IX Congresso da AMP

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ASSOCIAO MUNDIAL DE PSICANLISE

IX Congresso da AMP 14-18 abril 2014 Paris Palais des Congrs www.wapol.org

TEXTOS DE ORIENTAO

por Miquel Bassols

Esta a afirmao que Jacques-Alain Miller sustentou em sua Apresentao do tema do prximo Congresso da AMP sobre "Um real para o sculo XXI"[1]. Seu desenvolvimento nos permite reler um pargrafo de Lacan que parece paradoxal. Ele se encontra em "Nota italiana", de 1973, e se dirige ao ponto de conjuno-disjuno entre psicanlise e cincia: "Existe saber no real. Ainda que, este, no seja o analista que tem de aloj-lo, mas sim o cientista. O analista aloja um outro saber, num outro lugar, mas que deve levar em conta o saber no real. O cientista produz o saber a partir do semblante de se fazer sujeito dele. Condio necessria, mas no suficiente"[2]. Desde certa perspectiva, parece difcil sustentar que h um saber no real, um saber j inscrito nele, um saber que lhe seria natural e inerente. Com efeito, esta uma suposio que encontramos em muitos desenvolvimentos da cincia atual: haveria um saber j escrito no real biolgico no gene ou no neurnio, por exemplo -, um saber que se teria de decifrar segundo a mxima de Galileo "a Natureza est escrita em linguagem matemtica". Mas essa Natureza, escrita ento com maisculas, a natureza que antigamente se igualava ao real, a mesma natureza que a cincia moderna encontrou numa desordem cada vez mais manifesta, em especial com a fsica do sculo passado (cf. E. Schrdinger, por exemplo) e que prossegue no

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atual. Na poca de Galileo, tal como assinalava Jacques-Alain Miller, "a Natureza era o nome do real, quando no havia desordem no real". O real sem lei, do qual nos aproximamos na experincia analtica orientada pelo ltimo ensino de Lacan, se separa assim da Natureza[3] governada por um sujeito suposto saber. Deus, no caso, ou qualquer outro escritor das leis matemticas que devem reger a trajetria dos corpos celestes ou o saber de cada clula para cumprir sua funo. Vejamos, ento, um pouco mais sobre o pargrafo de Lacan. "H saber no real". No texto em francs, trata-se de um partitivo, sempre resistente a ser passado para a lngua castelhana: "Il y a du savoir dans le rel". No se trata do fato de haver um saber, tal ou qual saber, determinado ou indeterminado, inscrito de entrada no real, mas sim de que "de saber", h algo no real. Como quem diz: de gua, h algo no mar[4]. Quanta? No sabemos, preciso medi-la, com metros cbicos, por exemplo. S que, nessa operao, por interminvel que seja, fazemos duas coisas a um s tempo. A primeira: estamos introduzindo o nmero e a quantidade nesse mar incontvel que, como o passe, sempre devemos recomear Estamos introduzindo aquilo que a linguagem, o simblico, veicula do real com o nmero[5]. A segunda: estamos de fato esvaziando o mar de gua ao considera-lo j como continente esvazivel da gua que pretendemos contabilizar. O nmero, assim, veicula um real e, a um s tempo, esvazia esse real de significado, o converte em algo to inimaginvel e sem conceito possvel como um mar sem gua. Esta uma imagem que nos aproxima do mais irrepresentvel do real. Esse vazio de um mar sem gua tambm o sujeito do significante, uma vez que o concebemos como uma resposta do real. Suponhamos, assim, que a gua o saber e que o mar o real. O cientista aloja, ento, o saber da gua contvel, no mar, sempre incontvel, do real. um saber que no est ali desde sempre, esperando ser lido e decifrado, mas sim um saber que o cientista alojou no mar para torna-lo representvel, na mesma operao de seu descobrimento. Todavia, o cientista "tem de alojar esse saber" necessariamente para simbolizar o real, embora seja ao preo, como dir Lacan em outros lugares, de emudec-lo. E ele o faz por meio de uma operao inversa da transferncia, se entendemos por transferncia a suposio de um sujeito suposto saber seja a suposio de um saber ao Outro ou a suposio de um sujeito ao real. A operao do cientista vai na contramo da transferncia ao fazer-se ele mesmo sujeito desse saber que ele aloja no real. Ou, pelo menos, o faz parecer, faz "semblante" de se tornar sujeito desse saber. O que queria dizer, na realidade, fazer-se sujeito desse saber? Queria dizer, em primeiro lugar, identificar-se com seu significado, com o Outro que determina o sentido do saber, com o Outro do Outro que diria esse sentido, caso existisse. O que pura e simplesmente delirante. Na realidade, nem os corpos celestes, nem a clula tm saber algum de sujeito, por muito que o cientista se os atribua, nos dois sentidos da expresso: que o cientista lhes atribua esse saber de sujeito ou que ele mesmo se atribua ser o sujeito desse saber. O analista, por sua vez, aloja o Outro saber, o saber do inconsciente, em Outro lugar, o lugar d Outro que s existe pela transferncia. Mas Lacan no o situa em uma disjuno absoluta em relao cincia. Seu saber e seu lugar devem levar em conta esse saber que o cientista aloja no real, embora este no seja suficiente. Entre o necessrio e o suficiente, o real do saber do inconsciente, todavia, no cessa, pois, de insistir. Tambm na cincia.

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Traduo: Vera Avellar Ribeiro 1. Seguimos a verso em castelhano publicada em http://www.congresamp2014.com 2. Jacques Lacan, "Nota italiana". Em Outros escritos, Rio de Janeiro, JZE., 2003, p. 312. Modificamos ligeiramente a traduo ali onde nos pareceu conveniente, seguindo nosso comentrio. 3. "Convm notar que falei do real e no da natureza", escreve Jacques Lacan em sua "Introduo edio alem dos Escritos". Em Outros escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 554. 4. Este partitivo existia em castelhano antigo: "Cogi del agua en l y a sus primas dio" (El Cantar de Mio Cid, 2800). 5. Com efeito, "a linguagem veicula, no nmero, o real com que a cincia se elabora". Jacques Lacan, "Introduo edio alem dos Escritos". Em Outros escritos, Rio de janeiro, JZE, 2003, p. 556.

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