Revistaideaca29 Abril Final

ISSN 1415 - 4668
ANO 2014
REVISTA IDEAO
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia - NEF
UNIVERSIDADE ESTADUALDE FEIRA DE SANTANA Reitor Jos Carlos Barreto de Santana Vice-Reitor Genival Correia de Souza Diretor do DCHF Departamento de Cincias Humanas e Filosofia Nilo Henrique Neves dos Reis Vice-Diretor do DCHF Charliston Pablo do Nascimento Coordenador do NEf Malcom Guimares Rodrigues Vice-coordenador Andr de Jesus Nascimento Secretria Jaciene Silva e Carvalho Estagiria Larissa Aparecida Ges Damasceno
Endereo para correspondncia. Adress for correspondence

Revista Ideao, Mdulo VII, DCHF/NEF Universidade Estadual de Feira de Santana
Avenida Transnordestina, S/N Novo Horizonte
CEP: 44.036-900 Caixa Postal 294
Feira de Santana Bahia Brasil
Tel: (75) 3161-8209 e-mail: nef@uefs.br
Solicita-se permuta. Exchange desired
REVISTA IDEAO
ORGANIZAO DESTE NMERO E REVISO FINAL Julio Vasconcelos CORPO EDITORIAL SECRETRIA Larissa Aparecida Ges Damasceno WEBMASTER Marcelo Vinicius Miranda Barros REVISO Lolita Guimares Guerra ProJEto grafico, DIAGRAMao E capa Jaciene Silva e Carvalho COEDITORES Adriana Santos Tabosa Andr de Jesus Nascimento Caroline Vasconcelos Ribeiro EDITOR-CHEFE Malcom Guimares Rodrigues
FEIRA DE SANTANA
n. 29
p. 1 - 234
Ano 2014
Conselho Editorial Antnia Pereira Bezerra (Universidade Federal da Bahia - UFBA) Antnio Jos Romera Valverde (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP) Aurino Ribeiro Filho (Universidade Federal da Bahia) Carlos Ziller Camenietzki (Museu de Astronomia e Cincias Afins/CNPQ) Catherine Moreira Bryan (Universidade de Wisconsin Oskosh - UWO/USA) Charbel NioEl-Hani (UFBA) Constana Marcondes Csar (Pontifcia Universidade de Campinas-PUCCAMP) Desidrio Murcho (Kings College - UK) Dante Augusto Galeffi (UFBA) Edvaldo Souza Couto (UFBA) Elyana Barbosa (UFBA) Hugo Aznar (C.E.U. San PabloValencia/Espanha) Israel de Oliveira Pinheiro (UFBA) James Fieser (The University of Tennessee at Martin) Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA) Joceval Bitencourt (Universidade Estadual da Bahia/UNEB) Jorge Vital de Brito Moreira (Universidade de Wisconsin Oskosh - UWO/USA) Jos Crisstomo de Souza (UFBA) Lda Silva Guimares (Psicanalista) Leonidas Hegenberg (Instituto Brasileiro de Filosofia) Maria Constana Pssara (PUC/SP) Mariluze Ferreira de Andrade e Silva (Universidade Federal de So Joo Del-Rei/UFSJ) Olival Freire Jnior (UFBA) Srgio Antnio Carlos (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) Periodicidade: Semestral Os artigos e demais textos publicados nesta revista so de inteira responsabilidade de seus autores. A reproduo, parcial ou total, permitida, desde que seja citada a fonte. Ficha Catalogrfica: Biblioteca Central Julieta Carteado
Ideao: Revista do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Filosficas da Universidade Estadual de Feira de Santana Feira de Santana - v. 1, n. 1 (1997-) n. 29, jan./jun. 2014 Semestral ISSN 1415 - 4668 1. Filosofia - Peridicos I Universidade Estadual de Feira de Santana, Ncleo Interdisciplinar de Estudos Filosficos. CDU 1
SUMRIO
APRESENTAO
Julio Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
ARTIGOS
COMO CONSTRUIR UM MUNDO CAUSALMENTE POSSVEL? Osvaldo Pessoa Jr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE Robinson Guitarrari Caetano Ernesto Plastino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 O PROBLEMA DA DEMARCAO CIENTFICA EM KARL POPPER Juliana Barbosa Brito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 UMA BREVE DISCUSSO SOBRE ALGUNS CAMINHOS DA FSICA Aurino Ribeiro Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 A TEORIA DA MATRIA E AS HIPTESES COSMOLGICAS DE DESCARTES Claudemir Roque Tossato Paulo Tadeu da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 DO COSMOS ARISTOTLICO AO MUNDO-MQUINA NEWTONIANO: AS BASES METAFSICAS DA CINCIA MODERNA Filicio Mulinari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
ROBERT BOYLE NO CONTEXTO DA TRANSIO PARA A CINCIA MODERNA: ELEMENTOS PARA UMA ANLISE SCIO-HISTRICA Brbara Carine Pinheiro da Anunciao Hlio da Silva Messeder Neto Edilson Fortuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 TECNOCIENCIA E INCERTIDUMBRE: ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES COMO SUSTENTO DEL PRINCIPIO DE PRUDENCIA EN LA INVESTIGACIN Juanma Snchez Arteaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
NORMAS EDITORIAIS
Ano 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225
EDITORIAL GUIDELINES
Ano 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
SUMMARY
Ideao 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
APRESENTAO
A rea de Filosofia da UEFS e o Ncleo de Estudos Interdisciplinares de Filosofia (NEF) decidiram-se, h algum tempo, pelo engrandecimento acadmico de nossa Revista Ideao. Este processo prossegue e se consolida com a direo atual, de onde partiu a ideia de um nmero dedicado a reflexes sobre a Cincia (ou sobre as cincias, como querem alguns estudiosos). Foi com grande satisfao que recebemos um bom nmero de artigos de qualidade, com o que se tornou uma necessidade uma feliz necessidade dividir Ideao em dois nmeros: 28 e 29. Ideao 29 constitui-se de artigos de pesquisadores de graus diversos de experincia e de insero no mundo acadmico, que nos trazem artigos de variadas dimenses, temas, enfoques e estilos, propiciando ao leitor um pequeno panorama do que hoje se faz no Brasil em termos de investigaes histrico-filosficas sobre a Cincia. Decidimos abrir a Revista com trabalhos de carter mais propriamente filosfico, comeando com o artigo de Osvaldo Pessoa Jr., que nos brinda com uma instigante reflexo, estruturada a partir de uma atitude antirrealista e antideterminista, sobre os mundos causalmente possveis (que o artigo, entre outros aportes, nos ensina serem uma subclasse dos mundos logicamente possveis). Em seguida, Robinson Guitarrari e Caetano Ernesto Plastino nos trazem uma apresentao muito precisa, didtica e completa a respeito do conceito de incomensurabilidade, no contexto da obra de Kuhn e de seus crticos e comentadores, discutindo extensamente sobre as dimenses ontolgica, semntica e epistemolgica do conceito. O terceiro artigo o
de Juliana Barbosa Brito, que sumaria muito bem o cenrio e as razes que levaram Popper a propor a falseabilidade como um novo critrio de demarcao entre cincia e no-cincia. A Revista apresenta, a seguir, artigos em perspectiva histricofilosfica, comeando com o de Aurino Ribeiro Filho, que oferece um panorama sinttico do percurso da Fsica, panorama que parte da Antiguidade, passa pela origem da Cincia Moderna e chega contemporaneidade, apresentando teorias em linguagem no tcnica e ajudando a esmaecer a distino entre Cincia e Filosofia. Segue o trabalho de Claudemir Roque Tossato e Paulo Tadeu da Silva, um rico e erudito ensaio sobre a cosmologia de Descartes, com destaque para seu conceito de matria e sua teoria dos vrtices. Focado na mesma poca mas com perspectiva algo diferente o artigo seguinte, de Filicio Mulinari, que trata de realizaes cientficas do XVII mas com a inteno de recusar a tese de que a Cincia Moderna suplantou a metafsica, retirando-a de suas bases mais fundamentais. Seguem-se dois artigos que podem ser ditos alinhados postura externalista. Com certeza, isso vale para o primeiro destes trabalhos, pois Brbara Carine Pinheiro da Anunciao, Hlio da Silva Messeder Neto e Edilson Fortuna decididamente declaram sua filiao perspectiva externalista, a partir da qual apresentam aspectos das realizaes cientficas e no-cientficas de Robert Boyle na Inglaterra seiscentista que transita do feudalismo para o capitalismo. A Revista se encerra com vigoroso artigo de Juanma Snchez Arteaga, que faz uma contundente e densa defesa da tese de que a incerteza e a no-exatido so qualidades essenciais de qualquer discurso tcnico-cientfico.
Ideao 29 sente-se honrada em ser veculo para esse rico mosaico de trabalhos acadmicos sobre a Cincia, conjunto de valiosos artigos que, sem mais delongas, a Revista pe disposio do leitor nas pginas seguintes. Feira de Santana, abril de 2014. Prof. Dr. Julio Vasconcelos
Organizador
Como construir um mundo causalmente possvel?
Osvaldo Pessoa Jr.1

REsumo: A rea da filosofia analtica conhecida como metafsica
dos mundos possveis concebe a possibilidade contrafactual como qualquer estado de coisas que no seja logicamente contraditrio. O presente trabalho visa explorar uma classe restrita de tais mundos logicamente possveis, que seriam os mundos causalmente possveis (duas classes intermedirias so tambm caracterizadas). Tais mundos seriam definidos por meio da chamada possibilidade temporal, que se refere s possibilidades futuras de um dado instante. Um mundo causalmente possvel seria uma possibilidade temporal futura com referncia a algum instante do passado real do Universo. Neste trabalho, supe-se que a evoluo do Universo no seja determinista. A cada instante, um grau de disperso caracterizaria a amplido de possibilidades futuras. Supondo que a identidade das pessoas se preserva no futuro, ento esta metafsica aceitaria a existncia de indivduos transmundiais. A probabilidade de um mundo causalmente possvel depende do tempo em que ocorreu a ramificao em relao ao mundo atual. Ilustramos esta concepo com um exemplo detalhado envolvendo dois instantes de ramificao. O valor de verdade de um condicional contrafactual associado a uma probabilidade, que mede a proporo dos mundos em que,
Como construir um mundocausalmente possvel?
dada a ocorrncia do antecedente, ocorre tambm o consequente. Condicional Contrafactual.

Palavras-chavE: Mundos Possveis; Possibilidade Causal;
metaphysics of possible worlds considers counterfactual possibility as any state of things that is not logically contradictory. The present paper explores a more restricted class of logically possible worlds that are causally possible (two other intermediate classes are also explored). These worlds are defined by means of the so-called temporal possibility, that refers to future possibilities at a given instant. A causally possible world is a future temporal possibility with reference to some instant in the past of the actual Universe. In this work, it is assumed that the evolution of the Universe is not deterministic. At each instant, a degree of dispersion characterizes the extension of future possibilities. Assuming that the identity of a person is preserved in the future, this metaphysical approach accepts the existence of transworld individuals. The probability of a causally possible world depends on the instant of time in which it branched from the actual world. This conception is illustrated by means of a detailed example involving two branching times. The truth value of a counterfactual conditional is associated to a probability, that measures the proportion of worlds that, given the occurrence of the antecedent, the consequent also occurs. Conditional.
KEYWORDS: Possible Worlds; Causal Possibility; Counterfactual
ABSTRACT: The field of analytical philosophy known as
14
REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014
A Metafsica de Mundos Logicamente Possveis

Noes modais so aquelas envolvendo necessidade, possibilidade, contingncia e impossibilidade2. A partir do incio da dcada de 1960, essas noes ganharam redobrado interesse filosfico, quando Saul Kripke esclareceu o significado das diversas lgicas modais propostas at ento introduzindo uma semntica de mundos possveis. Assim, dizer que uma sentena necessria equivaleria a dizer que ela verdadeira em todos os mundos possveis, etc. A aplicao desse resultado da lgica simblica para a filosofia levaria ao surgimento da rea da filosofia analtica conhecida como metafsica dos mundos possveis, em que se destacaram autores como David Lewis, Robert Stalnaker e Alvin Plantinga. Um trao comum desses metafsicos considerar que uma possibilidade contrafactual se refere a um mundo que no seja logicamente contraditrio. Ou seja, para tais metafsicos um mundo possvel um mundo logicamente possvel. Assim, um mundo em que os asnos falam tagalo ou em que a lei da gravidade segue uma forma exponencial so considerados possveis3. Diferentes usos so feitos dessa concepo de possibilidade lgica, dentro de diferentes posturas metafsicas. Uma distino metafsica fundamental entre nominalistas e realistas de universais. Um nominalista (como Willard Quine) v o mundo como constitudo de coisas (particulares concretos) com propriedades e mantendo relaes com outras coisas. Essas propriedades, no entanto, no subsistiriam de maneira independente, como defenderia um realista de universais (como Plato). Para definir o que uma propriedade, o nominalista
15
gostaria de invocar uma definio extensional4, utilizando por exemplo a noo de conjunto, mas tal definio esbarraria no problema de que propriedades diferentes podem ter a mesma extenso no mundo. Por exemplo, a propriedade de ser humano diferente da propriedade de ser um bpede implume, no entanto a extenso desses dois conjuntos, pelo menos na Terra, a mesma. David Lewis utilizou a noo de contrafactual, no sentido de possibilidade lgica, para resolver esse problema da definio nominalista de propriedades, em termos extensionais. Segundo o seu nominalismo de mundos possveis, ser humano corresponderia ao conjunto que engloba homens de todos os mundos logicamente possveis, e ser um bpede implume ao conjunto dos bpedes implumes de todos os mundos possveis. Essas duas propriedades mostram-se ento distintas, porque existiria um mundo possvel em que h pssaros depenados ou elefantes bpedes, e outro em que existem humanos com penas nos tornozelos. Lewis consegue assim reduzir o significado das palavras a conjuntos envolvendo mundos logicamente possveis (Loux, 1998, pp. 186-91). Outro ponto de interesse do nominalismo de Lewis fornecer um critrio de verdade para os condicionais contrafactuais, como na sentena Se Chomsky no tivesse se tornado um linguista, ento a gramtica gerativa teria sido desenvolvida s a partir da dcada de 1970, baseado numa medida da distncia entre mundos possveis. Essa sentena seria verdadeira se, no mundo mais prximo ao nosso em que Chomsky no se tornou linguista (ou, se houver mais do que um com a mesma proximidade, em todos os mundos mais prximos ao nosso), a gramtica gerativa tivesse surgido na dcada de 1970.5
16
Mundos Causalmente Possveis

Mundos logicamente possveis podem ser interessantes para a semntica, mas queremos saber quais so os mundos de fato possveis, ou melhor, os mundos causalmente possveis. O Brasil poderia ter se tornado comunista? Os dinossauros poderiam ter se tornado to inteligentes quanto ns? A fsica quntica poderia ter sido descoberta por um caminho diferente? Essa classe de mundos causalmente possveis seria um subconjunto dos mundos logicamente possveis. Mas como definir os mundos de fato possveis? Tais mundos seriam definidos por meio da chamada possibilidade temporal (Lowe, 2002, p. 79), que se refere s possibilidades futuras de um dado instante. Para fins prticos (ao menos), podemos supor que o futuro aberto. Assim, por exemplo, posso considerar que h diferentes situaes possveis para minha vida amanh: cada uma dessas situaes factveis seria uma possibilidade temporal com relao ao meu instante presente. Quando chegar amanh, apenas uma dessas possibilidades se tornar atual, ou real, e as outras possibilidades passaro a ser consideradas situaes causalmente contrafactuais, ou seja, situaes causalmente possveis que no se realizaram. Um mundo causalmente possvel pode ser definido com uma possibilidade (temporal) futura com referncia a algum instante do passado real do Universo. Por exemplo, um mundo em que o Brasil adotasse o regime comunista seria causalmente possvel (mesmo que com probabilidade baixa) com referncia ao ano 1920, mas no com referncia ao ano 1980. Neste trabalho, exploramos essa metafsica de mundos causalmente possveis. Supe-se que a evoluo do Universo
17
no seja determinista. A cada instante, um grau de disperso caracterizaria a amplido de possibilidades futuras. Supondo que a identidade das pessoas se preserva no futuro, ento esta metafsica aceitaria a existncia de indivduos transmundiais. Para diferentes mundos possveis, poder-se-iam atribuir probabilidades, dependentes do tempo em que ocorreu a ramificao em relao ao mundo atual. Analogamente, a mundos impossveis poderiam ser atribudas probabilidades negativas. Dentro da classificao proposta por John Divers para as metafsicas de mundos possveis, a presente abordagem atribui valores de verdade (com um grau de probabilidade) a sentenas de mundos possveis. Porm, no atribui valor verdadeiro para todos os mundos logicamente possveis: aceita que h mundos possveis diferentes do atual, e que h mundos possveis sem seres humanos (ou mesmo sem seres pensantes); no entanto, considera falso que haja mundos possveis em que jumentos falem, ou mundos possveis em que o espao-tempo newtoniano, porque tais mundos no poderiam ser gerados como possibilidades temporais a partir de algum momento da histria do Universo. A opinio do presente autor sobre o sentido em que h mundos possveis parece se aproximar da concepo que Divers (2002, p. 24) chama de anti-realismo modalista mundano, para o qual a modalidade altica (em que se diz possvel que..., etc.) tomada como primitiva, e onde mundano (worldly) designa que se faz uso do vocabulrio de mundos possveis. Diante da pergunta existem mundos contrafactuais?, a resposta a ser dada se limitaria a: eles poderiam ter existido. Isso se ope ao realismo genuno ou reducionista de Lewis, para quem os mundos contrafactuais existiriam concretamente, da mesma maneira que o mundo atual, apesar de no serem
18
atuais. Ope-se tambm aos realismos atualistas de Plantinga e Stalnacker, para quem os mundos contrafactuais subsistiriam de maneira abstrata, como universais, e portanto seriam atuais. Apesar da posio antirrealista adotada pelo presente autor, nada impediria que os mundos causalmente possveis, explorados neste artigo, fossem interpretados de maneira realista.
A Construo de Mundos Causalmente Possveis

Para que a metafsica dos mundos causalmente possveis gere problemas interessantes, preciso supor que o futuro seja aberto, ou seja, que o determinismo estrito seja falso. Esta, porm, uma questo para a qual no h soluo cientfica: mesmo a fsica quntica, anunciada como evidenciando que o Universo intrinsecamente probabilista, pode ser interpretada de maneira determinista, como mostrou David Bohm em 1952. Se de fato o Universo for estritamente determinista, ento s h um mundo causalmente possvel, e os cenrios contrafactuais imaginados pelos seres humanos so meras fices. Isso trivializaria a presente abordagem, apesar de no refut-la. Ao supormos que o futuro aberto6, surge a questo de como quantificar as possibilidades temporais para um instante futuro. Para nos guiar, podemos imaginar um cenrio de fico cientfica, com um demnio ssmico que faz cpias idnticas do Universo e os chacoalhe levemente a cada instante. Para tornar esta fantasia mais palpvel, vamos supor que o Universo de fato evoluiria de maneira determinista, mas a o demnio ssmico, a cada intervalo de tempo t, produz 99 cpias idnticas do Universo, e chacoalha cada uma delas aleatoriamente e quase
19
instantaneamente com uma certa energia, tomando o cuidado de retirar, ao final do processo quase instantneo, qualquer energia adicionada. Cada uma das 100 verses do Universo seria um mundo causalmente possvel, que evoluiria deterministicamente at que a prxima chacoalhada fosse realizada em cada um dos mundos, aps mais um intervalo de tempo t. A energia com que o demnio ssmico chacoalha o Universo resultaria em um grau de disperso da classe de Universos criados a cada intervalo de tempo. O grau de disperso zero equivaleria a um Universo estritamente determinista. Uma avaliao de tal grau de disperso seria relevante para se conjecturar histrias contrafactuais, mas no tenho ideia de como fazer tal avaliao. Faamos agora uma ilustrao deste modelo metafsico, considerando chacoalhadas realizadas a cada 30 anos. Enfoquemos dois instantes de produo de mundos possveis, t1 = 1920 e t2 = 1950, com igual disperso. Tal situao est representada na Fig. 1, onde consideramos apenas seis mundos possveis aps cada chacoalhada. Primeiramente, voltamos a fita da histria7 at 1950, e imaginamos o demnio ssmico gerando seis mundos equiprovveis, com o que chamaremos chacoalhada-50. Um desses mundos, naturalmente, teria que evoluir segundo a histria atual de nosso Universo (por exemplo, aquele marcado pelo nmero 24). Porm, vamos tambm supor que em um desses seis mundos, e apenas em um deles, dentro de vinte anos o Brasil acabasse sofrendo uma revoluo comunista! Isso corresponderia a uma probabilidade de 1/6 para esta ocorrncia, e est ilustrado pelo ponto D na Fig. 1. Uma primeira questo se este cenrio causalmente possvel, que toma o ano de 1950 como data de referncia, seria uma possibilidade futura para a data de referncia de 1920. Em outras
20
palavras: uma histria contrafactual tomando t2 como tempo inicial seria uma histria contrafactual tomando t1 = t2 t como tempo inicial? O modelo construdo para que a resposta seja positiva. A chacoalhada-20 realizada tomando o Universo atual em 1920, e considerando a ao do demnio ssmico. Seis mundos possveis so gerados, e um deles (o atual) leva at a situao considerada na chacoalhada-50. Olhando para a Fig. 1, fica claro que h uma probabilidade de pelo menos 1/36 de o Universo partir do estado A, logo antes de 1920, e chegar ao ponto D em que o Brasil se torna comunista, seguindo a histria atual entre 1920 e 1950 (caminho 16 na figura).
Figura 1. Representao de histrias possveis a partir de um estado do universo A, considerando apenas duas chacoalhadas (em t1 e t2), cada qual gerando 6 mundos possveis.
21
Alguns detalhes devem ser mencionados. Primeiro, ao considerar as possibilidades a partir de 1920, supomos que, no mundo atual em 1950, ocorra exatamente a mesma chacoalhada50 considerada anteriormente (quando a fita foi voltada para 1950). Se isso no fosse imposto, poderia acontecer que, por acaso, no houvesse nenhum mundo em que o Brasil se tornasse comunista, o que seria insatisfatrio para o modelo. Em segundo lugar, razovel supor que a probabilidade de o Brasil se tornar comunista, tomando 1920 como data de referncia, seria maior do que no caso em que se toma 1950 como referncia. No modelo, isso seria explicado levando em conta os outros cinco caminhos (numerados 11 a 15 na figura), que em conjunto teriam uma probabilidade maior de chegar ao regime comunista (em estados diferentes de D) do que pelo caminho atual at 1950 (numerado por 16). Em terceiro lugar, o presente modelo metafsico (especialmente para o caso de Universos com um nmero finito de estados possveis a cada instante) permite que se possa chegar ao mesmo mundo D por dois (ou mais) caminhos diferentes. Na figura, esses dois caminhos so representados por 01-15-21 e 01-16-21. O que ocorre que na segunda chacoalhada (em t2) o mundo foi colocado no exato mesmo estado que um mundo gerado a partir do caminho 15. Um problema relacionado com esta possibilidade que os habitantes de D no teriam como distinguir os dois caminhos possveis.
A Questo da Identidade de Indivduos

Na presente abordagem metafsica naturalista, o problema da identidade de seres humanos e objetos em diferentes mundos
22
possveis reduzido questo da identidade no tempo, j que um mundo causalmente contrafactual tomado como uma possibilidade temporal futura em um instante do passado atual. Se adotarmos a noo de que uma pessoa (em condies usuais) mantm sua identidade ao longo do tempo, mesmo que mudando suas propriedades, ento ela ter a mesma identidade no futuro quanto no presente. Se o futuro for de fato aberto, ento este indivduo manteria sua identidade em todos os futuros mundos possveis. Consequentemente, pela definio adotada para mundo contrafactual, essa pessoa manteria sua identidade em diferentes mundos possveis. Em outras palavras, a presente abordagem aceita a existncia de indivduos transmundiais, ao contrrio da viso de Lewis, por exemplo. Essas consideraes no esgotam o problema, pois a questo da identidade no tempo tem seus problemas. Por exemplo, se adotarmos a viso de que um indivduo humano adquire sua identidade na concepo, o que dizer do instante em que o ovo se separa em dois, na formao de gmeos univitelinos? Deixaremos para tratar desta questo em outra oportunidade.
O Valor de Verdade de Condicionais Contrafactuais

Consideremos agora a questo de como tratar os condicionais contrafactuais, como na sentena Se Chomsky no tivesse se tornado um linguista, ento a gramtica gerativa teria sido desenvolvida s a partir da dcada de 1970 (ver discusso em Pires de Oliveira, 2010). Mencionamos que Lewis consideraria esta sentena verdadeira se no mundo possvel mais prximo
23
ao atual, em que Chomsky no se tornou linguista, a gramtica gerativa de fato surgisse a partir da dcada de 1970. Segundo a abordagem proposta no presente artigo, podemse tomar datas de referncia entre o nascimento de Chomsky (1928) e o final da dcada de 1970, e considerar que o demnio ssmico chacoalha o Universo a cada intervalo t, com um certo grau de disperso. Do nmero N de mundos possveis resultantes desse processo abstrato, consideram-se os Na mundos em que o antecedente satisfeito, ou seja, em que Chomsky no se tornou linguista. Desta subclasse, o demnio verifica o nmero Nc de mundos em que o consequente ocorre, ou seja, em que a gramtica gerativa desenvolvida a partir da dcada de 1970. O valor de verdade do condicional contrafactual em questo dever ento ser medido pela probabilidade Nc/Na , que mede a proporo dos mundos em que, dada a ocorrncia do antecedente, ocorre tambm o consequente. Para fins prticos, melhor perguntar a um historiador da lingustica qual sua avaliao intuitiva a respeito desta probabilidade, e sua resposta poderia ser acima de 80%. Seres humanos possuem uma capacidade muito boa para avaliar cenrios contrafactuais, como mostra a pesquisa em psicologia (Roese, 2005), capacidade esta que est intimamente relacionada com a habilidade de avaliar causas. O que a presente abordagem prope uma maneira de explicitar qual o sentido de se atribuir uma probabilidade subjetiva (acima de 80%) para o valor de verdade de um condicional contrafactual. Vemos que essa atribuio depende de alguns parmetros, como o tempo de referncia e o grau de disperso, cuja variao talvez afete a avaliao subjetiva a ser realizada.
24
Tipos de Possibilidade
Neste trabalho, traamos uma distino entre possibilidade lgica e possibilidade causal, mas ela deve ser refinada. Podemos partir da distino tradicional que feita entre possibilidade lgica (ou mundos logicamente possveis) e possibilidade fsica (mundos fisicamente possveis) (Earman, 1986, p. 19). Geralmente, supe-se que um mundo fisicamente possvel seja um mundo em que as leis da fsica no sejam violadas. Um mundo com outras leis fsicas, ou que viole as leis fsicas, pode no violar as leis lgicas, de forma que se pode escrever que a classe WF de mundos fisicamente possveis um subconjunto prprio da classe WL de mundos logicamente possveis: WL WF. Na definio de possibilidade fsica apresentada acima, seria preciso especificar qual o conjunto de leis que permaneceriam constantes nos vrios mundos. Teorias recentes de cosmologia postulam universos possveis em que constantes fundamentais da fsica teriam valores diferentes (cf. Carr, 2009). Assim, tal conjunto de mundos violaria certas leis do universo atual que dependem do valor dessas constantes, mas no violariam leis mais gerais (nas quais as constantes entram como variveis). Isso sugere que se distinga dos mundos fisicamente possveis aqueles que satisfazem as leis especficas de nosso universo (que dependem dos valores das constantes universais), ou que satisfaam as condies iniciais de nosso universo (condies essas que geralmente so consideradas independentes das leis). Sem examinar tais distines em maiores detalhes, podemos definir a classe WI de mundos possveis consistentes com as leis
25
especficas e com as condies iniciais de nosso universo, que um subconjunto prprio da classe de mundos fisicamente possveis: WF WI. Tal classe definiria o conceito de probabilidade fsica com as condies iniciais do universo atual, ou simplesmente probabilidade fsica inicial. A classe de mundos causalmente possveis definida atravs do procedimento abstrato de voltar no tempo e chacoalhar o universo (empreendido pelo demnio ssmico). medida que o tempo de referncia tomado cada vez mais prximo do incio temporal do universo (no big bang), a classe de mundos causalmente possveis WC se aproxima de WI, mas para evitar problemas conceituais neste limite, podemos nos restringir a tempos de referncia maiores do que os trs primeiros minutos aps o big bang8, de forma que WI WC. H situaes fisicamente possveis que no podem ser atingidas atravs do procedimento abstrato do demnio ssmico, e que portanto no so causalmente possveis. Um exemplo prosaico, extrado da histria da cincia, seria um mundo em que as bactrias fossem descobertas por seres inteligentes antes da construo de um microscpio ptico, especialmente se nos limitarmos a tempos de referncia posteriores a 1 milho de anos atrs. H tambm condicionais contrafactuais cujo antecedente fisicamente possvel mas causalmente impossvel, como no enunciado Se no houvesse silcio na Terra, bactrias seriam descobertas por seres inteligentes sem o uso de microscpios pticos. Voltando a fita da evoluo para o tempo em que a Terra se formou, em todos os mundos causalmente possveis haveria silcio na Terra. Para atribuir valor de verdade para um enunciado fisicamente possvel como este, ter-se-ia que definir um outro procedimento
26
abstrato, envolvendo talvez um demnio jocoso, que eliminaria, em um certo instante do passado remoto, todo o silcio da Terra, para depois examinar os mundos possveis que se seguiriam a este ato. Em suma, mundos causalmente possveis (WC) so uma subclasse prpria dos mundos fisicamente possveis com as condies iniciais do universo atual (WI), que so uma subclasse prpria dos mundos fisicamente possveis (WF), que so uma subclasse prpria dos mundos logicamente possveis (WL): WL WF WI WC .
Agradecimentos
Este artigo foi redigido a partir de uma comunicao apresentada no evento Language and Ontology: Encontro de Lingustica e Filosofia da Linguagem, realizado na Unicamp em julho de 2007. A comunicao tambm foi apresentada na Jornada Mundos Possveis, realizada na FFLCH-USP em 8 de junho de 2010. Agradeo os comentrios de Achille Varzi, Desidrio Murcho, Diego Caleiro, Jerzy Brzozowski, Roberta Pires de Oliveira e Walter Carnielli. A discusso em torno da Fig. 1 foi estimulada por uma pergunta feita por Thomas Kang, da Faculdade de Economia e Administrao da USP. NOTAS
Depto. Filosofia FFLCH Universidade de So Paulo. opessoa@usp.br H diversos tipos de modalidade, todas seguindo lgicas semelhantes. Os termos necessrio e possvel se referem chamada modalidade altica. H tambm as modalidades dentica ( obrigatrio que, permitido que),
1 2
27
epistmica (saber que), doxstica (acreditar que), etc. Especial ateno ser dada neste artigo modalidade causal, presente nas expresses causalmente necessrio que e causalmente possvel que. Salientamos tambm a distino entre possibilidade contrafactual (Seria possvel que a presente palestra tivesse sido suspensa) e possibilidade temporal ( possvel suspender a prxima palestra). 3 O tagalo a lngua oficial das Filipinas. Uma lei de fora exponencial foi considerada por Thomas Bradwardine em 1328 (ver Clagett, 1959, pp. 43740). 4 Numa sentena extensional, a substituio de um de seus termos por outro que tenha a mesma referncia no altera o valor de verdade da sentena. Tais termos so chamados correferenciais. A expresso tambm se aplica a sentenas: sentenas correferenciais so aquelas que tm o mesmo valor de verdade. Numa linguagem lgica extensional, fcil determinar quais sentenas podem ser deduzidas de um conjunto de sentenas. J o uso de termos modais no passa no teste da extensionalidade. Podemos escrever necessrio que dois mais dois seja igual a quatro, mas se substituirmos a orao subordinada dois mais dois igual a quatro por outra de igual extenso (ou seja, com o mesmo valor de verdade), como Dilma a presidenta do Brasil, a sentena resultante ser falsa: necessrio que Dilma seja presidenta do Brasil. Diz-se, ento, que a introduo de termos modais converte um contexto extensional em um contexto intensional. Essa uma das razes pelas quais, nas dcadas de 1940 e 1950, Quine e outros argumentaram que as noes modais no deveriam ter lugar numa filosofia sria (Loux, 2002, pp. 179-81). 5 O que define proximidade entre dois mundos a proporo de proposies que so verdadeiras em ambos os mundos. Assim, um mundo que difere do nosso com relao ao valor de verdade de apenas uma proposio, Chomsky tornou-se linguista, mais prximo do nosso do que um mundo em que os valores de verdade de duas proposies sejam diferentes, Chomsky tornou-se linguista e Turing tornou-se linguista (ver Lowe, 2002, pp. 137-47). 6 Vale lembrar que a lgica temporal descreve de maneira elegante este tempo ramificado (Prior, 1967). 7 A expresso voltar a fita da evoluo foi usada por Stephen Jay Gould (1989, cap. 5). 8 Os trs primeiros minutos referem-se ao nome de um livro Steven Weinberg, de 1977, sobre a origem do universo. Hoje a cosmologia tem um retrato plausvel para a histria do universo a partir de 1035 segundos, quando teria ocorrido a inflao csmica.
28
REfErNcias CARR, B. (org.) Universe or Multiverse? Cambridge: Cambridge University Press, 2009. CLAGETT, M. The Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison: University of Wisconsin Press, 1959. Divers, J. Possible Worlds. Londres: Routledge, 2002. Earman, J. A Primer on Determinism. Dordrecht: Reidel, 1986. GOULD, S.J. Vida Maravilhosa. Trad. P.C. de Oliveira. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. Loux, M.J. Metaphysics: a contemporary introduction. 2a ed. Londres: Routledge, 1998. Lowe, E.J. A Survey of Metaphysics. Oxford: Oxford University Press, 2002. Pires de Oliveira, R. A lingustica sem Chomsky e o mtodo negativo. ReVEL - Revista Virtual de Estudos da Linguagem, v. 8, n. 14, p. 1-19, 2010. Online: http://www.revel.inf.br/files/ artigos/revel_14_a_linguistica_sem_chomsky.pdf. PRIOR, A.N. Past, Present, and Future. Oxford: Clarendon, 1967.
29
Roese, N. If Only: how to turn regret into opportunity. New York: Broadway Books, 2005. WEINBERG, S. The First Three Minutes. London: Deutsch, 1977.
30
KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE
Robinson Guitarrari1 Caetano Ernesto Plastino2

RESUMO: Desde The structure of scientific revolutions em
1962 at artigos da dcada de 70, Thomas Kuhn utilizou a incomensurabilidade entre paradigmas para caracterizar a mudana de compromissos tericos e prticos nas cincias maduras, destacando aspectos ontolgicos, semnticos e epistemolgicos. A tese geral afirma a inexistncia de uma instncia supraparadigmtica que resolva conflitos entre comunidades cientficas que defendam paradigmas rivais. As primeiras crticas indicavam a irracionalidade que sua defesa instauraria. Crticas de Shapere e de Sheffler incidiram sobre a formulao semntica. Em resposta, Doppelt, defendendo um quadro kuhniano da dinmica da cincia, destacou que a incomensurabilidade epistemolgica seria a mais bsica, e que, alm disso, ela evitaria as crticas dirigidas verso semntica. Putnam, posteriormente, tambm considerou apenas a incomensurabilidade semntica para mostrar a irracionalidade do relativismo kuhniano. Contra Doppelt, mostramos que no h uma reduo dos aspectos semnticos aos epistemolgicos. So dimenses distintas de um mesmo conceito. Contudo, a favor de Doppelt, entendemos que a dimenso epistemolgica acarreta formas de relativismos que se impem como desafios aos crticos que apenas se detiveram em sua dimenso semntica.
Incomensurabilidade; Racionalidade; Relativismo Cognitivo; Racionalidade Cientfica; Thomas Kuhn.

PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT: Since The structure of scientific revolutions in 1962
to the 70s articles, Thomas Kuhn used incommensurability between paradigms to characterize the change of theoretical and practical commitments in mature sciences, highlighting its ontological, epistemological and semantic aspects. The general thesis asserts the absence of a supra-paradigmatic instance that resolves conflicts between scientific communities that defend rival paradigms. Early criticisms indicate the irrationality that his defense would involve. Shapere and Sheffler focused on the semantic formulation. In response, Doppelt, defending a Kuhnian framework of the dynamics of science, pointed out that the epistemological incommensurability would be the most basic, and that, moreover, it would avoid the criticism directed at the semantic version. Putnam later also considered only the semantic incommensurability to show the irrationality of Kuhnian relativism. Against Doppelt, we show that there is no reduction of the semantic aspects to the epistemological ones. They are different dimensions of the same concept. However, on behalf of Doppelt, we understand that the epistemological dimension entails forms of relativism that impose themselves as challenges to critics who just stopped in its semantic dimension.
KEYWORDS: Incommensurability; Rationality; Cognitive Relativism; Scientific Rationality; Thomas Kuhn.
32
No quadro de desenvolvimento das cincias que Thomas Kuhn procurou traar ao longo dos seus escritos, a tese da incomensurabilidade se destaca. Ainda que at o final dos anos 70 essa tese relacionasse paradigmas rivais, passando, nos anos 80, a relacionar teorias rivais, o modelo de fases3, proposto desde a primeira edio de The structure of scientific revolutions (SSR), em 1962, foi mantido.4 A viso original traada reflete a aplicao de uma nova historiografia, bem como o comportamento da comunidade cientfica. Segundo esse modelo, o padro de desenvolvimento de um campo de estudo dividido em dois perodos: o pr-paradigmtico (ou de imaturidade) e o paradigmtico (ou de maturidade). O primeiro compreende o incio do desenvolvimento de uma cincia e se caracteriza pelo dissenso de investigadores sobre os compromissos envolvidos em uma pesquisa em certo campo de estudo. O segundo, porque regido por um paradigma hegemnico, que se instalou com uma realizao sem precedentes, apresenta um consenso quanto a teorias, problemas relevantes, estratgias para a sua soluo, padres de avaliao e valores cognitivos e pragmticos. Esse consenso sobre essa rede de compromissos se torna condio para a prtica da chamada cincia normal, marcada pela atividade de resolver problemas como se fossem quebra-cabeas, tendo em vista que se supe que o paradigma assumido fornece os instrumentos para a soluo do problema. Alm da fase de cincia normal, a cincia madura possui um perodo de dissenso, em que a comunidade cientfica se divide em torno de diversos candidatos a paradigma. So pocas de crise, em que se pratica a chamada cincia extraordinria.5
33
INCOMENSURABILIDADES ENTRE PARADIGMAS
A dinmica das cincias maduras descrita como a sucesso de perodos de cincia normal, intercalados por perodos de cincia extraordinria. O conflito entre paradigmas rivais revela a tenso essencial da comunidade cientfica: seguir o antigo paradigma ou inovar. Esse processo no resolvido por uma metodologia de ao rpida. Fatos mostram, para Kuhn, que os cientistas no se comportam da mesma maneira: parte da comunidade permanece conservadora, enquanto outra se arrisca a buscar alternativas que no seguem as orientaes do paradigma em crise. Alm disso, porque h compromissos, aprendidos pela prtica da cincia normal, que so apenas tacitamente conhecidos e, tambm, porque os paradigmas rivais so incomensurveis, no h esperana que se encontre uma metodologia constituda por regras claras, explcitas, imparciais e decisivas, que estabelecesse o consenso nessa situao de conflito. As mudanas de paradigma so revolucionrias, no sentido de que registram episdios de desenvolvimento no cumulativo nos quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o anterior (Kuhn, 1970a, 92). O resultado que os paradigmas separados por uma revoluo cientfica so incomensurveis entre si (Kuhn, 1970, 103). Em SSR, Kuhn apresentou vrios aspectos da incomensurabilidade, sistematizados, aqui, em trs esferas: a epistemolgica, a ontolgica e a semntica.6 Em termos ontolgicos, a tese envolve uma mudana radical de percepo do mundo de experincia. Porque dirigidos por paradigmas rivais, comunidades cientficas rivais orientam seu olhar em novas direes (Kuhn, 1970, 111), de modo que os
34
proponentes de paradigmas rivais praticam suas atividades em mundos distintos (Kuhn, 1970, 150). Referindo-se a um domnio epistemolgico, Kuhn afirma que, com um paradigma, o cientista adquire, ao mesmo tempo, teoria, mtodos e padres cientficos, normalmente em uma mistura inextrincvel, de modo que a mudana de paradigma acarreta alteraes significativas nos critrios que determinam a legitimidade, tanto dos problemas como das solues propostas (Kuhn, 1970, 109). Paradigmas rivais possuem diferentes conjuntos de problemas e de padres de avaliao dos resultados de pesquisa, incluindo padres de soluo para os problemas considerados. Essa descontinuidade impede que um progresso cumulativo em relao a um conjunto nico de metas. Nota-se que a incomensurabilidade epistemolgica envolve rupturas tanto com perdas de problemas como sem essas perdas. No primeiro caso, claramente a importncia que se atribui ao tratamento de certos problemas e no de outros acarretar divergncia na escolha entre os conjuntos rivais de compromissos tericos e de prticas associadas a resolues dos problemas escolhidos. No caso em que no ocorrem perdas de problema, mesmo que os problemas relevantes tratados por uma tradio de pesquisa sejam tambm tratados pelo paradigma mais abrangente, ainda assim pode haver uma divergncia irredutvel gerada pelos conjuntos de padres e valores com os quais as comunidades cientficas rivais esto comprometidas. Neste caso, diversas razes podem ser levantadas em favor da incomensurabilidade epistemolgica: a ambiguidade de regras metodolgicas (Kuhn, 1977, 262), um conflito entre resultados de aplicaes de regras metodolgicas (Kuhn, 1977, 322), ou a
35
atribuio de pesos diferentes a padres e valores cientficos por parte de comunidades cientficas rivais (Kuhn, 1970a, 147-148). Embora tenha explorado aspectos da incomensurabilidade epistemolgica7, o esforo de Kuhn se voltou, sobretudo, ao esclarecimento da incomensurabilidade semntica e de suas consequncias. A afirmao de que [u]ma mudana na rede de compromissos de uma disciplina altera a rede conceitual pela qual os cientistas veem o mundo (Kuhn, 1970a, 102), feita em SSR, torna-se mais clara no Postscript, na ocasio em se declara que defensores de paradigmas rivais no podem recorrer a uma linguagem neutra, que seja utilizada da mesma maneira e que seja adequada para o enunciado de ambas as teorias ou mesmo das consequncias empricas dessas teorias (Kuhn, 1970a, 201). A referncia impossibilidade de acessar uma linguagem neutra tambm aparece em Reflections on my critics.8 Em Commensurability, comparability, communicability, Kuhn apresenta outra viso: se duas teorias so incomensurveis, elas devem ser afirmadas em linguagens mutuamente intraduzveis (Kuhn, 1983a, 34). Hoyningen-Huene nota que a intraduzibilidade envolve diretamente a incomensurabilidade, sem recorrer tese da impossibilidade de acesso a uma linguagem neutra (Hoyningen-Huene, 1993, 215). Contudo, no mesmo artigo, ocorre a formulao segundo a qual a incomensurabilidade semntica implica que no existe linguagem neutra, ou outra qualquer, em que ambas as teorias, concebidas como conjuntos de sentenas, podem ser traduzidas sem resduos ou perdas (Kuhn, 1983a, 36). Assim, sensato pensar que, nesse artigo, a incomensurabilidade semntica traz a ideia de que duas linguagens rivais no podem ser traduzidas sem perdas de significado ou
36
referncia, seja porque se nega a existncia de uma linguagem neutra, seja porque as duas linguagens disponveis na disputa so tais que essa traduo traria perdas. Cumpre notar que traduo nesse contexto tem um sentido estrito. Ela feita s por quem conhece as duas linguagens envolvidas no processo, e demanda um trabalho que consiste em substituir palavras ou sequencias de palavras do texto por palavras ou sequencias de palavras da outra linguagem (Kuhn, 1983a, 38). Isso no muda o significado das palavras ou frases, embora no seja necessariamente feito substituindo palavras e frases numa relao um-a-um (Kuhn, 1983a, 38). No se trata da traduo que envolve um elemento interpretativo, que operada por um intrprete que, como historiadores e antroplogos, inicialmente, conhece apenas uma nica linguagem (Kuhn, 1983a, 37-38). O sucesso da tarefa do intrprete implica que ele tenha aprendido uma nova linguagem, o que pode envolver aspectos da linguagem estrangeira que so distintivos, embora inicialmente ininteligveis (Kuhn, 1983a, 39). Com isso, no registro semntico, duas teorias so incomensurveis exatamente no caso de terem sido formuladas em linguagens que no permitem a realizao de uma traduo em sentido estrito (Kuhn, 1983a, 47-53). Mas a impossibilidade da traduo em sentido estrito no impede uma traduo em sentido lato, tendo em vista que a incomensurabilidade no total. Kuhn havia indicado em SSR que a incomensurabilidade era parcial: paradigmas rivais podem compartilhar, e compartilham, alguns dados observveis9 e alguns problemas10, embora o compartilhamento de significados e referncias de alguns termos
37
e expresses no fique to claro, dada o forte holismo semntico que se declara11. Se no Postscript, o holismo j menos radical12, em Commensurability, comparability, communicability, Kuhn restringe o alcance da incomensurabilidade semntica, localiza o domnio problemtico que inviabiliza uma traduo ponto a ponto e afirma que h partes comensurveis de linguagens incomensurveis. Nessa demanda por esclarecimentos, ele diz:
Muitos dos termos comuns s duas teorias funcionam do mesmo modo em ambas; seus significados, quaisquer que eles sejam, so preservados; sua traduo simplesmente homofnica. Somente para um pequeno subgrupo de termos (normalmente) interdefinidos e para as sentenas que os contm realmente os problemas de traduo se originam (Kuhn, 1983a, 36).
Essa a incomensurabilidade local. A lista de palavras cujas propriedades semnticas no mudam incluem todo, o, ltimo, primeiro, com, entre etc., enquanto princpio, elemento, fsico, corpos, composto, propriedades, ar etc. esto na lista das palavras cujos significados podem ser alterados na mudana de linguagem. A primeira lista destaca a parte comensurvel dessas linguagens rivais. A segunda, a incomensurvel. Kuhn descarta a interpretao de um holismo mais radical compatvel com algumas passagens de SSR, em que ele afirma que os paradigmas rivais raramente empregam, de uma maneira totalmente tradicional, esses elementos emprestados e que dentro do novo paradigma, termos, conceitos e experincias antigas estabelecem novas relaes entre si (Kuhn, 1970a, 149).
38
Assim, a comensurabilidade local abre a possibilidade de compreenso de uma linguagem estrangeira, o que permite a comunicao e comparao dos compromissos tericos assumidos pelas comunidades cientficas rivais.
INCOMENSURABILIDADES E SUAS RELAES

Kuhn sempre sustentou a incomensurabilidade entre compromissos cientficos que sucedem e os que antecedem uma revoluo cientfica. Muitos crticos descartaram suas propostas com base numa viso reducionista do ncleo da tese da incomensurabilidade. Shapere, Scheffler e Putnam esto entre os que consideraram em suas crticas fundamentalmente os aspectos semnticos. Por outro lado, a defesa de Doppelt do relativismo kuhniano, frente a algumas dessas crticas, considerou o registro epistemolgico o mais bsico. Embora considere diversos aspectos da incomensurabilidade, Shapere apresenta sua objeo central baseando-se em um problema gerado pela incomensurabilidade semntica. Com efeito, ele afirma:
De acordo com Kuhn, as diferenas entre paradigmas so necessrias e irreconciliveis; essas diferenas mostram que os paradigmas so incomensurveis: eles discordam quanto ao que so os fatos e tambm quanto aos problemas reais a serem atacados e aos padres que uma teoria bemsucedida deve atingir. () Sendo incomensurveis, dois paradigmas no podem ser julgados de acordo com a sua habilidade de solucionar problemas, de tratar dos mesmos fatos ou de reunir os mesmos padres (Shapere, 1966, 83).
39
Em seguida, ele explica o seu ponto:

os significados, tanto de fatos como de quaisquer outros tipos de termos, so dependentes de teoria (paradigma) e, portanto, so diferentes para as teorias (paradigmas) diferentes; pois, dois conjuntos de significados so diferentes quer dizer, para ambos, que so incomensurveis; se duas teorias (paradigmas) so incomensurveis, elas no podem ser diretamente comparadas entre si. () A escolha deve ser feita sem qualquer base, arbitrariamente (Shapere, 1966, 83).13
Nota-se que o argumento de Shapere assume que a incomensurabilidade semntica inviabiliza a racionalidade cientfica, a justificao de uma escolha. A objeo de Scheffler, em Science and subjectivity, tambm se centra em implicaes da incomensurabilidade semntica. Depois de destacar que os paradigmas em competio, porque possuem linguagens radicalmente diferentes, no permitem que uma traduo ponto a ponto de um paradigma a outro possa ser levada a cabo (Scheffler, 1982, 81), Scheffler afirma:
Se os paradigmas em competio esto, de fato, baseados em mundos diferentes e se eles tratam de problemas diferentes com o auxlio de padres diferentes, em que sentido se pode dizer que eles esto em competio? Enfim, como que existe uma rivalidade entre eles? Declarlos em competio , afinal, localiz-los dentro de algum quadro comum, v-los de dentro de alguma perspectiva compartilhada que satisfaa, pelo menos em princpio, consideraes comparativas e avaliativas aplicveis a ambos (Scheffler, 1982, 82). 40
A objeo pressupe que as linguagens rivais que expressam diferenas entre padres de avaliao, problemas tericos e experimentais e percepes do mundo impedem a comparao e avaliao de uma rede de compromissos cientficos em relao a outra rival. Por outro lado, Doppelt, em Kuhns epistemological relativism: an interpretation and defense (Doppelt, 1978, 3839), considera aberta a possibilidade de defesa do relativismo kuhninano frente a objees centradas na verso semntica da tese da incomensurabilidade, em particular a de Shapere e a de Scheffler, segundo as quais o relativismo kuhniano provoca uma profunda ruptura entre tradies rivais de pesquisa, promovendo, com isso, a incomunicabilidade na atividade cientfica. A estratgia de Doppelt, em sua defesa do que considera ser o relativismo kuhniano, consiste em sustentar que a incomensurabilidade de problemas cientficos fornece a base central para explicar e justificar o argumento em favor do relativismo como um todo (Doppelt, 1978, 35). Desse modo, Doppelt entende que o equvoco das crticas de Shapere e Scheffler est em considerar que o aspecto semntico o pilar indispensvel em que assenta o argumento da incomensurabilidade (Doppelt, 1978, 38). Contra esse pressuposto, ele apresenta outra base central: a incomensurabilidade de problemas cientficos entre paradigmas rivais e no essa de significados que constitui a premissa mais bsica do argumento favorvel ao relativismo kuhniano (Doppelt, 1978, 39). Para Doppelt, os problemas cientficos e os padres utilizados no encaminhamento da atividade cientfica esto estreitamente relacionados:
41
Para Kuhn, o ponto no simplesmente que os paradigmas rivais (i) focalizam diferentes conjuntos de problemas, (ii) fornecem a esses problemas diferentes prioridades em seus respectivos programas de pesquisa e (iii) definem distintamente os problemas mais bsicos (). Mais precisamente, para Kuhn, essas diferenas ganham importncia epistemolgica porque elas esto baseadas nos prprios padres de adequao terica, nos objetivos especficos da cincia, em termos dos quais cada paradigma avalia a si mesmo e seus rivais (Doppelt, 1978, 42).
Na passagem acima, Doppelt expe uma conexo muito estreita entre as diferenas de conjuntos de problemas e os padres e valores que compem os paradigmas rivais. A ideia de Doppelt que as diferenas de conjuntos e de prioridades de problemas a serem solucionados ganham importncia epistemolgica por conta dos padres de adequao de explicaes cientficas e dos valores cognitivos aceitos pelos paradigmas rivais. Ele quer dizer que a relevncia dada aos problemas tratados se ajustam com os tipos de padres e valores aceitos. Se a teoria do oxignio de Lavoisier no resolvia certos problemas que anteriormente a teoria do flogisto resolvia, deve-se notar que as explicaes que a teoria do oxignio deixou de dar eram notadamente qualitativas, um padro de explicao que Lavoisier e seus seguidores no valorizavam mais. Assim, a incomensurabilidade entre agendas de problemas a serem resolvidos no pode ser dissociada, a no ser para fins analticos, da incomensurabilidade entre padres e valores cognitivos. Para Doppelt, h uma prioridade do aspecto epistemolgico da incomensurabilidade em relao ao semntico.14 Nesse sentido,
42
o ponto central a ser compreendido na interpretao de Doppelt o de como se relacionam os diversos domnios incomensurveis. Como fica essa sobreposio de incomensurabilidades? (Doppelt, 1978, 39) A estratgia de Doppelt revela uma posio reducionista. Por isso, ele deveria mostrar tal hierarquia das incomensurabilidades. Mas a conexo entre a incomensurabilidade semntica e a incomensurabilidade de problemas e padres cientficos no explicitada por Doppelt. O significado que Doppelt atribui ao termo sobreposio vago. Uma referncia prioridade da incomensurabilidade epistemolgica em relao semntica poderia ser feita com a passagem, em SSR, em que, ao comparar os vocabulrios de newtonianos com os de aristotlicos para tratar de questes relativas ao movimento, Kuhn conclui que nosso lxico, de uma maneira mais poderosa e precisa do que o seu [de Aristteles], permite lidar com aqueles que so para ns os problemas de dinmica, mas esses no so os seus problemas () (Kuhn, 1993, 330). Na interpretao de que o lxico serve a uma agenda de problemas, medida que o lxico newtoniano lida melhor com os seus problemas do que o lxico aristotlico, transparece a ideia de que diferenas de problemas e padres de soluo so os determinantes de um bom lxico, ou seja, a partir dos problemas e padres de soluo podemos reconhecer os melhores lxicos. Mas no esse sentido de prioridade que Doppelt tenciona defender. De fato, a posio de Doppelt enfrenta srias dificuldades para ser levada a cabo. Levando em conta o mesmo exemplo da passagem da mecnica clssica para a fsica relativista, Kuhn indica que as incomensurabilidades epistemolgica e semntica
43
possuem diferentes escopos. Nesse caso, a ruptura acentuada semntica. Mais precisamente, segundo Kuhn, a afirmao de que a dinmica newtoniana pode realmente ser derivada da dinmica relativista espria, pelo menos no seguinte aspecto semntico:
Embora os Nis sejam um caso especial de mecnica relativista, eles no so as leis de Newton. () As variveis e os parmetros que os Eis einsteinianos representavam posio espacial, tempo, massa etc. ainda ocorrem nos Nis; contudo, eles continuam representando o espao, o tempo e a massa einsteiniana. Mas os referentes no so de modo algum idnticos queles conceitos newtonianos que levam o mesmo nome. (A massa newtoniana conservada; a einsteiniana conversvel em energia ().) (Kuhn, 1970a, 101-102)
A incomensurabilidade semntica aparece como o que se escondia de modo subliminar no que formalmente pareceria um caso tpico de acmulo de conhecimento ou de reduo de teorias. Nesse sentido, a posio de Doppelt implicaria uma perda de compreenso da prpria histria da cincia. A tese geral da incomensurabilidade deve dar conta de que desacordos como esses, em que no h perdas de problemas nem mudana de padres de avaliao, de modo que teorias possam entrar em conflito com um de seus casos especiais (Kuhn, 1970a, 99). Entendemos que os aspectos semnticos, epistemolgicos e ontolgicos da incomensurabilidade guardam certa independncia, ainda que possam estabelecer algumas relaes. Essas dimenses da incomensurabilidade so decorrentes da
44
aprendizagem da linguagem, um processo complexo que no estabelecido por regras. Ainda em Commensurability, comparability, communicability, Kuhn afirma que j no utilizaria o termo incomensurabilidade para designar diferenas entre mtodos problemas e padres de soluo, exceto pelo fato considervel de que tais diferenas so consequncias necessrias do processo de aprendizagem da linguagem. (1983a, 34, n. 2) Ora, essa declarao no afirma que a incomensurabilidade epistemolgica derivada da semntica, embora possam caminhar juntas. Mais recentemente, em A discussion with Thomas S. Kuhn, ele disse: eu agora penso que tudo linguagem e associo isso mudana de valores. Em seguida, acrescenta: valores so adquiridos junto com a linguagem (Kuhn, 2000, 298). Fica claro que ainda que um episdio revolucionrio implique uma mudana de linguagem, as diferenas entre valores e aspectos semnticos de duas tradies de pesquisa se revelam com o aprendizado de uma nova linguagem, de modo que no se deriva daqui uma prioridade semntica em relao epistemolgica.
Se considerarmos a natureza das crticas apresentadas aqui contra a incomensurabilidade kuhniana e analisarmos a fora crtica que a sua dimenso semntica oferece tradio filosfica que procura, na esfera metodolgica, promover a racionalidade das escolhas cientficas, encontraremos razes para preservar e explorar um tratamento da incomensurabilidade epistemolgica.
45
POR QUE DESTACAR A INCOMENSURABILIDADE EPISTEMOLGICA?
O fato de a incomensurabilidade semntica permitir que cientistas rivais se comuniquem e comparem as suas redes de compromissos dissolve a dificuldade apontada por Scheffler, a saber, a tese da incomensurabilidade no poderia ser sequer formulada coerentemente, dado que declarar que paradigmas so rivais pressupe um quadro comum. De fato, Kuhn sustenta que os cientistas podem comparar seus compromissos com os de um grupo rival:
Os termos que preservam seus significados durante uma mudana de teoria fornecem uma base suficiente para a discusso das diferenas e para as comparaes relevantes para a escolha de teoria. Eles ainda fornecem () uma base a partir da qual os significados de termos incomensurveis possam ser explorados (Kuhn, 1983a, 36).
A incomensurabilidade semntica local no impede a compreenso das propostas de uma teoria rival. As diferenas semnticas entre teorias cientficas rivais no implicam a incomunicabilidade entre os seus defensores nem a impossibilidade de comparao entre os compromissos de pesquisa aos quais se vinculam. As possibilidades de compreenso e de comparao dependem de um processo de aprendizagem que envolve uma interpretao da linguagem estrangeira para a linguagem nativa. Alm disso, trata-se de um processo contnuo de aprendizado conjunto das sequncias de termos cujos significados so interdependentes. No h uma barreira intransponvel na comunicao de comunidades cientficas rivais. Kitcher, em Implications of incommensurability (Kitcher, 1982), havia mencionado a tese de que a incomensurabilidade
46
semntica no apresenta dificuldades para a escolha de paradigmas (Kitcher, 1982, 691). A impossibilidade de traduo em sentido estrito, no impede que a comunicao e a comparao possam ser estabelecidas.15 (Kuhn, 1983a, 53) Mais que isso, ao responder s crticas de Kitcher (1978; 1982), Kuhn no considera que a incomensurabilidade semntica impea a possibilidade de uma comunicao plena entre defensores de paradigmas rivais seria possvel. Em Theories, theorists and theoretical change (1978), Kitcher distinguiu teorias da referncia que so dependentes do contexto daquelas que no dependem do contexto. Notou que as teorias que no so sensveis ao contexto so inadequadas para as linguagens naturais, dada a presena de expresses ambguas. Por fim, argumentou que aquelas sensveis ao contexto procuram especificar os referentes de signos das mesmas expresses de uma linguagem estrangeira, de uma teoria passada, com o apoio de princpios de uma teoria geral da referncia, que visam basicamente fornecer padres de adequao de expresses a suas referncias (Kitcher, 1978, 524). Para Kitcher sempre possvel encontrar uma teoria adequada, ainda que dependente do contexto, com a qual ou se especifique o referente de cada signo produzido pela linguagem da teoria passada ou, se no for possvel proceder a essa especificao, pode-se especificar um conjunto de entidades tais que os referentes de cada signo desse tipo pertencem ao conjunto. Para ele, Kuhn defenderia com a incomensurabilidade semntica que para alguns tipos de expresso, somos incapazes de especificar um conjunto de entidades tais que o referente de algum signo desse tipo pertena ao conjunto. (Kitcher, 1978, 528).
47
A consequncia imediata dessa posio consiste em afirmar que as mudanas de paradigma no apresentam obstculos insuperveis para a comunicao dos envolvidos nem para o historiador que pretenda compreend-las. Com efeito, ao se perguntar se a comunicao plena, almejada pelas estratgias de Kitcher, seria possvel entre um qumico do sculo XVIII e um do sculo XX, Kuhn responde:
Talvez, sim, mas somente se um dos dois aprender a linguagem do outro, tornando-se, nesse sentido, um participante da prtica de outra qumica. A transformao pode ser realizada, mas as pessoas que assim se comunicam so qumicos de sculos distintos apenas em um sentido pickwickiano. Tal comunicao de fato permite a comparao significativa (embora no completa) da efetividade dos modos de prtica, mas nunca questionei isso (Kuhn, 1983a, 54-55).
A incomensurabilidade semntica definitivamente no apresenta um obstculo intransponvel para a compreenso de um paradigma rival, para a comunicao entre as partes rivais, e, finalmente, para a comparao das alternativas. Com isso, no claro que por si a incomensurabilidade semntica oferea resistncia sria viso tradicional de que a escolha racional conduz a acrscimos de conhecimento e de que haja recursos metodolgicos decisivos para explicar a formao de consenso. No caso de Shapere, que conclui que paradigmas incomensurveis no podem ser comparados nem julgados por sua habilidade de solucionar problemas, uma resposta deve mostrar que uma deciso racional no implica a rejeio da
48
incomensurabilidade de problemas e padres de soluo. Assim, no conveniente nem necessrio fixarmo-nos em um registro semntico para tratar da racionalidade cientfica kuhniana. Consideremos, para tanto, uma das evidncias histricas destacadas por Kuhn em favor da incomensurabilidade epistemolgica: o caso da mudana da teoria flogstica para a teoria do oxignio. O primeiro deles a perda de explicaes depois de uma revoluo cientfica. O segundo a mudana de valores e padres de avaliao do xito cientfico. A teoria do flogisto vigorava, o que abarca os trs primeiros quartos do sculo XVIII, uma das principais tarefas da qumica, que consistia em explicar as qualidades das substncias qumicas e as mudanas por elas sofridas durante as reaes qumicas (Kuhn, 1970a, 107). A teoria do flogisto explicava por que os corpos queimam. Eles queimam porque esses corpos so ricos em flogisto, isto , neles h o princpio inflamvel (Kuhn, 1970a, 100-101). Outro problema que a teoria do flogisto explicava era por que os metais eram mais semelhantes entre si do que os xidos. Segundo a teoria, era porque, ao contrrio dos xidos, os metais continham flogisto. Como conta Kuhn, os metais so todos compostos por terras elementares combinadas com o flogisto e este ltimo, comum a todos os metais, gera propriedades comuns (Kuhn, 1970a, 100-101). O sucesso da teoria enunciada por Stahl tambm se devia ao fato de explicar os processos de combusto. Quando os metais desflogistizados so tratados com carvo (um corpo rico em flogisto), o flogisto do carvo em brasa combina-se com tais metais desflogistizados produzindo metais. J que o carvo, corpo saturado de flogisto, podia dar novamente a um metal oxidado
49
o seu brilho metlico inicial, isso significava que ele lhe havia transferido o seu flogisto. O princpio inflamvel eliminado do carvo revivificava, desse modo, o metal morto. O problema anmalo que dividiu a comunidade dos qumicos em meados do sculo XVIII consistia em dar uma explicao para o aumento de peso de corpos metlicos ao passarem por um processo de aquecimento, um fato inesperado, pois a maior parte dos corpos naturais perdia peso ao ser aquecida. Esse problema j havia sido detectado por Boyle, em 1661, e, antes dele, pelo francs Jean Rey, em 1630. Priestley, um dos defensores mais fervorosos da teoria flogstica, explicava o aumento de peso adicionando teoria a hiptese ad hoc segundo a qual o flogisto tinha peso negativo. Assim, desprendendo flogisto, o metal ganharia peso; enquanto absorvendo o princpio inflamvel, perderia peso. Lavoisier, no ltimo quarto do sculo XVIII, dedicou-se a experincias com o ar, procurando encontrar uma explicao para o problema anmalo sobre o aumento de peso do produto dos metais quando aquecidos. Depois de uma srie de experimentos, Lavoisier apresenta uma soluo para o problema: o aumento de peso se deve combinao do oxignio do ar com a substncia queimada; o calor e a luz que so liberados provm do oxignio gasoso e no de um princpio inflamvel (Partington, 1972, 56). Devemos notar que o que ocorreu nessa mudana no foi apenas uma perda de interesse nas explicaes flogsticas, mas uma incapacidade inicial de explicar alguns dos problemas anteriormente considerados importantes. Nesse caso, a mudana de conjunto de problemas cientficos foi acompanhada, segundo Kuhn, de uma mudana de valores ou padres de avaliao das solues propostas. No caso, a explicao
50
de Lavoisier para o aumento de peso dos metais aquecidos eliminou os princpios qumicos da teoria flogstica e, com isso, privou a qumica de parte do poder explicativo real e muito de seu poder potencial, tornando-se necessria uma mudana nos padres cientficos para compensar essa perda (Kuhn, 1970a, 107). Assim, o que se perdeu j no era valorizado. Se, por um lado, muitas das propriedades qualitativas dos compostos qumicos no poderiam ser explicadas tais como o grau de semelhana de metais e cidos, por que um corpo queima etc. , por outro, essas perdas se ajustavam a padres de explicao. A nova qumica de Lavoisier no tratava das mesmas questes que a teoria flogstica nem considerava as explicaes qualitativas as mais apropriadas. Os dois paradigmas tm agendas de problemas diferentes e procuram explic-los de acordo com padres de xito distintos. Ambos os tipos de evidncias favorveis incomensurabilidade epistemolgica dependem da historiografia adotada por Kuhn, bem como da habilidade em aplic-la. A tese das perdas de explicao ope-se notadamente a uma noo cumulativa de progresso cientfico. Quanto tese da mudana de valores ou padres de avaliao, pode-se notar que ela refuta a noo cumulativa de progresso cientfico, sem fazer uso da tese da perda de explicaes. Segundo Kuhn,
Essas mudanas caractersticas na concepo da comunidade cientfica acerca de seus legtimos problemas e padres seriam menos significativas para as teses deste ensaio, se ns pudssemos supor que elas sempre fossem de um tipo metodolgico inferior para um superior. Nesse caso, seus efeitos tambm pareceriam cumulativos.
51
No causa espanto que alguns historiadores tenham argumentado que a histria da cincia registra um aumento contnuo na maturidade e refinamento da concepo que o homem tem da natureza da cincia. Contudo, o caso do desenvolvimento cumulativo dos problemas e padres da cincia mais difcil de estabelecer do que o caso de acmulo de teorias. A tentativa de explicar a gravidade abandonada de maneira proveitosa pelos cientistas do sculo dezoito no estava dirigida a um problema intrinsecamente ilegtimo; as objees s foras inatas no eram inerentemente no cientficas nem metafsicas em algum sentido pejorativo. No existem padres exteriores que permitam um julgamento cientfico dessa espcie (Kuhn, 1970a, 108).
Vejamos, com isso, que, dentro de um quadro kuhniano de desenvolvimento da cincia no h espao para se pensar em um progresso com respeito aos padres de avaliao. Feitas essas ressalvas, podemos constatar que, para Kuhn, inadequado o pressuposto da tradio metodolgica de que existe uma instncia qual possamos recorrer para julgar inequivocamente qual o melhor paradigma, se a histria da cincia apenas nos apresenta conjuntos de padres e valores incompatveis entre si. Assumir que possumos essa instncia neutra e decisiva , para Kuhn, assumir uma posio em filosofia da cincia que no atribui o devido valor aos registros histricos. Havendo boas razes tanto para uma parte da comunidade cientfica permanecer no paradigma em crise como para aquela que pretende migrar para o novo paradigma, um modelo kuhniano de racionalidade cientfica deveria permitir que cada paradigma possa ser usado pelos cientistas em defesa de seu
52
prprio paradigma. Nas prprias declaraes de Kuhn, notamos isso:

a escolha entre paradigmas em competio demonstra ser uma escolha entre modos incompatveis de vida comunitria. Por ter esse carter, ela no e no pode ser determinada simplesmente pelos procedimentos de avaliao caractersticos da cincia normal, pois esses dependem parcialmente de um paradigma determinado e esse paradigma, por sua vez, est em questo. Quando os paradigmas participam e devem faz-lo de um debate sobre a escolha de um paradigma, seu papel necessariamente circular. Cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argumentar em defesa desse mesmo paradigma. () Naturalmente, o crculo resultante no torna esses argumentos errados ou mesmo ineficazes. () Contudo, seja qual for a sua fora, o status do argumento circular equivale to-somente ao da persuaso. Na escolha de um paradigma, como nas revolues polticas, no existe critrio superior ao consentimento da comunidade relevante (Kuhn, 1970a, 94).
A incomensurabilidade e o tipo de lealdade que um cientista tem com um paradigma explica a natureza circular dos argumentos favorveis ao paradigma em crise e ao seu rival. O que da perspectiva de um antikuhniano uma petio de princpio, para Kuhn resulta da defesa de que no h padres neutros (tese da incomensurabilidade entre paradigmas) e de que cada paradigma fornece padres cognitivos para a escolha cientfica. Assim como Shapere, filsofos da cincia, como Lakatos, Popper, e, mais recentemente, Putnam, se contrapuseram a essa
53
posio kuhniana alegando, por razes diferentes, que Kuhn promoveria a irracionalidade na cincia. Lakatos refere-se a motivaes subjetivas, para alegar a irracionalidade a que incorreria a concepo kuhniana de desenvolvimento da cincia (Lakatos, 1970, 93). Popper, em Normal science and its dangers, destaca o perigo que o relativismo kuhniano representa: o mito do referencial , em nosso tempo, o baluarte do irracionalismo (Popper, 1970, 56). Trata-se, segundo Popper, de uma posio dogmtica porque assume, sem argumentao e sem se abrir crtica, a inexistncia de regras de escolha de teorias que produzam consenso sobre que caminho a cincia dever seguir. Putnam, em Reason, truth and history, alegou que a tese da incomensurabilidade (embora usando de maneira relevante apenas uma verso semntica dessa tese) implicaria suicdio mental, dado que ela incompatvel com a existncia de padres de correo objetivos, necessrios para distinguir entre estar certo e pensar que est certo (Putnam, 1981, 122). A abordagem da incomensurabilidade epistemolgica destaca o registro da justificao da escolha e da aceitao de um paradigma. O relativismo e o modelo de racionalidade cientfica, que se descrevem nesse registro, parecem fornecer um tratamento mais adequado para refletir criticamente sobre as objees levantadas contra a tese da incomensurabilidade. Levando em considerao os tipos de padres de avaliao, tais como preciso, abrangncia, poder preditivo, poder explicativo, fertilidade, consistncia interna e externa, simplicidade etc., os problemas acerca de quais so epistmicas e quais so pragmticas, quais possuem maior peso para uma dada comunidade cientfica
54
exigem consideraes que so propriamente epistemolgicas, no semnticas. certo que em seu tratamento da incomensurabilidade entre teorias rivais (no mais paradigmas), Thomas Kuhn declara que uma mudana de lxico condio necessria para que se afirme a incomensurabilidade entre teorias concorrentes. Mas isso no implica que a incomensurabilidade semntica captura as peculiaridades decorrentes da incomensurabilidade epistemolgica. Qualquer forma reducionista de considerar as diversas dimenses da incomensurabilidade reduz tambm a riqueza de desafios que as reflexes de Kuhn sobre a cincia podem oferecer. Para quem quer defend-lo ou critic-lo, reduzir a incomensurabilidade semntica epistemolgica, ou vice-versa, oblitera outras dificuldades que poderiam ser apreciadas.
NOTAS
Professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) robinsonguitarrari@gmail.com 2 Professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP) ceplasti@usp.br 3 A expresso modelo de fases de Hoyningen-Huene (Hoyningen-Huene, 1993). 4 As referncias a SSR (1962) e ao seu Postscript (1969) encontram-se em Kuhn 1970a. 5 O conceito de paradigma, aqui utilizado, est de acordo com a sua acepo mais ampla, apresentada no Postscript segunda edio de The structure of scientific revolutions (Kuhn, 1970a, 175) e em Second thoughts on paradigms (Kuhn, 1974a, 294), a saber, ele representa a constelao de crenas, valores,
1
55
tcnicas etc. compartilhada pelos membros de uma dada comunidade (Kuhn, 1970a, 175). No ser utilizado paradigma para se referir a exemplares. Exemplar ser um tipo de elemento dessa constelao, as solues concretas de quebra-cabeas que, utilizadas como modelos ou exemplos, podem substituir as regras explcitas como uma base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal (Kuhn, 1970a, 175) 6 Essas distines j foram destacadas, de um ou outro modo, por Doppelt (Doppelt, 1978, 34), bem como por Hoyningen-Huene (Hoyningen-Huene, 1993, 208-212). 7 Depois do texto de SSR, referncias incomensurabilidade epistemolgica aparecem em Reflections on my critics (Kuhn, 1970c, 157-158), em Notes on Lakatos (Kuhn, 1971, 146), em Objectivity, value judgment, and theory choice (Kuhn, 1977a, 322, 331) e em The trouble with the historical philosophy of science (Kuhn, 1992, 114). 8 Novamente, Kuhn afirma que no h um vocabulrio disponvel com base no qual as consequncias empricas de teorias rivais possam ser traduzidas sem perdas ou mudanas. Nesse sentido, impossvel a comparao ponto a ponto de teorias rivais: [a] comparao ponto a ponto de duas teorias sucessivas exige uma linguagem em que pelo menos as consequncias empricas de ambas possam ser traduzidas sem perdas ou mudanas. () Feyerabend e eu argumentamos detalhadamente que tal vocabulrio no est disponvel. (Kuhn, 1970c, 162) 9 Quanto ao aspecto ontolgico, declara-se que na mudana de uma tradio de pesquisa normal a percepo do cientista deve ser reeducada em algumas situaes familiares. A mudana de Gestalt que essa reeducao envolve implica que o mundo de sua pesquisa parecer, aqui e ali, incomensurvel com o que ele habitava anteriormente. (Kuhn, 1970a, 112) 10 Quanto ao aspecto epistemolgico, Kuhn indica essa mesma propriedade: a recepo de um novo paradigma requer com frequncia uma redefinio da cincia correspondente. Alguns problemas antigos podem ser relegados outra cincia ou considerados como absolutamente no cientficos. Outros problemas anteriormente tidos como no existentes ou triviais podem, com um novo paradigma, converter-se nos arqutipos das realizaes cientficas importantes. medida que os problemas mudam, mudam tambm, seguidamente, os padres que distinguem uma verdadeira soluo cientfica de uma simples especulao metafsica ou de uma brincadeira matemtica.
56
(Kuhn, 1970a, 103) A passagem indica que alguns dos problemas comuns aos paradigmas rivais so os que deixaram de ter importncia significativa e passaram a ser considerados triviais; mas, alm disso, devemos considerar que os problemas anmalos constituem outra classe de problemas comuns aos paradigmas rivais. 11 Segundo Kuhn, os novos paradigmas incorporam ordinariamente grande parte do vocabulrio e dos aparatos conceituais utilizados pelo paradigma tradicional, embora raramente empregam esses elementos emprestados da mesma maneira: [d]entro do novo paradigma, termos, conceitos e experincias antigas estabelecem novas relaes entre si. (Kuhn, 1970a, 149) 12 Segundo Kuhn, existem termos e locues que so usados sem problemas e que podem ser traduzidos de maneira homfona (Kuhn, 1970a, 202). 13 Posteriormente, Shapere defendeu a existncia de um domnio comum entre paradigmas sucessivos, ou seja, um campo de informao a ser investigado, que embora problemtico em certos aspectos, passvel de tratamento unificado, constituindo um dos aspectos bsicos para o desenvolvimento de um modelo de racionalidade cientfica (Cf. Shapere, 1984, xxii). 14 A relao entre os aspectos semnticos e ontolgicos mais clara. O que se reconhece como mundo relativo ao esquema conceitual fornecido pelo paradigma vigente Reflections on my critics: Por que a traduo, entre teorias ou linguagens, to difcil? Porque, como tm sido frequentemente consideradas, as linguagens recortam o mundo de diferentes modos e no temos acesso a um meio sublingustico neutro para relatar (Kuhn, 1970c, 164). O que se reconhece como mundo no uma instncia sublingustica neutra para resolver problemas de traduo, dado que linguagens distintas produzem diferentes mundos de experincia. Nessa medida, vemos a dependncia do aspecto ontolgico em relao ao aspecto semntico da incomensurabilidade entre paradigmas rivais. 15 Hacking trata esse aspecto da incomensurabilidade semntica como dissociao. Segundo ele, O discurso de Paracelso incomensurvel com o nosso, porque no existe modo de associar o que ele quer dizer com algo que queremos dizer. Podemos express-lo em ingls [portugus], mas no podemos afirm-lo ou neg-lo. No melhor dos casos, algum pode falar a seu modo somente se se tornar alienado ou dissociado do pensamento de nossa poca. Por isso, direi que o contraste entre ns e Paracelso dissociao (Hacking, 1983, 71).
57
REFERNCIAS Doppelt, G. (1978) Kuhns epistemological relativism: an interpretation and defense. Inquiry, v. 21, p. 33-86. Doppelt, G. (1988) The philosophical requirements for an adequate conception of scientific rationality. Philosophy of Science, v. 55, p. 104-133. Doppelt, G. (1990) The naturalist conception of methodological standards in science: a critique. Philosophy of Science, v. 57, p. 1-19. Feyerabend, P. (1987) Putnam on incommensurability. British Journal for the Philosophy of Science, v. 38, p. 75-81. Guitarrari, R. (1999) Relativismo kuhniano quanto racionalidade cientfica e acusaes de incoerncia. So Paulo (Dissertao de Mestrado, Departamento de Filosofia, FFLCHUSP). Guitarrari, R. (2004) Incomensurabilidade e racionalidade cientfica em Thomas Kuhn: uma anlise do relativismo epistemolgico. So Paulo (Tese de Doutorado, Departamento de Filosofia, FFLCH-USP). Hoyningen-Huene, P. (1987) Context of discovery and context of justification. Studies in History and Philosophy of Science, v. 18, p. 501-515. Hoyningen-Huene, P. (1993) Reconstructing scientific revolutions: Thomas Kuhns philosophy of science. Chicago/ Londres, Chicago University Press.
58
Hoyningen-Huene; P.; Oberheim, E.; Andersen, H. (1996) On incommensurability. Studies in History and Philosophy of Science, v. 27, p. 131-141. Kitcher, P. (1978) Theories, theorists and theoretical change. Philosophical Review, LXXXVII, p. 519-547. Kitcher, P. (1982) Implications of incommensurability. PSA 1982, v. 2, p. 689-703. Kuhn, T.S. (1970a) The structure of scientific revolutions. 2. ed., ampliada. Chicago, Chicago University Press. Kuhn, T.S. (1970b) Logic of discovery or psychology of research? In: I. Lakatos; A. Musgrave (eds.) (1970) Criticism and the growth of knowledge. Cambridge, Cambridge University Press. p. 1-23. Kuhn, T.S. (1977) The essential tension. Chicago, University of Chicago Press. Kuhn,T.S. (2000) The road since Structure. Chicago/Londres, The University of Chicago Press. Lakatos, I.; Musgrave, A. (eds.) (1970) Criticism and the growth of knowledge. Cambridge, Cambridge University Press. Laudan, L. (1984a) Science and values: the aims of science and their role in scientific debate. Berkeley, University of California Press. Laudan, L. (1987b) Methodologys prospects .In: A. Fine; P. Machamer, (eds) (1987) PSA 1986, v. 2, p. 347-354.
59
Laudan, L. (1996) Beyond positivism and relativism: Theory, method and evidence. Colorado, Westview Press. Laudan, L. (1996b) For method: answering the relativist critique of methodology of Kuhn and Feyerabend. In: L. Laudan (1996) Beyond positivism and relativism: theory, method and evidence. Colorado, Westview Press. p. 88-112. Laudan, L. et al. (1993) Mudana cientfica: modelos filosficos e pesquisa histrica. Traduo de C.A. Plastino. Estudos Avanados, v. 19, p. 7-89. McMullin, E. (1983) Values in science. In: W.H. NewtonSmith (2001) A companion to the philosophy of science. Oxford, Blackwell. p. 550-560. McMullin, E. (1988) The shaping of scientific rationality: construction and constraint. In: E. McMullin (ed.) (1988). Construction and constraint: the shaping of scientific rationality. Notre Dame, University of Notre Dame Press. p. 1-47. McMullin, E. (1993) Rationality and paradigma change in science. In: P. Horwich (ed.) (1993) World changes. Thomas Kuhn and the nature of science. Cambridge, MIT Press. p. 55-78. Meiland, J.W. (1973) Cognitive relativism: Popper and the argument from language. Philosophical Forum, v. 4, p. 406-421. Meiland, J.W. (1974) Kuhn, Scheffler, and objectivity in science. Philosophy of Science, v. 41, p. 179-187. Meiland, J.W. (1980b) Relativism, criteria, and truth. Philosophical Quarterly, v. 30, p. 229-231.
60
Partington, J.R. (1972) Chemistry trough the eighteenth century. In: A. Ferguson (ed.) Natural philosophy through the 18th century and allied topics. Londres, Taylor & Francis. p. 47-66. Plastino, C.E. (1999) Relativismo cognitivo. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/relativism.htm. Acesso em: 15 maio 2004. Popper, K.R. (1961) Fatos, padres e verdade: uma crtica adicional ao relativismo. In: K.R. Popper (1987) A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, So Paulo, Itatiaia/EDUSP. p. 389416. Popper, K.R. (1976) The myth of the framework. In: J. Pitt; M. Pera (eds.) (1987) Rational changes in science essays on the scientific reasoning, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company. p. 35-62. Putnam, H. (1981a) Reason, truth and history. Cambridge, Cambridge University Press. Scheffler, I. (1982) Science and subjectivity. Hackett Publishing Company. Shapere, D. (1966) Meaning and scientific change. In D. Shapere (1984) Reason and the search for knowledge. Dordrecht, Reidel. p. 58-101. Shapere, D. (1988) Discussion: Doppelt crossed. Philosophy of Science, v. 55, p. 134-140.
61
Shapere, D. (1989) Evolution and continuity in scientific change. Philosophy of Science, v. 56, p. 419-437. Worrall, J. (2001) Pragmatic factors in theory acceptance. In: W.H. Newton-Smith (2001) A companion to the philosophy of science. Oxford, Blackwell. p. 349-357.
62
O PROBLEMA DA DEMARCAO CIENTFICA EM KARL POPPER
Juliana Barbosa Brito1
RESUMO: A preocupao em identificar caractersticas prprias
da cincia algo recorrente ao longo da histria da filosofia. Muitos critrios de demarcao cientfica j foram propostos sob diversos pontos de vista. Tal problema foi investigado pelo filsofo Karl Popper ao constatar a necessidade de um critrio adequado que determinasse o carter cientfico de uma teoria. No presente artigo pretendo apresentar o problema da demarcao entre conhecimento cientfico e conhecimento no cientfico no pensamento epistemolgico de Karl Popper. Abordarei a crtica do filsofo ao mtodo indutivo de pesquisa, bem como a crtica dirigida filosofia positivista do Crculo de Viena, demonstrando que o mtodo positivista de verificao, proposto como critrio de demarcao, no plausvel para determinar o carter cientfico de uma teoria. Por fim, apresentarei o mtodo de investigao cientfica defendido por Popper, e a sua soluo para o problema da demarcao.
PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia; Induo; Demarcao
Cientfica; Falseabilidade.
ABSTRACT: The concern to identify typical characteristics
of science is something recurrent throughout the history of philosophy. Many scientific demarcation criteria have already been proposed under various points of view. Such a problem was investigated by the philosopher Karl Popper in order to seek for an adequate criterion in determining the character of a scientific theory. In this article I intend to present the problem of demarcation between scientific and non-scientific knowledge on the epistemological thought of Karl Popper. Ill discuss the critics of the philosopher to the inductive method of research, as well as the criticism addressed to the positivist philosophy of the Vienna Circle, demonstrating that the positivist verification method, proposed as a demarcation criterion, it is not feasible to determine the character of a scientific theory. Finally, I will present the scientific research method carried out by Popper, and his solution for the problem of demarcation.
KEYWORDS: Epistemology; Induction; Demarcation Problem;
Falsifiability.
64
A filosofia de Karl Raimund Popper (1902-1994) est presente no cerne do pensamento epistemolgico do sculo XX. Sua obra abarca questes fundamentais da filosofia da cincia, tal como o mtodo cientfico, o problema da verdade e da racionalidade. Surge com o filsofo o que ele denomina racionalismo crtico, uma nova forma de lidar com a cincia, onde a jornada em busca da verdade guiada sempre por posicionamentos crticos e racionais. O presente trabalho pretende investigar o problema da demarcao cientfica em Karl Popper. O objetivo esclarecer as razes que levaram o filsofo a se ocupar desse problema em grande parte da sua obra e apontar a sua soluo dada para o mesmo. Razes essas que estavam relacionadas a algumas teses filosficas anteriores e at mesmo contempornea ao filsofo, a saber: o problema da induo e a filosofia positivista do Crculo de Viena.
O PROBLEMA DA INDUAO
A induo consiste em construir um discurso da cincia a partir de fatos observados (experincia). Esse tipo de raciocnio pretende anunciar leis universais baseadas em alguns fatos observados, ou seja, a partir de certo nmero de observaes, chega-se a uma concluso generalizada. Essa passagem do particular para o universal o que chamamos de induo. Por exemplo: se experienciamos 10 vezes que a pele queima em contato com o fogo, concluiremos que o fogo um fenmeno que queima a pele. Percebe-se que o conhecimento passou de alguns fatos isolados para uma concluso mais geral, esse alargamento
65
do conhecimento em que consiste o raciocnio indutivo. O problema da induo foi uma das grandes preocupaes de Popper, pois:
a induo foi sempre um dos critrios mais populares para a demarcao do campo da cincia, as cincias empricas so, via de regra, caracterizadas pelos seus mtodos, os quais, por sua vez, so geralmente qualificados de indutivos.2
O que inquietava Popper era a incoerncia desse mtodo e do seu critrio de demarcao cientfica, que veio a ser apontada primeiramente por Hume. David Hume foi quem, pela primeira vez na histria da filosofia, levantou questes relativas ao mtodo indutivo e s suas falhas. O problema da induo, ou o problema de Hume (como comumente nomeado) foi considerado por Popper como um dos mais importantes problemas do sculo passado e foi atravs de Hume que Popper chegou a tal discusso. O empirista escocs notou que no era possvel justificar por meio da lgica o mtodo indutivo porque no temos razo para sustentar leis gerais partindo de fatos observados para fatos no observados. Ou seja, no h como justificar logicamente uma concluso da qual ainda no tivemos experincia, baseada apenas em observaes passadas, desmerecendo os acontecimentos e descobertas futuras. E nem se apoiando na experincia, pois, de acordo com Popper:
A tentativa de justificar a prtica da induo por um apelo experincia tem de conduzir a uma regresso infinita. Em consequncia, podemos dizer que as teorias nunca podem ser inferidas de enunciados de observao, ou racionalmente justificadas por eles.3 66
O mtodo de raciocnio que parte de enunciados particulares para leis universais com pretenso de verdade, no se justifica pelo fato de que as afirmaes baseadas na experincia falam sobre o singular e no sobre o universal.4 A resposta de Hume ao problema da induo baseada na ideia de costume ou hbito, para ele somos condicionados pelas repeties e pelo mecanismo de associao de ideias, mecanismo sem o qual, diz Hume, dificilmente poderamos sobreviver5. Para Popper a resposta ao problema da induo oferecida por Hume irracionalista, pois est baseada na crena humana e na necessidade de regularidade do universo. Em termos filosficos uma explicao insuficiente, uma tentativa malograda, que mais parecia uma teoria psicolgica. Os seres humanos acreditam que h certa regularidade nas coisas, no que se refere aos fenmenos, por isso tendemos a acreditar que o futuro ser igual ao passado, o que defende Hume. Popper afirma que tal teoria nos leva a concluso de que a razo desempenha um papel menor no entendimento. O problema da induo pode ser analisado atravs de dois pontos de vista distintos: o lgico e o psicolgico. O problema lgico da induo consiste no fato de que no podemos justificar o mtodo indutivo, pois no h argumento lgico vlido que nos permita afirmar que aqueles casos dos quais no tivemos experincia alguma se assemelham queles que j experimentamos anteriormente. A falta de resposta ao problema lgico da induo nos conduz ao seu problema psicolgico. O problema psicolgico da induo consiste na tese humeana de que o costume ou o hbito o guia que nos leva ao conhecimento. Possumos uma crena quase instintiva na continuidade dos acontecimentos passados em relao ao futuro. A teoria psicolgica de Hume nada
67
mais do que parte do senso-comum, uma explicao popular e que pode e deve ser refutada logicamente. Mesmo Hume admitindo que a induo um mtodo logicamente invlido, ele no foi razovel em propor uma explicao psicolgica da induo, deixando em segundo plano o papel da razo. E foi essa explicao psicolgica que manteve Hume no plano irracional no que tange ao conhecimento cientfico.
No h duvida de que Hume tinha mais em vista uma teoria psicolgica do que propriamente filosfica, pois tentou dar uma explicao causal de um fato psicolgico o fato de acreditarmos em leis, enunciados que afirmam padres de regularidades ou tipos de acontecimentos constantemente associados.6
Popper concorda plenamente com Hume em relao no justificao lgica da induo, mas discorda da explicao psicolgica da induo em termos de costume ou hbito. Neste sentido que Popper defende que a via da induo deve ser evitada porque ela nos conduz ao irracionalismo. Mas Popper diz solucionar o problema de Hume, e ainda alega que ... no h choque entre minha teoria de no-induo e a racionalidade, ou o empirismo, ou o procedimento da cincia.7 Se para Popper no razovel alegarmos que uma lei universal, que tenha sido extrada de observaes particulares, seja verdadeira, porque nenhuma quantidade de enunciados particulares verdadeiros justificaria a concluso de uma assero universal verdadeira, racionalmente correto alegar a falsidade de uma lei universal baseado no valor de verdade das asseres particulares (testadas). E assim Popper conclui: no h, pois, induo: nunca argumentamos passando de fatos para teorias a
68
no ser com o objetivo de refutar ou falsear as teorias.8 O que Popper defende uma postura crtica e racionalista nas cincias, que se caracteriza pela tentativa de refutar racionalmente as teorias a fim de eliminar os erros e com isso possibilitar a cincia caminhar em direo ao progresso. Para ele, no se pode produzir conhecimento pelo mtodo indutivo, ao contrrio, pelo mtodo dedutivo que essa produo possvel, mesmo sendo um conhecimento de natureza conjectural. Embora os dois referidos problemas (induo e demarcao) tivessem origem na modernidade, so investigados por Popper em sua obra A Lgica da Pesquisa Cientfica como uma discusso crtica doutrina positivista do Crculo de Viena. Apesar de ter vivenciado o mesmo momento histrico e filosfico dos positivistas lgicos, Popper adotou uma postura avessa a estes e assim conquistou um lugar diferenciado na histria da filosofia contempornea. O conceito de cincia vigente em seu meio intelectual era o conceito postulado pelo positivismo lgico do Crculo de Viena. Esses filsofos defendiam o emprego do mtodo indutivo nas cincias empricas, cuja caracterstica principal, como j foi dito, a obteno de leis gerais a partir de enunciados singulares. Porm, o mtodo indutivo inadmissvel, pois
[...] com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelar-se falsa: independente de quantos casos de cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos.9
Popper argumenta que o problema da induo est intrinsecamente relacionado ao problema da demarcao, e uma das razes de ele rejeitar o critrio de demarcao defendido
69
pelo Crculo de Viena justamente por ele ser pautado na lgica indutiva.
O PROBLEMA DA DEMARCAO
A lgica indutiva dos positivistas vienenses no apresentava, na viso de Popper, um adequado critrio de demarcao. Os positivistas admitiam como cientficas apenas aquelas ideias que fossem fruto da experincia. Deste modo, a metafsica, por exemplo, considerada pelos positivistas sem sentido, portanto, no cientfica, por no ser justificada empiricamente. Segundo Popper:
Os positivistas normalmente interpretam o problema da demarcao de maneira naturalista; interpretam-no como se ele fosse um problema da cincia natural. Em vez de torn-lo como razo que os leve a empenhar-se em propor uma conveno adequada, acreditam estar obrigados a descobrir uma diferena decorrente da natureza das coisas, por assim dizer, entre cincia emprica, de um lado, e metafsica de outro. Esto constantemente procurando mostrar que a metafsica, por sua prpria natureza, nada mais que tagarelice vazia iluso, como diz Hume, que devemos lanar ao fogo.10
Popper no estava preocupado com o sentido, o significado ou a validade de um sistema, tampouco pretendia aniquilar a metafsica, como os positivistas vienenses pretendiam. Se uma teoria considerada no cientfica ou metafsica, no implica dizer que destituda de sentido ou significado, significa apenas
70
que no pode ser apoiada por provas empricas em sentido cientfico11. Popper queria demonstrar, que o seu critrio de demarcao entre cincia e metafsica no era o mesmo da demarcao entre sentido e sem sentido. Os positivistas no se contentavam em dizer apenas que a metafsica no pertencia cincia emprica, as expresses sem sentido ou vazia foram usadas por eles em carter depreciativo, e o que os positivistas queriam de fato no demarcar o lugar da cincia e o da metafsica, mas sim destruir esta ltima. Este um dos motivos que faz Popper acreditar que os positivistas estavam equivocados com o seu critrio de demarcao, pois mesmo que a metafsica no seja cincia, no implica dizer que desprovida de sentido.
Toda vez que os positivistas tentaram esclarecer melhor o que pretendiam dizer com significativo, a tentativa conduziu ao mesmo resultado a uma definio de sentena significativa (em contraposio a pseudosentena, sem significado) que simplesmente reiterou o critrio de demarcao de sua Logica Indutiva.12
Aqui Popper dirige a sua critica diretamente a Wittgenstein, cuja filosofia foi a inspirao principal dos tericos do Crculo de Viena. Wittgenstein, em sua obra Tractatus Logico-Philosophicus, de 1922, versa sobre problemas de carter lgico e tico sob o uso de aforismos. O objetivo principal da obra era expressar a relao lgica existente entre pensamento, linguagem e mundo. Wittgenstein, assim como outros filsofos de orientao lgicocientfica, acredita que grande parte dos problemas cientficos e filosficos s podero ser resolvidos atravs da anlise lgica da linguagem13. Para Wittgenstein, existe uma correspondncia
71
rigorosa entre o mundo e a linguagem, sendo a linguagem aquilo que figura o mundo, e este, citando o aforismo do prprio filsofo, a totalidade dos fatos, no das coisas14. importante aqui esclarecer a estrutura do mundo e da linguagem, para que possamos compreender a sua teoria da figurao do mundo. A definio de mundo, como sendo a totalidade dos fatos e no das coisas, nos permite fazer uma distino entre fatos e coisas. A totalidade dos fatos determina, pois, o que ocorre e tambm tudo o que no ocorre15, logo, os fatos so, no espao lgico, o mundo. E tudo o que ocorre o subsistir dos estados das coisas, e este uma vinculao de objetos. A diferena entre ambos que o estado de coisas se refere unicamente ao contedo descritivo das frases, enquanto fato se refere a sua realidade16.A linguagem, por sua vez, constitui a totalidade das proposies, sendo a proposio aquilo que figura a realidade, ela o modelo da realidade tal qual pensamos. Nota-se, portanto, que h uma correspondncia lgica entre realidade e linguagem. A teoria da figurao do mundo representa a preocupao de Wittgenstein em analisar e compreender a correspondncia entre o mundo e a linguagem, e para ele s possvel essa correspondncia quando ambos mundo e linguagem - possuem um ponto em comum, que ele chamar de forma de afigurao: O que a figurao deve ter em comum com a realidade para poder afigurar sua maneira correta ou falsamente a sua forma de afigurao17. Se forma de afigurao a forma lgica, logo toda figurao tambm lgica. Isso quer dizer que para que haja essa correspondncia, o mundo dos fatos e o mundo do pensamento (linguagem) devem possuir uma identidade estrutural, ou seja, a estrutura de um corresponde estrutura do outro. Nasce da, portanto, a questo da verdade, no sentido de
72
que a verdade nada mais do que a identidade das estruturas das coisas e do pensamento.18 A verdade ou falsidade da figurao est expressa no aforismo 2.222 do Tractatus: Na concordncia ou na discordncia de seu sentido com a realidade consiste sua verdade ou falsidade. Para Wittgenstein toda proposio deve ser significativa, ou possuir algum sentido, que atestado quando ela diz algo acerca do mundo. O valor de verdade da proposio est na comparao com o mundo, e essa comparao se d a partir da observao (experincia). Desta forma, as proposies filosficas (ou metafsicas) no so consideradas como significativas pois no possibilitam a comparao com o mundo real, atravs da observao. O critrio de demarcao popperiano foi elaborado pelo filsofo como uma crtica ao critrio da significao de Wittgenstein, que ele o considera como um pseudo-problema, j que para ele se trata apenas de um problema verbal. Este critrio defende a tese de que toda proposio genuna tem de ser uma funo de verdade dedutvel de enunciados de observao. Popper aponta para a equivalncia entre o critrio da verificabilidade defendida pelos positivistas e o critrio de significao de Wittgenstein, contanto apenas que substitua os termos cientfico por significativo. O positivismo lgico do Crculo de Viena utiliza o critrio da verificao, segundo o qual todas as teorias cientficas tm de ser empiricamente observveis, isto , o seu valor de verdade estabelecido atravs da observao emprica. Porm, Popper discorda dos filsofos positivistas, pois segundo ele nenhuma teoria cientfica, ou lei universal, pode ser obtida de afirmaes derivadas somente da observao. A teoria poder, no entanto, ser falseada pela observao no momento em
73
que esta contradiz aquela. Popper esclarece:

Este fato torna possvel inferir de observaes que uma teoria falsa. A possibilidade de refutar teorias por meio de observaes constitui a base de toda experimentao emprica. Com efeito, o teste de uma teoria sempre, e semelhana de qualquer exame rigoroso, uma tentativa de demonstrar que o candidato est enganado ou seja, que a teoria implica uma assero falsa. De um ponto de vista lgico, todos os testes empricos, sero, nessa medida, tentativas de refutao.19.
O critrio de demarcao da lgica indutiva diz respeito verdade ou a falsidade dos enunciados verificados pela experincia. Essa validez est relacionada, como citado anteriormente, ao dogma positivista de significado. Enunciados que no podem ser verificados empiricamente so desse modo, destitudos de significado. Popper sempre ressaltou que o seu critrio no de significao, e que alias, esse o principal ponto que separa o seu pensamento do pensamento positivista. Popper jamais esteve preocupado em fazer anlise lgica de enunciados, como os analticos do Crculo, o seu critrio de demarcao aplicado com o objetivo de distinguir os sistemas tericos dos sistemas empricos. Contrrio ao positivismo, Popper no desconsidera a metafsica, para ele a metafsica tem o seu lugar diante do fazer cincia. Defende que existem ideias metafsicas que favorecem o avano da cincia (tais como as relativas ao atomismo especulativo). E que o cientista muitas vezes possui uma f destituda de base perante as descobertas cientficas, e as ideias especulativas que da surgem pode ser, em certa medida, metafsicas.
74
Com efeito, ao rejeitar o critrio positivista de demarcao, Popper enfatiza que no se pode verificar empiricamente as teorias que so fruto do mtodo indutivo, pois no se pode observar todos os enunciados singulares. O critrio de demarcao apresentado por Popper no ambicionava resolver o problema da significao,
[...] era antes o problema de traar uma linha (to clara quanto possvel) entre os enunciado, ou sistemas de enunciados, das cincias empricas, e todos os outros enunciados quer sejam de carter religioso, metafsico, ou simplesmente pseudo cientfico.20
A substituio da verificao pela falsificao a soluo encontrada por Popper para o problema da induo. Essa substituio corresponde, acima de tudo, assumir uma posio critica na cincia, e isso que garante a sua racionalidade. O novo critrio de demarcao que surge com Popperh fruto da tentativa de reconstruir o mtodo da cincia de forma que somente a lgica dedutiva seja suficiente para avaliar as proposies cientficas. Por acreditar no progresso da cincia, o filsofo defende que todo conhecimento falvel e passvel de correes, e deve, portanto, ser duramente criticado. Para Popper, todas as leis e teorias so conjecturas ou hipteses, no h nada firme e slido na cincia. O mtodo de ensaio e erro proposto pelo filsofo pretende eliminar falsas teorias por meio de enunciados de observao, e isso se justifica pela relao puramente lgica de dedutibilidade que nos permite afirmar a falsidade de enunciados universais, se aceitarmos a verdade de enunciados singulares.21
75
Desta forma, podemos concluir que o mtodo da cincia deixa de estar relacionado com as confirmaes definitivas e acabadas das teorias. Para Popper, a cincia possui um carter falvel e est sempre sujeita a erros, suas teorias no so mais leis universais aceitas como dogmas, o saber cientfico hipottico e provisrio, mas ainda assim a mais confivel forma de saber. O falsificacionismo, de acordo com Popper, elimina o problema da induo uma vez que o seu mtodo, ao confrontar as leis e teorias cientficas com a experincia, permite estabelecer a falsidade delas justificadamente, pois tem a capacidade de fornecer a base lgica necessria para elimin-la, ou, numa segunda opo, para escolher a melhor dentre teorias concorrentes, mesmo no podendo afirmar, nestes dois casos, que as teorias sejam definitivamente verdadeiras, mas que so aceitas provisoriamente.
CONSIDERAES FINAIS
NOTAS
Licenciada em filosofia pela Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC. Especializao em andamento pela Universidade Estadual de Santa Cruz UESC. juliana-b@hotmail.com 2 POPPER, 2006, p. 282. 3 POPPER, 2006, p. 67. 4 O clssico exemplo indutivista que afirma que o sol nascer e por-se- uma vez em 24 horas baseado na observao do nascer do sol diariamente, foi refutado com a constatao de um fenmeno natural que ocorre nos Crculos Polares, onde no inverno h dias sem sol, um fenmeno conhecido como noite polar. 5 POPPER, 1975, p. 16.
1
76
POPPER, 2006, p. 67. POPPER, 1975, p. 16. 8 POPPER, 1977, p. 94. 9 POPPER, 2007, p. 28. 10 POPPER, 2007, p. 36. 11 POPPER, 2006, p. 62. 12 POPPER, 2007, p 37. 13 PINTO, 1998, p 3. 14 WITTGENSTEIN, 1968: 1.1. 15 WITTGENSTEIN, 1968, 1.12. 16 OLIVEIRA, 1996, p. 98. 17 WITTGENSTEIN, 1968, 2.17. 18 OLIVEIRA,1996, p. 105. 19 POPPER, 2006, p. 263. 20 POPPER, 2006, p. 62-63. 21 POPPER, 2006, p. 85.
6 7
REFERNCIAS OLIVEIRA, M. A. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo, SP: Loyola, 1996. PELUSO, Luis Alberto. . A filosofia de Karl Popper: epistemologia e racionalismo crtico. Campinas: Papirus, 1995. PINTO, P. R. Margutti. Iniciao ao silncio: anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Edies Loyola, 1998. POPPER, Karl. A Lgica da pesquisa cientfica. Traduo: Leonidas Hegenberg e Octanny da Mota.So Paulo: Editora Cultrix, 2007.
77
POPPER, Karl. Autobiografia intelectual. Traduo de Lenidas Hegenberg; Octanny Silveira da Mota. So Paulo; Cultrix; EDUSP, 1977. POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Belo Horizonte, Itatiaia. 1975 POPPER, Karl. Conjecturas e Refutaes. Traduo: Benedita Bettencourt. Coimbra: Editora Almedina, 2006. VALLE, Bortolo. Introduo ao pensamento de Karl Popper. Bortolo Valle, Paulo Eduardo de Oliveira. Curitiba: Champagnat, 2010. WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus. So Paulo: Ed. Nacional, 1968.
78
UMA BREVE DISCUSSO SOBRE ALGUNS CAMINHOS DA FSICA
Aurino Ribeiro Filho1
RESUMO: A interpretao dos fenmenos fsicos sempre instigou
a mente humana desde a antiguidade contemporaneidade. Neste trabalho discutiremos, brevemente, o caminhar da fsica, tentando lembrar como os fsicos conseguiram contribuir para o entendimento de fenmenos naturais, atravs de revolues cientficas que marcaram o pensamento cientfico e as tecnologias humanas (o mecanicismo, o eletromagnetismo, os quanta, as relatividades, o caos) at os nossos dias, em que despontam novos objetos fsicos e novas teorias, a exemplo de: informao quntica, o emaranhamento quntico, teletransporte, descoerncia, criptografia e computao qunticas, calibres, em que novas dificuldades de interpretao se fazem presentes mas no impedem a grande busca em torno do conhecimento cientfico.
PALAVRAS-CHAVE: Fsica; Cincia; Fsica Quntica; Teorias. ABSTRACT: The interpretation of physical phenomena always
instigated the human mind from antiquity to the contemporary times. In this paper we will discuss, briefly, the walk of physics
trying to remember how physicists were able to contribute to the understanding of natural phenomena through scientific revolutions that marked the scientific thinking and human technologies (mechanism, electromagnetism, quanta, theories of relativity, chaos) until our days, in which emerge new physical objects and new theories, such as quantum information, entanglement, teleportation, decoherence, quantum computing and cryptography, gauges, in that new difficulties of interpretation are present but do not prevent the great search around the scientific knowledge
KEYWORDS: Physics; Science; Quantum Physics; Theories.
80
A recente notcia da descoberta de mais uma partcula encantou os fsicos e assombrou o mundo, em vista da possvel confirmao de mais um triunfo da fsica terica e matemtica, atravs de mais um grande sucesso da alta tecnologia, representado pela construo e efetivao do LHC (Grande Colisor de Hdrons), o mais poderoso acelerador de partculas j construdo, graas cooperao de distintos cientistas, engenheiros e tcnicos de diferentes pases. Esta realizao experimental talvez tenha conseguido comprovar um sonho de quase cinquenta anos -, a busca da partcula denominada - o bson de Higgs. Mesmo se, por um acaso, tratarse de outra entidade, o fato em si evidencia o prprio trajeto das cincias e, em particular, da fsica, um exemplo de cincia cujos caminhos so longos e que, por uma tradio histrica, se iniciou na antiga Grcia, l pelo sculo VI a.C. Naturalmente, no se pode esquecer as contribuies advindas de outras civilizaes, s vezes ignoradas, pelos ocidentais, e no bem documentadas, e cujos avanos proporcionaram, em distintas pocas, a crena ou presuno de seu prprio fim, talvez por ingenuidade, de certos atores histricos, em propagarem que nada mais de relevante poderia ser acrescentado ao conhecimento da natureza, a no ser alguns resultados triviais. Com esta breve introduo, a qual envolve a mais divulgada descoberta contempornea desta cincia e a sua interligao com os tempos imemoriais, que a prpria histria nos indica, tentaremos relembrar, sucintamente, alguns caminhos e as possveis teorias, que tentaram superar momentos crticos da cincia fsica, em que novos paradigmas (no sentido Kuhniano) surgiram e indicaram a necessidade de novos esforos, para a elucidao de novos fenmenos. Tudo isso interessa aos fsicos, pois novos tpicos provocam a curiosidade e a busca de interpretaes que relegam ou extrapolam antigos paradigmas (KUHN, 2006, p.20).
81
Ao se discutir sobre o trabalho cientfico interessante lembrar que o mesmo sempre manteve relaes fortes com o trabalho filosfico. Ludovico Geymonat, em Dialtica Cientfica e Liberdade, chama a ateno para as relaes entre a cincia e a filosofia. Enfim, ambas mergulham suas razes no fato de ambas terem como objetivo aumentar os nossos conhecimentos (GEYMONAT, 1986, p. 51). Alguns comentadores afirmam, com frequncia, que a cincia tem em vista o crescimento de nosso conhecimento em torno de argumentos particulares, enquanto a filosofia se ocupa, enfaticamente, de problemas gerais, por exemplo, das condies exigidas para se alcanar a verdade. claro que esta distino entre particular e geral problemtica - pergunta-se, por exemplo, em que sentido possvel afirmar que a teoria da gravitao de Newton um argumento particular, e tambm em que sentido possvel se afirmar que o cogito ergo sum de Descartes um problema geral? (ibidem, p 56). O que se verifica, segundo Geymonat, que a pretenso de se achar uma demarcao universalmente vlida entre cincia e filosofia ilusria, ambas relacionam-se de diversas maneiras nas vrias pocas da histria, pois o significado dos conceitos de cincia e de filosofia sofre profundas modificaes no decorrer do tempo. No caso da fsica, interessante relembrar Redhead (1997, p.15) na sua discusso sobre a relao entre esta cincia e os filsofos da cincia. Para este autor, muitos fsicos acham que a filosofia, assim como a religio, est cheia de ismos e cismas, e uma perda de tempo experiment-los e organiz-los. muito melhor trabalhar com persistncia, e produzir uma boa fsica, do que se entregar a fantasia e especulao vs. Por outro lado, alguns filsofos consideram os fsicos como indivduos ingnuos, que fazem fsica de maneira acrtica, assemelhando-se criana
82
que anda de bicicleta, perfeitamente ignorante das sutilezas da dinmica dos corpos rgidos! (ibidem, p. 18). No sculo XVII, o progresso e o desenvolvimento da cincia, em geral, e da fsica, em particular, foram bastante complexos. Foi naquele perodo que, pela primeira vez, a perspectiva cientfica tornou-se importante em comparao do senso comum. Foi no mencionado sculo que a cincia comeou a obter triunfos marcantes e a revelar uma perspectiva radicalmente distinta sobre certos aspectos fundamentais, em relao ao senso comum. Para o filsofo Bertrand Russell, o principal acontecimento no mencionado sculo, foi o divrcio entre percepo e matria, assunto que interessou outros filsofos desde Descartes a Berkeley, levando este a negar a matria, enquanto havia levado Leibniz, de fato, a negar a percepo. Nesse perodo marcante da histria havia, basicamente, duas correntes, uma fsica seguidora da tradio cientfica fortemente matemtica dos gregos. O texto grego Timeu, de Plato, considerado como a primeira grande representao matemtico-filosfica do universo. A outra corrente era seguidora da denominada cincia baconiana defendida por Francis Bacon (1561 1626), que recolhia muitos fatos advindos de experincias providas por artesos, e mesmo por curiosos, quela poca. A descoberta e a interpretao de fenmenos fsicos sempre instigaram a mente dos humanos, desde a antiguidade at os nossos dias. No presente texto discutiremos algumas etapas importantes do caminhar da fsica, seguindo os passos de seus principais inquiridores, os fsicos, sem termos a pretenso de completar o assunto. No pretendemos seguir, rigorosamente, a cronologia dos distintos tpicos e sim focaremos nos aspectos mais essenciais e, por isso, ser necessrio omitir alguns assuntos e
83
atores histricos. Sero destacadas algumas das principais teorias fsicas, que caracterizam momentos importantes na histria do pensamento humano.
O MUNDO ANTIGO, A FSICA CLSSICA E A MODERNIDADE

De uma maneira intuitiva pode-se delimitar o incio da fsica, a partir do surgimento da escrita, ou do nascimento da histria, pois desde aqueles tempos surgiram registros de preocupaes dos seres humanos, a respeito da gnese e do devir do universo. De acordo com os escribas de cada poca, os primeiros fsicos no tinham formao em fsica, a exemplo do que acontece nos nossos dias. Em verdade, eles eram gemetras, astrnomos e filsofos. O que poderia ser considerado pitoresco que, nesses tempos imemoriais, esses personagens no eram tambm formados em universidades ou academias e, sim, em geral, eles eram mercadores, sacerdotes e governantes, todos curiosos e que demonstravam um forte interesse pelo conhecimento cientfico ao buscar elucidar vrios fenmenos da natureza. Lima Vaz na apresentao do livro escrito por Braga (1991, p. 9) enfatiza:
a fsica e a filosofia, como sabido, confundem suas origens na aurora do pensamento grego, vm a ser nas primeiras luzes da cultura ocidental. No sem razo a doxografia antiga denominou os primeiros filsofos oi physiki , os fsicos, tendo sido eles os primeiros a empreender o ousado passo que conduz da crena nas representaes mticas admirao e curiosidade diante da ordem grandiosa da phsis e da infinita complexidade dos seus fenmenos. Nascia assim a fsica (...) .
84
interessante estressar que na antiguidade esses profissionais j tinham dado uma razovel contribuio ao desenvolvimento das engenharias nutica e militar, astronomia, arquitetura e ao comrcio. Em conformidade com o j enunciado antes, foi no sculo VI antes de Cristo, quando do aparecimento da famosa Escola Jnica, que nasceu, de fato, o que se definiria, cientificamente, por fsica. Apesar deste marco histrico, importante no se desprezar as contribuies anteriores quelas do mundo grego, para a cincia moderna. necessrio tambm lembrarmos que no sculo II (ou III) antes de Cristo, a cidade de Alexandria era, provavelmente, um dos maiores centros da cincia no mundo antigo. Ali foram decifrados nos conventos ou nos mosteiros os milagres que s os fsicos, de ento, admitiam ser os mesmos meros fenmenos fsicos. As tcnicas de guerra utilizadas pelos exrcitos tinham tambm alcanado grande desenvolvimento. O modelo geocntrico de Ptolomeu foi introduzido quela poca. A hidrosttica experimentada atravs do processo de bombeamento de gua tambm surgiu no citado perodo. A esttica das construes, estudada exaustivamente naquele tempo, induziu o aparecimento da engenharia civil. As balanas e outros mecanismos de pesagem e medidas foram tambm desenvolvidos quela poca. Ressalte-se que o magnetismo veio ento a lume, apesar de o filsofo Tales de Mileto (623 556 a.C) e alguns cientistas indianos j terem contribudo para o entendimento deste ramo da fsica. Na fase expansionista do Imprio Romano, o que se constata que, apesar de sua relevncia histrica, no esto bem documentadas as contribuies para os fundamentos da fsica. Apesar disso, a Igreja, principalmente a catlica romana, herdeira da cultura grega, impulsionou os estudos em torno da ptica e
85
da astronomia que, desde ento, tornaram-se tpicos de grande interesse para a humanidade. Relembrando o sculo XVII, outra figura notvel que tipifica um fsico, quela poca, foi Galileu Galilei. Por mentalidade era um homem que continuava a tradio da cincia matematizada da antiguidade. Mas era, tambm, um habilidoso construtor de instrumentos. Galilei, um quase mrtir da cincia foi, sem dvida, um dos grandes iniciadores da cincia moderna e da modernidade e, infelizmente, recebeu um dos mais longos vereditos de condenao na histria das cincias. Aps trezentos e cinquenta e nove anos de seu julgamento, pelo tribunal da Inquisio, que o Vaticano se disps a perdo-lo da condenao, em 1633, pelo fato de ter apoiado distintas teorias fsicas, dentre as quais a do heliocentrismo e por decorrncia o movimento da Terra. Galilei (1564 1642) alm de ser um admirador da obra de Nicolau Coprnico (1473 1543), autor do livro De revolutionibus orbium coelestium, publicado em 1543, o qual se tornou um marco da astronomia moderna foi, tambm, um crtico da chamada fsica aristotlica discutida h centenas de anos. Galilei considerado o primeiro fsico moderno, e desenvolveu uma nova metodologia cientfica, ao reconhecer o papel fundamental daqueles que fazem cincia, ou seja, o de descrever os fenmenos naturais e tentarem explicar o porqu dos mesmos. Em suas obras esto descritos o movimento de projteis, a queda livre, alm de esclarecer a independncia de movimentos verticais e horizontais e a nfase no uso da matemtica para determinar distncias dos corpos em movimento. Ele foi um exmio experimentalista, aperfeioou o telescpio alm de ser o descobridor dos satlites galileanos do planeta Jpiter e das fases do planeta Vnus. A ele outorgado o pice da nova descrio do movimento de corpos massivos, sob a
86
influncia de foras atuantes sobre os mesmos, que caracterizaria a denominada mecnica clssica, a qual foi tambm objeto de estudos do filsofo Ren Descartes e outros cientistas a exemplo de Johannes Kepler (1571 1630), William Gilbert (1544 1603) e de Isaac Newton (1643 1727) que, ao desenvolver o clculo dos fluxons ou clculo diferencial e integral, independentemente de Gottfried Leibniz, fundamentou a mecnica clssica, fazendo com que mais tarde este ramo da fsica fosse implementado pelos trabalhos de Joseph Louis de Lagrange (1736 1813), com a mecnica lagrangeana, e William Rowen Hamilton (1805 1865), com a mecnica hamiltoniana, as quais viriam contribuir para o desenvolvimento de novos formalismos na fsica moderna, a exemplo de: fsica quntica, fsica relativstica e teorias de campos clssicos e qunticos. Newton (2010) foi o grande unificador das leis do movimento da mecnica clssica, algumas j conhecidas: a lei da inrcia, a lei da ao e reao e a que define a fora como funo da derivada temporal do momentum linear ou quantidade de movimento. Na sua obra fundamental Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, ele descreveu a universalidade de tais leis, alm de fazer a grande sntese do mecanicismo, concluindo a primeira grande unificao na histria da fsica, passo esse j iniciado por Galilei. Assim, o cientista pisano, com sua dessacralizao dos cus, e Kepler, com o estudo sobre o movimento dos planetas, culminam com o trabalho de Newton sobre a gravitao universal. Novas contribuies citada mecnica foram trazidas por Leonhard Euler (1707 1783) com a teoria do giroscpio e a hidrodinmica, e a sua contribuio ao estudo das citadas leis newtonianas para os corpos rgidos, alm de escrever a forma fraca da segunda lei, que define a fora como o produto da massa pela acelerao dos corpos.
87
O impacto da mencionada mecnica marcou, profundamente, a histria da humanidade, ao se verificar a possibilidade de se resolver inmeros problemas do mundo fsico. Enfim, a doutrina mecanicista atingiria o seu apogeu no sculo XIX. O mecanicismo definido como uma filosofia da natureza, segundo a qual o universo e qualquer fenmeno que nele se produza podem e devem explicar-se de acordo com as leis dos movimentos materiais (BEAUDE, 1987 p. 59). Apesar da grande ecloso do mecanicismo no sculo XVII, alguns autores buscam pistas sobre possveis influncias, nesta doutrina, de filsofos atomistas gregos, a exemplo de Leucipo de Mileto (circa 500 a.C - ), de seu discpulo Demcrito de Abdera (circa 460 a.C - ) e Epicuro de Samos (341 271 a.C.), e no sculo I a.C., em Roma, Lucrcio (97 55 a.C.), que consagrou o poema De rerum natura doutrina do atomismo. sabido que tanto na Antiguidade, bem como na Idade Mdia, os atomistas foram praticamente ignorados; mesmo assim, no citado sculo XVII, Galilei e outros filsofos mecanicistas recuperaram muitas ideias dos atomistas, a exemplo de uma composio atmica da matria, tese esta que permitia independ-los da fsica aristotlica e das filosofias naturais do perodo renascentista. De acordo com Beaude (1987, p 61) (...) os mecanicistas haviam sido seduzidos por este atomismo antigo que lhes trazia uma cosmologia e uma fsica muito mais de acordo com as suas prprias perspectivas que a filosofia de Aristteles. De qualquer maneira no nos iludamos sobre esta influncia dos atomistas sobre os mecanicistas, a exemplo de Descartes (1596 1650) que rejeitava o atomismo. Segundo Beaude (1987, p. 62), o que se sabe que os mecanicistas do sculo XVII reclamam a liberdade que se obtm dominando a natureza, os atomistas antigos haviam buscado a que se alcana preservando-se da natureza. O
88
mecanicismo que Gassendi (1592 1655) encontrou em Epicuro no tinha por finalidade o conhecimento do mundo, ao passo que o do sculo XVII est ligado a uma sde de descoberta. O atomismo grego no concorreu, como o mecanicismo europeu da poca clssica, para fundar um progresso das cincias. bom lembrarmos que a crena de que todos os problemas da fsica poderiam ser reduzidos queles cujas respostas estavam na mecnica clssica, foi descartada a partir do surgimento de inconsistncias entre a mecnica clssica e o eletromagnetismo, o que conduziria, no incio do sculo XX, ao aparecimento de novas teorias: as teorias da relatividade e a fsica quntica, as quais identificariam a mencionada mecnica como um caso particular. Antes de lembrarmos a era da eletricidade interessante relembrar que quase dois sculos aps o auge do mecanicismo iniciou-se outro importante perodo no caminhar da fsica, a denominada era da termodinmica, que daria sustentao ao desenvolvimento cientfico ligado primeira revoluo industrial, cuja base territorial situou-se, principalmente, na Inglaterra. Com isso o Reino Unido (UK) teve a sua primeira e talvez mais importante transformao social e econmica. A partir de ento a citada nao consolidou-se como grande potncia. Ali surgiram, talvez, os primeiros passos do processo que seria chamado, em nossos dias, de globalizao: enunciavam-se, ento, alguns princpios de integrao entre os povos, mas o que se tem observado o aprofundamento da velha explorao de pases poderosos em relao queles ditos emergentes e/ou perifricos (SANTOS, 2000, p 52). Retornando ao caminho histrico deste ramo da fsica clssica a teoria do calor ou termodinmica (ou energtica)
89
importante relembrar que, j no sculo XVII, as noes bsicas de calor e de temperatura eram discutidas. Galilei, por exemplo, foi um precursor para o termmetro - o termoscpio de ar. Desde as civilizaes primitivas, as ocorrncias bsicas de calor j eram conhecidas. quela poca j havia certo convencimento que as duas citadas propriedades fsicas estavam ligadas aos movimentos de estruturas microscpicas da matria. Apesar disso, no sculo XVIII, tornou-se dominante a ideia que o calor era uma substncia fluida. Essa crena foi, paulatinamente, descartada a partir de 1840, por James Prescott Joule (1818 1889) e outros fsicos. Toda essa discusso culminou com a ideia que o calor de fato uma forma de energia. A utilizao da relao entre calor e energia implicaria no desenvolvimento de mquinas a vapor. Lembremos que um pouco antes, Sadi Carnot (1796 1832) j se preocupava com o grau de eficincia de mquinas trmicas idealizadas. Esta rea da fsica normalmente discutida por meio de dois aspectos o lado fenomenolgico, o qual descreve os processos atravs de leis empricas e, a partir da fsica estatstica, conforme enfatizam Pinho e Andrade (2011, p. 142) se faz remontar o comportamento do sistema macroscpico s caractersticas estatsticas de muitas partculas microscpicas, de que consiste o sistema macroscpico. As bem conhecidas leis da termodinmica foram enunciadas por clebres atores histricos. Rudolf Julius Emmanuel Clausius (1822 1888) e William Thomson (Lord Kelvin; 1824 1907) foram os precursores do enunciado da primeira lei, sobre a conservao da energia. Esses mesmos autores buscaram tambm enunciar os rudimentos da segunda lei. De incio eles descreveram que o calor no flui de maneira espontnea de um corpo frio para um corpo quente, o que na atualidade descrito em
90
termos da grandeza entropia, a qual em qualquer sistema isolado tende a aumentar com o tempo, at alcanar um valor mximo. A rigor o teorema de conservao da energia foi descoberto, independentemente, por Hermann Ludwig Ferdinand Von Helmholtz (1821 1894), Joule, e Julius Robert Mayer (1814 1878). Para a Termodinmica, ele havia sido imaginado por Sadi Carnot, mas somente Joule tornou este princpio expressamente claro. A noo de temperatura foi associada, de incio, sensao de quente e frio; entretanto, esta uma grandeza caracterstica do corpo num certo instante, no dependendo, pois, da sensao subjetiva de quente e frio. Talvez esta grandeza possa ser considerada como a primeira grandeza termodinmica a ser medida (ibidem, p. 142), mas pensemos na grande sntese ou processo comum a todos os termmetros o aparelho entra em equilbrio trmico com o sistema, cuja temperatura se busca medir, ou seja, quando um corpo mais quente entra em contato com um mais frio, aps certo tempo, ambos atingem a mesma temperatura. A observao do mencionado equilbrio trmico ensejou ao escocs James Clerk Maxwell (1831 1879) enunciar a denominada lei zero da termodinmica: Se dois corpos esto em equilbrio trmico com um terceiro, eles esto em equilbrio trmico entre si. Mayer concluiria que calor e trabalho so manifestaes da energia, que podem se transformar uma na outra, mas no perder. Em 1842, sintetiza uma vez criada, a energia no pode ser aniquilada, mas ela pode apenas mudar de forma. Pinho e Andrade (2011, p.150) estressam que na sua forma atual, a primeira lei implica que se pode alterar o estado termodinmico do sistema atravs da troca de calor ou da realizao de trabalho; a grandeza que traduz o estado a energia interna e, portanto, uma funo de
91
estado (conjunto de grandezas termodinmicas macroscpicas que caracteriza o sistema. No caso de um gs monoatmico, o estado termodinmico caracterizado por presso, temperatura e o volume do mesmo). A segunda lei da termodinmica tambm denominada de princpio de aumento da entropia Este princpio analisa a variao de entropia do universo (sistema mais vizinhana) entre dois estados termodinmicos, considerando o mesmo termicamente isolado: para um processo reversvel, no h variao, enquanto que para um irreversvel, ocorre aumento. Pinho e Andrade (2011, p. 155) chamam a ateno para a correspondncia entre a primeira lei e um princpio de conservao, bem como entre a segunda Lei e um princpio de evoluo. No caso de processos naturais (irreversveis) o aumento de entropia traduz a degradao de energia, j que o calor trocado, devido a este aumento, corresponde a um trabalho que poderia ser utilizado se a transformao fosse efetuada reversivelmente. Para o caso da fsica estatstica, a entropia mede o grau de desordem do sistema. Em sntese, seguindo a citada autora, a lei zero enuncia que Dois corpos em equilbrio trmico com o terceiro, esto em equilbrio trmico entre si a qual serve de base para o processo de medida de temperatura. A primeira lei A energia do universo constante que inclui o calor como uma forma de energia. A segunda lei: A entropia do universo tende a um mximo; a qual traduz o carter irreversvel de processos naturais. Por fim, lembremos as dificuldades envolvendo a impossibilidade de se atingir a temperatura do zero absoluto, e a contribuio de Hermann Nernst (1864 1941) que enunciou o teorema que leva o seu nome: Na vizinhana do zero absoluto num processo isotrmico todas as reaes em um lquido ou slido ocorrem sem
92
variao da entropia (potenciais termodinmicos de Helmholtz e Gibbs. Alm de ter sido criticado devido sua restrio a processos isotrmicos reversveis, em 1911, Max Planck (1858 1947) sugeriu ajustes ao citado enunciado, tal que alm de sua variao, a prpria entropia de toda substncia lquida ou slida, em equilbrio, nula. Surge ento a denominada terceira lei da termodinmica: impossvel reduzir a temperatura do sistema a zero absoluto em um nmero finito de processos. Esta lei tambm conhecida por princpio da inatingibilidade do zero absoluto. Outros atores histricos contriburam, substancialmente, para os estudos termodinmicos. Em 1738, Daniel Bernoulli (1700 1782) conjecturou que os gases so constitudos por molculas em movimento. Apesar de no ter sido bem aceita, essa hiptese foi retomada por Clausius, em 1857 e, em 1860, Maxwell formulou, a partir da mecnica de coliso de molculas individuais, a sua distribuio das velocidades das molculas em um gs. Tais contribuies implicaram no avano da teoria cintica dos gases em equilbrio. Ludwig Boltzmann (1844 1906) (com estudos sobre a fsica estatstica e a significao da entropia), aps srias dificuldades com a sua equao que detalhava a evoluo de um gs introduziu a famosa expresso em que a entropia de equilbrio deve ser proporcional ao logaritmo do nmero de estados possveis de um sistema e, com isso, iniciou os estudos da fsica estatstica. A consolidao de tal ramo da fsica (tambm chamada de mecnica estatstica) deu-se no final do sculo XIX e incio do XX, quando do surgimento da teoria quntica (parte da chamada fsica estatstica quntica), com a contribuio de Planck (1991) na resoluo do problema do corpo negro, em que se tornou claro que os mtodos estatsticos podiam ser tambm
93
utilizados na anlise de distintos sistemas fsicos alm de gases. Seguindo a sntese de Pinho e Andrade (2011, p. 157), o outro avano nesta rea da fsica foi a formalizao do mtodo dos ensembles, que se tornou fundamental para o estabelecimento da fsica estatstica de equilbrio. E, por fim, aconteceu o surgimento de novas metodologias para a dinmica aleatria, que conduziram aos novos estudos em torno da fsica estatstica de no equilbrio. Prigogine observou que um sistema mantido longe do equilbrio termodinmico por ao externa pode dar origem a quebras espontneas de simetria, que se manifestam em nvel macroscpico. Ele caracterizou este estado como estrutura dissipativa, enfatizando a importncia da dissipao para os fenmenos de no equilbrio. Com a descoberta, em 1967, das estruturas dissipativas o mencionado detentor do prmio Nobel de Qumica, de 1977, introduziu a noo de complexidade, da ordem que pode nascer do caos (PINHO e ANDRADE (2011, p. 179). No sculo XIX surgiria, de novo, outra teoria unificadora na fsica, relacionada denominada era da eletricidade, a qual desempenharia papel importante nos avanos tecnolgicos que surgiram na chamada segunda revoluo industrial, cuja maior visibilidade foi alcanada na Alemanha. Apesar de gregos, indianos e outros povos j conhecerem desde a antiguidade as foras magntica e eltrica, estas ficaram bem caracterizadas por cientistas como Petrus Peregrinus de Maricourt (1220 1270) (estudos sobre polos magnticos em agulhas magnetizadas), William Gilbert (no sec. XVI), Benjamin Franklin (1706 1790) (com trabalhos sobre o armazenamento de
94
cargas eltricas). Outros, no sculo XVIII, tambm apresentaram contribuies importantes: Charles Augustin de Coulomb, Simon-Denis Poisson, Pierre-Simon Laplace e Karl Friedrich Gauss, que introduziram os recursos da fsica-matemtica a fim de interpretar os resultados experimentais, a partir de novas leis. Outros personagens marcantes: Hans Christian Oersted, Andr Marie Ampre e Michael Faraday, que introduziu o conceito de campo e influiu fortemente na matematizao de fenmenos eltricos e magnticos. De acordo com Faraday, o campo est ligado distoro no espao causada pelas presenas de cargas eltricas e magnticas, com a ao de tal entidade ocorrendo sob a forma de linhas de fora. Faraday foi um grande experimentalista e construiu diferentes dispositivos (motor eltrico, transformador, dnamos etc.). Maxwell realizou a tarefa de unificar os resultados conseguidos por Gauss, Ampre, Neumann, Lenz e Faraday, edificando a teoria eletromagntica, a partir de quatro equaes que sintetizam as leis bsicas do eletromagnetismo clssico (lei da Gauss da eletrosttica, lei de Gauss do magnetismo, lei de Faraday-LenzNeumann e a lei de Ampre-Maxwell da eletrodinmica clssica). A partir de uma ansatz Maxwell generalizou a lei ordinria de Ampre, e definiu a corrente de deslocamento como fonte do campo magntico, dependente do tempo. Ele mostrou que a ptica parte do eletromagnetismo e a velocidade da luz depende apenas de parmetros eletromagnticos. Heinrich Rudolf Hertz, em 1888, conseguiu experimentalmente detectar as ondas eletromagnticas, previstas no formalismo maxwelliano, e com esse evento contribuiu para o grande avano tecnolgico nos ltimos sculos.
95
A FSICA NA CONTEMPORANEIDADE
Afirmamos, anteriormente, que no estaramos preocupados com a rgida cronologia e, portanto, discutiremos os caminhos da fsica a partir do sculo XX, atravs de trs vertentes: a fsica dos quanta (ou fsica quntica ou mecnica quntica), a fsica relativstica (a teoria da relatividade restrita ou especial e a teoria da relatividade geral ou generalizada ou teoria da gravitao do Einstein) e a fsica no linear, as quais foram desenvolvidas, independentemente. Graas aos seus fundamentos e formulaes podemos caracterizar outras teorias que se interligam a esses distintos ramos da fsica na contemporaneidade, a exemplo da eletrodinmica e da cromodinmica qunticas. Nas ltimas dcadas, vrios pesquisadores tiveram contato com os fenmenos no lineares, que hoje se apresentam em distintas reas da cincia e, em particular, na fsica moderna e contempornea. Na dcada de 1970, a no linearidade comeou a ser discutida em vrios sistemas dinmicos, principalmente, na fsica da matria condensada, em que, por exemplo, os denominados sistemas incomensurveis apresentam estruturas incomensurveis e comensurveis, quando atingem certas temperaturas crticas em transies de fase. Exemplos de tais estruturas surgem em vrios materiais ferroeltricos, ferromagnetos, cristais lquidos e sistemas que se apresentam com ondas de densidade de carga. O mais interessante que as citadas estruturas incomensurveis se apresentam, formalmente, conectadas com as denominadas ondas solitrias. Vrias dessas ondas, chamadas slitons, caracterizam-se por serem no lineares e no dispersivas. Ribeiro Filho e Vasconcelos (2006, p. 397) ao discutirem a no linearidade em fsica, enfatizaram alguns
96
aspectos bsicos sobre o problema no linear. As questes que envolvem os sistemas no lineares, em distintas reas da fsica e de outras cincias, tm despertado um grande interesse nos tempos modernos. Para isso, o papel da matemtica na elucidao de problemas que envolvem os mencionados sistemas tem sido marcante e chama a ateno para uma questo que tem causado perplexidade e induzido discusses extremadas, ou seja, a no linearidade versus fsica quntica. A utilizao da matemtica como possvel linguagem que expressa as leis da natureza surgiu, com grande nfase, no sculo XVII, com Galilei. Apesar do sucesso em alcanar tal objetivo, alguns autores tm chamado a ateno sobre o papel da citada matematizao. Giles (1984, p. 31) esclarece que nesta linha de raciocnio temos uma representao correta da natureza quando o modelo expresso pela linguagem simblica da matemtica se mostra de acordo com os fatos pblicos comprovados pela experimentao. Com referncia a esse perodo da histria, Paty (1995, p. 65) lembra que quela poca, a matemtica era concebida como um conhecimento que permitia uma leitura direta da natureza, da qual, precisamente, era a lngua. importante salientar que Galilei se reportava, basicamente, geometria como sendo a mencionada lngua. Para o fsico e filsofo italiano, o que interessava era apenas as ordens de grandeza envolvidas no acordo numrico com os fatos experimentais. De acordo com Paty, com o avano da fsicamatemtica surgiria a substituio dessa traduo matemtica da natureza por uma elaborao explcita de conceitos fsicos pensados matematicamente; sendo a matematizao concebida como inerente aos conceitos, constitutiva desses, que serve para constru-los.
97
Apesar de ser bem sucedida, a ligao entre as duas cincias (fsica e matemtica) no tem sido alvo de referncias suaves, por parte de alguns notrios atores histricos. Para Descartes (1641, 1647) a matemtica s trata de coisas muito simples e muito gerais, sem se preocupar muito se elas esto ou no na natureza. Poincar (1854 1912) diria o que ela (matemtica) ganhou em rigor, perdeu em objetividade. Foi distanciando-se da realidade que ela adquiriu essa pureza perfeita. Apesar de tais asseres interessante ratificarmos que h diferentes maneiras de se modelar, matematicamente, os distintos sistemas fsicos, desde o modelo fenomenolgico interligado, fortemente, a dados empricos, at o estgio mais sofisticado em que se formula a axiomatizao da teoria. Estas formas de modelagem visam enfatizar o rigor no raciocnio matemtico aplicado fsica. Infelizmente, levando em conta as distintas correntes do pensamento matemtico (logicismo, intuicionismo e formalismo), o mencionado rigor no se livra, com facilidade, de uma clara desconfiana (RIBEIRO FILHO e VASCONCELOS (2006, p. 399). Prosseguimos chamando a ateno para alguns aspectos matemticos ligados aos sistemas no lineares, que se apresentam na natureza, em particular aqueles estudados nas ltimas dcadas por matemticos e fsicos. Esses sistemas, em vista de suas peculiaridades intrnsecas, tm despertado um misto de curiosidade e estranheza. Essas caractersticas conduziram, durante um certo perodo, crena sobre a impossibilidade prtica em se efetivar a busca em torno de um melhor entendimento sobre a fsica subjacente aos mencionados sistemas. Do ponto de vista histrico interessante lembrar o papel desempenhado pelo mtodo matemtico de perturbaes, aplicado a esses sistemas.
98
Durante dcadas ele foi o principal aparato analtico disponvel, a fsicos e matemticos, com o fito de se estudar as diferentes propriedades fsicas e matemticas nos citados sistemas. Apesar de sua respeitabilidade, o mtodo perturbativo apresenta limitaes e dificuldades, o que levou distintos cientistas a apresentarem resultados nem sempre muito esclarecedores para os fenmenos estudados. interessante relembrar as dificuldades enfrentadas por Delaunay (1816 1872), no trabalho sobre a trajetria da Lua, desenvolvido em 1842. O citado autor, ao usar uma aproximao perturbativa de stima ordem, para equacionar o trajeto lunar, o obteve atravs de uma equao final cuja expresso necessitou de cento e setenta pginas impressas, para a sua completa leitura. Hagedorn (1984) ao lembrar o trabalho do citado fsico e astrnomo francs afirmou: Graas a Deus aqueles so tempos passados. Hoje, os mtodos analticos de aproximao tm um significado diferente daquele tempo, anterior aos computadores eletrnicos. Esta frase indica as expectativas que envolviam alguns pesquisadores, em torno da fsica no linear, at o final do sculo XIX. Somente com os trabalhos de Poincar e outros, em mecnica neo-qualitativa (ou mecnica clssica moderna) e na matemtica no linear, que uma nova onda de trabalhos seminais indicaria e confirmaria a respeitabilidade dessa milenar rea da fsica. Nicolis (1989) ao se posicionar sobre a questo da linearidade afirma que: indubitavelmente, por sua atratividade cultural, a ideia - que um sistema natural submetido a condies externas bem definidas seguir um nico caminho curvo e que uma mudana suave nessas condies induzir, provavelmente, uma leve mudana na resposta do sistema Esta ideia, com os seus corolrios de reprodutibilidade e previsibilidade ilimitada
99
e, portanto, de definitiva simplicidade, tem por muito tempo dominado o nosso pensamento e tem conduzido, gradualmente, imagem de um mundo linear, aquele em que os efeitos observados esto ligados a causas subjacentes por um conjunto de leis reduzido para todos propsitos prticos a uma simples proporcionalidade. Com o surgimento de desvios qualitativos no regime de proporcionalidade e, por conseguinte, o aparecimento da no linearidade, o mencionado autor enfatiza que: a diferena notvel entre as leis dinmicas e no lineares se a propriedade (ou princpio) da sobreposio linear vlida ou no. Em um sistema linear o efeito definitivo da ao combinada de duas diferentes causas meramente a sobreposio dos efeitos de cada causa tomados individualmente. Mas, em um sistema no linear, ao somar-se duas aes elementares, uma outra, pode-se induzir novos efeitos dramticos refletindo o incio de cooperatividade entre os elementos constituintes. Isto origina estruturas inesperadas e eventos cujas propriedades podem ser bastante diferentes daquelas das leis elementares subjacentes, numa forma de transies abruptas, numa multiplicidade de estados, na formao de padres, ou em uma marcante, irregular e imprevisvel evoluo no espao e tempo conhecida como caos determinstico. A cincia no linear , portanto, a cincia da evoluo e complexidade. A dinmica catica, iniciada a partir de trabalhos de Poincar, recebeu grandes contribuies de clebres matemticos: Birkhoff, nos anos 1920; Mary L. Cartwright e J. E. Littlewood, nos anos 1940; e Smale, Kolmogorov, Arnold, Moser e outros na dcada de 1960. Retornando s ondas solitrias, que so no lineares, a histria de sua descoberta bem interessante. Em 1834, John
100
Scott Russell, engenheiro e arquiteto naval, de origem escocesa, observou pela primeira vez o fenmeno das ondas solitrias. Ele ao seguir o movimento de um pequeno barco num canal estreito, na cidade de Edimburgo, viu o mesmo parar abruptamente, ao atingir um escolho. Com o impacto, uma quantidade de gua comeou a se deslocar mantendo, por um longo tempo, a sua forma original. Russell impressionou-se e denominou tal fenmeno de onda solitria e, apesar de muito esforo, no conseguiu determinar a equao diferencial parcial (EDP) a ele associado. Somente, em 1895, aps a morte de Russell, os holandeses Korteweg e o seu aluno de doutorado, De Vries, obtiveram a chamada EDP de KdV, para a propagao de ondas em uma direo na superfcie de um canal raso. Por muitos anos essas ondas permaneceram quase ignoradas e, em 1955, Fermi, Pasta e Ulam (1965, p. 978) conseguiram uma relao entre a EDP de KdV e o comportamento bizarro de sistemas, originalmente lineares, nos quais foram introduzidas perturbaes no lineares. Ao observarem que solues tipo ondas solitrias da equao de KdV no se dispersavam e mantinham as caractersticas iniciais aps colidirem, os fsicos Zabusky e Kruskal, em 1965, chamaram tais ondas de slitons (solit, de solitria; on : palavra grega para partcula), o que sugere que essas ondas tm um comportamento corpuscular. Em 1967, ainda inspirados no clebre problema de Fermi, Pasta e Ulam; Gardner, Green, Kruskal e Miura (1967) utilizaram o mtodo do espalhamento inverso a fim de obter solues da EDP de KdV. No centro da fsica no linear est o conhecido problema do pndulo matemtico o qual, para muitos, o sistema fsico responsvel pela gnese da teoria dos sistemas dinmicos. Galilei, em 1581, estava no interior da Catedral de Pisa, e teve a ideia de
101
estimar o perodo de oscilao de um candelabro que oscilava, contando o seu prprio batimento cardaco (GITTERMAN, 2008, p. v). Ele viria concluir que o perodo das pequenas oscilaes no dependia nem da amplitude do movimento, nem da massa m do objeto. A dependncia era apenas do comprimento efetivo L do barbante (a distncia entre o ponto de sustentao do barbante e o centro de massa do objeto). De fato, o comportamento de um pndulo simples, num campo gravitacional, submetido a um amortecimento linear e uma fora externa F(t) pode ser descrito em termos de que o deslocamento angular do pndulo em relao ao seu ponto de sustentao; mL2 o momento de inrcia; b a constante de amortecimento e mgL sen o torque restaurador devido acelerao da gravidade g. Este sistema pode representar diferentes sistemas fsicos, e no caso em que b = 0 e F = 0, a equao correspondente reduz-se equao conhecida por equao de seno-Gordon, ou equao do pndulo matemtico, cuja soluo determina o surgimento de slitons ou ondas solitrias, to importantes em distintos ramos da fsica: cosmologia, fsica de partculas, fsica da matria condensada, ptica quntica, ptica no linear e outros. A outra vertente no caminhar da fsica, no sculo XX, surgiu a partir da contribuio de Einstein, a partir de seu ano miraculoso (1905), em que introduziu a teoria da relatividade restrita (ou especial). Em 1915, ele criou a teoria da relatividade geral ou generalizada, tambm conhecida por teoria da gravitao de Einstein . No nos estenderemos muito nestes tpicos, apesar de sua grande importncia histrica e filosfica. Em conjunto com a fsica quntica, elas permanecem incitando as mentes dos fsicos, matemticos e filsofos, na busca de respostas para problemas na contemporaneidade. Entre esses, por exemplo, aquele ligado
102
grande unificao das interaes (gravitacional, eletrofraca e a nuclear forte) na natureza. Em smula, dentre as grandes novidades surgidas com a teoria da relatividade restrita, o espao e o tempo deram lugar a um novo ente denominado por Poincar (2008) de espaotempo, o que daria lugar a novas propriedades no encontradas no mundo newtoniano: a dependncia da massa com a velocidade, a relao da energia com a massa relativstica, o carter relativo, ou de dependncia, nos referenciais inerciais, das medidas de comprimentos e intervalos de tempo, e por fim o carter no absoluto do princpio da simultaneidade de eventos. Enfim, esses novos aspectos trazidos pela nova teoria einsteiniana, apesar do grande sucesso alcanado, tornaram-se alvos de discordncias entre filsofos, a exemplo do francs Bergson (1859 1941), que discordou da noo de tempo de Einstein. Com referncia aos desentendimentos entre os dois nobelistas, Prigogine (2002, p. 76) diria: Nem Bergson entendeu Einstein e nem Einstein entendeu Bergson. A primeira teoria relativstica, citada acima, parte de dois axiomas, um deles postula a constncia da velocidade da luz c no espao vazio, e o outro a no existncia de referenciais inerciais privilegiados. Apesar de receber crticas, Einstein teve o apoio de outros cientistas e filsofos. Bachelard (1884 1962), pensador francs, foi um entusiasta das teorias relativsticas e da teoria quntica e, em diversas obras, discutiu, filosoficamente sobre o novo esprito cientfico. Ele declarou que com a cincia einsteiniana comeou uma revoluo sistemtica das noes de base. no prprio detalhe das noes que se estabelece um relativismo do racional e do emprico (BACHELARD, 1984). Em 1915, Einstein apresentou a sua teoria da gravitao, na
103
qual generalizou a sua teoria de 1905, ao considerar a necessria contribuio da gravitao e a presena de referenciais no inerciais. A sua nova teoria conseguiu resolver problemas para os quais a teoria da gravitao de Newton no pde dar resposta acurada. Para Bertrand Russell a contribuio da teoria da relatividade geral era evidente; entretanto, segundo ele, do ponto de vista filosfico, a sua importncia era incomensurvel. O certo que aps o advento desta teoria, objetos como buracos negros, quasares, teorias cosmolgicas como a do Big-Bang, conjecturas sobre a expanso do universo, descoberta de novos planetas, o estudo das galxias, enriqueceram a astronomia e astrofsica modernas. O impacto das ideias de Einstein sobre a fsica terica imensurvel. Na sua primeira teoria relativstica foi o matemtico Minkowsky quem primeiro utilizou o princpio da invarincia de Lorentz, que envolve as equaes de Maxwell do eletromagnetismo clssico, de tal maneira que no mundo einsteiniano as equaes de campo so covariantes com respeito citada invarincia. De acordo com o nobelista Yang, o criador das teorias da relatividade impressionou-se com as poderosas consequncias fsicas dos princpios de simetria e trabalhou para alargar o escopo da invarincia de Lorentz. Esta ideia de uma invarincia de coordenadas mais geral conduziu, junto com o princpio de equivalncia, teoria da relatividade geral. Para Yang, o fsico Einstein foi o iniciador do princpio que symmetry dictates interactions, o qual tem desempenhado um papel essencial na origem de vrias teorias de campo, que no discutiremos neste trabalho.
104
Apesar de ser considerada uma das grandes teorias da histria da fsica, a teoria da relatividade geral tem sido submetida a distintos testes experimentais, com sucesso. Entretanto, alguns autores a criticam, enumerando o que eles rotulam de insuficincias da mencionada teoria einsteiniana. Para Sommerfeld (1952), o feito positivo da teoria da relatividade no tanto a completa relativizao do espao e do tempo, mas a prova de que as leis da natureza so independentes da escolha dos sistemas de referncia, isto , que os fenmenos so invariantes para quaisquer observadores. Para ele seria melhor cham-la teoria da invarincia em vez de teoria da relatividade, que foi o nome outorgado por Max Planck, em 1906, enquanto Einstein preferia a primeira denominao. Finalmente, destacaremos o ltimo estgio desta caminhada em torno da fsica, sublinhando, com brevidade, alguns dos aspectos essenciais da chamada fsica dos quanta ou fsica quntica ou mecnica quntica. Este ramo da fsica tem como marco histrico o dia 14 de dezembro de 1900, quando Max Karl Ernst Planck (1858 1947), em uma conferncia na Sociedade de Fsica de Berlim, anunciou a sua soluo para o problema da radiao do corpo negro (Blackbody radiation). Esse sistema (corpo negro), em linhas gerais, caracteriza um corpo aquecido que, em tese, seria um absorvedor quase perfeito e cuja representao pictrica seria aquela de uma cavidade com um minsculo orifcio, a fim de evitar, ao mximo, a sada de radiao. O mencionado problema intrigou a comunidade dos fsicos no final do sculo XIX e surgiu quando da busca em torno da produo de ao de melhor qualidade, o que ocasionou, segundo Osada (1972, p. 35), a procura do controle rigoroso da temperatura de altos fornos. quela poca, o mundo estava
105
envolvido na chamada segunda revoluo industrial, e algumas experincias, em torno da distribuio espectral da radiao do corpo negro, desenvolvidas por Rubens (1865 1922), Kurbaum (1857 1927) e outros apresentavam um resultado caracterizado por um conjunto de curvas experimentais, em que para distintas temperaturas (1600 K, 1800 K, 2000 K etc.), havia sempre uma regio de mximo de intensidade energtica entre duas regies (de pequenos e de grandes comprimentos de onda) em que tal intensidade tendia a zero, ou seja, prximo regio ultravioleta do espectro ou longe da mesma a mencionada intensidade ou emitncia espectral, para o corpo negro, diminua intensamente. Para interpretar tais resultados experimentais, alguns modelos tericos foram desenvolvidos, sob a gide da fsica clssica (mecnica clssica, termodinmica e eletromagnetismo de Maxwell-Lorentz). Infelizmente, para os seus autores: Lord Rayleigh, James Jeans, Wien, Paschen, Stefan e Boltzmann, os resultados deduzidos teoricamente no eram compatveis, inteiramente, com as citadas curvas experimentais. Foi nesse perodo que Planck introduziu a sua famosa hiptese ou ansatz quntica, em que partindo do pressuposto que um corpo negro poderia ser pensado como um sistema formado por um conjunto de osciladores, ele se viu na contingncia de ignorar um dos pilares da fsica clssica, o da continuidade da energia do sistema, e conjecturar que a radiao do corpo negro deveria ser emitida em minsculos pacotes (ou quanta) energticos, em qualquer intervalo de tempo considerado. Ou seja, E = nhf, em que E representa a energia, f a freqncia, n um nmero inteiro e h a constante de Planck, cujo valor medido dado por h= 6,62 x 10-34 J.s.
106
No perodo de 1900 a 1923 foi denominado de velha mecnica quntica, pois ainda persistiam alguns resqucios da fsica clssica na explicao dos novos fenmenos, a exemplo do efeito fotoeltrico e do problema do tomo de hidrognio. Em 1905, Einstein conseguiu interpretar o problema da interao entre a radiao luminosa e uma superfcie metlica, utilizando a ansatz quntica e com isso escreveu a equao fotoeltrica que lhe proporcionou o prmio Nobel. A partir desse trabalho ele intuiu que a luz era formada por tomos ou quanta luminosos, os quais, em 1926, seriam intitulados ftons, pelo qumico ingls G. Lewis. Essa interpretao einsteiniana indicaria o carter dual da luz. Anos depois, Niels Bohr, vindo de Copenhague, conseguiu detectar dificuldades no modelo solar, de Rutherford, para o tomo de hidrognio. Observando a eletrodinmica de MaxwellLarmor, ele usou a ansatz quntica e introduziu dois axiomas com os quais conseguiu edificar o agora conhecido modelo de BohrRutherford, em que as rbitas bohrianas, para os eltrons, so discretas e h a relao de energia de Planck para o movimento de eltrons entre as rbitas. A partir de 1923, Louis de Broglie, aristocrata francs, em sua tese de doutoramento, conjecturou que o eltron uma onda. Com essa assero, a exemplo do que aconteceu com a interpretao fotnica de Einstein, de 1905, de Broglie assumiria a natureza dual para o eltron e, por conseguinte, para a matria. As experincias desenvolvidas pelos americanos Clinton Davisson e L. Germer, os ingleses George Thomson e Alexander Reid e o russo P. Tartakowsky conseguiram demonstrar o carter ondulatrio do eltron, atravs de experimentos de difrao de eltrons em cristais e, por consequncia, formalizaram-se as ondas de matria.
107
Pois bem, para definir esta nova mecnica surgiram, inicialmente, entre 1925 e 1927, trs formalismos matemticos. O primeiro descoberto por Werner Heisenberg, denominado de mecnica das matrizes, estuda os fenmenos qunticos utilizando o clculo matricial a partir do axioma em que o operador que representa a posio (x) da partcula e aquele que representa o momentum linear da mesma partcula, na mesma direo, (px), so grandezas ditas incompatveis, ou seja, no podem ser medidas simultaneamente. Erwin Schroedinger introduziu a mecnica ondulatria, chamada de mecnica dos operadores por Bachelard, que tem por base as ondas de matria de de Broglie. Em 1927 surgiu a teoria das transformaes ou das representaes ou lgebra quntica, segundo o seu autor, Paul Maurice Adrien Dirac, a qual se constituiu numa poderosa abordagem algbrica da fsica dos quanta. Este ltimo formalismo foi tambm desenvolvido, independentemente, por Pascoal Jordan (1902 1980). Dos trs mencionados formalismos, que reproduzem os mesmos resultados experimentais, o mais difundido a mecnica ondulatria. Schroedinger introduziu um objeto matemtico, a funo de onda, , o qual viria representar o estado de um sistema quntico, e que, de acordo com a interpretao de Max Born tambm denominada amplitude de probabilidade, pois o mdulo ao quadrado da funo de onda, 2 , representa a densidade de probabilidade de se encontrar a partcula em uma certa regio do espao. De acordo com Isham (1995, p. 9), a mecnica dos quanta apresenta quatro caractersticas bsicas: a questo probabilstica que impe um determinismo estatstico; a reduo do pacote de onda, que ligada questo da medida quntica, o problema da incerteza e o emaranhamento quntico. Estas questes surgiram com as discusses iniciais, em torno
108
dos fundamentos da teoria quntica, estabelecidas em centros cientficos de Paris, Cambridge, Gttingen e, principalmente, em Copenhague, na Dinamarca, onde Niels Bohr, ao retornar de Manchester (UK) e com o prestgio adquirido pelos seus trabalhos em torno do problema atmico, fundou o Instituto de Fsica Terica de Copenhague (que hoje tem o seu nome), em que, reunindo vrios cientistas (fsicos, qumicos, matemticos) estabeleceu a chamada escola ou doutrina de Copenhague, que incorpora a chamada interpretao ortodoxa da teoria quntica. A mencionada interpretao tem por base o famoso princpio ou tese da complementaridade (ligado ao problema da dualidade onda-corpsculo na radiao e na matria), e os princpios da correspondncia (que indica o problema da ligao qunticoclssico, a partir de h 0, em que h a constante de Planck), da sobreposio (ligado ao problema da linearidade e medida qunticas) e, finalmente, o da incerteza ou indeterminao de Heisenberg. A partir destes princpios, a teoria pde ser axiomatizada como uma teoria da mecnica abstrata, a partir de dois conceitos primitivos (o estado e as observveis qunticas representadas por operadores lineares hermitianos); uma relao cinemtica (que representa a medio quntica) e uma relao dinmica (representada pela evoluo da funo de onda, no espao e no tempo, dada pela EDP de Schroedinger). Apesar de ser considerada uma teoria poderosa e de grande sucesso, a teoria dos quanta no considerada uma unanimidade. Bunge (1973) afirmou que apesar de seu sucesso ela tem a filosofia mais fraca. Trainor e Wise (1981, p. 123 ) afirmam que tal teoria, apesar de ser uma teoria pragmtica, que tem gerado grandes avanos tecnolgicos nos ltimos sculos, tambm uma criao artstica que incorpora uma bela e sofisticada
109
estrutura conceitual, fundamentada numa elegante formulao matemtica e apresenta, alm disto, uma teoria da medida bastante elaborada. Toda esta discusso uma herana das discusses iniciadas no V Congresso de Solvay, realizado em Bruxelas, Blgica, no perodo de 24 a 29 de outubro de 1927, em que o centro era o problema da realidade quntica. A partir daquele encontro de cientistas estabeleceu-se o mais clebre debate cientfico do sculo passado, em que os principais antagonistas eram Bohr e seguidores, em defesa da doutrina copenhaguense, apresentando o postulado quntico, em que a nova teoria renunciava descrio causal dos fenmenos atmicos no espao e no tempo, e, do outro lado, Einstein e outros fsicos, que no concordavam com a afirmao dos bohrianos de que a existncia dos quanta era uma ideia primeira. Em sntese, a culminncia desse debate estabeleceu-se em 1935, quando Einstein, Podolski e Rosen escreveram o clebre artigo, denominado de paradoxo de EPR que mereceu resposta imediata por parte de Bohr. O fato que o experimento de pensamento EPR conseguiu pr s claras as peculiaridades profundas da descrio quntica de um sistema fsico extenso no espao (DAVIES e BROWN, 1991, p. 26), a partir de uma possvel violao do princpio da incerteza de Heisenberg, um dos pilares da doutrina de Copenhague. Bohr rejeitou o raciocnio de Einstein. Nessa querela o que faltava era uma verificao experimental prtica a qual pudesse discriminar as perspectivas de Einstein das de Bohr, pondo em evidncia a cooperao ou ao fantasmagrica distncia reclamada por Einstein. Tudo isso teve de esperar dezenas de anos para novos resultados (ibidem, p. 61).
110
A interpretao de Copenhague defende que em certo sentido, o tomo no medido no real: seus atributos so criados ou realizados no ato de medio. Os critrios de realidade desta escola influenciaram de forma profunda o mundo dos fsicos; entretanto, a partir dos anos 1950 e, principalmente, aps os trabalhos do fsico John Stewart Bell (1964), o tema da realidade quntica retomou o seu papel de destaque, entre os fsicos, epistemlogos e historiadores das cincias. O causador da renovao do debate da realidade o hoje clebre teorema de Bell, que tem sido considerado um dos mais fundamentais resultados da cincia (RIBEIRO FILHO, 2011, p. 354). O teorema de Bell no uma mera conjectura ou suposio, tem algumas demonstraes matemticas, o que implica afirmarse que, se de incio so aceitas algumas poucas hipteses, a concluso certamente aparecer. O que est subjacente a essa discusso que Bell no trouxe nem meramente admitiu, ou sugeriu, algo em torno da realidade, e sim, provou, dentro de critrios matemticos, a assero que a realidade no local. Para Herbert (1983), este teorema trouxe uma contribuio imensurvel para ajudar a esclarecer a questo ou problema da realidade quntica. No atual debate em torno deste tema, bastante difundido que nenhum modelo local poder explicar os fatos do mundo quntico. Os efeitos deste teorema ainda continuam deixando perplexos os distintos crculos de cientistas. Para Davies e Brown (1991, p. 29), o citado teorema abre o caminho para uma verificao experimental dos fundamentos da mecnica quntica e uma escolha definitiva entre a ideia de Einstein de um mundo localmente real e a concepo de Bohr de um mundo um tanto ou quanto fantasmagrico, repleto de conspiraes subatmicas. De acordo com o paradoxo de EPR, a teoria quntica, apesar de seu
111
sucesso uma teoria incompleta. possvel pensar em alguma teoria ainda no descoberta, da natureza, para a qual a mecnica quntica agisse como uma espcie de aproximao estatstica. Uma teoria mais completa contm variveis que correspondem a todos os elementos de realidade. Deve existir algum mecanismo que age sobre essas variveis para originar os efeitos observados de observveis qunticas no comutativas, ou seja, o princpio de incerteza de Heisenberg. Esta a teoria chamada de variveis escondidas (hidden variables). Em 1964, Bell mostrou que as predies da teoria quntica, no experimento de pensamento de EPR, so levemente distintas daquelas de uma larga classe de teorias de variveis escondidas. Grosso modo, a fisica quntica prediz correlaes estatsticas mais fortes entre os resultados de medidas realizados sobre distintos eixos do que teorias de variveis escondidas. Tais diferenas so expressadas usando desigualdades conhecidas por desigualdades de Bell, as quais so em princpio detectveis. A experincia de Aspect (1982), para verificar essas desigualdades, foi a que obteve maior sucesso. A questo posta pelos protagonistas do EPR, pode a mecnica quntica ser considerada uma teoria completa?, apesar de ter sido quase ignorada por muitos fsicos, influenciou uma parcela menor de pesquisadores com tal intensidade que, segundo Cunha (2005, 2007), os anos 1980 trouxeram para o laboratrio a questo da no localidade viva ainda hoje, pois cada experimento de violao da desigualdade de Bell seguido por alguns contraargumentos sobre situaes no completamente controladas e que podem afetar os resultados. De acordo com este autor, nos ltimos anos o debate amadureceu, sensivelmente, tal que ao invs de se questionar se a teoria possui no-localidade, se isso
112
desejvel sob diversos pontos de vista (...) a questo tornouse: ser que esta no-localidade pode ser til? Ser que alguma tarefa pode ser melhor realizada usando as caractersticas da mecnica quntica do que com os mtodos clssicos? Assim, o emaranhamento, termo criado por Schroedinger para descrever o estado das partculas de Einstein, Podolski e Rosen, passava de vilo para mocinho. A mecnica quntica, uma das mais bem sucedidas reas da fsica, desde o sculo passado passou a necessitar de uma computao sofisticada, a fim de descrever analtica e numericamente os resultados experimentais. A busca incessante dos fsicos e matemticos por essa maquinaria de clculos influenciou o desenvolvimento da matemtica pura e aplicada e, por consequncia, a rea da informao, de tal maneira que esses avanos implicaram na aplicao da teoria quntica a problemas de computao cientfica, o que seria viabilizado pela atual teoria quntica da informao. Surgiu assim este caminho, ainda em andamento, que tem conduzido s aplicaes da teoria quntica ao tratamento da informao. A esperana de ter-se em futuro prximo a possibilidade de estarmos cada vez mais prximos de escalas atmicas, para a armazenagem da informao, nos leva a crer que a citada teoria quntica da informao um campo promissor e necessrio para a futura e esperada tecnologia ligada computao quntica. Nestes tempos recentes, muitos fsicos tm se dedicado ao estudo de fenmenos novos como a teleportao, o qual o processo que estabelece, previamente, correlaes qunticas entre duas partes, prximas ou no, em que o estado quntico de uma nova partcula pode ser transferido de um lugar para outro (CUNHA, 2007, p. 33). Essas correlaes caracterizam
113
o denominado emaranhamento que consumido na execuo do processo de teleportar, o qual fundamental na computao quntica. Por enquanto, as notcias sobre os avanos rumo a essas pesquisas computacionais, consideram algumas aplicaes de criptografia quntica. No fundo o que se busca na computao quntica, usando a ptica quntica, processar, transmitir e armazenar informaes utilizando correlaes. Apesar de todo o empenho dos pesquisadores, a construo dos mencionados computadores qunticos ainda uma tarefa que apresenta muitas dificuldades. Com todos esses eventos que tm sacudido a mecnica quntica (emaranhamento, descoerncia, teletransporte, criptografia e computao qunticas, etc), o que se sabe, atualmente, que a mecnica quntica pode sim ser utilizada de maneira vantajosa em diversas tarefas de processamento da informao. O emaranhamento personagem central nesta teoria, mas como bom personagem, ainda guarda mistrios. No existe ainda uma teoria completa sobre o emaranhamento! (CUNHA , 2005, p. 52).
CONCLUSES
Neste trabalho tentamos discutir alguns dos principais ramos ou caminhos da fsica, desde a antiguidade, chamando a ateno para a persistncia dos fsicos na busca de respostas para o esclarecimento de distintos fenmenos naturais. Em particular lembramos que em julho de 2012 houve o anncio da descoberta da partcula bson de Higgs, conjecturada nos anos 1960, a qual confirma a unificao das foras nuclear fraca e eletromagntica
114
(interao eletrofraca). Relembramos distintas etapas, a exemplo do desenvolvimento das mecnicas, eletromagnetismo, nolinearidade, relatividades e a fsica dos quanta. Encerramos tal discusso enfatizando alguns aspectos da ainda recente teoria quntica da informao e o caminho que possibilitar a busca do computador quntico. Este tema recebeu grande nfase a partir da contribuio do nobelista Richard Feynman ao inferir que nenhum sistema clssico pode simular um sistema quntico eficientemente. De acordo com este autor, somente um sistema quntico pode, com eficincia, simular outro sistema quntico. Assim, a exemplo de seu pioneirismo ao introduzir os aspectos bsicos da nanocincia/nanotecnologia, o mencionado cientista foi tambm precursor ao afirmar que somente os computadores qunticos teriam a possibilidade de modelar os sistemas descritos pela teoria dos quanta. Enfim, para finalizar esta breve explanao, sobre um possvel roteiro em torno do caminhar da Fsica, lembramos outro enunciado do nobelista Prigogine (2002):
Gostaria de insistir sobre o fato de que estamos somente no incio da cincia. As leis fundamentais de Newton, de Einstein e de Schroedinger ainda descrevem apenas coisas muito simples, reversveis. No s estamos no incio da neurofisiologia ou de outras cincias limtrofes, como tambm em fsica, e mesmo em matemtica, compreendemos muito pouca coisa!.
NOTA
Instituto de Fsica da UFBA PPGEFHC. ribfilho@ufba.br - ribfilho@uol. com.br
1
115
REFERNCIAS ASPECT,A., DALIBARD, J. e ROGER, G., Phys. Rev. Lett, vol. 39, p. 1804, 1982 BACHELARD, G., O novo esprito cientfico. Traduo: J. J. M. Ramos. So Paulo: Abril Cultural, 1984. BEAUDE, J., Mecanicismo, cap. V. In: Galileu, Descartes e o Mecanicismo. Lisboa: Gradiva, 1987. BELL, J. S., Physics, vol. 1, p. 195, 1964. BERGSON, H., Durao e simultaneidade [1922]. Traduo Cludia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2006. BRAGA, R., A apercepo originria de Kant na Fsica do Sculo XX. Apresentao: H. C. Lima Vaz. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1991. BUNGE, M., Filosofia da Fsica. So Paulo: Liv. Martins Fontes, 1973. COPRNICO, N., Commentariolus, Rio de Janeiro: Edit. Nova Stella. Coppe. MAST, 152 pp, 1990. CUNHA, M. O. T., Emaranhamento: caracterizao, manipulao e consequncias. Tese de doutorado. UFMG, 2005; Noes de Informao Quntica. 26 Colquio Brasileiro de Matemtica. Rio de Janeiro: IMPA, 2007.
116
DAVIES, P. e BROWN, J. R., O tomo Assombrado. Lisboa: Gradiva, 1991 EINSTEIN, A., PODOLSKI, B; ROSEN, N., Phys. Rev., vol. 47, p. 777 780, 1935 FERMI, E., PASTA, J. R. e ULAM, S.M., Studies of Nonlinear Problems. Los Alamos. Sci. Lab. Rep., LA-1940, 1955. Later published in Collected Papers of Enrico Fermi, edited by E. Segr, University of Chicago Press, v. 2, p. 978, 1965. GARDNER, C.S., GREEN,J. M., KRUSKAL, M. D., MIURA, R. M., Method for solving the Korteweg De Vries equation, Phys. Rev. Lett., v. 19, p. 1095 1097, 1967. GEYMONAT, L., Dialtica cientfica e liberdade, In: Geymonat Ludovico, Giorello, G., As razes da cincia. Lisboa: Edies 70, 1986. GILES, T. R., O que Filosofar? 3 Ed. So Paulo: EPU, 55 p, 1984. GITTERMAN, M., The Noisy Pendulum, London: World Scientifiic, 120 pp, 2008 HAGEDORN, N., Oscilaes No-Lineares. Traduo: N. Nascimento. So Paulo: Edgard Blcher Ltda, 320 pp, 1984. HERBERT, N., A Realidade Quntica. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1983.
117
ISHAM, C. J., Lectures on Quantum Theory Mathematical and Structural Foundations. London: Imperial College Press, 220 p, 1995. KORTEWEG, D. J., and DE VRIES, G., On the change of from long waves advancing in a rectangular channel, and on a new type of long stationary waves, Philos. Magazine, London, v. 39, n. 5, p. 442-443, 1895. KUHN, T., A Estrutura das Revolues Cientficas. Coleo Debates: Edit. Perspectiva S.A., 264 pp, 9 Ed, 2006. NEWTON, I., Principia Princpios Matemticos da Filosofia Natural. Coleo: Livros que mudaram o mundo. Folha de So Paulo: Levoir S.A., 121 pp, 2010. NICOLIS, G., Exploring Complexity. San Francisco: Freeman, 1989. OSADA, J., Evoluo das ideias da Fsica. So Paulo: Editora da USP Edgard Blcher, 1972 PATY, M., A matria roubada: a apropriao crtica do objeto da Fsica Contempornea. Traduo: M. A. Leite de Barros. So Paulo: Edusp, 320 pp, 1995. PLANCK, M., The Theory of Heat Radiation. New York: DOVER, 1991 PINHO, S. T. R de e ANDRADE, R. F, S., Evoluo das ideias da Termodinmica e da Mecnica Estatstica. Cap. II, in: Origens e Evoluo das Ideias da Fsica. (Org.) J. F. M. Rocha, Salvador: EDUFBA, pp. 139 184, 2011.
118
POINCAR, H., Ensaios Fundamentais. Traduo: Vera Ribeiro, Rio de Janeiro: Contraponto PUC Rio, 2008. PRIGOGINE, I. Do ser ao devir. Nomes de Deuses: Entrevistas a Edmond Blattchen. Traduo: Maria Leonor F. R. Loureiro: UNESP, 85 pp, 2002. REDHEAD, M., Da Fsica Metafsica: Edit. Papirus, 96 pp, 1997. RIBEIRO FILHO, A., Os Quanta e a Fsica Moderna. Cap. V, in: Origens e Evoluo das Ideias da Fsica. (Org.) J. F. M. Rocha, Salvador: EDUFBA, pp. 300 362, 2011. RIBEIRO FILHO, A., e VASCONCELOS, D. S. de, Aspectos matemticos em sistemas no lineares na mecnica quntica e mecnica clssica modernas. Caderno de Cincias Humanas Especiaria, v. 9, n. 16, p. 397 410, 2006. RUSSELL, J. S., Report on Waves. Rep. 14th Meet. British Association Adv. Sci., Edinburgh, p. 311 390, 1844. SANTOS, M., Por uma outra globalizao do pensamento nico conscincia universal, So Paulo: Editora Record, 2000. SOMMERFELD, A., Mechanics. New York: Academic Press Inc, 1952. TRAINOR, L. E. H., and WISE, M. B., From physical concept to mathematical structure: an introduction to the theoretical physics. Mathematical Expositions n. 22, Toronto: University of Toronto Press, 399 pp, 1981.
119
ZABUSKY, N. and KRUSKAL, M., Interaction of solitons in a colisionless plasma and the recurrence of initial states. Phys. Rev. Lett, New York, v. 15, p. 240243, 1965.
120
A teoria da matria e as hipteses cosmolgicas de Descartes
Claudemir Roque Tossato 1 Paulo Tadeu da Silva 2
cartesiana, tendo em vista a teoria dos vrtices elaborada por Descartes e sua relao com a sua teoria da matria. Nesse contexto, pretendemos mostrar como a explicao cartesiana sobre os movimentos planetrios procurou oferecer uma resposta aos problemas cosmolgicos que se apresentaram entre o final do sculo XVI e a primeira metade do sculo XVII, os quais determinaram o abandono do modelo cosmolgico aristotlicoptolomaico e, com isso, a necessidade de uma nova concepo sobre o mundo celeste. Descartes; Cosmologia; Vrtices; Mecanicismo; Matria; Movimento; Copernicanismo.
PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT: This article aims to analyze some aspects of Cartesian
RESUMO: Este artigo visa analisar alguns aspectos da cosmologia
cosmology, in view of the vortex theory elaborated by Descartes and his relationship with his theory of matter. In this context, we intend to show how the Cartesian explanation of planetary motions sought to provide an answer to the cosmological problems
that appeared between the late sixteenth century and the first half of the seventeenth century, which led to the abandonment to the Aristotelian-Ptolemaic cosmological model and with this, the need for a new conception of the heavenly world.
KEYWORDS: Descartes; Cosmology; Vortices; Mechanism;
Matter; Movement; Copernicanism.
122
A GNESE DA COSMOLOGIA CARTESIANA E OS PROBLEMAS COSMOLGICOS

A publicao da Revoluo dos orbes celestes (1996 [1543]), de Coprnico, marca o incio de um longo e intenso perodo de debate em torno da natureza dos movimentos dos corpos celestes e, nesse contexto, da rejeio ou defesa da mobilidade da Terra, bem como do seu lugar no sistema solar. At a publicao dessa obra, o modelo aristotlico-ptolomaico no possua um modelo rival, um sistema que explicasse o funcionamento da mquina celeste com hipteses diferentes daquelas oferecidas por Aristteles e Ptolomeu. Em 1644, Descartes publica uma de suas ltimas obras, os Princpios de filosofia (2006 [1644]), texto no qual ele retoma uma srie de hipteses e explicaes sobre o mundo natural, terrestre e celeste. Como dissemos, trata-se de uma retomada, pois, de fato, essas hipteses e explicaes foram primeiramente apresentadas em outras obras, uma das quais no veio a pblico em virtude do desfecho da defesa galileana do copernicanismo. A primeira delas, O mundo (2009 [1633]), escrita entre o final de 1629 e o fim de 1633, est claramente vinculada ao copernicanismo e, por este motivo, bem como em virtude da condenao de Galileu, Descartes abre mo da sua publicao, deciso que ele comunica a Mersenne em uma srie de cartas entre novembro de 1633 e maio de 1634 (cf. AT, I, p. 270-3, 280-4, 284-91). A segunda obra foi publicada em 1637, juntamente com o Discurso do mtodo (2009 [1637]), como um dos ensaios que o acompanham. Trata-se de Os meteoros. No h seguramente uma correspondncia entre O mundo e Os meteoros (2009 [1637]), tal como aquela existente entre o primeiro e os Princpios de filosofia. De fato, as duas primeiras obras no tm o mesmo carter. Enquanto O mundo contm
123
uma exposio voltada para a apresentao da teoria da matria, da cosmologia e da natureza da luz, Os meteoros so dedicados ao exame e explicao dos fenmenos meteorolgicos, ou seja, aqueles que so observados sobre a terra e no cu prximo (cf. DE BUZON, 2009, p. 17). Contudo, no obstante a diversidade de seus objetos, o primeiro discurso de Os meteoros, dedicado natureza das coisas terrestres, contm a exposio da teoria da matria cartesiana, assunto tambm abordado pelo autor nos captulos 2, 3, 4 e 5 de O mundo. Mas o interesse com respeito aos Meteoros no repousa apenas neste fato. Na verdade, ao considerarmos os dois textos, podemos perceber que a mesma concepo de matria permite a Descartes tratar os fenmenos terrestres e celestes de modo anlogo. Portanto, por meio de um mesmo conjunto de suposies sobre a natureza da matria que Descartes explica, de um lado, os vapores, as exalaes, o sal, os ventos, as nuvens, a neve, a chuva, o granizo, as tempestades, o relmpago, o arco-ris, os crculos ou coroas que se v eventualmente em torno dos astros e os paralios, e, de outro, a rotao e translao dos planetas, bem como a trajetria dos cometas. So justamente esses ltimos fenmenos celestes que sero retomados por Descartes na obra de 1644. Como afirma Garber, ainda que a correspondncia entre O mundo e os Princpios de filosofia no seja absolutamente exata, a segunda parte dos Princpios de filosofia corresponde aos captulos 6 e 7 de O Mundo, ao passo que as partes III e IV correspondem aos captulos de 8 a 15 (cf. GARBER, 1992, p. 26). So justamente nesses captulos da obra de 1633 que encontramos a primeira formulao da cosmologia de Descartes, introduzida por meio de uma estratgia (DESCARTES, 2009 [1633], p. 71): Permiti a vosso pensamento, pois, por um pouco de tempo, que saia deste
124
mundo para conseguir ver um outro totalmente novo, que farei nascer em sua presena nos espaos imaginrios. A estratgia consiste em tomar esse novo mundo como imaginrio, mas cujas leis naturais podem ser observadas no antigo mundo. De fato, ao enunciar a primeira regra deste novo mundo, a saber, que cada parte da matria em particular permanece sempre no mesmo estado enquanto o encontro com outras no a obrigue a alter-lo (DESCARTES, 2009 [1633], p. 85), Descartes afirma que No h ningum que no creia que essa mesma regra se observa no antigo mundo, no tocante ao tamanho, figura, ao repouso e mil outras coisas semelhantes (...)(DESCARTES, 2009 [1633], p. 85). Essa estratgia remete ao modo como Bellarmino compreendia que se poderia afirmar o movimento da Terra e a centralidade do Sol, tal como expresso na carta a Foscarini, datada de 12 de abril de 1615 (cf. GALILEI, 2009, p.131-6; cf. EN, 12, p. 171-2). O compromisso instrumentalista de Bellarmino, segundo o qual as hipteses astronmicas no so explicativas e, portanto, nem verdadeiras nem falsas, mas apenas descrevem e representam o que se observa nos cus visando salvar as aparncias (MARICONDA & VASCONCELOS, 2006, p. 98-9), permitia o tratamento das hipteses copernicanas ex suppositione. E, em certo sentido, exatamente esse o caminho tomado por Descartes ao explicar os movimentos celestes por meio da construo desse novo mundo imaginrio. Em certo sentido, pois, levando em considerao a carta endereada a Mersenne no final de novembro de 1633, seu posicionamento no foi o de um instrumentalista convicto e sincero (AT, I, p.270-1, apud GAUKROGER, 1999, p. 358-9):
Eu havia tencionado enviar-vos Le Monde como presente de Ano Novo [...] mas, nesse meio tempo, procurei
125
descobrir, em Leiden e Amsterd, se seria possvel obter um exemplar do Sistema do mundo de Galileu, pois julguei ter ouvido dizer que ele fora publicado na Itlia no ano passado. Disseram-me que o livro foi realmente publicado, mas que todos os exemplares foram queimados em Roma e que Galileu foi preso e condenado a pagar uma multa. Fiquei to surpreso com isso que quase resolvi queimar todos os meus trabalhos, ou, pelo menos, no permitir que ningum os visse. Era-me impossvel imaginar que ele um italiano e, segundo creio, um homem que est nas boas graas do papa pudesse ser transformado em um criminoso, apenas por haver tentado, como certamente fez, provar que a Terra se move [...] Devo admitir que, se essa viso for falsa, falsos sero tambm todos os fundamentos de minha filosofia, pois possvel demonstr-la com muita clareza a partir deles. E ela a tal ponto parte integrante de meu tratado, que eu no poderia retir-la sem tornar defeituoso o trabalho inteiro. A despeito de tudo isso, porm, eu no gostaria de publicar um discurso com uma s palavra que a Igreja desaprovasse, de modo que prefiro suprimi-lo a public-lo de forma mutilada.
Tal declarao mostra claramente o envolvimento de Descartes com o copernicanismo, contudo, a maneira como tratou suas hipteses e explicaes cosmolgicas em O mundo est revestida de uma retrica que visa adequar suas convices ao modo instrumentalista de encarar os problemas astronmicos e cosmolgicos. Com a condenao de Galileu, e a consequente desistncia de publicar O mundo, Descartes passa a dedicar-se a outros objetos de investigao, os quais, como dissemos, sero abordados nos ensaios que acompanham o Discurso do mtodo. Ele s retornar aos assuntos cosmolgicos na obra de 1644, os Princpios de filosofia. E nesse momento importante notar
126
a adoo de uma nova estratgia que, novamente, enfraquece o carter realista de suas hipteses cosmolgicas. Como podemos observar em alguns momentos da terceira parte dos Princpios de filosofia, Descartes adverte que suas hipteses podem ser falsas. A adoo do sistema copernicano envolveu uma dificuldade fundamental, vinculada s dificuldades de ordem emprica. (MARICONDA & VASCONCELOS, 2006, p. 53-4)
O principal problema enfrentado pelo sistema heliocntrico de Coprnico est, sem dvida, na falta de evidncia emprica em favor de suas hipteses. De fato, no h quem possa, com base na experincia comum, hoje e no sculo XVII, afirmar que se d conta dos movimentos terrestres. Quem pode, por exemplo, dizer que percebe que a Terra gira em torno de si mesma? O fato de o Sol e os demais astros nascerem todo dia a leste e porem-se a oeste no prova que a Terra gira; ao contrrio, fortalece o ponto de vista geocntrico de que a Terra est parada no centro, em torno do qual vemos todos os corpos celestes moveremse em movimento circular. Enfim, nenhuma experincia simples evidencia o movimento de nossa morada; ao contrrio, nossa percepo cintica interna gera, at mesmo, a certeza da imobilidade do cho que pisamos.
Tal dificuldade, contudo, deve ser contrabalanada com as novas observaes astronmicas ocorridas a partir do final do sculo XVI, as quais desencadearam o debate em torno dos sistemas ptolomaico, copernicano e thychoniano. Chamamos a ateno aqui para algumas delas. As primeiras so dois trabalhos de observaes sistemticas de Thycho Brahe: a nova de 1572 e o cometa de 1577. As segundas so as observaes feitas por Galileu com o auxlio do telescpio, dentre as quais as observaes do relevo lunar, dos
127
satlites de Jpiter e das fases de Vnus, merecem destaque. Ora, as observaes feitas por Brahe colocavam em evidncia uma dificuldade cosmolgica fundamental. O problema cosmolgico bsico provm da seguinte questo posta por Tycho Brahe para os astrnomos: o que faz que um planeta se mova? Tal pergunta ocorre principalmente pela dissoluo do cosmo aristotlico. Essa dissoluo trouxe uma grande dificuldade para os cosmlogos do final do sculo xvi e incio do xvii. Lembremos que esse perodo da histria da astronomia marcado fundamentalmente pela disputa entre os adeptos dos modelos ptolomaicos, para os quais a Terra o centro de movimentos dos corpos celestes, e as novas propostas cosmolgicas de Coprnico, que admite o Sol como centro de movimentos e a Terra movimentando-se ao seu redor. Brahe nunca foi copernicano, longe disso; seu universo hbrido, no qual a Terra est no centro, com a Lua e o Sol girando ao seu redor, enquanto os planetas giram, por sua vez, em torno do Sol, procura dar conta das dificuldades apresentadas por fenmenos astronmicos observados por Brahe. Os fenmenos de 1572 e 1577 demonstraram a Brahe que o cu corruptvel, porque a existncia das esferas de cristal da cosmologia aristotlica incompatvel com a trajetria dos cometas, dado o fato de que um cometa no um fenmeno atmosfrico, mas que corta o cu constantemente (cf. TOSSATO, 2004). Mas, se no existem esferas de cristal e o cu vazio, temos a seguinte questo: o que move os planetas? Brahe era um anticopernicano e resolveu esse problema com o seu sistema hbrido. Para um copernicano, como Kepler, Galileu e Descartes, a questo mais sensvel, pois a Terra um planeta. Assim, o legado de Brahe foi colocar um grande problema para os cosmlogos do sculo xvii. Como no existem esferas de cristal, as quais eram responsveis pelo movimento dos planetas, o que os leva a
128
se moverem? E, mais do que isso, Brahe no mostra apenas que no possvel existir esferas de cristal no cu, mas qualquer coisa que impossibilite a ocorrncia de fenmenos celestes, pois esses cortariam os planos das rbitas dos planetas no cu, como, por exemplo, faria um cometa. As observaes astronmicas de Galileu, por sua vez, fortalecem os argumentos contra a distino entre mundo sublunar e supralunar, bem como ampliam as razes que fortalecem a plausibilidade do sistema copernicano. No primeiro caso, a observao do relevo lunar permite inferir a homogeneidade entre a superfcie terrestre e a superfcie lunar. Portanto, conduz recusa de duas regies distintas, tal como a tradio aristotlica defendia. A observao das fases de Vnus, por sua vez, permite responder a um dos argumentos contra a centralidade do Sol e o movimento dos orbes celestes em torno dele. De fato, um dos efeitos que deveria ser observado, caso Vnus orbitasse em torno do Sol, seria a presena de fases. At o advento do telescpio tal efeito no fora observado e o uso deste instrumento permitiu justamente tal observao. A descoberta dos satlites de Jpiter e os seus movimentos em torno deste planeta contribuem, mais uma vez, para o fortalecimento da plausibilidade do sistema copernicano. E isso por um motivo fundamental: o princpio de harmonia sistmica. De fato, a observao dos satlites de Jpiter e seu comportamento responde uma objeo importante contra o movimento terrestre e, alm disso, tambm determinante para a deflagrao da militncia pr-copernicana de Galileu. Como afirma Leito (LEITO, 2010, p. 82):
Os historiadores concordam em geral que a descoberta dos satlites de Jpiter, esvaziando assim a objeo que pretendia negar o movimento da Terra pela impossibilidade
129
de a Lua a acompanhar, foi um fato decisivo na converso de Galileu a um copernicanismo explcito e militante.
Feitas essas consideraes iniciais, passemos ao exame das suposies cartesianas sobre a natureza da matria e, em seguida, para a anlise da teoria dos vrtices.
AS HIPTESES CARTESIANAS SOBRE A NATUREZA DA MATRIA

Tendo em vista os principais objetivos deste artigo, limitaremos a exposio sobre a teoria cartesiana da matria aos elementos presentes na segunda parte dos Princpios de filosofia. Ainda assim, cabe lembrar novamente, ainda que de modo muito breve, que a concepo cartesiana sobre a natureza da matria tem a sua primeira formulao em O mundo e, posteriormente, em dois dos ensaios que acompanham o Discurso do mtodo, a saber: A diptrica e Os meteoros. Dentre esses dois ltimos textos, o segundo tem certamente maior importncia, uma vez que a teoria da matria desempenha um papel fundamental em todo o restante do texto, no qual Descartes procura explicar uma srie de fenmenos meteorolgicos. Em A diptrica a importncia da teoria da matria est estreitamente relacionada com a explicao sobre a natureza da luz, discutida principalmente no primeiro discurso. Feitas essas brevssimas observaes, passemos aos Princpios de filosofia. Ao iniciar sua exposio sobre a natureza e as propriedades das coisas materiais Descartes afirma (DESCARTES, 2006 [1644], p. 59-60):
130
Ora, porque Deus no nos engana, dado que isso repugna Sua Natureza, como j antes observamos, devemos concluir que existe uma certa substncia extensa em comprimento, largura e altura que est presente no mundo [com todas as propriedades que sabemos pertencerem-lhe claramente]. A esta substncia extensa chamamos [propriamente] corpo ou substncia das coisas materiais.
O estabelecimento da natureza das coisas corporais posteriormente ratificado nos artigos seguintes, nos quais Descartes enfatiza que as mesmas no devem ser caracterizadas por suas qualidades secundrias, mas por uma propriedade essencial: a extenso. De fato, precisamente isso que encontramos no artigo 4, no qual o autor afirma (DESCARTES, 2006 [1644], p. 60) :
Procedendo assim, saberemos que natureza da matria ou do corpo em geral no consiste em ser uma coisa dura, pesada ou colorida, ou que afeta os sentidos de qualquer outra maneira, mas que apenas uma substncia extensa em comprimento, largura e altura.
Ora, a determinao da natureza dos corpos dotados de cor, peso, rigidez, entre outras qualidades secundrias, resultado da abstrao das mesmas, estratgia claramente exposta no artigo 11, no qual Descartes, a fim de esclarecer a natureza dos corpos, apresenta um exemplo no qual todas as qualidades secundrias de uma pedra so eliminadas at que reste apenas a sua extenso, isto , seu comprimento, largura e altura. Como ele afirma, no artigo 4 dos Princpio de Filosofia, a existncia dos corpos no depende das qualidades secundrias que observamos pelos sentidos, mas
131
nica e exclusivamente da extenso. importante notar que o estabelecimento da natureza das coisas corporais como extenso permitir justamente o tratamento matemtico e mecnico dos corpos. Quanto a este ltimo aspecto, importante notar que a concepo de matria presente neste momento do texto de 1644 deve ser contrastada com as formulaes que aparecem em textos anteriores, como O mundo e Os meteoros. Nestes ltimos, Descartes procura mostrar que a matria composta de pequenas partes ou corpsculos arranjados de tal forma que h, entre eles, pequenos intervalos, os quais so preenchidos por uma matria muito sutil. Como veremos a seguir, tal concepo estar presente na distino entre corpos duros e corpos lquidos, assunto abordado tanto no ensaio de 1637 quanto na obra de 1644. At esse momento do texto, podemos perceber que apenas os corpos so definidos como extenso. Todavia, o mundo exterior no composto apenas de corpos, mas tambm do meio no qual eles esto dispostos e se movimentam. Segundo Descartes, o espao tambm deve ser compreendido como extenso e, nesse sentido, em nada difere dos corpos nele presentes. Como ele afirma no artigo 11 (DESCARTES, 2006 [1644], p. 64):
Depois de assim termos examinado esta pedra descobrimos que a verdadeira ideia que nos fez conceber que um corpo consiste unicamente em apercebermos distintamente de que uma substncia extensa em comprimento, largura e altura; ora, isso mesmo est compreendido na ideia de que temos do espao, no s daquele que est preenchido pelos corpos, mas tambm daquele que se chama vazio.
Assim, corpos e espao possuem a mesma natureza, uma vez que so compostos de uma mesma substncia extensa, passvel
132
de ser infinitamente dividida, sem a necessidade de pressupor a existncia do vazio3. Entendidos nesses termos, como distinguir corpos e espao, isto , como dar conta do fato de que, efetivamente, vemos corpos dispostos no espao ou movimentando-se de um ponto a outro? A resposta a essa questo nos coloca no somente diante da soluo do problema, mas tambm de outro elemento fundamental: o movimento. A fim de compreender o que est em jogo, precisamos ter em conta a natureza dos corpos lquidos, pois justamente a que a distino entre corpos e espao claramente estabelecida. Para tanto, preciso chamar a ateno para os artigos 54 e 58, da segunda parte dos Princpios de Filosofia. No primeiro desses artigos, levando em considerao que as partes dos corpos lquidos cedem facilmente o seu lugar e no oferecem resistncia s nossas mos quando os encontram, o que no ocorre com os corpos duros, Descartes conclui (DESCARTES, 2006 [1644], p. 84):
Donde se segue que um corpo lquido quando est dividido em muitas partculas que se movem separadamente de maneiras diferentes, e duro quando todas as suas partes se tocam entre si [sem precisarem de movimento para se afastarem reciprocamente].
Quanto ao artigo 58, basta fazer referncia ao seu enunciado (DESCARTES, 2006 [1644], p. 87): Um corpo no deve ser considerado totalmente lquido relativamente ao corpo duro que o rodeia se algumas de suas partes se moverem menos depressa do que o corpo duro. Tendo em vista os dois artigos, podemos concluir que a diferena entre corpo e espao, ou mais propriamente entre corpo duro e corpo lquido, justamente que as partes do primeiro
133
movem-se muito mais lentamente do que as do segundo. Ainda que ambos sejam compreendidos como uma substncia extensa, o que permite diferenci-los justamente a velocidade com que suas partes se movem. a partir dessas noes, de corpo duro e de corpo lquido, que a explicao sobre os movimentos celestes construda. O que certamente no dever causar qualquer surpresa, uma vez que, utilizando aquilo que poderamos denominar de princpio de homogeneidade, Descartes sustenta, nos artigos 22 e 23 da segunda parte dos Princpios de Filosofia, que a Terra e os cus so constitudos da mesma matria e que s podemos conhecla porque extensa. Assim, trata-se de regies homogneas, de maneira que no mais possvel sustentar a antiga distino aristotlica entre mundo sublunar e supralunar. Se Terra e cus so feitos de uma mesma matria, ento natural que os movimentos observados nos cus possuam alguma proximidade com aqueles que observamos no interior da Terra. precisamente essa concepo que permitir o tratamento mecanicista dos movimentos celestes, supondo o transporte dos orbes celestes em um cu lquido.
AS HIPTESES COSMOLGICAS DE DESCARTES

Nosso objetivo nesse momento fazer uma anlise das questes astronmicas e filosficas que se apresentam no terceiro livro dos Princpios da filosofia, ou seja, uma exposio acerca da teoria dos vrtices elaborada por Descartes. Essa exposio tem como finalidade apontar as diretrizes para a concepo cartesiana da teoria dos vrtices, presente nos artigos 19-31 da terceira
134
parte. Foi justamente em virtude deste objetivo que dedicamos as duas primeiras partes do presente artigo exposio de um quadro geral sobre os problemas cosmolgicos que prevaleciam na poca de Descartes e, ainda, uma apresentao geral sobre as principais obras deste autor relacionadas direta ou indiretamente com esses problemas cosmolgicos. Assim, uma vez apresentado o contexto no qual a teoria dos vrtices est inserida, passamos propriamente a sua anlise. Descartes elaborou a teoria dos vrtices como uma alternativa tanto para o sistema de Coprnico como para o sistema hbrido de Brahe. Ao iniciar a apresentao da sua teoria dos vrtices, Descartes, no artigo 19 da terceira parte dos Princpios, coloca a sua inteno (DESCARTES, 2006 [1644], p. 98):
Sem discordar minimamente com ambos, terei mais cuidado do que Coprnico em no atribuir movimento algum Terra e procurarei tornar as minhas razes mais verdadeiras do que as de Tycho. Por isso, proporei aqui a hiptese que me parece ser a mais simples de todas e a mais apropriada [quer para conhecer os fenmenos como para lhes buscar as causas naturais]; contudo, aviso que no pretendo que seja acolhida como totalmente conforme com a verdade, pois pode ser falsa.
Por esse artigo, lemos claramente que Descartes no segue Coprnico, pois no atribui movimento a Terra. Uma razo de cunho metafsico talvez explique essa necessidade, isto , a metafsica cartesiana, ligada impossibilidade de aes distncia, determina que toda ao deve ser feita por contato ou choque. No necessrio, portanto, que a Terra se mova nessa perspectiva, suficiente que ela seja conduzida por algo; este algo
135
o movimento em vrtices que o Sol provoca nela e nos outros corpos que pertencem ao seu sistema de movimentos. Outra explicao pode ser de cunho poltico e religioso, isto , no era interessante na poca de Descartes defender o movimento da Terra; lembre-se novamente o caso da desistncia de Descartes de publicao de O mundo, em 1633, ocasionada pela condenao de Galileu pelo Santo Ofcio. Interessante tambm a afirmao de que seu sistema mais verdadeiro que o de Brahe. Na poca de Descartes, o sistema ptolomaico j tinha sido abandonado, e o de Brahe era o preferido pelos meios acadmicos e eclesisticos4. Contudo, para Descartes, o sistema hbrido de Brahe no apresenta, como ele mesmo diz, um grau de certeza simples. Feita a apresentao no artigo 19, Descartes passa a expor a sua teoria dos vrtices. Inicialmente, Descartes elabora quatro suposies para dar operacionalidade a sua teoria. Vejamos, ento, quais so as hipteses cartesianas para a elaborao da teoria dos vrtices. Em primeiro lugar, Descartes assume que as estrelas esto muito afastadas de Saturno (artigo 20), e isto devido ao problema das distncias. Um problema para o copernicanismo, e talvez o que mais incomodou os astrnomos que seguiram essa nova proposta, foi a questo da falta de observao de paralaxe. Como no era possvel a deteco de uma paralaxe estelar, isto serviu como um grande argumento contra o copernicanismo. Em segundo lugar, assume que o corpo do Sol (artigos 21 a 23) tem uma matria extremamente lquida, com partes muito agitadas que conduzem consigo as outras partes do cu contguas a ela. Em terceiro lugar, Descartes sustenta que os cus so lquidos (artigos 24 e 25) ou constitudos de uma matria lquida, como atesta a seguinte passagem (DESCARTES, 2006 [1644], p. 100):
136
Em terceiro lugar, pensamos que a matria do cu lquida, assim como a que constitui o Sol e as estrelas fixas. Essa opinio agora comumente aceite por todos os astrnomos, porque de outro modo quase impossvel explicar corretamente os fenmenos.
A questo, todavia, no foi bem colocada por Descartes. A suposio de que os cus so lquidos no era algo aceito sem mais pelos astrnomos da poca. Kepler, por exemplo, tem uma postura diferente, justamente por aceitar que existam foras a distncia, a questo da constituio lquida do cu no era algo admitido por ele. Em quarto lugar, o filsofo francs afirma, no artigo 25, que os cus transportam consigo todos os corpos que contm (DESCARTES, 2006 [1644], p. 100):
Mas parece-me que muitos se enganam quando atribuem ao cu a propriedade de ser lquido e ao mesmo tempo o imaginam como um espao completamente vazio que resiste ao movimento dos outros corpos e que no tem nenhuma fora para os mover e arrastar consigo. Alm de um tal vazio no poder existir na Natureza, tem em comum com todos os lquidos o seguinte: a razo porque resistem aos movimentos dos outros corpos no est em terem menos matria do que eles, mas em terem tanta ou mais agitao, e porque as suas partculas facilmente se determinam a mover-se de todos os lados. E quando todas se movem conjuntamente para um s lado, isso implica necessariamente que levem consigo todos os corpos que envolvem e rodeiam por todos os lados, no sendo impedidos de acompanh-los por qualquer causa externa, ainda que estes corpos duros e slidos estejam em completo repouso, como evidentemente se segue de quando se disse da natureza dos corpos lquidos [Parte II, Art. 61].
137
Podemos retirar algumas coisas desse artigo. Em primeiro lugar incompatvel admitir que o cu contenha matria (que, para Descartes, lquida) e, ao mesmo tempo, sustentar que vazio. Essa questo no apresenta dificuldades. Contudo, admitir que os cus sejam lquidos , para Descartes, uma hiptese; de maneira que isto no prova que no haja vazio no cu. Mas admitindo que o cu seja lquido e que no haja vazio, podemos entender como funciona a teoria dos vrtices. Em linhas gerais, os planetas que pertencem a um sistema delimitado, ou seja, que pertencem a um grande vrtice, como no caso do nosso sistema solar, so conduzidos em seus movimentos no por si prprios, mas pela ao exercida pelo corpo central. Inicialmente, temos que a razo porque resistem aos movimentos dos outros corpos no est em terem menos matria do que eles, isto , no a relao entre a quantidade de matria que determina a submisso de um corpo ao movimento de outro, mas em terem tanta ou mais agitao, e porque as suas partculas facilmente se determinam a mover-se de todos os lados. Ou seja, uma questo de quantidade de agitao das partculas que est em jogo. E quando todas se movem conjuntamente para um s lado, isso implica necessariamente que levem consigo todos os corpos que envolvem e rodeiam por todos os lados Isto , quando as partculas concentram-se no centro, que no caso o corpo do Sol, elas trazem todas as partculas contguas a elas, a saber, os planetas. Portanto, a teoria dos vrtices estabelecida pela aceitao de que o cu contm mais agitao e as suas partculas movem-se para todos os lados e, se moverem-se todas, ou uma grande parte, para um s lado, isso permitir a conduo dos corpos que esto contidos nelas. Em quinto lugar, Descartes sustenta, no artigo 26, que a Terra no se move por si, mas conduzida pelo movimento contguo do corpo do Sol (DESCARTES, 2006 [1644], p. 101):
138
Em quarto lugar, vemos que a Terra no amparada por colunas, nem est suspensa no ar por cabos, mas rodeada de um cu muito liquido por todos os lados, e por isso pensamos que est em repouso e que no tem propenso para o movimento, dado que no o observamos nela. Mas isso no impede que ela seja levada pelo curso do cu e siga o seu movimento apesar de no a vermos mover-se: como um barco que, no sendo levado pelo vento nem pela fora de remos, se mantm preso pelas ncoras, permanecendo em repouso por meio do mar; ainda que o fluxo e o refluxo daquela grande massa de gua provavelmente o arraste consigo de forma insensvel.
A afirmao de que a Terra, assim como os outros planetas, no est amparada por colunas ou outro tipo de sustentao um aspecto fundamental que, por sua vez, est relacionado com a forma como Descartes entende no somente a sua localizao, mas tambm o seu comportamento. Para ele, a Terra sustentada no cu, e comporta-se nesse meio, de modo hidrosttico. Ou seja, a Terra comporta-se como um corpo duro imerso em um meio lquido, o que nos remete s definies e ao comportamento de corpo duro e corpo lquido, expostas na segunda parte dos Princpios de filosofia. Alm disso, embora os nossos sentidos indiquem que a Terra parece estar em repouso, ela move-se porque conduzida pelos cus lquidos. Em outras palavras, a Terra move-se e no se move ao mesmo tempo. Isso pode ser explorado de algumas maneiras. Pode-se dizer que como ela no tem condies de se movimentar por si mesma, preciso que seja conduzida pela agitao das partculas do vrtice no qual ela est localizada. Em sexto lugar, Descartes, no artigo 27, confere o mesmo tipo de comportamento a todos os outros planetas (DESCARTES, 2006 [1644], p. 101):
139
E dado que os planetas se assemelham Terra, porque so opacos e refletem a luz do Sol, temos motivos para crer que tambm se assemelham a ela, permanecendo tambm em repouso na parte do cu onde cada um se encontra. As semelhanas que se observa relativamente sua localizao derivam apenas do facto de seguirem o movimento da matria que os contm.
Em stimo lugar, encontramos a exposio de um princpio de relatividade mecnica do movimento, relacionado com o deslocamento dos planetas e, como se conclui do que foi exposto at agora, da suposio de que os planetas esto imersos em um cu lquido que, pelo movimento de suas partculas, carrega consigo os orbes celestes. Este princpio apresentado no artigo 28 (DESCARTES, 2006 [1644], p. 101-2):
Convm aqui recordar o que anteriormente se disse sobre a natureza do movimento, isto , propriamente falando, um corpo s transportado da proximidade daqueles que lhe so imediatamente contguos e que consideramos em repouso para a proximidade de outros. Mas, na prtica, muitas vezes chamamos movimento a toda ao que faz com que um corpo passe de um lugar para outro, e neste sentido pode dizer-se que uma coisa est e no est ao mesmo tempo em movimento conforme o lugar que lhe determinamos. Donde se segue que na Terra e nos outros planetas no h nenhum movimento com a significao prpria deste termo, uma vez que no so transportados da proximidade da parte do cu que lhe so contguas (e que consideramos em repouso). Com efeito, para serem transportados seria necessrio que se afastassem simultaneamente de todas as partes do cu tomadas em conjunto, o que no acontece: mas como a matria do cu
140
lquida e as partes que a compem so muito agitadas, sempre que algumas destas partes se afastam do planeta contguo, tambm as outras se afastam; e isto por um movimento que lhes prprio e que devemos atribuir a elas e no ao planeta que deixam. o que acontece com as deslocaes parciais do ar ou da gua que ocorrem superfcie da Terra, que geralmente no atribumos prpria Terra, mas prpria gua e ao prprio ar5.
O movimento relativo, pois depende daquilo que consideramos em repouso e daquilo que consideramos em movimento. Alm disso, o movimento depende do lugar no qual determinado corpo esteja localizado. Assim, a Terra no se move por si, mas conduzida pelos cus que a contm, o que faz que Descartes no se comprometa com a admisso do movimento da Terra em seu sentido mais forte, ou seja, o sentido no qual Coprnico e os copernicanos afirmavam tal movimento.
CONSIDERAES FINAIS
Westfall caracteriza a importncia da teoria dos vrtices de Descartes da seguinte maneira (Westfall, 1980, p. 58-9):
A teoria dos vrtices constituiu o primeiro sistema aparentemente plausvel estabelecido para substituir as esferas cristalinas. Na realidade, a mecnica celeste de Kepler havia precedido, mas o sistema de Kepler foi construdo a partir de princpios inaceitveis para a filosofia mecanicista. Os vrtices de Descartes, intil dizer, eram aceitveis e dominaram durante meio sculo as descries do cu. Para entender o pensamento cientfico
141
do sculo XVII, importante saber o que se pretendia ou no se pretendia explicar. Os vrtices ofereciam uma explicao mecnica aos grandes fenmenos celestes. Indicavam porque os planetas giram ao redor do Sol, todos na mesma direo e todos (praticamente) no mesmo plano. Mediante a introduo encoberta de fatores arbitrrios, explicavam o fato dos planetas moverem-se mais lentamente quanto mais afastados esto do Sol. Tais coisas, contudo, eram apresentadas como consequncia da matria em movimento, sem recorrer a quaisquer poderes ocultos. Para a cincia do sculo xvii, foi importante o tipo de explicao mecanicista que ofereciam os vrtices, e no difcil de entender-se a atrao dessa teoria. O que a teoria dos vrtices no tentou abordar foram os detalhes precisos das rbitas planetrias que constituam o domnio da astronomia tcnica. Descartes no mencionou as trs leis de Kepler, e difcil pensar como ele poderia t-las deduzido dos vrtices. Mas o tipo de descrio matemtica que representam as leis de Kepler tambm foi importante para a cincia do sculo xvii. A filosofia mecanicista, com a sua concentrao nas causas fsicas, existiu em oposio tradio pitagrica de descrio matemtica. O maior sucesso da cincia do sculo xvii, a obra de Isaac Newton, constituiu na resoluo de tal problema.
O interessante dessa passagem de Westfall que ele caracteriza a teoria dos vrtices de Descartes como o primeiro sistema plausvel para substituir a teoria das esferas cristalinas, fundamental para um aristotlico. Mas em relao questo posta por Brahe, isto , o que faz um planeta se movimentar? Descartes teria tambm resolvido este problema? Acreditamos que a questo deve ser posta da seguinte maneira: se Descartes assume que o universo celeste um pleno e que os turbilhes
142
ocorrem porque so constitudos de lquidos, ento esses lquidos so constitudos de matria e tero alguma ao na trajetria de outros corpos celestes alm dos planetas, tais como cometas. Desse modo, teramos que concluir que um turbilho deve afetar a trajetria dos cometas tal como deve faz-lo no caso dos planetas. Contudo, observa-se que as suas trajetrias so constantes e no so afetadas por tais turbilhes. Por outro lado, se o lquido que contm os sistemas planetrios no de natureza tal como, por exemplo, a da gua, isto , se no matria, ento uma entidade com o mesmo estatuto de fora. Descartes ficou com a primeira opo. Contudo, isso o levou a elaborar uma explicao muito complexa para dar conta do movimento de um cometa, como podemos notar nos artigos 119 a 139. Acreditamos que a dificuldade que a teoria dos vrtices de Descartes, apesar de sofisticada para a poca (por tentar explicar mecanicamente a problema dos movimentos planetrios atravs de recursos mecnicos) est no mesmo plano das explicaes mecnicas de Aristteles, com a diferena de que em vez de esferas encaixadas em esferas (as esferas concntricas de Eudoxo), Descartes utiliza vrtices ou turbilhes. Mas o problema posto por Brahe j no era esse, isto , o de construir um modelo mecnico com entidades extensas, seja com esferas, com relgios ou com lquidos, mas o de fornecer uma explicao que tanto resolvesse as regularidades observadas nos movimentos dos planetas, bem como determinasse um modelo cosmolgico que explicasse por que outros fenmenos celestes, tal como a trajetria de um cometa, percorrem livremente o cu sem sofrerem qualquer impedimento.
143
NOTAS
Professor de Filosofia da Cincia da Universidade Federal de So Paulo, toclare@uol.com.br. 2 Professor de Filosofia da Cincia da Universidade Federal do ABC, paulo. tadeu@ufabc.edu.br . 3 A recusa do vazio seguramente um dos temas centrais da filosofia natural de Descartes e, notadamente, da sua teoria sobre a natureza da matria. Vale lembrar neste momento que os pequenos intervalos existentes entre as partes ou corpsculos que compem a matria no so, para ele, vazios, mas preenchidos por uma matria muito sutil. Dados os limites do presente artigo, no abordaremos mais detalhadamente esse tema. 4 De acordo com Leito, a partir de 1620, o sistema de Brahe passa a ser oficialmente adotado pela Companhia de Jesus (cf. LEITO, 2008, p. 31). 5 A referncia aos deslocamentos parciais da gua e do ar est relacionada com os fenmenos discutidos por Descartes em Os meteoros. O movimento das partculas que formam o ar e a gua discutido pelo autor no segundo, terceiro, quarto, quinto e sexto discursos do ensaio de 1637.
1
REFERNCIAS ADAM, C. & TANNERY, P. (Ed.). uvres de Descartes. Paris : Vrin/Centre National du Livre, 1996. 11 v. (AT) BEYSSADE, J. M. & KAMBOUCHNER, D. (Ed.). Ren Descartes. uvres compltes. Paris: Gallimard, 2009 [1637]. v. 3: Discours de la mthode et essais. COPRNICO, N. As revolues dos orbes celestes. Traduo A. Dias Gomes e Gabriel Domingues Introduo e notas Luis Albuquerque. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996 [1543].
144
DE BUZON, F. La premire publication de Descartes. In: BEYSSADE, J. M. & KAMBOUCHNER, D. (Ed.). Ren Descartes. uvres compltes. Paris: Gallimard, 2009 [1637]. v. 3: Discours de la mthode et essais, p. 15-41. Descartes, R. Princpios de filosofia. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 2006 [1644]. Descartes, R. O mundo ou tratado da luz/O homem. Traduo de Csar Augusto Battisti e Marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli. Campinas: Editora UNICAMP, 2009 [1633]. FAVARO, A. (Ed.) Edizione nazionale delle opere di Galileo Galilei. Firenze: Barbera, 1933 [1891]. 20 v. (EN) GALILEI, G. Cincia e f: cartas de Galileu sobre o acordo do sistema copernicano com a Bblia. Organizao e traduo Carlos Arthur R. do Nascimento. So Paulo: Editora UNESP, 2009. GAUKROGER, S. Descartes: uma biografia intelectual. Traduo de Vera Ribeiro. So Paulo: Contraponto, 1999. Leito, H. O Debate cosmolgico na Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto. In: Leito, H. (org.) Sphaera Mundi: a cincia na Aula da Esfera. Lisboa: Biblioteca Nacional de Portugal, 2008, p. 27-44. Leito, H. Estudo introdutrio. In: Galilei, G. Sidereus nuncius: o mensageiro das estrelas. 3. Ed. Traduo, estudo e notas Henrique Leito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010 [1610]. p. 19-136. MARICONDA, P. R. & VASCONCELOS, J. Galileu e a nova fsica. So Paulo: Odysseus, 2006.
145
TOSSATO, C. R. Discusso cosmolgica e renovao metodolgica na carta de 9 de dezembro de 1599 de Brahe a Kepler. In: Scientiae Studia. So Paulo, v. 2, n. 4, out.-dez. 2004, p. 537-65. WESTFALL, R. La construccin de la ciencia moderna. Traduo de Ramn Jansana Ferrer. Barcelona: Editorial Labor S. A., 1980.
146
DO COSMOS ARISTOTLICO AO MUNDO-MQUINA NEWTONIANO: AS BASES METAFSICAS DA CINCIA MODERNA
Filicio Mulinari1
RESUMO: A viso da cincia enquanto um saber puramente
objetivo e, por isso, livre de suposies metafsicas, ainda persiste na contemporaneidade, seja no mbito ordinrio do senso comum, seja nos meios cientficos universitrios. Sob essa perspectiva, percebe-se que h certo olhar que prevalece como uma mxima: a cincia moderna suplantou a metafsica. Noutros termos, ainda hoje se acredita que, aps as descobertas cientficas da Revoluo Cientfica, com Coprnico, Galileu, Newton, entre outros, o discurso metafsico foi extinto da cincia. Embora essa viso sobre a cincia no seja unnime e, ao contrrio, venha cada vez mais sendo solapada no meio acadmico, no incomum observar que ela ainda est presente e que se constitui como uma viso da maioria dos cientistas e tericos brasileiros. Assim sendo, o objetivo desse artigo , primeiramente, mostrar que a cincia moderna no rejeita ao menos em princpio s teses metafsicas, mas sim uma viso metafsica especfica, a saber, a oriunda dos escritos de Aristteles e que sustentou a viso cientfica anterior concepo moderna. Alm disso, o artigo mostra que, apesar da pretensa objetividade e matematizao da cincia, a concepo moderna lana mo de uma viso particular
DO COSMOS ARISTOTLICO AO MUNDO-MQUINA NEWTONIANO: ...
de ontologia/metafsica em seu fundamento. Por fim, pretendese concluir, por meio de uma anlise comparativa da histria da cincia, que no s impensvel, como tambm improvvel se imaginar qualquer saber cientfico sem um alicerce ontolgico, i.e., filosfico.
PALAVRAS-CHAVE: Metafsica Moderna; Cincia Moderna;
Fsica de Aristteles; Quebra de Paradigma.
ABSTRACT: The understanding of science as objective knowledge
and therefore free from metaphysical assumptions still persists in contemporary days. From this perspective, it is clear that modern science has supplanted metaphysics. In other words, there is still today a belief that after the scientific discoveries of the Modern Scientific Revolution, with Copernicus, Galileo, Newton, among others, the metaphysical discourse of science was extinguished. Although this view of science is not unanimous and, instead, come increasingly being undermined, it is not uncommon to observe that it is still present and it is like a vision of the majority of Brazilian scientists. Therefore, the aim of this paper is, firstly, to show that modern science does not reject - at least in principle - the metaphysical thesis, but a specific metaphysical view, namely, that one deriving from Aristotles writings. Furthermore, the article shows that despite the alleged objectivity and mathematization of science, its modern design makes use of a particularly modern ontology/metaphysics in its foundation. Finally, this paper intends to argue that history of science shows that it is impossible to imagine any scientific knowledge without an ontological, i.e., philosophical foundation.
KEYWORDS: Modern Metaphysics; Modern Science, Physics of
Aristotle; Paradigm Breaking.
148
O comeo de todas as cincias o espanto de as coisas serem o que so. Aristteles
O entusiasmo e a viso de mundo dos primeiros cientistas modernos com o conhecimento da natureza, abalizado pela Revoluo Cientfica ocorrida nos sculos XVII e XVIII, proporcionaram consequncias que perduram at os dias atuais. Grande parte da concepo ordinria sobre a cincia e seu papel para o conhecimento herana daquela poca e do Iluminismo do sculo XVIII. Porm, passados alguns sculos, pode-se ento hoje se lanar um olhar histrico-crtico sobre o ideal de cincia que predominou na modernidade e, ainda, abalizar quais seus fundamentos tericos e filosficos. A viso da cincia enquanto um saber puramente objetivo e livre de suposies metafsicas ainda persiste na contemporaneidade, seja no mbito ordinrio do senso comum, seja ainda nos meios cientficos universitrios. Sob essa perspectiva, percebe-se que h certo olhar que prevalece como uma mxima comum: a cincia moderna suplantou a metafsica. Noutros termos, ainda hoje se acredita que aps as descobertas da Revoluo Cientfica, com Coprnico, Galileu, Newton, entre outros, o discurso metafsico foi extinto da cincia. Embora essa viso sobre a cincia no seja unnime e, ao contrrio, venha cada vez mais sendo solapada no meio acadmico, no incomum observar que ela ainda est presente nas Universidades e que se constitui como uma viso da frequente entre os cientistas brasileiros. Assim sendo, o objetivo desse artigo , primeiramente, mostrar que a cincia moderna no rejeita ao menos em princpio
149
as teses metafsicas, mas sim uma viso metafsica especfica, a saber, a oriunda dos escritos de Aristteles e que fundamentou a cincia existente no perodo anterior concepo moderna. Alm disso, o artigo mostra que apesar da pretensa objetividade e matematizao da cincia, a noo moderna lana mo de uma viso particular de ontologia/metafsica em seu fundamento. Por fim, pretende-se concluir, por meio de uma anlise comparativa da histria da cincia, que talvez se possa dizer impensvel um saber cientfico sem alicerce ontolgico. DA CINCIA ARISTOTLICA RENASCENA No contexto social do perodo feudal reinante na Idade Mdia, caracterizado por uma economia basicamente agrria e pela estrutura esttica de poder e de castas sociais, os conhecimentos das artes prticas eram suficientes para movimentar a vida cotidiana. Para a compreenso e explicao dos fenmenos naturais em nvel mais erudito, recorria-se aos conhecimentos das coisas que estariam alm da natureza, i.e., um conhecimento metafsico. A natureza a ser explicada pelo conhecimento erudito limitavase ao que era revelado no mbito da observao cotidiana. Tratava-se, portanto, de uma aproximao epistemolgica mais contemplativa do que operativa. Para esse grau de exigncia, o aristotelismo se apresentava como o fundamento filosfico mais adequado ao conhecimento cientfico da poca.2
Antes de 1500, a viso do mundo dominante na Europa, assim como na maioria das outras civilizaes, era orgnica. As pessoas viviam em comunidades pequenas e coesas, e vivenciavam a natureza em termos de relaes orgnicas, 150
caracterizadas pela interdependncia dos fenmenos espirituais e matrias e pela subordinao das necessidades individuais s da comunidade. A estrutura cientfica dessa viso de mundo orgnica assentava em duas autoridades: Aristteles e Igreja (CAPRA, 2006, p. 49).
O que aqui se denomina como fsica aristotlica pode, noutros termos, ser entendido como a aplicao direta dos princpios metafsicos expressos na filosofia de Aristteles ao mundo observvel. No sculo XIII, Toms de Aquino reestabeleceu a filosofia de Aristteles na Europa durante a Idade Mdia, ao combinar o arcabouo terico do filsofo sobre as coisas naturais com a teologia e a tica do cristianismo, fato que fez com que a viso aristotlica permanecesse praticamente incontestvel durante o perodo que vai do sculo XIII ao fim do sculo XVI. A propsito, interessante notar que os fenmenos revelamse muitas vezes mais prontamente ajustveis viso aristotlica do que compreenso moderna, orientada pela fsica galileana e newtoniana e hoje soberana no imaginrio do senso comum dos indivduos. A experincia comum mostra que tudo o que posto em movimento tende ao repouso; que o Sol e todos os astros giram ao nosso redor (para provar esse fato, basta apontar o Sol com o dedo e acompanh-lo durante todo um dia); que o ar circunda a Terra, a gua se espalha na superfcie, a terra se assenta em direo ao centro do planeta e o fogo sempre queima para cima cada coisa parece ter um lugar natural; que o mundo celeste apresenta-se como uma estrutura absolutamente regular, como esferas em movimento repetitivo, ao passo que as coisas terrestres so marcadas pela irregularidade, assimetria, etc. Todas essas experincias cotidianas so a base da fsica e metafsica aristotlicas e so por elas explicadas. Para um nvel de
151
conhecimento contemplativo e no operacional, excetuando-se uns poucos problemas de adequao terica de alguns fenmenos observveis, a sntese aristotlica era perfeitamente adaptada poca: a metafsica parecia mesmo explicar e dar conta da fsica do mundo observvel.3 No entanto, para a dinmica das sociedades urbanas e mercantis que se tornavam cada vez mais predominantes na Europa, principalmente a partir dos sculos XIV e XV, j marcada pela ascenso da burguesia , a demanda dirigia-se mais para o conhecimento das coisas do mundo real e sua manipulao do que para as especulaes a respeito dos fundamentos transcendentais. Em uma sociedade mais operativa, que necessitava transformar a natureza em mercadorias, manipular e comercializar objetos, converter valores, etc., um conhecimento que se caracterize pela operacionalidade e matematicidade torna-se muito mais necessrio e prtico. Transformar a natureza em produto de forma sistemtica e em larga escala exige o conhecimento de seus segredos e de seu funcionamento; travar relaes de troca, converter objetos em valores e valores em moeda, calcular estoques, fazer balano de receitas e despesas, etc. exige compreenso de clculo e um instrumental matemtico adequado. A mudana de configurao da sociedade e, conseqentemente, de perspectiva para o conhecimento deu origem ao Renascimento, poca marcada pelo esforo de se conhecer os fenmenos por dentro e de buscar explicaes mais intrnsecas s coisas, que as tornassem passveis de clculo e previsibilidade e dessem ao ser humano o domnio sobre o comportamento da natureza. Para a cincia dessa poca, o mundo natural converteu-se em objeto de manipulao, mais do que de contemplao. A idia de transcendncia aos poucos dava lugar imanncia. Ou seja, ao invs
152
de buscar entender a natureza a partir dos princpios metafsicos aristotlicos ou das verdades reveladas, era preciso encontrar as explicaes no interior mesmo do mundo fenomnico. O esprito de imanncia do Renascimento gerou grande quantidade de informaes a respeito de inmeras coisas. Tratavam-se, no entanto, de conhecimentos catalogrficos, carentes de sntese terica e de um paradigma metodolgico comum, alm de misturarem-se magia, astrologia, hermetismo, alquimia, etc. A Renascena foi uma poca bastante rica em informaes e descobertas sobre a natureza, mas absolutamente pobre em termos de teorias cientficas.
[...] A poca da Renascena foi uma das pocas menos dotadas de esprito crtico que o mundo conheceu. Trata-se da poca da mais grosseira e mais profunda superstio, da poca em que a crena na magia e na feitiaria se expandiu de modo prodigioso, infinitamente mais do que na Idade Mdia. E bem se sabe que, nessa poca, a astrologia desempenha um papel muito maior do que a astronomia e que os astrlogos desfrutam de posies oficiais nas cidades e junto aos potentados (KOYR, 1991, 47).
O historiador da cincia Alexandre Koyr (1991) faz uma breve reflexo acerca desse perodo histrico e indica que a carncia de snteses tericas no Renascimento e a mescla de saberes racionais com magia e derivados deveram-se ausncia de uma nova metafsica que substitusse a aristotlica. Para ele, sem uma ontologia de antemo, impossvel decidir sobre a validade cientfica de uma teoria.
Depois de ter destrudo a fsica, a metafsica e a ontologia aristotlica, a Renascena se viu sem fsica e sem ontologia, 153
isto , sem possibilidade de decidir, de antemo, se alguma coisa possvel ou no. (...) Uma vez essa ontologia destruda, e antes que uma nova ontologia, elaborada somente no sculo XVII, seja estabelecida, no se dispe de critrio algum que permita decidir se a informao que se recebe de tal ou qual fato verdadeira ou no. Da resulta em uma credulidade sem limites. (KOYR, 1991, p.47)
A nova ontologia s veio a se estabelecer no movimento que vai de Galileu a Newton e que contou com a contribuio de Kepler, Tycho Brahe, Descartes e tantos outros, movimento esse conhecido como Revoluo Cientfica. Dentre esses pensadores, vale aqui pegar o exemplo do importante cientista italiano Galileu Galilei (1564-1642) e de suas descobertas. Galileu, por meio dos seus estudos prticos com o telescpio inventado por Hans Lippershey em 1608 , foi um dos principais responsveis da queda da antiga viso cosmolgica aristotlica, sobretudo no ponto que sustenta a diviso do cosmos em dois mundos distintos: o sublunar (mutvel e finito) e supralunar (imutvel e infinito).4 Por isso, uma anlise melhor das teorias de Galileu deve ser realizada nesse momento.
GALILEU E OS PRESSUPOSTOS DA CINCIA MODERNA

Em 1609, por meio de um telescpio criado por ele prprio, Galileu pde observar a Lua e outros corpos celestes. Segundo vora (1988, p. 5), Galileu, em seu livro Sidereus Nuncius, constatou que a formao do terreno da Lua dada por um relevo rochoso e acidentado, alm de possuir montanhas e vales, tal como a Terra. Alm disso, descobriu que Jpiter possuiria suas prprias luas e
154
que o Sol possuiria manchas. Essas descobertas abriram margem, mesmo que de forma indireta, para que se caminhasse a uma concluso j afirmada anteriormente por Nicolau Coprnico (1473-1543), feita em 1543, em seu livro Da revoluo das esferas celestes: a Terra no o centro do Universo, e sim o Sol. Desse modo, mesmo que as descobertas de Galileu em 1609 no confirmassem de fato o heliocentrismo, abria-se a possibilidade de refutao do geocentrismo, uma vez que as observaes de Galileu derrubavam noes fundamentais da teoria aristotlica, como a diviso entre mundo sublunar e supralunar. interessante notar que Galileu ocupa um papel importante no somente por ser um dos precursores da Revoluo Cientfica, que dar novos rumos para a cincia, mas por estar no centro de uma quebra de paradigmas de valores da sociedade daquela poca. Se antes a religio, e principalmente a Igreja, eram mbitos centrais para a revelao da realidade, a partir da revoluo na qual Galileu se insere, a cincia aliada matemtica toma agora esse posto.5 Pode-se observar a viso de Galileu sobre isso na seguinte passagem:
A filosofia [i.e., a fsica] encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto (GALILEU GALILEI, 2004, p.46).
155
A partir da concepo de Galileu de fsica e cincia, que refletia bastante o ideal dos cientistas da poca, tem-se ento a tomada do ideal de verdade cientfica, que pode ser aqui representado pelo que Galileu chamou de caractersticas primrias, i.e., aquilo que pode ser quantificvel e mensurvel. Entretanto, esse ideal que visava e fundamentava a objetividade da cincia, acabou por deixar de lado os aspectos antropolgicos do conhecimento, em uma viso epistemolgica na qual o conhecimento seria algo direto, destitudo de subjetividade em sua interpretao. Sobre essa pretensa falta de subjetividade na interpretao cientfica moderna, Koyr diz:
(...) nosso mundo de qualidade e de percepes sensveis, mundo em que vivemos, amamos e morremos, por outro mundo, pelo mundo da quantidade, da geometria deificada, mundo em que, embora haja lugar para tudo, no h lugar para o homem. Assim, o mundo da Cincia mundo real distanciou-se e separou-se inteiramente do mundo da vida, que a cincia incapaz de explicar, mesmo por uma explicao dissolvente que faria dele uma aparncia subjetiva. Na verdade, esses dois mundos so todos os dias unidos pela prxis. Mas, para a teoria, esto separados por um abismo. nisso que consiste a tragdia do esprito moderno que resolve o problema do universo, mas somente para substitu-lo por um outro: o enigma de si mesmo (KOYR, 1968, p.42-43).
Percebe-se, ento, que Galileu possui ao menos dois grandes mritos no que diz respeito cincia moderna: o primeiro relacionado com sua refutao da distino aristotlica entre mundo sublunar e supralunar; o segundo e no menos importante diz respeito da exonerao da subjetividade humana
156
nas proposies e teorias cientficas em prol do carter objetivo da mesma. Tal ideal cientfico, arrogado a Galileu e aos tericos da Revoluo Cientfica moderna, que almeja centralizar toda atividade cientfica em um nvel de objetividade jamais visto, ir se desdobrar e encontrar seu auge na histria da cincia na teoria de Isaac Newton. Em sua obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, Newton ir sintetizar de forma exemplar todo o ideal de objetividade da cincia, ao abarcar o carter universal e no-subjetivo das leis fsicas sobre o universo. No obstante, Newton dar fim ideia aristotlica e ptolomaica de mundo sublunar e supralunar por meio de sua teoria gravitacional, que poder ser aplicada a todo o universo de modo indistinto.
NEWTON, O MUNDO-MQUINA E A OBJETIVIDADE DA CINCIA

Newton , talvez, o personagem que mais caracteriza os ideais e pressupostos da cincia moderna, visto a universalidade de suas leis sobre a fsica e seu apelo racionalidade. Noutros termos, Newton no s representaria o carter universal das leis do universo, que podem ser revelado de modo a priori, mas tambm mostraria que tais leis no so ocultas e podem ser conhecidas por meio da razo humana. A ideia de uma natureza orgnica daria, agora, lugar ao mundo-mquina (mensurvel e quantificvel). Sobre isso, Capra diz:
Newton desenvolveu uma completa formulao matemtica da concepo mecanicista da natureza e, portanto, realizou uma grandiosa sntese das obras de Coprnico e Kepler, Bacon, Galileu e Descartes. A fsica newtoniana, a realizao culminante da cincia seiscentista, forneceu uma
157
consistente teoria matemtica do mundo, que permaneceu como slido alicerce do pensamento cientfico at boa parte do sculo XX. A apreenso matemtica de Newton era bem mais poderosa do que a de seus contemporneos. Ele criou um mtodo completamente novo hoje conhecido como clculo diferencial para descrever o movimento de corpos slidos, um mtodo que foi muito alm das tcnicas matemticas de Galileu e Descartes. Esse enorme feito intelectual foi considerado por Einstein talvez o maior avano no pensamento que um nico indivduo teve alguma vez o privilgio de realizar (CAPRA, 2006, p. 58).
com esse ideal de objetividade na cincia que muitos cientistas ou estudiosos da cincia se deparam hoje. Para muitos, a ideia de que a cincia moderna criou uma nova metafsica ainda pode parecer estranha e intrigante. A viso comum de que a cincia surgiu a fim de substituir e, sob certo aspecto, findar a metafsica, no somente a aristotlica, mas todo tipo de conhecimento metafsico e ontolgico, em prol da objetividade. Entre os vrios tericos e filsofos da cincia que visaram essa ideia, sempre se destaca a viso positiva da cincia do filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), que em seus escritos proclamava a evoluo do pensamento humano, e previa algo como uma substituio do pensamento metafsico em prol de outro superior, a saber, o pensamento cientfico (ou positivo).
O estado metafsico tem, segundo Comte, outros pontos de contato com o teolgico. Ambos tendem procura de solues absolutas para os problemas do homem: a metafsica, tanto quanto a teologia, procura explicar a natureza ntima das coisas, sua origem e destino ltimos, bem como a maneira pela qual so produzidas. A diferena reside no fato de a metafsica colocar o abstrato no lugar
158
do concreto e a argumentao no lugar da imaginao. [...] O estado positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da argumentao observao. Cada proposio enunciada de maneira positiva deve corresponder a um fato, seja particular, seja universal. [...] A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis. Em suma, o esprito positivo, segundo Comte, instaura as cincias como investigao do real, do certo e indubitvel, do precisamente determinado e do til. Nos domnios do social e do poltico, o estgio positivo do esprito humano marcaria a passagem do poder espiritual para as mos dos sbios e cientistas e do poder material para o controle dos industriais (GIANOTTI, 1978, pg. 1011).
A viso de Comte, apesar de no ser a nica na filosofia e na teoria da cincia que divulga o carter objetivo da cincia contra o carter subjetivo da metafsica, influenciou bastante para que se criasse no imaginrio popular a ideia de um conhecimento cientfico seguro e alheio a pressupostos metafsicos/ontolgicos. No obstante, a maneira vulgar de se expor a histria parece apresentar a Revoluo Cientfica e um de seus principais personagens, Galileu Galilei, como destruidores do obscurantismo medieval e da metafsica. Parece, ainda, retrat-los como descobridores da verdade factual que brota somente da experincia. A idia que ainda predomina no senso comum e em alguns pesquisadores de que a cincia moderna rompeu com a metafsica e superou qualquer carter especulativo do conhecimento no pensamento cientfico, inaugurando,
159
assim, uma poca na qual apenas conhecimentos provados e comprovados teriam lugar na cincia Essa viso da cincia, enquanto um conhecimento verdadeiro, inquestionvel e alheio s teses metafsicas, j foi bastante refutada pela historiografia cientfica e pela filosofia das cincias durante o sculo XX.6 O que se tem mostrado que, ao contrrio do imaginrio comum, a cincia moderna s surgiu quando as bases metafsicas do conhecimento foram reconstrudas. Antes de ser possvel qualquer sentena sobre o comportamento da natureza (tarefa que cabe cincia) preciso, primeiramente, existir um pressuposto claro a respeito do que a natureza em si mesma para alm daquilo que ela nos revela por meio de seus fenmenos. Noutros termos, preciso uma reflexo de ordem ontolgica, metafsica, que fundamente os alicerces do conhecimento cientfico. A ontologia do universo como cosmo ordenado, base metafsica pressuposta da fsica aristotlica, produz um tipo de cincia bem diferente da ontologia do mundo-mquina, que se revela como base ontolgica da fsica galileana e newtoniana. Mudana equivalente ocorre quando se substitui a viso maquinal da fsica moderna por uma ontologia orgnica, complexa e sistmica da natureza, tal como apregoam alguns tericos da cincia contempornea, como Capra (2006) e Cond (2013).7 A cincia, portanto, possui bases metafsicas necessrias e indispensveis para a atividade cientfica, embora se alterem de acordo com o perodo histrico. Noutros termos, tem-se que uma viso ilusria e errnea pensar que o pensamento cientfico suprime o pensamento filosfico e, nessa direo, tambm errneo supor que o pensamento cientfico acontece sem pressupostos ontolgico-filosficos.
160
Tem-se, ento, que a modernidade substituiu a cincia fundada na metafsica aristotlica por um conhecimento calcado em uma ontologia mecanicista, determinista e matemtica. Enquanto os aristotlicos acreditavam que o universo era uma realidade harmnica, hierrquica, esttica e qualitativamente explicvel, os modernos o concebiam como um mecanismo funcional, com regularidade e leis fixas, passvel de ser explicado apenas quantitativamente: era um universo quantificvel e mensurvel. Essa concepo de ser do universo - portanto, metafsica caracterizou as diferenas entre a cincia aristotlica e a cincia moderna. Mais que isso, observa-se ainda que uma mudana ontolgica que tambm ajudar a sustentar a diferenciao entre a fsica mecanicista de Newton da fsica da relatividade contempornea, de Einstein, Heisenberg, etc. Assim, conclui-se a necessidade do arcabouo ontolgico para a fundamentao do conhecimento cientfico, seja ela qual for. Percebe-se o carter ontolgico moderno, matemtico e objetivante, frente ao cosmos aristotlico. Entretanto, resta ainda uma questo, a saber, qual ser o fundamento filosfico da cincia contempornea ou da fsica da relatividade de Einstein? Porm, essa questo foge ao objetivo do trabalho. Deixa-se ento a resposta a ela em aberto para estudos e reflexes futuros.
NOTAS
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Graduado em Filosofia, atualmente participa do Grupo de Pesquisa Pensamento e Linguagem (UFES), na linha de pesquisa Ontologia e Linguagem (email: filicio@gmail.com).
1
161
Embora a obra aristotlica, com exceo de sua lgica, s tivesse entrado no ocidente cristo por volta do sculo XII d. C., significativos aspectos de sua concepo do universo foram amplamente divulgados atravs do Almagesto, livro do astrnomo alexandrino Cludio Ptolomeu (90-168 d. C.), que, partindo de Aristteles, elabora um modelo cosmolgico onde a terra fica em uma posio fixa e central no sistema. Entretanto, a sntese aristotlicotomista, extrapola esse aspecto meramente cientfico da obra de Aristteles quando So Toms de Aquino estabelece uma srie de semelhanas entre o pensamento do filsofo grego e o cristianismo. (COND, 2013) 3 Grande parte das ideias de Aristteles eram baseadas em simples observaes do cotidiano, poderamos dizer: do senso comum. O que levou alguns comentadores posteriores a chamar Aristteles de o filsofo do senso comum. Em outras palavras, as ideias aristotlicas partem de evidncias imediatas como, por exemplo, a que nos mostra que aparentemente a Terra fica imvel e o Sol e a Lua se movem. Com efeito, toda ideia contrria a essag encontrar dificuldades imensas de aceitao no apenas por se opor ao senso comum mas tambm por ser contrria autoridade de Aristteles. Some-se a isso a posterior cristianizao de sua obra. Foi, assim, por vrias centenas de anos, difcil, se no impossvel, destituir a viso geocntrica de mundo (COND, 2013). 4 Segundo Cond, de acordo com a filosofia de Aristteles, [...] o mundo no qual vivemos dividia-se entre o mundo sublunar e o mundo supralunar. Com efeito, para Aristteles, a lua um ponto de referncia, uma espcie de divisor do mundo. Abaixo da lua, est o mundo dos movimentos violentos, das trajetrias imperfeitas, das coisas corruptveis compostas pelos quatro elementos: terra, ar, fogo e gua, que Aristteles vai buscar na teoria de Empdocles (490-435 a. C.). Contrariamente, o mundo supralunar, isto , a lua e os demais astros constituem o mundo da perfeio: dos movimentos circulares, das substncias perfeitas das quais os astros so feitos, isto , do ter ou quinta-essncia. Para So Toms, no seu projeto de cristianizao da obra aristotlica, no foi difcil associar essa perfeio do mundo supralunar ao cu do imaginrio cristo ou ainda encontrar outras semelhanas como as havidas entre o primeiro motor imvel de Aristteles que a tudo move e no movido, com o seu bom Deus cristo (COND, 2013).
2
162
[...] A cincia moderna, de Coprnico [...] a Galileu e a Newton, conduziu sua revoluo contra o empirismo estril dos aristotlicos, revoluo que se fundamenta na convico profunda de que as matemticas so mais do que um meio formal de ordenar os fatos, constituindo a prpria chave da compreenso da Natureza (KOYR, 1956, p. 73). 6 O leitor interessado em se aprofundar nessa questo, visto que no a tratarei aqui, pode consultar: Koyr (1991); Rossi (1992); Thuillier (1994); Burtt (1991); Harr (1988); Kuhn (1990; 1997) e Feyerabend (1993). 7 A certeza absoluta da racionalidade cientfica moderna parece ter o seu fim, no incio do sculo, a partir de um novo paradigma na fsica representado pela teoria da relatividade de Albert Einstein e da Mecnica Quntica20 Max Planck, Niels Bohr, Werner Heisenberg, etc. - que desvelam um mundo totalmente diferente do universo newtoniano e onde as certezas que nortearam enormemente os trabalhos de cientistas como Coprnico, Galileu e Newton parecem no mais existir (COND, 2013).
5
REFERNCIAS CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. lvaro Cabral, trad. So Paulo: Cultrix,2006. COND, M. De Galileu a Armstrong As vrias faces da lua. Artigo disponvel em < http://www.observatorio.ufmg.br/pas15. htm>. Acessado em: agosto, 2013. VORA, Ftima Regina. A Revoluo Copernicana-Galileana, Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia, Campinas, 1988.
163
FLEMING, Henrique. O livro da natureza escrito em caracteres matemticos. Galileu Galilei. Disponvel em <http:// www.hfleming.com/confgal2.html> Acessado em: agosto, 2013. GALILEU GALILEI. O Ensaiador, editora Nova Cultural, 2004, (coleoOs Pensadores). GIANNOTI, Jos Arthur. Comte: vida e obra. In: COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva ; Discurso sobre o esprito positivo ; Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo; Catecismo positivista / Auguste Comte ; seleo de textos de Jos Arthur Giannotti ; tradues de Jos Arthur Giannotti e Miguel Lemos. So Paulo : Abril Cultural, 1978. (Os pensadores). KOYR, Alexandre. Les origines de la science moderne. Diogne, n. 16, 1956, Paris, Gallimard, PP. 14-42. KOYR, Alexandre. tudes Newtoniennes, Paris: Gallimard, 1968. KOYR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento cientfico. Traduo Mrcio Ramalho Rio de Janeiro. Ed. Forense Universitria, 1991.
164
ROBERT BOYLE NO CONTEXTO DA TRANSIO PARA A CINCIA MODERNA: ELEMENTOS PARA UMA ANLISE SCIO-HISTRICA
Brbara Carine Pinheiro da Anunciao1 Hlio da Silva Messeder Neto2 Edilson Fortuna de Moradillo3
partir de uma perspectiva histrica externalista, as contribuies do qumico irlands Robert Boyle para a cincia Qumica, fundamentalmente no cenrio seiscentista. Para tal, defendemos o uso de uma abordagem scio-histrica da Cincia, informada pelos seus determinantes sociais e filosficos mais amplos. Desta forma, apresentamos o cenrio poltico, econmico e epistemolgico da transio do mundo feudal para o capitalismo, bem como destacamos a importncia das teorias do conhecimento de Bacon e Descartes para o sculo XVII e como que estas, juntamente com a perspectiva religiosa protestante, contriburam para a construo do pensamento qumico emprico de Boyle.
PALAVRAS-CHAVE:
RESUMO: O trabalho em questo tem como objetivo apresentar, a
Cincia Moderna; Experimentao; Anlise Scio-Histrica.
Robert
Boyle;
ABSTRACT: This paper aims to present, from an externalist
ROBERT BOYLE NO CONTEXTO DA TRANSIO PARA A CINCIA MODERNA: ELEMENTOS ...
perspective, the contributions of the Irish scientist Robert Boyle for the science of Chemistry in the seventeenth century. This is done according to the socio-historical approach of science, searching for the social, political and economical aspects of the transition from the feudal to the capitalist society as well as for the theories of knowledge by Bacon and Descartes, trying to understand how these factors, along with the Protestant religious perspective, contributed for the construction of the chemical thinking of the empiricist Boyle.
KEYWORDS: Modern Science; Robert Boyle; Experimentation;
Socio-Historical Approach.
166
UMA CONCEPO DE HOMEM4, DE MUNDO E DE HISTRIA: USAR O TELESCPIO FUNDAMENTAL5

A ao do homem no , apenas, biologicamente determinada. O Homem se torna Homem a partir da incorporao dos conhecimentos produzidos e transmitidos de gerao para gerao por meio da cultura. A transmisso do legado construdo pela humanidade para as novas geraes permite que as geraes anteriores no tenham que a cada momento reinventar a roda. Podemos dizer, portanto, que ao falarmos de ser humano estamos nos referindo a um ser histrico-cultural. O modo como esse ser pensa tem base nas determinaes histricas sob as quais o indivduo posto. Portanto, cabe afirmar que as ideias refletem (no de uma maneira mecnica) o mundo que o homem vive e as condies matrias disponveis de um dado momento histrico. Nas palavras de Marx e Engels (1980, p.25-26):
A produo de ideias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real (...) No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.
Desse modo, entendemos que ao falarmos ou localizarmos um dado cientista, fenmeno ou ideia no podemos desconectlos das influncias mais gerais e dos determinantes econmicos, polticos, ticos e epistemolgicos que se fizeram presentes na poca. Olhamos para o passado, e portanto para a histria, usando o que alguns autores vm chamando de abordagem externalista. A
167
perspectiva externalista pretende apontar a importncia do meio social para as mudanas que ocorrem na cincia, acreditando que a histria mais do que um simples contexto de produo de ideias, mas parte constituinte de qualquer ideia cientfica ou filosfica, sem reduzir a obra de um pensador somente a um produto de condies sociais de uma poca. Defendemos que uma abordagem como essa pode contribuir para que o indivduo que se apropria da histria no perca de vista uma noo de totalidade, de modo que a histria faa sentido e no seja um aglomerado de fatos sem conexo alguma. Trata-se, portanto, de defender na histria o uso do telescpio e no apenas do microscpio, como nos ensina Hobsbaw (1991). A partir das linhas gerais traadas, vamos nos debruar nesse texto sobre Robert Boyle, um homem que viveu, pensou e produziu em uma poca de transio para o que chamamos de cincia moderna. Diante da vastido e complexidade da obra boyleana, tentaremos esclarecer a concepo experimental presente na sua obra, tentando tecer uma costura que traga elementos mais gerais do momento social vivido por esse cientista.
DO MUNDO FEUDAL AO MUNDO DO CAPITAL: O PROCESSO DE ENDEUSAMENTO DA MERCADORIA

A transio da Idade Mdia para a Modernidade marcada fundamentalmente pelas transformaes na base produtiva, com implicaes no modo de produzir conhecimento e valores sociais. O sistema feudal sucumbiu dando vez ao capitalismo. A terra deixou de ser smbolo de poder ao passo que a mercadoria e seu
168
equivalente universal o dinheiro ganharam vez e voz na nova era. Em um perodo de transio difcil estabelecer os limites entre o velho e o novo; de modo que em momentos de mudanas de regimes sociais o velho e o novo se encontram frequentemente. Era corriqueiro em um mesmo territrio coexistirem caractersticas do novo e do antigo regime. A passagem do feudalismo para o capitalismo foi longa, indo do sculo XV at o incio do sculo XIX. Podemos tomar a segunda metade do sculo XVIII como o momento no qual a burguesia consolida a sua revoluo poltica e tcnica. Neste momento se estrutura o Estado burgus e tem inicio a revoluo industrial (NETO e BRAZ, 2009).
No podemos falar de verdadeira passagem ao capitalismo seno quando regies suficientemente extensas vivem sob um regime social completamente novo. A passagem somente decisiva quando as revolues polticas sancionam juridicamente as mudanas de estrutura, e quando as novas classes dominam o Estado. Por isso a evoluo dura vrios sculos. (VILAR, 1975, p. 35-36).
A sociedade feudal era estratificada, de modo que havia quase uma impossibilidade de mobilidade social. Os servos pagavam diversos tributos aos seus senhores de forma que o que eles produziam era aqum do que deviam e estas dvidas passavam de pai para filho. Assim, se seu pai fosse servo dificilmente lhe seriam dadas condies sociais de assumir um papel diferente na sociedade. No sculo XV, dois acontecimentos marcaram o crescimento comercial europeu. Naquele contexto ocorria a expanso
169
martima, que possibilitou o domnio de novas terras e a aquisio de novos materiais para a venda no continente europeu, gerando um considervel acmulo de dinheiro pelos burgueses, que posteriormente se tornariam os principais financiadores dos Estados absolutistas, uma vez que emprestavam dinheiro aos reis. Um outro acontecimento considervel foi o segundo cisma que ocorreu na histria da Igreja Catlica, que levou criao de uma nova Igreja, a Protestante. As igrejas protestantes se opuseram a vrias posies da Igreja Catlica, e dentre as vrias oposies destacamos duas significativas, que so a legitimao do emprstimo a juros e a ideia de negar o cio da classe dominante. Esta postura influenciaria tanto a classe em ascenso, que buscar o crescimento contnuo do fazer negcio, quanto a Cincia em construo que precisava negar a natureza6 encantada, endeusada, antropomorfizada. Neste cenrio de diversas e significativas transformaes, situava-se a classe burguesa que comeava a se estabelecer como classe revolucionria, que com a aquisio e venda de materiais obtinha lucros, o que no a satisfazia, entretanto, pois ela buscava dominar as bases produtivas uma vez que nelas residia a fonte de toda riqueza no novo sistema. Inicialmente, no sistema domstico, havia nos burgos os artesos que compravam as matrias primas, produziam suas mercadorias e as vendiam nas cidades, dominando por inteiro todo o processo produtivo. Com o passar do tempo percebeuse que numa mesma unidade de tempo era possvel produzir muito mais mercadorias adquirindo um maior lucro: foi quando o burgus compreendeu que a diviso tcnica do trabalho ao extremo tornaria o processo produtivo mais rpido. Agora, no sistema manufatureiro, cada trabalhador era responsvel por uma
170
etapa da produo das mercadorias, o que gerou uma separao entre criador e criatura, de forma que os trabalhadores no mais se viam no resultado do seu trabalho7. Mais adiante, com a revoluo industrial ocorrida no sculo XVIII houve a insero de maquinrio no processo produtivo, fazendo com que o tempo de produo fosse ainda menor e o lucro do burgus, caracterizado por aquilo que Marx vai denominar como mais valor (MARX, 1980), fosse consideravelmente maior. Desta forma, com a mudana da base produtiva, houve a consolidao do novo regime social. A modernidade se encontrava com as suas bases econmicas bem estabelecidas, associadas nova base tcnica. Com o novo modo de produzir bens materiais consolidado, houve uma mudana no modo de produzir relaes sociais, o homem moderno era outro, com outras formas de se relacionar com seus semelhantes e com a natureza. E o modo de produzir conhecimento, claro, tambm havia mudado.
PARA UMA NOVA FORMA DE PRODUZIR UM NOVO MODO DE PENSAR...

Neste mundo em transio, a burguesia, de forma revolucionria, vai negar o modo de vida feudal nas trs dimenses filosficas que estruturam a prxis humana: o modo de produzir bens materiais (as questes da economia-poltica so determinantes); o modo de produzir valores (as questes da tica e da poltica so determinantes) e o modo de produzir conhecimento (as questes ontolgicas e epistemolgicas so determinantes). Neste sentido, no perodo da transio, podemos afirmar com relao ao conhecimento que:
171
Numa fase inicial do perodo de transio, a rejeio das ideias, da imagem do universo e das maneiras de pensar feudais gerou um certo vazio intelectual, uma vez que no foi imediatamente seguida pelo surgimento de uma nova imagem de universo, deixando sem respostas muitos do problemas levantados. (ANDERY et al, 2012, p. 175).
O homem do perodo de transio era um indivduo encarregado de estabelecer as novas leis que regeriam o mundo, uma tarefa nada trivial. De uma forma geral, at o perodo medieval o homem buscava conhecer a essncia das coisas, o conhecimento era desenvolvido em bases ontolgicas: a questo ontolgica precede a questo epistemolgica. Desde a antiguidade o ser humano buscou desenvolver uma imagem de natureza para o que existia. A partir do renascimento cultural, que durou do sculo XIII (o grande sculo) at o sculo XVI, os clssicos gregos foram retomados nas universidades europeias, que apesar de ser fundamentalmente religiosas, tinham um esprito laico. Durante a Idade Mdia a instruo da populao ficou sob a responsabilidade da Igreja Catlica, que se preocupou fundamentalmente com a catequizao das massas; desta forma, s aqueles que ingressavam numa ordem religiosa tinham o direito de aprender mais que a maioria, mas mesmo assim s poderiam estudar os livros que no eram proibidos pela Igreja, aqueles no listados no Index. Durante a Idade Mdia, principalmente na cultura ocidental, predominou uma viso de mundo onde a verdade era Deus8 e tudo que Ele revelara na Bblia. Aos homens s restava contemplar a criao divina sem conhecer suas causas primeiras, que eram ocultas aos mortais. A natureza era endeusada e tratada como
172
um grande organismo, o qual deveramos contemplar para tentar conhecer a sua essncia. Poderamos dizer que a mediao entre conhecimento e sociedade era estabelecida pelo logos de Deus, a teologia. Fundamentando-se, predominantemente, no sistema cosmolgico de Aristteles (384 a. C. 322 a. C.) e na astronomia de Ptolomeu (90 168), a Igreja, durante a Baixa Idade Mdia, estabeleceu que o universo era finito, esttico e geocntrico. Durante o perodo de transio, esta e tantas outras afirmaes da Igreja foram negadas, embora no de forma contundente e mssica, pois a Igreja reprimia duramente aqueles que a contrariassem.
no quadro da Contrarreforma, como renovao do catolicismo para o combate ao protestantismo, que a inquisio toma novo impulso e se, durante a idade mdia, os alvos privilegiados do inquisidor eram as feiticeiras e os magos, alm das heterodoxias tidas como heresias, agora o alvo privilegiado do Santo Ofcio sero os sbios: Giordano Bruno queimado como herege, Galileu interrogado e censurado pelo Santo Oficio, as obras dos filsofos e cientistas catlicos do sculo XVII passam primeiro pelo Santo Oficio antes de receberem o direito publicao e as obras dos pensadores protestantes so sumariamente colocadas na lista das obras de leitura proibida (O Index) (CHAU, 2002, p. 68).
Mesmo em um mundo onde no havia espao para contestaes, estas s cresciam tendendo a derrubar esta estrutura cosmolgica finita, geocntrica e orgnica. A Cincia Moderna comear a estabelecer as suas bases sobre um mundo infinito, heliocntrico e mecnico.
173
A Cincia Moderna, que vai instaurar as suas bases filosficas durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, ainda era insipiente e buscava delinear os seus objetos de estudos e os percursos a serem percorridos. Entretanto, uma coisa foi ficando clara: s deveria ser estudado aquilo que fosse possvel conhecer. O conhecimento passou a ser a chave mestra para a nova era. Questes metafsicas no eram bem vindas; a ontologia vai dando lugar a epistemologia; a contemplao perdeu a sua centralidade para a experimentao controlada; a matematizao ganhou vez na nova Cincia, ou melhor, nas novas cincias. A Cincia e a Filosofia se separam e a primeira se fragmentou, com a nova base produtiva. Essa nova forma de conhecer, matematizvel e relacional, vai deslocar a centralidade de Deus para os indivduos, isto , o problema de Deus cabe a cada um, o Estado e a sociedade so laicos. Diramos: a mediao entre sociedade e conhecimento vai passar a ser dada pelo logos do fazer, da tecnologia. neste cenrio epistemolgico que o novo homem moderno, em formao, vai sendo moldado com relao concepo de Cincia. Podemos dizer que foram duas as principais vertentes de respostas para direcionar as questes supracitadas inicialmente; uma de base emprica, que teve a sua fundamentao terica em Francis Bacon (1561- 1626) e outra de base racional que se pautou nos pressupostos filosficos de Ren Descartes (1596-1650)9. Francis Bacon nasceu na Inglaterra e viveu em um perodo em que foi consolidada na Inglaterra a transio do catolicismo para o protestantismo. Neste perodo a Inglaterra cresceu muito do ponto de vista industrial possuindo uma grande fora poltica na Europa. Bacon, apesar de ter sido um jurista e de ter ocupado grande parte do seu tempo com a vida pblica, buscou refletir acerca do
174
conhecimento e de como melhor us-lo para melhorar a sociedade. Para ele a Cincia deveria ser aplicada indstria, buscando um progresso social, por isso afirmar que saber poder (ANDERY et al, 2012; BACON, 2007). Como um bom anglicano, Bacon apontava para o caminho do trabalho da natureza para a glorificao de Deus e para o bem estar do homem. Bacon tinha uma compreenso de um trabalho com a natureza que negava os aspectos centrais da tradio aristotlica. Para tal, ele props o Novum Organum como forma de apresentar um novo domnio sobre a natureza, inaugurando um novo tipo de empirismo.
O Novum Organum fez uma proposta de reformulao da concepo predominante de Cincia, que era contemplativa. Isso no significa que a cincia no realizasse observaes empricas nem deixasse de fazer experimentos, porm, de fato, a observao e a experimentao efetuadas, por exemplo, por Galeno e Hipcrates, no tinham como objetivo a transformao da natureza, e sim ajud-la com a arte a realizar o que ela sozinha no teria foras para fazlo (ZARTEKA, 2004, p. 101).
Para Bacon a natureza e o homem te tornaram corruptveis a partir do pecado original. Antes da desobedincia primeira, homem e natureza eram perfeitos e o homem tinha domnio irrestrito sobre ela. Segundo o filosofo experimental seiscentista, era necessrio resgatar este domnio por meio de um conhecimento puro e verdadeiro (ZATERKA, 2004). O filsofo ingls afirma que o melhor meio para se alcanar o conhecimento verdadeiro a experimentao controlada. Para isto necessrio que os homens se desprendam de toda a sua
175
sensibilidade que ocasionar interpretaes equivocadas dos fenmenos. A esta subjetividade humana que interfere na pureza das interpretaes dos resultados experimentais Bacon deu o nome de dolos. Segundo Bacon, existem quatro tipos de dolos: os dolos da caverna, os dolos da tribo, os dolos do foro e os dolos do teatro.
So quatro as classes os Idola que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresenta-los, lhes assinamos nomes, a saber: dolos da Tribo, dolos da Caverna, dolos do Foro e dolos do Teatro (BACON, 1979, p.358).
Os dolos da caverna so singulares e so construdos a partir da educao recebida, pela convivncia familiar, ou com quaisquer pessoas. J os dolos da tribo tem razes na coletividade dos prprios homens, eles so oriundos da herana cultural que passada de gerao para gerao. Os dolos do foro so caractersticos do domnio da verdade pelo discurso, a arte da oratria quando utilizada de forma inadequada pode bloquear o intelecto. Por fim, os dolos do teatro so absorvidos socialmente pelos indivduos atravs da convivncia com doutrinas religiosas ou filosficas que acabam por bloquear a viso do homem para certos fenmenos (OLIVEIRA, 2000). Assim, para Bacon, o conhecimento verdadeiro deve ser purificado dos seus vcios (os dolos). Por isso, o seu novo empirismo nascente no despreza a especulao racional, mas se ope a todo conhecimento que se d pela especulao, nega as ideias predeterminadas da natureza. Prope o trabalho direto com as coisas para romper com as ideias de base metafsica preconcebidas, principalmente a aristotlica, foco de seus
176
questionamentos. E, neste trabalho direto, no se deve saltar das sensaes das coisas particulares para os axiomas mais gerais, ao contrrio, deve-se caminhar por etapas, para alcanar gradualmente as formulaes gerais (BACON, 1979). Com este mtodo, o filsofo empirista estabelece as bases filosficas para o mtodo indutivista moderno, que tinha como premissa partir de resultados experimentais singulares at chegar a generalizaes cientficas, por meio da produo de leis e teorias. O mtodo baconiano para investigao da natureza bastante diferente do mtodo desenvolvido por Ren Descartes, apesar de ambos se preocuparem com a minimizao dos erros. Para Bacon necessrio expurgar os dolos para se alcanar um conhecimento cientfico e verdadeiro. J para Descartes o caminho est na razo. Ren Descartes nasceu em La Haye, na Frana. Foi educado por um colgio jesuta e ingressou na vida militar em 1618 servindo sob o comando de Mauricio de Nassau. Descartes, para chegar s bases mais slidas de sua filosofia, percorre um caminho que perpassa pela dvida ctica, pela dvida metodolgica e pela proposio de um universo criado a partir de caracteres matemticos. O filsofo francs inicia a sua inquietao filosfica questionando a solidez dos conhecimentos adquiridos por ele ao longo da vida.
H j algum tempo eu me apercebi de que desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto (DESCARTES, 2004, p. 83).
177
E afirma: Aplicar-me-ei seriamente e com liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas opinies (DESCARTES, 2004, p. 83-84). Descartes passa por um primeiro momento ctico, ainda em suas meditaes nos perodos em que ele ainda servia as foras armadas. Ele se pergunta se no seria Deus um ser engendroso que brinca com todos os seres humanos que na verdade viveriam em um sonho e no em uma realidade. Neste momento o filsofo francs vive um momento de grande ceticismo.
Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me (DESCARTES, 2004, p. 84).
Para Descartes, os sentidos so enganosos e no nos levam a conhecimentos verdadeiros e cientficos. A experincia, para ele, possui caractersticas subjetivas em suas bases, decorrentes da sensibilidade dos sujeitos.
Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos, ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos (DESCARTES, 2004, p.84).
Vale destacar que apesar de suas viagens o contato de Descartes com o protestantismo foi mnimo, de modo que esta religio no interferiu no seu modo de conceber a natureza. Deste modo, Descartes ao resolver o seu problema da dvida
178
ctica com o penso logo existo postula que todos podem chegar ao conhecimento verdadeiro pela via da razo, pois Deus, que um ser bondoso, dotou a todos de razo. Desta forma, Descarte soluciona a sua dvida metdica propondo um mtodo cientfico de base racional.
Como etapas desse caminho reto, Descartes prope quatro regras do mtodo, que de to simples podem ser seguidas e adotadas por qualquer pessoa que tenha a firme convico de avanar nas vias do conhecimento verdadeiro (DESCARTES, 2008, p. 21).
1. No aceitar nada como verdadeiro, sem antes passar pelo crivo da razo. 2. Tudo o que aparece como complexo deve ser dividido em tantas partes simples quanto possveis. 3. Estabelecer uma ordem lgica necessria entre estes elementos simples, e no uma mera sucesso temporal. 4. Revisar os passos anteriores, a fim de se ter certeza de que nada foi esquecido. A filosofia moderna, at a proposta de conciliao feita por Kant (1724 1804), oscilou muito entre a vertente empirista e a racionalista. A seguir elucidaremos como a proposio metodolgica empirista impulsionou a cincia moderna no sculo XVII, destacando um cientista extremamente peculiar na qumica: Robert Boyle (1627 1691). Apesar da perspectiva racionalista ter tensionado fortemente o empirismo e ter sido muito significativa para a nova filosofia natural, ela no foi a tnica do trabalho boyleano.
179
BOYLE E A EXPERIMENTAO NO SCULO XVII: UM CAMINHO SEGURO PARA SE CHEGAR VERDADE

No sculo XVII nascia na Europa o qumico irlands Robert Boyle, que era oriundo de famlia nobre, filho mais velho de um dos homens mais ricos e influentes da Gr-Bretanha. Boyle teve sua formao acadmica inicialmente em casa, posteriormente no Eton College e complementou os seus estudos por viagens a Frana, Itlia e Sua. Ainda durante a sua formao inicial ele se converteu religiosamente ao protestantismo, passando a ser um escritor no campo da moral, da filosofia e da religio. E em meados do sculo desloca a sua preocupao para a Qumica e constri um laboratrio em sua casa, tornando-se um entusiasta da prtica experimental; fato que no o distancia de sua prtica religiosa. Apesar de muitos dos pensadores que estabeleceram as bases da cincia moderna serem oriundos de universidades catlicas e muitos deles defenderem esta religio, de modo que pregavam a separao entre questes de f e questes cientficas, a religio protestante foi muito importante para a solidificao de certos princpios gerais para a Cincia seiscentista, como a base experimental e o utilitarismo. Robert Boyle era um cristo virtuoso e se aproximou da cincia qumica como meio de glorificar ao Senhor. Naquele cenrio, ele buscou se aproximar da filosofia natural como meio de desenvolver o seu projeto religioso e para ele a cincia que mais se aproximava dos desgnios de Deus era a Qumica. Boyle procurou incorporar a Qumica ao contexto da nova filosofia natural e derrubar a viso desta como uma cincia oculta e mstica como ela era vista no perodo em razo das antigas prticas alqumicas.
180
Cultivei a qumica [...] no para multiplicar processos ou ganhar reputao com eles, mas para servir para a fundao de uma histria da natureza experimental e outras matrias teis, na qual uma slida teoria pode ser construda no decorrer do tempo (BOAS HALL, 1958, p. 277).
No sculo XVII, difundiam-se na Europa as concepes qumicas da Iatroqumica, que foi um perodo em que a cincia qumica possuiu grandes entrelaamentos com a medicina, atravs da formao, universitria ou no, dos mdicos qumicos. Os grandes representantes desta vertente eram Paracelso e Van Helmont que negavam a iatroqumica tradicional galnica ensinada nas universidades. Eles defendiam a produo experimental de medicamentos qumicos; a correlao espiritual entre microcosmo e macrocosmo; e viam a prtica experimental como um equivalente da experincia espiritual. Na concepo dos iatroqumicos seguindo o caminho da experincia cientfica poderamos atingir uma compreenso da vida espiritual. Estas concepes iatroqumicas foram inicialmente muito importantes para as proposies filosficas de Boyle.
A qumica oferecia uma ilustrao ideal das potencialidades deste mtodo. Os produtos naturais foram ordenados por Deus para o uso do homem, mas suas propriedades no poderiam ser reveladas diretamente, uma vez que a transgresso de Ado sacrificou nossos direitos a uma experincia direta sobre a pureza da natureza (WEBSTER, 1974, p. 285).
O cientista ingls tinha um interesse pela filosofia natural com um objetivo mais amplo, que era conhecer Deus atravs de suas obras. Sendo um filsofo natural cristo de base puritana,
181
ele construiu seu empreendimento epistemolgico levando em considerao o plano divino da criao e o bem estar do prximo (ZATERKA, 2004). Merton define puritanismo de uma forma bastante abrangente: Anglicanos, calvinistas, presbiterianos, independentes, anabatistas, quakers e milenaristas (MERTON In ZATERKA, 2004). Para ele, Merton, h uma forte relao entre o puritanismo e a cincia inglesa seiscentista, pois o puritanismo tinha como um dos seus objetivos, para dar razo a existncia das pessoas, a glorificao de Deus. Assim, uma forma de glorificar a Deus demonstrar a sua presena nas obras humanas, que se d atravs do trabalho til. Utilidade e verdade se articulam e passam a assumir uma mesma identidade. Desta forma, a nova concepo de cincia que est aparecendo em Boyle tem essa trpice relao: estar a servio do indivduo, da sociedade e de Deus (ZATERKA, 2004, p. 34). Essa cincia emprica e utilitria, que tem nos sentidos a sua base determinante, vai apelar para uma forma de experimentar diferente, que tem em Bacon uma referncia importante. Essa nova forma de conhecer, que nega o cio e ajuda as pessoas nas suas atividades dirias, pe em movimento a ao dos homens sobre a natureza.
Em outras palavras, preferiam-se a manipulao ativa contemplao passiva, frutos prticos em lugar de fices estreis. Sendo assim, o autor pde concluir sua tese: se de fato a nova filosofia natural estava voltada parta fins utilitrios, os homens de cincia se voltaram principalmente para os problemas que mais afligiam os homens da poca a navegao, a drenagem e ventilao
182
das minas, a utilizao de minrios, etc. Em resumo, explica Merton, houve um crescente interesse pela cincia em meados do sculo XVII na Inglaterra, pois um dos fatores religiosos predominantes o ethos puritano favoreceu esse interesse. Com os homens de cincia voltados aos problemas efetivamente prticos, houve um aumento claro na expanso do mercado, e com isso a nova forma da economia, o capitalismo, estava implantada (ZATERKA, 2004, p. 34).
Aqui importante perceber o quanto essa nova forma de conhecer est em consonncia com a nova sociedade que est se estruturando e que tem na mercadoria o elemento nucleador da nova forma de produzir bens materiais.
Os Brilhantes sucessos das cincias naturais durante os sculos XVI e XVII foram condicionados pela desintegrao da economia feudal, pelo desenvolvimento do capital mercantil, das relaes martimas internacionais e da indstria pesada (minerao) (HESSEN, 1971).
Sobre a ao de Deus sobre os homens e a natureza podemos dizer que, para Boyle, as regularidades existentes no mundo so expresso da vontade manifesta de um ente superior que d curso a natureza so as necessidades naturais, ou melhor, os costumes de Deus. Contudo, esse ser divino pode suspender essa ordem natural as leis da natureza, os seus costumes levando quilo que denominamos de milagres, denominados por Ele de experimentos divinos, milagres estes que esto fora do alcance racional do homem. Assim, no empreendimento epistemolgico de Boyle, vamos encontrar as verdades que de fato podem ser dominadas pela razo e aquelas que esto acima da razo
183
(ZATERKA, 2004). Por isso, o limite do conhecer em Boyle est ligado a essa nova Cincia da natureza, que tem como um dos pilares a perspectiva empirista de cunho baconiana10. O autor de Qumico Ctico havia sido membro da Royal Society e era um seguidor fiel do empirismo baconiano. Desta forma ele acreditava que a experincia deveria ter um lugar privilegiado e fundante em qualquer empreendimento epistemolgico. Ele discordava de qualquer prtica cientfica que utilizasse experimentos de difcil reprodutibilidade e que no desse prtica emprica um lugar de destaque no processo de formulao de ideias. O qumico irlands julga a matemtica como uma importante ferramenta para a cincia, entretanto a aceita somente como um instrumento complementar ou auxiliar ao mtodo experimental. Para ele a matemtica sozinha no pode fornecer as razes que regem a ao dos corpos (ZATERKA, 2004). Boyle utiliza a razo e a matemtica como elementos necessrios para a filosofia natural, mas elementos que devem ser utilizados a posteriori.
Boyle na esteira de Bacon, acredita que a boa filosofia natural tem que dissecar os fenmenos da natureza. Ora, a melhor cincia para alcanar tal objetivo a qumica. Por meio dos experimentos qumicos aprendemos no somente sobre os ingredientes materiais dos corpos, mas tambm sobre a eficcia de ingredientes particulares, por que as circunstncias dos experimentos so cuidadosamente controladas. Estes procedimentos ficam claros em sua obra o Ensaio do Nitro (ZATERKA, 2004, p. 157).
Atravs da prtica rigorosa de experimentos controlados, Boyle desenvolveu muitos conhecimentos na rea qumica e foi uma figura notvel na qumica seiscentista.
184
No perodo em que o mdico qumico Van Helmont prope a teoria cido-alcalino de base mstico-simblicas, Boyle parte em defesa de uma cincia emprica e aponta para o erro da teoria. Para Helmont, a digesto seria equivalente fermentao, assim as secrees viscerais poderiam ser classificadas como os produtos finais da fermentao, em cido e alcalino. De acordo com esta teoria, todos os materiais deveriam conter substncias cidas e alcalinas. Helmont tinha a ntida pretenso de unificar a qumica e a fisiologia. J para o qumico ingls Robert Boyle, havia um erro na generalizao do cido alcalino. Ele o provou realizando uma srie de testes qumicos e fsicos, com a inteno de sistematizar melhor as substncias cidas e alcalinas, Boyle identifica uma srie de substncias que no se enquadravam nos comportamentos, por ele estabelecidos, para substncias cidas e para as bsicas. A estas substncias o qumico ingls deu o nome de neutras. Com a descoberta das substncias neutras, o futuro da teoria que classifica as substncias em cidas e alcalinas estava comprometido. No entanto, a teoria cido-alcalina sobreviver com modificaes at o incio do sculo seguinte e, algum tempo depois, o sistema de classificao de Boyle e seus testes para substncias cidas, bsicas e neutras tornam-se comuns, aceitos como padro na maioria dos compndios de qumica. Boyle tambm realizou uma srie de experimentos para testar diferentes extratos de plantas, como por exemplo, o paubrasil, que era usado no tingimento de tecido, cuja mudana de cor com o tempo ou na presena de certas substncias j havia sido notada. Boyle v a utilidade do extrato de pau-brasil como indicador de substncias cidas e daquelas alcalinas. Alm do pau brasil ele utilizou o tornassol e o extrato de violetas como
185
indicadores em seus experimentos. A partir dos trabalhos de Boyle, o uso de extratos de plantas como indicadores se tornou frequente, vindo a ser uma prtica corriqueira na qumica do sculo XVIII, principalmente nos processos de titulao. Acerca dos seus estudos sobre a estrutura da matria Boyle se revela como um atomista cristo. Embora fosse partidrio do atomismo, foi militante na luta contra a disseminao do atesmo que ameaava insurgir na Inglaterra naquela poca, atesmo cientfico oriundo da retomadas das concepes atmicas epicuristas. Entre o estudo de obras de outros pensadores, seu interesse sobre a teoria atmica especialmente conectado leitura das obras de Gassendi, elaborando sua prpria teoria corpuscular. Boyle preferiu chamar de teoria corpuscular para fugir do termo atomismo, at ento relacionado a questes atestas. Sobre os processos reacionais so conhecidas as ideias de Boyle que considerava a afinidade das substncias reagentes como resultado de formas apropriadas das partculas que lhes permitiam aderir umas s outras (JUSTI, 1998). Com as ideias de Boyle surge uma oposio s noes mstico-simblicas de afinidade como amor e dio, em direo a uma explicao mecanicista e que admitia um novo modelo de mundo (MAAR, 1999). Ele rejeitou o animismo e interpretaes metafsicas e defendeu modelos mecnicos para explicar as causas das reaes qumicas. As suas afirmaes eram baseadas em experimentos realizados de forma qualitativa, procurando estabelecer a composio dos materiais.
CONSIDERAES FINAIS
Sem desconhecer o intenso debate sobre a forte influncia dos fatores externos na nova concepo de cincia emergente, e
186
das vrias determinaes do real que podem influenciar em um determinado empreendimento epistemolgico, inclusive com suas relaes lgicas e internas, entendemos que no podemos negar os vnculos estreitos que esto sendo estabelecidos entre as formas de produzir conhecimento, bens materiais e valores na transio do feudalismo para o capitalismo. Assim, buscamos apontar, por meio de uma perspectiva externalista, as contribuies do cientista do sculo XVII Robert Boyle para a Cincia Moderna. Em um cenrio de grandes mudanas nos campos religioso, tico, poltico, econmico, cientfico e cosmolgico, encontra-se Boyle influenciado por essas alteraes ocorridas nas vrias esferas da prxis humana. Robert Boyle, por vezes, um cientista pouco lembrado quando se trata da longa revoluo da Qumica. Objetivamos aqui mostrar a relevncia do seu trabalho para a Cincia moderna, em especial para a Qumica. Apontamos neste trabalho como Boyle tenta superar as concepes mstico-simblicas de Cincia herdadas da alquimia. Para o cientista irlands, a observao neutra e a experimentao controlada tinham uma papel crucial para a cincia em ascenso. Dentro desta tica, Boyle foi fortemente influenciado por Francis Bacon que foi um dos pioneiros a estabelecer as bases empricas para o mtodo cientfico moderno. Alm disso, por meio da experimentao, Boyle, que era um cristo fervoroso, tinha como finalidade glorificar a Deus nas coisas, rompendo com o cio contemplativo to estimado na filosofia natural antiga. Os pressupostos teolgicos de Boyle foram fundamentais para que ele pudesse desenvolver uma concepo ontolgica de natureza que necessariamente reflete a sua filosofia natural. Para ele, estudar a natureza significa compreender melhor a
187
manifestao de Deus nas coisas. Nesta perspectiva, invivel pensarmos em uma cincia natural que tenha pressupostos a priori, de modo que uma razo humana a priori nunca poderia abarcar todos os efeitos divinos. Para Robert, a observao e a experimentao purificada dos sentidos (expurgada dos dolos baconianos), so a chave para se construir um conhecimento cientfico puro e verdadeiro. No mtodo boyleano, a razo e a matemtica tem lugar como ferramentas e no posio de destaque metodolgico. Apesar de no ter criado grandes linhas de pesquisa, Boyle desenvolveu vrias pesquisas de base experimental que fortaleceram a qumica nos campos reacional, nos estudos cidobase, na teoria corpuscular da matria, dentre outros. Como evidenciamos, Boyle foi um homem do seu tempo, que foi influenciado pelas transformaes sociais ocorridas no perodo de transio. Um homem que conciliava pressupostos cientficos, filosficos e teolgicos a fim de desenvolver uma concepo de mundo que estivesse a favor de Deus e do prximo. Nesta tica, apontamos Boyle como uma figura extremamente importante no cenrio da qumica seiscentista e afirmamos que ele teve um papel crucial para o desenvolvimento da qumica como cincia experimental na modernidade.
NOTAS
Professora do Instituto de Qumica da Universidade Federal da Bahia (UFBA); doutoranda no Programa de Ps Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias UFBA-UEFS (barbaracarine@bol.com.br) 2 Professor no Instituto de Qumica da Universidade Federal da Bahia (UFBA);
1
188
doutorando no Programa de Ps Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias UFBA-UEFS (messeder3@yahoo.com.br) 3 Professor do Instituto de Qumica da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e do Programa de Ps Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias UFBA-UEFS (edilsonfmoradillo@gmail.com) 4 As expresses que se referem a indivduos ou coletivos humanos sero grafadas no masculino sem que isso represente ignorar o discurso de gnero, nem desprezo pelo gnero feminino. 5 Eric Hobsbawm (1991, p.45) afirma que: No h nada de novo em escolher olhar o mundo por um microscpio, ao invs de um telescpio. Na medida em que concordamos que estamos estudando o cosmo, a opo entre o microcosmo e o macrocosmo uma questo de escolha da tcnica adequada. significativo que um maior nmero de historiadores atualmente considere o microscpio muito til, mas isso no significa necessariamente que rejeitem o telescpio como coisa ultrapassada.. 6 Alguns autores fazem distino do termo natureza com n maisculo (Natureza), para se referir ao conjunto de entidades materiais e fenmenos realmente existentes no mundo; do de natureza com n minsculo (natureza), no sentido de essncia de um ser/ente, a exemplo de Abrantes (1998). Algo similar podemos encontrar em vrios filsofos, desde a antiguidade, a exemplo de Aristteles (PESSANHA, 1983). Neste texto no faremos distino e usaremos com n minsculo. 7 Na verdade esse novo processo de produo vai alienar o trabalhador no sentido subjetivo: ao produzir ele no tem o controle/conhecimento da totalidade do processo, quanto no sentido objetivo: a produo vai ter como finalidade o valor de troca e no o de uso, com um agravante, o objeto no pertence ao trabalhador (MARX, 1980). 8 Existem vrias posies quando se trata da concepo de Deus, por exemplo, no naturalismo realista, que busca entender a constituio do sujeito epistemolgico a partir da natureza, podemos listar as seguintes posies segundo Pessoa Jr (2011): O naturalismo consistente com pelo menos cinco posies a respeito de Deus: a) atesmo: Deus no existe; b) agnosticismo: a questo da existncia de Deus no pode ser resolvida e por isso suspendemos nosso juzo sobre esta questo; c) pantesmo: Deus se identifica com a Natureza
189
e no nada alm disso; d) desmo: Deus criou a Natureza, com suas leis, mas no interfere no curso da natureza; assim, no ocorrem milagres. Podemos mencionar tambm uma viso naturalista animista (prxima talvez ao pantesmo), bastante difundida hoje em dia, segundo a qual pode no existir um Deus inteligente a quem devamos adorar, mas existiria uma espcie de fora ou energia que guia a Natureza e d sentido s nossas vidas. O termo nova era s vezes associado a esta postura naturalista, que tambm simptica astrologia e a outras pseudocincias 9 Aqui, importante esclarecer que o novo debate que aparece nesse perodo, entre racionalismo e empirismo, bem mais extenso do que o apresentado nesse trabalho. A nossa inteno principal discutir a influencia da filosofia baconiana na prtica cientfica boyleana, num cenrio de mudanas racionais e empricas, por isso vamos privilegiar Bacon e Descartes. Poderamos citar outros empiristas mais contundentes do perodo como Thomas Hobbes (1588-1670) e John Locke (1632-1704). Assim como outros racionalistas importantes do perodo como Benedictus Spinoza (1632-1677) e Gottfried Leibniz (1646-1716). 10 Aqui, bom resaltar, que para alguns autores essa distino entre empirista e racionalista em Boyle no algo trivial. Marilena Chau, no prefcio do livro de Zarteka, diz: Luciana Zarteka nos mostra que Robert Boyle um racionalista e um empirista. Por que pode faz-lo? Por que assinala que a ciso tradicional entre racionalistas e empiristas deixa na sobra o mais importante, isto , que a distino entre eles no passa, como se costuma imaginar, pela recusa da experincia, por parte dos primeiros, nem pela recusa do papel da razo, por parte dos segundos, e sim pelo lugar que atribuem a cada uma delas. Para os chamados empiristas, a experincia (por meio dos experimentos controlados) fundante do conhecimento enquanto a razo, comprovadora e verificadora dos resultados obtidos. Para os chamados racionalistas, a razo fundante do saber, cabendo experincia a tarefa da comprovao e da verificao dos resultados (ZARTEKA, p. 12, 2004).
190
REFERNCIAS ANDERY, M. A et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. BACON, F. Novum Organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. Nova Atlntida. Traduo e notas J. A. Reis de Andrade. So Paulo: Abril Cultural, 1979 (coleo os Pensadores. BACON, F. O Progresso do Conhecimento; traduo, apresentao e notas Raul Fiker. So Paulo: Editora UNESP, 2007. BOAS HALL, M. Robert Boyle and seventeenth-century Chemistry. Cambridge: Cambridge University Press, 1958. CHAUI, M. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Companhia de Letras, 2002, v. 1. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM Pocket,2008. DESCARTES, Ren. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Traduo de traduo de Fausto Castilho. So Paulo: UNICAMP, 2004. HESSEN, B. The Social and Economic Roots of Newtons Principia, In N. I. Bukharin, et al. Science at the Crossroads: Papers from the Second International Congress of the History of Science and Technology. Londres: Kniga, 1971. pp. 147-212. Traduo de Joo Zanetic e Maria Regina D. Kawamura. HOBSBAWM, Eric. O ressurgimento da narrativa: alguns comentrios. Trad. Denise Bottmann. RH - Revista de Histria, n.2/3, Campinas-SP: Grfica IFCH/ Unicamp, 1991.
191
JUSTI, R. S. A afinidade entre as substncias pode explicar as reaes qumicas? Qumica Nova na Escola. n.7, mai., 1998. MAAR, H. J.; Pequena Histria da Qumica, parte I, Ed. PapaLivro: Florianpolis, 1999. MARX, K, O capital: o processo de produo do capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, Livro 1, v.1. 1980. MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem I. Lisboa, Editorial Presena, 1980. Merton, R. K. Cincia, tecnologia y sociedad em La Inglaterra Del siglo XVII In: ZATERKA, L. A filosofia experimental na Inglaterra do sculo XVII: Francis Bacon e Robert Boyle. So Paulo: Associao Editorial Humanitas: Fapesp, 2004. NETO, J. P. e BRAZ, M. Economia Poltica: uma introduo, 5 edio, So Paulo: Cortez, 2009. OLIVEIRA, R. A escola e o ensino de Cincias. Porto Alegre: Unisinos. 2000. 1 ed. PESSANHA, J. A. M. Coleo os Pensadores: Aristteles. 2.ed., So Paulo: Abril Cultural, v. 1, 1983. PESSOA Jr, O. O Dogmatismo Cientfico de Tradio Materialista. Texto Impresso no publicado, 2011. Vilar, P. Marx e a histria. In: HOBSBAWM, E. J. (org). Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, vol I. WEBSTER, C. The intelectual revolution of the seventeenth century. London/ Boston: Routledge & Kegan Paul, 1974. ZATERKA, L. A filosofia experimental na Inglaterra do sculo XVII: Francis Bacon e Robert Boyle. So Paulo: Associao Editorial Humanitas: Fapesp, 2004.
192
ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES COMO SUSTENTO DEL PRINCIPIO DE PRUDENCIA EN LA INVESTIGACIN
TECNOCIENCIA E INCERTIDUMBRE
Juanma Snchez Arteaga1
tecnocientficos por medio de discursos que circulan entre grupos de especialistas es entendido como una forma particular de accin comunicativa o acto de habla entre determinados agentes histricos inseridos en circuitos sociales de produccin cientfico-tecnolgica. Se defiende que el significado amplio de cualquier acto de comunicacin tecnocientfica slo puede desentraarse si nuestros criterios de interpretacin trascienden el restringido mbito epistemolgico de la lgica formal e incorporan al anlisis las dimensiones tcitas, afectiva, biolgica e histrica de la lgica empleada en la investigacin prctica. El significado amplio de la tecnociencia como actividad social del primate humano trasciende y sobrepasa cualquier tentativa racionalista de definir su significado con exactitud, de reducir su significacin a un espacio semntico perfectamente delimitado y determinable. Ninguna interpretacin puede resultar exacta. Esa inexactitud inherente a toda accin comunicativa se postula como fundamento epistemolgico del principio de prudencia que debera orientar las investigaciones tecnocientficas.
RESUMEN: En este trabajo, el uso prctico de los conceptos
TECNOCIENCIA E INCERTIDUMBRE ...
Accin Comunicativa; Interpretacin; Significado; Incertidumbre.

PALAVRAS-CHAVE:
Tecnociencia;
ABSTRACT: In this paper, the practical use of techno-scientific
concepts is understood as a particular form of communicative action or speech act between specific historical agents, inserted in social circuits of scientific and technological production. It is argued that the meaning of any act of techno-scientific communication can only be unraveled if our interpretative criteria go beyond the limited epistemological scope of formal logic and incorporate the tacit, emotional, biological and historical dimensions of practical research and scientific communication. Science and technology, when understood as human social communication activities based on interpretation, transcend and surpass any rational attempt to define its meaning with exactitude. Neither interpretation may be exact. That inaccuracy inherent in any communicative action is postulated as an epistemological foundation of the principle of prudence that should guide technoscientific research. Techno-Science;
KEYWORDS:
Communicative Action; Interpretation; Meaning; Uncertainty.
194
LA TECNOCIENCIA Y LO NO DICHO
En ocasiones, del significado de cualquier discurso tecnocientfico pueden desentraarse, con la ayuda del paso del tiempo histrico o, en el caso de las tecnociencias contemporneas, del suficiente distanciamiento etnometodolgico (Garfinkel, 1967) , mltiples dimensiones no enunciativo-descriptivas de su significacin prctica, cuando esos discursos y los conceptos tecnocientficos que aparecen en ellos estn inseridos en circuitos sociales de accin comunicativa (Habermas, 2003) entre grupos concretos de primates humanos. Para intentar clarificar la afirmacin anterior, pondr un ejemplo concreto tomado de la historia de la biologa humana y la antropologa fsica: el significado de lo medido por los diversos ndices craneomtricos empleados entre los siglos XVIII y XX para la clasificacin antropolgica de sujetos y poblaciones humanas trascenda la simple constatacin enunciativadescriptiva de la diversidad morfolgica de los crneos, para inserir esa diversidad fenomnica de la naturaleza explcita en una escala jerrquica no dicha que responda a intereses sociopolticos concretos de determinados grupos humanos en relacin a otros. Por supuesto, esa jerarqua racial que trascenda la pura constatacin fenomnica de la diversidad morfolgica en humanos no presentaba ninguna relacin con la lgica cientfica en s misma. Lo que ms interesaba desde el punto de vista del significado prctico en los contextos en los cules se aplicaban esas mediciones cientficas la posicin del individuo o grupo medido en un determinado sistema jerrquico de dominacin, pretendidamente naturalizado por un grupo dominador sobre
195
otras comunidades dominadas no era dicho, ni estaba ella misma situada en las escalas numricas de los craneforos o los aparatos de medicin antropomtrica empleados por mdicos, antroplogos y dems especialistas. Ninguna de aquellas medidas tena, en realidad, ninguna relacin real con la inteligencia de los individuos, ni con su posicionamiento a lo largo de ninguna escala jerrquica racial, la cual era resultado ella misma de fuerzas histricas e intereses polticos colectivos tcitos. Mi defensa de la inexactitud como cualidad esencial de cualquier discurso tecnocientfico parte de la constatacin de que las dimensiones semnticas no descriptivo-enunciativas resultan centrales para poder interpretar el significado amplio de cualquier produccin tecnocientfica, (Habermas 2003, Latour y Woolgar, 1995) ya sea en el propio contexto sociohistrico de su produccin y puesta en circulacin, ya sea en cualquier otro contexto sociohistrico en que resulte preciso interpretar, recodificar o o recontextualizar (Berstein) cualquier discurso cientfico por parte de otros agentes sociales. Defender la idea de que una interpretacin profunda del sentido amplio de cualquier texto o discurso cientfico slo es posible si se toman en cuenta sus funciones no enunciativo-descriptivas junto a los factores tcitos que definen y concretan el significado de los conceptos usados y la prctica dialctica en la que una voz (Bahktin, 1984) ou un rostro humano (Levinas, 1995) se dirigen a otro, en busca de comunicacin. Tal vez podramos aplicar a todo el complejo entramado de produccin de discursos tecnocientficos contemporneo la misma apreciacin que Ludwig Wittgenstein realiz sobre uno de sus ms famosos trabajos, y que sirve de epgrafe al presente texto: <<mi obra se compone de dos partes: de la que aqu aparece, y de todo aquello que no
196
he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la importante>> (WITTGENSTEIN, 2003, 16).
TECNOCIENCIA, POLISEMIA Y HETEROGLOSIA

Los usos prcticos que adquieren los propios conceptos cientficos bsicos tales como tomo, o gen, por ejemplo al ponerse en circulacin en discursos, divergen entre las comunidades que los utilizan en sus contextos especializados especficos, hasta llegar a adquirir significados completamente diferentes en la prctica, que dependen de cada negociacin particular de significado entre los especialistas en cada contexto especfico (vase, por ejemplo, Mackinnon y Keppell, 2005). En el conjunto de las prcticas sociales, se multiplican las facetas semnticas de cada concepto cientfico, hasta transformar en ocasiones su propio sentido originario y unvoco, que con el tiempo y el desarrollo histrico puede llegar a adquirir un perfil conceptual mucho ms complejo y, necesariamente, plural, de significaciones diversas, en el que la heteroglosia y la polifona son, al igual que en el mundo de la literatura y la novela, (Bahktin, 1984), caractersticas esenciales para acceder a una interpretacin amplia y profunda del significado o de la verdad encerrada en los conceptos tecnocientficos. Es slo la prctica cotidiana de las diversas comunidades humanas de especialistas, educadores, estudiantes, o simples trabajadores o consumidores de aparatos tecnolgicos, etc. la que, de hecho, definir cul es el sentido concreto que se otorga a los conceptos tecnocientficos manipulados en la propia accin prctica especfico de que se trate en cada caso, en cada contexto particular en el que
197
una determinada voz (en sentido Bahktiniano) se dirija a otra(s) voz(es) utilizando conceptos cientficos con unos fines especficos. Los criterios por los que se materializan en la prctica los significados precisos de los conceptos tcnicos empleados en cada accin comunicativa, de entre los muchos significados disponibles en su perfil conceptual, permanecen tcitos de forma general (Polanyi, 1967). Esos criterios son, en buena parte, de orden normativo-emocional (de orden social, psicolgico, colectivo, histrico) (Habermas, 2003) y aparecen integrados en el sentido otorgado a cualquier discurso por parte de los participantes en la comunicacin, resultando elementos esenciales para cualquier interpretacin del mismo (Polanyi 1967, Latour y Woolgar, 1995). Lo que no se explicita en un texto o discurso cientfico est lejos de carecer de valor para la interpretacin de su significado amplio, una vez que ese discurso o texto se materializa en forma de actividades cientficas o de procesos de produccin de artefactos tecnolgicos destinados a fines concretos, en contextos histricos y polticos determinados, en los que diferentes grupos humanos compiten y cooperan entre s para conseguir fines que en s mismos tambin escapan completamente a cualquier consideracin lgica entendida en un sentido clsico.
ORBITAL DE SIGNIFICACIN DE LOS CONCEPTOS TECNOCIENTFICOS. INCERTIDUMBRE SEMNTICA

La interpretacin del sentido amplio de un texto tecnocientfico trasciende necesariamente la mera dimensin
198
enunciativo-descriptiva de los fenmenos fsicos que aparece explcita. Sin embargo, esta ltima dimensin es la nica que se mantiene visible en el tipo de habla particular de la comunidad cientfica moderna, que ha ido formndose progresivamente junto con la propia idea de objetividad cientfica (Daston y Gallison, 2007) hasta adquirir la forma de los actuales lenguajes especializados a lo largo de la historia de la ciencia. Todas las diferentes lenguas o gneros de discurso que podemos englobar dentro de la familia del lenguaje tecnocientfico se caracterizan en general por un vocabulario tcnico especfico, acompaado por formas particulares de grficos y de enunciados cuantitativos en los que el sujeto histrico que enuncia siempre queda oculto del discurso (Latour y Woolgar, 1995), del lado de lo no dicho. Tal reduccionismo manifiesto de los actos de comunicacin cientfica a los aspectos puramente enunciativo-descriptivos del acto de habla la accin-comunicativa (Searle, 1969, Habermas, 2003) en la prctica tiene una funcin retrica principal, la cul ha sido perfeccionada a lo largo de siglos: la potenciacin mxima del efecto verdad de los discursos. La indeterminabilidad semntica de los conceptos cientficos hace necesariamente de las ciencias el territorio de lo inexacto, al lado de la poesa y del mito. La verdad que las ciencias naturales aportan al representar la naturaleza en forma de modelos no es diferente de la que resulta de la experiencia esttica o de la verdad que puede revelarse en el rito (Gadamer, 2003). La experiencia de verdad, y la verosimilitud otorgada a cualquier texto, nacen necesariamente de una matriz psquica de intuiciones y conceptos de significado indeterminable con exactitud. De la misma forma que la fsica cuntica nos ha enseado que slo es posible encontrar una aproximacin probabilstica a la descripcin fsica de las partculas de la materia, la hermenutica, la antropologa del conocimiento y la
199
epistemologa de la complejidad nos han enseado que tambin los significados de las proposiciones y de los conceptos cientficos resultan tan nebulosos e indeterminables con exactitud como la posicin y velocidad de las propias partculas atmicos El sentido de los conceptos tecnocientficos puede presentarse apenas como inserido en un orbital de significacin cuya forma concreta en cada acto de comunicacin es indeterminable (Edgard Morin, 2009, p. 323 y ss.).
RETRICA Y VEROSIMILITUD. EFICACIA SIMBLICA, EFECTO VERDAD Y EXACTITUD. EL SUJETO HISTRICO DE LA CIENCIA
El perfeccionamiento en la eficacia simblica (L. Strauss, 1987) del lenguaje cientfico frente a otras formas de discurso a las que otorgamos un grado de credibilidad muy inferior en nuestras sociedades se consigui a lo largo de la historia, precisamente gracias a la seleccin y adquisicin progresiva de toda una serie de convenciones retricas del habla acadmico-cientfica que resaltaban al mximo la dimensin enunciativo-descriptiva del lenguaje tecnolgico o cientfico-natural. Para potenciar el efecto verdad de las propias ideas se conocen clsicas estratagemas retricas, que han sido usadas por filsofos, religiosos y sabios de todo tipo a lo largo de toda la historia (Schopenhauer, 2002) y que hoy en da todava resultan empleadas de en la industria de los textos cientficos contemporneos (Snchez Arteaga, 2008). Uno de los recursos ms generalizados para potenciar al mximo el efecto verdad del lenguaje-ritual de las tecnociencias consiste en la eliminacin de las proposiciones de las publicacioness
200
cientficas al sujeto gramatical (que es tambin el sujeto histrico) que las enuncia. El paso ltimo en esta direccin retrica asumida por el moderno lenguaje tecnocientfico y la gigantesca industria editorial acadmica consiste, en determinados textos tcnicos, en la supresin misma de las proposiciones, y en su sustitucin por esquemas, diagramas, grficos o inscripciones, que eliminan del objeto de estudio toda la dimensin histrica, social y humana en la que fue producido (Goody, 1985; Horton, 1993; Latour y Woolgar, 1995; Bloor, 2003). Cuando an existen entre los grficos, los algoritmos y las tablas , las acciones cientficotecnolgicas son descritas sin aludir al sujeto que las realiza: se demuestra, se deduce, se vierten tantas gotas de, se sacrifican tantos ratones. Nadie interviene en estas simples verificaciones autoevidentes: los elementos implicados en el procedimiento analtico del laboratorio no presentan historia, no tienen dueos, ni precio, ni patrones. La tecnociencia moderna, como el mito, priva totalmente de historia al objeto del que habla (Barthes, 2003, 247). Coincidiendo con el desarrollo histrico de diferentes paradigmas de objetividad, la lengua en la que los cientficos producan sus discursos sobre los fenmenos observados en la naturaleza fue adquiriendo cada vez ms la apariencia de lo verdadero, asociando la idea de objetividad a la de exactitud matemtica, hasta hacer pasar a esos discursos por descripciones exactas de la misma naturaleza. Resumiendo, slo gracias al desenvolvimiento histrico de una convencin retrica colectiva que en s misma no tiene ninguna relacin con la lgica (en trminos formales), mas all de las propias normas de la sintaxis, el lenguaje tecnocientfico consigui disimular, hasta ocultarlas, el resto de las dimensiones socioemocionales de su significacin
201
amplia, haciendo pasar su verosimilitud por exactitud, gracias a la potenciacin artificial de su apariencia de verdad que fue perfeccionndose a lo largo de los siglos de historia de la ciencia. Todo lo que poda hacer aparecer los discursos cientficos como inexactos, subjetivos, imprecisos, etc. fue barrido de las publicaciones cientficas por un proceso de seleccin retrica adaptativa que tenda a aumentar la eficacia simblica y ele efecto verdad de los textos tcnicos. En ese sentido, podramos aplicar a este proceso histrico de depuracin del lenguaje empleado por la ciencia en su conjunto la metfora empleada por Marx para hablar del estilo escogido en una de sus obras: La exposicin, quiero decir la forma de exponer el tema, es absolutamente cientfica, es decir, que no contraviene en nada las reglas de la polica en el sentido habitual. (MARX , 1979, p. 298)2. Sin embargo, y a pensar de su ocultamiento retrico, detrs de la mera denotacin asptica de las hiptesis, deducciones, falsaciones o corroboraciones cientficas se encuentra el primate humano como sujeto histrico que las expresa simblicamente como creencias o convicciones acerca de una serie de conceptos sobre la realidad de estar presente y reconocerse en la naturaleza, que recorren toda la historia de las culturas desde el origen del lenguaje y los primeros mitos. Detrs de las estadsticas, los grficos, los instrumentos se encuentra siempre un sujeto histrico oculto, el primate humano, quien produce las citadas construcciones simblicas con un inters particular de hablar sobre la naturaleza con determinados fines, y que se dirige a un auditorio seleccionado en funcin de ciertas preferencias indeterminables en un sentido lgico pero que, a su vez, pueden estudiarse recurriendo, por ejemplo, al anlisis de la sociologa emocional o de la economa poltica de la ciencia moderna
202
Por su propia condicin, el sujeto que enuncia tcitamente los discursos tecnocientficos, o que los pone en circulacin en la prctica profesional, el animal humano que emite su descripcin o emprende su manipulacin de la naturaleza, como habitante de un mundo construido con su propio lenguaje (Heidegger, 2007), cuyos lmites marcan tambin las fronteras de su dominio sobre el mundo fsico, el ser humano que produce la propia tecnociencia en su trabajo cotidiano como primate social, es un ser incompleto, indeterminable, y el significado de sus acciones es impreciso e inexacto en el mximo grado.
El significado amplio de toda proposicin conceptual cientfica no tautolgica, desde la simple definicin de conceptos bsicos a los modelos matemticos ms abstractos y complejos para explicar los procesos naturales, se manifiesta adems de en lo no dicho , por medio de figuras de estilo del lenguaje por ejemplo, por medio de metforas o de metonimias (Ortony, 1993) . Este hecho tambin implica de por s que el significado prctico en las acciones comunicativas de los equipos de investigacin, orientadas a un fin concreto (profesional, econmico, acadmico, pedaggico, poltico) es indeterminable con exactitud, de forma anloga al significado de las figuras del lenguaje potico, o las construcciones conceptuales de los mitos. Una metfora, por definicin, nunca es exacta. Un modelo cientfico, tampoco. La mayora de los modelos tericos de la ciencia, por ejemplo, funcionan habitualmente como metonimias. Esto quiere decir que
203
MODELOS, METFORAS Y LA INDETERMINABILIDAD DEL SIGNIFICADO AMPLIO DE LA COMUNICACIN CIENTFICA
el modelo terico y las reconstrucciones empricas acerca de la realidad interpretada reproducen tan slo una parte representativa a ojos del cientfico de variables escogidas de entre un conjunto siempre mayor inabarcable en su totalidad, e indeterminable de rasgos fenomenolgicos del objeto real de estudio. Como es sabido, el carcter ritual de la observacin fenomenolgica en el seno de culturas no tecnocientficas fue analizado con gran agudeza en la antropolgica del conocimiento de EvansPritchard.
Cualquier clase de sonido o de imagen puede llegar al cerebro de una persona sin entrar en su conciencia. Podemos decir que oye el primero y ve la segunda, pero no se da cuenta de ninguno de los dos. En una corriente de impresiones sensoriales slo unas pocas, que se escogen a causa de su carcter ms afectivo, llegan a ser conscientes. Los intereses de un hombre son los agentes selectivos y hasta cierto punto estn determinados socialmente (EvansPritchard, 1937, cit. in: Douglas, 1991, 35).
La consideracin de esa seleccin de las variables significativas de cualquier fenmeno que se opera en toda enunciacin descriptiva cientfica una seleccin producida, la mayora de las veces de forma inconsciente determina al realizarse precisamente como oposicin a todo el conjunto de alternativas posibles una amplificacin semntica del puro sentido enunciativo-locucionario de cualquier texto cientfico. En ese sentido uso aqu la expresin metafrica en s misma de significado amplio de los discursos cientficos, para intentar sealar que en cualquier contexto social prctico concreto de interpretacin del sentido explcito de cualquier discurso
204
cientfico, juega un papel inexcusable lo no dicho, al lado de las dimensiones semnticas ilocucionarias y perlocucionarias, como esa parte importante a la que se refera Wittgenstein, que es esencialmente inexacto e indeterminable, como una sombra que acompaa a todo fenmeno fsico. Historiadores y socilogos de la ciencia saben que lo que no se supo ver o decir por parte de los actores tecnocientficos de un determinado contexto histrico es tan importante como lo que se vio y se dijo para entender el significado amplio de la ciencia y de sus paradigmas como el resultado simblico de la actividad histrica y social de grupos de primates humanos. La interpretacin socializada de una metfora, de una metonimia, de un tropo, as como la de un concepto, modelo, o teora cientfica, se desdobla en la prctica en mltiples dimensiones de significacin mltiples connotaciones , ms all de la simple funcin enunciativa-descriptiva. En cada acto de comunicacin que se lleva a cabo entre los profesionales de la tecnociencia, en cada accin descriptiva o manipuladora de la naturaleza hay implcito tanto un logos como un ethos y un pathos particular de quienes participan de tal acto de comunicacin cientfica. Esos agentes tecnocientficos integran el todo el significado amplio que incluye dimensiones semnticas tcitas denotado dentro de un contexto histrico-cultural y producen as una interpretacin particular que crea el sentido del mensaje que intercambian. Desde este punto de vista, los conceptos cientficos se encuentran en el mismo caso que los mtico-religiosos, o que los sistemas de significados que operan, por ejemplo, de la alquimia o de la tradicin hermtica en occidente: la historia y la sociologa de la ciencia nos descubren que, en muchas ocasiones, van ms all de s mismos, ms all de lo puramente fenomnico que en ellos se
205
hace explcito, de lo que se denota cuantitativamente en los textos; ms all incluso, muchas veces de la representacin consciente de lo que los propios cientficos pensaban que decan al proponerlos como herramientas para comprender el mundo de una forma objetiva. El inconsciente histrico de las culturas habla en la ciencia tanto como en los dems sistemas de pensamiento terico sobre el orden del cosmos, as como en la llamada lengua de los pjaros. (Snchez Arteaga, 2008, 2007). La voz de la ciencia est cargada con todo el peso invisible de la poltica, de la economa y de los intereses en s mismos, irracionales, dado que ajenos a cualquier tipo de consideracin lgica que conforman la arquitectura social de la comunidad cientfica en cada momento histrico. Las ciencias aplicadas al ser humano hacen mucho ms que enunciar, describir, o denotar cuando se refieren a algunos de nuestras creencias fundamentales sobre la naturaleza y sobre nuestro lugar en ella como especie, como si el lenguaje tecnocientfico contemporneo fuera una clase particular de lengua secreta (Snchez Arteaga 2008).
LA INTERPRETACIN/MANIPULACIN DE LA NATURALEZA Y LA EMOTIVIDAD OCULTA DE LA LGICA TECNOCIENTFICA

El significado de un concepto slo puede definirse como un orbital de significacin indeterminable con exactitud, abierto siempre a la interpretacin. Pero ninguna interpretacin de la naturaleza humana, en tanto que actividad hermenutica, puede resultar exacta ni en ciencia ni en ningn otro lenguaje. Incluso
206
es lgicamente problemtico afirmar cmo una interpretacin, en el sentido denso de Geertz (2000), puede resultar ms exacta que otra cualquiera aunque contenga muchas ms cifras, grficas, y citas bibliogrficas , salvo si se admite que la idea misma de exactitud es un convenio colectivo modificable por quienes participan en la comunicacin. Como bien saben quienes investigan la sociologa de las emociones, hablar de un agente puramente racional o puramente emocional es una abstraccin que impide la comprensin del comportamiento individual y colectivo y de la accin social (Turnaturi, 1995, 22). Por su parte, como los neurobilogos reconocen y en su momento seal Edward Wilson de forma provocadora:
El bilogo, que est al tanto de la fisiologa y de la historia evolutiva, se da cuenta de que la autoconciencia est constreida y moldeada por los centros de control emocional en el hipotlamo y en el sistema lmbico del cerebro. Estos centros inundan nuestra consciencia con todas las emociones odio, amor, culpa, miedo, y otras (). Este simple resultado de la biologa debe ser empleado para explicar tanto a la tica como a los filsofos que se dedican a la tica, si es que no tambin a la epistemologa y a los epistemlogos (Wilson, 1975, 3).
Sin el reconocimiento de esa emotividad socializada en la prctica de la investigacin sobre el ser humano como objeto de estudio variable en cada periodo histrico; sin una crtica histrica capaz de abarcar super-racionalmente todas las manifestaciones meta-lgicas, no enunciativas, emocionales, viscerales, mitolgicas y aqu quisiramos decir salvajes-, de los textos cientficos histricos sobre el ser humano producidos
207
por el primate humano a lo largo de su actividad social; sin un anlisis capaz de relacionar la historia de los discursos cientficos con la poltica, la esttica, las modas y los intereses intelectuales (no necesariamente cientficos, no necesariamente exactos, lgicos, empricos, no necesariamente enunciados) del animal humano, estos discursos tcnicos no podran ser entendidos en su sentido amplio, tal como fueron puestos en circulacin prctica dentro de las redes de accin-comunicacin en que surgieron. En realidad, la provocacin lanzada a los epistemlogos por el bilogo Wilson haba sido expresada casi un siglo antes con mucha ms agresividad contra los filsofos por Nietzsche:
Hay que ser filsofo, ser momia, representar el montono tesmo con mmica de sepulturero! Sobre todo, hay que rechazar esa idea fija de los sentidos que es el cuerpo, sometido a todos los errores lgicos posibles, cuya existencia no slo ha sido refutada, sino que resulta imposible, pese a que el muy insolente acta como si fuera real (Nietzsche, 1998, 55-56).
La racionalidad de la ciencia en su sentido amplio no puede evaluarse limitndonos al anlisis de sus peculiares metodologas o de la correccin de sus formalizaciones, ni puede basarse en los criterios de ningn sistema particular de lgica formal pretendidamente a-histrico y pretendidamente a-biolgico dado que ninguno de esos criterios contribuye a aportar contenido al significado amplio que, en la prctica, los agentes tecnocientficos pretenden aportar a sus acciones persiguiendo determinados fines, en s mismo a-lgicos por naturaleza. El sentido amplio de cualquier acto de comunicacin cientfica es, ms bien, todo lo que escapa a lo formulable, en trminos de la lgica formal, de
208
cuanto hay en el discurso. La lgica formal, a la hora del anlisis hermenutico de la racionalidad tecnocientfica, no es ms til de lo que pudiera ser una gran coleccin de tautologas altamente formalizadas, una especie de gran crucigrama de perogrulladas expresadas en terminologa matemtica. La lgica formal es un curioso artefacto que no dice nada de nada sobre el significado amplio de la ciencia real del ser humano, sobre el significado amplio de nuestra salud, de nuestra ecologa, de nuestro sexo, de nuestra raza, de nuestra gentica, de nuestro hambre, de nuestro miedo, de nuestro cuerpo, de nuestra locura, de nuestros deseos, de nuestra esperanza
Cuando la ciencia reciente por ejemplo, a travs de la neurofisiologa del pensamiento consciente y de la sociologa del conocimiento profundiza en el papel crucial que los patrones culturales y las creencias colectivas juegan en toda cognicin, se alcanza una paradoja epistemolgica difcil de resolver. En concreto, la aceptacin de que toda representacin cognitiva lleva implcita, consciente o inconscientemente, una cierta carga emocional que a la vez tiene un carcter social y se incorpora en nuestras acciones fsicas como primates humanos parece desmoronar la coartada retrica del lenguaje que tradicionalmente consideramos cientfico, precisamente por su presunta esterilidad emotiva-subjetiva a la hora de hablar de nosotras mismas3. En cambio, vemos que la arquitectura conceptual de las teoras cientficas, especialmente las aplicadas a comprender y manipular
209
LA INTERPRETACIN SUPERRACIONAL DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA SOBRE LA NATURALEZA HUMANA
la naturaleza de nuestra propia especie, responde a numerosos factores inconscientes colectivos, y su significado amplio se desdobla en mltiples dimensiones semnticas, algunas de ellas de alto contenido ideolgico o emocional. Al no tener en cuenta estos factores que operan y determinan el significado de la accin tecnocientfica en la prctica, toda forma de lgica racionalista rgidamente formal, antiemocional, apolnea, a-biolgica, (anti-ertica, antisalvaje) tendr un valor extremadamente reducido para interpretar las acciones comunicativas del animal humano (entre ellas, las acciones comunicativas de las comunidades de especialistas cientficos). Cuando, por ejemplo, un equipo de investigacin describe empricamente cualquier conjunto de rasgos de la naturaleza humana a travs de una serie de conceptos tcnicos, ha revestido sus capacidades cognitivas naturales, propias de los primates humanos, con todo un aparataje terico-instrumental (sus herramientas lgicas, tecnolgicas, matemticas) desarrollados a lo largo de la historia de la cultura y la tecnologa. En ese sentido, la propia percepcin fisiolgica de los fenmenos empricos se realiza necesariamente a travs de un cuerpo ya socializado y penetrado por la historia. En este sentido decimos que la lgica de la investigacin sobre la naturaleza humana es necesariamente una lgica emotivizada: la lgica ertica del primate humano que, penetrado de tecnologa, se suea a s mismo como Cyborg (Haraway, 1991). La percepcin fisiolgica de los fenmenos empricos que se escogen para construir las metforas cientficas sobre la naturaleza humana se produce necesariamente en el interior de un cuerpo fsico que ha sido penetrado por la historia. Y, como es sabido, la historia humana nada tiene que ver con lo que comnmente llamamos lgica en el mbito de la epistemologa.
210
Por eso mismo, en realidad, todo acto de comprensin terica de la naturaleza se sale de la lgica, desborda, delira (Bodei, 2002) en trminos de lgica formal4. La comprensin del significado de los conceptos cientficos sobre la naturaleza humana no es una excepcin. Adems, esto puede comprenderse tambin por otro motivo simple, dado que la lgica formal trata tan slo de la sintaxis de los significantes, sin atender a los significados5. Las mismas reglas de la sintaxis lgica no estn sometidas a su vez a normas lgicas. En ese sentido, y en tanto que variables histrico-culturales, existe una analoga funcional entre los axiomas lgicos y los principios ticos incuestionables de cada grupo cultural. En palabras de David Bloor: Estamos constreidos en asuntos de lgica en el mismo sentido en que lo estamos para aceptar unas conductas como correctas y otras como errneas, es decir, porque damos por supuesta cierta forma de vida. Witgenstein lo expres ntidamente en las Observaciones: no ocurre as?, Qu cuando uno cree que no puede ser de otra manera, saca conclusiones lgicas? (Bloor, 2003, p. 208). En definitiva, las normas de la lgica tambin se han transformado y se pueden seguir transformando en la historia. No hay espacio para hablar aqu del desarrollo de los diferentes sistemas de lgicas paraconsistentes a lo largo de la histria, desde el remoto origen de los sistemas de lgica jaina en la India ligados ntimamente a una tica relativista no violenta- hasta las ms modernas formas de lgica paraconsistente usados en ciertos sistemas de inteligencia artificial contemporneos, como los teorizados por el brasileo matemtico Newton da Costa (Da Costa, 1997). Por lo que aqu nos interesa, basta decir que la lgica empleada en las ciencias nunca ha sido nica. La historia nos demuestra que los sistemas lgicos pueden transformarse
211
y evolucionar ellos mismos. En otra de sus obras, Wittgenstein sugiri por medio de la parte no dicha que nosotras mismas podemos transformarlos para hacer otro mundo:
Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. La lgica llena el mundo; los lmites de mi mundo son tambin sus lmites. No podemos, por consiguiente, decir en lgica: en el mundo hay esto y esto, aquello no. En efecto, esto presupondra, aparentemente, que excluimos ciertas posibilidades; y ello no puede ser el caso, porque de otro modo, la lgica tendra que rebasar los lmites del mundo: si es que, efectivamente, pudiera contemplar tales lmites tambin desde el otro lado (Wittgenstein, 2003b, p. 77 ).
* A nivel colectivo, la amplificacin tecnolgica de las capacidades de observacin fenomenolgica a lo largo de la historia cientfica no supone en ningn caso una diferencia cualitativa en cuanto al carcter social de la observacin emprica, ni puede servir como garanta de la mayor objetividad en las explicaciones cientficas ortodoxas socialmente ms funcionales sobre la naturaleza de nuestra especie. A pesar de sus cada vez ms sofisticados equipos tecnolgicos, el cuerpo socializado de los participantes culturales en el proceso de la investigacin cientfica, con sus intereses, sus deseos y sus temores superracionales (y no slo el crtex cerebral del genio individual) proporciona el verdadero rgano de comprensin histrica para la ciencia. La neurofisiologa moderna y el estudio neurolgico de la conciencia son coherentes con la idea de que la verdadera
212
sede del pensamiento consciente es todo el cuerpo socialmente constituido6, y no ningn mundo platnico-popperiano de la racionalidad, donde las teoras adquiriran su coherencia como por efecto mgico de los principios de la lgica formal. Por su parte, el descubrimiento del carcter social de la estructura emocional de la conciencia y el conocimiento ha dado lugar, en las ltimas dcadas, al desarrollo de la Sociologa de las emociones (Turanturi, 1995) como toda una nueva disciplina acadmica. Y qu decir sobre el sentido neurofisiolgico del papel absolutamente crucial que juegan las emociones en la formacin de la conciencia individual, que anatmicamente se manifiesta en las complejsimas conexiones, desarrolladas a lo largo de la vida, entre el crtex cerebral y estructuras ms profundas del encfalo (DAMASIO, 1995, 1999). Tambin recientemente, pero esta vez desde el punto de vista de la psiquiatra, se ha intentado romper con la idea de que la actividad cerebral que constituye la conciencia humana pueda separarse de los procesos neurolgicos no corticales que determinan la sensacin emocional consciente o inconsciente, pero en cualquier caso informulable en trminos lgicos. A partir de su estudio sobre la esquizofrenia, Ciompi defiende que podemos concebir la psique como un sistema doble, formado indivisiblemente por un polo afectivo y otro cognitivo que se estructuran en el curso del desarrollo con un proceso comn []. Se puede identificar una estructura afectiva en la lgica y una estructura lgica en la afectividad o, lo que es igual, una lgica afectiva en la que ambas evolucionan juntas hasta alcanzar una estructura unitaria (Ciompi, 1994, 13; CIT. EN Bodei, 2002, p. 109. Por ltimo, volviendo a la perspectiva de la filosofa del conocimiento, el papel emocional del cuerpo socializado en la formacin cultural de los paradigmas colectivos
213
sobre la realidad fue anticipado con magistral precisin por Nietzsche, quien supo resumir en un prrafo genial el conjunto de los farragosos escritos lacanianos con toda la teora biopoltica de Foucault:
El disfraz inconsciente de las necesidades fisiolgicas bajo el manto de lo objetivo, ideal, puramente espiritual, va tan lejos que asusta, y no pocas veces me he preguntado si la filosofa [[y por qu no la ciencia?]] no habr sido hasta ahora, hablando en general, lisa y llanamente una interpretacin del cuerpo y un malentendido del cuerpo (). Es lcito considerar siempre todos aquellos audaces delirios (), de entrada como sntomas de determinados cuerpos; y aunque, medidas cientficamente, semejantes afirmaciones del mundo o negaciones del mundo indiscriminadas no encierran ni pizca de significado, s que dan al historiador y al psiclogo indicios tanto ms valiosos, en calidad de sntomas, como he dicho, del cuerpo (Nietzsche, 2002, pp. 34-35) .
* La lgica ortodoxa empleada por los equipos de investigacin para poner en prctica la circulacin comunicativa de sus ideas tcnicas no presenta ninguna ventaja esencial, en trminos de racionalidad, sobre otras formas de pensamiento o accin colectivas. El significado amplio de su arquitectura conceptual viene determinado de una forma histrica; la lgica que da sentido a su lenguaje especializado es una lgica supra-consciente y supra-individual, que vara a medida que cambian la tecnologa y los grupos cientficos hegemnicos y, con ellos, el imaginario colectivo de las sociedades modernas. Si fuera absolutamente
214
necesario aceptar que, en muchos casos, el progreso desde nuestro horizonte de comprensin histrico constituye el patrn de la historia de los paradigmas cientficos sobre nuestra naturaleza, entonces se hara necesario en aras de la honestidad intelectual reconocer que, con la misma frecuencia, esos cambios histricos, enmarcados dentro de matrices conceptuales de origen mitolgico, se ajustan a un patrn de progreso delirante en trminos prcticos:
La esquizofrenia y el delirio surgen cuando los sistemas lgico-afectivos (no slo el lgico o el afectivo por separado) organizados en el curso de la vida () se desorganizan de un modo lbil y confuso y se ven obligados a buscar nuevos equilibrios: el delirio es la reorganizacin, a otro nivel, de la desorganizacin de un sistema normal (Bodei, 2002, 109).
En algunos casos, de acuerdo con la historia, una cierta esquizofrenia cientfica colectiva parece haber caracterizado mucho mejor que la idea tradicional del progreso determinados cambios de paradigmas en torno a la verdadera naturaleza humana. La historia de la descripcin tecnocientfica ortodoxa de nuestra especie puede interpretarse en parte como un catlogo de autorretratos delirantes del hombre blanco burgus no menos fascinantes, eso s, que los del loco Van Gogh En cualquier caso, el delirio cientfico colectivo sobre nuestra especie, como hecho histrico, no tiene por que ser negativo ni positivo de un modo absoluto. Quiz alguna nueva forma de mitologa sostenible sea la mejor terapia de urgencia que podamos aplicar a una sociedad regida, en tantas ocasiones, por paradigmas lgico-afectivos conducentes a la autodestruccin. Slo el fomento incesante de una educacin para la crtica frente a
215
la tecnociencia contempornea puede capacitar a la sociedad para ejercer un uso justo y responsable, verdaderamente democrtico, del conocimiento. El horizonte de comprensin contemporneo del orden de la naturaleza es tan limitado como cualquier otro en trminos lgicos, metodolgicos e histricos7, pero su capacidad tecnolgica para ejercer la destruccin ha adquirido unos caracteres inauditos. De ah que, en este periodo no pueda obviarse la enorme responsabilidad social de la tecnociencia contempornea. Ninguna forma de investigacin cientfica puede presentarse, bajo la coartada de la ojetividad enunciativadescriptiva o del rigor metodolgico, o de la pretendida exactitud de sus enunciados, como una necesidad inexcusable de la lgica (de quines?). La lgica y la racionalidad de la ciencia y la tecnologa no pueden servirnos como excusa para ninguna forma de dominacin violenta o para emprender investigaciones extremadamente arriesgadas para la comunidad o para los ecosistemas, y cuyos beneficios son particulares. De ah la urgente necesidad de desvincular la tecnociencia de la industria militar, y de aplicar el principio de prudencia en determinados campos de investigacin que presentan riesgos imponderables para la ecologa y la salud de la especie y del planeta en conjunto. * La ciencia es slo la transcripcin histrica del fascinante dilogo entre los primates humanos acerca del sentido del mundog La ciencia es literaturag es arte g es esttica g La ciencia es tradicin g es social g es poltica g
216
La ciencia es histrica g es proceso g es filosofag No hay ciencias naturales, ms all de la propia naturaleza (animal y social) de la humanidadg Slo hay ciencias demasiado primates. humanas; demasiado humanasg
Por ltimo, y por lo que respecta a las implicaciones prcticas concretas del principio de prudencia en la investigacin, junto a las conclusiones que cada uno saque de su lectura, me remito a la parte no dicha de este trabajo....
NOTAS
Doctor en Ciencias Biolgicas por la Universidad Autnoma de Madrid, Pesquisador visitante y profesor del programa de postgraduacin en historia, filosofa e historia de la ciencia en la UFBA/UEFS (juanma.sanchez.arteaga@ gmail.com) 2 Carta de Marx a Lasalle (28-2-1858) acerca del estilo empleado en su Contribucin a la crtica de la ideologa poltica. 3 Nota do Editor: registre-se que a grafia nosotras mismas no resulta de erro de digitao no detectado pelos revisores de Ideao; trata-se de opo redacional do autor que a Revista quis respeitar. 4 HABERMAS (2003), sostiene lo mismo en su teora de la accin comunicativa, situando el anlisis de la racionalidad en mltiples dimensiones de comprensibilidad semntica dentro de cada acto de comunicacin particular. Segn Habermas, un conjunto de individuos se comporta por lo general racionalmente, si cabe esperar sistemticamente que sus manifestaciones vengan avaladas por buenas razones y que sus manifestaciones sean correctas o tengan xito si se trata de la dimensin cognitiva, sean fiables o sapientes si se trata de la dimensin prctico-moral, sean sinceras o autocrticas si se
1
217
trata de la dimensin expresiva, sean comprensivas si se trata de la dimensin hermenutica, e incluso que sean racionales en todas esas dimensiones; cf. HABERMAS (2003), I, p. 70. Lo cierto es que, a lo largo de su argumentacin posterior, Habermas reduce quiz por simplificar la explicacin su anlisis de la racionalidad a un espacio de tres coordenadas, al que llega por un anlisis del enfoque semntico de las formas de enunciados, y que estara constituido por las tres formas de oraciones descriptivas,normativas y evaluativas (vol. I., p.64). 5 En lo que sigue, adopto la clsica terminologa de la lingstica y la semiologa estructural. Como se sabe, la ciencia fundada por Ferdinand de Saussure postula que todo signo se constituye como la relacin de equivalencia entre un significante y un significado. Por ejemplo, en un signo lingstico (una palabra), el significante es la imagen acstica o visual, de orden pscofsico o fenomnico, que se relaciona con el significado (p. ej. con un concepto cualquiera). La palabra, finalmente, constituye el signo en s, en el que se relaciona el concepto con la imagen que lo transporta, cf SAUSSURE (1992), pp. 87-90. Por supuesto, existe toda una infinidad de signos, adems de los lingsticos, pero en todos los casos, el significante es, por as decir, un hueco de la materia que requiere ser fecundado de sentido (un vehculo en el que se puede o no dar acomodo a diferentes viajeros), mientras que el signo est siempre preado con un significado que ha sido convenido de forma social o de forma individual (en la creencia privada, ntima, personal o grupal). Por otro lado, conviene recordar que el significado de los signos puede desdoblarse en diferentes niveles de significacin (en distintos niveles semiolgicos), y que estos pueden afectar tanto a la conciencia como a lo inconsciente (ej. la publicidad subliminal), cf. Roland Barthes, El mito, hoy, reproducido en BARTHES (1980), pp.197-257. 6 Sobre el sentido neurofisiolgico del papel absolutamente crucial que juegan las emociones en la formacin de la conciencia individual, que anatmicamente se manifiesta en las complejsimas conexiones, desarrolladas a lo largo de la vida, entre el crtex cerebral y estructuras ms profundas del encfalo, Cf. DAMASIO, A. R. (1995), Descartes error: emotion, reason, and the human brain, Avon books, New York; DAMASIO, A. R. (1999), The feeling of what happens: body and emotion in the making of consciousness, New York, Harcourt Brace. Tambin desde un punto de vista biolgico, nos vienen de perilla las palabras
218
de Edward O. Wilson, padre de la Sociobiologa: El bilogo, que est al tanto de la fisiologa y de la historia evolutiva, se da cuenta de que la autoconciencia est constreida y moldeada por los centros de control emocional en el hipotlamo y en el sistema lmbico del cerebro. Estos centros inundan nuestra consciencia con todas las emociones odio, amor, culpa, miedo, y otras- que son examinadas por los filsofos de la tica para deducir los estndares del bien y el mal (). Este simple resultado de la biologa debe ser empleado para explicar tanto a la tica como a los filsofos que se dedican a la tica, si es que no tambin a la epistemologa y a los epistemlogos. WILSON WILSON, ERWARD O. (1975) Sociobiology: The new Synthesis, Cambridge, Hardvard Univ. Press, p. 3. Citado en RUSE (1999), p. 176. 7 En palabras del filsofo Roger GARAUDY (1977), p. 33: Occidente es un accidente.
REFERNCIAS AA.VV., Ciencia y Brujera, pp. 31-73, Barcelona, Anagrama, 1991. BAKHTIN, M. M. Problems of Dostoevskys Poetics. Minneapolis: University of Minnesota Press. 1984. BARTHES, ROLAND. Mitologas. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 1980. BLOOR, DAVID, Conocimiento e imaginario social. Barcelona: Gedisa, 2003. BODEI, REMO. Las lgicas del delirio. Razn, afectos, locura,
219
Madrid, Ctedra, 2002. CIOMPI, L. Logica affettiva. Una ricerca sulla schizofrenia, Feltrinelli, Milano, 1994. DA COSTA, NEWTON , Logiques Classiques et Non-Classiques, Paris, Masson, 1997. DAMASIO, A. R. Descartes error: emotion, reason, and the human brain, New York; Avon books, 1995. DAMASIO, A. R. The feeling of what happens: body and emotion in the making of consciousness, New York, Harcourt Brace, 1999. DASTON, L. and GALLISON, P. Objectivity. Massachusets: MIT Press, 2007. DOUGLAS, MARY. Brujera: el estado actual de la cuestin. In AA.VV., Ciencia y Brujera, pp. 31-73, Barcelona, Anagrama, 1991. EVANS-PRITCHARD. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande. Clarendon Press, 1937 EVANS-PRITCHARD. Theories of Primitive Religion. Oxford: Oxford University Press, 1965. GADAMER, HANS-GEORG. Verdad y mtodo. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2 vols, 2003. GARAUDY, ROGER. Dilogo de civilizaciones, Madrid,
220
Cuadernos para el dilogo. 1977. GARFINKEL, HAROLD. Studies in Ethnomethodology, PrenticeHall, 1967. GEERTZ, CLIFFORD. La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 2000. GIOBELLINA BRUMANA, F. Soando con los dogn. En los orgenes de la etnografa francesa. Madrid: CSIC, 2005. GOODY, JACK. La domesticacin del pensamiento salvaje. Akal: Madrid, 1985. HABERMAS, JRGEN. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 2 vols, 2003. HARAWAY, DONNA J. Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Madrid, Ediciones Ctedra-Universidad de Valencia-Instituto de la mujer, 1991. HEIDEGGER, MARTIN. Filosofa, ciencia y tcnica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 2007. HORTON, ROBIN. Patterns of thougth in Africa and the West. Essays on magic, religion and science. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993. LATOUR, BRUNO y WOOLGAR, STEVE. La vida en el laboratorio. La construccin de los hechos cientficos. Madrid:
221
Alianza Universidad, 1995. LVI-STRAUSS, CLAUDE. Antropologa estructural. Barcelona Paids, 1987. LEVINAS, EMANUEL. Altrit et transcendance, introduit par Pierre Hayat, Montpellier: Fata Morgana, 1995. MACKINNON, GREGORY; KEPPELL, MIKE. Concept Mapping: A Unique Means for Negotiating Meaning in Professional Studies. In: JI. of Educational Multimedia and Hypermedia, 14,3, 2005, pp. 291-315 MARX, C. Contribucin a la crtica de la ideologa poltica, Madrid: Alberto Corazn ed., 1979. MORIN, EDGARD. El mtodo, 2. La vida de la vida. Madrid: Ctedra, 2009. NIETZSCHE, FRIEDRICH. El ocaso de los dolos, Madrid: Edimat, 1998. NIETZSCHE, F. La gaya ciencia, Madrid, Edaf, 2002. ORTONY, ANDREW (ed) Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. POLANYI, M. The tacit dimension. London: Routledge and Kegan Paul, 1967 POPPER, KARL, Natural selection and the emergence of mind.
222
In: Dialectica 32, 1978, 339-355. SNCHEZ ARTEAGA, JM . El lugar del mythos en la ciencia moderna: una crtica a la idea neopositivista de progreso racional en la historia de las revoluciones cientficas. In: Observaciones Filosficas, 2007. Accesible en: http://www. observacionesfilosoficas.net/ellugardelmythos.html SNCHEZ ARTEAGA, JM. La racionalidad delirante: el racismo cientfico en la segunda mitad del siglo XIX. In: Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra. VOL 27, NO 100, 2007b, p. 383-389. SNCHEZ ARTEAGA, JM. El Lenguaje Tecnocientfico como lengua secreta: hacia una hermenutica superracional de la descripcin cientfica de lo real. In: Observaciones Filosficas, 2008. Accesible en: http://www.observacionesfilosoficas.net/ ellenguajetecnocientifico.htm SAUSSURE, FERDINAND DE Curso de lingstica general, Madrid: Alianza editorial. 1992. SCHOPENHAUER, ARTHUR. El arte de tener razn, expuesto en 38 estratagemas. Madrid: Alianza editorial, 2002. SEARLE, John. Speech Acts, Cambridge: Cambridge University Press 1969. TURNATURI, G. (ed.). La sociologia delle emozioni. Milano: Anabasi, 1995. WHITEHEAD, A.N. La funcin de la razn, Madrid: Tecnos,
223
2003. WILSON, E.O. Sociobiology: The new Synthesis. Cambridge, Hardvard Univ. Press, 1975. WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philodophicus. Madrid: Alianza Editorial, 2003a. WITTGENSTEIN, L. Sobre la certeza. Barcelona: Gedisa, 2003b.
224
NORMAS EDITORIAIS
Poltica editorial
A Revista IDEAO, do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia, uma publicao semestral que, com o apoio da editora da Universidade Estadual de Feira de Santana, publica textos originais de Filosofia, ou de abordagem ou relevncia filosfica, na forma de artigos, tradues, resenhas ou entrevistas. Alm de seu formato impresso, a Revista tambm publicada na verso on-line, permitindo o seu livre acesso imediato e gratuito.
Informaes aos autores

Submisso dos trabalhos: So aceitos trabalhos redigidos em Portugus, Francs, Espanhol e Ingls. A extenso de tradues, resenhas e entrevistas pode variar conforme acordo prvio com a equipe editorial. Os artigos devem ter extenso mxima de 50.000 caracteres com espao (extenso mdia de 18 pginas), contando com notas e referncias. Todos os trabalhos devem ser encaminhados em verso Word 97-2003, editados com fonte Times New Roman, tamanho 12, espaamento entre linhas 1.5, sem espaamento entre pargrafos, sem paginao. Os trabalhos devem ser enviados para nef@uefs.br, acompanhados de ofcio do autor no qual este solicita aos editores a publicao de seu texto na Revista. O artigo deve seguir a seguinte seqncia: ttulo; nome, seguido de nota de rodap com vnculo acadmico/profissional e endereo eletrnico; resumo, de no mximo 200 palavras; at 5 palavras-chave; abstract; at 5 keywords; texto; referncias.
NORMAS EDITORIAIS
Formatao dos textos: As citaes com mais de 3 linhas so destacadas do corpo do texto, com recuo esquerdo de 4.0 cm, espaamento entre linhas simples, fonte: Times New Roman, tamanho 10. A primeira meno de uma obra no texto deve vir seguida do ano da edio utilizada, tal como constar nas referncias. As referncias de citaes devem ser apresentadas no corpo do texto e seguir o modelo AUTOR, data, pgina. As notas de rodap devem ser exclusivamente explicativas, e no de referncias, e seu uso deve ser evitado ao mximo. Quando houver citao em nota de rodap, ela tambm deve seguir o modelo AUTOR, data, pgina. O uso do itlico deve se restringir a nomes de obras e palavras estrangeiras e, muito excepcionalmente, ser usado para nfase. As referncias finais, dispostas em ordem alfabtica pelo sobrenome do primeiro autor, editadas sem pargrafo, com espaamento simples na mesma referncia e duplo entre referncias, devem obedecer seqncia a seguir, conforme o caso: Livros SOBRENOME, Iniciais dos primeiros nomes. Ttulo. Cidade: Editora, Ano da edio utilizada. Artigos em Peridicos SOBRENOME, Iniciais dos primeiros nomes. Ttulo. In: Ttulo do Peridico. Cidade, volume, nmero, perodo e ano, pginas. Coletneas e captulos de livros SOBRENOME, Iniciais dos primeiros nomes (do autor). Ttulo. In: SOBRENOME(S) e NOME(S) ABREVIADO(S) DO(S) ORGANIZADOR(ES). Ttulo do Livro. Cidade: Editora, Ano da edio utilizada, pginas.
226
Sistema duplo-cego de pareceristas: Assim que os trabalhos so recebidos pelos editores, so encaminhados ao Comit executivo, responsvel por avaliar se os textos se adquam ao escopo da Revista. Feita esta primeira avaliao, sendo deferidos os trabalhos, estes so encaminhados a dois pareceristas, conforme o sistema duplo-cego: nem os pareceristas so informados sobre os nomes dos autores, nem estes sobre os nomes daqueles. Os pareceres podem: aprovar o trabalho; no aprov-lo; aprov-lo com a condio de que modificaes sejam nele realizadas. Neste ltimo caso, o trabalho volta ao autor que, por sua vez, ter um pequeno prazo para proceder s correes. Reviso: Aps o envio da verso final do trabalho, este ainda passar pela equipe revisora da Revista, que indicar eventuais incorrees tcnicas, gramaticais ou de conformidade s normas de formatao do texto. Autoria: Todo o contedo dos trabalhos, incluindo referncias, citaes, imagens, grficos e demais dados publicados, so de exclusiva responsabilidade dos autores e no refletem as opinies da equipe editorial da Revista.
227
228
Editorial Policy
IDEAO is a biannual journal from the Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia that publishes, with the support of the Universidade Estadual de Feira de Santana Press, original works on philosophy, or with philosophical approach or relevance as articles, translations, reviews or interviews. The journal is published in its printed version as well as in its online version, allowing open, immediate and free access to its content.
Information to authors
Papers submissions: The journal welcomes submissions in Portuguese, French, Spanish and English. Papers must not exceed 50.000 characters with space (about 18 pages), footnotes and bibliographical references considered. All papers must be submitted in Word 97-2003 format. The body of the paper is to be edited in Times New Roman 12, 1,5 line spacing, 6 pt paragraph spacing and no pagination. Papers should be sent to nef@uefs.br with a publishing request letter. The paper is to be composed in the following order: title; authors name followed by a footnote with academic / professional ties and e-mail; an abstract no longer than 200 words; up to 5 keywords; title in Portuguese; an abstract no longer than 200 words in Portuguese; up to 5 keywords in Portuguese; text; bibliography. Papers formatting: Citations longer than 3 lines must be detached from the body of the text with a 4.0 cm left page margin, simple line spacing, font Times New Roman 10. The first mention of a
bibliographical reference is to be followed by the used editions publishing year, such as in the bibliography. Citations references should be presented in the body of the text by the author-date call system. Footnotes must be exclusively explanatory, not bibliographical, and their usage restricted to the minimum necessary. Citations in footnotes must follow the author-date call system. Italics should be restricted to titles of works cited and foreign words and, exceptionally, to emphasis. Bibliographical references, at the end of the paper, are to be disposed alphabetically by authors surnames, edited with default 3,0 left page margin, with single spacing per reference and 12 pt paragraph spacing between references. They must also obey the following sequence, as appropriate: - Books SURNAME, personal name initials. Title. City: Publisher, publishing year of the used edition. - Journal Article SURNAME, personal name initials. Title. In: Journal Title. City, volume, number, period and year, pages. - Chapters in books SURNAME, personal name initials (author). Title. In: SURNAME(S), personal name(s) initials (organizer[s]). Book Title. City: Publisher, publishing year of the used edition, pages. Double blind review system: When the editors receive the papers, they are submitted to the Executive Committee, responsible for assessing whether or not a text is adequate to the scope of the journal. After this first evaluation, if the papers are accepted,
230
they are forwarded to two consultants, according to the double blind peer-review system: the consultants are not informed of the authors identities, nor the authors are aware of the consultants names. The peer-reviews may: approve the paper; do not approve it; approve it on the condition that it suffers revision. In the latter case, the paper returns to the author, who will have a short deadline to make the corrections. Revision: After the papers final version is submitted, it will still be sent to our revision team, which will indicate eventual technical mistakes, whether grammatical or of disagreement to our editorial guidelines. Authorship: All papers contents, including references, citations, images, graphics and other published data are of the authors exclusive responsibility and do not reflect the Journals editorial teams opinions.
231
232
sUMMARY
PRESENTATION
Julio Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
ARTICLES HOW TO BUILD A CAUSALLY POSSIBLE WORLD? Osvaldo Pessoa Jr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 KUHN AND THE DIMENSIONS OF THE INCOMMENSURABILITY Robinson Guitarrari Caetano Ernesto Plastino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 ASPECTS OF POPPERS SOLUTION TO THE DEMARCATION PROBLEM Juliana Barbosa Brito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 A BRIEF DISCUSSION ON SOME PATHS OF PHYSICS Aurino Ribeiro Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 THE THEORY OF MATTER AND THE COSMOLOGICAL HYPOTHESES OF DESCARTES Claudemir Roque Tossato Paulo Tadeu da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 ARISTOTLES COSMOS TO NEWTONS WORLD-MACHINE: THE METAPHYSICAL FOUNDATIONS OF MODERN SCIENCE Filicio Mulinari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
233
ROBERT BOYLE IN THE CONTEXT OF THE TRANSITION TO MODERN SCIENCE: ELEMENTS FOR A SOCIO-HISTORICAL ANALYSIS Brbara Carine Pinheiro da Anunciao Hlio da Silva Messeder Neto Edilson Fortuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 TECHNOSCIENCE AND UNCERTAINTY: SOME PRELIMINARY CONSIDERATIONS AS A SUPPORT FOR THE PRINCIPLE OF PRUDENCE IN SCIENTIFIC RESEARCH Juanma Snchez Arteaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Ano 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
234

Revistaideaca29 Abril Final

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revistaideaca29 Abril Final

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ISSN 1415 - 4668

Endereo para correspondncia. Adress for correspondence

Feira de Santana Bahia Brasil

Tel: (75) 3161-8209 e-mail: nef@uefs.br

Solicita-se permuta. Exchange desired

Como construir um mundo causalmente possvel?

Osvaldo Pessoa Jr.1

Como construir um mundocausalmente possvel?

dada a ocorrncia do antecedente, ocorre tambm o consequente. Condicional Contrafactual.

ABSTRACT: The field of analytical philosophy known as

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

A Metafsica de Mundos Logicamente Possveis

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

Mundos Causalmente Possveis

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

A Construo de Mundos Causalmente Possveis

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

Como construir um mundocausalmente possvel?

A Questo da Identidade de Indivduos

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

O Valor de Verdade de Condicionais Contrafactuais

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

Como construir um mundocausalmente possvel?

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

Como construir um mundocausalmente possvel?

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

Robinson Guitarrari1 Caetano Ernesto Plastino2

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

Incomensurabilidade; Racionalidade; Relativismo Cognitivo; Racionalidade Cientfica; Thomas Kuhn.

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

INCOMENSURABILIDADES ENTRE PARADIGMAS

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

INCOMENSURABILIDADES E SUAS RELAES

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

Em seguida, ele explica o seu ponto:

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

POR QUE DESTACAR A INCOMENSURABILIDADE EPISTEMOLGICA?

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

prprio paradigma. Nas prprias declaraes de Kuhn, notamos isso:

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE

REVISTA IDEAO, N. 29, JAN./JUN. 2014

KUHN E AS DIMENSES DA INCOMENSURABILIDADE