Leitura diaconal do Catecismo Maior de Martim Lutero

Rodolfo Gaede Neto

Resumo Na reforma protestante, a nfase teolgica sobre o tema da salvao por graa e f conflitua com as obras humanas em sua busca por autojustificao. Esta constatao isenta a Igreja da necessidade de boas obras? O Catecismo Maior de Lutero, como documento que apresenta o cerne da teologia da Reforma, responde a esta pergunta, alicerando a ao solid ria das pessoas que crem na diaconia de Deus. No Credo nos ensinado como Deus coloca todos os seus bens a nosso servio. N a orao do Senhor, aprendemos como pedir os benefci os de Deus em nosso favor e em fa vor do prximo necessitado. Mas a ajuda de Deus pode fluir atravs de atos humanos. Alis, nos Dez Man damentos, Deus ordena as obras de amor. Em obedincia a Deus, a partir da f, no temos ento mos a me dir no que diz respeito a boas obras.

Resumen En la reform a protestante, el nfasis teolgico sobre el tema de la salvacin por gracia y fe entra en conflicto con las obras humanas, en su bsqueda por la auto justificacin. ^,Esta constatacin deja exenta a la iglesia de la necesidad de las buenas o b ras? El C a te cism o m ay o r de L u te ro , com o d o c u m e n to que presenta el cerne de la teologia de la Reforma, responde a esta pregunta, fundamentando la accin solidaria de las personas que creen en la diaconia de Dios. En el credo nos es ensenado como Dios coloca todos sus bienes a nuestro servicio. En la oracin dei Senor, aprendemos como pedir los benefcios de Dios en nuestro favor y a favor dei prjimo necesitado. Mas la ayuda de Dios puede fluir a travs de actos humanos. Por otra parte, en los Diez Mandamientos Dios ordena las obras de amor. En obediencia a Dios, a partir de la fe, no tenemos entonces manos para medir a lo que dice respecto a las buenas obras.

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Abstract In the Protestant Reformation, the th eo lo g ical em phasis on the theme o f salvation by grace and faith conflicts with human works, in the quest for self justification. Does this affirmation exempt the church o f the need for good w o rk s? L u th e r s Large Catechism, as a document that presents the core o f the Reformation theology, answers this question, bas ing the solidary action o f believing people on the diaconia of God. We are taught in the Creed how God puts all Gods goods at our service. In the Lords Prayer we learn to ask for Gods gifts to benefit us and our needy neighbor. Also, Gods help can flow through human acts. In fact, in the Ten Commandments God mandates works o f love. In obedience to God, through faith, there is no way o f measuring the issue o f good works.

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1 - Consideraes preliminares
Uma leitura do Catecismo Mai or na tica diaconal tem como moti vao a pergunta pela fundamentao da diaconia na teologia da Reforma. Todavia, no possvel fazer uma simples transferncia do que Lutero escreve nesse documento sobre as boas obras para o campo da diaconia. Nos catecismos, o Reformador no movido pela inteno explcita de fun damentar esse ministrio. Alm dis so, no podemos retirar suas manifes taes sobre o fazer do contexto histrico e teolgico em que esto inseridas. O que importa perceber, no Catecismo Maior, o cerne da teo logia da Reforma e a lgica de como esta apresentada, incluindo o lugar devido das boas obras. Nesse senti do, o referido escrito uma indispen svel e riqussima fonte de inspirao para o ministrio cristo da solidarie dade. A escolha do Catecismo Maior para esta reflexo tem a seu favor o reconhecido valor histrico e teol gico desse escrito para a vida da Igre ja, o seu carter de documento-base de toda a doutrina que o Reformador considerava necessrio ensinar. Com suas prprias palavras: Uma coisa certa: quem entende os Dez M an damentos bem e inteiramente deve entender a Escritura toda, de sorte que pode aconselhar, ajudar, confor tar, julgar e decidir em todas as coi sas e casos, tanto no plano espiritual quanto no temporal (Prefcio ao Ca tecismo Maior). Para Lutero, os pas tores e pregadores tinham nos cate cismos contedo suficiente para en sinar ao povo a base teolgica da Reforma. Justamente por isso, a Igre ja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil inclui o Catecismo Menor em sua Constituio: constitui ex p re ss o da f c o n fe ssa d a pela IECLB (art. 5", par. 1). Vale lembrar tambm que os ca tecismos foram publicados no ano de 1529. Isso significa que o movimen to da Reforma, iniciado em 1517, j havia percorrido uma considervel parte de sua trajetria, encontrandose num estgio bastante amadureci do. Para isso aponta tambm o fato de que, antes da publicao dos ca tecism os, Lutero j havia escrito vrias das suas obras mais importan tes, como: Manifesto nobreza cris t da nao alem com respeito reforma da cristandade (1520), Do cativeiro babilnico da Igreja (1520), Da liberdade crist (1520), Das boas obras (1520), Da autoridade secu lar, at que ponto se lhe deve obedi ncia (1523), Com rcio e usura (1524), Exortao paz: resposta aos doze artigos do campesinato da Subia (1525).

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Em coerncia com a lgica teo lgica do Catecismo Maior, apresen taremos nossas consideraes numa se q n c ia de q u a tro a sp ec to s inseparveis: salvao por graa, o que devemos crer, como devemos orar e o que devemos fazer. Todas as

citaes referem -se ao documento Catecismo Maior, de Martim Lutero, publicado no Livro de Concrdia, s pginas 395 a 496, pelas editoras Sinodal (So Leopoldo) e Concrdia (Porto Alegre), em 1980, com tradu o de Arnaldo Schler.

2 - Salvao por graa

Quando queremos tratar o tema da diaconia na teologia de Lutero, neces sariamente precisamos levar em conta o contexto histrico em que a Refor ma se deu. Pois ela representa um mo mento da histria da Igreja, no qual o acento teolgico recai sobre um tema que conflita justamente com as boas obras. Sem uma anlise dos motivos que movem o Reformador, podemos ter a impresso de que a prtica de boas obras deslegitimada nesse movimen to, o que seria uma concluso equivo cada, conforme veremos adiante. Precisam os considerar que o grande desafio que Lutero percebe naquele momento histrico exige uma inverso radical da nfase teolgica: do merecimento da salvao, atravs das boas obras, para a afirmao da salvao unicamente por graa e f. O contexto que desafia Lutero a protestar contra a teologia do m ere cimento da salvao est refletido na explicao do primeiro mandamen to. Quando escreve sobre as vrias formas de colocar a confiana no em Deus, mas em outros valores, diz: Existe, alm disso, outro culto falso. Trata-se da maior idolatria que at agora praticamos, e ela ainda im pera no mundo. Nela tambm se fun damentam todas as ordens religio sas. Diz respeito apenas conscin cia, quando essa procura ajuda, con solo e salvao em suas prprias obras e presum e de forar Deus a lhe abrir as portas do cu, e calcula quantas doaes fez, o nmero de vezes que jejuou, rezou missa, etc. Nessas coisas pe sua confiana e delas se abona, como se nada qui se sse re c e b e r g ra tu ita m e n te de Deus, mas obt-lo por esforo pr p rio , ou m e re c -lo de m odo supererrogativo, exatamente como se Deus tivesse de estar a nosso ser vio e ser nosso devedor, ns, po rm, os seus senhores feudais. Que isso seno fazer de Deus um dolo (...) e a si mesmo reputar-se Deus e em tal se erigir? (p. 397).

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Para Lutero, importava, portan to, corrigir o desvio teolgico de se tirar Deus do centro da f, de se tro car a confiana em Deus pela confi ana nas prprias capacidades. Essa luta est refletida tambm no conhe cido hino do Reformador: Deus, o teu verbo guarda a ns, combate o inimigo atroz que a Jesus Cristo, o Filho teu, quer derrubar do trono seu (Hinos do Povo de Deus, 90). Quando Lutero luta de corpo e alma contra a Igreja e a teologia da poca para que Jesus Cristo no seja derrubado do trono, porque ele es tava profundamente convencido de que unicamente de Deus vem tudo o que somos, tudo o que temos e tudo o que podemos. Antes de qualquer coisa neste mundo e na Igreja, Deus quem age. Por isso, cabe a ns, antes de qualquer coisa, crer e confiar nele.

por isso que, na compreenso de Lutero, o primeiro mandamento forma a base de toda a doutrina cris t: Devemos temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coi sas (p. 395ss). N e ssa lin h a de p ensam ento, Lutero tambm entende o Credo: nele aprendemos o que devemos crer (p. 457). De acordo com a explicao de Lutero do Credo, podemos comear a fazer a ponte com a diaconia. En tretanto, ainda no com a diaconia como sendo obra humana. Porque, antes das nossas p o ssv eis boas aes, vem a ao de Deus. E justa mente no Credo nos ensinado quais so as boas aes de Deus ou, se quisermos, a diaconia de Deus. E-nos ensinado como Deus coloca todos os seus bens a nosso servio.

3 - 0 que devemos crer

Quanto ao prim eiro artigo do Credo, devemos crer que: Sou cria tura de Deus, isto , que ele me deu, e sem cessar conserva, corpo, alma e vida, pequenos e grandes membros, todos os sentidos, razo e intelign cia, e tc.; c o m id a e b e b id a , vestimenta, alimento, m ulher e fi lhos, em pregados, casa e lar, etc. Alm disso, pe todas as criaturas a servio de nosso proveito e das ne cessidades de nossa vida: o sol, a lua e as estrelas no cu, o dia e a noite, o ar, o fogo, a gua, a terra e tudo quan to ela carrega e pode produzir: aves, peixes, animais, cereais e toda sorte de plantas, e os restantes bens cor porais e tem porais: bom governo, paz, segurana. De sorte que se deve aprender por esse artigo que nenhum

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de ns tem de si mesmo a vida, nem coisa alguma do que acabamos de enumerar e do que pode ser enume rado, e tambm que no est em nos so poder conservar qualquer dessas coisas, por pequena e insignificante que seja, pois tudo est compreendi do na palavra Criador (p. 448s). S egundo a c o m p re e n s o do Reformador, o prim eiro artigo do Credo nos ajuda a conhecer a primei ra pessoa da Divindade para saber mos o que temos de Deus em termos de bens temporais (p. 450). Nesse sentido, deve confiar-se exclusiva mente em Deus e dele prometer-se e esperar apenas coisas boas. Pois ele quem nos d corpo, vida, comida, bebida, nutrio, sade, paz e todo o necessrio em bens temporais e eter nos (p. 398). Devemos registrar aqui, antes de ir adiante, que todos os elementos dos quais ns precisamos lanar mo para realizar a nossa diaconia so dados gratuitamente por Deus s pessoas. Portanto, quando ns ajudamos al gum a ter acesso a esses elementos (como comida, bebida, vestimenta, casa, etc.), nada mais estamos fazen do do que facilitar o acesso a algo que Deus j havia dado. Em conseqn cia, o mrito de dar e ajudar de Deus e no nosso. A diaconia , portanto, diakona Dei (diaconia de Deus). Isso tambm fica claro no que Lutero diz sobre o segundo artigo do

Credo. Quando descreve toda a obra redentora, conclui que Jesus Cristo no faz nada disso para si mesmo, nem o necessitava (p. 451). Quer dizer, quem necessita do ser redimido do pecado, do diabo, da m orte e de toda desgraa (p. 450) somos ns e no ele prprio. Por isso, Lutero entende que neste artigo aprendemos como, em Jesus, Deus se derramou inteiramente, nada havendo retido que no nos desse (p. 450). A salvao servio de Deus, dirigido inteiramente a ns. Ao explicar o terceiro artigo, Lutero diz que, pelo dom do Espri to Santo, o conhecimento do Credo nos faz sentir prazer e amor com respeito a todos os mandamentos de Deus, porquanto aqui vemos como Deus se nos d inteiramente, com tudo o que tem e pode, em auxlio e apoio, para o cumprimento dos Dez M andam entos (p. 457). A p artir dessa com preenso, Lutero chama a ateno para o nome que damos a Deus. A lngua alem facilita a ligao do nome de Deus com a sua a maneira de ser: Gott vem de gut, isto , bom . Chamamos Deus de bom por ser ele fonte eter na que transborda de pura bondade, e do qual mana tudo o que e se cha ma bom (p. 398). A este Deus bon doso o Credo nos ajuda a conhecer.

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4 - Como devemos orar

Seguindo, podemos dizer que, se Deus o Senhor sobre tudo e sobre todos, se a ele pertencem todas as coisas, se ele, por ser a fonte eterna que transborda de pura bondade, quer dar a si mesmo c tudo o que lhe pertence, gratuitamente, s pessoas neste mundo e se efetivamente s ele pode nos dar o que necessitam os, ento as pessoas que crem sabem a quem recorrer em suas necessidades e a quem pedir tambm tudo o que falta ao prximo. Por isso, o catecis mo inclui o Pai-Nosso, porque ele ensina como se deve orar (p. 457). Lembrando o segundo m anda mento, o Reformador explica que orar invocar a Deus em todas as necessi dades (p. 458). E acrescenta: Por isso, devemos acostumar-nos desde a mocidade a orar diariamente, cada qual por toda a sua prpria necessidade, onde quer que sinta algo que lhe diga respeito, e tambm pela necessidade de outras pessoas entre as quais vive. O diabo bem sente quanto mal e dano lhe feito quando a orao devidamente praticada (p. 460). A f no Deus que tudo possui e tudo quer dar nos conduz a uma pos tura de orao. As pessoas que cr em oram incessantemente, pedindo que Deus d a elas e s outras pessoas o que lhes falta, passando a viver unicamente da misericrdia de Deus. Esse um comportamento radical mente diferente do que aquele em que nos consideram os auto-suficientes para resolver os nossos problemas e o das pessoas necessitadas e acaba mos colhendo grandes frustraes. A diferena que no roubamos das mos de Deus o que s ele, em lti ma anlise, pode realizar. A orao o remdio contra a tentao de der rubar Jesus Cristo do seu trono, de tirar Deus do centro da f. Todavia, inevitvel a pergun ta: como, na compreenso de Lutero, o Deus da bondade responde s ora es, como ele atende quando as pes soas lhe imploram ajuda em suas ne cessidades? A ajuda de Deus no acontece de forma m gica e no se d apenas no nvel espiritual e individual. Deus tem os seus meios, seus instrumen tos atravs dos quais faz chegar a sua ajuda concreta s pessoas necessita das. Esses interm edirios entre Deus e as pessoas necessitadas tm ordens de fazer o bem. Vejamos o que ele diz na explicao do primeiro mandamento: Nossos pais e todas as autoridades, e a mais disso cada um relativamente ao seu prximo, tm ordem de nos fazerem toda sor te de bem. De maneira que no o re-

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cebemos deles, seno de Deus por in termdio deles. As criaturas so ape nas a mo, o canal e o meio atravs de que Deus tudo concede, assim como d seios e leite me para dlos criana, e d gros e toda esp cie de frutos da terra para alimenta o (p. 398). Portanto, a ajuda de Deus pode fluir atravs das mes e dos pais, no crculo familiar, atravs das autori dades, na esfera social e poltica, e, no nvel geral, atravs de cada pes soa em relao ao seu prximo. As pessoas que Deus usa como mos ou como canais para tudo con ceder s pessoas necessitadas exer cem seu papel por causa da f e por causa dos mandamentos de Deus. Por isso, Lutero estava convencido de que para estas nada mais necess rio do que viver continuamente nos ouvidos de Deus, clamando e pedin do que nos d, preserve e multipli que a f e o cumprimento dos Dez Mandamentos e remova tudo o que est em nosso caminho e nos impe de (p. 457). Tudo o que essas pessoas tomam das mos de Deus colocado a ser vio do prprio Deus, a partir de suas exigncias nos mandamentos: Vis to que tudo quanto possum os, e, alm disso, o que h no cu e na ter ra, diariamente nos dado, conser vado e protegido por Deus, segue-se por si mesmo a concluso de que sem

dvida nosso dever am-lo, louvlo e agradecer-lhe sem cessar por causa disso, e, em suma, dedicar tudo isto a seu servio, conforme o exige e ordena nos Dez M andam entos (p. 449). Assim, segundo o entendimento de Lutero, dedicar tudo o que rece bemos a servio de Deus, nos termos bem prticos e concretos, como or denado nos Dez Mandamentos, tor na-se uma questo de obedincia: A obra obra de obedincia, e o que fao no o fao com outra inteno que a de que corresponda obedin cia e ao mandamento de Deus. So bre isso me posso fundam entar e apoiar, e o tenho em grande conta, no por causa de minha dignidade, m as em razo do m an d am en to (p. 458). As obras em favor do prximo precisam ser feitas simplesmente por que so ordem de Deus. Em conse qncia, a diaconia crist existe no por iniciativa prpria das pessoas ou da Igreja, que inventam obras, mas pela necessidade de as pessoas que crem obedecerem ordem de Deus nos mandamentos. Portanto, luz da teologia da Reform a, diaconia s pode ser definida como sendo con seqncia da obedincia a Deus, a partir da f, da gratido e da orao.

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5 - 0 que devemos fazer

Em nossa caminhada pelo Cate cismo chegamos, ento, quelas par tes em que Lutero define concretamente a ao como fruto da obedi ncia por parte das pessoas que cr em e oram. Quanto ao Credo, Lutero dizia que nos ensina o que devemos crer. Quanto ao Pai-Nosso, ensina como devemos orar (ou seja, como deve mos pedir os benefcios de Deus). Quanto aos m andam entos, afirm a que eles nos ensinam o que deve mos fazer (p. 457); eles so tudo o que Deus quer que faamos ou dei xemos de fazer (p. 447). Olhemos primeiro as obras orde nadas nos mandamentos. transgride este preceito no s quem pratica aes ms, seno tambm aquele que, podendo fazer o bem ao prximo, (...) de modo que nenhum mal ou dano lhe suceda no corpo, todavia no o faz (p. 423). Em seguida, Lutero desdobra o que significa deixar de fazer o bem ao prxim o: Assim, se despedes uma pessoa desnuda quando poderi as vesti-la, deixaste-a sucumbir ao frio; se vs algum que sofre fome e no o alimentas, ests permitindo que morra de fome. Da mesma forma, se vs algum condenado morte, ou em apertura similar, e no o salvas, posto conheas meios e maneiras de faz-lo, ento o mataste. E coisa ne nhum a te valer alegar incum plicidade s porque no entraste com ajuda, conselho e atos, pois lhe ne gaste a caridade e o despojaste do be nefcio que lhe teria salvo a vida (p. 423). Aqui claramente Lutero faz a li gao do quinto mandamento com o texto bblico que tem sido bsico para a diaconia, Mt 25.31-46. E ainda acrescenta: E com justia, portan to, que Deus chama de assassinos a todos os que em apertura e perigos de corpo e vida no aconselham nem auxiliam. E mui terrvel sentena h de proferir contra eles no dia do juzo,

Quinto mandamento
Nesse mandamento agora sa mos de nossa casa e vamos aos vizi nhos, para aprender como devemos viver uns com os outros, cada qual individualmente em relao ao pr ximo. (...) Deus quer que este m an damento envolva o prximo como muro, fortaleza e asilo sagrado, para que nenhum mal ou dano se lhe cau se no corpo (p. 422s). No matar significa que em primeiro lugar, a ningum devemos fazer mal. (...) Em segundo lugar,

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conforme o prprio Cristo anuncia. Dir: Tive fome e no me destes de comer, tive sede (...). Isto : Bem tereis permitido que eu e os meus morrssemos de fome, de sede e de frio, fssemos estraalhados por fe ras, apodrecssemos na priso e pe recssemos em misria (p. 424). E faz uma comparao: exa tamente como se eu visse algum na vegando e pelejando em gua profun da, ou caindo em fogo, e lhe pudesse estender a mo, arrebat-lo e salvlo, e todavia r.o o fizesse. Que outra coisa seria eu, mesmo aos olhos de todo o mundo, seno assassino e pa tife? (p. 424). Tambm aqui Lutero lembra que o estender a mo a algum que est em necessidades, no o fazemos sim plesmente como um gesto hum ani trio, por causa da nossa bondade, mas por causa da fonte eterna que transborda de pura bondade e do qual mana tudo o que e se chama bom. Ou seja: A inteno real de Deus , portanto, que no permitamos venha qualquer homem sofrer dano, e que, ao contrrio, demonstremos todo o bem e amor (p. 425). J ficou claro que, quando Lutero se refere ao quinto mandamento, co loca em foco a corporeidade: (...) de acordo com o quinto mandamento a ningum se deve danificar no corpo (p. 437), tem a im portante para a diaconia. E a partir desse mesmo

mandamento que ele faz afirmaes relevantes sobre as verdadeiras obras das pessoas crists: Aqui temos no vamente a palavra de Deus [o quinto mandamento], com a qual ele quer estimular e impelir-nos a obras ver dadeiras, nobres, excelsas, com o m ansido, pacincia, e, em sum a amor e beneficncia (p. 424). O quinto mandamento agora visto luz do primeiro mandamen to: (...) ele nosso Deus, isto , que nos quer ajudar, assistir e proteger (...). Estas verdades agora deveriam ser exercitadas e inculcadas. No te ramos ento mos a medir no que diz respeito a boas obras (p. 424). Esta a orientao de Lutero Igreja que no mais deve praticar e fazer o que praticamos e fizemos at agora na cegueira do papado (p. 396), onde os monges deram com o p nesse e em outros mandamentos e houveram que eram desnecessri os (...), correram aos mosteiros (...) para no precisarem fazer o bem a outros (p. 424). Essas orientaes no sentido de doravante no ter mos a m edir no que diz respeito a boas obras se constituem como elementos caracterizadores da confessionalidade luterana. Devem ser inculcadas na cabea dos seguidores da Reforma e exercitadas pelas com unidades, marcando, assim, uma dimenso fun damental da identidade do movimen to: Tu, porm, sabe que so estas 87

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obras verdadeiras, santas e divinas, sobre as quais Deus se alegra com to dos os anjos (p. 425).

Stimo mandamento
Lutero explica, quanto ao stimo mandamento, que, alm da pessoa do prximo, Deus quer ver protegidos tam bm os seus bens tem porais. Deus ordenou que ningum subtra sse ou reduzisse o que do prximo (...); furtar compreende toda espcie de vantagens, para desvantagem do prximo, em toda sorte de negcios (p. 428). O Reformador tem conscincia de que a prtica de levar vantagens para a desvantagem do prximo um mal que permeia a sociedade in teira: se fossem enforcados todos os que so ladres (...) o mundo em bre ve ficaria deserto e haveria insufici ncia de carrascos e forcas (p. 425). E mais do que isso Lutero tem conscincia de que essa prtica re vela claramente um problema de or dem estrutural da sociedade: de fato, a gente ainda poderia silenciar a quanto a gatunos midos e isolados se fosse caso de atacar os maiscu los e poderosos arquilarpios com os quais senhores e prncipes fazem cau sa comum, e que diariamente saquei am no uma ou duas cidades, seno a Alemanha inteira. (...) quem pode furtar e roubar publicamente, segue

seguro e livre, por ningum censura do, e de mais a mais ainda quer lhe tributem honra. Enquanto isso, os gatunos pequenos e furtivos que larapiaram uma vez, sofrem a vergo nha e o castigo, fazendo aqueloutros parecerem ntegros e honrados. Sai bam, entretanto, que diante de Deus so os maiores ladres. E ele os h de castigar como merecem (p. 430). Poderam os entender do final desta citao que Lutero percebe a dimenso poltica do problema social, mas isenta as pessoas da participa o nas solues. Adiante, no entan to, ele aponta a causa e a soluo no nvel da sociedade: (...) se tivsse mos governo bem ordenado, cedo se poderia frear e prevenir semelhante capricho (p. 431). A desvantagem do prximo se d, no mundo de Lutero, especial mente tambm no mbito comercial. Ele faz a seguinte anlise: Cada um faz uso do mercado a seu bel-prazer e ainda se mostra desafiador e arro gante, como se a pleno direito pudes se vender os seus bens to caro quan to lhe apetea, e a ningum fosse permitido fazer objees (p. 431). E novamente chama a ateno para a responsabilidade das autoridades institudas: Para reprimir essa aber ta arbitrariedade, requerem-se prn cipes e magistrados que tenham olhos e nimo para estabelecer e manter ordem em todos os negcios e tran

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saes comerciais, a fim de a pobre za no ser agravada e oprimida (p. 433). Portanto, Lutero entende que o stimo mandamento condena o rou bo que acontece em prejuzo do pr ximo, gerando a pobreza e oprimindo a populao pobre. Em vista disso, deve ser reprimido. Atarefa de conter essa opresso dos governantes. Eles so institudos no para se aliar aos que levam vantagens, mas para defen der os que levam desvantagem. H a compreenso de que os prncipes e magistrados a esto para servir, man tendo a ordem em favor das pessoas oprimidas. No podemos concluir a partir desse posicionamento de Lutero que devamos repassar aos governantes toda a responsabilidade pelo bemestar do prxim o. O m andam ento exige o empenho de cada pessoa cris t: Probe-se, primeiro, prejudicar o prxim o e fazer-lhe injustia, em qualquer das muitas m aneiras (...). Ordena-se, por outro lado, que pro m ovam os e m elhorem os os seus bens, se estiver sofrendo por priva o do necessrio, que lhe ajudemos, compartilhemos e emprestemos, quer se trate de amigo, quer de inimigo (p. 433). Tambm na explicao do sti mo mandamento, o Reformador no deixa dvidas de que as obras que resultam da obedincia a Deus so

agradveis a ele: Quem procura, pois, boas obras, aqui h de encon trar sobejas obras aceitveis e agra dveis a Deus de corao (p. 433). Somos at surpreendidos com idias de recom pensa em relao a estas obras: Alm do mais, so elas agra ciadas e cumuladas de excelente bn o: ricamente ser recompensado o que fazemos para proveito do prxi mo e por amizade. Assim tambm ensina o rei Salomo Pv 19: Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este lhe paga o seu bene fcio (p. 433).

Oitavo mandamento
(...) a ningum se deve privar de sua honra e boa fama, a menos que j lhe hajam sido tiradas publi camente (p. 436). Porque onde pblico o pecado, justo que haja re provao pblica, a fim de que todos saibam precaver-se dele (p. 438). Esta palavra certam ente tem a sua im portncia para a diaconia, porque o pecado pblico referese justam ente queles atos em que algum quer levar vantagem em pre juzo das outras pessoas. Quando a boa fama de algum tirada por cau sa de atos que m erecem a reprova o pblica, ento essa reprovao justa. O oitavo m andam ento quer proteger quem injustam ente de sonrado. 89

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Nesse sentido, o direito da pes soa deve prevalecer com a ajuda de quem lhe o prximo: Esse m an damento mira, pois, em primeiro lu gar, a que cada qual ajude o prximo no sentido de lhe garantir o seu di re ito . N o p e rm itir que se ja obstaculizado ou torcido, mas h de prom over-lhe o direito e sobre ele vigiar com firmeza, quer seja juiz, quer testemunha, e seja qual for o caso em questo (p. 435). A tarefa de defender o direito das pessoas tambm transcende o mbi to individual. H, na sociedade, pro fissionais especialmente incumbidos dessa causa. Destes, Lutero cobra retido e os adverte contra a corrupo: E com isto fica especialmente fixa da uma meta aos nossos senhores ju ristas: terem o cuidado de tratar das coisas reta e sinceramente, deixando ser justo o que justo , e, por outro lado, no torcer, nem encobrir ou si lenciar, sem levar em considerao din h eiro , bens, honra ou p o d e r (p. 435). Quanto quelas pessoas que in justam ente so desonradas e que, na comunidade, facilmente so discri minadas, estigmatizadas e conside radas indignas, Lutero lembra, em sua defesa, a palavra de Paulo, em 1 Co 12: Os membros do corpo que nos parecem ser os mais fracos, so os mais necessrios; e os que nos pa recem os menos dignos, a estes da

mos a m aior honra; e os que em ns no so decorosos, revestim os da maior honra (p. 439).

Primeira petio
importante ressaltar que a ne cessidade das obras, em vista da or denao de Deus, no aparece uni camente na explicao dos m anda mentos. Ela perpassa todas as partes do Catecism o. N o Pai-N osso, por exemplo, quando Lutero considera a petio pela santificao do nome de Deus em nosso meio, diz que, por um lado, o seu nome profanado por ns com palavras e com atos, (...) com vida e obras publicamente m s (p. 462) e, por outro, santificar quer dizer tanto como (...) louvar, exaltar e honrar com palavras e obras (p. 462).

Quinta petio
N esta petio, Lutero aborda, diretamente, aquilo que o ser hum a no necessita para o seu corpo nesta vida: Aqui agora consideramos o po bre cesto de po, as necessidades de nosso corpo e da vida temporal. E pa lavra breve e simples, mas tambm abrange muito. Pois quando mencio nas e pedes o po de cada dia, pedes tudo o que necessrio para que se tenha e saboreie o po cotidiano, e,

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por outro lado, tambm pedes que seja eliminado tudo o que o impede (p. 467). Pedir a Deus que seja eliminado tudo o que impede o acesso das pes soas ao po de cada dia certamente confronta as pessoas que crem com problemas que ultrapassam o nvel in dividual. Por isso, esta orao pelo po considerada na sua dimenso social e poltica. Ela tem implicaes para as relaes das pessoas na sociedade: (...) esta petio quer abranger quanto pertence a toda esta vida no mundo, porque apenas por isso ne cessitamos do po cotidiano. A go ra, vida no pertence apenas que o corpo tenha alim ento, vesturio e outras coisas necessrias, mas tam bm que seja de tranqilidade e paz o nosso relacionamento com as pes soas com as quais vivem os e lida mos em dirio com rcio e trato e toda sorte de atividades; em suma, tudo o que se refere s relaes do msticas e vicinais, ou civis e pol ticas (p. 467). Lutero detecta a complexidade do tema do po. Ele tem a ver com o comrcio, com a vizinhana, tanto com as relaes domsticas quanto com as civis e polticas. A plenitude de todos os bens que Deus d neces sita de certas condies para chegar a todas as pessoas. A entra a impor tncia da ao dos governantes:

Pois onde houver obstculos quanto a essas duas partes, de forma que relativamente a elas as coisas no andem como deveriam andar, a tam bm est obstaculizado algo que necessrio vida, de sorte que no se pode conserv-la por tempo dila tado. E, na verdade, a coisa mais ne cessria orar por autoridades e go verno seculares, porque principal mente atravs deles que Deus nos conserva o po nosso de cada dia e todo o conforto desta vida. Pois ain da que hajam os recebido de Deus plenitude de todos os bens, todavia no podemos reter nenhum deles nem deles usar seguros e contentes, se ele no nos d um governo estvel e de paz. Porque onde h discrdia, con tenda e guerra, a o po cotidiano j nos est subtrado ou pelo menos obstaculizado (p. 467). Quando trata da responsabilida de dos governantes em relao ao po, Lutero incisivo: Com razo poder-se-ia, por isso, pr no escudo de todo prncipe reto um po em lu gar de um leo ou de uma grinalda de arruda, ou imprimi-lo na moeda em lugar do cunho, a fim de lembrar a prncipes e sditos que pelo ofcio deles temos proteo e paz, e que sem eles no podemos comer o po nem conserv-lo (p. 467). Ainda nesse sentido, Lutero in siste que nesta orao devemos pe-

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dir que Deus d sabedoria, fora e sorte ao imperador, ao rei e a todos os estados, e mormente aos nossos prncipes-reinantes, a todos os con selheiros, senhores e prefeitos, a fim de governarem bem e (...) que d con vvio em paz e concrdia (...), nos preserve de toda sorte de danos quan to ao corpo e a alimentos, de tempo rais, granizo, incndios, inundaes, veneno, peste, morte de gado, guer ra e derramamento de sangue, tem po de carestia (p. 468).

A este ltimo tema (a carestia) Lutero volta para manifestar sua in dignao em relao misria e para apontar concretamente para uma das causas da falta de po para as pessoas pobres: Que misria h no mundo agora, j simplesmente por causa de moeda falsa, sim, por causa do coti diano gravame e alta de preos no co mrcio comum, em compra e traba lho, por parte daqueles que a seu ar btrio oprimem os pobres e os privam do po de cada dia! (p. 469s).

6 - Concluso
No contexto histrico em que foi desencadeado o movimento da Refor ma, o problema teolgico detectado por Lutero foi o das obras meritrias. Em vista disso, sua teologia conflita com as aes humanas que buscam a autojustifcao diante de Deus. Pre ga incansavelmente que a salvao, juntamente com todos os bens eter nos e temporais nos so dados nica e gratuitamente por Deus. Ele se der rama inteiramente, nada retendo que no nos desse . Tudo dele podemos pedir para preencher as nossas mos vazias e as de nosso prximo. Como fonte etema que transbor da de pura bondade, Deus quer que os seus bens cheguem a todas as pessoas. Por isso, ordena fazer o bem ao prxi mo e exige obedincia aos seus manda mentos. Em gratido e em obedincia, as pessoas que crem no tm mos a medir no que diz respeito a boas obras. No h aqui a articulao de um ministrio especfico que se encarre gue das boas obras: elas so uma or dem de Deus s pessoas que crem. D iaconia , em conseqncia, um ministrio de toda a Igreja de Cristo. Portanto, podemos concluir que, a partir do Catecismo Maior, toda obra que ordenada por Deus e que realizada para a sua honra e louvor em favor do prximo necessitado teologicamente legtima. Se assim no fosse, no encon traramos nos sermes do Reformador textos to insistentes em relao necessidade das obras que provm da f, como este:

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Leitura diaconat do Catecismo Maior de Martim Lutero

Depois disso, cuida apenas para proceder com o prximo, como Cris to procedeu contigo, e deixa todas as tuas obras com toda a sua vida visar o teu prximo. Procura onde h pobres, doentes e dbeis; ajuda-os; exercita neles a tua vida, para que tenham apoio, por tua parte, todos aqueles que precisam de ti; ajuda-os na medida de tuas capacidades com teu corpo, teus bens e tua honra(...) Saiba que servir a Deus no outra coisa seno servir ao teu prximo, fazendo-lhe bem com amor, seja ele uma criana, uma mu lher, um criado, um inimigo ou um

amigo. No faas distines quais quer. O teu prximo aquele que ne cessita de ti em assuntos de corpo e alma. Onde podes ajudar corporal e espiritualmente, l h servio a Deus e boas obras (...) Olha para a tua vida. Se no te encontrares, como Cristo no Evangelho, em meio aos pobres e ne cessitados, ento saiba que a tua f ain da no verdadeira e que certamente ainda no experimentaste em ti o fa vor e a obra de Cristo (Sermonrio de 1522; prdica sobre Mt 11.2-10; WA 10/1, 2, p. 168, linha 17 at p. 169, li nha 10).

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