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DONDE H DE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS 668-682

INTRODUO

Ns cremos que Cristo vir de novo no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos. Os profetas do Antigo Testamento anunciaram a vinda do Dia do Senhor no qual a vontade de Deus ser manifestada, as naes sero julgadas e sero distribudas bnos com abundncia (Is 2,6-22; Jr 17,16-18; Am 5,18-20). Desenvolvendo as imagens do Antigo Testamento, os evangelhos sinticos falam do gro que ser separado da palha (Lc 3,17), da ciznia que ser queimada, enquanto o trigo ser recolhido nos armazns (Mt 13,24-30.36-43), dos peixes bons que sero recolhidos enquanto os maus sero jogados fora (Mt 13,47-50). O Evangelho de Joo, ainda que afirme um juzo futuro (Jo 5,28-29), sublinha que o juzo j se realiza no presente, no aqui e no agora em que se aceita ou se rejeita a f em Cristo (Jo 3,18-19). A Igreja ensinou no Conclio de Florena que, alm do juzo universal no fim dos tempos, h tambm o juzo particular de cada um imediatamente depois da morte (DS 1304-1306). Todavia, dada a natureza social e relacional do ser humano e da sua redeno, o juzo universal no fim dos tempos permanece fundamental. TEXTO 668-682

PRIMEIRA PARTE SEGUNDA SEO CAPTULO II: CREIO EM JESUS CRISTO, FILHO NICO DE DEUS ARTIGO 7: DONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS

I. ELE VOLTAR NA GLRIA Cristo j reina pela igreja... 668. Cristo morreu e reviveu para ser o Senhor dos mortos e dos vivos (Rm 14,9). A Ascenso de Cristo ao Cu significa sua participao, em sua humanidade, no poder e na autoridade do prprio Deus. Jesus Cristo Senhor: possui todo poder nos cus e na terra. Est acima de toda autoridade, poder, potentado e soberania, pois o Pai tudo submeteu a seus ps (Ef 1,20-22). Cristo o Senhor do cosmo e da histria. Nele, a histria do homem e mesmo toda a criao encontram sua recapitulao (cf. glossrio) sua consumao transcendente. Pargrafos Relacionados 450, 518 Como Senhor, Cristo tambm a cabea da Igreja, que seu Corpo. Elevado ao cu e glorificado, tendo assim cumprido plenamente sua misso, Ele permanece na terra em

sua Igreja. A redeno a fonte da autoridade que Cristo, em Virtude do Esprito Santo, exerce sobre a Igreja. O Reino de Cristo j est misteriosamente presente na Igreja, germe e incio deste Reino na terra. Pargrafos Relacionados 792, 1088, 541 Desde a Ascenso, o desgnio de Deus entrou em sua consumao. J estamos na ltima hora (1Jo 2,18). Portanto, a era final do mundo j chegou para ns, e a renovao do mundo est irrevogavelmente realizada e, de certo modo, j est antecipada nesta terra. Pois j na terra a Igreja se reveste de verdadeira santidade, embora imperfeita. O Reino de Cristo j manifesta sua presena pelos sinais milagrosos que acompanham seu anncio pela Igreja. Pargrafos Relacionados 1042, 825, 547

espera de que tudo lhe seja submetido J presente em sua Igreja, o Reino de Cristo ainda no est consumado com poder e grande glria (Lc 21,17) pelo advento do Rei na terra. Esse Reino ainda atacado pelos poderes maus, embora estes j tenham sido vencidos em suas bases pela Pscoa de Cristo. Enquanto tudo no for submetido a ele, enquanto no houver novos cus e nova terra, nos quais habita a justia, a Igreja peregrina leva consigo em seus sacramentos e em suas instituies, que pertencem idade presente, a figura deste mundo que passa, e ela mesma vive entre as criaturas que gemem e sofrem como que dores de parto at o presente e aguardam a manifestao dos filhos de Deus. Por este motivo os cristos oram, sobretudo na Eucaristia, para apressar a volta de Cristo, dizendo-lhe: Vem, Senhor (Ap 22,20). Pargrafos Relacionados 1043, 769, 773, 1043, 2046, 2817 Cristo afirmou antes de sua Ascenso que ainda no chegara a hora do estabelecimento glorioso do Reino messinico esperado por Israel, que deveria trazer a todos os homens, segundo os profetas a ordem definitiva da justia, do amor e da paz. O tempo presente , segundo o Senhor, o tempo do Esprito e do testemunho mas tambm um tempo ainda marcado pela tristeza e pela provao do mal, que no poupa a Igreja e inaugura os combates dos ltimos dias. E um tempo de expectativa e de viglia.

Pargrafos Relacionados 732, 2612 O advento glorioso de Cristo, esperana de Israel A partir da Ascenso, o advento de Cristo na glria iminente, embora no nos caiba conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com sua prpria autoridade (At 1,7). Este acontecimento escatolgico pode ocorrer a qualquer momento, ainda que estejam retidos tanto ele como a provao final que h de preced-lo. Pargrafos Relacionados 1040, 1048 A vinda do Messias glorioso depende a todo momento da histria do reconhecimento dele por todo Israel. Uma parte desse Israel se endureceu (Rm 5) na incredulidade (Rm 11,20) para com Jesus. So Pedro o afirma aos judeus de Jerusalm depois de Pentecostes: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, a fim de que sejam apagados os vossos pecados e deste modo venham da face do Senhor os tempos de refrigrio. Ento enviar Ele o Cristo que vos foi destinado, Jesus a quem o cu deve acolher at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de seus santos profetas (At 3,19-21). E So Paulo lhe faz eco: Se a rejeio deles resultou na reconciliao do mundo, O que ser o acolhimento deles seno a vida que vem dos mortos? A entrada da plenitude dos judeus na salvao messinica, depois da plenitude dos pagos, dar ao Povo de Deus a possibilidade de realizar a plenitude de Cristo (Ef 4, 13), na qual Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28). Pargrafos Relacionados 840, 58 A provao derradeira da Igreja Antes do advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final que abalar a f de muitos crentes. A perseguio que acompanha a peregrinao dela na terra desvendar o mistrio de iniquidade sob a forma de uma impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo aparente a seus problemas, custa da apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a do Anticristo (cf. glossrio), isto , a de um pseudo-messianismo em que o homem glorifica a si mesmo em lugar de Deus e de seu Messias que veio na carne. Pargrafo Relacionado 769 Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez que se pretende realizar na histria a esperana messinica que s pode realiza-se para alm dela, por meio do juzo escatolgico: mesmo em sua forma mitigada, a Igreja rejeitou esta falsificao do Reino vindouro sob o nome de milenarismo (cf. glossrio), sobretudo sob a forma poltica de um messianismo secularizado, intrinsecamente perverso. Pargrafo Relacionado 2425 A Igreja s entrar na glria do Reino por meio desta derradeira Pscoa, em que seguir seu Senhor em sua Morte e Ressurreio. Portanto, o Reino no se realizar por um triunfo histrico da Igreja segundo um progresso ascendente, mas por uma vitria de Deus sobre o desencadeamento ltimo do mal, que far sua Esposa descer do Cu. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumir a forma do Juzo Final depois do derradeiro abalo csmico deste mundo que passa. Pargrafos Relacionados 1340, 2853

II. PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS Na linha dos profetas e de Joo Batista, Jesus anunciou em sua pregao o Juzo do ltimo Dia. Ento ser revelada a conduta de cada um e o segredo dos coraes. Ser tambm condenada a incredulidade culpada que fez pouco caso da graa oferecida por Deus. A atitude em relao ao prximo revelar o acolhimento ou a recusa da graa e do amor divino Jesus dir no ltimo Dia: Cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25,40). Pargrafo Relacionado 1470 Cristo Senhor da Vida Eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os coraes dos homens pertence a Ele enquanto Redentor do mundo. Ele adquiriu este direito por sua Cruz. O Pai entregou todo o julgamento ao Filho (Jo 5,22). Ora, o Filho no veio para julgar, mas para salvar e para dar a vida que est nele. pela recusa da graa nesta vida que cada um j se julga a si mesmo recebe de acordo com suas obras e pode at condenar-se para a eternidade ao recusar o Esprito de amor. Pargrafo Relacionado 1021

RESUMINDO Cristo Senhor j reina pela Igreja, mas ainda no lhe esto submetidas todas as coisas deste mundo. O triunfo do Reino de Cristo no se dar sem uma ltima investida das potncias do mal. No dia do juzo, por ocasio do fim do mundo, Cristo vir na glria para realizar o triunfo definitivo do bem sobre o mal os quais, como o trigo e o joio, tero crescido juntos ao longo da histria. Ao vir no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso revelar a disposio secreta dos coraes e retribuir a cada um segundo suas obras e segundo tiver acolhido ou rejeitado sua graa.

Revisando temas A f no fim do mundo , para o cristo, uma notcia consoladora e de esperana, uma vez que a crena no fim do mundo e do retorno do Senhor para julgar consiste em acreditar que o mundo se move em direo a Jesus Cristo. No fim de tudo acontecer o triunfo da verdade, da liberdade e do amor. No , portanto, uma fora qualquer que destruir tudo. Pelo contrrio, ser uma Pessoa que tudo levar a plenitude. Crer no fim do mundo, para o cristo, significa crer que o mundo no findar por um processo fsico automtico e necessrio. Ele chegar ao seu fim-finalidade a partir de decises da liberdade. O sentido (o fim) de tudo no ser o resultado de um processo natural e sim da responsabilidade baseada na liberdade. Por isso a volta do Senhor ser a Sua vinda como juiz dos vivos e dos mortos. Assim crer no fim do mundo faz com que o cristo leve a srio o exerccio de sua liberdade, liberdade dada por Cristo, verdade, mas verdadeira liberdade, a qual no substituda pela graa. O destino definitivo do mundo e de cada ser humano no imposto por Deus. Conforme diz Santo Agostinho: o Criador nos fez sem ns, mas Ele no nos salva sem nossa liberdade. A crena no fim do mundo e da vinda do Senhor como juiz desperta a conscincia da responsabilidade humana, opondo-a a falsa confiana de quem acredita ser suficiente dizer Senhor, Senhor! para entrar no Reino. Nesse sentido o Catecismo afirma tanto a radicalidade da graa quanto a responsabilidade do cristo. A salvao dom e responsabilidade. Assim a vinda do

Senhor como juiz incute tanto a alegria e a confiana do Evangelho da graa que nos arranca da prpria impotncia quanto a seriedade da responsabilidade que nos exigida em nosso cotidiano. luz do artigo 7 do Smbolo Apostlico, o cristo vive, por um lado, a serenidade de quem foi libertado do pecado e posto na justia superabundante que Jesus Cristo e, por outro, a responsabilidade de saber que com Deus no se brinca. O cristo tem, por um lado, a conscincia jubilosa de que nada pode destruir o que Deus fez, de que o Seu amor sem arrependimento. Sabe, por outro lado, de que deve levar Deus a srio e de que dever prestar contas dos dons que lhe foram confiados. O artigo do julgamento pe o cristo diante de Jesus que ir perguntar e cobrar sobre a responsabilidade e o modo como a liberdade foi usada. Uma vez que recitamos sempre o Creio, continuamente somos chamados a levar nossa vida a srio e exatamente essa seriedade, que confere dignidade ao nosso viver. O julgamento dos vivos e dos mortos se dar de acordo com as obras de cada um. O Catecismo explica, porm, que, sem minimizar a responsabilidade do cristo, esse julgamento revelar a disposio secreta dos coraes. O julgamento divino no uma ao extrnseca, ao contrrio revela e torna evidente, tambm para si mesmo, a verdade de cada um. O dom oferecido por parte de Deus reclama a acolhida do dom por parte do ser humano. O dom de Deus sem arrependimento, mas para alcanar a salvao indispensvel aceit-lo com todo o corao, e o julgamento do ltimo dia que revelar a aceitao ou a recusa da graa e do amor de Deus. Nesse sentido, o Catecismo muito coerente em apresentar as obras de misericrdia no como moeda de troca, mas como sinais reveladores das disposies interiores de cada um. Com efeito, a atitude em relao ao prximo revelar o acolhimento ou a recusa da graa e do amor divino. Jesus dir no ltimo dia: Todas as vezes que fizestes isso a um destes mais pequeninos que so meus irmos, foi a mim que o fizestes (678). Professar que o Senhor vir para julgar os vivos e os mortos significa crer que o desfecho do mundo no depende de ns, mas est nas mos de Deus, que a ltima palavra sobre este nosso mundo no ser dada pela injustia. Temos a certeza fundada de que a ltima instncia de apelao que garante a justia e o amor a do Senhor Jesus. Quem vem para julgar os vivos e os mortos no um deus qualquer, indefinido, desconhecido. O julgamento foi confiado a Jesus que, como homem verdadeiro, nosso irmo. Assim no um estranho que nos julgar, mas Aquele que ns conhecemos pela f. Assim no seremos postos diante do tribunal de um desconhecido, mas dAquele que um de ns, que conheceu e sofreu nossa existncia humana em todos os seus aspectos. Por isso, o julgamento dos vivos e dos mortos no apenas o dia da ira, ser dia da volta do Senhor. Por isso o cristo, enquanto caminha nesta vida recita o dies irae mas sobretudo o Maranat (vem Senhor Jesus)! Naquele dia do temor, o cristo perceber, surpreso, que Aquele a quem foi dado todo o poder no cu e sobre a terra (Mt 28,18) foi, na f, o companheiro de seu dias na terra, e como se lhe impusesse as mos j agora, nas palavras do Smbolo, para dizer: No tenha medo, sou eu. Talvez seja esse pensamento, que o pano de fundo de nosso Credo, a melhor resposta para o problema intrincado do juzo e da graa (RATZINGER, J. Introduo ao Cristianismo, 240).

Glossrio O que recapitulao? um termo que, na sua forma verbal, se refere a Cristo que reconduz no mundo todas as coisas unidade (Ef 1,10). Na mesma linha, alguns Padres da Igreja, como Santo Irineu (aprox. 130 - aprox. 200), apresentam Cristo como cabea da Igreja que realiza o plano de Deus na criao e na histria da redeno. O que anticristo? O adversrio supremo de Cristo, conexo com o fim do mundo (1Jo 2,18.22; 4,3) e identificado com aqueles que negam a encarnao (2Jo 7). Foi identificado tambm com o homem inquo (2Ts 2,3-10) e com a Besta (Ap 11,7; cf. DS 916; 1180). O que milenarismo? Crena, influenciada pelos escritos apocalpticos e baseada em uma interpretao crtica de Ap 20,1-7, de que Cristo reinar sobre a terra por mil anos com os seus santos at a derrota definitiva de Satans e a entrada definitiva na glria. Nos primeiros sculos, tambm entre os cristos, como S. Justino Mrtir (aprox. 100-165) e Santo Irineu de Lio (aprox. 130-200), vigorava essa crena. Depois de Santo Agostinho de Hipona (354-430), somente algumas seitas (por ex. pelo ano 1000) reviveram s vezes o milenarismo.