JUCA - Janeiro 2011

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Jornal
de
Umbanda Carismtica
UCA
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Ano V - N 53 - Janeiro/2011
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O Jornal de Umbanda Carismtica uma publicao

sem fins lucrativos distribuda gratuitamente para
divulgar e ampliar os conhecimentos da Umbanda
Carismtica, sob a responsabilidade do Ncleo
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Oxal Fora de Oxum - CNPJ: 08.307.583/000100, registrada como personalidade jurdica sob o n
0104028 de 20 de Dezembro de 2005 registrado no
6 Cartrio de Ttulos e Documentos.
As matrias e informaes contidas nos

artigos e espaos reservados aos colaboradores so de total responsabilidade de
seus autores e no refletem necessariamente nossa opinio.
EDITORIAL
Ax a todos!
Chegamos em 2011 e espero que todos
tenham chegado com aquela boa vibrao e
cheios de projetos. uma fase to boa essa,
um momento to importante em que projetamos situaes e criamos expectativas, mas
acredito que o mais importante ainda saber
que quando fazemos projetos temos que pensar e estar preparados para lidar com a possibilidade do malogro.
Parece pensamento de pessimista, no
mesmo?
Mas no isso que quero dizer, muito pelo
contrrio, quero estimular um pensar com
Sabedoria, um pensar com Possibilidades e
com Verdade.
Observo que na maioria das vezes em que
algo d errado na vida das pessoas, elas ficam
com total falta de discernimento, percebo que
ficam confusas tentando sobreviver ao afogamento em seu prprio ego, ficam perdidas
atirando para tudo quanto lado, tentando
recuperar algo que depende de humildade, de
lgica e de sabedoria. E ficam, tentando resgatar algo que, talvez, nunca tiveram verdadeiramente ou algo que, infelizmente, no conseguiram aproveitar a ocasio e a permisso.
Cena e situao triste de ver, mesmo porque, nessa fase ou a pessoa entra em seu
poo particular cheia de vitimismo e l fica
tentando puxar outras pessoas para lhe fazerem companhia ou sai por a pulando de galho em galho, pirando a cabea das pessoas
com jogos de manipulaes, tentando domi-
nar a qualquer custo, usando de uma sabedoria infundada e at perigosa e se unindo com
pessoas interesseiras.
No meu entender, percebo que esses estimulam e so estimulados por uma fora, para
mim, perigosa e incontrolvel, mesmo porque, a falta de sensatez, a provocao sinuosa, a vontade do querer ser a todo custo e
a qualquer preo to sutilmente clara que
fica difcil de lidar, difcil de parar, difcil de
fazer enxergar.
A lgica, a sensatez, a coerncia, a responsabilidade, tudo que aprendeu no existem
mais, agora s tentar sobreviver a qualquer
custo, s tentar sair do sufocamento intimo de seu prprio ego, agora fazer, falar,
escrever, projetar, estimular qualquer coisa,
mesmo sem coerncia, para que seus projetos
iniciais, aqueles no alcanados at ento, sejam conquistados.
Nossa... assustador ver uma situao dessa acontecendo e no conseguir fazer nada, a
no ser pedir aos Orixs Luz ao nosso pensar e aos Exus para que diminuam o quanto
puderem essa destruio que quase sempre
coletiva, quase sempre envolve famlia, amigos e egrgoras.
Com todo esse olhar e esse pensar percebo
o quanto as pessoas tm dificuldades para lidar com as frustraes, ou seja, com os projetos no conquistados, aqueles que algumas
vezes fazemos no inicio do ano, ou no incio
de um relacionamento, no incio de uma caminhada espiritual, no incio de uma relao
ACESSE
www.minhaumbanda.com.br
profissional, enfim... estamos sempre fazendo planos, projetos, pensando sempre em

conquistas e sucesso pleno e esquecemos de
pensar na possibilidade do fracasso, na possibilidade da perda, na possibilidade da derrota, na possibilidade da impossibilidade...
E a est, na POSSIBILIDADE DA IMPOSSIBILIDADE a grande lio da vida,
o que temos que aprender nessa nossa passagem aqui nesse plano, o que, no auge da
dualidade e do livre arbtrio, o que menos
aprendemos, compreendemos e aceitamos,
no mesmo? Afinal, quem de ns e como
ns conseguimos lidar com as frustraes???
Portanto, nesse inicio de ano, penso que seria bem legal se pensssemos muito em nossos planos, que fizssemos muitos projetos,
mas que pensssemos tambm e MUITO nas
possibilidades de dar errado, nas possibilidades das coisas acontecerem de outra forma,
nas possibilidades de ter que mudar o caminho. Claro que a essncia, quando pura, verdadeira e libertadora, no deve mudar, mas s
vezes temos que ter lgica e sabedoria suficiente para percorrer outro caminho sem nos
perdermos ou perdermos a essncia.
Por fim, que todos nesse 2011 No Percam suas Essncias em seus caminhos
e projetos.
Que a Luz de Oxal nos Ilumine e
que as Foras de Oxum nos unam
na F em Olorum!
UCA
Jornal de Umbanda Carismtica
por e-mail
C A DA S T R E - S E
e conhea mais sobre

Gratuitamente
a Umbanda
Me Mnica Caraccio
CAPA
Competio de
arco e flecha nos
I JOGOS
INDIGENAS
em Mncio Lima,
Aldeia Poyanawa.
Foto de
Talita Oliveira
2 - Janeiro/2011
Janeiro /2011 - 3
GRUPOS DE ESTUDO
Programao 2011
Ministrados e Coordenados por Me Mnica Caraccio

Redatora do JUCA - Jornal de Umbanda Carismtica; Sacerdotisa de Umbanda coroada por Pai Rubens Saraceni; Ialorix coroada pelo Babala Ronaldo de Linares; Mestre em
Radiestesia e Radinica formada entre outros pelo SENAC/
SP; Aluna do Curso de Formao Teolgica na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP; Graduanda em
Cincias da Religio na Faculdades Integradas Claretianas.
INCIO EM MARO
GRUPO DE ESTUDO
INCIO EM FEVEREIRO
RELIGIOSO UMBANDISTA O PODER DAS ERVAS,
* O estudo religioso UmbanNove Encontros

dista aberto a todos que queiram conhecer mais sobre a UmAOS doMINGOS (mensal)
banda de forma universalista e
abrangente, para que assim se
Incio: 20/03 das 13h30 s 19h00
consiga entender no somente
uma Umbanda, mas A Umbanda como um todo, sem preconceitos e
sem limite ao plano espiritual.
* Um estudo que lhe trar um vasto conhecimento comportamental e
sacerdotal que vai alm de um certificado.
* Trata-se de um divisor de guas na sua vida religiosa, pois voc ir
conhecer o grande Universo chamado Umbanda e ir tambm entender e conhecer melhor o Seu Universo Espiritual, assim como,
suas necessidades e virtudes.
S se pode amar aquilo que se conhece, caso contrrio Iluso
Pontos Riscados e a Pemba

na Lei de Umbanda
* No pode existir um Terreiro
sem o testemunho dos Pontos Riscados, isto , da Pemba. A Pemba o

instrumento mais poderoso da Umbanda, alm de Mgico, Sagrado.
DOMINGO
Dia: 27/03
das 13h30 s 19h00
* O Ponto Riscado na Umbanda Poder de Magia e traz toda a Fora Misteriosa da Escrita Astral, tem o poder de fechar, trancar, abrir,
quebrar, direcionar, harmonizar, transformar e equilibrar qualquer
Energia, tanto do Terreiro como dos Mdiuns.
* Alguns temas desse estudo: Tipos e formas de traados dos pontos riscados; Elementos usados nos pontos riscados; Uso e mistrios
da Pemba na Umbanda; Smbolos sagrados e smbolos consagratrios; Leitura dos pontos riscados e seus significados
PEDRAS E GUAS
* Um estudo detalhado das Ervas, Pedras e guas
dos Orixs e o uso ritualstico, energtico, fitoterpico e litoterpico desses elementos naturais.
* Aprenda como preparar banhos, defumaes,
beberagens, receitas naturais de forma simples

e rpida, e principalmente de acordo com suas
necessidades.
doMINGO
Dia: 06/02 Terica

Dia: 20/02 Prtica
das 13h30 s 19h00
Cura, Encaminhamento e Descarrego na Umbanda

* Aprenda o que so, como reconhecer, como
atacam, como tratar e encaminhar espritos
sofredores, eguns e quiumbas.
Seis SBADOS
Dias: 12/02 - 26/02 - 12/03
26/03 - 02/04 e 16/04
* Estudo aprofundado sobre o Descarrego e Transdas 13h30 s 17h00

porte na Umbanda. Estudaremos o que , como
fazer e cuidados que se deve ter para se realizar um bom trabalho de caridade.
ES
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SC
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Al. dos Quinimuras, 264
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Prximo Metr So Judas
3483-1223
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H cada vez menos tempo para agir contra a crise climtica.

Saiba como voc pode ajudar em acesse www.greenpeace.org.br
4 - Janeiro/2011
Janeiro /2011 - 5
Que Orix ir reger 2011?

Nesse perodo em que esperamos o incio do ano novo a pergunta mais ouvida :
qual ser o Orix que ir reger 2011? Portanto, preparei esse texto para trazer para
vocs a to esperada resposta. Espero que
gostem e que aproveitem muito esse ano e
todo o Ax que ser jogado sobre nossas
coroas.
Para comear, quero relacionar esse ano
com os planetas, mesmo porque
a influncia
que
eles
exercem sobre ns e sobre toda natureza
grande, assim sendo, saibam que Mercrio
ser o planeta regente deste ano.
E vejam que legal as particularidades e
atributos desse planeta: Mercrio faz referncia comunicao, eloquncia e
energia do movimento, move-se mais
depressa do que qualquer outro planeta.
Tanto que seu nome foi atribudo pelos
romanos baseado no deus Mercrio, o deus
que tem assas nos ps e que o mensageiro
dos deuses, inclusive do deus Jpiter.
Mercrio o planeta mais prximo do
Sol, est entre o Sol e Vnus, e pode ser
visto a olho nu ao amanhecer e ao entardecer abro um parntese s para falar de
um detalhe curioso: o Sol est ligado ao
Orix Xang, uma das grandes paixes de
Ians, segundo os mitos africanos, e Vnus
est ligado a Oxum, que tambm segunda
a mitologia yoruba, irm prxima de Ians e vivem disputando entre si.
A temperatura na superfcie do lado mais
perto do Sol chega a 427 C, uma temperatura quente o suficiente para derreter estanho. No lado oposto, ou no lado da noite, a
temperatura desce a -173 C.
Mercrio est associado aos trabalhos do
intelecto como escrever, ensinar e aprender, sendo a inteligncia o melhor veculo para compreender o
mundo e a si mesmo.
Mercrio
representa
nossa maneira de aprender e comunicar o que
aprendemos, mas tambm representa nossa
maneira de ouvir. Em
seu polo negativo surge
o mentiroso, o ladro,
o superficial, e no positivo encontraremos

aquela pessoa alegre, brincalhona, estudiosa, inteligente.
Com esse astro como regente, no faltaro oportunidades para boas conversas,
intercmbio de experincias entre pessoas
das mais diferentes idades e uma vontade
incontrolvel de mudar completamente
tudo aquilo que nos cerca. Por ser agitado
e muito verstil Mercrio provocar uma
movimentao intensa em todas as reas
da nossa vida, com mil ideias ao mesmo
tempo, o desejo de partir em busca de novidades falar mais alto dentro de cada
um de ns.
2011 tambm ser o ano do Coelho
no Horscopo Chins, e observem algumas caractersticas desse signo: O nativo
de Coelho impulsivo, embora no seja
dotado de muita
energia. Claramente demonstra seu
desagrado com as
coisas, mesmo no
verbalizando isso.
As mulheres deste
signo, que aparentemente podem ser
vistas como dependentes e indecisas,
so muito mais hbeis que os homens para
enfrentar e superar os problemas comuns
da vida. So afetuosas e atraentes para o
sexo oposto, talentosas e ambiciosas, com
um instinto para reconhecer a sinceridade
nos outros e uma habilidade quase paranormal em detectar falsidade.
Seu senso de justia muito exigente,
pois costumam ser pessoas respeitadoras
das leis, pacficas e amantes da paz. Por ser
detalhista e minucioso no trabalho, o Coelho se d bem em qualquer profisso que
exija essas habilidades se dedicando com
responsabilidade e dedicao, jamais deixando uma tarefa inacabada e abominando
os que assim procedem.
Segundo os chineses o ano do coelho
reconhecido por
trazer a paz ou ao
menos um respeito pelo conflito ou
guerra. Simboliza
a graciosidade, as
boas maneiras, conselhos sadios, bondade e sensibilidade
beleza.
O Arcanjo Mikael, ou Miguel como mais conhecido,

reger esse ano tambm, seu
nome significa Prncipe da
Luz. Preside os raios solares, que destroem as trevas e
trazem a luz, o Comandante
do Exrcito Celeste que controla as chamas. Arcanjo da
coragem que defende e protege. Seu elemento o fogo sutil, seus smbolos so a espada e a balana e sua cor
dourado ou amarelo como os raios do Sol,
obtm soluo para tudo: abre caminhos,
resolve problemas financeiros, cria novas
opes de vida, atrai novos empregos, cura
o corpo e a mente, afasta sensaes de angstia e opresso. Simboliza as mudanas,
a justia e a sabedoria, tornando a vida
mais alegre.
Com tudo isso exposto fica
fcil identificar o Orix que
reger esse ano, no mesmo?
, ser Ians o Orix que
governar 2011. ela que far
nossa vida girar e transformar,
afinal nela que encontramos a eloquncia, a potncia
do movimento e os extremos
de temperatura como caracterstica do planeta mercrio. Ela
que vemos e sentimos no amanhecer e no
entardecer, assim como vemos o planeta
mercrio.
Ians alegre, inteligente, impulsiva,
afetuosa e atraente, cheia de instinto e justa, assim como algumas das caracterstica do Coelho no horscopo Chins. Alm
disso guerreira, domina o fogo, mestre
em criar novas opes de vida, em curar o
corpo e a mente, em afastar sensaes de
angstia e de opresso como so as atribuies do Arcanjo Miguel, alis, no h
orix que mais nos estimula a alegria do
que Ians.
Portanto, vamos nos preparar para viver
fortes emoes, pois com Ians na regncia vamos ter um ano bastante agitado em
todos os sentidos.
Detalhe importante: esse ano tambm
estar relacionado com a orix Oxum, e
isso deve-se por levarmos em conta que o
primeiro dia do ano cai em um sbado, dia
dos Orixs dgua, ou seja, dia em que cultuamos Oxum, prometendo um ano dotado
de intuio, de doura e, acima de tudo,
um ano de libertao. Alias, vale a pena
ressaltar o quando Oxum e

Ians so prximas em suas
caractersticas e o quanto se
cruzam e entrecruzam no
sentido do amor, da alegria,
do movimento, da leveza,
da intuio e do poder de
realizao, afinal, quando
h amor h alegria; quando
h leveza h movimento;
quando h intuio h poder realizador
quando h ao de Uma, pode ter certeza,
h a ao da Outra complementando e potencializando, fazendo e acontecendo, girando e conduzindo tudo. Tudo no auge da
paixo e do amor.
E para completar e melhorar a energia
e o ano que vai se inciar, uma boa dica
usar na virada do ano roupas na tonalidade de amarelo, dourado ou vermelho, vale
usar vrias bijuterias e acessrios de cobre
ou na cor de cobre alm, claro,
de sorrir e danar
muuuuito,
com
todo o exagero que
nos permitido.
Sem dvida ser
um ano encantador
e inesquecvel, s
precisamos nos transformar nessa guerreira pela vida, pelo amor, pela justia, pelo
trabalho e pelo AX, como Ians!
S precisamos deixar a gira girar e nos
apaixonar pela vida e pela nossa gira!
Feliz 2011 a todos e vamos aproveitar !!!
Para atrair toda essa energia

de alegria, amor, transformao, agregao e paixo
pela vida prepare um banho
com aniz estrelado, canela, cravo da ndia e acar
mascavo. Coloque-o em um
vidro juntamente com um
quartzo rosa deixando repousar por algumas horas antes
de ser utilizado. Esse banho
ideal tambm para casais que
querem mais paixo e doura
para a relao que anda fria.
Por Me Mnica Caraccio
I n f l u e n c ia m
Vermelho Dinmico - A potncia calorosa Verde Vivificante - O poder calmante do
e vivificante do vermelho influencia-o nos nveis fundamentais. A energia dessa cor percorre seu corpo atravs
do sangue e tambm ativa o chackra da base, o centro
psquico que liga ao ncleo interior do planeta. nas
profundezas da terra que podemos encontrar uma energia
impetuosa e brilhante e essa que lhe d o apetite bsico pela vida. por isso que o vermelho eleva o nimo e
estimula o sangue; tambm gera grande intensidade emocional, que varia desde uma proteo, paixo e agresso
intensas at uma violncia inesperada.
Tons de Vermelho - Um vermelho suave mostra o
seu lado espontneo, alegre, enquanto matizes vivos

e ricos indicam coragem, capacidade de suportar e
emoes fortes. Se a cor for sensivelmente escura ou
turva, porm, isso aponta para energia perigosamente bloqueada, frustrada.
Laranja Alegre
- O resplendor caloroso no
centro de uma chama a representao perfeita da energia
jovial do laranja. Essa a cor que ativa o chakra do sacro e
expressa no amor instintivo e prazeroso da vida. A energia laranja estimula o seu prazer pela comida, pela msica, pela dana e pelo sexo, promovendo ao mesmo tempo
uma sensao de bem estar, felicidade e abundancia.
Tons de Laranja - Um laranja claro e puro na aura
sinal positivo de energia, otimismo, imaginao,

foco e propsito, mas vrios tons podem aparecer,
dependendo do que est acontecendo na sua vida.
Por exemplo, um matiz laranja-amarelado suave
indica atividade mental intensamente criativa, enquanto no extremo oposto do espectro, um laranja
avermelhado pode refletir confuso, ambivalncia,
astucia e emoes reprimidas. Um tom muito escuro
ou turvo representa auto-indulgncia descontrolada.
verde leva tranqilidade e harmonia para a prpria essncia do seu ser. Ele a energia colorida irradiada do chakra
do corao, onde ele governa a sua capacidade de dar e
receber amor, de criar empatia com os outros e de encontrar a paz dentro de si mesmo. Cor da natureza, o verde o
transporta a um contato relaxado e curativo com o mundo
ao seu redor; mas, como na natureza, ele tambm pode
estagnar e degenerar, conduzindo a emoes prejudiciais,
como inveja e ressentimento.
Tons
de erde Um verde claro, brilhante, na

aura sinal auspicioso de julgamento justo, adaptabilidade e equilbrio, enquanto um tom muito suave
denota espiritualidade, habilidade de curar e uma
natureza intensamente simptica. Por outro lado,
se algum est verde de inveja, isso est indicado
por um matiz verde escuro ou oliva. Um verde turvo
ou esmaecido remete para astucia, engano, carncia
emocional e dissimulao, um verde amarelado para
possessividade e um verde-cinza para depresso.
Azul Inspirador
- O poder calmo e suave do

azul o pe e contato com as vistas infinitas do cu e do
mar, evocando espiritualidade, devoo e um senso do
sagrado. O azul tambm a cor do chakra da garganta,
o centro da comunicao. Quando ativado, esse chakra o
inspira a falar no esprito de verdade. O azul uma fora
de grande abrangncia e influncia que pode se expressar
mediante uma personalidade independente, de um idealismo arredio e, no outro extremo, de uma pessoa profundamente emocional que frequentemente se sente esmagada por emoes intensas.
Tons de Azul - Um azul celeste claro na aura in-
Amarelo Iluminador - Cor caracterstica
dica autoconfiana e clareza mental; turquesa significa uma atitude tranqila; e uma nuana suave indica devoo a um ideal. Se o azul muito plido,
isso aponta para pensamentos superficiais. Tons mais
profundos podem significar que voc est se sentindo
deprimido devido a uma fase de tristeza ou a uma depresso mais grave e prolongada. Mas algumas ocorrncias de azul escuro so muito positivas o azul da
meia noite sinal de intuio aguada, enquanto o
azul marinho reflete uma energia protetora em ao.
Tons de Amarelo - Um amarelo brilhante e vi-
- O azul da meia noite,

hipntico, do ndigo tem um efeito transformador sobre o
corpo e a alma. Ele o sinal de um verdadeiro mstico e
tambm a cor do chakra frontal. Esse centro psquico agua a clarividncia e expande a viso psquica, dando-lhe
condies de ver o passado, o presente e o futuro como
um quadro nico. Por estimular o lado direito do crebro,
o ndigo aciona a imaginao criativa, aprofunda a intuio e lhe d uma confiana interior, serena, de que voc
conhece a verdade. Mas essas mesmas qualidades podem
tambm torn-lo uma figura remota e isolada, que acha
difcil comunicar-se com outras pessoas.
do chakra do plexo solar o centro que d origem ao

senso de poder pessoal, de auto estima e de realizaes
o amarelo tambm a cor do sol com as qualidades
positivas de brilho, abertura, claridade e calor. O poder do
amarelo na sua vida dplice: no nvel fsico, ele lhe d
condies de sentir-se bem consigo mesmo; intelectualmente, ele favorece o pensamento lcido, a comunicao
aberta, a analise, a lgica, o julgamento e a inteligncia. O
amarelo pode dar-lhe a autoconfiana suprema para realizar as suas idias, mas pode tambm sobrecarreg-lo com
possibilidades em excesso.
brante na aura reflete o lado iluminado da personalidade. Um tom de amarelo suave indica reas de
pensamento mstico, enquanto um amarelo apagado
aponta para idias confusas, mal definidas ou deficientes em imaginao. Pode revelar tambm dissimulao e desonestidade.
ndigo Visionrio
alam
Tons de ndigo - O ndigo frequentemente apre-
senta matizes de prpura e violeta na aura, e essas

cores o relacionam com nveis superiores de conscincia, promovendo um senso extraordinrio de paz e
harmonia espiritual. Mas um nvel elevado de ndigo
na aura pode tambm causar-lhe problemas. Pessoas
com qualidades msticas muitas vezes so mal compreendidas, acarretando a excluso e a solido como
consequncia.
Violeta Mstico
- O fulgor irradiante do violeta puro proclama um nvel transcendente de conscincia, informado pelo desejo de conhecer a verdade eterna.
Ele significa pensamento iluminado e ligao profunda
com o mundo espiritual. Conhecido como a cor dos reis,
o violeta usado pela realeza, pelos bispos e papas para
simbolizar um poder que est alm da esfera temporal.
Ele tambm a cor do chakra da coroa, o centro psquico
que o relaciona com o conhecimento das fontes mais profundas da sabedoria espiritual.
Tons de Violeta - Vendo-o na aura, em geral o
violeta intenso e brilhante, e sem aspectos negativos. Mesmo quando escura essa cor no representa
problema pelo contrrio, significa uma ligao quase perfeita com o divino. Voc pode se sentir magneticamente atrado pelo violeta pois ele exerce uma
influncia psquica muito forte; isso timo, desde
que voc no o use para alimentar uma fantasia de si
mesmo como um esprito superior, numa tentativa de
fugir s exigncias da vida diria.
Branco Purificador
- A graa silenciosa
da neve recm cada a imagem perfeita tanto da beleza
quanto do silncio do branco, a cor que representa o esprito totalmente desperto. A energia clara e pura do branco
expande a sua mente numa corrente luminosa de luz branca, ligando-o aos nveis superiores da conscincia atravs
do chakra da coroa. Essa experincia produz profundo
alvio e libertao espiritual e uma sensao imensamente
serena de distanciamento de toda confuso emocional e
desordem mental.
Tons de Branco - O branco raramente visto na
aura, e ele significa um ser totalmente iluminado. Se

o branco est presente, ele em geral emanar da coroa da cabea, e um sinal de que a pessoa est recebendo inspirao de uma fonte espiritual superior.
Quando isso acontece, a luz pura atrada do cosmo
e filtrada pela aura, intensificando o seu brilho.
Trechos retirados do livro Voc sensitivo? Tcnicas para despertar

seus poderes inatos de Julie Soskin
as cores CuFram
6 - Janeiro/2011
Janeiro /2011 - 7
Transquevo trechos do livro Exu Pede Passagem - uma anlise da Divindade africana luz da psicologia de Carl Jung de Mara Martins Passos,
psicloga com mestrado em Cincias da Religio pela PUC - e aconselho
essa leitura com muito carinho.
Mara Passos faz uma abordagem original e instigante sobre Exu. Mostra com
bons argumentos e belas pesquisas o quando Exu nico. Com certeza um olhar e
um pensar um tanto provocativo sobre as aes desse que to indecifrvel, temido e ao mesmo tempo amado. Sem dvida uma bela e inspiradora leitura, aproveitem !
Me Mnica Caraccio
O Espao
Seus nomes comumente afirmam que ele o controlador
dos destinos, o senhor dos caminhos e, por conseguinte, o
dono da encruzilhada e o dono
do limiar. Estes ttulos ou atribuies apesar de terem suas
origens nos tempos mticos da
velha frica, so atributos que
ele mantm at hoje na Umbanda e mesmo na imaginao popular. Monique Augras (1985),
refere-se com pormenores acerca da periculosidade do conflito
existencial que o espao, para
os seres humanos. Alis, no s
para estes, como tambm para
a grande maioria das outras espcies animais. O espao transcende os limites impostos pela
nossa prpria pele. Nosso espao no s aquele ocupado pelo
nosso prprio corpo. Ele vai
muito alm. Ele tambm nossa casa, particularmente nosso
quarto, nosso escritrio ou consultrio, nosso carro, nossa rua,
nosso bairro, nossa cidade. em
virtude de questes vinculadas
posse de espaos territoriais que
so travadas a maior parte das
batalhas e guerras nas quais se
envolvem pases, naes e agrupamentos humanos.
Exu rege os caminhos e os espaos. Como vimos, atravs das
citaes de Monique Augras, no

difcil constatar a importncia
da questo do espao. Assim,
no ser tambm estranho que,
dentro da filosofia do Candombl, somente um orix to importante quanto Exu fosse capaz de
reger algo to complexo quanto
o espao. A encruzilhada dele,
pois o lugar onde dois espaos se cruzam. Ela no precisa,
apesar do nome, ser necessariamente em forma de cruz, ou seja,
abrindo a possibilidade de quatro
escolhas. Pode ser em forma de
T ou, como nas antigas cidades
gregas, de Y. A, as opes ou
escolhas podem ser em nmero
de trs. Ou pode ser uma encruzilhada que permita uma, entre
duas possibilidades.
(...) e lembramos a associao que se faz de Es e as encruzilhadas, representao por
excelncia da multiplicidade de
caminhos e da gerao e da imposio de alternativas e possibilidades. Destino e encruzilhadas
esto, sem dvida, intimamente
ligados. Como Inspetor Geral de
Olodunmare, ao mesmo tempo
em que est em todos os lugares e
em todas as formas criadas, Es
est simbolicamente representado na encruzilhada, onde assiste
e acompanha todas as escolhas
feitas pelos homens na sua caminhada pela vida. (Ribas, 1997)
O Riso
muito comum que as imagens de Exu estejam gargalhando. Algumas tm expresses srias ou que sugerem
maldade. Mas a maioria est rindo abertamente.O riso
largo e solto, embora no parea, algo meio tabu dentro
do campo religioso. Se observarmos as imagens dos santos nas igrejas, veremos que nenhum est rindo. A maior
parte tem a expresso sria e piedosa e s alguns sorriem,
apenas ligeiramente.
Exu, no entanto, gosta de rir. Ouvimos, desde crianas,
a expresso: Muito riso, pouco siso. Em ocasies pomposas e solenes, no se deve rir. O riso, todavia, faz parte
do ser humano. Ele desopila o fgado, ameniza as tenses e provoca bem estar.
Nas incorporaes dos guias da esquerda normal os
EXU
A soleira da porta guardada

por ele tambm, pois o porto ou
porta de uma casa justamente
o lugar onde termina um espao coletivo o espao da rua
e comea um espao pessoal.
Ou vice-versa. O espao da rua
um espao de todos, teoricamente um lugar mais perigoso.
O espao pessoal menos perigoso, fecha-se a porta e se estar
ao abrigo de ladres e pessoas
perversas. Ao abrigo das intempries e dos olhares alheios. O
limiar guarda simbolismos existenciais profundos e complexos.
Nada mais justo que uma divindade importante como Exu,
tome conta dele. Tanto em vrias
lendas e mitos quanto em contos
de fadas encontramos momentos
em que os guardies dos limiares
so criaturas perigosas e ferozes.
Mircea Eliade (1992) fala-nos
acerca dos achilpa, uma tribo
Arunta (Austrlia). Segundo suas
tradies um ser divino, Numbakula, nos tempos mticos havia sacralizado o tronco de uma
rvore da goma (kauwa-auwa).
Este tronco tornou-se um poste
sagrado e os achilpa levavam-no
sempre consigo, pois escolhiam
a direo que deviam seguir dependendo da inclinao do poste.
Tendo este uma vez se quebrado,
toda a tribo foi tomada de grande angstia; vaguearam durante
algum tempo e finalmente sentaram-se no cho e deixaram-se

morrer.
Creio que este exemplo extremamente notvel para demonstrar a importncia, para o ser humano, em demarcar o seu espao.
Hoje, em nossa cultura, marcamos nossos espaos, atravs de
escrituras de compra e venda,
por exemplo. Assim, esta casa
minha, pois eu a comprei. Eu tenho a escritura que comprova que
ela minha. Todavia, em outras
culturas, no assim to simples
a legitimao do espao. Como
vimos, para os achilpa, um poste sagrado que, dependendo do
lado para onde ele se inclina ou
pertence esttico, torna aquele
determinado local como sendo
legitimamente habitvel para eles
e seus rebanhos.
Para os povos indgenas das
Amricas, sempre pareceu muito
estranho que os europeus quisessem provar-lhes atravs de um
simples papel, que aquela terra
era deles e no dos ndios.
O espao sagrado sempre diferenciado do espao profano.
Assim, os templos e as Igrejas
so lugares sagrados. Na Umbanda, o conga o eixo csmico, pois ali que, durante as
giras, as entidades vo descer e
incorporar-se nos mdiuns.
Geralmente, h rituais que de-
exus e pomba-giras darem sonoras gargalhadas, enquanto

danam e falam.
Embora a obra de Umberto Eco, O Nome da Rosa,
seja fico, ela nos traz importantes aspectos do Catolicismo na Idade Mdia, dos quais eu gostaria de destacar, aqui, a forma interessante como tratada, no livro
e posteriormente no filme, a questo do riso. Trata-se da
relutncia do velho frade franciscano em permitir o acesso ao Segundo Livro da Potica, de Aristteles, sobre a
Comdia. O horror dele Comdia e ao riso to grande,
que envenena as folhas do livro para que, todo aquele que
o folheie, morra em seguida. William de Baskerville, o
franciscano convidado a fazer uma investigao sobre as
mortes que esto ocorrendo no convento, aos poucos vai
percebendo a trama. Ao final do filme ele (William de
Baskerville), acaba descobrindo onde se encontra o livro.
A conversa que ocorre ento entre ele, seu discpulo Adso
marcam as fronteiras entre o espao sagrado e o profano. Nas

Igrejas Catlicas, ajoelhamos e
fazemos o sinal da cruz, antes de
entrar. Nas mesquitas muulmanas, os homens tiram os sapatos
antes de entrar no templo. Nas
Tendas Umbandistas, pede-se que
os fiis, antes de tomar passes ou
fazer consultas, tirem os sapatos,
o relgios, jias e culos.
No Candombl, Exu rege os
espaos mas, essa caracterstica, de certa forma passou para
a Umbanda de modo muito enftico. Ele rege o limiar, conforme j foi dito antes. Mesmo nos
centros umbandistas mais puxados para o Kardecismo, no
porto de entrada, se no houver
uma imagem de Exu, h pelo
menos uma oferenda a ele: um
copo de aguardente, um charuto
aceso e uma vela preta (ou vermelha) acesa.
Ao pensar em todas as batalhas,
guerras e conflitos polticos que
j abalaram o mundo, v-se que,
quase sempre, eles acontecem
em virtude da posse de determinados territrios.
Assim, Exu torna-se, ento,
Exu Vira Mundo, Exu Tranca
Ruas, Exu Sete Encruzas, Exu
Sete Porteiras, Pomba-Gira Rainha do Cruzeiro, Pomba-Gira da
Praia, Exu da Encruzilhada.
e o velho frade que ocultara o livro, esclarece um pouco

porque o riso e a comdia poderiam ser to perigosos.
Quando Adso pergunta por que esconderiam livros como esse, se havia algo errado, o Mestre lhe responde: No, Adso, porque eles
contm uma sabedoria diferente da nossa.
E idias que nos fariam pr em duvida a
infalibilidade da palavra de Deus. E a
dvida, Adso, inimiga da f. O riso
mata o temor e sem temor no pode haver
f. E, se no se teme o demnio, no h mais
necessidade de Deus.
As imagens das Pomba-Giras esto quase
sempre gargalhando e quando exus incorporam-se em mdiuns masculinos,
uma de suas principais caractersticas
o riso livre e debochado.
8 - Janeiro/2011
E SUAS ASSOCIAES
A CONFLITOS EXISTENCIAIS
A Morte
A conscincia da morte , para o homem, o mais cruel
e terrvel de todos os enigmas. O ser e no-ser, ao mesmo tempo, algo inimaginvel. Os ritos funerrios, o
cerimonial feito pelos parentes da pessoa morta, sempre
foram e so at hoje, objeto de estudo de antroplogos,
socilogos e psiclogos. , certamente, o objeto maior
da ateno de religies e religiosos de todas as culturas.
O homem no aceita a morte como fato consumado. J
alguns primatas, como o chimpanz por exemplo, parecem no aceit-la da mesma forma que os outros animais.
Essa questo do reconhecimento da morte como algo
inevitvel e irreparvel, que acontecer fatalmente a todos e a no aceitao dessa mesma morte, tratada na
obra de Edgar Morin. Ele observa que os mais antigos
tmulos conhecidos so do homem de Neandertal, que
j era sapiens. Algumas destas sepulturas apresentam
A Sexualidade
Os primeiros viajantes europeus a fazerem incurses pelo continente africano o que j ocorria antes da descoberta
do Brasil encontraram, em observaes
feitas a templos religiosos, vrias imagens
diferentes de Exu. Como ele foi sempre
considerado o guardio do limiar, era comum encontrar imagens suas s entradas
dos templos, cidades, casas ou palcios.
Com muita frequncia a divindade Exu
era representada com um falo mais comprido que o normal e em estado de ereo,
por ser o senhor do movimento, aquele
que tudo transforma e individualiza, associado portanto ao ato de procriao. Esta
qualidade flica de Exu aparece principalmente entre os daomeanos (Rodrigues,
1988). Em quase toda a frica, muito
importante que os indivduos tenham filhos. Nada de pior pode acontecer a um
homem do que tornar-se impotente
e mulher, nada pior do que ser
estril, porque sero os filhos que
cultuaro os pais como seus ancestrais. Se algum no tiver a bno
de ter filhos, quem os cultuar depois de
morto? Ningum. Um individuo com o
pnis ereto, pronto a fecundar uma mulher e dar origem a outro ser, algo muito
positivo. Exu, sendo o deus da procriao,
um deus flico, era assim representado,
iconograficamente.
Creio no ser difcil imaginar o im-
vestgios de plen sobre o cadver, o que sugere que o

morto teria sido colocado sobre uma cama de flores.
Outras mostram que ao lado dos despojos eram colocados utenslios domsticos, armas e comida. Ora, tudo isso
nos mostra claramente que j havia a, no indcios de
espiritualidade, mas uma no aceitao da morte como
fato consumado e crenas numa transmortalidade, seja
na forma de sobrevivncia da alma ou de reencarnao.
(Morin, 1975:101,102,103)
Existem muitos nomes e significaes ligados a Exu e
a Pombo-Gira, mas a maior parte desses nomes est, sem
dvida, associada morte. Alguns autores citam Omolu
(ou Obaluai), juntamente com Exu, como os senhores
da Morte e do Mal. Temos ento: Exu Caveira, Exu Tata
Caveira, Exu Omolu, Exu do Cemitrio, Exu Calunga,
(calunga pequena cemitrio, calunga grande o mar),
Exu Sete Cruzes, Exu Sete Covas, Exu Catacumba, Exu
Sete Sombras, Exu Seu Joo Caveira, Exu Calunguinha
do Mar. Pomba-Gira das Almas, Pomba-Gira da Calun-
pacto causado nos viajantes europeus,

brancos e cristos, ao se depararem com
essas imagens de Exus flicos. No cristianismo, bem como em outras religies,
dada uma nfase muito grande castidade
(tanto masculina quanto feminina). fcil
supor o choque causado pelas imagens representando a divindade com o falo ereto.
Era algo frontalmente diverso dos valores tradicionais cristos. Desconhecendo
completamente a cosmoviso africana e
tendo como nica medida apenas os seus
prprios valores, Exu foi facilmente identificado como algo diablico. S o demnio poderia estar ali, com aquele comprido falo ereto, coisa to terrvel para o
referencial cristo, que guarda ciosamente sua sexualidade e toda a decorrente
exuberncia advinda dela.
A ligao com demnio, portanto, j
existia desde essa poca. A tese de que
a frica era uma terra da maldio, perdio e perversidade j era defendida por
muitos telogos da Igreja Catlica, entre
os quais o Padre Antonio Vieira.
Quando os escravos africanos chegaram ao Brasil, to desvinculados de seu
universo cultural, em terras to estranhas
e em condies to difceis, apegaram-se
profundamente, como nicho de resistncias, no dizer de Trindade (1985), ao seu
orix mais importante, Exu.
Os senhores brancos certamente perceberam isto. Comeou ento um processo
gradativo que objetivava a total degradao de Exu. Era preciso compara-lo fre-
Janeiro /2011 - 9
ga, Pomba-Gira do Cruzeiro. Todos estes

nomes e muitos outros, referem-se sempre a
cemitrios, morte, tmulos e covas.
Sendo a morte sempre algo em que no se gosta de pensar, di demais, nada melhor do que ter
algum para carreg-la e talvez conseguir at
afast-la o mais possvel, pois Exu tem tambm poder
sobre ela. Assim como ele o Grande Senhor da Vida
e do Movimento ele tambm o da Morte (Ik), que
a cessao de todo o movimento. Como guardio dos
limiares, ele tambm o dono do porto do cemitrio.
Como vimos o grande e angustiante conflito existencial
do ser humano, que a morte, encontra em Exu um fantstico representante.
Acredito que, com este estudo sobre as vrias representaes de Exu, no fica difcil perceber que ele, na
verdade, assimilou e catalisa, hoje, alguns dos mais importantes aspectos dos lados sombrios, apavorantes e inaceitveis da criatura humana.
quentemente ao diabo, o inimigo nmero

um de Deus, na cultura ocidental. No
to difcil lanar uma idia. Por mais
absurda que seja, se ela encontra terreno
frtil, espalha-se como as ervas daninhas.
Era preciso fazer com que os escravos
fossem, aos poucos, acreditando que a nica coisa boa que ainda tinham, na verdade
era uma coisa m, diablica e maldita.
A sexualidade, no sapiens, transcende
em muito a dos outros animais. Assume
um carter excepcional, para o sapiens,
muitssimo mais complexo do que o
para qualquer outro ser da escala animal.
No se restringe a cpulas peridicas e
perpetuao da espcie, ao contrrio, ela
ultrapassa em muito esses limites. Permeia
toda a vida dos homens e das mulheres,
transcende nos gestos e nas palavras que
pronunciam, nos seus atos mais cheios de
ternura mas tambm nos mais vis. Envereda por caminhos estranhos e perversos e
por desvios histricos e fanticos. A sexualidade pode tornar-se perigosa na mente
de um psicopata, assim como pode parecer inocente numa poesia pueril.
Lembrando Morin, a prpria institucionalizao da famlia e a consequente
regulamentao da sexualidade geraro
uma srie de problemas internos, geralmente esquecidos pela Antropologia,
mas muito bem desvendados pela Psicanlise, que tornaro a vida afetiva dos
indivduos e suas relaes interpessoais
extraordinariamente complexas.
Para ele: Vidas vo ser fulminadas,

martirizadas, transfiguradas por desejos
insensatos, amores dementes, encontros
furtivos e, a partir de ento, cada vida
ser dupla, com sua parte imersa, cada
sociedade viver sua vida dupla, sua vida
oficial e sua vida crnica.(Morin, 1975)
Desnecessrio seria dizer, mas Exu, segundo sua mitologia, com toda a certeza,
apropriar-se- (ou faro com ele se aproprie?) dessa parte imersa do indivduo,
dessa sua sexualidade subterrnea, que
Morin descreve to bem.
Exu, em muitas de suas formas, avatares, nomes, roupas, expresses faciais, representa claramente essa sexualidade to
desvairada. E o chamado exu feminino,
a Pomba-Gira (uma corruptela da palavra
Bombojiro, que como os Bantu chamam
Exu), a prpria expresso da mulher
encarnando um tipo de
sexualidade
pervertida.
Como a sexualidade feminina
foi sempre muito
reprimida no Ocidente, a Pomba-Gira representa justamente essa
sombra da mulher. Esse
lado ciosamente escondido.
O lado exuberante, sensual,
debochado, no bem visto
numa mulher. A Pomba-Gira
assimila-o e o expe sem receios.
10 - Janeiro/2011
Janeiro /2011 - 11
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- entre vrios outros aromas
Irmo de Ogum, Oxssi tem

como domnio as matas e a agricultura. Habitualmente associado
figura de um caador, ele passa aos seus filhos algumas das
principais caractersticas necessrias a essa atividade: concentrao, ateno, determinao
para garantir os objetivos e uma
boa dose de pacincia.
Origem do nome Oxssi

A existncia da fora csmica
um mistrio. Por isso ns dizemos
que ela mstica. Sabe-se que ela
existe, mas como e porqu, um
mistrio. A fora mstica, desconhecida, a energia que impulsiona
ou que alimenta qualquer atividade de origem espiritual chama-se
Oxossi. Assim pode-se dizer que
Oxssi a vibrao que influencia o misticismo das almas, que
doutrina e interfere nos males
fsicos e psquicos. A vibrao
oriunda do verde e representa a
vegetao, sendo smbolo da manuteno, j que a mata abriga os
alimentos e detm o segredo dos
remdios. Oxssi caador, a
prpria flecha, identificando-se
com o elemento ar que regulado
pela vegetao.
Diz-se ento que Oxossi o

caador de almas que atende na
doutrina e na catequese. O significado mgico do seu nome est
na formao da palavra: ox ao
ou movimento; o crculo ou circular e ssi viventes na Terra. Por
esse significado, Oxossi a fora
misteriosa da ao que envolve
os viventes do Planeta Terra. o
prprio ter vital.
Essa linha de fora agrupa os
espritos de caboclos e caboclas
da mata que regem a lei da sobrevivncia e a disciplina da obedincia. Dela vm os ensinamentos
de como viver em grupo, respeitando o direito dos seus participantes, e as grandes lies de ajuda e solidariedade humana.
O Protetor da Caa
Segundo Pierre Verger, o culto
a esse orix bastante difundido
no Brasil, mas sua figura pouco
lembrada na frica onde praticamente no tem filhos. Esse processo de esquecimento, segundo
o pesquisador francs, deve-se ao
fato de Oxossi ter sido cultuado
basicamente no Keto onde chega a receber o ttulo de rei. Este
pas, no sculo XIX, foi pratica-
mente destrudo e saqueado

pelas tropas do
rei de Daom.
Seus habitantes (inclusive o
grande nmero
de iniciados de Oxssi) foram
ento transformados em escravos, vindo a ser vendidos tanto
no Brasil como nas Antilhas.
Conta Verger: Chegou-se a tal
ponto que, embora existindo ainda em Keto os locais onde Oxssi
recebia outrora oferendas e sacrifcios, j no existem atualmente
pessoas que saibam ou desejam
cultu-lo.
Como no poderia deixar de
ser, o smbolo de Oxossi um
arco e flecha, geralmente de ferro. O tipo Oxossi geralmente
associado s pessoas joviais,
rpidas e espertas, tanto mental
como fisicamente. A postura a
de um caador espreita na floresta, evitando fazer barulho e de
olhos e ouvidos extremamente
atentos ao movimento da caa.
Tem, portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno,
aliada a uma firme determinao
em alcanar seus objetivos e pacincia em aguardar o momento
correto para qualquer iniciativa.
Os filhos de Oxossi:
solitrios e perseverantes
Essas caractersticas reforam

a ligao que feita entre Oxssi
e Ogum. Assim como o segundo,

seu corpo esguio, atento e pronto para o combate. Mas sua luta
mais baseada na necessidade e
no cotidiano da busca da alimentao ou, num sentido mais amplo, no desempenhar das tarefas
costumeiras do dia-a-dia do que
nos grandes rompantes das aes
militares. Da mesma maneira tem
a fora de Ogum, mas sua violncia, se existe, canalizada e representa para o movimento certo
na hora certa. No tem o temperamento incontrolvel do irmo
nem suas alteraes de humor.
tambm mais reservado, se bem
que no lhe falta energia para o
comando quando preciso.
Tem uma tendncia maior para
a solido, para o desempenho
solitrio de suas funes. Ao
mesmo tempo, marcado por
um forte sentido de dever e uma
grande noo de responsabilidade. Afinal, recai sobre ele, miticamente, o peso do sustento da tribo. O filho de Oxssi teria, ento,
uma forte ligao com o mundo
material, sem que essa
tendncia denote obrigatoriamente ambio.
Tende a assumir responsabilidades e organizar
o sustento do grupo ou
da famlia a que pertence. Podem ser paternais
nessa preocupao, mas
sua ajuda se realizar
preferencialmente distante do lar, trazendo
as provises ou trabalhando para

que elas possam ser compradas, e
no no contato ntimo com cada
membro da famlia, j que compartilha com Ogum certa incapacidade (mais controlada) de se fixar num mesmo lugar e um gosto
pelo novo e pelo desconhecido.
Fisicamente, os filhos de Oxssi tendem a ser relativamente magros, um pouco nervosos potencialmente, mas controlados. Seus
olhos so vivos e atentos, seus
passos leves. Sua movimentao tem certa graa e leveza. So
instveis em seus amores, j que
tm necessidade de solido. Uma
diferena fundamental de Oxossi
em relao a Ogum sua necessidade de refinamento, no necessariamente de luxo. A vaidade
uma de suas caractersticas, e o
vesturio, apesar de prtico, no
se contenta com o conforto funcional das roupas do tipo Ogum,
mas busca certa harmonia esttica, discreta, porm inovadora.
Trechos retirados do livro Umbanda, meu
caminho de Fanny Pitaki Cunico
OXSSI
12 - Janeiro/2011
1. Peles Vermelhas
7
f
a
l
a
n
g
e
s
a falange dos caboclos e caboclas oriundos das civilizaes

maia, quchua, asteca, inca etc.,
que recebem o apelido de peles
vermelhas em virtude da cor de
sua epiderme. Possuidores de
grande sabedoria, normalmente
se apresentam como sacerdotes daquelas civilizaes, onde
eram conhecedores e guardies
das cincias que se perderam
atravs dos tempos. Transmitem a energia da inteligncia. Normalmente falam um dialeto desconhecido e se fazem entender atravs de gestos. Assumem,
contudo, a postura de caboclo e aos poucos vo se
identificando com os costumes e dialetos destes. Vibram nas cores verde e branco e aceitam obrigaes
em locais ermos, distantes, mata adentro e de difcil
acesso e em antigos templos. Em suas obrigaes recebem vela verde, pano branco e verde (meio a meio),
charutos, cerveja branca, flores brancas, folhas de
alecrim e alfazema, alm de incenso queimado.
2. Araribia
Falange dos caboclos que trabalham nas matas das montanhas. So responsveis pela lei nas selvas: lei severa, sem pena. Quando entramos numa
mata, sentimos o seu mistrio e observamos como ela
rica em vidas. Nota-se a existncia de uma harmonia natural e um equilbrio de foras na lei da sobrevivncia. L, nada desperdiado e tudo aproveitado e usado dentro de um critrio justo. Os caboclos
que trabalham nessa falange ajudam os filhos que so
injustiados no seu direito de sustento e sobrevivncia. Vibram na cor verde escura e aceitam obrigaes
nas matas das montanhas. O material normalmente
utilizado nestas obrigaes consta de pano verde,
vela verde, cerveja branca, charutos, qualquer tipo de
flor e moranga (abbora) de caboclo.
Janeiro /2011 - 13
3. Jurema
Esta a falange de caboclas oriundas

do culto de Yaci e Rud. Elas representam a
beleza natural da selva e o grande misticismo
da flor e da folha. Trabalham com a fora pura de
Oxossi e Ossim (Orix masculino das folhas litrgicas e medicinais), com a magia que envolve a mata,
transformando tudo em energia vital, que transmitem
atravs de gestos graciosos, meigos e belos sorrisos.
Vibram em todas as tonalidades de verde e recebem
obrigaes em qualquer lugar da mata que se ache
acolhedor e florido. Aceitam em suas obrigaes
pano verde com bordas brancas, vela verde, cerveja
branca, charutos, mel de abelhas, fitas de diversas
cores (exceto preto) e todo tipo de flor.
4. Guarani
Falange dos caboclos que trabalham como

guerreiros, defensores da mata e de tudo que a
mata contm. A esta falange pertence Rompe-Mato.
Apesar de guerreiros, esses caboclos so conhecidos
como a falange da paz, pois onde trabalham os
guaranis a paz deve existir. Vibram nas cores verde
e branca e aceitam obrigaes em qualquer lugar da
mata, sendo que para Rompe-Mato so oferecidas
logo na entrada. O material normalmente usado em
suas obrigaes consta de pano verde com bordas
brancas, vela verde, charutos, cerveja branca, moranga de caboclo, suco de frutas diversas, rosas vermelhas e brancas. Em suas obrigaes no se coloca
mel de abelhas.
5.Tamoio
Falange de caboclos que trabalham na

magia voltada para a sobrevivncia. So
c a - adores de almas (catequese) e dominam a
feitiaria, sendo por isso chamados de bumba na
calunga ou domadores de feiticeiros. Conhecem
todos os segredos da mata a ponto de serem lembrados como os que atiram flechas para o ar para
pegar o que no vem. Assim como Muyarakitan

a sabedoria feminina, Grajana o Tembet ou sabedoria masculina. Mas, apesar de tudo, so humildes
e pacientes. Vibram em todas as tonalidades de verde e aceitam obrigaes em qualquer ponto da mata.
O material normalmente usado em suas obrigaes
consta basicamente de pano verde, velas verdes,
charutos, cerveja branca, moranga de caboclo recheada com arruda e guin, mel de abelha, milho verde,
crisntemo e rosas de qualquer cor.
6. Tupis
Esta a falange de caboclos de Oxossi conhecidos como flechas de fogo. So os famosos Tatauys, jovens, geis e com muita habilidade na
caa. A alcunha de flechas de fogo se deve ao seu
carter irrequieto e brincalho, alm de serem rpidos como um raio. Vibram nas cores verde e branca e
aceitam obrigaes em qualquer lugar da mata. O material normalmente usado em suas obrigaes consta
basicamente de pano verde com bordas brancas, vela
verde, cerveja branca, charutos, sucos de frutas, mel
de abelha, moranga de caboclo e flores diversas.
7. Urubato
Esta falange de caboclos trabalha nas colinas

e montes onde haja muitas flores, pois so muito ligados vibrao de Oxal. Representa a paz, a justia e a
ordem que existe na sua macaia. Os caboclos desta falange dificilmente incorporam, so normalmente bem
velhos e possuem grande sabedoria. Quando chegam
a usar um mdium com misso csmica. Vibram nas
cores verde e branca, sendo a verde da mata e a branca de Oxal. Aceitam obrigaes em qualquer lugar
da mata, desde que seja em locais onde haja sol ou
flores. O material usado normalmente em suas obrigaes conta basicamente de pano branco com bordas
verdes, vela verde, cerveja branca, charutos, moranga
de caboclo, mel de abelhas (muito importante na obrigao), rosas brancas ou qualquer tipo de flor branca.
14 - Janeiro/2011
Janeiro /2011 - 15
mandu
O Deus Todo-Escuta
Cada povo representa
a seu modo a divindade, conforme a viso de mundo que elaborou em sua histria. Deus emerge,
ento, como aquela Fonte de onde
tudo emana, como aquele Sopro
que tudo vivifica e como aquela
Pedra angular que tudo suporta.
Deus confere um sentido ltimo
vida e ao universo e significa uma
esperana derradeira de continuidade e transfigurao da existncia aqui na Terra. Cada povo
d um nome a Deus. Mas Deus
mesmo sem nome. Por isso,
sob todos os nomes se encontra a
mesma e nica realidade. Os muitos nomes no multiplicam Deus,
apenas revelam os infinitos traos
de sua sagrada face.
Uma das mais belas representaes de Deus nos transmitida
pelos Tupi-Guarani, que viviam
na costa brasileira de So Paulo ao Par e que fundaram uma
verdadeira civilizao como se
viu nas Misses franciscano-jesuticas do Brasil-Paraguay. Os
Tupi-Guarani so os homens da
palavra, potica, retrica, cantante e sagrada. Para eles, como para
notveis antroplogos contemporneos, a singularidade humana
reside no falar potico, com beleza, ternura e sabedoria. Bem dizia
um de seus representantes.
- J que no podemos
nos erguer do solo, como
fazem os pssaros,
resta-nos aprender a
elevar as nossas vozes.
Pois nosso verdadeiro
Pai nos reveste da
Palavra Bem-aventurada.
A palavra humana eco da Palavra de Deus, ressonncia da
Palavra Primeira, como os TupiGuarani costumam dizer.
O nome de deus mandu que

significa o Todo Ouvir ou a Grande Escuta. Ele criou todas as palavras que ganharam forma e corpo
nos seres existentes da criao.
Por isso, cada um fala e canta a
partir da palavra que guarda dentro dele mesmo.
mandu escuta a todos, pois
os criou para serem ecos de sua
Palavra e para, aos escut-los, ele
mesmo se alegrar. Eis a razo por
que chamado o Todo Ouvir ou
a Grande Escuta. Eles o chamam
tambm de Ru Et que significa
Nosso Pai, o Primeiro e o ltimo.
Contam os antigos sbios TupiGuarani, nas noitadas em volta
do fogo, que do seio das trevas
originrias, antes ainda de haver
qualquer coisa, irrompeu a Grande Escuta. Como reza uma cano sagrada:
Nosso Pai mandu, o Primeiro, brota de seu prprio brotar.
Embora o sol no exista, ele se
ilumina a si mesmo pelo resplendor de seu prprio corao, porque a sabedoria contida dentro
de sua divindade lhe serve de sol
e de luz.
Como ecos desse seu brotar,
surgiram o Cu e a Terra e todas
as demais coisas que, aos borbotes, nasceram do casamento entre o Cu e a Terra: o sol e a lua,
as rvores e rochas, as fontes e os
rios, os animais e os pssaros, o
homem e a mulher. Cada ser, ao
surgir, canta sua prpria melodia e
exala seu aroma singular. Em cada
tribo Tupi-Guarani, todos, das
crianas aos velhos, sabem que o
Dizer de cada um primordial e
deve ser ouvido. A dignidade humana reside no poder falar e cantar com liberdade a sua melodia,
em sintonia com todas as demais,
como aquela da arara e do sabi
da mata, do pirarucu e do pintado
do rio, do sol e das estrelas do fir-
mamento. Todos falam e cantam

sinfonicamente para o agrado da
Grande Escuta. Na grande Fala
Sagrada, poema grandioso dos
Tupi-Gurarani, se diz:
Cada criana uma cano,
Cada criana uma pequena senda, Cada criana um minsculo
caminho iluminado
Aprender a escutar a grande
tarefa do ser humano; escutar e
escutar sempre de novo tudo o
que o ser humano capaz de, efetivamente, realizar. E, ao escutar,
aprende de todos porque todos
falam e cantam. E se faz imagem
e semelhana de mandu, faz-se
tambm um ser de escuta.
O bom caador escuta o animal
que vai abater. Ele o respeita e,
interiormente, lhe pede desculpas por sua morte, pois sabe que
todos, como ele, querem viver.
Mas se por qualquer motivo no
o abater, seja porque errou o alvo,
seja porque um urro de ona o
afugentou, no se perturba.
sinal que no havia chegado a
sua hora. Mais ainda, agradece
ao animal que lhe escapou, pois
assim ele pode continuar vivo e
cantar. O importante no a trajetria da flecha, se ele atingiu
ou no o bicho. Mas a atitude de
escuta do homem diante de cada
animal que vai ou no abater.
mandu se faz presente sempre
e em todas as partes. Mas intensifica sua presena nas quatro estaes do ano, pois cada estao
tem sua voz e seu canto prprio e
permite uma escuta diferente.
Na primavera, mandu
aparece sob a figura de Nosso Pai
Jakaira. Ele brilha no vio da natureza e sorri na beleza das flores.
Tudo so vozes, melodias e festa.
Por todas as partes se ouvem ecos
juvenis da Palavra.
No vero, mandu aparece com o rosto de Nosso Pai
Kuarahy. representado pelo sol
que nasce majestoso, acordando
todos os seres com seu calor. Faz
A palavra
humana
eco
da Palavra
de Deus
amadurecer
as frutas e
lhes concede os sabores mais
diversos.
Esquenta
no znite e
obriga a todos a descansarem.
Torna as noites
amenas, fazendo com que todos
saiam rua para contar e ouvir estrias e cantar.
Conta-se que Kuarahy conheceu, em suas andanas, uma moa
pela qual se apaixonou. Ela ficou
grvida. Kuarahy tinha que cumprir sua misso e no podia se
deter. Sua amada, entretanto, no
quis acompanh-lo. Seguiria somente depois, quando o filhinho
tivesse nascido e se mostrasse forte. Mas a saudade abateu-se sobre
ela. Como encontrar o amado?
No conhecia o caminho. Mas
como era uma mulher da escuta,
mesmo assim, ps-se a caminhar.
Escutava o corao do filhinho
em seu seio e este ia lhe dizendo
a direo, onde parar, onde tomar
gua, que rio atravessar e que atalhos trilhar. E assim, de escuta em
escuta, chegou ao seu amado.
No outono, mandu vem

sob o rosto de Nosso Pai Karai.
As rvores se vestem de cores
amarelado-vermelhas e as folhas
vo se despedindo de suas rvores. tempo da colheita do milho
e das festas das primcias. Cantase a fora csmica de Karai que
faz madurar todos os frutos.
Finalmente,
mandu
surge
no inverno sob o rosto de
Nosso Pai Tup. Os dias ficam

curtos e frios e o pr-do-sol
avermelhado de sangue. Os cus
se fecham e caem as guas benfazejas. O trovo reboa pelos vales.
tup se fazendo presente e convidando todos a buscarem seus
abrigos, pois a Terra precisa ali-
mentar com seiva das plantas que

descansam e dormem. O homem
precisa curvar-se e escutar os
espritos da terra. tempo de
pensar na fugacidade da vida, no
lento esmaecer das energias vitais
e de preparar o encontro com os
ancios, que se escondem no outro lado das coisas.
Se cada Tupi-Guarani, ao vivenciar mandu, em cada estao do ano, sob nomes e rostos
diferentes, se sentir penetrado por
ele, ento se transformar num
avaet, quer dizer, num homem
verdadeiro. Mas s conseguir atingir essa meta suprema se
aprender a escutar com o corao
a melodia escondida em cada coisa, eco da grande Melodia daquele que se chama o Todo-Ouvir.
Hoje, massacrados, destitudos e errantes, os Tupi-Guarani
escondem sua riqueza espiritual
sob uma capa delicada de silncio. Continuam a cantar, apesar
de as vozes serem cada vez mais
fracas. Mas fora de escutar,
sabem cantar tambm em silncio. Por causa do canto e da escuta atenta de todas as vozes, vivem
e sobrevivem e testemunham
uma especial sabedoria de conviver amorosamente com todas
as coisas. Escutam mandu, o
Todo-Escuta, em cada rudo, em
cada eco e em cada ressonncia
da vida, da natureza e das pessoas. o que lhes permite resistir e
sobreviver.
Retirado do livro O casamento entre o
cu e a terra de Leonardo Boff
Agumas respostas simples e significativas
Cura do Corpo e do Esprito

Muitas
pessoas aps rea-
lizarem determinados tratamentos
espirituais
de
passe,
cirurgia espiritual e outros,

afirmam a ineficcia do tra-
tamento, justificando que at

melhoraram um pouco
mas
em seguida tudo voltou ao

ponto de partida.
dizer a respeito?
O que tem a
So muito apressados. Boa

parte, no estou me referindo a
todos que fazem tal afirmao,
passaram sculos e sculos enganando, traindo, perseguindo,
levando sofrimento a muitas
pessoas. Lesaram o prprio perisprito e atraram para perto de
si espritos vingadores.
Agora, o individuo quer receber meia dzia de passes, deitar numa maca para tratamento
espiritual por dez minutinhos e
num passe de mgica resolver
suas vidas!
No digo tal coisa no sentido
de crtica, mas por favor, convenhamos, h tratamentos que so
demorados, difceis. O mnimo
que se pede a essas pessoas um
pouquinho de pacincia.
O segredo no desanimar?
No s isso! Mas tambm ser
compreensvel e entender que
nem tudo poder ser resolvido.
H determinados sofrimentos
que so necessrios ao esprito.
Devido nossa ingratido secular, deixamos de agradecer as
bnos que j recebemos para
blasfemar contra o pouco que sofremos. Muitos dos tratamentos
que fazemos, servem apenas para
amenizar, ajudar e no para curar.
A cura total possvel?

Em alguns casos possvel,
no todos. E tem mais, quem
cura Deus, por que s Ele
sabe todas as coisas.
Mas
a espiritualidade tem
a ficha espiritual de quem vai

ser tratado nessas reunies de
cura?
Claro que sim, mas eu j atendi um caso, para que entenda o

que estou explicando, onde no
havia mais recurso, era caso de
desencarnao. Quando eu me
preparava para iniciar o processo de desligamento, veio uma
ordem superior, e outros mensageiros do bem se fizeram presentes, executando uma doao especialssima de energias. Depois
disso aquele irmo permaneceu
por mais um ano no corpo. Est
vendo como ? Ns, os espritos, no sabemos todas as coisas
como vocs encarnados pensam.
Nos
casos em que prestou
auxlio em tratamentos espirituais realizados para os en-
carnados, qual o balano que

o senhor faria?
Em pouqussimos casos atingimos o objetivo desejado. Os

encarnados acabam por limitar
excessivamente nossa ao.
Enumeremos as situaes
mais comuns: hbito de falar
palavres, traio conjugal, desentendimentos no lar, hbito
de falar mal da vida alheia, falta
de f, ausncia de compromisso
com a religio, falta de empenho
com a reforma ntima, hbito da
bebida alcolica, entre outros.
Quase sempre encontramos essas situaes quando solicitados

por um irmo encarnado atravs
do pedido de uma prece. Eu lhe
pergunto: dentro dessa realidade, como podemos ajudar? De
que poder dispomos para retirar
desses lares os espritos que ali
esto fazendo a festa?
rer as trevas ou a luz de cada

um. Depende mais de vocs do
que de ns.
Imaginemos
uma cena: um
marido alcoolizado e sobre

forte
est
influencia
tentando
esposa.
espiritual
assassinar
entram em luta corporal.
Vocs
no podem adentrar
esses lares e realizar uma

limpeza espiritual?
poder para isso?
No
tm
No uma questo de ter ou

no poder. Eu lhe perguntaria:
caso um suposto amigo seu desse uma grande festa e no te convidasse, acaso voc iria festa?
No! Pois bem, vocs encarnados afirmam que tm f, que
desejam nossa presena, aquela
coisa toda, mas na hora da festa, no somos convidados.
Poderamos sim, se quisssemos, adentrar nesses lares e solicitar o afastamento dessas entidades espirituais perversas, mas
resolveria o problema? possvel que algumas horas depois
o ambiente espiritual estivesse
do mesmo jeito. Lembre-se da
questo da sintonia.
Dizem que as trevas so apenas ausncia da luz. A vossa
presena levaria luz?
Vocs tm a mania de achar
que ns podemos fazer mgica.
Acham que porque somos espritos podemos resolver todos os
problemas. muita expectativa.
Duas questes so importantes: somos amigos espirituais
tentando ajudar e ao mesmo
tempo soerguemo-nos de nosso
passado culposo. Definitivamente o ttulo de espritos de luz
no nos cabe. A escolha de que-
cena triste, eles
S u-
pondo-se que a esposa tambm

seja uma criatura desequilibrada,
vocs
ajudariam,
ou
porque o casa vive nas trevas
do erro e da violncia, deixariam as coisas seguirem o seu

curso?
No se trata de querermos ou
no ajudar. Entenda, o discpulo
do Cristo, esteja ele no corpo ou
no, sempre estar disposto a socorrer. O problema nesse exemplo que voc citou : ser que
eles ouviriam a nossa intuio?
Ser que estando nesse nvel de
sintonia com espritos violentos,
esse marido conseguiria captar a
nossa influencia positiva? Acredite, tentaramos de tudo, mas
nos materializarmos e tirarmos a
arma da mo do marido e imobiliz-lo, provavelmente no seria
possvel. No nessa situao.
Por que frisou no nessa siHaveria casos onde
tuao?
seria possvel materializaes

e intervenes na matria de
vossa parte?
bvio que sim! Havendo

um mdium de efeitos fsicos e
uma situao favorvel. Muitos
de vocs j conversaram com
espritos acreditando serem encarnados.
Trechos retirado do livro Falando

Francamente de Agnaldo Paviani
- esprito Klaus
O Amor a nica maneira

de sarem vencedores desta encarnao.
Tenho acompanhado a trajetria atual de muitos que fracassaram no passado e, com toda a
sinceridade, so poucos os que entenderam a hora grave pela qual
passa o planeta. So poucos os
que entenderam que esto tendo
a ultima chance de soerguimento,
no plano terrestre. Chega, meus
irmos, de fazer a vontade dos
homens, dos interesses da maioria, principalmente de se fazer a
sua vontade. hora de fazermos
a vontade daqueles que nos sustentam na luta, e esta vontade a
de que estejamos sempre dispostos a sermos uteis, que estejamos
sempre estendendo as mos para
soerguer os caldos, que faamos o
bem incondicionalmente.
Vivemos o perodo da transformao, todos vocs que hoje se
encontram no corpo esto tendo a
honra, a oportunidade e a beno
de poder participar e, principalmente, contribuir com esse momento to importante pelo qual
passa o planeta Terra.
Chega de mesquinharias, de
melindres, de questionamentos
infundados, de personalismos, de
vaidades descabidas. O momento
de unio, fraternidade, alteridade, solidificao do homem de
bem. Espritas, catlicos, umbandistas, budistas ou qualquer outra filosofia da qual fizerem parte, lembrem que a recomendao
maior de Jesus foi, e sempre
ser o amai-vos uns aos outros.
Busquemos esse sentimento
em ns mesmos, viajemos para
dentro de ns, organizemos uma
faxina interior para que o amor
desabroche em definitivo.
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senta matizes de prpura e violeta na aura, e essas

Tons de Violeta - Vendo-o na aura, em geral o

Tons de Branco - O branco raramente visto na

aura, e ele significa um ser totalmente iluminado. Se

Trechos retirados do livro Voc sensitivo? Tcnicas para despertar

citaes de Monique Augras, no

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A soleira da porta guardada

algum tempo e finalmente sentaram-se no cho e deixaram-se

exus e pomba-giras darem sonoras gargalhadas, enquanto

marcam as fronteiras entre o espao sagrado e o profano. Nas

e o velho frade que ocultara o livro, esclarece um pouco

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vestgios de plen sobre o cadver, o que sugere que o

pacto causado nos viajantes europeus,

ga, Pomba-Gira do Cruzeiro. Todos estes

quentemente ao diabo, o inimigo nmero

Para ele: Vidas vo ser fulminadas,