em secreta afinidade com esse pequeno grupo 330. Esta afinidade passaria pelo que Plnio denominou de mecnica da psicologia social, de saber conduzir a fora da massa, que subconsciente, por um grupo central327 328

SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.179. SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: Op.cit., p.85. 329 SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.195. Grifo nosso. 330 Idem,Ibid, p.199. Grifos nossos.

87 consciente a elite intelectual. Vejamos:

As surpreendentes e aparentes minorias(...) jogam com tudo o que subconsciente; em tais circunstncias o grupo central-consciente ganha em eficcia de direo a diferena entre a fora das inquietaes larvares da massa humana e a energia das primeiras expresses claras do pensamento novo na multido. Ambas as foras, a da direo-consciente e a da execuo subconsciente, elevam o potencial de seu poder, e, da, o erro de todos aqueles que se mostram surpresos porque, num dado momento histrico, venceu uma minoria (...) Poderamos reduzir este pensamento a uma frmula matemtica. Trata-se, na verdade, de um estudo daquilo que poderamos denominar a mecnica da psicologia social, onde se descobrem as leis do dinamismo dos fatos histricos (...) que fecunda os ignorados limbos... 331

Podemos considerar que Plnio chamava a ateno para a fora que a Ao Integralista representava naquele momento, mesmo ainda sendo uma minoria, mas uma minoria consciente que saberia utilizar com eficcia a mecnica da psicologia social, os anseios, os desejos da massa e assim, extrair dela seu poder, para realizar a revoluo integralista. Assim entendemos a amplitude da seguinte afirmao: A um povo livre, generoso, e herico no se deve tentar aterrorizar, e sim comover 332. Devemos ficar atentos para observar que no discurso pliniano o povo brasileiro fora declarado como sendo um povo-criana, imaturo ainda frente verdadeira situao nacional:
Precisamos tomar o brasileiro como ele , e no como deveria ser (...). Estud-lo como um povo que ainda no se definiu; que no atingiu a maturidade; que no cristalizou ainda uma conscincia poltica, nem um sentimento de nacionalidade (...). Aceit-lo como : emprico, pessoalista, estadualista, municipalista, volvel, cheio de entusiasmos efmeros cortados de perodos de ceticismo deprimente, superficial e imediato (...) enormemente imaginativos... 333

Mesmo assim, o povo brasileiro era bom, e por isso no deveria ser condenado, mas dirigido, conduzido j que no possua capacidade de realizao:
No lancemos a nossa condenao sobre esse povo, fundamentalmente bom, mas sem nenhuma capacidade de realizao, porque ainda um povocriana, que espera pelo seu Messias, como um menino que confia na guarda e na proteo de um adulto. (...) Saibamos conduzir, na sua complexidade, na sua confuso, com a soma de seus defeitos e incapacidades do momento, sem lhes mentir com falsos liberalismos e hipcritas atitudes demaggicas, saibamos conduzir o povo brasileiro para um grande destino. 334

Para Plnio, existia um clamor do povo por um grupo que o dirigisse, que decifrasse o problema nacional, j que o povo no possua o dom da palavra e a revoluo s se concretizaria quando este aprendesse a falar. O Integralismo era a palavra, era a conscincia:
331 332

Ibid, p.200. Grifos do autor. Ibid, p.230. 333 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.115. 334 Idem, ibid, p.116. Grifos do autor.

88
Secreto balbuciar de aflitivas dores, de velhas angstias, ele pedia s classes cultas, aos que estudam, aos que se interessam pela vida nacional, que o decifrasse. A Nao sabia, apenas, murmurar confusamente seus desejos, exprimir vagamente os seus anseios. No tinha o dom da palavra. Revoluo o dom da palavra das Nacionalidades. Quando uma Ptria aprende a falar, d-se uma Revoluo. Foi o que aconteceu agora. A Revoluo de 30 era apenas uma voz desconexa. O Integralismo uma palavra (...) O Brasil aprende a falar (...) o subconsciente da Nao informou seu consciente. As interjeies transformaram-se em vocbulos. A Revoluo comeou. 335

Na concepo pliniana a revoluo necessitava ser dirigida por uma elite intelectualizada, mas tambm necessitava a fora da juventude, j que a Revoluo ato de fora, portanto de juventude. Movimento revolucionrio movimento de mocidade. Da eterna mocidade dos heris (...) Revoluo , pois, beleza da mocidade e glorificao do Homem. 336 A revoluo integralista era representada como sendo uma idia nova, uma nova proposta de restaurar o equilbrio social. Por isso, seria atravs de um esprito jovem que a revoluo poderia tornar-se uma realidade.
Que todos os Camisas-verdes de todas as idades no envelheam. Essa uma palavra de ordem (...). As mentalidades crepusculares no entendero estas palavras. Mas eu no falo aos gastos, aos que j no governam seus movimentos, aos que acompanham a onda e j se conformaram com todas as monotonias. Falo aos que so moos e aos que rejuvenesceram pela libertao da inteligncia e pelo milagre da palavra nova. 337

Como podemos perceber, Plnio dirigia-se a uma juventude, ou melhor, para aqueles que no haviam deixado envelhecer-se por idias pertencentes ao sculo XIX. Estes seriam os nicos a entender suas palavras, palavras novas. No entanto, apelar para a juventude era uma maneira de formar a base de sustentao do movimento, j que: O estilo e a substncia de seus apelos so determinados pela natureza dos adeptos que se propem reunir 338. A mocidade representava tambm a perpetuao do movimento. Em sua carta de Natal, publicada no jornal A Ofensiva, em 1935, percebemos claramente esta inteno de perpetuar os ideais integralistas:
E a mocidade que se lana comigo neste mpeto revolucionrio, nesta marcha gloriosa de renovao, de arejamento dos espritos, nesta luta inebriante porque cheia de perigos, h de distinguir, nitidamente, o pensamento mais profundo que estas linhas encerram e que eu espero possa valer um dia, aos que tero sobre si o peso dos futuros governos da Nao Brasileira, como um aviso permanente, uma bssola segura, que evitar futuras hecatombes nacionais. 339
335 336 337 338 339

Ibid, p.220-221. SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.cit., p.55-56. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.187-188. MAYER. Op.cit., p.70. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.298.

89 A doutrina integralista, assim como as palavras do chefe serviriam de guia para a juventude, j que esta iria futuramente assumir a direo de uma Nao. Percebemos que Plnio descreveu como sendo certa a implantao de seu iderio, como sendo os integralistas os futuros governantes do pas tanto que declara que a revoluo espiritual idealizada por ele no se processaria instantaneamente, apenas iria concretizar-se nas futuras geraes que estavam recebendo a doutrina do Sigma que consistia em uma luta subjetiva, por isso uma revoluo interior, e uma ao objetiva, j que necessitava de mobilizao:
Essa a revoluo interior, a revoluo espiritual. Ns sabemos que ela se processar devagar, porque estamos encharcados dos vcios de uma educao materialista (...) Sei que essa Revoluo Espiritual durar muito tempo e o seu triunfo completo s se dar nas futuras geraes. por isso que, paralela a essa transformao do esprito nacional, estamos acionando a Revoluo Cultural. H no Integralismo uma revoluo subjetiva e outra objetiva. 340

No discurso pliniano, a mocidade deveria combater materialismo, o ceticismo, o comodismo, a melancolia, ser a energia fecundadora, um ... arbtrio do esprito indomvel 341. Para adentrar no movimento de renovao espiritual que Plnio propunha, era necessrio rejuvenescer:
Este movimento de renovao espiritual que proponho, conquanto aspire harmonia e solidariedade humanas, de energia. Qualquer homem, de qualquer idade, tendo de entrar para ele, que se rejuvenesa primeiro . A Nicodemos, Cristo afirmou: preciso nascer de novo para encontrar a salvao. E ns gritamos: preciso iluminar-se de perptua juventude, para formar nossas fileiras. 342

Ser integralistas era ser moo. Mas no que consistia ser moo? Plnio esclarece-nos:
Ser moo no formar na cauda dos velhos, por interesse vil ou subservincia. Ser moo no organizar partidos sem primeiro gritar bem alto o que se pretende fazer. Ser moo desfraldar a bandeira de idias novas. Ser moo ser capaz de renunciar tudo, a comear por si prprio (...). Ser moo abandonar os gabinetes, as portas das livrarias, o prazer burgus dos clubes, e vir para a luta, gastar a vida, como um meteoro gasta o seu claro. Isso ser moo... 343

Observamos que estas palavras representavam o manual de como ser o verdadeiro integralista, o que defender e o que combater, renunciando tudo, inclusive sua condio de sujeito, pelo movimento. Portanto, Plnio pronuncia que o primeiro ato revolucionrio do integralista consistia numa atitude de humildade perante a Ptria,
340 341

SALGADO, Plnio. Doutrina do Sigma. In: Op. cit., p.181. [1 edio 1935]. Ibid, p.188. 342 SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.191. Grifos nossos. 343 Ibid, p. 192-193.

90 alm disso, deveria autovigiar-se o tempo todo:

Em vez de viver apontando defeitos alheios, procurar descobrir os prprios defeitos e corrigi-los (...) Vencer a si prprio, contrariando-se, ciliciando-se a todo o instante em corao e esprito (...) Dominar o comodismo, a preguia, o ceticismo, a desiluso, o cansao, a impetuosidade, o egosmo (...) convencido de que ningum tem o direito de pretender orientar uma Ptria quando no capaz de governar-se a si prprio. 344

A frmula parece-nos simples: Fuso de foras. Partindo de um militante que se convence do dever de realizar o autocontrole, aceitar como verdade a doutrina de salvao nacional (representada pela doutrina do sigma), a revoluo integral poderia espalhar-se por todo o pas. Vejamos, atravs de um discurso repleto de metforas e apelos emocionais, esta formulao: Despertar em si prprio as foras do sentimento nacional porque a fuso de todas as centelhas de patriotismo de cada corao formar a fogueira que incendiar o grande corao da Ptria 345. No entanto, alm de ser uma revoluo da mocidade, dirigida por uma elite intelectualizada, decifradora da realidade nacional, a revoluo espiritualista pliniana era a Revoluo da Famlia. A famlia representava um dos elementos da muralha contra a barbrie no imaginrio poltico dos anos 30. Ivo dos Santos Canabarro nos auxilia nesta compreenso ao reportar-se ao modelo de Famlia no discurso dos anos 30, demonstrando-nos que havia neste momento histrico uma preocupao em defender a unidade familiar. Assim, para Canabarro:
Pensar esta possvel aproximao da defesa da unidade familiar e o autoritarismo, fazia parte de toda uma estrutura de poder estabelecida pelos governos autoritrios; no era apenas uma eventualidade, mas parte integrante das prprias prticas de polticas e governos autoritrios, no contexto internacional da dcada de 30 deste sculo. Tanto o pensar autoritrio quanto os projetos polticos autoritrios tinham em comum a defesa da importncia da famlia, colocando-a como clula bsica da organizao do Estado346.

Alm disso, Canabarro frisou em suas anlises que o discurso oficial retomou com intensidade a importncia da manuteno da unidade familiar para assegurar a estruturao da sociedade: ... a famlia no existia apenas para si prpria, mas deveria estar inserida num projeto mais amplo de organizao e hierarquia da sociedade, influenciando um certo tipo de Estado 347. No imaginrio poltico da dcada de 30, a revoluo comunista, segundo Eliana
344 345

SALGADO, Plnio. Doutrina do Sigma. In: Op.cit., p.180.. Ibid, p.181. 346 CANABARRO, Ivo dos Santos. Uma abordagem cultural de um movimento poltico dos anos trinta: o caso do Integralismo em Iju. Iju: UNIJU, 1999. (coleo trabalhos acadmico-cientficos. Srie dissertaes de mestrado), p.84. 347 Ibid, p.95.

91 Dutra, representava uma grande ameaa famlia, assim como religio e propriedade. Embora sendo determinadas como instncia do real, a autora vislumbra que estas instituies ultrapassam, transcendem as instncias do real sendo cobertas por um manto sacralizador, no passveis de contestaes. Assim:
... Numa ordem das aparncias, a idia da famlia, da propriedade, da sociedade, da ordem, da ptria, da civilizao crist surge como determinao do real embora parea transcend-lo. Isso faz com que essas idias apaream cercando a existncia da instituio, da famlia, da propriedade, da ordem (...) sobre as quais se vergam uma vez que atestam sua existncia. (...) A idia, enquanto transcendncia, posta como centro da instituio, que reveste essas instituies de uma sacralidade (...) faz com que se tornem realidades inquestionveis 348.

Portanto a famlia, vista como uma realidade incontestvel, como muralha contra o inimigo que queria destruir esta realidade, tornou-se uma excelente estratgia poltica, j que a instituio famlia revestida de uma fora simblica muito grande, como nos diz Dutra, a clula-mater da sociedade. Para Ivo Canabarro, a hierarquia no imaginrio integralista deveria comear na famlia. O pai representava o Chefe, a mulher sua colaboradora, e juntos, deveriam incentivar a educao de seus filhos para livr-los da marginalidade e para torn-los obedientes, disciplinados porque ... somente assim formariam cidados conscientes e preparados para receber os princpios do homem integral, dotados de uma formao cientfica, moral, crist e fsica 349. Partindo deste contexto, sabemos que a Famlia representava, no imaginrio integralista, um de seus sustentculos, j que fora escolhida para compor a trilogia: Deus, Ptria e Famlia. No Manifesto de Outubro de 1932, assim como nas Diretrizes Integralistas observamos a preocupao em demonstrar a importncia da Famlia: To grande a importncia que damos s Classes Produtoras e Trabalhadoras, quanto a que damos Famlia (...) estmulo de todos os dias, esperana de perpetuidade no sangue e na lembrana afetuosa, eis o que a famlia, fonte perptua de espiritualidade e renovao, ao mesmo tempo projeo da personalidade humana a runa... 351. Nas XI Diretriz Integralista (1933), a famlia representava: ... a primeira e a mais importante das instituies sociais, pois que por sua natureza, ao mesmo tempo
350

. O Integralismo

colocava-se na defesa da famlia brasileira, contra a desorganizao, a prostituio e

348 349

DUTRA. Op.cit., p.69-70. CANABARRO. Op.cit., p.97. 350 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.106. 351 Idem, Ibid, p.107.

92 biolgica e moral, o nascedouro da vida social e o repositrio das mais ldimas tradies da Ptria352. O Integralismo reivindicava a famlia naquele momento: ... Os direitos que lhe confere a instituio do bem de famlia e do salrio familiar na ordem econmica, e do voto familiar na ordem poltica, como justo reconhecimento da sua alta benemerncia social e nacional 353. Na defesa incondicional da instituio familiar, no seria estranho Plnio declarar que a Revoluo Integralista era a Revoluo da Famlia, onde a revoluo se fundamentaria.
Eis por que o Integralismo a Revoluo da Famlia. E os que se insurgem contra ela porque j no so homens, so sub-homens... A famlia (...) a base do nosso movimento, porque nela encontramos a presena de Deus, a dor do Homem, o sentimento da Ptria, o princpio da autoridade, a essncia da bondade, a grandeza das abnegaes e das renncias, a fonte tica perene onde o Estado haure a sua fora e o seu esplendor .354

Diante destes apontamentos, podemos considerar que era imprescindvel que a revoluo espiritualista pliniana fosse dirigida por uma intelectualidade que possua como misso salvar a nao, decifrar os problemas nacionais e depois lev-los at a massa de forma simplificada para que esta pudesse aderir doutrina de salvao nacional, que representava a luta do bem contra o mal. Os sustentculos desta revoluo era a famlia e a juventude, e para que a revoluo pudesse tornar-se uma realidade, os homens deveriam realizar uma revoluo interior, subjetiva, em que abrissem seus coraes para a restaurao da conscincia, j que o materialismo havia deixado os homens inconscientes, instintivos, e no equilibrados, espiritualizados. Por isso necessidade de autocontrole e de sacrifcio pelo bem da Nao. Na concepo pliniana havia a necessidade de despertar a alma do povo, e esta alma iria ser desperta atravs do sacrifcio, da dor, mas tambm atravs de uma efetiva doutrinao, com disciplina, com propaganda de idias:
A Alma de um povo s se desperta com coragem, com f, com energia, numa arregimentao contnua, em permanente doutrinao, em disciplina perfeita, e esperana renovada, em sugesto espiritual (...) A Alma de um povo s se desperta pela propaganda de idias sadias, generosas, de coragem, de fora, de ambio nacional, em contraposio ao (...) cancro do materialismo. 355

Podemos observar neste trecho o carter mobilizante do movimento, j que afirmava a necessidade da doutrinao, da arregimentao contnua, da propaganda efetiva. Portanto, a contra-revoluo possui uma operatividade, j que no pode ser vista
352 353 354 355

Ibid, p. 118. Ibid, p.119. SALGADO, Plnio. Palavra Nova dos Tempos Novos. In: Op.cit., p.238-239. SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Op.cit., p.163-164.

93 como estagnao (contrrio da revoluo), mas como uma revoluo ao contrrio. A revoluo proposta por Plnio era uma revoluo espiritualista, integral, que possua como princpios norteadores a ordem, hierarquia, autoridade, obedincia, tradio, sacrifcio, nacionalismo que instauraria uma nova ordem, um novo equilbrio, contrria revoluo comunista que era representada como sendo materialista, desagregadora, inspirada em ideais ainda ancorados em princpios do sculo passado, de uma ordem velha, fracassada. Mas como esta revoluo poderia ser operacionalizada? No item a seguir vamos estudar a operacionalizao do projeto de revoluo integral, detendo-nos na educao, assistencialismo, arregimentao feminina e de jovens, articulando-os quele projeto.

2.4 A Revoluo Espiritualista Pliniana e a Operatividade: Como definimos anteriormente, a contra-revoluo no pode ser vista como estagnao, ou apenas como uma revoluo de idias. A revoluo de esprito necessitava da mobilizao, da participao do militante, mesmo sendo uma participao controlada, como j nos alertou Jos Luis Beired. Podemos perceber que havia um carter operativo na revoluo defendida por Plnio, uma revoluo que necessita de mobilizao, porm uma mobilizao primeiramente interior, espiritual em que predomine a vontade, a conscincia de reagir contra os impositivos materialistas para que assim, se possa reinstalar o equilbrio perdido. Ricardo B. de Arajo deixa-nos claro est constatao do carter mobilizante da revoluo proposta por Plnio quando diz que:
Para o triunfo do esprito, ento, indispensvel a conscientizao e a participao de todos para que, unidos, possam intervir e modificar o curso natural das leis da matria. E justamente essa interveno que Plnio vai chamar de revoluo. Desse modo, toda revoluo s ser considerada por ele como autntica se implicar em um movimento de idias, se for comandada por uma doutrina que possibilite a mobilizao de todos os seus militantes em funo dos princpios defendidos pela concepo espiritualista da existncia. 356

Mas esta revoluo primeiramente interior, de mudana de atitude, deveria ser colocada em prtica. A doutrina integralista precisava ser difundida, no apenas idealizada. O movimento integralista criou vrios dispositivos para projetar-se na sociedade. Destacam-se a formao de um amplo sistema educacional, trabalho assistencial, rede de jornais e revistas, alm dos comcios, manifestaes pblicas, ampla utilizao de
356

ARAUJO. Op.cit., p. 32. Grifos do autor.

94 ritos e smbolos que levaram milhares de pessoas a acreditar que a revoluo integral era uma realidade tangvel, concreta e no pura abstrao. O movimento tambm se preocupou em organizar-se internamente, tanto que o amplo sistema organizacional do movimento mereceu um volume dentro da Enciclopdia do Integralismo, vinte e cinco anos depois do Manifesto de Outubro de 32. Os estatutos e regulamentos demonstram-nos a ordem e a hierarquia, valores to necessrios para uma verdadeira revoluo integralista. Contudo, nada melhor que utilizar a educao para doutrinar e mobilizar um povo. No Integralismo no foi diferente. Era atravs da educao que a revoluo interior/espiritual iria tornar-se uma realidade. Nas palavras de Plnio: Conservamonos na linha realista, crentes de que uma obra sistemtica de educao individual e da coletividade elevar a mdia das virtudes morais e cvicas do povo brasileiro (...) Essa obra de educao que ns chamamos a revoluo espiritual...357. A ordem espiritual apenas iria ser alcanada atravs da doutrinao, pela propaganda, pela educao constante, paciente das massas populares 358. Gustavo Barroso pergunta: Como se deve exercer a ao integralista?. O mesmo responde em seu manual O que o Integralista precisa saber359: - Deve ter um sentido cultural e um ritmo moral, aquele expresso pela doutrinao constante, pela reforma da mentalidade do povo brasileiro, este traduzido na disciplina, cuja escola a milcia dos Camisas-verdes A educao era vista como um dever do Estado por representar a garantia de sua manuteno e estabilidade: O Integralismo considera a educao intensiva e integral do povo como um dever fundamental do Estado, no interesse da sua prpria estabilidade e progresso material e moral programa educativo:
... O Integralismo defende um programa amplamente educativo: ensino unificado e gratuito nos graus primrios e secundrios, com obrigatoriedade de matrcula e freqncia; intensificao do ensino tcnico; barateamento do ensino superior; levantamento do nvel econmico, social e moral do
357 358

360

. Neste sentido, propunha em suas diretrizes um amplo

SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Op.cit., p.179. Idem,Ibid, p.195. 359 BARROSO, Gustavo. O que o Integralista precisa saber. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.1936, p.55-56. O livro de Barroso contm perguntas e respostas elaboradas pelo autor e respondidas pelo mesmo sobre as principais diretrizes integralistas. Alm disso, Barroso reafirma o discurso pliniano, ao repetir vrios trechos dos livros doutrinrios bsicos de Plnio, alm do Manifesto de Outubro. Acreditamos que o livro teve a inteno de atingir o militante de base, ou simpatizante do Integralismo que desejasse saber em detalhes, mas com uma linguagem mais simplificada, os pilares doutrinrios do Sigma. 360 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.119.

95
professorado brasileiro; criao de universidades inspiradas nos princpios de uma filosofia crist; criao de cursos populares e de alta cultura; estmulo s pesquisas cientficas, s belas artes e literatura (...) respeitando sempre os limites impostos pelos imperativos de ordem moral, social e nacional... 361

O Integralismo no concebia retirar da famlia e da religio o direito de educar, por isso defendia que o Estado respeitasse esta duas instituies sacralizadas, devendo prevalecer um regime de cooperao, que levasse em considerao o homem integralmente:
Na execuo deste vasto e intenso programa educativo, o Estado jamais poder ultrapassar a legtima esfera de seus direitos, aniquilando ou mesmo cortando os direitos primordiais da famlia e da religio sobre a educao das novas geraes; ao invs, procurar enfeixar a participao dessas grandes foras morais da Nao, num esprito do mais franco entendimento e da mais ampla cooperao, a fim de que desta ao conjunta resulte uma formao realmente integral das novas geraes, consentnea com as tradies e sentimentos do povo brasileiro.362

Como podemos observar tambm, a educao na tica integralista encaminhavase para um duplo sentido: arregimentao das massas populares atravs da doutrinao, dos cursos populares e a formao de uma elite dirigente realizada atravs da alta cultura. No entanto, como os integralistas vislumbravam a Educao Integral? Na tica de Leopoldo Aires, o Integralismo buscava uma educao total, que abrangeria os aspectos espiritual, fsico, cvico e intelectual do homem:
Ao homem espiritual ensina os deveres para com Deus, para consigo e para com o prximo; ao homem cvico os deveres com a Ptria; ao homem intelectual d-lhe escolas e cultura; ao homem fsico oferece-lhe meios adequados ao cuidado da sade, conservao da robustez, higienizao, valorizao nacional da fora muscular; afinal o integralismo propicia ao homem integral tudo aquilo com que ele possa eficientemente contribuir para a glria de Deus, para a honra da Ptria e para a necessidade dos seus filhos.363

No trecho acima, observamos que ao falar em homem integral, o discurso integralista acompanhou o discurso eugnico, do homem novo muito presente no
361 362

Ibid, p.119. Ibid, p.120. 363 AIRES, Leopoldo. O Sentido da Formao Pliniana. In: Enciclopdia do Integralismo, V. IX, Rio de Janeiro, GRD, 1958. p.75. Grifos nossos. A Enciclopdia do Integralismo ( EI) teve sua primeira edio em outubro de 1957. Segundo o historiador Rodrigo Cristofoletti, a Enciclopdia foi constituda para propagandear as conquistas integralistas, a EI foi concebida visando apresentar ao seu pblico leitor os feitos de maior relevncia do integralismo CRISTOFOLETTI, Op.cit., p.138. O depoimento do idealizador da Enciclopdia, Gumercindo Dria ao historiador demonstra que esta objetivava constituir-se obra monumental, escrita por brasileiros de trs geraes sucessivas, e que procurar responder a qualquer pergunta de ordem doutrinria ou histrica, relacionada com o grande movimento cultural e poltico iniciado nos anos 30. Idem, Ibid, p.143. A Enciclopdia fazia parte da comemorao dos 25 anos de fundao da AIB, comemorao esta organizada pelo Partido de Representao Popular (PRP), dirigido em sua grande maioria por antigos membros da Ao Integralista, tendo como presidente o prprio Plnio Salgado. Para saber mais consultar: CRISTOFOLETTI, Rodrigo. Op.cit.

96 imaginrio poltico-cultural da dcada de 30, que primava pela higiene, pela robustez, pela fora muscular e pela busca por um corpo perfeito364. Tambm, podemos observar que no final, Leopoldo Aires liga a imagem do homem integral trilogia Deus, Ptria e Famlia como sendo a base da educao proposta pelo movimento. Em um dos subttulos de sua obra A Doutrina do Sigma, Plnio afirmava que Os Integralistas Estudam, onde se preocupa em descrever as atividades desenvolvidas pela Secretaria Nacional de Estudos:
Orientada pelos grandes lineamentos doutrinrios do Sigma adotando um mtodo crtico prprio e objetivando uma finalidade poltica preestabelecida, funciona em intensa atividade, a nossa Secretaria Nacional de Estudos. Dividimos as tarefas segundo as especialidades. Orientamos as pesquisas, o trabalho das comisses num s sentido. Em todas as Provncias funcionam as Secretarias Provinciais de Estudos, em correspondncia com a Secretaria Nacional. So filsofos, socilogos, economistas, pedagogos, tcnicos, que pusemos em constante atividade, pois o nosso movimento rico em valores culturais. nesse setor que estamos operando a revoluo da cultura, tornando cada vez mais ntida uma doutrina de Estado, criando futuros estadistas pelo recrutamento de valores novos que surgem de uma mocidade inquieta. 365

Nesta citao, podemos perceber vrias facetas do movimento integralista. Sua estrutura organizacional hierrquica, as orientaes devendo seguir um s sentido, levando-nos a crer no propsito de manter a unidade do movimento em todo o pas. H novamente expressa a preocupao em formar uma elite intelectual, com vrios especialistas para que estes pudessem difundir os valores culturais defendidos pela doutrina do Sigma a partir do controle estatal que proclamasse e conduzisse a revoluo da cultura, to necessria para transformar o prprio Estado, mas tambm preparando futuros integralistas que pudessem dar segmento ao ideal pliniano. A educao integralista era divida desta forma: Doutrinao, Estudos Integralistas e Altos Estudos Integralistas. Esta diviso representa novamente a hierarquizao e distino entre elite e massa dentro do movimento. A doutrinao era dirigida s massas; os estudos integralistas visavam a formao de tcnicos para departamentos de estudos e de doutrinadores para a propaganda nacional da AIB. J os altos estudos visavam apenas a cultura superior das elites integralistas ou a habilitao para funes que o Chefe Nacional lhes reservar 366.
364

Para saber mais consultar: SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 365 SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Op.cit., p.189. 366 A Preparao das elites integralistas. In: Enciclopdia do Integralismo, p.150. Os cursos dos estudos integralistas eram compostos pelas seguintes disciplinas: Histria Social Brasileira, Introduo Sociologia Geral, Noes de Direito Corporativo, Histria das Doutrinas Econmicas, Noes Gerais de Organizaes Polticas, Histria Militar Brasileira. Nos altos estudos integralistas, os cursos eram: Teoria do Estado, Histria do Estado, Organizao nacional corporativa, Filosofia Social, Filosofia da

97 A aluso necessidade de educar a massa no discurso pliniano constante, tanto que acusa o governo brasileiro de no promover cursos populares de doutrina, nem o ensino do amor da Ptria, o respeito Famlia, o culto a Deus, em que se combatam os vcios, o comodismo, o oportunismo, o indiferentismo de uma sociedade que apodrece a olhos vistos? 367. Era apenas o Integralismo que possua reais condies de preparar as futuras geraes, a nica fora que poderia coordenar as conscincias, levando educao at as massas populares porque j mantinha cursos doutrinrios em todo o pas:
O Integralismo mantm esses cursos em cada um de seus ncleos, arrancando a massa popular dos erros com que a envenenam aqueles que recebem dinheiro do capitalismo internacional para preparar o operrio brasileiro escravido do soviete. Quer dizer que hoje, no Brasil, a nica fora coordenadora das conscincias no sentido da ordem espiritual e moral o Integralismo. 368

Assim, educao no discurso pliniano remete-nos diretamente palavra doutrinao, uma educao claramente dirigida, em que a ordem, disciplina, acatamento, desprendimento, mobilizao eram as palavras-chaves. A educao promoveria a unidade do movimento, j que diferentes formas de pensar no eram aceitas. Plnio fala-nos da escola de disciplina onde o Camisa-verde aprendia:
... a ser modesto, diligente, respeitoso; adquire um exato conceito da Autoridade; aprende a amar sua Ptria e a tudo sacrificar por ela, inclusive seus interesses e vaidades pessoais; aprende a sofrer, a calar, a trabalhar sem alarde; aprende a amar seus companheiros. No dia em que todos os brasileiros forem camisas-verdes, estar resolvida a primeira questo desse complexo problema da Ordem.369

Desta forma, podemos observar novamente que h, como assinalava Foucault, uma assujeitamento. O eu dissolve-se no ns. No havia, como afirmava Plnio, diferenas entre um militante do norte ou do sul. Uma das caractersticas do movimento era exatamente a unidade, a ordem. Somente a doutrinao poderia realizar este feito:
Um camisa-verde do Amazonas tem a mesma fisionomia interior, a mesma atitude afetiva e o mesmo instinto de solidariedade nacional que os irmos do Rio Grande do Sul, de S. Paulo ou Sergipe (...) olhar um Integralista de Mato Grosso e ver um Integralista de Santa Catarina (...) A alma integralista mineira no difere da alma integralista do irmo acreano (...) Essa solidariedade, este bater de corao um dos esteios da ordem, esteio indispensvel segurana nacional. 370

O movimento integralista tambm voltou suas atenes para a arregimentao feminina que representava a base de sustentao da famlia e consequentemente do prprio movimento.
pedagogia. Foi criada em 1934 o Ncleo Integralista da Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, com o objetivo de se propagar entre a mocidade acadmica. 367 SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Op.cit., p.195. 368 Ibid, p.195. Grifos nossos. 369 Ibid, p.197. Grifos nossos. 370 Ibid, p.201.

98 Esta afirmao converge para o discurso do integralista Belisrio Penna que afirmava haver um papel adequado mulher na sociedade:
A mulher encontrar a verdadeira esfera de ao, adequada ao sexo e aos seus deveres cristos, no desempenho das funes do lar e da famlia, fundamentais para a educao fsica e moral da prole; da escola, e de tudo quanto tenha relao com esses alicerces das sociedades moralizadas e sadias, tais a assistncia social, sobretudo as que visam amparar as mes e as crianas maternidade, creches, preventrios, lactrios, escolas de mes, orfanatos, institutos de artes domsticas. Nada disso impede, antes exige 371 cultura e o aprimoramento do esprito.

Neste trecho, podemos perceber o espao que as Blusas Verdes iriam ocupar dentro da AIB. Alm disso, mesmo seguindo os pressupostos vigentes durante os anos 30, que a mulher deveria ocupar-se das tarefas do lar, da educao dos filhos, no Integralismo a educao para as mulheres era vista como algo positivo. Os cursos mais adequados s mulheres eram direcionados para as tarefas domsticas. Dentro da AIB havia a Secretaria Nacional de Arregimentao Feminina e dos Plinianos372 (SNAFP) que tinha por finalidade orientar, dirigir, controlar e arregimentar o trabalho das mulheres e da juventude integralista. Dentro da secretaria nacional, havia o Departamento Nacional Feminino, que era dividido em: expediente, cultura fsica, educao, estudos e ao social. Na diviso de Expediente, as integralistas deveriam organizar fichas das militantes inscritas, se encarregarem das estatsticas de todas as atividades desenvolvidas, alm de cuidar das correspondncias. J na diviso de Cultura Fsica, ocorria a orientao das Integralistas no que se referia ao desenvolvimento fsico mantendo aulas de ginstica alm de manter a prtica de esportes adequados ao sexo feminino. Na diviso de Educao, as atividades femininas eram orientadas para as seguintes prticas: alfabetizao, enfermagem, puericultura, datilografia, culinria, corte e costura, boas maneiras, contabilidade caseira e economia domstica. A diviso de Estudos correspondia aos cursos de filosofia, sociologia e pedagogia, alm das conferncias que deveriam abarcar temas como: economia social, geografia humana, literatura e arte, formao moral e cvica. A diviso de Ao Social, por sua vez, era dividida em lactrios, bandeirantes e dispensrios, cujo objetivo era melhorar as condies moral e materiais da famlia brasileira. Os objetivos do departamento eram bem definidos:
371

Belisrio Penna professou este discurso durante o I Congresso Nacional Feminino, realizado em 1936 e encontra-se na Enciclopdia do Integralismo. V. IX, 1958, p.53. Grifos nossos. 372 Importante salientar que em todas as secretarias organizadas dentro do movimento, havia o primado da hierarquia, alm disso, todas eram subdivididas em: secretaria nacional, provincial, municipal e distrital, cujo poder mximo emanava do chefe nacional e ia decrescendo.

99
... Criar uma conscincia feminina no Brasil, de acordo com os princpios da doutrina integralista, e uma atividade feminina ordenada, em todos os campos de ao que lhe so prprios, despertando e habilitando assim a Mulher brasileira para o cumprimento de sua misso na Famlia e na Ptria.373

A organizao do Departamento Feminino procurou adequar-se nova realidade social dos anos 30 e por isso no podemos vislumbrar este discurso como anacrnico, desconexo. Tatiana Bulhes esclarece-nos ao afirmar que:
...A aquisio de algumas liberdades pelas mulheres neste momento, como a obteno de empregos antes restritos aos homens e o direito ao voto, fez a AIB, da mesma forma que o restante da intelectualidade brasileira conservadora da poca, adaptar seu discurso repressor e formular uma argumentao, tanto textual quanto imagtica, que atrasse a mulher brasileira. 374

Na AIB a mulher era responsvel pela alfabetizao e pela doutrinao de outras mulheres e tambm de crianas e jovens. Os homens, por sua vez, no eram doutrinados por mulheres. A educao voltada aos plinianos tambm fora regulamentada nos estatutos da AIB, j que a revoluo integralista s iria se concretizar pela educao de crianas e jovens: ... preciso na criana preparar o homem (...) ver na criana o plasmador do futuro, nesse sentido educ-la
375

. O objetivo primordial da formao pliniana era

integrar a criana na plenitude dos ideais do Sigma, alm de orientar e disciplinar. No Departamento dos Plinianos376, educao era voltada para dominar todas as fases de desenvolvimento da criana, buscando forjar desde a infncia os ideais do Sigma. Os estudos foram divididos em: jardim de infncia, alfabetizao, escolas profissionais, cultura geral. A diviso de educao abarcava a educao integralista, educao esportiva, educao moral e cvica, educao sanitria, boas maneiras. A diviso das escolas de frias eram constitudas pelas escolas de campo, montanha e beira-mar. A diviso de divertimentos fora constituda de parques infantis, cinemas, teatro e circos, feiras e exposies, excurses, visitas a fbricas, estabelecimentos e museus, jogos esportivos recreativos e educativos, alm da diviso de escotismo.
373 374

Enciclopdia do Integralismo, V. IX, p.174. BULHES, Tatiana. Op. cit., p.227. 375 AIRES, Leopoldo. O sentido da formao pliniana. In: Enciclopdia do Integralismo, V. IX, p.73-74. 376 Os plinianos eram divididos em grupos que pertenciam as seguintes categorias: Infantis: compreendendo crianas de 4 a 6 anos; Currupiras: crianas de 7 a 9 anos; Vanguardeiros: meninos de 10 a 12 anos e Pioneiros: jovens de 13 a 15 anos. Mais do que definir as categorias dos plinianos, os estatutos nos informam sobre a hierarquia, sobre o uniforme. Os Vanguardeiros, assim que adentrassem as hostes integralistas deveriam prestar juramento Bandeira do Sigma e fidelidade ao Chefe Nacional. Tambm tinham que pagar mensalidade (que em 1936 fora fixada em um mil ris), e tambm pagavam uma jia, a critrio dos pais e responsveis, exceto os plinianos pobres. Segundo os estatutos do departamento, as contribuies seriam revertidas em fundos para a aquisio de material col etivo (...) para a compra do uniforme para os plinianos pobres. Enciclopdia do Integralismo, V. IX, p.186.

100 O trabalho assistencial tambm se constituiu em uma marca do movimento integralista. Serviu de lcus de divulgao do movimento e tambm de arregimentao de adeptos. Forneciam alimentos, promoviam eventos como natal dos pobres pscoa dos pobres, alm de possurem ambulatrios, lactrios. Este trabalho era realizado em sua grande maioria por mulheres. Todos os dispositivos criados para operacionalizar a revoluo espiritualista estudados at o momento377 pelo movimento, deveriam convergir para um mesmo ponto: a criao de um modelo de Estado. Mas no que consistiu a concepo de estado pliniana?

2.5 O Estado Integral: Aps proclamar a revoluo integral, o Integralismo projetava o Estado Integral. Plnio concebia como fundamental a constante transformao do Estado. Quando fala-nos de transformao, busca demonstrar que o Estado Integral era a soluo para os problemas vigente no Brasil na dcada de 30 sobre a gide do Estado Liberal. A salvao nacional e humana seriam possveis somente pelo Integralismo e pelo seu modelo de Estado:
... Ns, integralistas, lanamos as frmulas definitivas de salvao nacional e humana, exprimindo realidades: O Estado orgnico, a organizao corporativa da Nao, a economia orientada, a representao corporativa, o homem integral, o realismo poltico, a harmonia das foras sociais, a finalidade social, o princpio da autoridade, o primado do esprito. 378

Assim, ficou estabelecido que:

Esse o Estado que se inspira na concepo integralista do homem; o Estado que rejeita o mecanismo socialista, porque este pretende tornar-se uma finalidade e no um meio; o Estado que rejeita o liberalismo democrtico, porque este passa a constituir uma negao de si mesmo, pela hipertrofia oligrquica e domnio dos mais fortes; o Estado que rejeita os esquemas ideocrticos, de qualquer natureza, quando eles se baseiam em exclusivismos e em pontos de vista unilaterais; o Estado, que compreende a Nao como um trecho da Humanidade por cuja felicidade na Justia, cujo aperfeioamento nos progressos culturais, cujo bem estar oriundo do desenvolvimento tcnico, cujos objetivos espirituais decorrentes dos impositivos da essncia humana, ele deve constantemente velar. 379

Podemos observar que Plnio busca diferenciar e elevar o Estado integralista, rejeitando, desprestigiando o Estado socialista e o liberal-democrtico. Estas formas de Estado seriam unilaterais por no considerar o homem na sua totalidade: mente, corpo e

377

Outros dispositivos: a imprensa partidria, assim como a simbologia e ritualista integralista sero estudados no terceiro captulo deste trabalho. 378 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.37. 379 SALGADO, Plnio. A Psicologia da Revoluo. In: Op.,cit., p.73-74.

101 esprito. Novamente o objetivo primordial o espiritual, mas o Estado Integral deveria continuar buscando o equilbrio entre matria e esprito. No discurso pliniano, o Estado Integral seria o comeo da Nova Civilizao, ou da Quarta Humanidade. No dcimo item do Manifesto de Outubro de 1932 ficou estabelecido que o Estado Integralista no poderia conter qualquer tipo de diviso: entre partidos polticos, entre estados, luta de classes, caudilhismos, faces locais. Antagonismos tambm no seriam permitidos, principalmente entre o governo e o povo, entre o governo e os intelectuais. Desta forma, podemos afirmar que o Estado Integralista vislumbrava a sociedade como uma massa homognea, sobre controle exclusivo do Estado. O Estado realizaria a unidade integral da Nao 380 . Alm de representar o elo promotor da unio integral da nao, o Estado Integral seria o protetor da clula-mater da sociedade: a famlia. Isto porque no discurso pliniano, a famlia que cria as virtudes que consolidam o Estado. O Estado mesmo uma grande famlia, um conjunto de famlias381. Era para defender a famlia (...) que desejamos o Estado Forte. A instituio familiar serve como legitimadora da formao de um estado forte, entendemos como autoritrio, centralizador, hierarquizado. J Gustavo Barroso traduz como os integralistas iriam organizar o Estado Integral:
Organizam-se antes de tudo as corporaes profissionais; a estas incumbe eleger seus prximos representantes. So estes que escolhem o Chefe da Nao, ao qual deve ser dada completa autoridade. Organizado, assim, o Estado, este no pode permitir que se formem fora do seu crculo de ao quaisquer foras que o possam ameaar. Tudo deve ser visionado, vigiado, orientado pelo Estado Integralista.382

O Estado Integral na concepo de Gustavo Barroso reflete nossa afirmao, j que deixa ntido o papel do Estado forte: que vigia, orienta, centraliza o poder e controla toda sociedade. A sua organizao estaria fundamentada no corporativismo, e nenhuma manifestao de fora fora do Estado seria permitida por ameaar a integridade do mesmo. Por isso, Plnio justifica que o Estado Integralista iria exercer uma fiscalizao direta sobre: ... O cinema, o teatro, a imprensa, o rdio, todos os veculos do pensamento que esto hoje atentando contra a liberdade, forando o povo a submeter-se aos caprichos dos capitalistas internacionais, de burgueses materialistas, de espritos anrquicos, de agentes de Moscou383. Mais uma vez, em tom nacionalista, Plnio

380 381

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.116. Idem, p.107. 382 BARROSO. Op., cit., p.46. 383 SALGADO, Plnio. O que o integralismo. In: Op., cit., p.120.

102 declara seus inimigos afirmando que o perigo vinha do exterior, e que o Estado deveria proteger o povo de qualquer ameaa, pois sabia o poder que os meios de comunicao e a arte exercem sobre o imaginrio social, tanto que no abriu mo de utiliz-los para legitimar o movimento integralista. No entanto, devemos salientar que esta concepo integralista de Estado estava inserida no contexto dos anos 30. Jose Luis Beired nos diz que havia uma convergncia de idias que uniu a direita nacionalista que vislumbrava o Estado como sendo o espao privilegiado da mudana. Os intelectuais buscaram pressionar ou participar dele. Porm, como aponta o autor: O objetivo era instaurar um novo regime poltico em que o Estado fosse
384

ao .

mesmo

tempo

corporativo,

autoritrio,

intervencionista

nacionalista

A intelectualidade nacionalista de direita no Brasil acreditava que o corporativismo seria a soluo frente ao panorama de crise do modelo liberaldemocrtico e de mudanas nas mentalidades nacionais:
A diviso da sociedade em inmeras correntes polticas e intelectuais, o poder crescente dos movimentos sociais das classes subalternas, as transformaes dos padres tradicionais de moralidade, entre outros fenmenos inerentes ao advento da modernidade, tiveram como contrapartida uma reao poltica e intelectual de direita que viu no corporativismo a possibilidade de restaurar a unidade do corpo social. 385

No entanto, no que consistiu a soluo corporativista? Para Beired:

Cumpriria a funo de organizar a sociedade em categorias ou partes funcionais no-competitivas, integradas a um todo solidrio, de modo a extirpar os confrontos polticos e classistas, favorecendo a instaurao de relaes sociais solidrias, sob a tutela de um Estado autoritrio, forte, tutor da sociedade, capaz de impor-lhes direo e de lutar contra os mais variados interesses particularistas. Apenas o exerccio da autoridade permitiria a restaurao da disciplina, da obedincia e da hierarquia no interior da sociedade corrompida pela influncia estrangeira.386

Na perspectiva de Alcir Lenharo, o projeto corporativo representou o troco contra-revolucionrio ao clima revolucionrio predominante na primeira metade do sculo passado
387

. Remetendo-nos novamente a representao do povo - uno, o

projeto corporativista seria uma nova forma de corporizao da sociedade (...) que a terceira via encaminhava para a superao da anarquia liberal e o estancamento do avano do comunismo
388

. Por isso que Plnio concebeu o Estado Integral sem

divises, sem antagonismos, porque, inserido no projeto corporativista, queria estirpar

384 385

BEIRED. Op.cit, p.104 Idem, Ibid, p.104. Grifos nossos. 386 Ibid, p.104. 387 LENHARO. Op.cit., p.187. 388 Idem,Ibid, p.189.

103 da sociedade o modelo liberal que havia deixado o pas em pssimas condies econmicas, polticas e morais por haver promovido a desmoralizao dos valores nacionais: Foi obra do liberalismo e contra ele que se levanta o Integralismo, com sua concepo de Estado
389

. O Estado Liberal era o causador de todas as desordens

porque ser ... fraco, anmico, gelatinoso 390. Plnio deixou muito claro a opo integralista pelo corporativismo em seu discurso quando declara que:
... O Integralismo substituir a representao partidria pela verdadeira representao, que a representao corporativa. S a corporao exprime os legtimos interesses da Nacionalidade, no s porque constitui uma expresso econmica, mas principalmente porque representa uma expresso tica. 391

Plnio legitima seu discurso a favor da soluo corporativista utilizando novamente o nacionalismo e a tica, exprimindo que o corporativismo ia alm das solues econmicas, como sendo uma forma de reao frente desmoralizao dos valores nacionais causados por uma poltica liberal, estrangeira e corrosiva da Ptria, procurando banir do cenrio nacional a abstrao democrtica representada pelo sufrgio universal: O Sufrgio Universal subordina todo um sistema de realidades sociais a uma pura abstrao, isto , ao conceito da soberania oriunda das fontes primrias da vontade geral. A este preconceito artificioso e utpico se condiciona toda a organizao nacional, (...) um critrio erradssimo... 392. Se a democracia liberal era negativa, pura abstrao, uma outra espcie de democracia fora projetada pela intelectualidade de direita: A Democracia Orgnica393. Esta seria a democracia vinculada ao Estado Integral:
Ns, integralistas, que pretendemos realizar a verdadeira democracia que no a liberal, mas a orgnica, em consonncia com o ritmo dos movimentos nacionais, condenamos todas as formas de liberalismo, porque atendam contra a dignidade humana e conduzem as massas para a degradao, como conduzem o homem animalizao completa. Combatemos o voto desmoralizado e a liberdade sem lastro... 394

O voto no discurso pliniano constitua: a grande mentira que serve de instrumento opresso das massas trabalhadoras, iludidas na sua boa f
395

. Mas

389 390

SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.66. Idem, Ibid, p.38. 391 Ibid, p.75-76. 392 Ibid, p.33-37. 393 Como Plnio no se preocupou em deixar claro em seu discurso o conceito de democracia orgnica, nos voltamos para a anlise de Beired. Sobre a sua tica, esta modalidade poltica representava a sociedade como sendo algo concreto e organizado, a partir de seus grupos naturais e por isto entendida como sendo superior democracia liberal. Beired, Op.cit ., p.109. 394 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.44.. 395 Idem, Ibid, p.31.

104 novamente buscamos frisar que o imaginrio em torno do sufrgio universal insere-se num contexto mais amplo. Lefort nos fornece a dimenso da repulsa dos contrarevolucionrios pelo sufrgio universal; estes acreditavam que o sufrgio representava a dissoluo do social. O perigo do nmero mais que o perigo de uma interveno das massas na cena poltica. A idia do nmero como tal ope-se da substncia da sociedade. O nmero decompe a unidade, aniquila a identidade
396

. A democracia

liberal representava a decomposio da sociedade, o individualismo, e por isso que os contra-revolucionrios, no nosso caso, os integralistas, buscavam formar uma sociedade indivisa, sem antagonismos, como um Estado forte, tutelar. A repulsa recaia tambm contra os partidos polticos que ameaam o projeto de uma sociedade una, mas neste ponto necessitamos abrir um parntese. Esta repulsa acaba sendo contraditria j que a AIB acaba se tornando um partido poltico. Em um primeiro momento AIB designava-se como uma sociedade civil. J no ano de 1934, no I Congresso Integralista Brasileiro que se realizou em Vitria, a AIB assume em seu estatuto o carter poltico de movimento. Em 1935, no II Congresso Integralista realizado em Petrpolis, alm de uma sociedade civil, a AIB passa a se declarar um partido poltico, cujas finalidades acabam sendo ampliadas. Alm de funcionar como centro de Estudos e Educao Moral, Fsica e Cvica, passa a funcionar como um partido poltico e como tal declarava realizar a reforma do Estado, por meio de uma nova cultura filosfica e jurdica e o povo asseguraria:
a) o culto a Deus, da Ptria e da Famlia; b) a Unidade acional; c) o princpio da Ordem e da Autoridade; d) o prestgio do Brasil no exterior; e) a Justia Social (...); f) a paz entre as Famlias Brasileiras e entre as foras vivas da Nao, mediante o sistema orgnico e cristo das corporaes; g) a Economia que garanta a intangibilidade da Propriedade (...); h) a liberdade da pessoa humana dentro da ordem e da harmonia social; i) a unio de todos os brasileiros. 397

Como j havamos salientado anteriormente, os contra-revolucionrios eram contra a representao partidria e o prprio chefe dos integralistas declarou-se contrrio a esta representao como vimos no trecho acima. O partidarismo apenas aumentava a desorganizao, os egosmos, os interesses das oligarquias regionais e de seus velhos caudilhos, por isso que o Integralismo no entraria em combinao com partidos regionais, no colaboraria com nenhuma organizao partidria que quisesse

396 397

LEFORT. Op.cit., p.118. SALGADO, Plnio. O Integralismo perante a Nao. In: Op., cit., p.133-134.

105 dividir a nao. Gustavo Barroso tambm acompanha a concepo anti-partidria de Plnio, afirmando que todos os partidos eram nocivos porque dividem o povo, o qual deve estar unido e coeso no esforo supremo pela grandeza nacional
398

. Mas ento,

como compreender esta relao ambgua entre achar nociva toda representao partidria, porm acabar por assumir, em seus estatutos, sua condio de partido poltico? Sabemos que para os integralistas poderem disputar as eleies municipais do ano de 1934 precisavam mudar sua designao, de uma sociedade civil para um partido poltico, j que era a nica forma de disputar cargos eletivos; alm disso, nos anos de 1934-1935 muitos ncleos integralistas estavam se formando e a arregimentao de eleitores intensificou-se por todo o pas. Acreditamos que esta posio ambgua dos integralistas se explica se considerarmos que se tornando um partido poltico poderiam legalmente inserir-se nas disputas pelos poderes locais para assim assumir o controle do pas nas prximas eleies presidncia e da sim extinguir os partidos polticos tornando-se os nicos dirigentes da Nao negociando apenas atravs das corporaes. O Manifesto Programa da AIB de 1936 j estava sendo elaborado visando s eleies presidenciais399. Neste Manifesto, os integralistas deixam claro sua opo pela substituio dos partidos polticos pelas corporaes:
...quando condena os partidos porque visa substitu-los pelas corporaes, rgos que em nossos dias so os nicos capazes de captar e exprimir a vontade popular. (...) O Estado Integral ser um Estado Forte (...) lanamos Nao os lineamentos gerais de um programa de governo, pelo qual nos bateremos, desde j, como Partido Poltico de mbito nacional (alis o nico existente no pas), comparecendo a todas as eleies municipais, estaduais e federais, e preparando-nos para o lanamento de uma candidatura integralista s prximas eleies para a Presidncia da Repblica.400

Por isso o corporativismo no poderia ficar apenas na teoria, devendo operar no cotidiano dos militantes, promovendo assim a democracia orgnica partindo dos lares dos militantes, de seus municpios401, onde homens e mulheres deveriam inscrever-se

398 399

BARROSO. Op., cit, p.51. No dia 12/06/1937, durante uma sesso das Cortes do Sigma, Plnio Salgado foi proclamado candidato presidncia. Sobre a Cortes do Sigma: foi cr iada em 1936, era presidida pelo Chefe Nacional e representava dentro da hierarquia do movimento o mais alto rgo: As Cortes do Sigma so a depositria da pureza da Doutrina Integralista e responsveis pela perpetuidade do Movimento. Seus membros juraram, perante Deus e perante o Sigma, fazer transmitir s geraes futuras a chama sagrada do Integralismo. Enciclopdia do Integralismo, V. XI, 1958, p.108. 400 SALGADO, Plnio. O Integralismo Perante a Nao. In: Obras Completas, V. IX, 1955, p.154-155. 401 Que representavam no discurso pliniano uma reunio de famlias. Os municpios deveriam ser autnomos, mas respeitando a hierarquia do Estado Integral: O municpio, portanto, sede das famlias e das classes, ser administrado com honestidade, ser autnomo, e estar diretamente ligado aos desgnios nacionais numa reao frente ao federalismo, condenado pelos integralistas. SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.109.

106 nas suas respectivas classes produtivas para que assim no dependessem de nenhum chefe poltico, cabos eleitorais ou caudilhos. Cada classe produtiva iria eleger seu representante s cmaras municipais, j que Extintos os partidos, o governo municipal repousar na vontade das classes
402

. Barroso reafirma que o Integralismo no estava

extinguindo a democracia, pelo contrrio, estava realizando a verdadeira democracia por que: O Integralismo torna o voto consciente e livre, porque consagra o voto dentro da Corporao, onde o cidado est garantido moral e materialmente 403. Mas um aspecto muito importante para a realizao do Estado Integral era respeitar, e acima de tudo, aceitar o Princpio da Autoridade. Para que uma Nao pudesse progredir, dizia Plnio, ela necessitava estar consciente do Princpio da Autoridade, pois este princpio que iria dirigir a nao, beneficiando a todos:
Precisamos de Autoridade capaz de tomar iniciativas em benefcio de todos e de cada um; capaz de evitar que os ricos, os poderosos, os estrangeiros, os grupos polticos exeram influncia nas decises do governo, prejudicando os interesses fundamentais da Nao. Precisamos de hierarquia, de disciplina, sem o que s haver desordem. (...) A ele devem ser facultados os meios de manter justia social, a harmonia de todas as classes, visando sempre os superiores interesses da coletividade brasileira. 404

Como podemos vislumbrar, o Princpio de Autoridade caminhava lado a lado do respeito hierarquia e a disciplina. No entanto, como a elite intelectual integralista iria impor sua disciplina? Gustavo Barroso responde:
Pela hierarquia, pela conscincia da prpria dignidade de cada um. O homem digno se une pelo pensamento e pelo pensamento se subordina a um ritmo indispensvel marcha social. Sem conscincia de suas prprias necessidades e finalidades, o homem incapaz de ser disciplinado. Mas aquele que compreende os supremos interesses da Ptria, da Famlia, do Indivduo, esse prefere a disciplina por espontnea vontade, opresso que poder vir da prepotncia oligrquica do liberalismo, ou tirania do Comunismo. Ou a Nao se disciplina, ou morre. 405

Barroso deixa-nos bem claro que no havia realmente alternativa aos indivduos a no ser tornarem-se disciplinados, no s para o bem de cada um, mas principalmente pelo bem comum, o bem da Nao, que era representada pela figura do Estado. Alm disso, cada integralista deveria estar preparado para assumir um posto de comando dentro do movimento, e isso s se realizaria pela disciplina. Partindo das afirmaes de Michel Foucault
406

, sabemos que a disciplina uma

As Classes Produtoras, os Municpios e as Famlias seriam os pilares de sustentao do Estado Integral e por isso Plnio deu-lhes nfase no Manifesto de 1932. Tambm no podemos nos esquecer que o primeiro partido fundado por Plnio em So Bento do Sapuca era o Partido Municipalista. 402 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.108. 403 BARROSO. Op. cit, p.51 404 SALGADO, Plnio. O que o Integralismo. In: Op.cit., p.97. 405 BARROSO. Op. cit, p.52. 406 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1987, 10edio, p.105.

107 tecnologia poltica uma maneira de gerir os homens, control-los. Percebemos no discurso de Gustavo Barroso, assim no discurso pliniano, uma nfase na autodisciplina que acabava tornando os militantes aptos a aceitar os regimes de verdades impostos pelos dirigentes do movimento. A autodisciplina do militante garantiria a manuteno da ordem, da hierarquia, por isso que se no houvesse um regime disciplinar dirio entre os militantes a Nao, o todo, corria risco de morrer, de se fragmentar e por fim ao ideal de Estado Forte, porque o Estado forte quando consegue impor-se pelo consenso, quando no h disputas, quando o corpo social no est ameaado de dissoluo. Tambm no podemos deixar de frisar que no imaginrio poltico dos anos 30 a justificativa de impor disciplina, ordem, hierarquia, foi amplamente utilizada em nome do ideal do bem comum pela intelectualidade, como sendo uma forma de legitimar seu discurso. Os regimes que buscavam estabelecer-se neste perodo convergiam seu discurso para a busca de uma finalidade tica para o Estado. Plnio, assim como Barroso e Reale declararam inmeras vezes que o Estado Integral era o Estado tico, diferente do Estado Liberal, considerado sem finalidade. Seguido esta perspectiva, Beired esclarece-nos que para direita nacionalista ... o bem comum desempenhava um papelchave na definio da legitimidade dos modelos polticos formulados, na medida em que imprimia um sentido tico ao Estado. (...) o Estado nacionalista agia orientado por certos fins nacionais, apresentados de forma homloga prpria realizao do bem comum 407. Em tom sacralizador, preparando-se para concorrer presidncia da Repblica, Plnio faz um discurso junto s Cortes do Sigma demonstrando o carter transcendente do Estado Integral, que emanaria do prprio Cristo:
Para min, no mais ntimo refolho do meu corao, e no recndito mais misterioso da minha alma, o Estado Integral transcende das formas polticas e do prprio pensamento filosfico. Porque o Estado Integral, essencialmente, para min o Estado que vem de Cristo, inspira-se em Cristo, age por Cristo e vai para Cristo. 408

Um estado que transcenderia s formas polticas vistas at ento s poderia ser guiado por um chefe com caractersticas providenciais, um guia, um salvador, que promovesse a ressurreio do Brasil. Aps analisarmos vrios aspectos da revoluo espiritualista pliniana, sua operatividade, e a idealizao de estado integral como sendo o modelo saneador
407 408

BEIRED. Op. cit, p.189. SALGADO, Plnio. O Integralismo Perante a Nao. In: Op.cit., p.201. Grifos nossos.

108 para a falncia do estado nos moldes liberais, vislumbramos a constante recorrncia sacralizao da poltica como forma de legitimao do discurso pliniano. Mas havia a necessidade de criar uma comunidade de sentido em torno do discurso e da imagem de Plnio. Por isso que o lder dos integralistas recorreu a outras formas de legitimao que tambm esto ligadas sacralizao da poltica: a simbologia e a ritualstica integralista. Porm, para que a doutrina idealizada por Plnio chegasse efetivamente at o militante, foi necessrio estruturar uma rede de impressos que padronizasse os ideais do movimento e os transformasse em regras de conduta entre militantes, consolidando o discurso pliniano, criando uma comunidade de sentido em torno da simbologia e da ritualstica do movimento, propiciando a construo de uma imagem sacral do lder Plnio Salgado e do movimento. Veremos a seguir quais foram as estratgias utilizadas para alcanar estes objetivos.

109 Captulo 3

Entre o sacrifcio cristo e a reconstruo nacional: a sacralizao de Plnio Salgado e da Ao Integralista Brasileira.

Vivemos uma poca maravilhosa da histria do mundo, em que as massas pedem algo de novo, anseiam por altos idealismos e palpitam inquietas, reclamando a projeo magntica dos heris! Estamos fatigados de mediocridades e de normalidades montonas: queremos algum que saiba seduzir e arrastar as multides, convidando-as para as perigosas conquistas de grandes sonhos nacionais e humanos! Plnio Salgado409.

Para iniciarmos este captulo, partimos do pressuposto que os smbolos so construtores do imaginrio social. Os mltiplos imaginrios traduzem-se em vises de mundo que coexistem, superpem-se ou excluem-se enquanto foras reguladoras do cotidiano. O real construdo pelo imaginrio: nele, os sujeitos vivem relaes e representaes reguladas por sistemas que controlam e vigiam a apario dos sentidos. Os sistemas simblicos em que assenta e atravs do qual opera o imaginrio social so construdos a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir dos seus desejos, aspiraes e motivaes410. Assim, a funes dos smbolos so classificar e introduzir valores, referncias, pois acabam por moldar os comportamentos individuais e coletivos, se tornando uma razo de existir e agir dos indivduos. Nas palavras esclarecedoras de Bazcko:
Um s e mesmo cdigo permite fazer concordar as expectativas individuais, exprimir as coincidncias e as contradies entre as experincias e as esperanas, e ainda sustentar os indivduos em aes comuns (...) A potncia unificadora dos imaginrios sociais assegurada pela fuso entre verdade e normatividade, informaes e valores, que se opera no e por meio do simbolismo 411.

Agindo desta forma, os smbolos e ritos tambm so eficazes para guiar os

409

SALGADO, Plnio, apud, JOSETTI, Rodolpho. Sentido Cultural e artstico do Integralismo In: Enciclopdia do Integralismo, V.II, 1958, p.120. Plnio proferiu este discurso no Instituto Nacional de Msica, em comemorao ao terceiro aniversrio do Primeiro Congresso Integralista, realizado em Vitria no ano de 1934. 410 Bazcko. Op.cit., p.311. 411 Idem, ibidem, p.311.

110 indivduos para a ao comum, mas para realmente tornarem-se eficazes, os smbolos e ritos necessitam de uma comunidade de imaginao ou comunidade de sentido, pois assentados em uma comunidade de sentido, os indivduos podem internalizar referncias, aceitando-as como verdades, reconhecendo-se, afirmando-se. Para Bazcko:
O nascimento e a difuso dos signos imaginados e dos ritos coletivos traduzem a necessidade de encontrar uma linguagem e um modo de expresso que correspondam a uma comunidade de imaginao social, garantindo s massas, que procuram reconhecer-se e afirmar-se nas suas aes, um modo de comunicao. Por outro lado, contudo, esse simbolismo e esse ritual fornecem um cenrio e um suporte para os poderes que sucessivamente se instalam, tentando estabilizar-se.412

Assim, acreditamos que os smbolos e ritos constituram-se elementos fundamentais na legitimao do discurso pliniano413, j que os discursos materializamse justamente atravs smbolos, alegorias, rituais e mitos. A partir da materializao dos discursos, poderemos perceber a construo de modelos de condutas e estilos de vida no Integralismo, que utilizou o simblico e o ritual como cdigos unificadores e reguladores da normatividade, do que era ou no permitido.

3.1. A construo de uma comunidade de sentido: Smbolos e Ritos da Ao Integralista Brasileira Observaremos, atravs da descrio dos smbolos e ritos integralistas, como o movimento procurou se estruturar, criar uniformidade, cuidar de cada pequeno detalhe, e com isso, internalizar referncias entre seus adeptos, construindo sua identidade, alm de colaborar na construo da imagem do chefe nacional como o detentor do poder de normatizar estas condutas. Os protocolos e rituais da AIB tinham como finalidade:
Codificar os dispositivos gerais e mais importantes de seus Regulamentos e estabelecer normas, frmulas e usos que regulem os atos pblicos e os cerimoniais integralistas e bem assim fixar honras, regalias, direitos e deveres relativos a todas as autoridades do Sigma.414

Plnio preocupou-se em decodificar os significados dos smbolos integralistas e por isso dedicou-lhes um captulo dos protocolos e rituais. Primeiramente codificou o significado da letra sigma, eleito o smbolo do movimento, marca registrada em todos os produtos integralistas, assim como na imprensa partidria. Sigma correspondia letra
412 413

BAZCKO, Op.cit., p.324. Os smbolos e rituais integralistas foram devidamente protocolados em vinte captulos por Plnio Salgado em 2 de abril de 1937, momento que o movimento se expandia e preparava a candidatura de Plnio presidncia. Posteriormente foram publicados na Enciclopdia do Integralismo. Protocolos e Rituais. In: Enciclopdia do Integralismo, volume XI. Tomo II. Rio de Janeiro: Livraria Clssica Brasileira, 1957. 414 Protocolos e Rituais da Ao Integralista Brasileira , captulo I, artigo 1. In: Op. cit., p.77.

111 grega que indica soma, a letra com a qual os primeiros cristos da Grcia indicavam o nome de Cristo (Soteros)415. O Sigma servia para lembrar que o movimento buscava integrar as foras nacionais. Outro smbolo era representado pela bandeira integralista. Esta era azul e branca, ao centro destacava-se o smbolo do Sigma em preto. As cores escolhidas tambm tinham seus significados: O azul da nossa bandeira simboliza a atitude do pensamento integralista. A cor branca ainda a resultante da mistura de todas as cores, e o Sigma (...) a integralizao de todas as foras sociais na suprema expresso de nacionalidade416. Os protocolos frisavam que a bandeira do Sigma estava abaixo da bandeira nacional, e quando a bandeira do movimento estivesse em alguma solenidade pblica, deveria estar ao lado da bandeira nacional, e s poder ser iada a meio mastro em funerais ou sob ordem do chefe nacional. Os distintivos eram de uso obrigatrio, e carregavam os smbolos do movimento. A letra Sigma aparecia em maisculo, sobre o mapa do Brasil em azul. Para as mulheres o distintivo era um pouco diferente: era a bandeira nacional e integralista, cruzadas e enlaadas, tendo no centro o Sigma preto sob uma esfera branca. Os plinianos usavam uma bandeira-distintivo. O uniforme integralista era pea fundamental na padronizao dos militantes417. A camisa seria de cor verde ingls, a gravata de cor preta, gorro verde da cor da camisa, com distintivo idntico ao do brao; calas pretas ou brancas; para as mulheres, saias brancas ou pretas. Cintos e sapatos de preferncia pretos. Era proibido usar a camisa verde com suspensrios, e tambm usar a camisa arregaada. Nos distritos e ncleos rurais era permitido usar cala caqui. Os tecidos para a fabricao do uniforme deveriam ser de procedncia nacional. Os plinianos deveriam usar a mesma camisa, mas ao invs da gravata preta, um leno branco, cala branca ou azul, e casquete integralista preto. A camisa verde para os que desempenhavam algum posto de comando era obrigatria sempre, j para os militantes, a obrigatoriedade era nas desfiles e solenidades oficiais, reunies, mas a camisa verde deveria estar sempre pronta para ser usada, j que Sendo ela um smbolo do seu idealismo, todo integralista deve sentir orgulho de envergla418.

415 416 417 418

Ibid, captulo III, artigo 12, p.78. Ibid, captulo III, artigo 13, p.79. O uniforme foi criado em junho de 1934, pelo Ministrio da Guerra. Ibid, captulo IV, artigo 32, p.83.

112

Figura 1: Famlia integralista de Santos/SP ostentando seu uniforme. Anau! n.11, setembro 1936,p.35.

Quando estivesse usando a camisa, o integralista era proibido de: ingerir bebidas alcolicas em lugares pblicos, danar, exceto em festas integralistas, jogar ou assistir jogos de azar, freqentar cassinos. Durante o perodo do carnaval seu uso era proibido. Quem desrespeitasse estas normas estaria cometendo um grave erro de conscincia e disciplina. Se algum integralista fosse preso por prtica de crime comum, deveria despir imediatamente a camisa, mas ser fosse preso por perseguio poltica, deveria adentrar o crcere com a camisa. Outro acessrio utilizado mereceu seus protocolos: As insgnias. Insgnias ou passadeiras eram utilizadas para designar os cargos ocupados pelos integralistas, e desta forma, a organizao hierrquica. No havia distino entre homens e mulheres, que deveriam usar as passadeiras em solenidades oficiais; os plinianos, por sua vez, usavam insgnias especiais, assim como os esportistas. A camisa verde, assim como os distintivos, e outros acessrios de vestimenta marcavam a distino dos membros do movimento em relao aos cidados ditos comuns. Representava uma marca identitria, um orgulho, por isso no era permitido us-la em situaes que colocassem em dvida a conduta do militante, pois todos deviam servir de exemplo a ser seguido, e com isso cooptar mais adeptos. Alm da bandeira e do uniforme oficiais, o movimento integralista tinha o seu hino oficial intitulado Avante419. Segundo os protocolos da AIB, as organizaes integralistas tais como as de cunho esportivo, as femininas, as plinianas, etc, poderiam criar canes, hinos, porm, as letras seriam avaliadas, no havia a possibilidade de no passar uma cpia ao chefe provincial porque tudo na organizao integralista precisava
419

Letra e msica de Plnio Salgado.

113 ser controlada, padronizada, dentro do seu cdigo de tica. Assim como a bandeira nacional estava acima da bandeira integralista, o hino nacional, considerado de louvor a Ptria, estava acima do hino integralista, justamente para legitimar o nacionalismo e o patriotismo defendidos pelos integralistas. Por isso era obrigatrio para todos os militantes ter conhecimento das letras dos hinos nacional e integralista; as letras deveriam ser decoradas. No entanto, por no concordarem com a segunda parte do hino nacional, com o deitado, os integralistas cantavam apenas a primeira parte. As saudaes e sinais de respeito tambm foram normatizados. O gesto integralista, fundamental por garantir a identificao dos adeptos com o movimento, assim como smbolo de disciplina e hierarquia, foi minuciosamente descrito: soerguimento brusco do brao direito, at a posio vertical; palma da mo voltada para frente, com os dedos unidos; brao esquerdo arriado naturalmente420. O gesto deveria representar alegria, reverncia, continncia e principalmente uma prova de respeito. Era executado quando a pessoa estivesse em movimento ou parada, individual ou coletivamente, sempre de p, exceto quando o militante estivesse enfermo, a cavalo, ou se estivesse em qualquer veculo. A saudao Anau acompanhava o gesto na maioria das situaes. O significado de Anau est nos protocolos e todo integralista tinha obrigao de saber:
um vocbulo tupi que servia de saudao e de grito de guerra queles indgenas. uma palavra afetiva que quer dizer: voc meu parente. Como o Integralismo a Grande Famlia dos Camisas-Verdes e um Movimento Nacionalista, de sentido herico, Anau foi a palavra consagrada em louvor ao Sigma (...). Serve ainda para exaltar, afirmar, consagrar e manifestar alegria421.

A saudao em pblico s poderia ser pronunciada quando estivessem no lugar trinta pessoas e deveria ser provocada pela autoridade de maior graduao presente e nunca por um simples militante, demonstrando novamente o alto grau de hierarquia. A saudao deveria partir do subordinado ao seu superior. Quando os militantes estivessem diante do chefe nacional, o Anau deveria ser pronunciado da seguinte maneira: Companheiros!... Ao Chefe Nacional, trs anaus422. Apenas ao chefe nacional os militantes iriam gritar trs anaus, para as demais autoridades, dois ou um anau. Se, em situaes excepcionais, o chefe julgasse que algum militante merecesse trs anaus, este deveria sentir-se honrado. Em solenidades, o chefe nacional deveria pronunciar quatro anaus em homenagem a Deus, demonstrando que acima do chefe
420 421 422

Ibid, captulo VII, artigo 52, p.87. Ibid, artigo 54, p.88. Ibid, p.88.

114 nacional, s Deus. A saudao integralista representava acima de tudo um sinal de respeito dirigido s autoridades, que tambm deveria ser feita diante da bandeira nacional e integralista, ao hino nacional e integralista, aos Camisas-Verdes em marcha, aos integralistas falecidos. A saudao fazia parte do cotidiano dos militantes: quando dois integralistas se encontrassem, deveriam saudar-se com um anau. Se o militante estivesse frente a frente com o chefe nacional, deveria proceder da seguinte maneira: Quando, qualquer integralista, em pblico, divisar a pessoa do Chefe Nacional, dever tomar, imediatamente, a posio de sentido e aguardar a passagem da Autoridade suprema; ao ser defrontado pelo Chefe, far-lhe- a devida saudao423. A posio de sentido, ainda utilizada nas organizaes militares, simbolizava, entre os integralistas, respeito incondicional sendo sempre utilizada quando os militantes estivessem em um ritual, ou na presena de autoridades do Sigma. O aperto de mo tambm foi normatizado. Era proibido o aperto de mo entre os integralistas se no recinto houvesse mais de trs militantes; ento se executava o gesto de saudao. Se ao passar pela rua, o militante avistasse a bandeira nacional, deveria fazer o gesto integralista. Durante os desfiles promovidos pelo movimento, os espectadores deveram estar de braos erguidos; quando estivessem cantando o hino nacional e o integralista, ou junto bandeira nacional e integralista o gesto deveria ser feito, porm sem pronunciar o anau. O significado de Anau nos remete ao indianismo, sempre presente na trajetria de Plnio, tanto como intelectual modernista, como poltico. Desta forma compreendemos a escolhas do uniforme integralista, da saudao, do hino, bem como dos discursos proferidos durante as cerimnias e festas em que h uma ritualstica de exaltao Ptria e de suas riquezas. Percebemos que Plnio buscou criar uma comunidade de sentido, alicerada no imaginrio nacional, preconizado pela utilizao de smbolos j aceitos como cones da nossa nacionalidade, como o ndio, as matas, as riquezas de uma terra em que se plantando tu d. Alm de normatizar o comportamento do militante, os protocolos tambm regularam minuciosamente as sedes integralistas, na disposio de sua mobiliria, da propaganda do movimento, das imagens do chefe nacional e no nmero mnimo de participantes para abrir uma sede. Em nvel de municpio deveriam ter no mnimo

423

Ibid, artigo 55, p.89.

115 cinqenta escritos, e em nvel distrital, trinta membros inscritos. Na entrada das sedes havia um cartaz dizendo:
Antes de transpores esta porta, consulta o teu corao: s capaz de renunciar prazeres, ambies, interesses, a prpria vida, pela grandeza da Ptria? Se ele te dizer sim, ento entra, e encontrars aqui teus irmos e tua glria! 424.

O cartaz objetivava atingir os indivduos que ainda no haviam se decidido a aderir definitivamente ao movimento, que apenas simpatizavam com os ideais integralistas. Utilizando um apelo claramente emotivo, o cartaz enfatizava que o indivduo no deveria perguntar razo, mas sim ao corao, aos seus sentimentos, se estava realmente preparado para adentrar quela porta e seguir um padro de conduta: de renncia, de sacrifcios para que assim pudesse atingir a glria aderindo a um movimento que, motivado pelo sentimento de todos seus adeptos, iria salvar a Ptria.425 Outro cartaz que todas as sedes deveriam possuir transmitia a seguinte mensagem: O Integralista o soldado de Deus e da Ptria, Homem Novo do Brasil que vai construir uma grande nao426. Neste cartaz colocado no interior da sede os integralistas buscavam demonstrar as transformaes pela quais os indivduos antes considerados comuns haviam passado: atravs da revoluo interior, espiritual, haviam se transformado em homens novos, em soldados, prontos para acatar as ordens superiores, prontos para construir a grandeza da nao. Mas no era um simples soldado, porque lutava em nome de Deus e da Ptria. Acreditamos que a utilizao de cartazes nas sedes integralistas, tanto externos quanto internos, serviu como propaganda, mas tambm como lembrete, j que sempre que o militante ou o simpatizante da causa integralista visse os cartazes, mais forte seria a internalizao dos ideais integrais: era uma das estratgias de materializar o discurso integral, abrangendo um grande nmero de pessoas. Tambm representou um grande apelo ao comum, pois tanto Deus como a Ptria carregam forte carga simblica por serem smbolos que geram apelo a esta ao, pois servem como motivao, possuindo uma grande potncia unificadora, pois so reconhecidos como verdades,

conseqentemente geram normatividade, comportamentos. As sedes tambm deveriam possuir um relgio de parede e sobre este deveria estar a seguinte frase: A Nossa hora chegar, lembrando que o tempo conspirava a favor dos integralistas e que estes iriam assumir o comando da nao.Tambm deveriam
424 425

Ibid, p.95. Importante relembrarmos que os membros do movimento verde-amarelo j divulgavam a idia de sentir a nao e no pensar a nao. 426 Ibid, captulo VIII, artigo 86, p.95.

116 possuir uma biblioteca integralista com as principais obras doutrinrias. Alm destas obras, era imprescindvel ter o Manifesto de Outubro, os Estatutos da AIB, as Diretrizes Integralistas, alm de outros regulamentos em nvel de secretarias e o jornal A Ofensiva, e as revistas Panorama e Anau!. Outras exigncias recaam sobre as sedes integralistas. Na parte externa deveriam estar colocados dois mastros para as bandeiras nacional e integralista. Alm disso, os dirigentes das sedes deveriam se esforar para organizar uma galeria com fotos dos mrtires integralistas mortos em combate, para lembrar aos demais que estes haviam sacrificado suas vidas pelo bem da nao. Seus exemplos deveriam permanecer sempre vivos no cotidiano de cada militante, pois se estes tivessem que renunciar a prpria vida, seriam lembrados e glorificados na posteridade. Os nomes das sedes no poderiam ser de pessoas vivas, mas deveriam ser dos mrtires do movimento, ou de heris nacionais, de feitos histricos, de naes indgenas. Era indispensvel a todas as sedes ter em local visvel a foto do chefe nacional, e junto com a imagem do chefe a imagem do Cristo crucificado, em lugar de honra. Desta forma, demonstravam quais eram os guias dos soldados do sigma: Cristo e Plnio Salgado. As sesses integralistas tambm seguiam rgidos protocolos, mantendo como meta a hierarquia. O chefe nacional era sempre o ltimo membro a compor a mesa de reunies. Todas as sesses iniciavam com o hino integralista. O membro que fosse proferir um discurso deveria estar de p, e no poderia ler seu discurso; ler o discurso era somente privilgio do chefe nacional. No final da reunio, o chefe pronunciava o seguinte dilogo:
- Brasileiros! De quem o Brasil? - Nosso! - Integralistas! - Pronto! - Quem poder deter a marcha do exrcito verde? - Ningum! - Camisas Verdes! - Pronto! - Pelo Brasil, Futura Potncia entre as Potncias, que ns construiremos com a energia do nosso esprito, com a fora de nosso corao e com a audcia do nosso brao, trs anaus! - Anau! Anau! Anau!427

As concentraes integralistas tambm eram regidas pelos protocolos. Todo militante convocado no poderia deixar de comparecer s concentraes de CamisasVerdes. Quem faltasse estava cometendo erro grave e poderia ser punido: O
427

Idem, captulo IX, artigo 128, p.105-106.

117 Integralista que faltar a uma concentrao geral sem motivo de enfermidade ou de alta relevncia, plenamente justificados, cometer falta grave que dever ser lanada em sua ficha428. Podemos perceber com esta afirmativa que o militante no estava livre para comparecer ou no aos eventos promovidos pelas autoridades do movimento. O militante tinha a sua participao como obrigatria se no quisesse ser punido, demonstrando assim que ao aderir ao movimento integralista o militante estava aderindo tambm a um severo regimento de normas de condutas.

Figura 2: concentrao integralista em Ponta Grossa/PR em 1935 . Revista Anau!, n.2, maio de 1935, p.33.

A vida privada e pblica do militante era gerida pelo movimento tanto que os protocolos tambm contemplaram ritos especiais como: batizados, casamentos, funerais. Do incio ao final da vida, o movimento estava presente no cotidiano da famlia do militante.

3.2 Ritos e cerimnias especiais Na tica foucaultiana, o ritual apresenta-se como um definidor de papis dentro do discurso, pois qualifica os indivduos que falam, define posies e formula enunciados. Alm disso, o ritual define:
Gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor de coero. Os discursos religiosos, judicirios (...) polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis preestabelecidos.429

428 429

Ibid, artigo 134, p.107. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996, p.39.

118 Em busca de materializar seu discurso, e uniformizar/normatizar

comportamentos, Plnio Salgado criou protocolos especiais para determinados ritos, principalmente queles que mais se aproximaram dos ritos cristos como: batizado, casamento, funerais, acentuando seu carter hierrquico, seu ordenamento disciplinado como nas procisses, onde os fiis430:
Perambulam lentamente e cantam, entoam hinos e sentem sua prpria felicidade. Todos agem de forma semelhante; no se pode deixar de perceber uma certa uniformidade em seus destinos (...) Eles so muitos, esto juntos e muito prximos(...) Certamente esta a forma de massa mais mansa e menos danosa que se possa imaginar...431

Alm da padronizao, os ritos geram um sentimento de pertencimento nos indivduos que se sentem pertencendo a uma comunidade, criam relaes de sociabilidade. Os smbolos e ritos exercem fora afetiva, pois fazem apelo memria coletiva, a tradies ritualsticas que conferem o selo de autoridade divina ou cientfica a esquemas sociais dados, circulao de verdades aceitas como tal432. Os rituais como o batismo, o casamento e o funeral foram readaptados, ligandose aos ideais integralistas. O ritual do batismo poderia ser solicitado por todos os integralistas e funcionava da seguinte maneira: Os presentes solenidade deveriam estar devidamente uniformizados. Os Plinianos, do ncleo ao qual pertencem os pais da criana, deveriam estar devidamente uniformizados ao lado da pia batismal. O passo seguinte receber o sacramento pelo sacerdote: No momento que a criana receber a beno do sacerdote, todos os Plinianos e integralistas presentes erguero o brao, em silncio433. No final do ato religioso, a criana era envolta na Bandeira Integralista e apresentada s pessoas fora do templo onde ocorria a beno dizendo: Companheiros!... F... (nome da criana), recebeu o primeiro sacramento da F Crist. Ao futuro Pliniano, o primeiro Anau!434. Depois de dizer estas palavras, todos os presentes ergueriam os braos e formariam uma ala, onde todos passariam ao sair do templo. No que diz respeito ao casamento, tanto o civil quanto o religioso foram atrelados s tradies e aos ideais integralistas de servir Ptria e ao movimento. No ato civil, a noiva deveria apresentar-se com a blusa verde do uniforme integralista. No ato
430 431

No caso dos integralistas, seus desfiles, suas cerimnias de batizado, casamento, seus funerais. CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: Ed UNB, 1983, p.172. 432 SWAIN, Tnia Navarro. Voc disse imaginrio? In: SWAIN, Tnia Navarro (org). Histria no plural. Braslia: editora UNB, 1994., p.48. 433 Ibid, artigo 155, alnea IV, p.113. 434 Ibid, artigo 155, alnea V, p.113.

119 religioso, a noiva deveria estar vestida conforme as tradies, portando seu vestido de noiva, de vu e grinalda. O noivo no ato civil deveria vestir sua camisa verde. Se o ato fosse realizado durante o dia, deveria usar sua cala branca; se de noite, cala preta. No ato religioso o noivo deveria estar uniformizado: camisa verde e cala preta. O ato civil poderia ser realizado na sede do ncleo integralista que os noivos pertenciam. O ato religioso deveria ser realizado na Igreja ou Templo. Os convidados deveriam estar devidamente uniformizados, tanto no ato civil como no religioso. Aps o final do ato civil era proferido o seguinte discurso:
- Integralistas! Nossos companheiros F. e F. acabam de se unir perante a Bandeira da Ptria, assumindo em face da Nao Brasileira as responsabilidades que tornam o matrimnio, no um ato egostico de interesse de cada um, mas um ato pblico de interesse da Posteridade, da qual se tornam perptuos servidores. Pela felicidade do novo casal, erguemos a saudao ritual em nome do Chefe Nacional. Aos nossos companheiros F. e F. , trs anaus!435

Durante o ato civil, as Bandeiras Nacional e Integralista deviam estar presentes e em destaque. Na cerimnia religiosa, a organizao foi minuciosamente protocolada e ficava assim disposta:
Os Integralistas formaro ala em toda a nave, at ao altar-mor, ficando as Blusas-Verdes direita e os Camisas-Verdes esquerda de quem entra. Os Plinianos e Plinianas sero colocados no lugar mais conveniente, podendo empunhar galhardetes com as cores nacionais e do Sigma. Os membros da famlia e as autoridades de maior graduao devero colocar-se na capela-mor, onde podero tambm ficar pessoas gradas no integralistas.436

Mesmo se o chefe nacional no estivesse presente na solenidade, ele era sempre lembrado, como se l estivesse. A maior autoridade presente dizia: O Chefe Nacional considera-se presente a esta cerimnia e deseja todas as felicidades ao novo casal437.

435 436 437

Ibid,artigo 156, p.114. Ibid, p.115. Ibid, p.115.

120

Figura 3: Casamento Integralista. Revista Anau! n.14, abril de 1937, p.60

Todo integralista que falecesse recebia honras fnebres. Um guarda devidamente uniformizado velaria a cmara do integralista morto. O caixo era coberto com uma bandeira integralista, levando uma bandeira nacional, dependendo da situao oficial do morto. Os integralistas acompanhavam o enterro devidamente uniformizados, e no cemitrio deviam proceder a chamada do morto, permanecendo todos alinhados e em silncio junto sepultura. A autoridade de maior graduao diria:
Vai baixar sepultura o corpo do nosso companheiro F... (nome do falecido), transferido para as Milcias do Alm. Far um pequeno panegrico do morto, findo o que dir: - Vou fazer a sua chamada; antes, porm, peo um minuto de concentrao em homenagem ao companheiro falecido (...) esgotado o minuto de silncio o presidente far a chamada do morto: Companheiro F... Todos os integralistas respondero: - Presente! No Integralismo ningum morre! Quem entrou neste Movimento imortalizou-se no corao do Camisas-Verdes!...Ao companheiro F... (falecido) trs Anaus!438

Os rituais atrelados tradio crist serviram para que o movimento integralista ficasse ainda mais presente na vida de seus militantes, formando novos membros, novas famlias integralistas, j que esta ritualstica crist marca at hoje a trajetria de vida da maioria dos indivduos, assim como sua memria. O batismo j garantia mais um futuro membro, o casamento comprometia o casal causa integralista e o ritual fnebre transferia o morto para as Milcias do Alm, reforando que nenhum integralista morria, pois era imortalizado nos coraes dos demais e sempre utilizado como exemplo de sacrifcio e renncia como apontamos anteriormente.

438

Ibid, artigo 157, p.116. O sinal de luto entre os integralistas era uma fita crepe preta cobrindo o smbolo do sigma no brao.

121 Havia outras cerimnias especiais que tambm representavam ritos de passagem para os integralistas como o momento de serem aceitos como militantes, quando fossem prestar o juramento, ou quando fossem excludos do movimento. Para que novos integralistas fossem aceitos deveriam ser apresentados por um militante integralista de conduta reconhecida no movimento, que estivesse em ordem com seus papis, quite com o pagamento e que no estivesse cumprindo penalidade. Depois disso, o novo integralista dever responder a questo: J pensou maduramente na responsabilidade que ir assumir?439. Se a resposta fosse afirmativa, o integralista deveria esperar noventa dias para fazer o juramento, outra etapa importante para o seu ingresso definitivo no movimento. Este tempo de espera era feito para homenagear o chefe nacional que teve que esperar at outubro de 1932 para tornar pblico o movimento. O Juramento deveria ser proferido em frente foto do chefe nacional, na presena de no mnimo dez integralistas. O novo membro deveria jurar erguendo seu brao direito e pronunciando as seguintes palavras: Juro por Deus e pela minha honra trabalhar pela Ao Integralista Brasileira, executando, sem discutir, as ordens do chefe nacional e dos meus superiores440. Apenas os militares estavam dispensados de proferir o juramento porque O Chefe nacional entende que a nacionalidade estaria falida no dia em que um militar precisasse repetir um juramento que j fez de servir Ptria. O Integralismo considerado pelo Chefe como a nica doutrina salvadora da nao441. Novamente podemos observar o predomnio dos smbolos de consagrao: Deus e a Ptria, a ao seu lado, o chefe nacional. J os plinianos ao ingressarem na Juventude Integralista iriam professar o seguinte juramento:
Prometo ser um soldadinho de Deus, da Ptria e da Famlia; prometo ser obediente a meus pais, a meus mestres e a meus chefes; prometo ser amigo de meus irmos, colegas e companheiros, prestando-lhes servios, defendendo-os e amando-os; prometo ser aplicado nos estudos para tornarme til a Deus, Ptria e Famlia; prometo cumprir o regulamento dos Plinianos.442

Desde cedo os princpios de ordem, obedincia, disciplina eram incutidos nos jovens plinianos, expresso em seu juramento. O jovem militante j tinha como princpio de vida ser til causa integralista: Deus, Ptria e Famlia e o dever de seguir sem

439 440 441 442

Ibid, captulo X, artigo 145, p.109. Ibid, artigo 146, p.110. Ibid, artigo 147, p.111. Ibid, artigo 148, p.111.

122 discutir o regulamento. Outro compromisso na vida do militante integralista era prestar juramento Bandeira Nacional, proferido em tons de ufanismo patritico em solenidades; obrigatrio a todos os integralistas:
- Bandeira da minha Ptria: Prometo servir ao Brasil na hora da alegria e na hora do sofrimento, - no dia da glria e no dia do sacrifcio. Prometo respeitar a liberdade, - a justia e a lei. Prometo defender - na sua pureza o legado moral e na sua integridade, - o patrimnio territorial - que recebi de meus antepassados. Salve Bandeira do Brasil!443

No ritual de excluso, os protocolos so bem definidos: toda excluso que fosse a pedido seria considerada uma expulso, j que o militante que pedisse para sair do movimento falta ao compromisso de um juramento por Deus e pela honra 444. Esta forma de expulso equivalia a uma traio, um ato covarde. Somente o chefe nacional tinha poderes de expulsar algum membro do movimento. Quando fosse decretada a expulso do integralista, a autoridade mxima da sede ir dizer as seguintes palavras: Integralistas!... Nosso companheiro F...... morto; ele faltou a sua f, e sua palavra de honra e os presentes respondero: Seja esquecido!445. Em seguida era queimada a ficha do integralista na presena de todos. Os integralistas que falecessem no eram considerados excludos do movimento, j que iriam ser transferidos para as Milcias do Alm. Podemos constatar que o militante que pedisse para sair do movimento era considerado morto, j que profanou seu juramento a Deus, um ato de extrema covardia e desonra, por isso acreditamos que esta estratgia fora utilizada para que nenhum militante tivesse a coragem de pedir para sair do movimento, j que estaria indo contra o prprio Deus. Porm, o integralista que falecesse continuava sendo considerado um membro do movimento. Desta forma o movimento conseguia manter os familiares do falecido atrelado causa integralista, no perdendo a adeso destes possveis eleitores. No movimento integralista tambm havia feriados e dias festivos oficiais, que serviram para criar uma maior identificao do militante memria histrica do movimento, mas tambm para reforar o grau de hierarquia e de uniformidade. Foram decretados os seguintes feriados integralistas: dia 7 de outubro, marcado pela primeira tiragem do Manifesto Integralista (1932); o dia 23 de abril, marcado pelo primeiro desfile integralista (ocorrido em 1933, pelas ruas de So Paulo).
443 444 445

Ibid, artigo 149, p.111. Ibid, artigo 150, p.112. Ibid, artigo 154, p.112.

123 J o dia 28 de fevereiro era de festa (comemorativo ao I Congresso Integralista Brasileiro de Vitria, em 1934) Neste dia, em todos os ncleos integralistas deveriam se realizar inauguraes, torneios esportivos, e prticas de atos nobres de caridade crist446. Tambm ocorria na noite deste dia festivo a Viglia da Nao: A autoridade mxima presente deveria, s 21 horas, convidar todos os presentes a ficar em silncio por um minuto, para concentrar o pensamento em Deus e na Ptria, pedindo ... a Deus que inspire o Chefe, proteja os Integralistas, abenoe a bandeira azul e branca do Sigma e conduza os Camisas-Verdesao triunfo447. Findo um minuto, a autoridade dizia: O Integralismo est vivo em todo o territrio da Nao Brasileira. A Ptria despertou. Pelo Brasil grande e forte, ergamos trs anaus!448. A cerimnia da viglia da nao acabaria com um juramento ao chefe nacional, reforando mais uma vez entre os militantes a importncia da figura do chefe nacional e tambm o primado da hierarquia. Um dos mais importantes cerimoniais foi intitulado Noite dos Tambores Silenciosos, para lembrar a extino das milcias integralistas. Ocorria no dia 7 de outubro, em todos os ncleos, obedecendo ao seguinte ritual: s 21 horas a autoridade mxima do ncleo abria a sesso, porm, a presidncia seria ocupada pelo integralista mais pobre, mais humilde, que representava o chefe nacional. Cantava-se o hino integralista e aps realizava-se a chamada dos mrtires do Integralismo, respondendo todos: presente. Todos deviam renovar seu juramento. Depois era lido o Manifesto de Outubro. Quando fosse exatamente meia noite, a autoridade dizia: meia noite. Em todas as cidades da imensa Ptria, nos navios, em alto mar, nos lares, nos quartis, nas fazendas e estncias, nas choupanas do serto (...) os Integralistas do Brasil iro se concentrar por trs minutos em profundo silncio449. Em quanto isso os tambores rufavam. Mentalmente os integralistas deveriam fazer a seguinte orao: Orao dos Tambores:
Senhor, escutai a prece dos trs mil tambores que esto rufando neste instante em todo mapa da Ptria. Ajudai-nos a construir a Grande Nao Crist; inspirai-nos nas horas da dvida e da confuso; fortalecei-nos nas horas do sofrimento, da calnia e da injustia; esclarecei nossos inimigos para que eles compreendam quanto desejamos a sua prpria felicidade; defendei nosso Chefe e nossa Bandeira e levai-nos ao triunfo, pelo Bem do Brasil.450
446 447 448 449 450

Ibid, captulo XI, artigo 163, p.117. Ibid, artigo 166, p. 118. Ibid, p.118. Ibid, artigo 167, p.118-119. Ibid, p.119.

124 Decorrido os trs minutos, os tambores cessavam e o presidente da sesso dizia:

Esta cerimnia acaba de ser realizada em todas as cidades e povoados de todas as Provncias do Brasil. O Chefe est falando neste momento na capital do pas. A sua voz exprime o Pensamento e o Sentimento de um milho de Camisas Verdes vigilantes que montam guarda s tradies da Ptria e cujos coraes batem, como um milho de tambores que nenhuma fora poder fazer calar, porque eles pertencem a Deus e anseiam pela grandeza da posteridade nacional!451

Aps o pronunciamento da autoridade era lida a poesia A Noite dos Tambores Silenciosos. A poesia descreve todo o ritual descrito acima, de forma a rememorar a histria do Brasil, os grandes feitos bandeirantes, a raa tupi, a grandeza da Ptria, de forma ufanista. O passado da nao estava presente no cerimonial. Naquele momento a alma da Ptria estava presente em todos os militantes. Terminando a leitura da poesia, cantava-se o hino nacional. No encerramento o presidente podia pedir trs anaus ao Brasil e quatro a Deus, mas era a nica vez ao ano, j que somente o chefe poderia encerrar uma solenidade desta forma. Novamente podemos observa nos rituais integralistas utilizao de tcnicas j consagradas na tradio crist, que j constituram uma comunidade de sentido, como a introspeco na hora de fazer uma orao, o silncio para fazer pedidos a Deus, a alegao de que a nao grandiosa que esperavam construir era crist. Neste ritual, os tambores silenciosos representavam os coraes integralistas que batiam em prol da defesa da Ptria e de suas tradies. No dia 23 de abril outro ritual protocolado: as Matinas de Abril, comemorado pela Secretaria Nacional de Educao. Ocorria da seguinte forma: Meia hora antes do nascer do sol os Camisas Verdes deveriam colocar-se de frente para o sol. A autoridade do ncleo dirige a cerimnia pedindo aos integralistas que para saudar o Brasil erguendo o brao. Trs fortes anaus so proferidos. Cantam o hino integralista e permanecem por dois minutos com os braos erguidos e em silncio. Findo os dois minutos todos ficavam em posio de sentido enquanto a autoridade falava:
Camisas-Verdes!Este sol iluminou quatro sculos da Histria Brasileira; iluminou a primeira marcha dos integralistas e iluminar a vitria do Sigma! Assim como esperamos, hoje, esta alvorada, aguardamos confiantes o Dia do Triunfo! Pelo Brasil! Pelo Estado Integral! Trs anaus!452

Aps a resposta dos anaus, um clarim ou uma banda de clarins executava uma alvorada, cantavam o hino nacional e aps faziam o juramento ao chefe nacional.
451 452

Ibid, p.119. Ibid, p.124.

125 Havia procedimentos padres a executar: Em todas as cerimnias, os ncleos deveriam mandar telegrama ao chefe nacional para comunicar o nmero de presentes, tambm em todas as festas integralistas ou festas cvicas nacionais, as bandeiras do sigma e a nacional deveriam ser hasteadas nas sedes. Os integralistas tinham o dever de cultuar todas as datas cvicas nacionais para homenagear a memria dos grandes vultos da Ptria453. Porm, deveriam estar previamente autorizados a comparecer, e tambm iam uniformizados, como nos rituais integralistas. As viagens, embarque, desembarque, recepo do chefe nacional seguiam um ritual454. Por onde passasse o chefe nacional sempre era considerado visita, por isso todas as suas despesas deveriam ser custeadas pelo ncleo que o convidou. As recepes ao chefe deviam ser festivas, exceto quando a visita fosse de inspeo. Quando o chefe partia, todos os integralistas do local deviam estar presentes, cantando o hino Avante. Ocorria tambm o seguinte pronunciamento: Integralistas! Pelo Brasil!... Pelo Estado Integral!...Em fidelidade ao Chefe Nacional, diante da vida e diante da morte! Trs anaus!455. Se o chefe nacional tivesse que parar em algum ponto do percurso, a autoridade local deveria recepcion-lo mediante um ritual onde todos cantavam o hino Avante e gritavam trs anaus, mas havia tambm um nmero mnimo de integralistas para que o ritual de recepo acontecesse: trinta integralistas. Se o chefe nacional permanecesse em uma cidade, est era declarada: capital do Integralismo, porque est presente o Chefe Nacional456. A bandeira integralista era hasteada na sede em questo. Todos os meios de transportes utilizados exclusivamente para transportar integralistas levavam junto ao nome o adjetivo verde: Navio Verde, Lancha, Verde, Trem Verde. Havia condutas a serem cumpridas para utilizar o Trem Verde: Este deveria sempre que possvel desfraldar a bandeira do movimento. Ningum poderia ser transportado sem estar devidamente uniformizado. Durante as viagens os integralistas deviam cantar hinos integralistas e patriticos e no momento que o trem chegasse na fronteira de alguma provncia eram ditos dois anaus e trs ao
453 454

455 456

Ibid, artigo 171, p.125. O chefe nacional s aceitava visitar uma cidade se l fossem concentradas no mnimo 1.000 pessoas. Nas capitais a concentrao deveria ser maior: 5.000 pessoas no mnimo Ibid, captulo XIV, artigo 189, p129. Ibid, artigo 194, p.131.

126 chefe nacional.

Figura 4: Trem Verde. Revista Anau! n.15, maio de 1937, p.35.

J o captulo XVIII dos protocolos e rituais foi dedicado as Regras de Conduta a serem seguidas pelos integralistas, pois os integralistas eram brasileiros diferenciados dos demais. Segundo os protocolos o integralista representava:
Um homem devotado a Deus, Ptria e a Famlia. Tem uma grande misso histrica a cumprir. Sua vida deve servir de paradigma. O Integralista deve ser franco, esforado, pontual, corajoso e despido de vaidade. Deve praticar todas as virtudes que dignificam o homem e abster-se de tudo que o possa comprometer perante a sociedade (...). Deve ainda o Integralista evitar qualquer ostentao de luxo ou de opulncia, ou a exibio dos costumes paganizados to comuns na sociedade burguesa.457

Os vcios de qualquer espcie no eram permitidos: jogos, bebidas, faltar com o dever de esposo e pai, participar de rodinhas de politiqueiros, ou da desordem. Dando seqncia, o captulo XIX foi dedicado Conscincia do Dever. O captulo enfatiza que a fora do Integralismo estava justamente na Conscincia do Dever do Camisa- Verde. Mas est conscincia deveria partir do prprio militante: Essa conscincia, cuja noo nos obriga, por vezes, aos maiores sacrifcios, imposta pelos Integralistas a si prprios. O Camisa-Verde deve ter alta noo da prpria dignidade458. Esta regra imposta as militantes de dever estar consciente de sua participao no movimento j era considerada condio primordial para que a revoluo integralista se efetivasse e reforada novamente nos protocolos, como na rede de impressos integralistas. A autoridade integralista tinha como primeiro dever impor-se ao respeito de seus subordinados, devendo trat-los com brandura, mas advertindo-os quando necessrio. Qualquer ordem superior deveria ser acatada sem contestaes:
A honra Integralista impe que todos obedeam sem discutir ou
457 458

Ibid, captulo XVIII, artigo 225, p.137. Ibid, captulo XIX, artigo 229, p.138.

127
comentar ordens superiores. A anarquia provocada pela discusso ou comentrio de uma ordem muito mais danosa que todas as conseqncias ms ou injustas que ela possa produzir.459

Neste trecho fica claro o princpio de obedincia e disciplina total, mas podemos observ-lo em todos os rituais integralistas, caracterizados pela uniformidade e a busca por normatizar a vida de seus adeptos. Outro dever de suma importncia a todo integralista era repelir qualquer ao dos inimigos da nao ficando sempre vigilante, dia e noite, hora a hora, minuto a minuto. O ttulo de eleitor era considerado a arma de todo integralista, por isso era obrigao possu-lo. O membro que no o possusse sofria a pena de expulso do movimento. Alm disso, todos os integralistas tinham o dever de alistar toda sua famlia. Os rituais e smbolos integralistas constituram-se num meio eficaz de definir gestos, comportamentos, j que produziram regras de condutas, de respeito e de obedincia, legitimando a hierarquia e o autocontrole (definidos papis) e servindo para criar uma comunidade de sentido, alm de constiturem-se em uma forma de materializar e legitimar seu discurso. A normatizao de gestos, vestimentas, acessrios e principalmente de comportamentos sero amplamente difundidos tambm pela imprensa partidria do movimento que assumiu o papel de reforar a conduta de todos os integralistas, como tambm de ampliar o mbito de ao do movimento utilizando-se de um recurso de legitimao: a sacralizao da figura do chefe nacional e do prprio movimento. Em torno de personagens smbolos como o homem providencial, o Chefe, o Guia, o Salvador, exprime-se, como alerta Girardet, uma viso coerente e completa do destino coletivo. Em torno deles cristalizam-se poderosos impulsos de emoo, de espera, de esperana e de adeso460.

3.3. A sacralizao da Imagem de Plnio Salgado e da Ao Integralista Brasileira nas pginas das revistas Anau! e Panorama.

Como apontamos no captulo dois, Plnio demonstrava ter conscincia do poder cristalizado em torno da imagem de um algum, de uma elite dirigente que pudesse
459 460

Ibid, artigo 237, p.140. Grifos nossos. GIRARDET. Op.cit., p.70.

128 seduzir as multides que pediam algo novo a reger suas vidas. Por isso criou vrios dispositivos discursivos difundidos na imprensa partidria do movimento que objetivavam construir perante as multides a imagem de um chefe nacional que assumiu a misso de guia, de salvador, de homem predestinado a ressuscitar o Brasil. Sabemos que a religio influencia nossas vidas em vrios mbitos, exercendo poder sobre nossa maneira de estar no mundo, em nossas prticas cotidianas. Interessante podermos pensar que a religio forma opinies, exercendo uma influncia muitas vezes silenciosa, camuflada, principalmente quando formos falar em legitimar aes e consagrar personalidades. O racionalismo no resolveu totalmente os problemas da humanidade e por isso muitos ainda acreditam que o invisvel possa dar conforto e que o irracional, muitas vezes, pode fornecer as explicaes que a razo no conseguiu alcanar, necessria para podermos sobreviver em sociedade; por isso muitos continuam acreditando em milagres, profetas predestinados, guerra santa, sacrifcios, mrtires para poder chegar ao to idealizado paraso. O papel legitimador exercido pela religio sobre a poltica claro. Importante destacarmos que a religio exerce mltiplas funes na sociedade, que na anlise de Pierre Bourdieu ideolgica, pois legitima o arbitrrio, possui efeito de consagrao. Em outros termos:
...a religio permite a legitimao de todas as propriedades caractersticas de um estilo de vida singular, propriedades arbitrrias que se encontram objetivamente associadas a este grupo ou classe na medida em que ele ocupa uma posio determinada na estrutura social (efeito de consagrao como sacralizao pela naturalizao e pela eternizao ) 461.

Por isso o discurso religioso foi ainda amplamente utilizado para legitimar o discurso poltico, pois instaura a ordem sob o signo do natural e do verdadeiro, transformando-se em uma espcie de escudo protetor, como forma de assegurar o poder. Outra forma de legitimar o discurso poltico a utilizao do mito em torno de um homem providencial. O mito exerce, segundo Girardet, uma funo explicativa do real, mas tambm exerce a funo de vetor mobilizante. Os mitos polticos so partes constitutivas dos imaginrios sociais e auxiliam na mobilizao de grandes contingentes de indivduos, agregando um alto poder de atrao. O mito em torno de um homem
461

BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do Campo Religioso. In: A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectivas, 1987, p.46.

129 providencial acaba por oferecer aos indivduos uma identidade coletiva, canalizando suas angstias e esperanas462, torna-se o executante da vontade coletiva. Os mitos podem adquirir vrias reinterpretaes, assumindo vrias faces em diversos contextos histricos. Os perodos de desequilbrios, como analisamos anteriormente, fazem surgir lderes contra-revolucionrios que se utilizam das incertezas e dos medos para legitimar a interveno de um chefe/lder salvador:
No estado de vacuidade afetiva e moral que acompanha de fato toda crise de legitimidade poltica, o recurso ao Salvador parece depender, bem autenticamente, desse tipo de mecanismo psquico que (...) conduz a esse apelo (...) a um novo mestre, a um novo tutor, a um novo guia. 463

Os meios de comunicao em massa tornaram-se instrumentos eficazes para promover a legitimao poltica, pois auxiliam na construo da imagem do homem providencial que serve como uma espcie de guia que deve ser seguido nestes momentos de crise:
Nas sociedades contemporneas, os meios de comunicao de massa passaram a dispor de aparatos tcnicos e cientficos altamente sofisticados; eles permitem a fabricao e a manipulao dos imaginrios coletivos que constituem uma das foras reguladoras da vida social e pea importante no exerccio do poder (...) os meios de comunicao fabricam necessidades, abrindo possibilidades inditas propaganda que se encarrega, ela mesma, de satisfaz-la.464

Ao estudarmos a cultura poltica vigente nos anos 30 deparamo-nos com um fenmeno: a propaganda poltica. A AIB inserida neste contexto, passou a usufruir das novas tecnologias de comunicao para divulgao e arregimentao de militantes. San Tiago Dantas nos fornece o conceito de imprensa pela tica integralista: Ela aparece em face da doutrina e das aspiraes polticas do Movimento, como uma verdadeira funo pblica, uma atividade de governo, exercida por homens que se devem manter continuamente altura da colaborao que lhes pede o Estado
465

. Seguido este

pressuposto Plnio e demais dirigentes integralistas preocuparam-se em criar uma rede de impressos em 1935 (jornais, revistas, panfletos, livros) que pudesse atingir um pblico de leitores cada vez mais amplo.Um exemplo desse esforo fica expresso no editorial da revista Anau!466:
... Se faa ouvir entre pobres e ricos, brancos e pretos, pequenos e grandes,
462 463

BAZCKO. Op.cit., p.314. Idem, ibid, p.90. 464 BACZKO apud CAPELATO. Op cit, p.36. 465 O Integralismo e a Imprensa. In: Enciclopdia do Integralismo, V.IX, 1958, p.191. 466 A Revista Anau! teve durao de trs anos: de 1935 a 1937.

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velhos e moos o verbo empolgante de PLNIO SALGADO e seus mais ilustres discpulos surgiu Anau!(...) nossa inteno melhorar sempre a revista. Fazer dela o arquivo do integralismo(...). Que satisfaa a aspirao de todos os companheiros e seja sempre interprete fiel do Pensamento do Chefe Nacional.467

A revista objetivava levar ao conhecimento de todos o mais glorioso movimento do sculo, para que pudesse ser ainda mais difundida a doutrina bendita do Sigma atravs de uma linguagem acessvel a todos. A revista Anau era a netinha do chefe nacional: Ai est a netinha do Chefe: pequenina, humilde, mas com vontade de crescer e de levar avante o importantssimo programa que lhe foi traado...468. A revista Anau! diferia da revista Panorama, lanada em 1936. Enquanto a revista Anau! era descrita como sendo a revista ilustrada da AIB, representada como o arquivo do Integralismo, dirigida a todos independentemente da condio social, a revista Panorama, representava a revista cultural do movimento, de pesquisa acerca dos problemas nacionais, dirigida elite intelectual, feita pela e para esta elite, objetivando ser um laboratrio de idias e ao mesmo tempo uma escola de futuros estadistas da Nao Integral469. O depoimento de Tasso da Silveira, reconhecido como grande intelectual, deixa explicito as pretenses da revista: No se destina apenas a fazer a propaganda poltica do Integralismo (...) um repositrio de estudos sobre a nossa realidade: sobre a soberba realidade que Deus nos pos nas mos para que a conduzssemos a glorioso Destino470. Ao optar por divulgar sua doutrina nas revistas partidrias, o movimento integralista buscou seguir um modelo de impresso que j fazia sucesso no sculo XIX e desenvolvia-se cada vez mais, pela sua forma grfica, por ter custo menos elevado que o livro e por poder atingir um pblico leitor e tambm no-leitor. As revistas conseguem condensar em uma nica publicao um grande nmero de informaes, em textos verbais e visuais. Ana Luiza Martins esclarece-nos acerca da importncia que foi adquirindo as revistas ao longo do sculo XIX, que refletem sua ampliao contnua no sculo XX:
467

Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.2, maio de 1935, p.2. Neste edital do segundo nmero da revista, foi divulgado que a revista havia sido recebida com simpatia em todas as provncias da Ptria, esgotandose o primeiro nmero, cuja tiragem fora de 10 mil exemplares.
468 469

Anau! Rio de Janeiro, ano I, n.1,janiero de 1935, p.1. Panorama. So Paulo, ano I, n.1, janeiro de 1936, p.2. A revista Panorama era dirigida por Miguel Reale com sub-direo de Rui Arruda. Assim como a revista Anau!, a Panorama era mensal. 470 Panorama. So Paulo,ano II, n.13., 1937,p.4. O recurso depoimentos de intelectuais renomados como Oliveira Vianna, Tasso da Silveira entre outros, garante respeito e legitimidade s publicaes na revista.

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Intermediando o jornal e o livro, as revistas prestaram-se a ampliar o pblico leitor, aproximando o consumidor do noticirio ligeiro e seriado, diversificando-lhe a informao. E mais seu custo baixo, configurao leve, de poucas folhas, leitura entremeada de imagens, distinguia-a do livro, objeto sacralizado, de aquisio dispendiosa e ao alcance de poucos.471

Na revista Anau! a difuso de imagens era uma constante. A propaganda da revista era feita justamente enfocando as imagens: ... todos os meses excelente reportagem fotogrfica do Movimento do Sigma em todo o Brasil472, principalmente para representar a propagao do movimento pelo pas, seu constante crescimento, alm de retratar os militantes em seus afazeres esportivos, assistenciais, em marchas, nos ncleos, enfim, o cotidiano destes/destas militantes. As imagens, em sua grande maioria fotografias, potencializavam as informaes vinculadas na revista, levando-as at o militante alfabetizado e analfabeto. Por sua vez, a revista Panorama no vinculava em suas pginas uma avalanche de imagens, pelo contrrio, eram textos repletos de erudio, como temas como: As Bases Filosficas do Pensamento de Einstein, ou O Indgena e o Negro na Formao Brasileira, A Eletrificao da Central do Brasil, Capital e Trabalho, entre inmeros outros temas que pudessem interessar o seu pblico leitor intelectualizado que no necessitava ser seduzido necessariamente pelo poder das imagens; em alguns nmeros encontramos desenhos em forma de charges. Enquanto as capas da revista Anau! trazia cores, desenhos, a capa da revista Panorama apenas trazia o smbolo do movimento e sobre este, o sumrio dos assuntos e dos autores daquele nmero da revista.

Figura 5: capa da revista Anau! n.2. Maio de 1935

Figura 6: capa da revista Panorama n.8. Maro de 1936.

471 472

MARTINS, Ana Luiza. Op.cit., p.40. Panorama. So Paulo, ano II, n.12, 1937, contracapa. A revista Panorama fazia propaganda da revista Anau! e esta da Panorama, outra estratgia de atingir pblicos diversos que pudessem ter acesso as duas revistas.

132 Sabemos que as imagens servem como dispositivos discursivos de propaganda e atendem a finalidades polticas. Servem para difundir carga emotiva e sensorial com o objetivo atingir o pblico receptor, produzindo estados de aceitao, contentamento e satisfao473. Diante da forma diversa de se dirigir ao pblico leitor nas revistas integralistas, no podemos deixar de nos remeter a Roger Chartier que nos alerta que as formas dos textos so intencionais, so produtoras de sentidos, no so neutras. Desta forma compreendemos as intenes de vincular o mesmo discurso integralista de maneira diferente nas duas revistas em questo. Porm, as duas revistas integralistas convergiam em um ponto: nada acontecia sem as ordens do chefe, tudo que fosse produzido em termos de impresso deveria estar fielmente ligado ao pensamento do chefe nacional e aprovado por ele porque representava a personificao do movimento, era insubstituvel, um guia. O editorial do primeiro nmero da revista Anau! comprova este fato: Aos irmos do norte e do sul, do leste e do oeste, ANAU! E a PLNIO SALGADO, Chefe Supremo e insubstituvel, encarnao do Integralismo, nosso Irmo, nosso Amigo e nosso Guia...474 Este chefe que tudo sabe e tudo controla assumiu vrias faces diante do pblico leitor dos impressos integralistas: de intelectual, de homem do povo, de salvador e guia, ou at o prprio representante de Cristo na terra. Por isso iremos apontar diversas maneiras de exaltar o smbolo representado pela figura de Plnio Salgado que apareceram nas revistas Anau! e Panorama.

Figura 7: Plnio Salgado representado como um intelectual. Revista Anau! n.2, maio de 1935, p.5. Figura 8: Plnio Salgado entre militantes em Blumenau, SC. Revista Anau! n.3, agosto de 1935, p.3.
473 474

LENHARO, Alcir. Op.cit., p.16. Anau! Rio de Janeiro, ano I, n.1,janeiro de 1935, p.1.

133 Queiroz Ribeiro, chefe do departamento nacional de polcia da AIB, buscou difundir sua viso do chefe nacional nas pginas da revista Anau!. Vejamos:
E Quem o chefe? E ns respondemos: Plnio Salgado, uma expresso nacional do pensamento e da cultura, uma das inteligncias mais robustas do momento atual (...) Plnio Salgado a fora viva de construo (...) foi Plnio Salgado a fora viva que ergueu, para to patriticos desgnios, o Brasil imenso. A sua fora hoje a fora de todos os Camisas Verdes (...) um forte. um Homem infatigvel, que trabalha de amanhecer a amanhecer, que dedica todos os seus pensamentos a meditaes, seus artigos a livros, suas lies e discursos, seu esprito e a prpria vida, Grandeza e Glria do Brasil. a esse Homem, que despertou a Nao, que os integralistas impuseram o sacrifcio de conduzir os destinos da Grande Ptria.475

Queiroz Ribeiro buscou enfatizar neste artigo que Plnio representava um grande intelectual nacional preocupado com as mazelas nacionais. De sua pessoa emanava a fora para todos os integralistas. O movimento dependia dele para sobreviver porque ele era um forte, que havia sacrificado sua prpria vida em prol do bem comum: um exemplo a ser seguido. J Alarico de Menezes, dirigindo-se aos Brasileiros Dignos, buscou demonstrar que o movimento estava sendo dirigido por um homem cuja intelectualidade era reconhecida tanto no Brasil como no exterior:
Brasileiros!! O movimento integralista um movimento de cultura e dignidade nacional. De cultura porque, Plnio Salgado o chefe supremo e perptuo deste movimento de salvao da nacionalidade e grande pensador (...) j se firmou no conceito da elite cultural dos maiores centros intelectuais... Plnio Salgado que h quase duas dcadas, vem estudando incessantemente os complexos e misteriosos segredos dos povos, principalmente do povo brasileiro, desde seus primrdios, concluiu, que, para salvar o Brasil s havia um recurso: A Revoluo do esprito. A Revoluo do sistema. A Revoluo do carter. A Revoluo integral (...). O Integralismo a redeno da Ptria. a Idia inspirada por Deus a Plnio Salgado para a libertao integral de um continente (...). Um movimento de Deus, inspirado por ele, quem rendemos graas e por cuja glria iremos vitria ou morte. 476

Alarico acaba por reafirmar que o movimento deveria ser dirigido por algum da elite cultural, que j havia longamente estudado os problemas nacionais e estava pronto para salvar a nao, atravs de uma revoluo integral, inspirado por Deus, para que assim pudesse enfrentar qualquer ao inimiga, que para o autor tinha a face do judeu,

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Anau! Rio de Janeiro, ano I, n.1, janeiro de 1935,p. 62-63. MENEZES, Alarico de. Aos Brasileiros Dignos. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.3, agosto de 1935, p. 31.

134 de sua filosofia: filosofia judaica, criada e propagada, entre todos os povos cristos afim de desfrib-los, acostumando-os ao mais torpe materialismo477. Na seo Homens e Idias, da revista Panorama, o padre Helder Camara deixa-nos suas impresses sobre a figura do chefe nacional: Um homem patritico impulsionado pela providncia:
Este homem sobretudo um grande artista cheio de Brasil. um milagre imenso de vitria sobre si mesmo a obra poltica sem igual que ele realiza no nosso pas. Deve andar nas suas marchas e nos seus gestos um impulso da providncia, pois no se entende de outra maneira que um poeta, um sonhador tenha nas mos, palpvel, concreta, a soma to vasta de realizaes. Multiplica-se, soma-se, divide-se, aparece em todos os pontos do Brasil, em toda a parte construindo a grande Nao. 478

Na revista Panorama, a imagem mais difundida era a do intelectual Plnio Salgado, apto para resolver os grandes problemas que afligiam o povo brasileiro. Por isso era divulgados artigos sobre seus romances, seus livros doutrinrios, no havendo um apelo explcito ao mito do homem providencial. Encontramos nas pginas da revista Panorama uma imagem de Plnio entre os heris nacionais. Vejamos:

Figura 9: Plnio entre grandes heris nacionais responsveis pela unidade do Brasil: Caxias, Pedro II, Feij e Mau. Revista Panorama n.8, 1936, p.5.

Na revista Anau! nos deparamos com vrias pequenas histrias de cunho

477 478

Idem, ibid, p.31. CAMARA, Helder. Geografia Sentimental. In:Panorama. So Paulo, 1937,ano II, n.13., p.39. Em seu depoimento, o padre Helder Cmara analisa tambm a obra pliniana Geografia Sentimental, como sendo de puro e autntico patriotismo.

135 popular que propagavam o carter salvador do chefe dos Camisas-Verdes e por isso ser interessante observarmos seus dispositivos discursivos que buscam demonstrar a relao dos militantes com o movimento e com chefe . Um dos exemplos a histria de um homem do povo em idade avanada que ao se deparar em um comcio com a imagem do chefe comea a chorar e agradecer porque o chefe havia salvado a vida de seu filho:
- Seu Gensio, eu tenho um filho que ganha uns 30 ou 45 contos por semana. Punha tudo no jogo, gastava tudo na orgia. E muitas vezes havia fome l em casa. Este moo vestiu a camisa verde e nunca mais faltou po l em casa! Eu no queria morrer , seu Gensio, sem vir aqui para ver pelo menos o retrato do Chefe Nacional! E, voltando-se novamente para a fotografia, que de certo ele via mais porque estava com os olhos cheios dgua, repetiu pausadamente: MUITO OBRIGADO, CHEFE... MUITO OBRGADO!479

Outro exemplo interessante o dilogo entre um caipira integralista e um bacharel, vejamos:

Um caipira estava lendo... a Quarta Humanidade! Aproxima-se dele um bacharelzinho pedante e comea a zombar do pobre homem. - Ento, que livro esse? - a Quarta Humanidade. - Mas voc no entende isso... um livro muito difcil para voc... (...) - Seu Doto; isso qui livro do Chefe Nacion. E livro do Chefe Nacion cumo o Ivangelho de Nosso Sinh. Quando a gente no entende, a gente acredita,ouviu? E.C.M.480

Esta pequena histria buscou representar os livros de Plnio como verdadeiros evangelhos. Os militantes integralistas no precisariam necessariamente compreender suas obras, era necessrio apenas possu-las e acreditar sem questionar no contedo das mesmas, assim como nas atitudes do chefe nacional. Plnio tambm apareceu como o remdio para todos os males, na pequena historinha: Bom Pra Tudo:
- Seu Dout, eu queria um frasco de remdio. - Mas que remdio? - Ah! seu Dout. Eu me esqueci do nome. Mas espera ai, um remdio bom pra febre, pra defluxo, pra reumatismo, pra tudo enfim seu Dout. O farmacutico pensa: - Elixir de Nogueira.... - No! No! Deixa ver seu dout, parece coisa que tu me alembrando. isso mesmo! O nome do remdio ... Plnio Salgado! 481

A linguagem utilizada na maioria dos dilogos coloquial, dependendo da regio,

479

Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.4, outubro de 1935, p.26. Seu Gensio era chefe do ncleo integralista de Caruaru, em Pernambuco. 480 E.C.M. A gente acredita. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.6, janeiro de 1936, p. 10. Pelas iniciais do nome indica que o autor seja Eurpides Cardoso de Menezes. 481 Bom Pra Tudo: In: Anau!, Rio de Janeiro, ano III, n.14, abril de 1937, p.8.

136 se ocorre no cidade ou no campo, e apresenta-se como uma estratgia de atingir um pblico leitor popular. J o dilogo entre pai e filho integralistas buscou representar uma situao cotidiana, em que o pequeno pliniano precisava tomar um remdio e no queria, mas o pai lhe convence porque o Chefe mandou:
Uma das maiores conquistas do Integralismo foi, certamente, ter criando no norte e no sul, entre velhos e jovens, um senso profundo de disciplina que assombra e faz tremer os adversrios do Sigma. O episdio que vamos narrar, contado pelo cnego Aquino, d uma amostra da disciplina integralista, at mesmo entre as crianas. Tlinho, um pliniano entusiasta, estava adoentado e precisa tomar um remdio (...) No havia jeito de se lhe dar a droga. Depois de muito trabalho infrutfero, veio ao pai de Tlinho uma idia luminosa: - Tlinho, toma o remdio. Foi o Chefe Nacional que mandou. - O Chefe Nacional! - Sim meu filho. Para voc ficar forte e poder trabalhar pelo bem do Brasil... No terminar o discurso, o Tlinho j havia tomado o leo de rcino sorrindo e fazendo caretas simultaneamente. Ordem do Chefe Nacional no se discute... E.C.M482.

O dilogo demonstra novamente um senso de comportamento fundamental que todos integralistas deveriam possuir deste a mais tenra idade para assim tornar-se um verdadeiro homem integral: senso de disciplina e obedincia incondicional ao chefe Plnio Salgado. Tambm marca a amplitude da atuao que movimento buscava ter nos lares, nas prticas sociais de seus adeptos, onde a presena do chefe a direcionar a conduta de vida de todos deveria ser constante. Com o intuito de propagar a imagem e a presena do chefe nacional na vida dos militantes, a revista Anau! publicou em seu primeiro nmero um retrato de Plnio do tamanho de uma pgina para ser destacado pelo leitor, e explicado a eles a necessidade de possuir o retrato do chefe nacional em destaque nos lares integralistas:
O Integralismo a Revoluo da Famlia. Por isso no dever faltar nos lares brasileiros o retrato do CHEFE NACIONAL. Ai o tem os leitores. Est feito de modo a ser facilmente destacado e colocado num quadro que dever honrar a sala de visita de todo o integralista. O Chefe no uma pessoa e sim a Idia. Mas as visitas, levadas pela curiosidade, perguntaro pela pessoa e ouviro, em resposta, a Idia. Alm disso, no justo que s os ncleos possuam a fotografia do Chefe; as famlias, como verdadeiros sub-ncleos, assiste igual direito. Inaugure-se, pois, no pas inteiro, o retrato de quem se fez dono dos nossos coraes. Que cada chefe de famlia convide seus amigos, vizinhos e parentes e, ao som do hino da Ptria, renove o juramento de fidelidade ao Chefe Nacional PLNIO SALGADO, diante da vida e diante da morte!483

482 483

Anau! Rio de Janeiro, ano III, n.13, maro de 1937, p.24. Grifos nossos. Anau! Rio de Janeiro, ano I, n.1, janeiro de 1935, p.2.

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Figura 10: Imagem propaganda do chefe nacional divulgada na revista. Anau! n.1 de janeiro de 1935, p.4.

Neste editorial podemos perceber o apelo s famlias, representadas como um subncleo integralista, para que estas agissem como canais de propaganda do movimento divulgado a imagem de Plnio para com isso cooptar mais militantes. Alm de ter salvado a vida de um jovem, de ser um remdio para todos os males, dos seus livros serem considerados evangelhos, Plnio carregava tambm a responsabilidade de salvar a Ptria, por isso todo militante que fosse digno, idealista puro, tinha a obrigao moral de ler os livros do chefe, pois seria a maneira de adentrar na alma do homem que inspirou em todos militantes uma filosofia nova:
Se o Camisa Verde tem o dever de acompanhar tudo quanto aparece no mercado sobre a doutrina que ele abraou, muito maior sua obrigao moral se o trabalho traz o nome de Plnio Salgado na primeira pgina. O integralista sincero, idealista puro, impe a si mesmo o dever de estudar, linha a linha, os livros de seu Chefe (...) E tudo quanto ele sentiu, tudo quanto ele concluiu, pinga lentamente na folha de papel, formando snteses profundas de uma filosofia nova (...) Todos vs conheceis, ao menos por uma fotografia, a pessoa do Chefe Nacional, mas nem todos conhecem a alma deste homem (...) esse Homem Novo que tem sobre si a responsabilidade de salvar uma Ptria. 484

Alm das pequenas histrias envolvendo o cotidiano dos militantes mais populares, depoimentos exaltando a figura do chefe tambm serviram de estratgia discursiva nas pginas da revista Anau!, como este depoimento de Gilberto Passos Noronha declarando o porqu de erguer o brao e gritar Anau:
Anau! Anau! Anau! mais que tudo, nesses trs Anaus eu sado ao CHEFE que nos encaminha a um porvir glorioso, sado uma linda bandeira azul como o cu e branca como paz que almejamos (...) e sado a vitria de um Brasil forte, unido e gigantesco, sem divises de
484

VIVEIROS, Custdio. Despertemos a Nao. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.4, outubro de 1935, p.18.

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Estados e sem divises de idias!485

O militante em questo faz questo de divulgar a todos os leitores o seu orgulho em dizer anau para o chefe que iria construir a nao sem divises, ligando todos a uma nica doutrina: a integralista. J o militante Ernani Moraes declarou em seu depoimento como havia se tornado um integralista, servido como exemplo a tantos outros cticos que ainda no haviam se convencido que o melhor para a Ptria era adentrar nas fileiras do Sigma:
Ctico, medroso, desanimado em relao a qualquer movimento de natureza poltica (...) nada me empolgava, nada me despertava o interesse. Um dia bendito seja esse dia! deram-me um livrinho de PLNIO SALGADO, o que o Integralismo. Li. Entusiasmei-me... E desde ento, como me sinto alegre! Identifiquei-me com o movimento. (...) quem lana mo no arado e volta para traz no digno do reino dos Cus!, disse o Mestre dos mestres. Quem veste a camisa verde e depois se acovarda e retrocede no digno da Ptria (...) no digno da Grande Nao que o Integralismo realizar. Para a frente, companheiros! Difundindo a doutrina do Sigma, pela palavra escrita e pela palavra falada... .486

A doutrina idealizada por Plnio alm de ser representada como uma filosofia nova representava tambm um evangelho social, pois o Integralismo estava concentrando todos seus esforos para promover uma verdadeira evangelizao, tanto nas cidades como no campo, at na selva amaznica. No artigo Nas Selvas Amaznicas, a revista Anau! procurou divulgar o trabalho evangelizador do Integralismo ligando-o aos interesses de Plnio pelos estudos indianistas:
PLNIO SALGADO, que passou noites a fio a estudar a lngua tupi, que penetrou nas profundezas da alma brasileira, que soube fazer-se o intrprete da Raa, recebe agora, comovido e vencedor, os anaus! mais puros, mais sublimes, mais brasileiros, os anaus! de 5.000 ndios integralistas que Jos Guiomard foi evangelizar nas florestas amaznicas.487

Figura 11: ndias do amazonas fazendo o gesto integralista , como se j estivessem convertidas para seguir a doutrina do sigma. Mais acima o responsvel pela evangelizao, devidamente uniformizado . Revista Anau! n.2, maio de 1935, p.15

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NORONHA, Gilberto Passos. Anau! In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II,n.9, abril de 1936, p. 14. MORAES, Ernani. Como me fiz integralista. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.2, maio de 1935, p.24. 487 Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.2, maio de 1935, p.15.

139 Neste trecho Plnio colocado como o verdadeiro interprete da raa, da alma nacional, como podemos observar em suas obras doutrinrias, mas agora o seu discurso podia ser visualizado, materializado na imagem que auxilia na propagao do carter evangelizador do movimento, pois demonstra ndias do amazonas fazendo o gesto integralista j convertidas doutrina do Sigma. Mas se algum duvidasse do carter espiritual do movimento, deveria saber que at o prprio Deus era integralista, como ficou expresso no artigo do Frei Nosr:
DEUS INTEGRALISTA! Deus Integralista, disse um dos nossos oradores! Quem no experimentou os efeitos benficos da transformao espiritual, de certo no compreender o sentido exato da revoluo interna, porque integralismo renncia! Transformae-vos pela renovao do esprito e sede uma nova criatura, ensina o grande Apstolo So Paulo. Eis a verdadeira revoluo interior. Eis porque os materialistas nos no compreendem (...). a eterna luta do bem e do mal!... Necessrio se torna viver para a glria de Deus, para o bem da coletividade, para a exaltao da Famlia, para a grandeza da Ptria! Integralismo o evangelho social, a salvao da nacionalidade, o emprego da moral no Estado, o Estado dentro da moral... J muitos camisas verdes tombaram na luta pelo bem do Brasil. Outros ainda sero sacrificados, porm, a idia permanecer e a vitria ser certa, porque o espiritualismo contra o materialismo, o bem contra o mal! Deus integralista!488

Frei Nosr intensifica o carter evangelizador do Integralismo, a necessidade da revoluo interior, utilizando o potencial mobilizador da imagem de Deus, como forma de consagrar os ideais integralistas. Mas devemos salientar uma estratgia fundamental de persuaso muito utilizada que acaba por aproximar o Integralismo do Cristianismo: o apelo ao sacrifcio. Todos precisavam renunciar sua vida, como havia feito o chefe nacional, em prol do movimento e de seus ideais, pois queles que lutassem pelo Integralismo tornar-se-iam mrtires: Aos que sucumbiram na defesa do ideal, aos nossos mrtires, gloriosos cujo sangue regou o solo bendito da Ptria, produzindo milhares de novos companheiros, a comovida homenagem da revista Anau!489. Todos iriam para as Milcias do Alm, j que no Integralismo ningum morre: os que tombam a servio da Ptria vivero eternamente no corao dos camisas-verdes490. Uma das homenagens aos mrtires integralistas foi publicada na revista Anau! de abril de 1936. Era um desenho que retratava o momento da morte do mrtir Jos

488 489 490

Frei Nosr. Revoluo Interior. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.5, dezembro de 1935, p.35. Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.2, maio de 1935, p.9. Idem, ibidem, p.9.

140 Luiz Schroeder, morto em confronto em So Sebastio do Cai, RS, em 24 de fevereiro de 1935. Ele se encontrava nos braos de sua irm (Nancy), segurando as bandeiras do Brasil e do Sigma, e ao fundo est Jesus Cristo, esperando-o de braos abertos, para compor as Milcias do Alm:
Nancy, transfigurada, naquele instante trgico, no era simplesmente a irm, mas representava a mulher brasileira plangente e conformada oferecendo aquele sacrifcio em nome do lema que aquela mocidade defendera com o prprio sangue. Meu Deus, Mame. As Bandeiras unidas. Ele ofereceu a prpria vida pelo lema que o dirigiu no sua curta existncia terrena: POR DEUS, PELA PTRIA E PELA FAMLIA! 491

Figura 12: desenho homenageando o mrtir integralista. Revista Anau! n.9, abril de 1936, p.15.

Buscou-se demonstrar aos leitores o sacrifcio e a renncia de dois jovens integralistas. O mrtir havia defendido com seu sangue, sua prpria vida o lema que dirigia sua vida. At no momento da morte o jovem carregou consigo os dois smbolos mais caros aos integralistas: a bandeira nacional e do sigma, demonstrando seu compromisso para com a Ptria e o Sigma. Sua jovem irm apresentava-se conformada, pois seu irmo havia morrido por Deus, pela Ptria e pela Famlia e isso era a glria. Acreditamos que ao publicar tal imagem em destaque na revista, o movimento buscava encorajar a juventude frente aos combates travados pelo bem da nao, mas tambm ditar uma maneira de se comportar frente situao de morte, demonstrando que todos os sacrifcios deveriam ser feitos para defender os ideais integralistas.
491

Por Deus, Pela Ptria e Pela Famlia. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.9, abril de 1936, p.16.

141 Outro artigo intitulado Me Brasileira narrou o ritual fnebre integralista na morte de outro mrtir: Sechin, buscando mais uma vez demonstrar a renncia e sacrifcio, agora de uma me para com o movimento. Ela oferece os outros filhos para morrer pela nao:
Despede-se de Sechin (...) Nesse instante, instante que nunca mais se apagar dos meus olhos, a velha me de Sechin ergue o brao e diz: FILHO QUERIDO, PELO BEM DO BRASIL, ANAU! E virando -se para ns acrescenta: DIGAM AO CHEFE NACIONAL QUE AINDA TENHO DOIS FILHOS PARA MORREREM PELA GRANDEZA DA PTRIA! 492

A revista procurou divulgar um modelo de conduta feminina, de renncia e sacrifcio como podemos vislumbrar atravs dos dois artigos acima citados, mas tambm era um instrumento eficaz na cooptao de mais mulheres para as fileiras integralistas j que estavam assumindo novos papis na sociedade, como vislumbramos anteriormente. O movimento integralista pregava o O Verdadeiro Feminismo Cristo e Brasileiro:
A mulher nas pginas sagradas; a mulher ao p da cruz; a mulher lanada s feras e vertendo o sangue em testemunho de sua f no coliseu romano; a mulher nas longas viglias ao lado do bero do filhinho enfermo; a mulher nos hospitais; a mulher nas fileiras do Sigma com sua candura, sua f e seu admirvel esprito de sacrifcio. ela, a mulher brasileira, identificada com a doutrina e com o esprito do Integralismo, que plasmar o carter da nova gerao nascida sobre a bandeira azul e branca e batizada de camisa verde!493

O verdadeiro feminismo era cristo, porque era sacrifcio, era testemunho de f. Seu compromisso ao adentrar nas fileiras do sigma para preparar a nova gerao, inserida dentro de um cenrio de ressurgimento nacional.

Figura 13: Blusas Verdes do municpio de Barra Mansa/RJ. Imagem divulgada no artigo: O verdadeiro feminismo, cristo e brasileiro!

Enfatizava-se nas pginas da revista Anau! que todos os movimentos de

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Me Brasileira. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.10, maio de 1936, p.10-11. Grifos do autor. O verdadeiro feminismo, cristo e brasileiro! In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.4, outubro de 1935, p.29.

142 ressurgimento e de reao como o Integralismo passavam por momentos difceis, de provao, em que necessitavam usar todas as armas para se impor, mesmo que fosse a morte de seus militantes, que honrariam com seu sangue o lema integralista, pois juraram pela sua honra e por Deus ser fiel ao chefe nacional diante da vida e diante da morte. O Integralismo encontrava-se na sua fase herica, resistindo bravamente a todas as calnias e difamaes. Porm, faltava aos inimigos dos integralistas, moral, renncia e sacrifcio, caractersticas inerentes de todos os militantes Camisas - verdes. Os ataques contra o movimento serviriam apenas fez aumentar sua vontade de vencer. Para se tornar um heri era necessrio primeiramente sacrifcio:
Longe, porm, de criar entraves avanada dos soldados verdes estas campanhas que se procuram fazer contra ns nos animam a continuar, com a cadncia rtmica dos nossos passos, a marcha redentora de nossos exrcitos a marcha gloriosa de uma Idia. Este , fatalmente, a hora mais bela do Integralismo. A hora da provao. A hora da bravura. A hora do sacrifcio. 494

Entretanto, apesar das perseguies, calnias e difamaes, o Brasil havia ressuscitado perante a mobilizao integralista. A ressurreio do Brasil foi anunciada pelos anjos verdes:
Aqui jaz um povo escravizado ao capitalismo judeu internacional. Aqui est uma Raa ameaada de desaparecer sobre a volpia imperialista dos novos brbaros. Repousa aqui uma Ptria vilipendiada pelo abandono e criminoso utilitarismo de filhos esprios... Mas, chegar o 3dia! Quando os piedosos amantes da Ptria procurarem no tmulo o Brasil amortalhado encontraro a tumba vazia. Anjos verdes, armados de sigmas flamejantes como outras tantas espadas de arcanjos diro ento: - (...) O Brasil no est aqui! Ressuscitou, como disse: Anau.495

A legitimao divina constri o discurso difundido nas pginas da Anau!. Sacrifcio, momentos de provao, renncia, unidade, ordem, disciplina, obedincia so algumas caractersticas que aproximam ainda mais o Integralismo do Cristianismo, mas Eurpides de Menezes, chefe da redao da revista, pastor luterano, que nos apresenta analogias entre o Cristianismo e o Integralismo:
O sangue dos mrtires foi a semente da Igreja. Onde tombava um cristo, surgiam mil! O sangue dos mrtires da Revoluo Integralista, caindo nesta terra abenoada, fertilizou-a de tal sorte que tem hoje a impresso de que brotam diariamente no solo, aos milhares, os novos companheiros que vem tomar o lugar dos que se foram!
494

DIAS, Jos Carlos. A Fase herica. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.3, agosto de 1935, p.23. Este militante era responsvel pela Secretaria de organizao poltica do municpio de Iguau/RJ.Era jornalista. 495 DIAS, Jos Carlos. Ao terceiro dia. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.5, dezembro de 1935, p.34. O militante faz uma analogia entre a ressurreio de Cristo e a e a ressurreio do Brasil e a visita a seu sepulcro das Marias ao terceiro dia, como narrada nas histrias bblicas.

143
Foi a perseguio que deu maior impulso ao Cristianismo. Foi a campanha inqua movida contra ns que nos enrijeceu a fibra e fez da Ao Integralista Brasileira esta potncia invencvel que ai est! Zombavam os pagos dos fanticos seguidores de Cristo, o pobre justiado como ladravaz ou homicida no alto do calvrio. Escarneciam tambm os liberais-democratas e os comunistas dos que entusiasticamente se declaram seguidores da doutrina poltica de Plnio Salgado (...) que em 1932 nenhum prestgio eleitoral e nenhum outro recurso possua seno a sua f inabalvel na misericrdia divina e nas virtudes da raa (...). Com o milagre da multiplicao de pes e dos peixes, deu Jesus de comer a milhares de pessoas. Com a multiplicao dos jornais integralistas, vai a doutrina do Sigma saciando a fome deste povo generoso e bom, j fatigado de pedir po e receber pedras dos padrastos desalmados da imoral democracia! O Chefe Nacional, que viajava antigamente com tanta dificuldade, hoje, em certo sentido, quase onipresente. No tendo, embora, nenhum atributo divino, no podendo estar conosco a toda hora em carne e osso, est sempre em nossa mente pela Idia que ele to admiravelmente encarna, e em nossos coraes pelo amor que lhe vota mais de meio milho de camisas verdes. E at seus discpulos (...) so hoje, pelo milagre do Sigma, transportados dum lugar para outro (...) afim de predicarem a Doutrina Nova ao povo brasileiro!496

As intenes de aproximar o Integralismo do Cristianismo so claras, principalmente na utilizao de smbolos e figuras mticas mobilizantes tais como: sangue dos mrtires, perseguio dos pagos, multiplicao de pes e peixes, onipresena. Como haviam zombado de Cristo, zombaram de Plnio Salgado, que tambm no possua prestgio no incio de sua vida pblica. Cristo fizera a multiplicao de pes e peixes alimentando seu povo; Plnio Salgado fez multiplicar os jornais integralistas que divulgaram a doutrina do Sigma, representando o alimento para milhares de brasileiros. O chefe nacional representava o pai daquele povo, at ento maltratado, ignorado pelos padrastos liberais. Diante desta afirmao, nos remetemos a Girardet que afirma que a imagem do chefe providencial, do salvador adquire autoridade de pai e acaba por agregar em torno de si sentimentos de respeito e devotamento, assumindo um papel de protetor, que restaura a confiana, a segurana, o sentimento de pertencimento497. A imagem do chefe nacional aproximada da imagem de Cristo. Porm, Eurpides de Menezes tratou logo de no delegar a Plnio um atributo divino, mesmo que tenha feito todas as analogias desde o incio do artigo. Alegou que o chefe nacional no poderia estar presente em pessoa em todos os lugares, mas todos os integralistas deviam carregar Plnio no corao e levar consigo suas idias, assim tornar-se-ia
496

MENEZES, Eurpides C. de. Cristianismo e Integralismo. Analogias. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.5, dezembro de 1935, p.4-5. 497 GIRARDET, Raoul. Op.cit., p.91.

144 onipresente, como Cristo, que ningum pode ver, mas que pode carregar no seu ntimo para onde for. Os discpulos de Plnio levariam ao povo faminto a doutrina do Sigma: o milagre que todos esperavam, assim como os discpulos de Cristo levaram o evangelho ao povo. Outro artigo de Eurpides C. de Menezes buscou assinalar as afinidades entre Plnio Salgado e Paulo de Tarso:
Na cristianizao dos gentios o grande predestinado foi Paulo de Tarso. Na salvao do Brasil, Plnio Salgado! E a quem estuda a vida de ambos, no poder escapar a extraordinria afinidade que os une por cima de vinte sculos! Paulo de Tarso era senador, doutor da Lei, filsofo, escritor (...) tudo abandonou para se dedicar de corpo e alma Causa do Evangelho. Plnio Salgado, tambm filsofo e escritor (...) tudo deixou, inclusive a cadeira de deputado, para se consagrar Causa do Brasil, para ir de vila em vila, de cidade em cidade, pregar aos seus irmos a doutrina redentora do Sigma! (...) Ambos bondosos e enrgicos, absolutamente identificados com a sua tarefa e atribuindo no a si mas ao auxlio de Deus o xito de seu grandioso apostolado. (...) Um e outro lanaram mo duma arma apenas, alis, a mais poderosa: a palavra. (...) ambos conquistando os coraes bem formados, convertendo os pervertidos e levantando um edifcio cuja construo exige abnegao porque seu destino sobreviver aos sculos! (...) Como Paulo se identificou com o cristianismo e com seus discpulos e irmos, tambm o Chefe se identificou com a Causa do Sigma e com os seus camisas verdes. Um e outro, privando-se do aconchego do lar, constituram uma enorme famlia espiritual.498

Plnio Salgado e Paulo de Tarso: apstolos anunciadores da boa nova, possuidores de valores superiores que a tudo renunciaram, utilizaram-se da palavra como arma para converter os incrdulos, constituindo uma grande famlia espiritual. Mesmo no atribuindo explicitamente poderes divinos a Plnio, nestes dois artigos de Eurpides de Menezes podemos vislumbrar que o chefe dos Camisas-Verdes no era um ser humano comum, pois era o predestinado a ressuscitar o pas, usando sua bondade, mas ao mesmo tempo sua energia, sua doutrina, mas tambm seu poder de persuaso frente ao militante:
Amai-vos uns aos outros, - recomendou Jesus Cristo, o doce nazareno de bondade e sabedoria infinitas, que pelo imenso amor que dedicou humanidade, foi crucificado pelos homens... Essa recomendao do Cristo no pode ser esquecida por nenhum homem capaz de elevar o esprito a um plano acima do materialismo dissolvente que envenena o mundo na hora que passa, e de compreender que o ser humano alguma coisa diferente de uma simples pea de mquina. Plnio Salgado, o homem predestinado que desvendou aos brasileiros que sentiam o sofrimento da Ptria sem lhe perceberem a causa profunda, o nico rumo certo para atingir a salvao, quando lanou aos quatro cantos do Brasil a Doutrina Integralista, no

498

MENEZES, Eurpides Cardoso de. Paulo de Tarso - Plnio Salgado: Afinidades. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II,n.6, janeiro de 1936, p. 5-6.

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esqueceu aquelas palavras do mestre499.

Depoimentos aproximam ainda mais o Integralismo do Cristianismo, enfatizando que todo cristo deveria ser tambm integralista, como no artigo: Por Deus e Pela Ptria:
... Como cristo, no posso deixar de ser integralista, e como integralista sou obrigado a executar as ordens do Chefe Nacional e dos meus superiores hierrquicos. Quando se recebe uma nomeao no Integralismo, tal nomeao equivale a uma ordem que tem de ser cumprida. Nossa Ptria corre o perigo de ser aniquilada pelo comunismo materialista e pago; a onde vermelha de Moscou ameaa desonrar a Famlia brasileira, quebrar nossos altares, menosprezar o que nos sagrado, substituir a cruz pela foice e pelo martelo bolchevista, profanar nossos templos (...), fazer reinar o Anti-Cristo no lugar de Cristo Nosso Senhor. ... Meu corao de cristo e de brasileiro palpita por Deus e pela Ptria. Convicto que o Integralismo a aplicao prtica dos princpios de Cristo na vida social.(...) renovo o juramento que fiz por Deus e minha honra, de trabalhar pela Ao Integralista Brasileira, executando sem discutiras ordens do Chefe Nacional e dos meus superiores. ...no dia que vossa reverendssima ouvir o Chefe Nacional, quando ler a bibliografia integralista cotejando-a com o evangelho de Cristo (...) envergar sob as vestes eclesisticas a gloriosa camisa verde...500

A divulgao da carta do pastor luterano serviu como exemplo aos demais integralistas, pois buscava valorizar a renncia de interesses pessoais em prol do movimento, o acatamento incondicional s ordens do chefe nacional, a luta contra o inimigo comum: o anti-Cristo, representado pelo comunismo materialista pago, que ameaava a instituio sagrada da famlia e os templos sagrados. O Integralismo era o movimento que colocaria em prtica os princpios de Cristo, por isso todos os cristos deveriam ser integralistas, deveriam jurar trabalhar no movimento, porque as obras doutrinrias integralistas complementavam os ensinamentos de Cristo. Outro artigo publicado na revista Anau! liga o movimento aos cristos. Oswaldo de Assumpo Rego Filho criou um artigo em forma de orao Ptria e ao chefe nacional, lembrando a orao do Pai Nosso, amplamente conhecida, entre os cristos:
PTRIA nossa que ests em nossas almas e s do Senhor a filha protegida (...) Santificada sejas pela nossa f ardente (...). Venha a ns a seiva fecundante das tuas florestas verdes!(...). Seja feita pelo amor dos Camisas- Verdes, o farol de luz branca, iluminando o mundo em brumas submerso, PTRIA QUERIDA o Patriotismo nosso de todo dia, fortaleceo hoje e cada vez mais, para que possamos, sem desnimo, fazer de ti, PTRIA QUERIDA, embora tenhamos que nos sacrificar, o BERO DA LUZ DO MUNDO NOVO, A AURORA SUBLIME DA QUARTA HUMANIDADE. Perdoa-nos havermos te abandonado tantos sculos (...)
499

Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.1,janeiro de 1935, p.42. HEINE, Augusto, apud, MENEZES, Eurpid es Cardoso. Por Deus e Pela Ptria. In: Anau!, Rio de Janeiro, outubro de 1935, ano I,n.4, p.10. Augusto Heine era pastor luterano em Caxias do Sul, RS, envia a Eurpides de Menezes uma carta em que abria mo de reassumir seu posto de ministro da Igreja Luterana em favor do Integralismo.
500

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No nos deixe , jamais, PTRIA ME, morrer longe de teu pavilho auriverde, longe da bandeira azul e branca do Sigma, irm salvadora da tua bandeira sacrosanta (...) Anau!501

O texto em forma de orao trs a imagem da cruz, um dos smbolos mximos do cristianismo502.

Figura 13: Revista Anau! n.7, fevereiro de 1936, p.15.

Mas como ficava a ligao do movimento com as instituies religiosas e pessoas vinculadas a elas? Nas diretrizes integralistas nmero XX, ficou expresso o que seria na teoria a relao do Integralismo com a Igreja: O princpio do Integralismo em matria de cooperao religiosa o regime de concordata, sem perda de autonomia das partes e visando sempre a grandeza nacional dentro do ideal cristo da sociedade503. Na revista Anau! tambm havia referncias dos elos que ligavam os interesses do movimento a instituies religiosas:
O integralismo no admite a exclusividade de uma religio por aceitar todas as religies que adoram a Deus, amam a Ptria e respeitam a famlia (...) que sendo totalitrio aceita todas as convices religiosas uma vez que abracem aquela trilogia: Deus, Ptria e Famlia (...) se o inimigo comum justo e necessrio que contra ele se unam todos que lhe so contrrio 504.

O trecho acima deixa claro que todos os credos que estivessem lutando contra o inimigo comum: o materialismo e sua materializao: o comunismo, eram bem vindos no Integralismo. Na revista Anau! encontramos vrias imagens atrelando o movimento a instituies religiosas, mas uma foto ecumnica onde esto vrios padres, pastores, at espritas, representantes da Frente nica Espiritual chamou-nos a ateno:
501 502

Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.7, fevereiro de 1936, p. 17. Segundo Alcir Lenharo, a cruz o smbolo amplamente utilizado para designar ordem. 503 SALGADO, Plnio. O Integralismo Perante a Nao. In: Obras Completas, V. IX, 1955, p.122. 504 Anau! Rio de janeiro, ano I, n.1, janeiro de 1935, p.40.

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No centro do banco vem-se, assentados, lado a lado, dois sacerdotes de dois ramos catlicos que no se reconhecem oficialmente: O Padre Antonio F. de Mello (catlico romano) e o Ver Gasto P. de Oliveira (catlico anglicano), ainda ladeando o Padre Mello, v-se na extrema, o Pastor Eurpides C. de Menezes (protestante-luterano) (...) V-se ai tambm a famlia esprita do companheiro Thompson Filho. a resposta unnime, que d um povo profundamente espiritual, ao grito de alerta do seu grande Chefe Plnio Salgado, o chefe suscitado por Deus para salvar o Brasil. 505

O artigo enumera as pessoas que esto na foto e comenta que mesmo pertencendo a instituies religiosas diferentes, todas estavam unidas pelo bem da nao, guiados pelo grande chefe integralista, designado por Deus para salvar o pas. Ento, percebemos que mesmo sendo as instituies religiosas independentes, estas deviam acatar as ordens de Plnio, mostrando a unidade em seguir a doutrina da salvao nacional, alm disso, o artigo no liga o movimento a um credo, buscando, desta forma, cooptar cristos de vrias confisses religiosas.

Figura 14: Frente nica Espiritual. Revista Anau!, n.3, agosto de 1935, p.7.

Inmeros artigos da revista voltavam-se para a crtica aos inimigos da Frente Espiritual, como, por exemplo, no nmero onze da revista, em julho de 1936, onde foi publicado os Dez Mandamentos Comunistas506 e interessante apontarmos:
I - Odiar o Senhor, vosso Deus; II Amaldioar o Senhor vosso Deus; III Desprezar o dia do Senhor; IV Desprezar pai e me; V Matar; VI Impureza; VII Furtar; VIII Mentir; IX Desejar a mulher do prximo; X Preparar a revoluo universal;

Estes Dez Mandamentos assinados pelo cnego Mello Lula, serviram para provar a todos que tivessem acesso revista que o comunismo era contrrio aos mandamentos divinos, que representavam e representam um modelo de conduta a ser
505 506

Anau!, Rio de Janeiro, ano I, n.3, agosto de 1935, p.7. LULA, Mello. Os Dez Mandamentos Comunistas. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.11, julho de 1936, p.26.

148 seguido, aceito como verdade pela grande maioria. No momento que a revista publica tais mandamentos, totalmente contrrios moral crist, utiliza-os como estratgia de arregimentao entre os cristos, e entre os anticomunistas.

Figura 15: Capa da revista Anau! n.9, abril de 1936.

Buscando cooptar militantes entre os cristos catlicos, a revista publicou uma advertncia aos catlicos que ainda no haviam aderido ao Integralismo, utilizando a figura do Jackson de Figueiredo, cone da intelectualidade laica catlica,. No artigo apresentam ao Brasil- Integralista o irmo de Jackson, Jacintho de Figueiredo:
INTEGRALISTAS Apresentemos ao Brasil- Integralista o companheiro Jacintho de Figueiredo, irmo de JACKSON, que, juntamente com toda sua famlia, vestiu a camisa verde! A maneira cordialssima por que foi recebido o nosso diretor pela genitora de JACKSON, quando de sua recente estadia em Sergipe e os seus anaus enviados ao Chefe Nacional, constituem, ao nosso ver, significativa advertncia aos catlicos que ainda no entram para o Movimento. 507

Adeso de uma famlia tradicional catlica que havia vestido a camisa verde, vrios membros dos mais diversos credos assinando artigos na revista revelam a busca por legitimar a ligao entre o discurso poltico e o discurso religioso, servindo de incentivo adeso dos cristos. No livro: O Integralismo Perante a Nao, observamos mais uma demonstrao desta busca pela aproximao entre os ideais do Integralismo e do Catolicismo, onde vrios depoimentos de arcebispos catlicos aparecem prestigiando os ideais integralistas o chefe nacional, como este, do arcebispo de Aterrado:
507

Anau!, Rio de Janeiro, ano II, n.6, janeiro de 1936, p. 15. Segundo os estudos de Hlgio Trindade, a quase totalidade dos militantes integralistas se proclamava crist, mas o grupo majoritrio era da confisso catlica, principalmente entre os dirigentes nacionais e regionais, mas no se pode esquecer da presena considervel de protestantes, principalmente no estado do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. TRINDADE, Hlgio. Op.cit.

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Aconselhamos aos bons catlicos e ao Clero que prestigiem o Integralismo, nico meio de ao atualmente, capaz de impedir a derrocada tremenda que ameaa a Religio e a Ptria (...). Se, pois, no Integralismo temos uma escola de patriotismo so, e uma ideologia muito aproximada da Doutrina Catlica, prestigi-lo ser prazer da nossa parte para que Deus nos ajude, sobretudo na hora incerta e perigosa que vivemos. 508

Na seo publicaes recebidas, a revista Anau! publicava notas sobre a revista catlica argentina Criterio509, como uma outra estratgia de conseguir mais adeptos entre os catlicos:
Critrio o nome da excelente revista catlica argentina dirigida por monsenhor Gustavo J. Fransceshi, um dos mais altos expoentes de cultura e espiritualidade do pas amigo. Tivemos a grande satisfao em receber p nmero 345, dedicado especialmente ao Congresso Eucarstico de Buenos Aires.510

Considerando que as idias esto sempre em movimento, inseridas em contexto histrico determinados, o Integralismo buscou demonstrar sua preocupao em divulgar entre seus leitores que a revista Anau! estava em sintonia com o restante do mundo, tanto na Amrica Latina como na Europa. Em sees como Pelo Mundo, ou Panorama Internacional, eram publicados vrios fatos que ocorriam pelo mundo. At aqui vislumbramos vrias nuances dos discursos vinculados s revistas Anau! e Panorama, principalmente a preocupao em divulgar como redentora a doutrina integralista, assim como regras de conduta aos militantes, tanto homens quanto mulheres, alm de empenhar-se em ligar o Integralismo ao Cristianismo e sacralizar a imagem do chefe nacional. Mas a partir de 1937 a nfase das publicaes da revista Anau!
511

recaia sobre a figura do chefe nacional como candidato presidncia da

repblica e tambm no alistamento de eleitores entre os leitores da revista de uma forma mais declarada. Plnio era anunciado o candidato do Brasil por ser o nico a primar pela unidade nacional:
Da agora, contemplamos os candidatos das correntes partidrias as mais diversas possveis, j preparados para as lutas das urnas. E entre estes, destaca-se, apenas, Plnio Salgado legtima expresso da vontade e do querer de milhares de camisas verdes que, num magnfico plebiscito, o apontaram Nao como a encarnao de uma Idia, a personificao de uma Doutrina, nico capaz de salvar o Brasil das garras dos seus mltiplos inimigos, da confuso e da desordem que o tornariam presa fcil a todos os
508 509

A Igreja Catlica e o Integralismo. In: O Integralismo Perante a Nao. Op.cit, p.211. A revista Criterio representou a equivalente argentina da revista A Ordem, organizada pelo Centro Dom Vital no Brasil. A revista Criterio tornou-se a porta voz do laicato catlico argentino, constituindose em um dos meios de divulgao dos livros dos intelectuais. Foi fundada em 1928. Tinha como principal inimigo o comunismo. Para saber mais consultar BEIRED. Op.cit. 510 Anau!, Rio de Janeiro, ano I,n.5, dezembro de 1935, p.6. 511 No ano de 1937 Eurpides C. de Menezes sai da direo da revista e assume Manoel F. Hasslocher, chefe dos protocolos da chefia nacional da AIB. Para Eurpides C. de Menezes, Manoel Hasslocher era um timo nome, pois representava a continuidade estvel da revista.

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imperialismos.512

Alguns apontamentos se fazem necessrios ao nos depararmos com este artigo. Ele resignifica a imagem do chefe, ligando-a ao sentimento de pertencimento, de unidade que agrega em torno de si todos os anseios e esperanas; representa a personificao de um ideal comungado por todos os militantes integralistas: Plnio e a doutrina integralista representam a mesma entidade, o homem predestinado a salvar o pas do medo da desordem de dos inimigos. Podemos perceber claramente a construo de uma imagem: a do lder carismtico, reforada pelo apelo sacralizao de sua figura.

Figura 16: Plnio Salgado: candidato Presidncia da Repblica pela Ao Integralista Brasileira. Revista Anau! n.17, julho de 1937, p.9.

Neste mesmo nmero da revista aparecem lembretes em letras garrafais para que aos militantes no esquecessem de sua obrigao: votar. ALISTAI-VOS a palavra de ordem do Chefe Nacional513. Outros diziam que o Integralismo precisava de um milho de eleitores e que todo integralista que no fosse eleitor estaria quebrando seu juramento. Um anncio chamou-nos a ateno pela ambigidade em relao ordem do chefe para todos alistarem-se. Vejamos: O Integralismo no alicia mquinas humanas de votar, mas, pela pregao de uma doutrina ntida, torna o voto consciente e livre514. Como vislumbramos nos protocolos e rituais integralistas, era dever de todo militante possuir seu ttulo eleitoral, sob pena de ser julgado. Mas quando divulga que pregava
512 513 514

O candidato do Brasil. In: Anau!, Rio de Janeiro, ano III,n.16, junho de 1937, p.9. Grifos nossos. Anau!, Rio de Janeiro, ano III,n.16, junho de 1937, p.27. Idem, ibid, p.3.

151 uma doutrina, aceita como verdade pelo militante, buscava ameniza o tom antidemocrtico da obrigatoriedade. Alm destes lembretes, outra estratgia foi adotada pelo movimento para cooptar mais eleitores, principalmente entre as camadas sociais menos favorecidas: inmeras fotos divulgavam o trabalho assistencial promovido pela AIB, como de restaurante popular, lactrios, ambulatrios. Este anncio fala do restaurante O Po de Cada Dia:
Trata-se de uma realizao magnfica no campo da assistncia social e que veio suprir uma lacuna e atender a uma necessidade imperativa de conforto aos trabalhadores humildes da Capital da Repblica. Por preos acessveis a todos (...) um servio de restaurante que honra o Integralismo e constitui motivo de justo orgulho para os cariocas.515

Figuras 17 e 18: Assistencialismo em destaque: restaurante popular e lactrios nas pginas da revista. Anau!, n.16, junho de 1937, p.63-66.

Aproveitando o clima de eleies e aliando-o ao ms do trabalhador, a revista Anau! de maio de 1937 foi dedicada ao ms dos trabalhadores, e no editorial, escrito por Manoel Hasslocher, buscava demonstrar que a participao dos trabalhadores da nao s seria possvel atravs do corporativismo, base de sustentao do estado integral, prometendo aos trabalhadores justia social, redeno e esperana num futuro dirigido pelos integralistas:
A democracia representativa no tem nenhum sentido para ns, fora dos institutos sindicais com base no sufrgio restrito ao mbito das profisses organizadas. mentirosa essa democracia de diretrios arbitrrios (...) Queremos organizar a Nao Brasileira dando ao nosso trabalhador rural e urbano o primeiro lugar na linha de realizao da justia social. Anima-nos um desejo sincero de levar s populaes exploradas deste imenso Brasil a

515

Idem, ibid, p.31.

152
palavra de redeno e o grito de esperana nos destinos da Ptria.516

Mas a revista logo tratou de defender os integralistas no momento quer eram acusados de serem anti-democrticos:
O Integralismo quer vencer dentro da lei, dentro da ordem, pela persuaso. Por isso publica livros doutrinrios, jornais, folhetos e revistas de propaganda. Organiza bandeira de oradores que percorrem o pas (...) levando a palavra do Sigma s populaes abandonadas do serto e ao povo ctico das metrpoles.517

Afirmavam que o nico candidato do povo era Plnio Salgado porque havia sido eleito como candidato pelos membros do movimento em todas as sedes integralistas. Mas obviamente que os militantes iriam eleg-lo representante dos Camisas-Verdes por ser o chefe nacional, j que era a personificao da doutrina integralista. Mas como sabemos, o projeto de salvar o Brasil ficou no se concretizou, mas a imagem de Plnio como o homem predestinado permaneceu no imaginrio de seus fiis seguidores. O campo da f, da crena no salvador envolve todo aparato emocional dos militantes integralistas, construindo sua identidade, sua ligao com o Sigma, que no representou algo extico aos que viviam o processo poltico dos anos 30, mas sim uma alternativa aos anseios e expectativas dentro de um contexto histrico especfico. Prova da influncia da doutrina integralista e do discurso sacralizador de Plnio Salgado perceptvel no depoimento do ex-camisa-verde Mrio Jos Maestri:
Quando eu morrer, eu quero ser enterrado com o ritual integralista (...) Porque no Integralismo ningum morre. Iam trs anau quando esto te enterrando (...)Todo mundo bota time de futebol e eu vou botar a bandeira da AIB...518

A imagem de Plnio Salgado como o homem predestinado a salvar a nao brasileira foi construda intencionalmente por conter alto poder de mobilizao. O discurso poltico da Ao Integralista Brasileira, materializado nas revistas integralistas, utilizou-se do discurso religioso e da figura mtica em torno de seu chefe para legitimarse e tambm para aumentar o contingente de militantes, ancorando-se a uma comunidade de sentido em torno do imaginrio cristo, que encontra ainda mais plausibilidade em momentos de crise, de transformaes, de enfraquecimento nos princpios que norteiam a vida cotidiana. Por isso que encontramos inmeras vezes nas revistas palavras como: sacrifcio, mrtires, renncias, salvao, evangelizar, homem

516 517

Anau!, Rio de Janeiro, ano III,n.15, maio de 1937, p.9. Idem, ibid, p.35. 518 CALIL, Gilberto Grassi. SILVA, Carla Luciana (orgs). Velhos Integralistas: a memria de militantes do Sigma. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p.97.

153 predestinado, renncia, salvao, guia, ou entidades como Deus, Cristo, apstolos, evangelizadores. Devemos levar em conta que a dcada de 30 foi um divisor de guas na historiografia brasileira, em que as pessoas tentavam readaptar-se s mudanas culturais, polticas, econmicas e sociais, buscavam sua identidade. Diante deste quadro, a cultura poltica tambm sofreu resignificaes, as massas no podiam mais ser ignoradas pelos agentes polticos, estes deveriam voltar suas atenes para as massas, apresentando-lhes um guia, um salvador que pudesse conduzi-las. Nas palavras do intelectual autoritrio Francisco Campos: Os desimportantes, os desesperanados, assistem ascenso do mytho solar da personalidade, que vir imprimir unidade de uma vontade dura e poderosa ao chos de angstia e de medo de que se compe o pathos ou a demonia das representaes collectivas....519 O Integralismo beneficiou-se da poltica da crise, pois surgiu em um momento de disputas e desequilbrios no cenrio poltico e cultural do Brasil, onde os indivduos buscavam criar elos identitrios e afetivos e por isso estavam aptos para mobilizar-se em prol de um chefe que personificava uma doutrina. Os contra-revolucionrios, para formar uma comunidade de sentido, iro apelar justamente para idias, smbolos, ritos e mitos j conhecidos, que acabaram servindo tambm como produtos de propaganda para divulgar um ideal e um lder. J que: A f opera em terreno que no permite a dvida e s semeia certezas520, Plnio buscou implantar a sua ordem, num movimento contrrio revoluo comunista e o liberalismo, por isso utiliza-se da sacralizao como um recurso de impor suas verdades.

519 520

CAMPOS, Francisco, apud, LENHARO, Alcir. Op.cit., p.59. LENHARO, Op.cit., p.97. Grifos nossos.

154 Consideraes finais:

Neste estudo nos desafiamos a compreender as especificidades do discurso pliniano e como este discurso foi fundamental para a construo de uma imagem sacralizada de Plnio Salgado e do movimento integralista entre os anos de 1932 a 1937. Detivemo-nos no estudo de seus romances O Estrangeiro e O Esperado, de suas principais obras doutrinrias e tambm nas revistas que faziam parte da rede de impressos da AIB. Para alcanar nosso objetivo, partimos do pressuposto que havia durante as dcadas de 20 e 30, tanto no Brasil como no mundo, uma disposio totalitria que sustentava a imagem de uma sociedade uma, indivisa, onde a vida de todos os indivduos deveria ser controlada, normatizada e conduzida por uma personalidade que detivesse em suas mos amplos poderes de deciso. Observamos que o discurso pliniano convergia para este tipo de organizao social vislumbrando-a como a nica forma de sanar os problemas nacionais, causados pelo predomnio do materialismo sobre o espiritualismo. Portanto, vislumbramos neste estudo como os discursos esto inseridos em um determinado contexto histrico, e que o Integralismo no representou um anacronismo, um discurso fantasioso sem referncias, pois havia no Brasil uma estrutura de plausibilidade que o sustentava. Mesmo assim, o discurso pliniano necessitava legitimar-se e por isso aproximou-se do discurso religioso e utilizou smbolos, ritos, personalidades que compem o imaginrio cristo como forma de construir uma comunidade de sentidos em torno da doutrina do Sigma e de seu idealizador e assim ser reconhecido como verdade pelos seus militantes. Num primeiro momento, focamos nosso estudo na ambientao cultural na qual Plnio Salgado estava inserido, pois era fundamental entendermos onde comeou a se formar seu discurso. Plnio viveu as angstias, os questionamentos que acompanharam o processo de modernizao do pas. A modernidade instalou um novo padro cultural, formador de novas identidades e tambm de novos questionamentos. Os problemas nacionais passam a ser vistos por novos atores da cena social, que estavam em busca de seu espao. Plnio, assim como muitos intelectuais, delegaram-se a misso de pensar o Brasil. Integrando o grupo dos verde-amarelos dentro do movimento modernista, Plnio ergueu a bandeira do verdadeiro Brasil, aquele do interior, com sua gente simples, representada pela figura do caboclo, reflexo positivo da mestiagem. O autoritarismo passou a ser defendido como condio para a independncia cultural e

155 poltica do pas. Era necessrio barrar a influncia estrangeira, principalmente o comunismo e o liberalismo. Ao estudarmos os romances plinianos que antecederam o movimento integralista, O Estrangeiro e O Esperado, tnhamos o objetivo de nos aproximar do imaginrio que estava perpassando a vida de Plnio naquele momento, mas tambm detectar os pilares discursivos que prenunciavam suas obras doutrinrias. Podemos considerar neste momento Plnio no s como um intelectual engajado, mas tambm como um poltico que se utiliza da literatura como forma de colocar na fala de seus personagens os principais aspectos da doutrina que estava formando, como se cada um estivesse representando em suas atitudes cotidianas os temas defendidos e repudiados pelo autor como: espiritualismo, anticomunismo, anti-liberalismo, valorizao da mestiagem, idealizao do campo, nacionalismo, como a noo do que seria o futuro Homem Integral que iria promover a Revoluo Integralista. Num segundo momento centramos o nosso estudo no discurso pliniano materializado nas suas principais obras doutrinrias. Nestas obras, muitas vezes de repletas de erudio (Psicologia da Revoluo, por exemplo), buscamos compreender a dimenso da concepo de revoluo defendida por Plnio, j que os seus inimigos declarados: os comunistas, tambm defendiam a revoluo. Compreendemos que a revoluo defendida por Plnio era uma contrarevoluo, que entendemos no como estagnao, retrocesso, mas como mobilizao, participao consciente do militante na defesa da concepo espiritualista da existncia. A revoluo espiritualista pliniana no poderia ficar apenas na teoria (obras doutrinrias), ela necessitava ser operacionalizada. Mas de que maneira? Percebemos que foi necessrio criar vrios mecanismos, vrias estratgias de convencimento de sua legitimidade para que a doutrina adentrasse efetivamente nas vidas de seus militantes: mulheres, homens, jovens e crianas, que foram: a educao Integral, o assistencialismo, a rede de impressos, comcios, ritos, smbolos. Mais que uma revoluo idealizada, anacrnica, o movimento liderado por Plnio necessitava representar uma nova concepo de vida entre os seus adeptos, ligando-os ao ideal integralista. Num terceiro momento, nos dedicamos justamente na anlise da construo de uma imagem sacral de Plnio Salgado e do movimento integralista. A doutrina integralista foi idealizada para apresentar-se como sendo a nica maneira de salvar a nao brasileira, e buscou-se fabricar a imagem de Plnio Salgado como sendo o homem

156 predestinado a cumprir a misso de guiar e salvar o Brasil. Em todo o seu discurso, Plnio recorreu religio como uma maneira de promov-lo e naturaliz-lo. Defendeu a concepo espiritualista da existncia nos seus romances, nas suas obras doutrinrias, mas as revistas foram responsveis por tornar mais atraente este discurso j que os seus ideais doutrinrios, assim como sua imagem de guia e salvador, foram embalados como produtos a serem consumidos por um amplo pblico leitor e ou no-leitor, atravs da divulgao de inmeras imagens. Os protocolos dos smbolos e rituais integralistas nos auxiliaram nesta anlise, pois representaram a normatizao dos comportamentos dos militantes perante o movimento e perante o chefe nacional. O discurso pliniano materializado nos ritos, nos smbolos, como nas regras de conduta, tinha como objetivo construir um sentimento de identificao entre os militantes e o Integralismo, e consequentemente entre estes e o chefe nacional, j que Plnio representava a personificao da doutrina do Sigma, a sua unidade. Mas para que o seu discurso fosse aceito como legtimo Plnio buscou ancorlo a uma comunidade de sentido em torno do imaginrio cristo, j cristalizado nas prticas sociais da maioria dos militantes. Por isso era recorrente aparecer nas revistas integralistas palavras como: sacrifcio, mrtires, renncia, salvao, evangelizao, predestinao, guia. Consideramos que nessa direo clara a aproximao do chefe com o sacrifcio cristo e com o trabalho apostlico.

157 Fontes:

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158 ms da publicao).

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