15/02/13

Parte 10 A Alma Judaica - O Tanya

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Parte 10 A Alma Judaica

"Realmente uma parte do Dus acima." Com estas palavras, o Tanya expressa o elevado calibre da alma. O elevado status da alma como "uma parte de Dus", e como originando-se "acima" j fora expressa na literatura cabalista que precedeu o Tanya. Porm Rabi Shneur Zalman no estava satisfeito com a declarao de que "a alma parte do Dus acima". Adicionando a palavra "realmente" ou "na realidade", o Tanya enfatiza que esta descrio da alma no exagerada. A alma de um judeu de fato "verdadeiramente uma parte de Dus", e exigido de todo judeu saber que a Divindade sua prpria existncia! Sim, quando a alma desce e se torna envolvida pelo corpo fsico e na alma animalesca, descrita apenas como "uma parte de Dus." Apesar disso, como se sabe, os componentes e qualidades de qualquer objeto material so encontrados mesmo na menor parte dele. Rabi Yisrael Bal Shem Tov declarou essa idia da seguinte maneira: "Quando se entende mesmo uma pequena parte da essncia, j se entendeu tudo." Por analogia, todas as vitaminas e materiais que constituem uma fruta so encontrados em todo pedao dela, mesmo quando este pedao est separado da fruta. Assim tambm quanto alma revestida no corpo embora seja descrita como somente "uma parte de Dus", sua natureza e sua essncia so realmente Divinas, e o Eterno, Bendito seja, realmente reside ali. A fora de vida da alma e de outras criaturas Na seo do Tanya intitulada "O Portal da Unidade e F", o autor explica que o processo de criao o ato de imbuir fora de vida e vitalidade a cada criatura. Qual , ento, a diferena entre a alma e outros seres criados? Que tipo de fora vital foi instilado na alma, e que tipo de vitalidade foi conferido a todo o restante da criao? Poderemos responder s questes acima quando esclarecermos o significado oculto das diferentes expresses descrevendo o processo de criao que aparece na Tor e nos Midrashim. Quando o Eterno, Bendito seja, formou Adam, o primeiro homem (cuja alma era universal e inclua todas as almas particulares das futuras geraes), declara o versculo: "E Ele soprou em suas narinas uma alma de vida." Todo judeu, ao recitar as bnos matinais, diz: "Meu Dus, a alma que Tu puseste dentro de mim pura Tu a sopraste dentro de mim." Em contraste, a respeito do restante da criao, o versculo em Bereshit declara: "E Dus disse: Que haja luz", "E Dus disse: Que haja um firmamento", etc. Esta idia da criao surgindo por meio da fala enfatizada ainda mais em Pirk Avot: "O mundo foi criado com dez pronunciamentos." Assim, podemos concluir que a penetrao da fora vital na alma est expressa na Tor pelo conceito de "sopro", ao passo que a vitalidade do restante da criao est indicada por palavras que significam fala. Qual a diferena essencial entre "soprar" e "falar"? Em geral, ambos so produzidos pela respirao que vem do interior do corpo. No entanto, o esforo despendido ao falar apenas superficial (e portanto uma pessoa consegue falar por longos perodos sem se cansar), ao passo que o esforo feito para expelir a respirao com fora muito maior. Tendo isso em vista, o Zohar declara: "Aquele que sopra, sopra de seu interior", e como o Tanya, enfatiza: "de seu mago e de seu ser interior."

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Parte 10 A Alma Judaica - O Tanya

Cada um de ns pode certamente achar reas de sua vida nas quais investe seus poderes interiores, e outras reas onde investe apenas energia superficial. Qualquer pessoa pode facilmente levantar uma pedra pequena, mas para levantar um rochedo necessrio fora e muito esforo. Assim, levantar uma carga pesada revela claramente a extenso da fora de uma pessoa. No contexto da criao, aplica-se a mesma idia. Dus investiu somente um nvel superficial de vitalidade naqueles aspectos da criao que foram criados por meio da fala. No entanto, no que diz respeito alma, a expresso usada : "Ele soprou", indicando que o Criador infundiu uma vitalidade interior, originada em "Seu mago e Seu Ser interior" no homem. Alm disso, este processo direto "em suas narinas", sem qualquer interrupo, ou um terceiro agindo como intermedirio. Esta a razo, ento para a alma ser chamada "uma parte de Dus". "Acima" e "Na Realidade" Quando estava com onze anos, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn, o Rebe Anterior, ouviu de seu pai a seguinte explicao: "As palavras 'acima' e 'na realidade' [na expresso 'verdadeiramente (ou na realidade) uma parte do Dus acima'] significam idias contraditrias. A palavra 'acima' expressa o status espiritual extremamente elevado da alma, ao passo que as palavras 'na realidade' [do hebraico mamash, significando mamashut substncia, realidade, algo consistente], expressam a matria fsica mais bsica. A virtude da alma embora ela seja to elevada e a criao mais espiritual de todas que ela afeta at mesmo os aspectos mais materiais da criao.

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