Captulo Quatro A Estrutura de Yerushalmi Moed Qatan Quer ou no o Talmud da Terra de Israel cuidadosamente organizado em grande escala, estruturas

s recorrentes e guiado por um programa que podemos chamar de formas sistemticas a principal questo abordada por um comentrio acadmico. Os captulos anteriores, portanto, ter apontado para a apresentao estabelecidos aqui. Por "estrutura" Quer dizer, um padro claro e articulado que governa o local de totalmente explicitada declaraes. Por "sistema", eu quero dizer, um conjunto bem elaborado e coerente de idias que explicam a ordem social da comunidade dirigida pelos escritores de um documento, uma filosofia social, uma teoria do modo de vida, viso de mundo, e de carter da entidade social formado por um determinado grupo social. Eu vejo um documento coletivo, annimo, e polticos, como o que antes de ns, como uma declarao de, e sobre, a maneira em que as pessoas devem organizar suas vidas e governar suas aes. A questo, ento, em qualquer documento, como o notvel diante de ns simples: faz este pedao de escrita de informao presente ou um programa, os fatos a quem possa interessar, ou uma declarao filosfica e esteticamente convincente sobre como as coisas deveriam ser? A conexo entre a estrutura eo sistema fcil de ver. Da maneira em que as pessoas de forma consistente enquadrar seus pensamentos, passamos para o mundo que, em dizer coisas de um jeito, e no em algum outro, querem imaginar. Modos de formular pensei modos esboar de imaginar o mundo em que as pessoas desejam viver, para que enfrentar esses pensamentos. Se o documento exibe estrutura e estabelece um sistema, ento acessvel a questes de racionalidade. Podemos perguntar sobre a afirmao de que os seus autores ou compiladores desejava fazer colocando o documento em conjunto, como eles fizeram. Mas se ns discernir nenhuma estrutura e perceber nenhuma investigao sistemtica ou pontos que regem de anlise, ento tudo que encontramos aqui inerte e informaes diversas, fatos, mas no existem proposies, argumentos, pontos de vista. Agora, como uma questo de fato, o Talmud da Terra de Israel comumente encontra-se representado como falta de organizao e exibindo um certo carter episdico e nocional. Esse ponto de vista, alm disso caracteriza a leitura e representao do documento por eruditos e experientes, que dedicaram suas vidas inteiras para Talmud estudo e exegese. Segue-se que aps o advogado do contrrio a uma viso implcita na representao do documento para acadmico-anlise recai o nus da prova. Eu estabelecem a alegao de que o Talmud da Terra de Israel apresenta uma estrutura e segue um sistema e, portanto, apresenta uma racionalidade comumente inteligvel. A pretenso de escrever um comentrio acadmico afirma explicitamente que proposio. Para o tratado antes de ns, eu tenho, portanto, apresentar provas e argumentos. Eu sustento que os procedimentos normais de anlise fundamentada podemos discernir na estrutura de um tratado bem trabalhada. Eu defendo que a estrutura manifesta, podemos ainda identificar a finalidade e perspectiva, o sistema de governo de pensamento e argumento, de quem coletados e organizados compsitos da dissertao e coloc-los juntos no caminho em que hoje tm. Por "estrutura" Quero dizer, como um documento organizado? e pelo "sistema", o que os compiladores do documento propem a realizar em produzir esta pea, completa organizada de escrever? As respostas a ambas as perguntas derivar a partir de

um esboo simples do tratado como um todo, ressaltando os tipos de composies e compostos de que a compem. Tal um esboo nos diz o que principal eo que subordinado, e como cada unidade de composio formada em compsitos, compsitos formados em uma declarao completa-mantm juntos e tambm se encaixa com outras unidades, na frente e atrs. O objetivo do esquema, ento, identificar o carter de cada componente do conjunto, e especificar a sua finalidade ou declarao. A informao anterior nos permite descrever a estrutura do documento, este ltimo, o seu sistema. Embora a idia de simplesmente delinear um comeo Talmud-tratado para acabar Pode parecer bvio, eu nunca ter feito tal um esboo antes, nem tem qualquer outra pessoa. (Eu tenho desde planilhas completas para o Mishnah e para o Tosefta em relao ao Mishnah, e no, sempre em forma de esboo, das coletneas Midrash-de antiguidade tardia tambm) No entanto, como veremos a seguir, o personagem do esboo dita todas as iniciativas mais analticos. Especificamente, quando seguimos o layout do todo, prontamente vemos os princpios de organizao que governam. As mesmas diretrizes sobre a organizao de ponto de discurso tambm ao carter do que organizado: unidades completas de pensamento, com comeo, meio e fim, muitas vezes compostas de unidades menores, igualmente completos de pensamento. O antigo que conhecemos como compsitos, este ltimo como composies. Identificar e classificar os componentes da dissertao-os compsitos, as composies de que so feitos, vemos claramente como as COHERES documento: o plano eo programa funcionou do comeo ao fim. Quando definimos que o plano e programa, identificamos os fatos de um padro que nos permite dizer de uma forma especfica e concreta precisamente o que os compiladores da dissertao pretende realizar. A estrutura compreende o sistema, o programa de anlise e de pensamento que toma a forma de apresentao que temos diante de ns. Desde que as pessoas fazem, ou seja, a maneira em que eles formulam suas idias e organizou-os em declaraes convincentes, discernimos o que se props a fazer, ou seja, as metas intelectuais que estabeleceram para si prprios. Essas metas, o documento recebido queriam examinar, as perguntas que eles trouxeram a esse documento-realizado no layout e construo de sua escrita, ditar os pontos de uniformidade e persistncia que ao longo de vir superfcie. Como as pessoas expor suas idias nos orienta para o que eles queriam descobrir e fixar em seus escritos, e que constitui o sistema que definiu o trabalho se props a realizar. Passamos de como as pessoas falam para o sistema que o modo de discurso significa expressar, na teoria de que os modos de fala ou escrita transmitir modos de pensamento e investigao. Passamos do ato de pensar e seu resultado escrito para trs, para a teoria do pensamento, que , por definio, um ato de conseqncia social. Ns, portanto, voltar-se para a questo da inteno que provoca reflexo e produz um sistema de investigao. Esta afirmao no significa dizer que eu comear com a premissa de ordem, que sustenta a tese de um sistema antes que define a ordem. Pelo contrrio, a possibilidade de formar um plano coerente a partir dos dados que examinamos define o primeiro teste de se ou no o documento apresenta uma estrutura e compreende um sistema. Ento, tudo depende da possibilidade de delinear a escrita, a partir do qual todos os fluxos de outro lugar. Se podemos ver o fim e demonstrar que

a alegao de ordem repousa sobre uma ampla evidncia, ento podemos prosseguir para descrever a estrutura que d expresso ordem, eo sistema que a estrutura sustenta. O presente trabalho se compromete a exegese da exegese, para o Yerushalmi, como sua contrapartida na de Babilnia, definido como um comentrio ao Mishnah. Esse fato bvio de definido o carter de meu comentrio acadmica, uma vez que j enfrentaram a realidade de que nosso tratado algo diferente de um comentrio, embora certamente engloba um. Os problemas que capturou minha ateno derivado da questo mais profunda de como as pessoas fazem ligaes e tirar concluses. Para perguntar sobre como as pessoas fazem ligaes significa que identificar um problema, caso contrrio, no deveria ter que pedir e que precipitou o problema aqui tem sido como uma composio ou um nico composto em seu contexto, quando o contexto definido pelas tarefas de Mishn-comentrio, ea composio ou composto claramente no comentar sobre a Mishn passagem, que submetido a comentar. A experincia de analisar o documento com a questo da fora de convico e coerncia em mente, portanto, produz um simples reconhecimento. Vistos todo, o tratado no contm rabiscos, mas apenas as unidades completas de pensamento, frases formado em pensamento inteligvel e auto-contido que no necessitam de mais informaes para entender essas frases, comeo ao fim. A dissertao organiza estas declaraes como um comentrio Mishn. Mas grandes extenses da escrita no comentar sobre a Mishnah no caminho em que outros setores ainda maiores fazer. Ento, como o ex-encaixam com os quadros ltimos a nica questo mais urgente da estrutura e do sistema que eu posso identificar. Uma vez que j examinou compsitos enormes que encontrar o seu poder de persuaso em um programa que no seja exegtica, ao lado de composies que unem pelo apelo a um comum, a declarao-os, antes coerente Mishnah-penas na mo-o que justifica a minha insistncia de que um esboo do documento, apoiado na premissa de que lidamos com um comentrio Mishn, governar toda a descrio mais? Para comear, a prpria possibilidade de traar este tratado deriva do simples fato de que os autores tm dado ao seu documento a forma de um comentrio ao Mishnah. na estrutura da Mishn-tratado que localizar tudo junto que eles desejavam para compilar. Sabemos que o fato porque o Mishn-tratado define a ordem dos temas e da seqncia de problemas. Relaes com o Mishn so facilmente reconhecido; um pargrafo est frente de uma unidade de pensamento, mesmo sem a citao completa do pargrafo, devemos encontrar o nosso caminho de volta para a Mishn, porque na cabea de numerosas composies, dispostos em seqncia um para o outro, as clusulas da Mishn-pargrafo so citados em tantas palavras ou, em aluso a uma forma inconfundvel. Assim, sem a impresso de todo o Mishnah-pargrafo na cabea, devemos saber que o cdigo recebido formada a estrutura fundamental porque as composies tantas citar frases e brilho da Mishn-pargrafo e so expostos em sequncia ditada pelo fim de sentenas de disse Mishn pargrafo. Evidncia interna suficiente por si s, em seguida, para demonstrar que a estrutura da dissertao repousa sobre o Mishnah-tratado citado e discutido aqui. No s isso, mas as sentenas dosMishnah pargrafos de nosso tratado so discutidos em nenhum outro lugar no Talmud de toda a Terra de Israel na sequncia e estrutura exegtica sistemtica em que esto

estabelecidos aqui, em outro lugar, podemos encontrar pedaos ou partes, mas apenas aqui, a totalidade do tratado. Essa afirmao exige uma qualificao, e que ainda nos leva tarefa analtica de nosso esquema. Enquanto todo o Mishn tratado de tratado aqui citado no Talmud da Terra de Israel, os autores do Talmud da Terra de Israel por nenhum meio encontram-se obrigados a dizer algo sobre cada palavra, cada frase, cada pargrafo. Pelo contrrio, eles discutem apenas o que eles escolhem para discutir, e deslizar sem comentrios por grandes extenses da dissertao. Um processo de seletividade, que exige descrio e anlise, disse que os compiladores do Talmude da Terra de compsitos de Israel e os autores de suas composies (Esta declarao exige requinte. Eu no sei que todas as composies disponveis foram reproduzidos, e que a obra de autores de composies de Mishn-exegese destinados a uma talmud est totalmente exposta no documento como ns o temos. Isso no algo que s no podemos demonstrar-nos que no tm composies que no foram utilizados, apenas os que estavam- ., mas algo que devemos considerar como improvvel na face de assuntos Tudo o que pode dizer positivo: o carter das composies que o endereo Mishn-exegese nos diz sobre as preocupaes dos autores desses composies, mas no podemos afirmar a delinear todos de suas preocupaes, de um lado, ou para explicar por que eles escolheram no trabalhar em outros Mishnah-sentenas alm daqueles tratados aqui, mas como para o programa dos compositores, isso outra questo:. partir das escolhas que fizeram ( de um corpus no podemos comear a imaginar ou inventar para ns mesmos) podemos descrever com grande preciso os tipos de materiais que pretende incluir a forma ea estrutura que eles estabelecidos fora desses materiais. Ns sabemos o que eles fizeram, e que permita nos a investigar por que eles fizeram o que fizeram. que ns no podemos saber o que eles no fazem, ou porque optou por no fazer o que no fez. Pessoas familiarizadas com o carter de especulao e crticas em estudos talmdicos vai entender porque eu tem que soletrar essas observaes bastante comuns. que eu colocar para fora um argumento baseado em evidncias, e no sobre os silncios de provas, ou na ausncia de evidncias de que sozinho.) o que exige ateno, e que no funciona. Nosso esquema tem, portanto, para sinalizar no s o que a passagem da Mishn-tratado discutido, mas tambm o que no discutido, e precisamos de uma teoria geral para explicar os princpios de seleo ("fazer ligaes, tirar concluses" significado, para comear , as selees). Para o efeito, no esboo, reproduzo a totalidade de um pargrafo Mishn, que est frente de um composto talmdica, e eu sublinhado essas frases que so abordados, destacando assim tambm aqueles que no so. Segue-se que a mesma evidncia que justifica a identificao do Mishnah-tratado como a estrutura (portanto, tambm a fundao do sistema) de Yerushalmi-tratado antes de ns tambm apresenta quebra-cabeas para a reflexo considervel. A exegese da Mishnexegese apenas um deles. Outro objecto a finalidade de introduzir nas composies de documentos enormes e compsitos que claramente unem em torno de um tema comum ou proposio, por exemplo, o apndice de um tema ou de outra, o meu nota elaborada fornecendo informao que no necessria, mas apenas til, e similares . Minha caracterizao de compsitos anteriormente como apndices e notas de rodap assinalou o fato de que os autores do documento escolheu uma forma no inteiramente satisfatria de definir os materiais que pretende incluir aqui, para grandes componentes de o tratado no contribuem para a Mishnah-exegese qualquer maneira. Se estas intruses de outros, alm dos

exegticas composies foram proporcionalmente modesto, ou de materiais compsitos tpicas insignificantes no tamanho, podemos descart-las como apndices, e no os componentes estruturais que suportam a maior parte do peso do edifcio como um todo. Na verdade, a linguagem que eu escolhi para identificar e definir esses compsitos-notas de rodap, apndices, e como deu-implicao do que o que no o comentrio-Mishnah tambm extrnseca com o Talmud da Terra de Israel e estrutura do sistema. Mas que a linguagem serviu apenas para a ocasio. De fato, o esboo antes de ns vai mostrar que as composies so grandes e ambiciosos, os compsitos formidvel e de definio. Qualquer descrio da estrutura da dissertao, que rejeita como meros acrscimos ou intruses to grande proporo do engana inteiras. Qualquer noo de que "notas de rodap" e "Apndices" impedir a exposio e interromper pensei, contribuir com informaes irrelevantes ou forma tacked-em-apndices qualquer noo de como a pergunta: ento por preencher tanto espao com informaes propsito tal? O caminho certo perguntar se compsitos tpicos do documento desempenhar um papel na re-apresentao da Mishntratado pelos compiladores do Talmude da Terra de Israel. Temos, portanto, para testar duas hipteses: 1. os compsitos tpicos ("apndices", "notas de rodap") fazem parte e serve ao propsito de os compiladores ' ou 2. os compsitos tpicos no participar da re-apresentao da Mishn-tratado por Yerushalmi e no pertencem, porque no acrescentam nada e nada de mudana. As duas hipteses podem ser testados contra a evidncia enquadrado em resposta a uma nica pergunta: isso composto tpico necessrio? A resposta a essa pergunta est na nossa perguntando, o que acontece com a leitura da Mishn-tratado luz dos compsitos tpicos que no aconteceria se tivssemos de ler o tratado mesmo sem eles? O esboo que segue sistematicamente levanta essa questo, com resultados previstos no seu devido tempo. Basta aqui para indicar o simples resultado de nossa leitura da dissertao, do incio ao fim: a questo da estrutura, portanto, tambm a de sistema, repousa sobre a posio que identificar para esse componente macio da dissertao que compreende no comentrio Mishn, mas free-standing composies e compsitos de composies formadas para outros fins que no Mishn comentrio. As rubricas principais so dadas em small caps. O esquema tem como seus principais rubricas dois grandes princpios de organizao. O primeiro a diviso da Mishn-tratado para que o Talmud da Terra de Israel-tratado serve como um comentrio. Esse simples fato valida a alegao de que a dissertao apresenta uma estrutura totalmente articulada. Mas o contorno deve tambm sublinhado que a Mishntratado fornece mais e menos do que o esboo primordial do Talmud da Terra de Israeltratado. mais porque sentenas no Mishnah-tratado no so analisados em tudo. Estes no tratados Mishnah-sentenas so dadas em Negrito tampas minsculas, como o resto da Mishn, mas depois so especificados por sublinhado e de gabinete entre colchetes.

Em segundo lugar, menos porque a estrutura do compsito tratado acomoda grandes que no abordam tpicos definidos pelo Mishnah-tratado. Isso nos leva ao segundo dos dois grandes modos de manter juntos ambos sustentados exerccios analticos e tambm de grandes conjuntos de composies formadas em compsitos convincentes. Estes so tratados tambm como unidades principais e so indicados por algarismos romanos, juntamente com os Mishnah-pargrafos prprios, pois eles tambm so significadas em small caps. Mas as principais rubricas que no se concentram em Mishn comentrio, mas em free-standing tpicos ou proposies ou problemas no so dadas em negrito. Consequentemente, para efeitos de um plano coerente temos que identificar como entradas autnomas em nosso esboo esses compostos importantes que tratam temas ou tpicos no contriburam pelo Mishnah-tratado. I. Yerushalmi Moed Qatan 01:01 [A] Eles gua de um campo irrigado nos dias intermedirios de um festival e no stimo ano 1. I: 1: No h dificuldade em compreender por que um pode utilizar uma mola que no flui primeiro na poca. Mas, no caso de uma mola que os fluxos de primeira da poca, no esta uma quantidade considervel de trabalho [para os dias intermedirios do festival]? A lei est de acordo com o ponto de vista de R. Meir. Para R. Meir disse: "A partir de uma mola que os fluxos de primeira nos dias intermedirios de um festival que irrigam [mesmo] um campo que depende da chuva [e no precisa essa gua]" [T. Moed 1:1] A. [B] se a partir de uma fonte que flui primeiro nessa altura, ou a partir de uma fonte que no flui primeiro para esse tempo. Mas eles no gua [um campo irrigado] com a gua da chuva coletada, ou de gua do swape bem. 1. II: 1: No difcil entender por que eles no podem molhar o campo irrigado com gua de uma swape bem [uma vez que trabalhoso para obt-lo]. Mas por que no usar a gua da chuva coletada [M. 01:01 C]? R. Yohanan disse, "Eles emitiu um decreto sobre a gua da chuva, porque na categoria de gua de um swape bem." 2. II: 2: R. Jeremias perguntou: "Como a gua da chuva-pingos que no deixou de fluir de colinas, em que categoria cai?" 3. II: 3: Eleazar b. R. Yose perguntou: "Quanto ao cascatas de gua, como voc trat-los? "Eles esto em estado de swape-gua de poo ou no? [Sem resposta dada.] "Quanto a uma piscina que foi preenchido com gua de nascente, o fluxo de que, ento, cessou, o que a lei, como a rega de um campo de [uma piscina tal]?" Vamos obter a resposta do seguinte: Mas eles no gua [um campo irrigado] com gua da chuva coletada ou de gua do swape bem [M. 01:01 C]. Agora, como devemos interpretar essa regra? Se lidar com um momento em que a chuva est caindo, ento [por que haveria tal proibio]? No como a irrigao do Grande Mar? Mas devemos interpretar a passagem para falar do tempo em que a chuva cessou. Se, ento, um momento em que a chuva cessou, ento no equivalente a uma piscina que foi preenchido por uma mola, que parou de correr? E declarar que eles no irrigar um campo a partir de gua, tais. Que indica que, em seguida, no caso de uma piscina, que tinha sido

preenchida a partir de uma mola, o que tinha cessado a fluir, eles tambm no regar um campo a partir de um tal conjunto. [C] E eles no cavar canais ao redor vinhas. 1. III: 1: E eles cavam canais ao redor de rvores [M. 01:01 D]. Quais so os canais escavados em torno de uma rvore? Estas so as valetas ao redor das razes das rvores [T. Moed 01:02 B-C]. II. Yerushalmi Moed Qatan 01:02 [A] R. Eleazar b. Azarias diz: "Eles no fazem um canal de gua nova nos dias intermedirios de um festival ou no stimo ano" E sbios dizem, "Eles fazem um canal de gua nova no stimo ano," e reparar as danificadas na intermediria dias de um festival ". 1. I: 1: No temos aprendido: [Pode-se acumulam todos os excrementos seu conjunto. R. Meir probe, a menos que seja amontoados em um lugar especial, trs palmos acima ou abaixo do nvel do solo. Se ele tivesse s um pouco, ele pode ir em frente e empilham-lo em campo.] R. Eleazar b. Azarias probe, a menos que seja amontoados em um lugar especial trs palmos acima ou abaixo do nvel do solo [de modo que ele no parece estar adubao do campo], ou colocado em terreno pedregoso [M. Sheb. 3:3]. Pode-se interpretar este assunto de duas maneiras: em um, um caso em que o agricultor tinha uma pequena quantidade de esterco armazenado em casa na vspera do stimo ano. Ele quer lev-lo para fora em seu campo, no stimo ano. Lo, ele pode continuar a adicionar a este estrume uma vez aqueles que exercem sobre o trabalho comum cessaram [de modo que no pode ser pensado para ser cultivar seu campo durante o stimo ano]. R. Eleazar b. Azarias declara proibida. Qual a razo para a vista de R. Eleazar b. Azarias? Talvez ele no vai encontrar esterco suficiente [para fazer pilhas de tamanho adequado, o que indica que o estrume armazenado no, utilizado para fertilizar o campo], e ele vai passar a ser apenas adubao esse ponto [em que ele est armazenando o estrume ]. [Por conseguinte, Eleazar requer o estrume a ser armazenados de modo a que no possa possivelmente fertilizar o local em que se encontra.] [B] Eles reparar vias danificadas em domnio pblico: 1. II: 1: Esse o caso de um que necessrio para o festival. Mas, no caso de um que no necessrio para o uso na festa, proibida a faz-lo. Que o caso no exemplo de um canal pertencente a um indivduo. Mas no caso de um canal disponvel para uso pblico, mesmo no caso de um que no para uso no festival, permitido. [C] e desenterr-los. Eles reparar estradas, ruas e piscinas de gua. 1. III: 1: Eles desenterr-los [M. 01:02 D]. Eles cavam-los para fora, em linha com o que ns aprendemos l: Ele, que limpa um seixos bico remoo de que foram coletados nele. [D] E eles fazem todas as necessidades pblicas: 1. IV: 1: Quais so as necessidades pblicas? Eles julgam casos de pena capital, casos de propriedade, e os casos que envolvem multas [cf. M. M.Q. 3:3]. E eles queimam uma vaca vermelha (cf. Nm. Cap. 19). E quebram o pescoo de uma vitela [no caso de um cadver

abandonado]. E eles furar a orelha de um escravo hebreu [que deseja permanecer com seu mestre]. E eles redeno efeito para promessas de valorizao pessoal, para que as coisas declarou herem, para coisas declarou consagrada, e para segundo dzimo [atravs de moedas para ser levado a Jerusalm]. E eles desatar um sapato da ltima, desde que a pessoa no coloc-lo de volta [T. Moed 02:11 / I-O]. [E] marca fora sepulturas: 1. V: 1: Interprete a passagem [de falar] de um caso em que houve fortes chuvas, que lavou a marcao. [F] e sair [para dar aviso] contra diversos tipos. 1. VI: 1: E no foi este feito em Adar? Interpretar a lei [para falar] de um caso em que foi um ano to em que at os brotos [em] Adar no foram discernidas. 2. VI: 2: E como que sabemos que as sepulturas devem ser marcados fora? R. Berekhiah, R. Jacob, filho da filha de Jacob, em nome de R. Honaiah de Beth Hauran, R. Yose disse em nome de R. Jacob bar Aha em nome de R. Honaiah de Beth Hauran, R. Ezequias, R. Uziel, filho de R. Honaiah de Beth Hauran: "O leproso ... clamar," Imundo, imundo "(Lv 13:45). Isso to impureza [80 c] vai gritar com a sua prpria boca e dizer: 'Mantenha distncia' ". R. La em nome de R. Samuel bar Nahman:" E quando estes passam pela terra e qualquer um v ssea de um homem, ento ele deve estabelecer um sinal por ele "(Ez 39:15). na fora do que o verso que as pessoas demarcar lugares em que os ossos de um ser humano so encontrados. "[" Um homem do osso '] sobre esta base que provar que marcar um local em que a espinha dorsal ou crnio encontrado. "'E ele set'-nesta base ns aprendemos que marcar um lugar na rocha. "Se voc disser que ele est localizado em uma rocha, que entregue, ento ele pode lavar e transmitir impureza para algum outro lugar. "'Por it' em um local de limpeza. [Isto , o marcador no est definido na posio vertical para o cadver assunto, mas ao lado.] "'A sign'Nesta base que eles montaram um sinal." III. Yerushalmi Moed Qatan 01:03 [A] R. Eliezer b. Jacob diz: "Elas levam a gua de uma rvore para outra," desde que no gua, campo todo. "As sementes que no foram regadas antes do festival no deveria gua nos dias intermedirios do festival." 1. I: 1: Mana declarou o seguinte, sem especificar uma autoridade, enquanto R. Abin em nome de Samuel [disse]: "[Como a M. Sheb. 02:10: "Eles podem gua do solo, enquanto (= terra entre rvores) (terra = no plantado com rvores)," as palavras de R. Simeo. R. Eliezer b. Jacob probe,] a disputa [at 01:03 M. A-B] diz respeito a uma situao mdia [em que as rvores no so plantadas muito prximos ou muito distantes]. "Por quanto [outro], pode ser interpretar a disputa sobre levando gua de uma rvore a outra, seja no stimo ano ou nos dias intermedirios do festival? "Se a gente trabalha com um campo em que as rvores esto distantes, ento na opinio de todas as partes ser proibido. Se a gente trabalha com um campo em que as rvores esto juntos, todas as partes vo concordar que ser permitido. "Assim, temos que lidar com uma situao mdia, em que as rvores so plantadas a uma taxa de 10 por seah espao de terra. R. Eliezer b. Jacob trata tal caso, como se as rvores foram

afastadas, e rabinos tratar tal caso, como se as rvores foram plantadas prximas umas das outras. " [B] e sbios permitir neste caso e em que. 1. II: 1: Qual o significado de "neste caso e em que"? [Poderia ser o significado,] se eles foram regadas antes do festival e se eles no foram regadas antes do festival? [Claro que no! No haver perda se no houvesse rega antes do festival. As sementes no podem requerem gua no festival se o processo de crescimento no foi iniciado por uma rega antes do festival.] Mas aqui lidamos com uma rvore [neste caso, permite-se a gua, de modo a evitar a perda de], enquanto lidamos com sementes [caso em que no haver uma grande perda se no houver irrigao, a menos que as sementes tm sido constantemente irrigadas at agora]. IV. Yerushalmi Moed Qatan 01:04 [A] Eles caam toupeiras e ratos em um campo de rvores plantadas e em um campo de gro: 1. I: 1: "A toupeira" uma doninha. Mesmo que no h nenhuma prova de que a proposio, h pelo menos uma dica sobre isso, no seguinte versculo da Bblia: Sejam como a lesma que se dissolve em lama, como o aborto, que nunca v o sol "(Sl 58:8). [B] da maneira usual, nos dias intermedirios de um festival e no stimo ano. E R. Jud diz: "Eles fazem isso em um campo de rvores plantadas de forma normal", e em um campo de gros no da maneira normal. " 1. II: 1: De um modo usual [M. 01:04 B]: Esta a caa com uma armadilha. No da forma habitual? Ele dirige um jogo [no local] ou o atinge com uma picareta e achata o solo embaixo [T. Moed 01:04 B]. 2. II: 2: Foi ensinado: Eles destroem buracos das formigas nos dias intermedirios de um festival. Como eles executar a destruio? Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Um tira sujeira de um buraco e coloca-lo em outro, e estrangular um ao outro" [T. Moed 1:5]. [C] Eles bloqueiam uma brecha nos dias intermedirios de um festival. 1. III: 1: Pedra sobre pedra, pedra sobre pedra. [D] e no stimo ano, constri-lo da maneira normal. 1. IV: 1: pedra sobre pedra e seixo em pedra. V. Yerushalmi Moed Qatan 01:05 [A] R. Meir diz: "Eles examinam negas [para comear] para fornecer uma deciso branda, mas no para fornecer uma deciso rigorosa." E sbios dizem: "Nem para fornecer uma deciso branda nem de fornecer uma deciso rigorosa" 1. I: 1: No aprendemos: Um ponto brilhante do tamanho de uma diviso de feijo e se espalhou para a extenso de uma diviso de feijo e apareceu em carne espalhando rpido ou cabelo branco, mas o principal sinal desapareceu-R. Aqiba declara impuro. E os sbios dizem:

"Que seja inspecionado de novo" [M. Neg. 04:10]. [Um ponto brilhante do tamanho necessrio se espalhou para a extenso de um feijo de diviso. A divulgao, ento, desenvolve carne rpido ou cabelos brancos. Mas o principal sinal desapareceu. Aqiba declara o homem impuro, porque ele considera os dois sinais to unidas. A propagao toma o lugar do sinal original. Temos, portanto, provas suficientes de impureza. Posio dos sbios que temos um novo sinal, para o primeiro lugar desapareceu.]

2. I: 2: Disse Rabi, "A opinio de R. Meir [M. 01:05 A] faz mais sentido no caso de algum que [apenas] para calar a boca de inspeo [segunda vez], eo parecer da R. Yose [= sbios, M. 01:05 B] faz mais sentido para mim em no caso de um certificado [impura] "[T. Hag. 1:8]. [Rabi no v desvantagem para quem pode, afinal, ser declarado limpo. Mas no h nada para justificar a pronncia da deciso para aquele que objecto de certificao. Mesmo se ele for declarado limpo, ele tem que contar sete dias e no pode ter relaes sexuais nesse perodo.] 3. I: 3: [Voltando ao problema da I: 1] R. Zeira disse: "Eles disputam um caso envolvendo os dias intermedirios de um festival [no caso de quem est sujeito a uma segunda inspeco]. R. Aqiba diz: " o sinal original, [e se o homem declarado limpo] ele no pode entrar no ptio do Templo como totalmente limpo. Sbios dizem que um novo sinal, e ele pode entrar no ptio do Templo [visto que temos de esperar uma semana para ver se ele est ou no limpa]. "Lo, R. Aqiba declara o homem imundo e certifica-lo assim, e rabinos dizem "Que seja inspecionado como no incio", e eles tambm certificar-lo. Qual ento a questo entre eles? [B] E ainda que R. Meir dizer: "Um homem pode sair e recolher os ossos de seu pai e sua me," porque um momento de alegria para ele. "R. Yose diz:" um tempo de luto por ele. " 1. II: 1: No incio, eles iria recolher os ossos e enterr-los em montes. Quando a carne havia apodrece, eles recolhem os ossos e enterr-los em caixas de cedro. Naquele dia, o enlutado se envolver no rito de luto. No dia seguinte ele iria se alegrar, dizendo que seus ancestrais libertlo dos rigores do julgamento. 2. II: 2: Foi ensinado: Aquele que se move num esquife de lugar para lugar no est sujeito a [o rito de luto necessrio quando] um recolhe ossos [de um ancestral para o enterro secundrio]. [Apenas movendo o esquife no parte do processo de trasladao. Assim, novos ritos de luto frescos no so necessrios, por exemplo, para aquele nico dia.] Disse R. Aha, "Essa declarao que voc tenha previsto aplica-se um atade de mrmore. Mas, como para um feito de madeira [caso em que no ter sido putrefao do esquife si], a pessoa est sujeita a [realizar ritos de luto envolvidos quando] um rene ossos [de um ancestral para o enterro secundrio]. "Disse R. Yose, "Mesmo no caso de um atade de madeira, [no h considerao do rito de luto necessrio quando um] rene ossos [de um ancestral para o enterro secundrio]." [C] Uma pessoa no pode chamar de luto por seu falecido: 1. III: 1: O que uma chamada para o luto pelo falecido? Ele fala dele entre o falecido [em geral, mas no falar dele em particular]. [D] ou fazer uma lamentao por ele 30 dias antes de um festival.

1. IV: 1: Quando se fala do falecido em particular [e no apenas menciona seu nome entre os mortos, em geral]. Aquilo que voc disse se aplica a uma morte h algum tempo, mas no caso de uma morte recente, permitido. VI. Yerushalmi Moed Qatan 01:06 [A] Eles no cortar um tmulo nicho ou tmulos nos dias intermedirios de um festival. Mas eles remodelar tmulo nichos nos dias intermedirios de um festival. 1. I: 1: Qual o significado de remodelar uma sepultura [M. 01:06 B]? R. Yose bar Nehorai disse: "Um gesso com um gesso." R. Hisda disse: "Se ele era muito longo, pode-se reduzi-lo." R. Joshua b. Levi disse: "Pode-se prolongar-lo de um lado e ampli-lo por outro." [B] Eles cavar uma sepultura nos dias intermedirios de um festival, 1. II: 1: Este quebrar o cho em qualquer medida em tudo. [C] e fazer um caixo, enquanto o cadver est no mesmo ptio. R. Jud probe, a menos que houvesse placas [j serrada e preparado com antecedncia]. 1. III: 1: O que voc disse se aplica a uma pessoa falecida que no era bem conhecido. Mas, no caso de uma pessoa morta, que era bem conhecido, pode-se fazer um caixo ainda no mercado. VII. Yerushalmi Moed Qatan 01:07 [A] Eles no tm esposas nos dias intermedirios de um festival, se virgens ou vivas. Nem entrar em levirato, pois uma ocasio de regozijo. 1. I: 1: [Com referncia ao M. 01:07 A-D:] Simeo bar Abba em nome de R. Yohanan, " porque as pessoas [ir realizar-se casamentos at o festival, e por isso tm uma refeio para os dois eventos, o festival eo] casamento. [Conseqentemente, eles vo adiar o casamento e assim] anular o ato de procriao [para o intervalo] "R. Ila, R. Eleazar em nome de R. Ananias:". porque as pessoas no se deve confundir um motivo de regozijo com algum outro "R. Abbahu em nome de R. Eleazar:". A proibio por conta do excesso de trabalho [envolvido na preparao para o casamento] ". [B] Mas pode se casar novamente sua esposa divorciada. 1. II: 1: porque no particular alegria para ele. [C] E uma mulher pode preparar adornos de seu casamento nos dias intermedirios de um festival. 1. III: 1: O que so esses adornos? Ajeitando o cabelo, separando os cabelos, cortar o cabelo e as unhas, e esfregando o rosto com um utenslio de barro [para aumentar a sua cor de pele]. [D] R. Jud diz: "Ela no poderia usar cal, uma vez que esta torna feia."

1. IV: 1: [e esta proibio aplica-se sobre o festival em si mesmo que, mais tarde, a mulher ser embelezada,] para que se desfigurar. [Assim, por ocasio do festival no ter em conta vantagem mais tarde.] VIII. Yerushalmi Moed Qatan 01:08 [A] Uma pessoa sem qualificao costura na maneira usual. Mas um perito arteso costura com pontos irregulares. 1. I: 1: A Casa de Yannai disse, "costura de uma forma normal significa desenhar uma agulhada [de pontos em uma varredura]. Costura com pontos irregulares significa faz-lo um por um. "R. Yohanan disse:" Se o fizer, na forma habitual significa faz-lo um por um. Costura irregular significa pular. " 2. I: 2: Qual a definio de uma pessoa inexperiente, e que a definio de um arteso experiente? [B] Eles tecem as cordas para camas. R. Yose diz: "Eles [s] apert-los." 1. II: 1: Yose disse: "H uma disputa sobre este assunto entre Ezequias e Yohanan R.. "Ezequias disse, 'Tecendo significa um tece teia e trama. Aperto, quer a urdidura ou a trama. R. Yohanan disse, "Weaving, quer a urdidura ou a trama. Aperto significa que ele estava solto e um apertalo '. " IX. Yerushalmi Moed Qatan 01:09 [A] Eles montaram um forno ou fogo de casal ou uma mo-mill nos dias intermedirios de um festival. R. Jud diz: "Eles no spero as ms para a primeira vez." 1. I: 1: Halapta barra de Saul ensinou: "Mas [M. A regra 01:09] sobre a condio de que no uma criao de um forno para comear "Foi ensinado:. Quanto a um fogo, forno ou dupla nova, eles no graxa-los, esfregue-os com um pano, ou sel-los com gua fria, de modo que eles sero selados. Mas se para derramar uma panela sobre eles, permitido. E assim tem sido ensinado: Um novo forno ou fogo duplo lo-, eles esto na categoria de todos os outros utenslios que so realizadas cerca de um ptio. X. Yerushalmi Moed Qatan 01:10 [A] Eles fazem um parapeito de um telhado ou uma varanda de uma forma inbil, mas no maneira de um hbil arteso. 1. I: 1: Um parapeito de um telhado pode ser feito at trs palmos de altura, e um para uma varanda [mais comumente utilizado] pode ser construdo at dez palmos de altura no festival. [B] Eles rachaduras gesso e alisar-as com um rolo, com a mo, ou a p, mas no com uma colher de pedreiro. 1. II: 1: fissuras Eles gesso [M. 01:10 C]: R. Hiyya ensinou: Quem emplastros faz a p, e quem faz isso suaviza para baixo com a mo.

[C] Uma dobradia, socket, viga do telhado, fechamento, ou tecla [qualquer] que quebrou eles reparar nos dias intermedirios do festival, desde que a pessoa no teve a inteno de fazer um trabalho sobre ele nos dias intermedirios do festival. 1. III: 1: Trata-se de acordo com o seguinte: O rodzio de uma escada pertencente a R. Mana quebrou. Ele pediu R. Jonas, seu pai, que lhe permitiu repar-lo. E, mesmo assim, ele lhe disse: "V ver como se comporta um ancio certo, e confiar em sua deciso." Ele saiu e encontrou R. Bun bar Kahana, e perguntou-lhe, e ele permitiu a ele para consert-lo. [D] e todos os alimentos em conserva que um homem pode comer durante os dias intermedirios de um festival que ele tambm pode picles. 1. IV: 1: Lo, como aos alimentos em conserva que ele no pode comer no festival, ele no pode [picles] eles. R. disse Ba, "O que voc disse se aplica a coisas que no so perecveis. Mas, como as coisas que so perecveis, permitido [para picles deles] ". 2. IV: 2: Hosaas tinha trigo. No entanto, nos dias intermedirios do festival ele moeu trigo. R. Zeira disse R. Jonas: "V, nos comprar trigo negro para moer [no festival]." Ele disse-lhe: "Ns temos uma poro adequada para o festival." E ele estava irritado com ele [desde que nenhuma considerao]. XI. Yerushalmi Moed Qatan 02:01 [A] Aquele que [antes do festival] tinha virado suas azeitonas, e, em seguida, uma ocasio para lamentar ou algum acidente se abateu sobre ele, ou os trabalhadores provaram no confiveis [de forma que ele no pde completar o processamento antes do festival] ", [durante os dias intermedirios do festival] aplica-se o feixe de pressionar [para as azeitonas] pela primeira vez, mas [ento] deixa-lo at depois do festival, "as palavras de R. Jud. R. Yose diz: "Ele aperta o leo totalmente e sela, em frasco. da maneira usual. " 1. I: 1: Ns aprendemos: Ele que tinha virado suas azeitonas [uma vez]. E R. Hiyya ensinou: "Aquele que teve suas azeitonas virou uma vez e ainda uma segunda vez ...." A lei da Mishn exige a clarificao do ditado de R. Hiyya, e de dizer a R. Hiyya exige a clarificao dos a lei da Mishn. Se tivssemos aprendido o que o Mishnah tinha a dizer, e no o que R. Hiyya ensinou, devemos ter decidido que a disputa se aplica somente se algum tivesse virado seu azeitonas um tempo sozinho. Mas se ele tivesse feito isso uma vez e, novamente, uma segunda vez, todas as partes concordam em que permitido [mas agora vemos que a disputa do M. se aplica a este caso tambm]. Por isso, foi necessrio aprender os ensinamentos de R. Hiyya. Se, alm disso, tivemos na mo o que R. Hiyya ensinou, mas no tinha aprendido o que a Mishn diz, deveramos ter decidido que a disputa se aplica apenas no caso de algum que tinha virado as azeitonas uma vez e ento fez uma segunda vez . Mas se algum o tivesse feito apenas uma vez, em seguida, na opinio de todas as partes, proibido [a faz-lo no festival]. Deste modo, havia uma necessidade de proporcionar o que indicou o Mishnah, bem como o que R. Hiyya ensinou. 2. I: 2: Jud barra de Pazzi, em nome de R. Yohanan: "Assim como eles diferem aqui, ento eles diferem em relao s leis que regem o enlutado." Porque foi ensinado: "Estas so as coisas que eles fazem para um enlutado durante o perodo de seu luto [nos dias intermedirios

de um festival] "" Eles pressionar sua azeite de massa, esvaziar seu vinho, e sel-lo em frascos. Quanto s suas azeitonas, se tornaram mais uma vez e, em seguida, uma segunda vez, pressiona-los da maneira usual. E eles irrigar seu campo que requer que, quando a sua vez chegou a receber gua. E eles semear a sua sulco com linho nas chuvas ", as palavras de R. Jud. Eles disseram-lhe: "Se no semeada com linho, pode ser semeada com outra espcie. Se no for semeado nesta semana, pode ser semeada em algumas semanas outros [e, portanto, que no pode ser feito por ele]. "Agora, quem foi que disse isso a ele? Foi R. Yose. XII. Yerushalmi Moed Qatan 02:02 [A] E assim: Aquele que teve o seu vinho na cisterna, e uma ocasio para lamentar ou algum acidente se abateu sobre ele, ou os trabalhadores mostraram pouco confiveis ", esvazia completamente o vinho e sela, em frascos de forma normal", disse o palavras de R. Yose. R. Jud diz: "Ele [apenas] faz uma tampa para ele de telhas, de modo que ele no azedar". 1. I: 1: Said R. Zeira ", o texto afirma apenas:" E assim: Aquele que teve o seu vinho na cisterna "[M. 02:02 A] [j]. [Isto , o agricultor comeou a vindima antes do festival.] Lo, para comear, proibido [sobre o festival em si, se a obra no tinha sido iniciada j, para realizar os procedimentos especificados pelo M. 2: 2C ou D]. "Por quanto devemos interpretar o caso diante de ns? Se lidar com uma situao em que chegou a hora de cortar as uvas e ele no o fez, ento o agricultor tenha se machucado [e causou a perda se]. "Se tratar de um caso em que o tempo para cortar as uvas ainda no havia chegado, ele poderia ter deixado as uvas no lugar. "Mas temos de lidar com um caso em que chegou a hora de cortar as uvas. Ele pensou que poderia deixar as uvas no lugar [no apressar a uva-corte], e ele achou que no podia fazlo. [No entanto, ele tem a responsabilidade por sua prpria perda, e que o ponto M. 's.] " 2. I: 2: Simeon b. R. Yannai teve seu corte vinha nos dias intermedirios do festival. Todo mundo percebeu isso, e da populao em geral cortar suas uvas tambm. [Quanto ao povo,] que aprendi com ele a lio de como no fazer as coisas, mas no aprender com ele a lio de como fazer as coisas corretamente. 3. I: 3: Hiyya barra Ashi em nome de Rab: " permitido fazer uma cesta-trap nos dias intermedirios de um festival para pescar nele nos dias intermedirios de um festival." Jud deu instrues sobre peneiras que permitido faz-los no festival para as necessidades do festival. Ammi deu instrues relativas ferramentas ralar que permitido faz-los no festival para uso no festival. Rabinos de Cesaria de dizer: "Eles aquecer [temperamento] panelas e potes para as necessidades do festival." Samuel disse, "Eles podem casaco de um jarro com passo, mas no pode revestir um barril. Eles podem casaco de um jarro, para um tom mais usado para ele bom, e que no pode revestir um barril, para um tom mais usada por ele grosso ". XIII. Yerushalmi Moed Qatan 02:03 [A] A pessoa traz em sua produo [a casa] em virtude de ladres. E ele leva o seu linho fora do molhe, a fim de que no fosse ir para o lixo, desde que [para comear] ele no pretende fazer o trabalho nos dias intermedirios do festival. E em todos os casos em que as pessoas [na

verdade] planejado [com antecedncia] para fazer o seu trabalho no festival, ele deve ser deixado a perecer. 1. I: 1: [M. 02:03] A no concorda com a opinio de R. Jud, por R. Jud disse: "Uma pessoa pode sentar-se no campo e proteger a sua cultura." 2. I: 2: R. Jacob bar Aha em nome de rabinos: "Desde que produzem para a venda vai para o lixo, permitido para mov-lo sobre os dias intermedirios de um festival [para mant-lo fresco]." R. Jacob Aha bar em nome de R. Yose: "No caso de uma caravana que permitido comprar o produto deles nos dias intermedirios do festival. Para as pessoas sabem que uma caravana est chegando, e para que os preos descem [como consequncia do aumento da oferta de produtos que se espera] ". 3. I: 3: R. Hiyya associado de rabinos disse: "No caso de negociaes comerciais [do falecido, ficaram na posse] de uma propriedade de menores, [em que os parceiros queriam recolher o que era devido a eles,] o [capital] pode ser recuperada [por parte dos parceiros, pois caso contrrio isso levaria perda considervel, eram os parceiros necessrios para esperar at que os rfos atingiu a maturidade]. " 4. I: 4: ". Se o seu nome mencionado para o servio no conselho, deixe o Jordan ser o seu limite", disse R. Yohanan, disse R. Yohanan, "As pessoas apelar ao governo para se livrar da obrigao de servir no conselho. ", disse R. Yohanan," As pessoas podem emprestar no interesse de uma associao formada por um dever religioso e para santificar o Lua Nova ". XIV. Yerushalmi Moed Qatan 02:04 [A] Eles compram casas, escravos, gado, e as pedras s para as necessidades do festival ou para as necessidades de um vendedor que no tem nada para comer. Eles no se movem [sua propriedade] de uma casa para outra. Mas um homem pode mover seus bens para fora em seu ptio, porque uma alegria para ele. 1. I: 1: fcil [para entender as casas de propsito, escravos e gado pode servir para o festival (M. 02:04 A). Mas o que dizer de pedras]? 2. I: 2: Joshua b. Levi pediu R. Simeon b. Laqish, "O que a lei sobre a compra de casas de gentios" Ele disse-lhe: "Se a questo do rabino aplicada para o sbado, foi ensinado:. [Mesmo] no sbado permitido faz-lo" Como se faz isso? Uma mostra os pacotes de dinheiro gentios, e os gentios assina a nota fiscal de venda e traz para os arquivos. 3. I: 3: Lo, se algum no tem trigo para comer, ele pode cortar o trigo, amarr-lo em molhos, e debulhar-lo, com a condio de que ele no debulhar com uma vaca [T. M. P. 1:11 G-H]. 4. I: 4: Eles podem no passar de uma manso para outra manso, ou de um barraco para outro barraco, ou de um casebre de uma manso, e, ele no precisa ser dito, a partir de uma manso para um casebre [M. 02:04 B]. E quanto a se mover dentro de uma propriedade prpria, mesmo que seja de uma manso para um casebre [ permitido], pois uma alegria para um homem quando ele vive em sua prpria propriedade. Eles no se movem um cadver ou ossos de um tmulo bonito para outro tmulo bonito, nem de um local de sepultamento

vergonhoso para outro local de sepultamento vergonhoso, nem a partir de um local de sepultamento vergonhoso para um tmulo bonito, e ele no precisa ser dito, de um bonito sepultura para um local de sepultamento vergonhoso. Mas, como para uma propriedade prpria, mesmo que seja de um tmulo bonito para um local de sepultamento vergonhoso, permitido, pois um prazer para um homem para descansar ao lado de seus pais. [B] Eles no trazem utenslios de oficina de um arteso. Mas se ele est preocupado com eles, ele pode mov-los para um ptio diferente. 1. II: 1: Ou seja, no caso de bens que poderia ser perdida, permitido mover tal propriedade sobre os intermedirios dias de uma festa. XV. Yerushalmi Moed Qatan 02:05 [A] Cobrem-se bolos de figo [deixadas para secar] com palha. R. Jud diz: "Eles tambm empilh-los em pilhas." Aqueles que vendem produtos, roupas e utenslios de vend-los discretamente, para os fins do festival. Caadores, fabricantes de grumos e munio-moleiros fazer o seu trabalho de forma discreta, para os fins do festival. 1. I: 1: O [significado da] a escolha da palavra Mishn do [at 02:05 M. A] encobrir] trazer os figos juntos de modo a formar uma pilha. 2. I: 2: Kahana disse: "H regras relativas aos dias intermedirios de um festival que so mais difceis do que as regras que regem a transferncia de impureza atravs ofuscando, e as regras que regem negas. [Aqui um exemplo.] "H R. Jeremias disse em nome de Rab," [Se deveria chover,] eles espalharam colches em cima de aparas que cobrem os tijolos no sbado. "E aqui a lei disse isso [que no se pode fazer uso de algo para cobrir os figos, se ela uma fonte de muito trabalho para utiliz-lo] "rabinos de Cesaria, em nome de R. Jacob bar:" Aha. Na questo entre os dizeres conflitantes [cerca difcil sendo permitida a trabalhar para proteger tijolos da chuva e, em M., sobre cobertura de bolos de figo apenas no] forma mais conveniente, se ou no um pode puxar palha do cho. "Rabinos afirmam que se pode cortar a palha e fazer um revestimento com ele. "R. Jud diz: "Um no pode cort-la, mas pode-se fazer uma cobertura com ele. '" [B] R. Yose diz: "Eles adotaram uma deciso rigorosa por si mesmos." 1. II: 1: [Ilustrando M. 02:05 E:] "Os caadores de peixe de Tiberades, os fabricantes Groat do Acre, e do grist-moleiros de Sforis se comprometeu a no realizar atos de trabalho nos dias intermedirios de um festival. XVI. Yerushalmi Moed Qatan 03:01 [A] Estes cortar o cabelo nos dias intermedirios de um festival: o que vem do exterior ou do cativeiro: 1. I: 1: Eis que todas as outras pessoas [alm daqueles listados no M. 03:01] esto proibidos de obter cortes de cabelo. R. disse Simon, "Eles fizeram uma tal decreto para eles, para que as pessoas no devem entrar na temporada festiva em uma aparncia desleixada."

2. I: 2: Foi ensinado em nome de R. Jud: "Aqueles que vm casa do estrangeiro esto proibidos de cortar o cabelo e lavar suas roupas" [vs 03:01 M. B]. [B] e quem sai da priso: 1. II: 1: Aquele que sai da priso [M. 03:01 C]: Eles propuseram a governar: Esse o caso quando ele foi preso por gentios. Mas se ele foi preso pelos israelitas, que no a regra. [C] e aquele cuja excomunho foi levantada por sbios. 1. III: 1: Como devemos interpretar esta regra. Se tratar de um caso em que o liberou do decreto de excomunho antes do festival, deix-lo comear seu corte de cabelo antes do festival. Se falamos de um caso em que no liber-lo antes do festival, que ele no cortar o cabelo. Mas assim que devemos interpretar o caso: Ns lidamos com algum a quem eles lanaram antes do festival, eo trigsimo dia [de cuja excomunho] coincidiu com o dia do festival, por um decreto de excomunho no para menos de 30 dias. Um decreto de desagrado sbios no para menos de sete dias. 2. III: 2: Eles tentaram excomungar R. Meir. Ele lhes disse: "Eu no ouvi-lo, a menos que voc me diga quem so aqueles que declarar a excomunho, em que base eles declaram-me para ser excomungado, e para quantas causas que excomungar-me." 3. III: 3: Eles tentaram excomungar R. Eliezer. Eles disseram: "Quem vai e inform-lo?" R. Aqiba disse: "Eu irei e inform-lo." Ele veio para ele. Ele disse-lhe: "Rabi, seus colegas esto excomungando voc." [Elizer] o levou e foi para fora. Ele disse: "O alfarroba, alfarrobeiras, se os acordos de direito com seu ponto de vista, arrancar-se," e no arrancar em si. "Se a lei est de acordo com o meu ponto de vista, desenraizar-se", e ela arrancou em si. "Se a lei como seu ponto de vista, o retorno [para o local]", e no retornou. "Se os acordos de direito com meu ponto de vista, voltar para o seu lugar", e ele retornou. 4. III: 4: Joshua b. Levi chamou um homem para a sua corte trs vezes, e que o homem no veio. Ele enviou-lhe a mensagem: "Se no fosse o caso de que em toda minha vida eu nunca ter declarado que um homem seja sujeito a um herem, eu deveria ter declarado que voc esteja em herem." Para 24 razes que excomungou um pessoa, e este um deles. "E que, se algum no veio dentro de trs dias, por ordem das autoridades e os ancios todos os seus bens devem ser perdidos, e ele mesmo banido da congregao dos exilados" (Esdras 10:8). Isaac disse R. b. R. Eleazar, "H muitos mais do que os 24 casos espalhados por todo o Mishnah." 5. III: 5: No aprendemos [cf. M. Ta. 3:6]: Simeon b. Shatah enviou a seguinte mensagem para ele [o Honi Rainmaker]: "Voc deve ser excomungado. Porque, se um decreto foi emitido ao longo das linhas do decreto, no tempo de Elias [que no haja chuva], voc no acabaram por trazer o pblico para a profanao do nome divino? "E quem traz o pblico para nomear o profano Divino ser excomungado." H que aprendemos [Y. RH 1:5]: Raban Gamaliel enviou a seguinte mensagem para ele: "Voc segura a comunidade para trs e passar a faz-los tropear no futuro. Voc no vai virar para fora para manter a comunidade de volta de cumprir um dever religioso? "Para quem tem a parte de trs comunidade de cumprir um dever religioso ser excomungado."

6. III: 6: No temos aprendido: A quem excomungar? Foi Eleazar b. Hanoh, que lanam dvidas sobre deciso dos sbios sobre a limpeza das mos [M. Ed. 05:06 P]. Ou seja, aquele que lana dvidas sobre uma deciso, mesmo que deriva das decises dos escribas, deve ser excomungado. No aprendemos: Ele disse-lhes: "Eles administraram [a gua amarga dado a uma mulher suspeita de adultrio] para transform-la em um exemplo" [M. Ed. 05:06 L]. 7. III: 7: Quem excomungado por um mestre excomungado por discpulo deste ltimo. Quem excomungado para o discpulo no considerado excomungado medida em que o mestre est em causa. Quem excomungado para o chefe do tribunal excomungado por um sbio [que um membro da corte]. Ele, que excomungado por um sbio, no est excomungado pelo presidente do tribunal. Quem excomungado por um patriarca excomungado por todos. 8. III: 8: Quem libera o decreto [at 03:01 M. D]? Ser que no foi ensinado: "Se um dos que decretou a excomunho contra um homem morreu, no liber-lo a partir do decreto"? , Disse R. Joshua b. Levi, "O que voc disse no se aplica quando o patriarca est disponvel. Mas se o patriarca est disponvel, o patriarca libera o decreto de excomunho "R. Jacob bar Aha em nome de R. Ba barra Mamel:". Houve o caso de um [que tinha sido submetido a um mandado de comunicao], e um dos que tinham feito isso morreu, e no liber-lo. "e no R. Joshua b. Levi estado, "O que voc disse no se aplica quando o patriarca est disponvel. Mas se o patriarca est disponvel, o patriarca libera o decreto de excomunho "? Mas voc pode interpretar o que R. Jacob bar Aha, disse em nome de R. Ba barra Mamel a um caso em que o sujeito ao decreto no se arrependeu. R. Jacob bar Abayye em nome de R. Sheshet: "Eles votaram em Usha no decretar um decreto de excomunho contra um ancio". [D] E assim tambm: ele que buscou a absolvio de um sbio [para a liberao de um voto de no cortar o cabelo] e foi liberado. e do nazireu [Num. 06:05] ou mesora [Lev. 14:8-9] que emerge de seu estado de impureza ao seu estado de limpeza. 1. IV: 1: E assim tambm: ele que buscou a absolvio de um sbio [para a liberao de um voto para obter um corte de cabelo] e foi lanado: Como devemos interpretar este caso? Se ele abordou a questo antes do festival, ele no deveria cortar o cabelo. Se ele no resolver a questo para o sbio antes do festival, ele [tambm] no deve cortar o cabelo. Mas este o caso com o qual lidamos: Ele abordou a questo ao sbio antes do festival, mas ele no encontrou motivos para liberar o seu voto at que o festival havia chegado. 2. IV: 2: Todos aqueles para quem eles decidiram que eles cortaram seus cabelos nos dias intermedirios de um [festival M. 3:1] permitido [para as pessoas dessas mesmas categorias] para obter um corte de cabelo no prazo de trinta dias aps a ocorrncia de um luto [T. Moed. 02:01 A-B]. 3. IV: 3: Como a aparar o bigode e cortar as unhas, no h uma autoridade Tannaite que ensina que no festival permitido faz-lo, mas em um momento de luto, proibido. E no h uma autoridade Tannaite que ensina que, em um festival que proibido fazer isso, mas por ocasio de um luto que permitido. Ele que disse que no festival permitido faz-lo fala de um tempo em que h um festival, e em um momento de luto, proibido faz-lo em um momento em que no h festival. Ele que disse que no festival proibido faz-lo, lida com um

caso em que h engano [quando a pessoa realmente planeja cortar seu cabelo completamente, no apenas para aparar o bigode], e no caso de luto permitido, quando no h nenhuma inteno de praticar engano. XVII. Yerushalmi Moed Qatan 03:02 [A] E estes podem lavar suas roupas nos dias intermedirios de um festival: o que vem do exterior ou do cativeiro, e quem sai da priso, e aquele cuja excomunho foi levantada por sbios. E assim tambm: ele que buscou a absolvio de um sbio [para a liberao de um voto de no lavar a roupa] e foi liberado. Toalhas de mo, toalhas de barbeiro, e toalhas de banho [pode ser lavado]. Zabs masculino e feminino, as mulheres em perodo menstrual, as mulheres aps o parto, e todos os que vo de um estado de impureza para limpeza-lo, estes so por Mitted [para lavar suas roupas]. Mas todas as outras pessoas so proibidas. 1. I: 1: Foi ensinado: Como a roupa de banho das mulheres, permitido ao lav-los nos dias intermedirios de um festival. A mesma lei se aplica a homens e mulheres de roupas de banho. 2. I: 2: R. Abbahu em nome de R. Yohanan: ". Ele, que tem apenas uma nica pea de vesturio permitido para lav-la no festival", disse R. Yose b. R. Bun, "E essa a condio de que ele tem dois, um presente que ele manda, e que um que ele usa." 3. I: 3: Foi ensinado: Como para os invlucros para rolos de papel, que no lav-los na urina, mas eles lav-los em carbonato de sdio ou em algum outro tipo de sabo, tendo em conta a honra devido a eles. XVIII. Yerushalmi Moed Qatan 03:03 [A] E estes que eles escrevem nos dias intermedirios de um festival: mandado de noivado para as mulheres, mandado de divrcio: 1. I: 1: Mas no o mandado de angstia causa do divrcio [e, portanto, no pertencem nos dias intermedirios do festival]? [B] recibos [de pagamento do acordo de casamento], testamentos, escrituras de doao, prozbols, aes de avaliao, aes de penso alimentcia: 1. II: 1: E as receitas: so descargas [para o que devido]. [Eles ainda escrever] aes de avaliao, aes de valorizao para a propriedade de um imvel de que os rfos so beneficirios; aes de penso alimentcia, por exemplo, penso alimentcia para uma viva. [C] mandados de halisah: 1. III: 1: Quais so os mandados de halisah? [D] e do exerccio do rito de recusa: 1. IV: 1: Quais so mandados indicando que o direito de preferncia foi exercida? [E] atos de arbitragem, quadra de decretos e decretos oficiais:

1. V: 1: Jud disse: "Eles indicam um compromisso. Este escolhe um juiz para si mesmo, e que se escolhe um por si "Tribunal decreta:. Estes so decretos dos juzes. E decretos oficiais: refere-se a uma saudao. XIX. Yerushalmi Moed Qatan 03:04 [A] Eles no escrevem ttulos de dvida nos dias intermedirios de um festival. 1. I: 1: [Na verso T. 's:] Eles no preparam aes para meao terra ou recibos nos dias intermedirios de um festival. R. Jud permite, por outra pessoa pode chegar l antes [T. Moed 02:03]. Uma pessoa escreve suas contas em dias intermedirios de um festival. E uma pessoa acha-se suas despesas nos dias intermedirios de um [festival T. Moed 2:4]. Comprometem-se os contratos nos dias intermedirios de um festival [para o trabalho a ser feito] aps o festival [Y.: mas no para o trabalho a ser feito no festival], na condio de no contar at um, pesar ou medir, como se faz em dias normais [T. Moed 2:5]. [B] Mas se no confiar nele, ou se ele no tinha nada para comer, eis que este deve escrever [um vnculo de endividamento]. Eles no escrevem pergaminhos, tefilin, ou mezuzot nos dias intermedirios de um festival. E eles no corrigirem uma nica letra, mesmo na Tor do tribunal do Templo. R. Jud diz: "Um homem pode escrever tefilin e mezuzot para uso prprio. 1. II: 1: Said R. Jeremias: "Mas se algum no confia nele: refere-se ao muturio. "Ou, se ele no tinha nada para comer: refere-se ao escriba [que precisa da taxa]." Disse a ele R. Yose, "Se voc diz isso, voc vir a permitir que algum a praticar seu ofcio no dia intermedirio de um festival. "Mas: Se um no confia nele refere-se ao credor, que havia lhe emprestado fundos no passado. "Ou, se ele no tinha nada para comer: refere-se ao muturio, que deseja tomar emprestado fundos para uso no futuro." 2. II: 2: Algum perdeu o tefilin nos dias intermedirios de um festival. Ele veio para R. Hananel [que era um escriba e que iria preparar um conjunto novo para ele]. Ele mandou para R. Abba bar Nathan. Ele disse-lhe: "D-lhe o seu tefilin e vo, escrever um conjunto novo para si mesmo." Disse a ele Rab, "[ permitido] ir e grav-los para ele [sem praticar fraude]." [C] "E ele pode girar sobre a coxa do prpura para suas margens." 1. III: 1: R. Judah em nome de Samuel, R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Um pode girar, e mesmo com um fuso." Rab disse: "Um pode girar com um fuso, seja para seu prprio uso ou para outra pessoa. " XX. Yerushalmi Moed Qatan 03:05 [A] Ele que enterra seus mortos trs dias antes da exigncia festival-dos sete dias de luto anulado por ele. [Aquele que enterra seus mortos] oito dias [antes do festival] a exigncia dos 30 dias de luto anulado por ele. 1. I: 1: A exigncia de os sete dias de luto cobre o uso de uma sandlia e ter um corte de cabelo. A exigncia dos 30 dias de luto engloba costura o aluguel em vestes de luto, lavagem de roupas e cortar o cabelo [nenhuma delas pode ser feito no prazo de trinta dias a partir da morte].

2. I: 2: R. Helbo, R. Huna em nome de Rab: "Se o oitavo dia [aps o enterro] coincidiu com o sbado, tem-se um corte de cabelo na vspera do sbado." 3. I: 3: Immi teve um caso em que ele decidiu que algum pode cortar o cabelo no trigsimo dia. Rab teve um caso em que ele decidiu que algum pode cortar o cabelo no trigsimo primeiro dia. , Disse R. Zeriqa, " a partir da seguinte passagem da Mishn que R. Immi derivado seu ponto de vista [confuso] da lei, para que aprendemos l: Ele, que fez um voto de nazireu para dois perodos corta seu cabelo para o primeiro no trigsimo primeiro dia, e para a segunda no dia sexagsimo primeiro [M. Naz. 03:02 A] [e, Immi mantida, se ele queria cort-la no trigsimo dia, ele poder faz-lo]. , Disse R. Yose, "[Isso no prova nada.] No lidamos com um caso em que a deciso post facto. Mas aqui vamos lidar com uma deciso que de novo? " 4. I: 4: [Com referncia viso de que parte de um dia tratado como equivalente a toda ela,] que tem sido ensinada, "Esta a opinio do Abba Saul." R. Jud, em nome de Samuel, R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "A lei est de acordo com Abba Saul." 5. I: 5: Ele, que enterra seus mortos trs dias antes de um festival-a exigncia de os sete dias de luto anulado por ele [M. ] Uma 3:5. A lei tem que afirmou apenas que assim que se de trs dias antes. Lo, se apenas dois, que no o caso. Isso que voc disse se aplica a questes relativas a ele pessoalmente. Mas a comunidade no lidar com ele [como um enlutado durante o festival]. E assim tem sido ensinado [na verso T. 's:] [Se ele enterra seus mortos], com trs dias restantes da semana do festival em si, ele conta sete dias de luto [] aps o festival. Para os quatro primeiros, o pblico toma conta dele. Para os outros trs, o pblico no cuidar dele. Para eles disseram que os dias de luto, que teve lugar no festival ir para o seu crdito de modo que o pblico deve cuidar dele. E o seu trabalho feito por outros. Seus escravos e escravas trabalhar em privado para outras pessoas [T. Moed 2:7]. 6. I: 6: Ber. 03:01: Ele ainda est morto, cujo antes dele (insepulto) est livre da obrigao de dizer o Shem e de tefilin] "Um enlutado no primeiro dia no colocar tefilin.. No segundo dia ele no colocar tefilin. Mas se novas caras [consoladores] veio, ele remove-las, para todos os sete dias "As palavras de R. Eliezer. R. Josu diz: "No primeiro e no segundo dia, ele no colocar tefilin. No terceiro dia, ele no colocar tefilin, mas se novas caras vm, ele no removlos. "Se no terceiro dia aps a morte, o enlutado no colocar tefilin, necessrio dizer que ele est morto, cujo insepulto [no colocar tefilin]? [Isso auto-evidente.] Mas desde que o professor da passagem quis se referir a este [o Shem], ele se referiu tambm que [a colocao de tefilin]. 7. I: 7: Se o enlutado no tinha nada para comer, no primeiro dia e no segundo dia ele no realizar um ato de trabalho a esse respeito. No terceiro dia, ele faz isso discretamente. Mas eles disseram: "Que venha uma maldio sobre os seus vizinhos, que fizeram necessrio para ele fazer isso." Bar Qappara disse: "Mesmo no terceiro dia ele no deve fazer qualquer ato de trabalho." 8. I: 8: Os parceiros da terra [do enlutado], quem alugar terras para uma proporo fixa da cultura e aqueles que contrato [de trabalhar para o enlutado], trabalho fazer [durante o perodo de memorial, uma vez que trabalham por conta prpria , no por ele]. Aqueles que

fazem o trabalho dia para ele, aqueles que levam seus camelos e suas barcas no funcionam [uma vez que so seus funcionrios]. 9. I: 9: No caso de dois irmos, dois parceiros, dois talhos, dois comerciantes, a um dos quais um infortnio aconteceu-lo, estes dois devem travar sua loja. 10. I: 10: No que diz respeito a um enlutado, desde que sua falecida est mentindo [insepulto] antes, ele come com um companheiro. Se ele no tem companheiro, ele come em outra casa. Se ele no tem outra casa, ele cria uma partio e come. Se ele no pode criar uma partio, ele se vira e enfrenta a parede e come. Em qualquer caso, ele no relaxar e comer, nem ele comer saciedade, nem ele beber saciedade, nem ele comer carne ou beber vinho. Eles no inclu-lo em um quorum de graa aps as refeies. Se ele disse uma bno, eles no dizem para ele, "Amen." E, como aos outros que disseram que uma bno, ele no diz que depois deles, "Amm". Sob que circunstncias essas regras se aplicam? No caso de um dia normal. Mas no sbado, ele reclina e come, ele come a saciedade, ele bebe a saciedade, ele come carne de vinho e bebidas, que inclu-lo em um quorum para agradecer a Deus, e se ele disse que uma bno, eles respondem: "Amm" depois dele. Se os outros disse uma bno, ele responde depois deles, "Amm". Disse R. Simeon b. Gamaliel, "Como voc permitiu que ele faa todas essas coisas, porque no declar-lo obrigado a realizar todos os outros mandamentos da Tor? "Os problemas que afetam a vida do momento que voc permitido a ele. Quanto aos assuntos que afetam a vida eterna, no um argumento a fortiori [que voc deve permitir que ele]? " 11. I: 11: Lo, se chegou em casa e encontrou luto em sua casa, se isso no segundo e no terceiro dia, ele completa a semana de luto com os outros. Se for no quarto dia [depois da semana de luto j comeou para os outros], ele conta [dias de luto] para si mesmo. R. Simeo diz, "Mesmo que seja no quarto dia, ele completa [a semana de luto] com eles." 12. I: 12: Lo, se eles estavam trazendo o falecido de um lugar para outro, por exemplo, aqueles a quem eles enterram em Beth-Sharaii h uma autoridade Tannaite que ensina: Aqueles que esto aqui contar os dias de luto a partir do momento em que o falecido tenha ido adiante, e aqueles que esto l contar os dias de luto a partir do momento em que a pedra foi rolada para o tmulo. H uma autoridade Tannaite que ensina: Tanto estes como aqueles comear a contar os dias de luto a partir do momento em que a pedra rolada para o tmulo. 13. I: 13: De onde na Tor ns derivar os ritos de luto? Quanto observncia de sete dias: "E ele fez um luto pelo pai sete dias" (Gn 50:10). Ser que eles derivam de uma lei de provas referentes ao perodo anterior entrega da Tor? R. Jacob bar Aha em nome de R. Zeira: "Derivar a regra a partir do seguinte:" Na porta da tenda da reunio que deve permanecer dia e noite por sete dias, realizando o que o Senhor tem cobrado, para que no morrais "(Lv 08:35). "Assim como o Santo, bendito seja ele, vigiava o seu mundo por sete dias, por isso voc deve manter o relgio para seus irmos por sete dias." E como que sabemos que o Santo, bendito seja ele, vigiava seu mundo por sete dias? "E depois de sete dias, as guas do dilvio veio sobre a terra" (Gn 7:10). Mas ser que eles choram antes da morte do de cujus [antes do dilvio]? Mas a resposta simples: no caso do homem mortal, que no sabe o que vai acontecer, uma compromete os ritos de luto s depois que a pessoa morreu. Mas, no caso do Santo, bendito seja ele, quem sabe o que vai acontecer, ele vigiavam o seu mundo desde o

incio [mesmo antes que o mundo morreram no dilvio]. No o que prope para o estado: Refere-se aos sete dias de luto por Matusalm, o justo. 14. I: 14: Lo, se por um festival de um ouvido que ele tinha sofrido uma perda, mas os dias de festa no termina antes dos 30 dias [a partir da morte do falecido] foram concludas, os associados dizem: "J ouviu o notcias durante os 30 dias [aps a morte do falecido], ele conta sete dias [de luto mesmo] aps os 30 dias se passaram. "Disse a eles R. Yose," Desde que soube da notcia em um momento em que ele no foi capaz de realizar os ritos de luto, ele como aquele que ouviu a notcia trinta dias aps a morte, e ele est sujeito a se envolver nos ritos de luto apenas para um nico dia. " 15. I: 15: R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Mesmo aquele que secundrio para o envolvido no luto proibido para cortar o cabelo. [Por exemplo, se um neto morreu e ele est ajudando o filho no enterro, ele est sujeito s regras.] " 16. I: 16: No o que R. Abbahu disse: "Suspiro, mas no em voz alta; [no fazem luto pelos mortos]. [Bind em seu turbante e colocar os sapatos em seus ps, no cobrir seus lbios, e no come o po de pranteadores] '"(Ez 27:17). Com a fora desse versculo [aprendemos] que um enlutado suposto para expressar sua tristeza em voz alta [no clamando]. "'No se luto pelos mortos-na fora desse versculo [aprendemos] que se tem que realizar os ritos de luto." "Bind em seu turbante": No o que deseja dizer, "Isso se refere ao tefilin "No o que deseja dizer," Isso se refere a lavagem de uma roupa de linho "Ele que disse:" Refere-se ao tefilin "[ento lida com a seguinte inferncia]:.. Assim como tefilin [no esto por colocar em o enlutado] por dois dias, por isso luto dura apenas dois dias. Ele que disse: "Isto se refere a lavagem de uma roupa de linho" [ento lida com a seguinte inferncia]: Assim como a proibio contra a lavagem de uma roupa de linho de 30 dias, assim que os ritos de luto aplicar por trinta dias. "Coloque os sapatos em seus ps"-sobre a fora desse versculo [aprendemos] que um enlutado proibido de colocar uma sandlia. "No cobrir seus lbios" sobre a fora desse versculo [aprendemos] que o enlutado tem que cobrir sua boca. E que ele encobri-lo abaixo [mas no toda a boca]? , Disse R. Hisda, " para que as pessoas no dizem: 'Ele tem uma dor na boca' [e por isso que ele cobre-lo]". "Nem comer o po de pranteadores" sobre a fora desta verso [aprendemos] que as pessoas menos importantes vo para as pessoas mais importantes [para fornecer alimentos, por ocasio do luto]. 17. I: 17: Foi ensinado: Estas so as coisas que so proibidas por um enlutado todos os sete dias [aps o enterro do falecido: lavagem, lavagem de roupas uno, colocando em sandlias, ter relaes sexuais, cortar o cabelo, leitura na Tor, falando sobre a exegese das Escrituras, leis e tradies, cumprimentar algum, e fazer o trabalho. 18. I: 18: Foi ensinado: Um enlutado e um que foi excomungado que esto indo em uma viagem so autorizados a usar sapatos. Quando chegam a uma cidade, eles ento tir-las. 19. I: 19: Foi ensinado: Em um lugar em que o costume de cumprimentar os enlutados no sbado, eles cumpriment-los. E no sul que cumpriment-los.

20. I: 20: Samuel disse: "[Em relao ao sbado, um enlutado] descobrindo a cabea, virando da lgrima da pea, e definindo a cama lado direito para cima, so obrigatrios, ao calar sandlias, ter relaes sexuais, e a lavagem das mos so opcionais. " 21. I: 21: Quanto proibio da leitura da Tor durante o luto: R. Yohanan disse, "E eles se sentaram com ele na terra sete dias e sete noites, e ningum falou uma palavra para ele, pois viram que seu sofrimento era muito grande "(J 2:13). E ningum falar uma palavra com ele significa que, mesmo uma palavra da Tor. "Disse a ele R. Simeon b. Laqish, "A essncia da questo exige esta concluso: Se ele tivesse repetido [tradies Mishnah], ele no teria morrido!" 22. I: 22: Por conta de cada relacionamento afirmou na Tor para que um sacerdote impureza contratos [em enterrar o cadver], um israelita compromete os ritos de luto. [Para tanto padre e israelita] que acrescentou: seu irmo e irm por parte de me, sua irm, que casado. [Nesses casos, ambos] realizar os ritos de luto e entrar no estado de uma pessoa que tenha sofrido uma perda, mas cujos mortos ainda no enterrado, mas [sacerdote] no impureza contrato para eles. Quanto a uma mulher que tem um noivo [mas ainda no se casou], no se comprometem ritos de luto, ou digite o status de uma pessoa que tenha sofrido uma perda, mas que ainda no tenha enterrado seus mortos, nem um contrato sacerdote cadver impureza. 23. I: 23: Em que momento eles derrubar as camas [como sinal de luto]? "Quando o cadver levado para fora da porta do ptio," a opinio de R. Eliezer. E R. Joshua diz: "Quando a pedra rolou para o tmulo." 24. I: 24: Como que sabemos a partir da Escritura que ele obrigado a virar as camas como sinal de luto? R. Qerispai em nome de R. Yohanan: "E eles se sentaram com ele no cho [sete dias e sete noites, e ningum falou uma palavra a ele, pois viram que o seu sofrimento era muito grande] 'J ( 2:13). "'No cho' no est escrito aqui, mas sim," para o cho. "Isso significa algo que est perto do cho. Com base nisso, saber que eles dormiam em camas que tinham sido entregues. " 25. I: 25: Agora no tem o Mishn fez este ponto? [Com referncia a M. San. 02:02 F-G:] E quando eles lhe fornecer a refeio fnebre, [todas as pessoas sentam-se no cho, enquanto ele se senta em um banquinho], que refere-se ao sumo sacerdote. Lo, no que diz respeito a um padre comum, que no o caso. E da Mishnah fala de uma refeio pblico. Em verdade, quando o sumo sacerdote come sozinho, ele no [se sentar em um banquinho]. E em qualquer caso, eles no fazem as coisas desta maneira. 26. I: 26: Como a girar sobre as camas, h ocasies em que se faz isso seis dias, cinco, quatro ou trs. [Se o luto ] na sexta-feira, um faz seis dias. Se na sexta-feira ao pr do sol, uma faz cinco. Se ele estiver em um dia de festa que vem depois do sbado, uma faz quatro dias. Se sobre os dois dias do Ano Novo, um faz trs dias. 27. I: 27: Foi ensinado: Ele, que mora em uma loja, eles no necessitam dele para transformar sua cama mais, de modo que as pessoas no deveriam dizer que ele um bruxo.

28. I: 28: Lo, se um pai-de-lei ou me-de-lei ou qualquer um dos parentes de sua esposa morreu, ele no tem o direito de exigir sua mulher para compensar os olhos ou fazer seu cabelo como de costume . Mas ele se comporta com ela como ela se comporta [em observar os ritos de luto]. E assim, uma mulher cujo pai-de-lei ou me-de-lei ou outros parentes de seu marido morreu, ela no compensa os olhos ou fazer o cabelo dela, mas ela se comporta com ele como ele se comporta. [B] Para eles disseram, "As contagens de sbado [nos dias de luto], mas no interromper [o perodo de luto], [enquanto] a interrupo festivais [o perodo de luto] e no contam [nos dias de luto]. " 1. II: 1: ". Porque um permitido a eles a ter relaes sexuais" "[Os festivais no contam,]" R. Simon, em nome de R. Yohanan [explicou], XXI. Yerushalmi Moed Qatan 03:06 [A] R. Eliezer diz: "Depois que o Templo foi destrudo, o Pentecostes foi considerado equivalente ao sbado". Raban Gamaliel diz: "O Ano Novo e do Dia da Expiao foram considerados equivalentes aos festivais." E sbios dizem, "A regra de acordo com o parecer nem de um presente, nem do que um. "Mas Pentecostes considerado equivalente a um festival, e do Ano Novo e do Dia da Expiao so considerados equivalentes para o sbado." 1. I: 1: Membros da famlia de R. Yannai dizer ", conta Pentecostes em direo observncia das sete dias de luto como festivais. [Se observado trs dias de luto antes de Pentecostes, o restante dos sete dias so anulados, como o caso dos festivais em geral, ao contrrio da viso de Eleazar (M. 03:06 A).] "Eles pediram R antes . Yose [quanto disposio dos 30 dias de luto]: "No podemos dizer que os trs dias antes de Pentecostes com o Pentecostes-se cobrir sete dias de luto? Eis, ento h 10 dias [j na mo, e algum tem que observar os outros vinte]? "Pelo contrrio, trs dias antes de Pentecostes so tratados como sete, e Pentecostes tratada como equivalente a sete, ento 14 dias [ir ao crdito do enlutado, com 16 deixaram de observar]." 2. I: 2: Foi ensinado: Eles no fazem uma apario [para consolar o enlutado] ou sobre o Ano Novo ou no Dia da Expiao. XXII. Yerushalmi Moed Qatan 03:07 [A] Eles no rasgar suas roupas, nu o ombro, ou fornecer alimentos para os enlutados, exceto os parentes prximos do falecido. E eles no fornecem alimentos enlutados, exceto em um sof na posio vertical. Eles no trazem [alimentos] para uma casa de luto em uma bandeja, salver, ou cesta plana, mas em cestas simples. E eles no [na Graa aps as refeies] dizer a bno para os enlutados durante os dias intermedirios do festival. Mas [os enlutados] se coloque na linha e um consolo oferta e descartar aqueles que se reuniram. 1. I: 1: Said R. Jeremias, h o que ensinado "[Quanto a M. 03:07 A,] que a condio de que eles so parentes que so apropriados para realizar os ritos de luto.": Um sbio que morreu todos so considerados como seus parentes prximos, e isso se aplica at mesmo aos parentes que [outro], no so adequados para realizar os ritos de luto em sua conta.

2. I: 2: Aquele que faz uma lgrima em sua roupa em uma pea que foi cercado juntos, regado, ou nas extremidades pego por ponto-cruz ou escada ponto-isso no considerado como uma lgrima vlido na roupa. Se uma parte que tinha sido uniu [em uma costura], lo, isto considerado como uma lgrima vlido. 3. I: 3: dez ocasies de fazer uma lgrima so proibidos no que diz respeito a rasgar uma parte que tinha sido voltou em uma emenda [para isso seria insuficiente]: Aquele que lgrimas por conta da morte de seu pai, me, mestre, que tem ensinou-lhe a sabedoria, o patriarca, chefe do tribunal, ms notcias, ao ouvir o nome de Deus amaldioou, a queima de uma Tor, para Jerusalm, e para o santurio. 4. I: 4: Assim como eles fazem uma lgrima por sbios, para que faam uma lgrima por seus discpulos. Qual a definio de um discpulo de um sbio? Ezequias disse: " qualquer um que tenha aprendido as leis e [sua base na lei da Torah], alm disso." R. Abbahu em nome de R. Yohanan: " algum que deixa de lado seus assuntos mundanos em conta . sua aprendizagem de Mishnah "Foi ensinado: algum de quem faz uma pergunta e que pode responder a isso. 5. I: 5: Quem o mestre de algum? [Y. omite:] " a pessoa que lhe ensinou sabedoria [e no o mestre que lhe ensinou a] o comrcio. " algum que comeou-lo primeiro", as palavras de R. Meir [Y.: Eliezer]. R. Jud diz: " algum de quem ele ganhou a maior parte de sua aprendizagem." R. Yose diz: " algum que tem iluminado os olhos em sua repetio das tradies" [T. Hor. 02:05 C-H], mesmo em uma nica coisa. 6. I: 6: Por conta do patriarca, chefe do tribunal, e uma m notcia: Como que sabemos [da Tor] que um lgrimas de sua pea sobre essas ocasies? 7. I: 7: O que a lei como a rasgar uma pea de vesturio, porque ele ouviu o nome de Deus amaldioado por um gentio? O que a lei como a rasgar sua roupa ao ouvir a maldio de um idlatra [do nome de Deus]? 8. I: 8: O que a lei como a rasgar vestes um nesse tempo? O que a lei como a rasgar as vestimentas, neste momento, ao ouvir Deus amaldioou atravs eufemismos? 9. I: 9: E como que sabemos que eles rasgar roupas de luto por causa da queima da Tor? 10. I: 10: Aquele que v um discpulo de um sbio que morreu como se ele v um rolo da Tor que foi queimado. 11. I: 11: Berekhiah, R. Helbo, Ulla Biria, R. Eleazar em nome de R. Hanina: "No futuro, o Santo, bendito seja, vai ser feita a danarina principal entre os justos na vindouro. "Qual a base bblica para este ponto de vista? "Pense bem suas muralhas" (Sl 48:13). Est escrito: "Sua dana." "E o justo ir apontar-lhe com o dedo [para saud-lo], e dizer: 'Que este Deus, o nosso Deus para todo o sempre. Ele vai ser o nosso guia para sempre "(Sl 48:14). [Uma vez que "para sempre" a palavra est escrita 'LMWT, consideramos os seguintes significados da palavra:]. Significa "fora", "rapidez" e "como essas donzelas" Aqilas Athena Sira traduzido: "Um mundo no qual nenhuma morte. "E os justos iro apontar para ele com os dedos e

dizer:" Que este Deus, o nosso Deus para todo o sempre. Ele vai ser o nosso guia para sempre "(Sl 48:14). Ele vai levar-nos neste mundo, e ele vai nos conduzir no mundo por vir. 12. I: 12: E para Jerusalm e para o Templo: "Oitenta homens chegaram de Siqum e Shiloh e Samaria, com suas barbas raspadas e suas roupas rasgadas, e os seus corpos cortou, trazendo ofertas de cereais e incenso para apresentar no templo do Senhor "(Jer. 41:5). Todos so o mesmo que aquele que se ouviu dizer que Jerusalm foi destruda e ele, que v Jerusalm em sua runa. Ambos so susceptveis de fazer uma lgrima de luto. Aquele que v Jerusalm do Monte Scopus susceptvel de fazer uma lgrima. 13. I: 13: H uma autoridade Tannaite que ensina: Um acrescenta lgrima. H uma autoridade Tannaite que ensina: Uma lgrima para comear de um palmo, e uma adio a ele qualquer perodo de lgrima ainda mais em tudo. H, ainda, uma autoridade Tannaite que ensina: A lgrima para comear de um palmo, e uma adio a ela trs dedos de largura. 14. I: 14: Se um sofreu um luto, ele faz uma lgrima. Se ele ainda sofreu outra perda, mesmo que ele ouviu que era o seu pai, me ou professor que lhe ensinou sabedoria, basta com uma nica lgrima para todos eles. R. Jud b. Tema diz: "Ele faz uma lgrima por causa de um presente por si mesmo, e por conta de que um por si mesmo." Se um sofreu um luto, ele faz uma lgrima. Se ele ainda sofreu outra perda, acrescenta a lgrima que ele originalmente feito, tornando uma lgrima [para o luto outro]. 15. I: 15: Hinenah barra Pappi foi at R. Tanhum barra Hiyya. Ele saiu com ele vestido com suas vestes superiores [vestido de rua, embora ele estivesse de luto]. (O que foi essa "roupa de cima"? uma pea de roupa sem uma lgrima.) Ele disse-lhe: "Como voc sabe [que permitido o uso de tal pea de vesturio durante um luto]?" Ele disse-lhe: " Isto o que R. Simon, meu mestre, sim. "Ele disse-lhe:" Rogai por ns. "Ele disse-lhe:" Que a sua violao ir embora [isto , a perda que voc sofreu]. "Para durante o ano inteiro [em que um luto sofrido por uma famlia], o atributo de pontos de justia para com a famlia [que sofreu uma perda]. 16. I: 16: Como que sabemos que um enlutado responsvel por fazer uma lgrima [como sinal de luto] em p? 17. I: 17: Disse R. Yohanan, "R. Yose deu instrues para alinhavar o aluguel no dia seguinte. Quando R. Yose morreu, R. Hiyya barra Ba deu instrues para fechar a lgrima no mesmo dia. , Disse R. Zeira, "E eles no diferem. Ele disse que deve-se regar a lgrima no dia seguinte vai concordar para a fechar-se no dia seguinte. E ele, que disse para a fechar-se no mesmo dia ir concordar que ele pode ser alinhavado no mesmo dia. " 18. I: 18: Se as pessoas, disse a algum: "Rben morreu", e ele fez uma lgrima, e depois disseram-lhe: "Simeo morreu", eis que ele j cumpriu sua obrigao de fazer uma lgrima de luto . Se eles lhe disseram: "Rben morreu", e ele fez uma lgrima, e depois disseram-lhe: "Naquela poca, ele estava vivo, mas agora ele morreu." um. I: 19: Yochanan estava encostado em R. Jacob bar Iddi, e R. Eleazar [a Babilnia] viu e evitavam. [Yohanan] disse: "Eis, agora, h duas coisas que babilnico que tem feito para mim!

Uma delas que ele no se preocupou em me cumprimentar, e os outros que ele no citou uma tradio de mina em meu nome. "[Jacob] lhe disse:" Isso o costume por l, que o partido faz menor no cumprimentar a autoridade mais importante. Para eles realizam o seguinte versculo da Bblia: "Os moos me viam e se retirou, e do idoso levantou-se e ficou" (J 29:8). Como eles estavam indo, eles viram uma escola certa. [Jacob] disse-lhe: "Aqui onde R. Meir costumava ir para sesso e expor a lei. E ele afirmou tradies em nome de R. Ismael, mas ele no o fez tradies estaduais em nome de R. Aqiba ". [Yohanan] lhe disse:" Todo mundo sabe que R. Meir foi o discpulo de R. Aqiba [para ele no tem que cit-lo] ". [Jacob] lhe disse:" Todo mundo sabe que R. Eleazar o discpulo de R. Yohanan. "Como eles estavam indo, [eles passaram por uma procisso em que um dolo realizado, e Jacob perguntou Yohanan,] "O que a lei como a passagem de uma procisso em que um dolo est sendo realizado?" Ele disse-lhe: "E voc pagar o respeito ao dolo? V antes que ele e cega os olhos. "[Jacob] disselhe:" Bem que R. Eleazar fazer para voc, para ele no passar por voc [desde que teria exigido um gesto inapropriado] ". [Yohanan] disse- ele, "Jacob bar Iddi, voc sabe muito bem como fazer a paz [entre discutindo as pessoas]." R. Yohanan queria tradies a serem declarados em seu nome, para o David tambm orou por misericrdia [para a mesma finalidade], dizendo: " Deixe-me habitar na tua tenda para sempre! Oh para ser seguro sob o abrigo das tuas asas "(Sl 61:4). i. I: 20: R. Phineas, R. Jeremias, em nome de R. Yohanan: "E se ele entrar na mente de David de que ele iria viver para sempre? Mas isso o que ele disse: '. Posso ter o mrito de ter as minhas palavras repetidas em sinagogas e escolas " XXIII. Yerushalmi Moed Qatan 03:08 [A] Eles no definir o caixo na rua, de modo a no dar ocasio para uma lamentao. E sob nenhuma circunstncia puseram na rua o fretro de uma mulher, por conta de respeito. Mulheres nos dias intermedirios de um gemido festival, mas no batem palmas. R. Ismael diz: "Aqueles que esto perto do esquife aplaudir suas mos." 1. I: 1: Para todos os outros mortos, ele deve apressar o enterro e no fazer o funeral elaborado. No caso de seu pai e sua me, ele deve fazer um funeral elaborado e no apressar o enterro, para todo aquele que se esfora com seu pai e me digno de louvor. Em caso de emergncia, no entanto, ou no sbado vspera, ou se a chuva est caindo sobre o esquife, ele deve apressar o enterro e no prolongar o funeral. 2. I: 2: "Para todos os lutos outros, no se desfazer a ligao orla do seu manto, exceto por seu pai e sua me", a viso de R. Meir. R. Jud diz: "Qualquer lgrima de luto em que um no desfazer a bainha de ligao-lo, esta uma lgrima que intil." um. I: 3: Yohanan difere de R. Yudan em duas questes. [Primeiro, que ele mantm um tem que rasgar a roupa como um sinal de luto para qualquer mestre que morreu, no apenas para o de quem aprendeu mais uma, em segundo lugar, que se faz a lgrima acima da ligao.] R. Yohanan ouvi dizer que R. Hanina estava doente, ento ele foi visit-lo. Quando ele ainda estava na estrada, ele ouviu que ele havia morrido. Ele mandou um recado e disse a ele para enviar suas melhores roupas de sbado, e ele foi e rasgou-as [em conta esta notcia]. [Assim,

ele defende que um lgrimas de um vesturio no desaparecimento de algum que no um parente prximo.] 3. I: 4: Para todos os outros lutos um pode alinhavar a lgrima aps sete dias e aps 30 dias costur-lo para que ele no aparece mais. Mas, para seu pai e sua me, nunca se cose-se a lgrima de modo que no visvel. Foi ensinado em nome de R. Nathan, "Uma mulher bastes a lgrima imediatamente, e costura-lo completamente aps 30 dias. Mas, para o pai ea me que ela no costur-la completamente que nunca. " 4. I: 5: Para todos os outros lutos um lgrimas s de vesturio exterior sozinho. Para o pai ea me, mesmo se houver dez vestes um em cima do outro, eles rasg-los todos. Uma camiseta no impede [a realizao do lacrimejamento, e no precisa ser rasgado]. Uma mulher lgrimas s de vesturio exterior sozinho. 5. I: 6: Por conta de toda uma outra lutos proibido lavar roupas de uma forma bem [atravs de calandragem] por trinta dias. Por conta de um pai e me, proibido faz-lo por 12 meses. 6. I: 7: Por conta de toda uma outra lutos proibido cortar o cabelo por trinta dias. Para o pai ea me, uma proibido at que um produz o cabelo selvagem ou at amigos de uma repreenso um. 7. I: 8: "Por conta de tudo lutos outra pessoa no suportar seu peito, com exceo de seu pai e sua me", a opinio de R. Meir. R. Samuel em nome de R. Abodemi barra Tanhum: " porque o dever religioso de preservao da dignidade agora foi removido esta pessoa." 8. Em relao ao seu pai e mortes da me, ele est proibido at sua repreenso amigos dele e diga a ele: "Venha com a gente." 9. Em caso de morte de um pai e da me, a proibio de doze meses. XXIV. Yerushalmi Moed Qatan 03:09 [A] na lua nova, Hanukkah e Purim, lamento que eles e batem palmas. Em nenhum deles se eles cantam uma cano triste. Uma vez que o falecido foi enterrado, no chorar ou bater palmas. O que um lamento? Quando todos cantam juntos. O que um canto fnebre? Quando se comea, e depois todos se juntam com ela, como se diz, "Ensina vossas filhas o pranto, e todos seu vizinho um lamento" (Jeremias 9:19). Mas no tempo que est por vir, ele diz: "Ele engoliu a morte para sempre, eo Senhor Deus enxugar as lgrimas de todas as faces de, e os insultos de seu povo, ele deve tirar de fora toda a terra inteira, porque o Senhor o disse "(Isaas 25:8). 1. I: 1: Tanhum b. R. Ilai morreu no Hanukkah. R. Dosa morreu na Lua Nova de Nisan. Eles fizeram uma refeio funeral para ele [fora de portas]. As pessoas pensaram que eles o fizeram de acordo com a opinio dos rabinos, e que analisou o assunto e descobriu que ele no estava de acordo com a opinio dos rabinos. R. Qerispai morreu no dia intermedirio de um festival, e fizeram uma refeio fnebre por ele. As pessoas pensavam que este estava de acordo com o ponto de vista de R. Ammi. Eles analisou o assunto e descobri que no estava de acordo com a opinio de R. Ammi em tudo.

2. I: 2: Com referncia a M. 03:08 A, no definindo o esquife para baixo,] R. Helbo, R. Ba barra Zabeda em nome de Rab: "[ proibida a definir o caixo na rua], mesmo por um momento. " 3. I: 3: ensinado: Eles no trazem lamentando tubos para a casa do luto, mas casa do banquete, e para a casa de alegria, no lugar em que esse era o costume [T. Moed 2:17 H-I].

Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Moed Qatan 3:9). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.