VOLUME 2 - NMERO 1 - JUN.

/2000

IDENTIDADE: QUESTES CONCEITUAIS E CONTEXTUAIS
Carolina Laurenti* & Mari Nilza Ferrari de Barros**

A discusso de processos identitrios abordando aspectos conceituais e
contextuais implica, primeiramente, na concepo da identidade, enquanto categoria de
anlise, como uma construo social, marcada por polissemias que devem ser entendidas
circunscritas ao contexto que lhe conferem sentido. Neste artigo, procurou-se abordar a
identidade associada multiplicidade de sentidos e terminologias que atravessam a
configurao do termo ao longo da histria e num mesmo perodo histrico, expresso pela
diversidade de reas de conhecimento que se dedicam ao estudo do tema em questo. A partir
disso, faz-se necessrio um exerccio de re-significao da identidade, sendo til para tal
empreendimento considerar os princpios da dialtica, apresentados no segundo Marx
em Para Crtica da Economia Poltica (1978b) em seu mtodo de exposio, mas na forma
de leis, como delineadas por Gadotti (1983), pois permite caracterizar a identidade
enquanto uma processualidade histrica vinculada ao conjunto das relaes que permeiam a
vida cotidiana. As vrias configuraes de identidade habitam reflexes dos tericos da
modernidade, como Giddens (1991) ou da ps-modernidade como Santos (1999) e exigem a
circunscrio deste homem ao momento atual do mundo globalizado, marcado por um
capitalismo desorganizado, a fim de explicitar as novas bases sobre as quais se articula o
pessoal e o social na contemporaneidade.
O termo identidade sempre desperta interesse, tanto das pessoas comuns,
representantes do universo consensual, quanto de cientistas sociais.
Inmeras questes esto associadas identidade. Historicamente, o
termo empregado para significar o que hoje se entende por identidade foi
personalidade, privilegiando no s a perspectiva individualista, mas tambm uma
viso em que os princpios da cincia mdica sustentavam toda proposta de
compreenso. Nesse contexto, os debates versavam sobre o normal e o
patolgico, o natural e o inerente.
A priorizao do ser biolgico e individual sustentados por uma
estrutura psquica, invariante enquanto processo normativo, institui uma dicotomia
entre o indivduo e o grupo, entre o homem e sociedade. O conceito de
personalidade oferecia um conjunto de princpios que previamente classificavam
os indivduos em categorias, confirmando uma concepo de sujeito em que pese a
diversidade dos ambientes sociais. Os comportamentos expressos pelos indivduos
invariavelmente serviam para justificar as interpretaes denominadas
cientficas, restando pouco ou quase nada a fazer por parte daqueles que
manifestavam tais condutas. Baseados no princpio de normalidade e estrutura
psquica invariante, aplicado a todos indistintamente, os psiclogos mostravam-se
despreocupados em investigar o comportamento dos homens. O comportamento,
em si, configurava-se como recurso para alimentar os princpios constitutivos da
personalidade normal ou patolgica. A histria social e singular do indivduo
participava apenas como pano de fundo para a expresso dos comportamentos
sabidamente conhecidos.
Dissonante dessa perspectiva, e preocupados em considerar o homem
enquanto sujeito social, inserido num contexto scio-histrico, os psiclogos
sociais adotaram o termo identidade.
De acordo com Ciampa (1984), comum, em nosso cotidiano,
a seguinte pergunta: quem voc ? Tal questionamento invariavelmente remete
identidade.
O emprego popular de tal termo apresenta-se marcado por uma intensa
diversidade conceptual, sugerindo que a ostentao de um nome to definitivo,
continua sujeito a inmeras variaes (Jacques, 1998, p.159).
Essa impreciso conceptual no se restringe ao universo da vida
cotidiana, mas reflete a dificuldade nos mais variados campos do conhecimento
que tm se dedicado a essa temtica, como a Antropologia, Filosofia, Sociologia e
Psicologia.
A importncia conferida ao estudo da identidade foi varivel ao longo
da trajetria do conhecimento humano, acompanhando a relevncia atribuda
individualidade e s expresses do eu nos diferentes perodos histricos
(Jacques, 1998, p.159). H momentos na histria em que se verifica um maior
interesse sobre a questo da identidade, como registrado na antigidade clssica,
em que predominava uma valorizao da vida individual e do mundo interno. Em
contrapartida, constata-se um declnio acentuado no feudalismo devido influncia
da concepo crist de homem e do corporativismo feudal, fazendo com que
historiadores remetam o aparecimento da individualidade aos sculos XI, XII e
XIII. Foi na poca do movimento romntico que o egocentrismo e a introspeco
atingiram o seu apogeu, fornecendo condies para que se propagassem as
produes tericas sobre a identidade, inclusive no mbito psicolgico.
Na viso psicolgica, os estudos sobre identidade so tratados
geralmente pela Psicologia Analtica do Eu e pela Psicologia Cognitiva
(Jacques,1998), que em comum compartilham a noo de desenvolvimento,
marcado por estgios crescentes de autonomia, entendendo a identidade como
produto da socializao e garantida pela individualizao. Ainda segundo aquele
autor, a questo da identidade em Psicologia Social ocupou lugar central nos
estudos de William James , enquanto que, na tradio do Interacionismo
Simblico, as referncias concentram-se nos trabalhos de George Mead.
As dificuldades apontadas nesse percurso, que respondiam por uma
excessiva nfase, ora no individual, ora no social, so tambm encontradas na
atualidade sob formas diferentes, embora na essncia ainda carreguem o
problema de origem, referente demarcao do territrio limtrofe do social e do
individual. Tal afirmao pode ser ilustrada pelo uso de predicativos diversos para
qualificar os diferentes sistemas identificatrios que constituem a identidade:

Jurandir Freire Costa emprega a qualificao "identidade
psicolgica" para se referir a um predicado universal e genrico
definidor por excelncia do humano em contraposio a apenas um
atributo do eu ou de algum eu como a identidade social, tnica
ou religiosa, por exemplo. Habermas (1990) refere-se a identidade
do eu que se constitui com base na "identidade natural" e na
"identidade de papel" a partir da integrao dessas atravs da
igualdade com os outros e da diferena em relao aos outros. Com
base no pressuposto inter-relacional entre as instncias individual e
social, a expresso "identidade social" vem sendo empregada.
(Neto,1985) buscando dar conta dessa articulao. (Jacques, 1998,
p.161).

Instala-se, ento, uma dicotomia em que a identidade passa a ser
qualificada como identidade pessoal (atributos especficos do indivduo) e/ou
identidade social (atributos que assinalam a pertena a grupos ou categorias).
(Jacques,1998, p. 161).
Diante dessa diversidade de qualificaes e predicativos atribudos
identidade, destaca-se o termo identidade social, uma vez que os elementos que o
compem parecem apontar, de forma mais evidente, as duas instncias -
individual e social - em jogo na discusso da problemtica conceptual, que trata da
origem individual ou coletiva da identidade. Com isso possvel fazer algumas
reflexes sobre a concepo de homem subjacente interpretao do termo, a fim
de superar a falsa dicotomia (individual e social), bem como mostrar que na
articulao destas que tecida a identidade.
Os termos identidade e social sugerem, respectivamente, um conceito
que "explique por exemplo o sentimento pessoal e a conscincia da posse de um eu..."
(Brando, 1990 p.37) privilegiando, de um lado, o indivduo, e de outro lado, a coletividade,
resultando numa configurao na qual se capta o homem inserido na sociedade, bem como
dinmica das relaes sociais. A importncia dessa relao pode ser melhor compreendida
nessa citao de Marx (1978a, p.9) A sociedade , pois, a plena unidade essencial do
homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do
homem e o humanismo acabado da natureza.
A ciso encontrada nos textos de diferentes autores pode levar a um entendimento
do homem como sendo dois; coexistindo independentemente e/ou separadamente um "eu" e
um homem que se relaciona com outros homens.
Pode-se dizer que a concepo de homem que norteia tal rompimento
vincula-se idia de natureza humana, cujos pressupostos pregam que todas as
potencialidades do indivduo j nascem com ele, sendo funo do ambiente
social promover condies para a manifestao dessas habilidades j pr-
determinadas. O contexto social ocupa, assim, um papel secundrio, configurando-
se apenas como o contato com outros homens. Isso se reflete, de acordo com Bock
(1997) nas perspectivas naturalista, essencialista e maturacionista que colocam no
indivduo a origem das funes psquicas encontradas no substrato biolgico.
necessrio compreender qual viso de homem orienta o estudo dessa categoria
de anlise - a identidade social, por constituir-se numa lente que reger todo o processo de
pensamento e construo do conhecimento desse fenmeno psicolgico.
A identidade considerada uma categoria de anlise, ou seja, constitui-
se em um elemento que utilizado como referencial para submeter um objeto a
uma anlise; um recurso terico que vai subsidiar a compreenso de um dado
fenmeno; mediao para a compreenso de um determinado objeto.
Desprovidos da idia de natureza humana, e assumindo uma concepo de
homem como ser scio-histrico, as condies biolgicas recebem um outro enfoque. De
acordo com Bock (1997) estas condies so a sustentao de um desenvolvimento scio-
histrico, o que endossado nas palavras de Sve:

Assim o homem se constitui, a partir de um suporte biolgico que lhe d
condies gerais de possibilidades (prprias da espcie Homo Sapiens
Sapiens) e condies particulares de realidade (prprias de sua carga
gentica). No entanto, as caractersticas humanas historicamente
desenvolvidas se encontram objetivadas na forma de relaes sociais que
cada indivduo encontra como dado existente, como formas histricas de
individualidade, e que so apropriadas no desenrolar de sua existncia
atravs da mediao do outro.(Sve, apud Jacques, 1998, p. 162)

Logo, a identidade no inata e pode ser entendida como uma forma scio-
histrica de individualidade. O contexto social fornece as condies para os mais variados
modos e alternativas de identidade. O termo identidade pode, ento, ser utilizado para
expressar, de certa forma, uma singularidade construda na relao com outros homens.

Os acontecimentos da vida de cada pessoa geram sobre ela a formao de
uma lenta imagem de si mesma, uma viva imagem que aos poucos se
constri ao longo de experincias de trocas com outros: a me, os pais, a
famlia, a parentela, os amigos de infncia e as sucessivas ampliaes de
outros crculos de outros: outros sujeitos investidos de seus sentimentos,
outras pessoas investidas de seus nomes, posies e regras sociais de
atuao (Brando, 1990, p. 37).

importante, segundo Jacques (1998), no limitar o conceito de identidade ao de
autoconscincia ou auto-imagem. A identidade o ponto de referncia, a partir do qual surge
o conceito de si e a imagem de si, de carter mais restrito. Seria mais sensato dizer que essa
singularidade, o reconhecimento pessoal dessa exclusividade, no construda, mas
vai sendo construda, a fim de abandonar a noo de imutabilidade. A identidade no se
apresenta sob a forma de uma entidade que rege o comportamento das pessoas, mas o
prprio comportamento, ao, verbo.
A identidade constitui-se de uma multiplicidade de papis. Na execuo de um
papel social, como o de pai, por exemplo, est "introjetado" neste pai a dimenso social em
sua totalidade, desde a formao da palavra pai e sua suposta funo, bem como a dimenso
individual, que por sua vez se constitui no social.
No h uma separao, mas sim uma articulao, em que os limites, se que
realmente existem, entre o social e o individual se confundem. Para existir um, so
necessrios dois, no apenas do ponto de vista da concepo, da gentica, da sobrevivncia,
mas sobretudo em se tratando do homem ser reconhecido como tal; o homem s se v como
homem se os outros assim o reconhecerem. Sob essa perspectiva, possvel conceber a
identidade pessoal como, e ao mesmo tempo, social, superando a falsa dicotomia entre essas
duas instncias.
Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, torna-se necessrio
partir da anlise de algumas especificidades que a constituem. Ciampa (1984) h muito tem
se dedicado ao estudo da identidade, norteado por uma concepo scio-histrica de homem.
Para ele, a compreenso da identidade exige que se tome como ponto de partida a
representao de identidade como um produto, para ento analisar seu prprio processo de
construo. Por exemplo, a resposta pergunta quem sou eu ? seria insatisfatria para a
configurao de uma concepo sobre identidade, uma vez que capta somente o aspecto
representacional da noo de identidade (enquanto produto), deixando de lado seus aspectos
constitutivos de produo.
Contrapondo-se idia de natureza humana, Marx (1978b) em Para a Crtica da
Economia Poltica busca compreender os indivduos produzindo em sociedade, portanto a
produo dos indivduos determinada socialmente, por certo o ponto de partida
(p.103). Todo esforo em compreender o homem, recorrendo Histria, s tende a confirmar
a dependncia deste ao conjunto das relaes nas quais est envolvido. Por isso, a afirmao
de Marx (1978b) O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal
social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. (p.104).
A totalidade da realidade social um princpio fundamental para captar o
movimento do homem no mundo. Assim, quando se fala de produo humana deve-se situ-
la como [...] apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por meio de uma
determinada sociedade (Marx, 1978b, p.106).Uma totalidade, portanto, que se materializa
num tempo histrico social, totalidade concreta.Quando trata do processo de produo, Marx
demonstra como o princpio da totalidade se expressa:

O consumo cria o impulso da produo; cria tambm o objeto que atua na
produo como determinante da finalidade...o consumo pe idealmente o
objeto da produo, como imagem interior, como necessidade, como
impulso e como fim. Sem necessidade no h produo. Mas o consumo
reproduz a necessidade (Marx, 1978b, p. 110).

Momentos diferentes de um nico processo, as etapas que configuram o modo de
produo que no que a produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo so
idnticos, mas que todos so elementos de uma totalidade, diferenas dentro de uma
unidade (Marx, 1978b, p. 115).
O significado de uma totalidade concreta buscado pelo mtodo cientfico, em
que o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do
diverso (Marx,1978b, p. 116).
Essa diversidade para ser captada e compreendida necessita percorrer
um trajeto, cujo incio est na concepo de histria.
A transformao resultado da ao do homem e do mundo natural sobre os
objetos. Ao produzir, o homem consome parte de suas foras vitais, bem como consome os
meios empregados para a produo de um determinado produto.

O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser
natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser
genrico, que enquanto tal deve atuar e conformar-se tanto em seu ser como
em seu saber... nem objetiva nem subjetivamente est a natureza
imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo o
que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de
nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e
que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia ato
de nascimento que se supera. A histria a verdadeira histria natural do
homem . (Marx, 1978a, p.41 - grifos do autor)

Embora o mtodo dialtico, na concepo de Marx (1978b), no apresente leis,
tais como as expostas por Gadotti (1983), e procure enfatizar a diferena entre mtodo de
exposio e mtodo de pesquisa, importante assinalar que sua exposio persegue a lei da
transformao, buscando [... o nascimento, a existncia, o desenvolvimento, a morte de
determinado organismo social, e sua substituio por outro de mais alto nvel].(p.16).
Para melhor compreender a identidade enquanto processo, cujo
movimento o aspecto central, recorrer-se- s leis da dialtica apresentadas por
Gadotti (1983). Isso consiste mais num esforo didtico que auxilia na
compreenso da subjetividade enquanto totalidade que expressa a diversidade,
sntese de mltiplas determinaes.
O processo de construo da identidade, bem como seus elementos
constituintes, tem um carter dialtico, e dentro dessa perspectiva interessante
destacar os princpios ou leis da dialtica, para um melhor entendimento da
noo de identidade, no s em seu aspecto representacional mas tambm
operativo.
De acordo com Gadotti (1983), as quatro "leis" da dialtica
compreendem:
1) tudo se relaciona;
2) tudo se transforma;
3) mudana qualitativa;
4) unidade e luta dos contrrios.
1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)
Segundo a dialtica, a natureza um todo coerente constitudo por
objetos e fenmenos, que esto ligados entre si, relacionando-se de forma
recproca.

A compreenso dialtica da totalidade significa no s que as
partes se encontram em relao de interna interao e conexo
entre si e com o todo, mas tambm que o todo no pode ser
petrificado na abstrao situada por cima das partes, visto que o
todo se cria a si mesmo na interao das partes. A parte
materializa o todo mas o todo no a soma das partes, nem a
parte o todo. Busca-se entender os fenmenos e os objetos dentro
de uma totalidade concreta pois Nada isolado. Isolar um fato,
fenmeno e depois conserv-lo pelo entendimento neste
isolamento, priv-lo de sentido, de explicao, de contedo.
imobiliz-lo artificialmente, mat-lo. transformar a natureza
atravs do entendimento metafsico num acmulo de objetos
exteriores uns aos outros, num caos de fenmenos. (Henri
Lefbvre, apud Gadotti, 1983, p. 25) .

A identidade totalidade, e uma de suas caractersticas a
multiplicidade. Os papis sociais so impostos ao indivduo, desde o seu
nascimento e assumidos pelo mesmo na medida em que se comporta de acordo
com a expectativa da sociedade. Por exemplo: na presena do filho, o homem se
relaciona como pai; na presena de seu pai, comporta-se como filho. Se for
tambm professor do filho, o pai ser pai/professor e aquele ser filho/aluno. O
papel de pai, bem como o de filho, materializa a identidade como
totalidade/parcialidade, pois sendo expresso de uma parte, no revela a identidade
por inteiro. A cada personagem materializado, a identidade tem assegurada sua
manifestao enquanto totalidade, mas uma totalidade que no se esgota nem
tampouco se resume a concretizao de personagens. As personagens so partes
constitutivas da identidade e, ao mesmo tempo, configura-se como um todo que se
cria a si mesmo, enquanto fenmeno de uma totalidade concreta. A identidade
ainda um universo de personagens j existentes e de outros ainda possveis.
Desta forma, na relao com outros homens, o indivduo no comparece
apenas como portador de um nico papel, pois diversas combinaes configuram
uma identidade como totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel,
no entanto una. Ao se apresentar frente a uma determinada pessoa, comporta-se de
uma dada maneira, neste momento as outras identidades pressupostas esto
ocultadas.
A identidade vista como totalidade no apenas no sentido da
multiplicidade dos personagens, mas tambm no que se refere ao conjunto de
elementos biolgicos, psicolgicos e sociais que a constitui .

No podemos isolar de um lado todo um conjunto de elementos
biolgicos, psicolgicos, sociais, etc. que podem caracterizar um
indivduo, identificando-o, e de outro lado a representao desse
indivduo como uma duplicao mental ou simblica, que
expressaria a sua identidade. Isso porque h como uma
interpenetrao desses dois aspectos, de tal forma que a
individualidade dada j pressupe um processo anterior de
representao que faz parte da constituio do indivduo
representado. (Ciampa, 1984, p. 65).
2) Tudo se transforma (princpio do movimento)
Para a dialtica o movimento uma caracterstica inerente a todas as
coisas e estas necessitam ser consideradas em seu devir. A natureza e a sociedade
no so vistas como algo pronto e acabado, mas como elementos que esto em
constante transformao. E a causa dessa transformao a luta interna, a luta
entre os elementos contraditrios que coexistem numa totalidade estruturada. a
lei da negao da negao, como aponta Konder (apud Gadotti, 1983, p. 25). Essa
lei

...d conta do fato de que o movimento geral da realidade faz
sentido, quer dizer, no absurdo, no se esgota em contradies
irracionais, ininteligveis, nem sempre se perde na eterna repetio
do conflito entre teses e antteses, entre afirmaes e negaes. A
afirmao engendra necessariamente a sua negao, porm, a
negao no prevalece como tal: tanto a afirmao como a negao
so superadas e o que acaba por prevalecer uma sntese, a
negao da negao.

Assim como foi dito que o movimento uma caracterstica inerente a
todas as coisas, a identidade a se inclui. Identidade movimento,
desenvolvimento do concreto... metamorfose. (Ciampa, 1987 p. 74). Logo, ao
invs de se perguntar como a identidade construda, seria mais sensato questionar
como vai sendo construda. Seria mais correto abord-la enquanto processo de
identificao, e no apenas enquanto produto.
O autor citado parte do princpio de que o ser humano matria, e como
matria est em constante transformao. essa materialidade que permite ao
homem expressar a condio da plasticidade, entendida como capacidade de
projetar mundos, ou seja, o devir da identidade na forma de personagens possveis
(sonhos, projetos, esperanas). Em funo dessa plasticidade, o homem pode negar
o seu passado no futuro mediante condies objetivamente dadas. O indivduo
pode negar aquilo que lhe negam (lei da negao da negao), criando condies
objetivas para se transformar. Isso se d mediante exerccio de reflexo, como
diz Lane:

Apenas quando confrontamos as nossas representaes sociais com
as nossas experincias e aes, e com as de outros do nosso grupo
social, que seremos capazes de perceber o que ideolgico em
nossas representaes e aes conseqentes, ou seja, pensar a
realidade e os significados atribudos a ela, questionando-os de
forma a desenvolver aes diferenciadas, isto , novas formas de
agir, que por sua vez sero objeto do nosso pensar, que nos
permitir desenvolver a conscincia de ns mesmos, de nosso
grupo social e de nossa classe como produtos histricos de nossa
sociedade, e tambm cabendo a ns agentes de nossa histria
pessoal e social decidir se mantemos ou transformamos a nossa
sociedade (Lane, 1983, p. 36-37).

no nascimento que a plasticidade, ou possibilidades, apresentam-se em
sua plenitude, pois ao nascer, a criana encontra um mundo j constitudo e sobre
ela lanam-se as expectativas da sociedade. O homem, enquanto ser ativo,
apropria-se da realidade social, atribuindo um sentido pessoal s significaes
sociais. Dadas as condies objetivas, as expectativas da sociedade, bem como as
expectativas internalizadas pelo prprio homem, a identidade vai sendo construda
num constante processo de vir a ser. Um pequeno trecho da obra de Ciampa
(1987), em que o autor utiliza-se da histria de Severino - personagem ficcional do
poema de Joo Cabral de Mello Neto Morte e Vida Severina destacada a
cena de um nascimento:

Ser este recm-nascido to diferente dos Severinos homogneos e
homnimos que vimos encerrados na sua mesmice? Na verdade,
um ser do mesmo gnero que, inclusive, tambm pode vir a ser
mais um Severino, como possibilidade no como necessidade. O
que caracteriza a plasticidade; define-se pelo vir-a-ser. Isso
revela a vida ... o humano vir-a-ser humano identidade
humana vida! (Ciampa, 1987, p.36).

Neste fragmento fica caracterizado o mundo simblico, marca do
homem. essa subjetividade constituda por um universo de significados que
transforma o "ser" em humano. O homem no cria apenas o mundo; cria sentido
para o mundo em que vive. Traa caminhos, muda sua rota, altera sua "pr-
destinao" pelas aes que realiza junto com outros homens. Por isso, deve ser
visto como "se fazendo" e no "feito" e "acabado".
3) Mudana qualitativa (princpio da mudana qualitativa)
Esse princpio revela que a transformao das coisas no se realiza
num processo circular de eterna repetio, uma repetio do velho. Como
gerado o novo ? Esta mudana qualitativa se d pelo acmulo de elementos
quantitativos que num dado momento produzem qualitativamente o novo.
(Gadotti, 1983 p. 26).
Como j salientado anteriormente, no basta apenas o aspecto
representacional, mas deve-se considerar tambm o aspecto operativo da
identidade. O nascituro, uma vez nascido, constituir-se- como filho na medida
em que as relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representao atravs de comportamentos que reforcem sua conduta como filho e
assim por diante (Ciampa, 1984, p. 66). Logo, no suficiente uma
representao prvia, essa identidade pressuposta, para ser mantida tem que ser
"re-posta" a cada momento, mostrando seu carter dinmico. Contudo, a identidade
sendo metamorfose aparece como no metamorfose, pelo trabalho de "re-posio".
Esse processo de re-posio muitas vezes confunde a questo do
movimento da identidade. A re-posio vista como algo dado e no como
um se dando, num contnuo processo de identificao, devido ao fato de que as
diferenas, a cada re-posio muitas vezes so pouco perceptveis. A personagem
pode ser a mesma: aluno, mas no o mesmo aluno. Como a sucesso rpida, s
vezes as mudanas no so reconhecidas. Mudanas pequenas do a impresso de
no-movimento, necessitam de um acmulo de quantidade para que a percepo
capte as transformaes ocorridas. A cada dia, novos acontecimentos e
significados so acrescidos vida cotidiana, tornando o homem e o mundo
"qualitativamente" diferentes. Quando a mudana mais visvel, diz-se que esta
ocorreu de repente, mas na verdade no existe de repente, e sim um acmulo
de elementos at o momento em que algo se torna distinto na forma como era
percebido. A identidade uma sucesso temporal com mudanas muito pequenas.
Na relao do indivduo com outros homens as identidades vo sendo re-postas e
cada re-posio no a mesma, as condies objetivas so outras, outros
significados vo sendo dados e internalizados mesmo que imperceptveis, pois
como matria estamos em constante transformao. Esta plasticidade permite ao
homem a construo da sua singularidade, da sua identidade e de seu vir-a-ser.
4) Unidade e luta dos contrrios (princpio da contradio)
Essa lei prope que o movimento das coisas e suas transformaes se
do porque no interior destas coexistem foras opostas que tendem
simultaneamente unidade e oposio. Essa contradio, de carter universal,
inerente a todas as coisas materiais e espirituais.
A identidade construda por elementos opostos, ela diferena e
igualdade; objetividade e subjetividade, ocultao e revelao, humanizao e
desumanizao, mesmice e mesmidade, e, para compreend-la, necessrio
articular essas dimenses aparentemente contraditrias a fim de superar a
dicotomia individual/social que constitui a problemtica da identidade desde a
origem do termo.
Identidade ao mesmo tempo diferena e igualdade . De acordo com
Jacques (1998), a palavra identidade evoca tanto a qualidade do que idntico,
igual, como a noo de um conjunto de caracteres que fazem reconhecer um
indivduo como diferente dos demais. Assim, a identidade implica tanto no
reconhecimento de que um indivduo o prprio de quem se trata, como tambm
pertence a um todo, confundindo-se com outros, seus iguais. Para subsidiar tal
afirmao, interessante retomar a histria de Severino, este personagem que na
busca de sua singularidade (diferena), acentuava cada vez mais sua igualdade.
Severino, tentando dizer quem , recorre a um substantivo (palavra que nomeia o
ser) para indicar sua identidade, porm no suficiente para que a sua identidade
seja reconhecida. Em uma segunda tentativa, recorre a outros substantivos prprios
como nome da me, do pai, definindo com isso a sua posio social famlia
determinada; procura ento uma regio geogrfica, depois, acrescenta a descrio
de seu corpo fsico, mas nada o singularizava, at a morte e a vida eram iguais... na
busca da diferena encontrava igualdade.
Para muitos, a identidade se confunde com o nome e, nele esto a
diferena (pr-nome) e igualdade (sobrenome). O processo de identificao
comea no grupo social. O primeiro grupo social a famlia na qual as duas
dimenses da identidade comeam a se constituir igualdade (sobrenome) e
diferena (pr-nome).
O nome no a identidade; enquanto substantivo no revela a
identidade, mas apenas parte dela. O substantivo algo que nomeia o ser, e para
isso necessrio uma atividade: o nomear. Logo, a identidade no substantivo,
verbo; identidade atividade (Ciampa, 1984).
A igualdade expressa na histria social compartilhada pela famlia,
grupo social, localizao geogrfica, condies econmicas, culturais.... A
diferena pode ser entendida como a constituio da singularidade, a
transformao da significao social em sentido pessoal; e isso se d pela
atividade, atravs da concretizao de personagens. nesse processo de
externalizao (atividade humana) que a sociedade chega a se constituir como
produto humano.
A singularidade (diferena) est na negao da negao, ou a negao de
algo que nos negado. A identidade singular tecida na identidade social. Um
momento da negao se expressa quando um indivduo conquista seu
reconhecimento, passando do indefinido e genrico, para o definido e singular.
Distingue-se dos demais com quem compartilha o mundo social. As caractersticas
peculiares, que dizem respeito maneira de cada um se relacionar com os outros,
foram aprendidas nas relaes grupais. A histria de vida do indivduo
determinada pelas condies histricas do grupo social no qual est inserido. Os
papis sociais que o homem aprende a desempenhar foram definidos pela
sociedade, e de acordo com Lane (1983), foram engendrados visando garantir a
manuteno das relaes sociais, para que as relaes de produo da vida se
reproduzam sem grandes alteraes na sociedade em que o homem vive. H casos
em que a identidade singular est to colada identidade social que se confunde
com aquela. H uma reproduo da ideologia dominante do conjunto de seus
significados ao nvel individual. Porm, ao refletir sobre as contradies entre as
representaes e suas atividades desempenhadas na produo da vida material, o
homem faz com que as aes subsequentes resultem num avano no processo de
conscientizao. Para Lane (1983), apenas quando o ser humano for capaz de
encontrar as razes histricas da sociedade e do grupo social, que explicam porque
o homem age desta forma e como o faz, que ele estar desenvolvendo a
conscincia de si mesmo. A diferena essencial para a tomada de conscincia de
si e inerente prpria condio da vida social, pois a diferena s aparece
tomando como referncia o outro. No a conscincia dos homens que determina
o seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
(Marx & Engels ,1979 p.37).
Lane (1983) ressalta ainda que a conscincia de si poder alterar a
identidade social, na medida em que dentro dos grupos que definem o homem, este
questione os papis quanto as suas funes histricas, ao mesmo tempo em que os
membros se identifiquem entre si quanto a esta determinao e constatem as
relaes de dominao que reproduzem uns sobre os outros. Somente desta
maneira que o grupo poder se tornar agente de mudanas sociais. Segundo
Berger (1971), enquanto esse questionamento, por assim dizer, se limitar
conscincia individual e no for admitido por outros, ao menos como possibilidade
emprica, ter apenas uma existncia fantasmagrica.

O fenmeno da conscincia , ao mesmo tempo, extremamente
subjetivo, porque est muito carregado pela presena efetiva do eu
individual, e extremamente objetivo, porque se esfora por
considerar objetivamente no s o ambiente exterior (o mundo),
mas tambm o eu subjectivo.(...) o eu considera-se
simultaneamente como sujeito e como objecto de conhecimento e
considera o ambiente objectivo implicando neste a sua prpria
existncia subjectiva. (Morin, 1973, p.132).

Neste processo de externalizao, o homem constri seu mundo e ao
mesmo tempo constri a si mesmo e essa atividade construtora de mundos dos
homens o trabalho, trabalho enquanto atividade consciente do homem.
A atividade sempre est vinculada conscincia. E mediante esse
exerccio de reflexo que o homem pode criar condies objetivas e superar as
situaes do cotidiano, concretizando outras personagens. Nessa concretizao, a
atividade que configura a singularidade. O homem na sua atividade se distingue
das outras espcies animais, j que sua atividade consciente e sua produo no
determinada unicamente por suas necessidades imediatas.

(...) certo afirmar que tambm o animal produz (...) Porm
produz unicamente o que necessita de imediato para si ou para sua
prole; produz unilateralmente, enquanto que o homem produz
universalmente. O animal produz unicamente por mandato da
necessidade fsica imediata, enquanto que o homem produz
inclusive livre da necessidade fsica e s produz realmente
liberado dela; o animal produz apenas a si mesmo, enquanto que o
homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal pertence
imediatamente com seu corpo fsico, enquanto que o homem se
defronta livremente com seu produto. O animal produz unicamente
segundo a necessidade e a medida da espcie a que pertence,
enquanto que o homem sabe produzir segundo a medida de
qualquer espcie e sempre sabe impor ao objeto a medida que lhe
inerente, por isso o homem cria segundo as leis da beleza . (Marx,
1983, p.112).
De acordo com Marx (1978a), a base da sociedade, assim como a caracterstica
fundamental do homem est no trabalho, atividade pela qual o homem domina as
foras naturais, humaniza a natureza, e ao mesmo tempo cria a si mesmo. A
respeito da relao homem-natureza, Marx afirma que o homem faz parte da
natureza mas no se confunde com ela. O homem um ser natural, no sentido de
que foi criado pela prpria natureza, submete-se s leis que so naturais e depende
desta natureza para sobreviver. Mas ao mesmo tempo, o homem no se confunde
com a natureza, pois a transforma de modo consciente segundo suas necessidades
e, nesse processo, se faz homem. nesta relao que o homem se constri e
transforma a si mesmo e a prpria natureza. Marx ressalta ainda que o homem s
capaz de transformar a natureza e a si mesmo porque se reconhece e reconhece o
outro nesse processo. A natureza humanizada no , portanto, construda atravs de
idias ou resultado de uma abstrao, mas atividade prtica e consciente: a
natureza humanizada trabalho.
O que o indivduo concretiza, vive, aquilo que tem sido e vivido corresponde
objetividade da identidade. A subjetividade da identidade est no "vir-a-ser" na forma de
personagens possveis, est na plasticidade. O homem pode projetar um "vir-a-ser" baseado
nas experincias passadas, se de alguma forma, o sentido dessas pretende preservar, e nesse
processo procura criar condies objetivas que garantam a possibilidade de recriar no futuro,
essas experincias; caso contrrio pode criar novas condies para sua negao, conquistando
assim, a superao. A superao pressupe a concretizao, isto , s se pode superar aquilo
que j foi concretizado, externalizado e, como foi dito, isso se d pela atividade mediante o
exerccio de reflexo.
A identidade tambm ocultao e revelao. A revelao condio para a
ocultao. Perante determinadas condies objetivas revelada a uma dada pessoa uma
personagem e ocultadas outras.
A identidade tambm desumanizao no sentido da impossibilidade de
novas concretizaes. O indivduo desenvolve atividades que o negam como ser
humano ou forado a repor personagens reproduzindo as condies que o
desumaniza. Nesse movimento, o homem no se reconhece no produto de sua
atividade, e isto se d, segundo Marx (1983), pois o homem se relaciona com o
produto de seu trabalho como um objeto alienado, [...] a apropriao do objeto
aparece como alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz
tanto menos pode possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital
(Marx, 1983, p. 91). O homem ao transformar a natureza transforma a si mesmo e
nesta relao, produz-se como homem alienado, produzindo as condies de sua
prpria escravizao:

Quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem pra consumir;
quanto mais valor ele cria, tanto menos valioso se torna; quanto
mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro e informe o
trabalhador; quanto mais civilizado o produto, to mais brbaro o
trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, to mais frgil o
trabalhador; quanto mais inteligncia revela o trabalho, tanto mais
o trabalhador decai em inteligncia e se torna um escravo da
natureza. (Marx, 1983, p. 92).

Neste sentido, o indivduo reproduz a ideologia dominante, mantendo as
condies sociais, ou seja, no transforma nem as relaes sociais, nem a ele
mesmo. Enquanto humanizao, o homem insere-se e define-se no conjunto de
suas relaes sociais, desempenhando atividades transformadoras destas relaes,
o trabalho apresenta-se como [...] atividade vital, vida produtiva (Marx,1983 p.
95) e no ...apenas como meios para a satisfao de uma necessidade, a de
manter sua existncia fsica (Marx,1983, p. 95).
Nessa articulao entre atividade e conscincia define-se a mesmidade
(Ciampa, 1987). Este elemento caracteriza tambm a identidade enquanto
movimento e plasticidade, pois se d pelo ato de refletir o que temos sido e
podemos ser. Trata-se de uma postura do homem em dispor-se a saber mais, de
refletir o conhecimento, recusando-se a reconhec-lo como realidade absoluta. Em
contrapartida, se d a mesmice que pode ser descrita como simples re-posio de
papis, sem a mediao da reflexo.
Dentro dessa perspectiva conveniente ressaltar que a identidade um
fenmeno social, logo no possvel dissociar o estudo da identidade singular, do
estudo da sociedade. do contexto histrico e social em que o homem vive que
decorrem suas determinaes e, consequentemente, emergem as possibilidades ou
impossibilidades, os modos e as alternativas de identidade.
Somos personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-
nos autores e personagens ao mesmo tempo. Esta frase de Ciampa (1987) pode
ser comparada a citada por Berger (1971): o homem produto da sociedade, a
sociedade produto do homem.
A personagem se refere identidade emprica que a forma pela qual a
identidade se expressa no mundo. Implica sempre na presena de um ator
desempenhando um papel social. A personagem ao mesmo tempo se confunde e se
diferencia do papel, isto porque o homem no absorve passivamente o mundo
social (com suas instituies, papis, e identidades apropriadas), mas apropria-se
dele de maneira ativa somos tambm autores da nossa histria ; a sociedade
produto do homem. O mundo objetivo apreendido com plena significao
subjetiva, atribuindo-lhes sentidos realidade objetiva. no desenvolvimento de
atividades que o homem vai construindo sua histria. A personagem est sempre
relacionada a um papel social, e este representa uma identidade coletiva, abstrata e
genrica; associada, construda e mediada pelas relaes sociais. Nesse sentido, os
homens so ao mesmo tempo autores e co-autores, pois precisam do outro para se
concretizar. A reposio de personagens s possvel porque o outro oferece
condies para isso. O outro condio fundamental de expresso da identidade
enquanto singularidade. diante do outro que o homem pode negar aquilo que lhe
negam. O homem tem que reconhecer a si mesmo e o outro no processo de
construo da identidade, [...] quando o homem se defronta consigo mesmo,
tambm est se defrontando com outros homens (Marx, 1983, p. 97 grifo do
autor).
A questo da identidade complexa, uma vez que mltipla, dinmica,
num constante devir. uma intrincada rede de representaes, em que cada
personagem reflete tantos outros, todos constitutivos da identidade, ou melhor
dizendo, instituintes de um processo identitrio, desaparecendo, assim, qualquer
possibilidade de se estabelecer um fundamento originrio para cada uma delas. O
mesmo ocorre com a questo da relao homem-sociedade cuja complexidade
expressa por Allport (apud Ciampa, 1993, p.3) no seguinte questionamento:

Como pode sua natureza (do indivduo) depender indubitavelmente
da prvia existncia de padres culturais e de seus papis numa
estrutura social pr-determinada, enquanto que ao mesmo tempo
ele claramente uma pessoa nica, selecionando e rejeitando
influncias de seu meio cultural e, por outro lado, criando novas
formas culturais para orientar as futuras geraes ? E ainda mesmo
enquanto essa interao entre o individual e o social est em
evoluo, o homem tambm , certamente, um ser biolgico,
sujeito s leis de sua espcie .

A exposio feita at aqui pretendeu demarcar o espao e as mltiplas
facetas que envolvem a temtica de identidade, alm de explicitar a importncia do
adjetivo social que segue o substantivo identidade.
QUESTES CONTEXTUAIS
A complexidade desse tema tem sido responsvel por discusses
extensas e muitas vezes estreis em razo de princpios e conceitos divergentes
envolvidos. A fase denominada de capitalismo desorganizado (Santos, 1999), para
circunscrever o momento atual do mundo globalizado, responde por novas
configuraes do homem, expondo perspectivas que devem ser objeto de
investigao dos cientistas sociais. Inmeras so as questes que se colocam hoje.
Marcado por presses de um mundo cada vez mais complexo e desorganizado, a
natureza dos problemas humanos se redimensiona, obrigando todos a um
investimento pessoal, por vezes demasiado pesado. Perdido e premido por
exigncias do mundo, onde a diviso entre pblico e privado manifesta-se com
doses generosas de ambigidade, a identidade do homem transforma-se
rapidamente, sem que a cincia e o universo consensual possam dar conta dessas
mudanas. O conhecimento cientfico retrata uma provisoriedade sem precedentes,
em que pese todas as revolues cientficas e tecnolgicas desse final de milnio.
A pergunta que se coloca agora : Quem o homem da
contemporaneidade? O que faz esse homem? Como dar conta desse fenmeno
psicolgico? Qualquer tentativa de esgotar esses temas seria pretensiosa e frgil,
posto que teria que lidar com uma plasticidade ainda no totalmente conhecida. A
impessoalidade tal como discute Sennett (1988), transformou-se num risco que
poucos esto dispostos a correr. A apologia da intimidade cristaliza os mundos
pblico e privado, tornando-os impermeveis.

Identificar-se com pessoas que no se conhece, pessoas estranhas,
mas que podemos compartilhar dos interesses tnicos, dos
problemas familiares, ou da religio, tornou-se algo penoso...
Quanto mais local a imaginao, maior se torna o nmero de
interesses e problemas sociais, para os quais a lgica psicolgica :
no nos deixaremos envolver; no permitiremos que isso nos
violente. No se trata de indiferena: uma recusa, uma constrio
voluntria de experincias que o eu comum pode se permitir.
(Sennett, 1988, p. 378).

Sennett (1988) denuncia uma realidade ao revelar a preocupao com
situaes que circunscrevem a vida cotidiana. Censura o comportamento dos
homens preocupados em investir em si mesmos, estabelecendo vnculos
transitrios e frgeis com aqueles com quem compartilham a vida social.
Da mesma maneira, Santos (1999) entende que no mundo globalizado
observa-se um capitalismo desorganizado, no qual o homem est obcecado pela
diferena procurando por distino. Na modernidade, entende que h duas linhas
de construo da subjetividade que merecem destaque especial: a tenso entre
subjetividade individual e coletiva de um lado, e a subjetividade contextual e
universal de outro. Na tenso entre subjetividade individual e subjetividade
coletiva, a prioridade dada subjetividade individual, na tenso entre
subjetividade contextual e subjetividade abstrata, a prioridade dada
subjetividade abstrata (Santos, 1999, p.137).
A complexidade originria do mundo capitalista trouxe, como
conseqncia, problemas para a identidade. A busca por uma hegemonia proposta
e controlada pelo Estado, estimula uma identidade reduzida porquanto genrica e
abstrata. de Santos a afirmao: concluo assim que, sob a igualdade do
capitalismo, a modernidade deixou que as mltiplas identidades e os respectivos
contextos intersubjetivos que a habitavam fossem reduzidos lealdade terminal ao
Estado, uma lealdade omnvora das possveis lealdades alternativas (Santos,
1999, p. 142). Essas amarras assinaladas por Santos configuram a subjetividade do
homem moderno.
Santos prope uma anlise crtica em que estejam relacionados trs
marcos da histria da modernidade, a saber: subjetividade, cidadania e
emancipao. Para isso, percorre um trajeto em que, de um lado, est a regulao e,
de outro, a emancipao e analisa como esses limites relacionam-se com a
subjetividade.
O projeto de modernidade, para Santos, caracterizado por um
equilbrio entre regulao e emancipao, sendo o primeiro sustentado pelos
princpios de Estado (Hobbes), de mercado (Locke) e comunidade (Rousseau),
enquanto o pilar do segundo - emancipao - se d pela articulao entre trs
dimenses de racionalizao e secularizao da vida coletiva: a racionalidade
cognitivo-experimental da cincia e tcnicas modernas, a racionalidade esttico-
expressiva e a racionalidade moral-prtica do direito moderno. Na verdade, o autor
entende que o equilbrio pretendido nunca foi alcanado, oscilando ora a favor de
um (regulao), ora a favor de outro (emancipao).
Para demonstrar melhor estas oscilaes, Santos prope uma relao
entre subjetividade e cidadania, entendendo que esta ltima mais restrita e,
exemplifica essa distino por meio da teoria liberal, na qual a sociedade -
enquanto sociedade civil - no exerce a cidadania pela impossibilidade de
participao poltica. Introduz, assim, uma nova questo: a relao entre
democracia e participao.

A sociedade liberal caracterizada por uma tenso entre a
subjectividade dos agentes na sociedade civil e a subjectividade
monumental do Estado. O mecanismo regulador dessa tenso o
princpio de cidadania que, por um lado, limita os poderes do
Estado e, por outro, universaliza e igualiza as particularidades dos
sujeitos, de modo a facilitar o controle social de suas atividades e,
consequentemente, a regulao social. (Santos, 1999, p.240).

O resultado dessas tenses parece estar sempre a favor do Estado e/ou
sociedade, reduzindo as possibilidades de expresso da subjetividade naquilo que,
em essncia, sua caracterstica: a singularidade. Outra relao de tenso e, ainda
mais complexa, a relao entre cidadania e subjetividade. Poder-se-ia argumentar
que a subjetividade se amplia e se enriquece quando a ela se lhe acrescenta o
princpio de cidadania, onde direitos e deveres so elementos constitutivos. Mas, a
crtica de Santos a de que essa mesma subjetividade fica reduzida porque os
deveres e direitos se apresentam de forma abstrata e universal, tornando impossvel
articular igualdade (cidadania) e diferena (subjetividade).A igualdade da
cidadania colide, assim, com a diferena da subjectividade. (Santos, 1999,
p.240). Esse dilema est presente em todo o percurso da modernidade. A superao
dessa tenso s ocorrer, se a relao entre cidadania e subjetividade for sustentada
pela emancipao (Santos), representando uma conquista do indivduo e de sua
subjetividade.

A aspirao de autonomia,criatividade e reflexividade
transmutada em privatismo, dessocializao e narcisismo, os quais,
acoplados vertigem produtivista, servem para integrar, como
nunca, os indivduos na compulso consumista. ...(fazendo com
que a) (...) personalizao dos objetos transforme estes em
caractersticas de personalidade de quem os usa e, nessa medida, os
objetos transitam da esfera do ter a esfera do ser. (Santos, 1999,
p.255-256)

Nesse processo, o cotidiano, meio no qual a intersubjetividade se
desenvolve e tem expresso, configura-se numa nova relao entre subjetividade e
cidadania, instituindo uma luta por um mundo e vida melhor, onde os excessos de
regulao e as opresses vivenciadas so os motivos das aes e reaes do
homem.
A conquista por novos espaos de expresso e reconhecimento social,
em que a relao entre cidadania e subjetividade esteja assente na idia de
emancipao, deve tomar como fundamento o princpio de comunidade de
Rousseau que, segundo Santos, articulava as idias de obrigao poltica horizontal
entre cidados e a idia de participao e solidariedade concreta, emergindo da
uma nova cultura poltica e, [...] em ltima instncia, uma nova qualidade de
vida pessoal e coletiva assentes na autonomia e no auto-governo... (Santos, 1999,
p.263).
Para ampliar o debate, far-se- uma incurso nos textos de Giddens
(1991) e Morin (1973). Para Giddens (1991), a comunidade sofreu uma destruio,
no que se refere s marcas deixadas pelo homem na constituio da vida social.
Embora os lugares, enquanto espaos apaream cada vez mais integrados,
revelam-se territorialmente fragmentados, genricos e iguais. H como que um
estranhamento, onde o homem no se reconhece como constituinte desse
processo.
Na modernidade, outras transformaes so observadas no mbito das relaes
interpessoais: as rotinas que so estruturadas por sistemas abstratos tm um carter vazio,
amoralizado isto vale tambm para a idia de que o impessoal submerge cada vez mais o
pessoal. (Giddens, 1991 p. 122). A preocupao de Giddens a de mostrar no uma ruptura
entre o pessoal e o social institucionalizado, mas explicitar novas bases sobre as quais se
desenvolve essa relao, onde situaes to diferentes e localizadas esto diretamente
interligadas. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a intimidade e a impessoalidade adquirem
um lugar de expresso comum, e espao nico, indiferenciando-se enquanto especificidades.
Surge da um questionamento: a busca da auto-identificao seria uma forma de
narcisismo ou uma maneira do homem resistir s presses das instituies modernas ?
Talvez, esse dilema possa ser melhor compreendido por meio da
exposio de Giddens sobre a fenomenologia da modernidade, que caracteriza em

... quatro estruturas de vivncia dialeticamente relacionadas: deslocamento
e reencaixe: interseco de estranhamento e familiaridade. Intimidade e
impessoalidade: interseco de confiana pessoal e laos impessoais.
Percia e reapropriao: a interseco de sintomas abstratos e
cognoscibilidade cotidiana. Privatismo e engajamento: a interseco entre
aceitao pragmtica e ativismo. (Giddens, 1991, p. 140).

Esse o movimento que caracteriza a vida cotidiana., onde as oscilaes e o
direcionamento e redirecionamento respondem pela apreenso dos fenmenos psicossociais,
ao mesmo tempo em que a ambigidade se mostra como elemento constante.

[...] o mundo que se transforma gradativamente da familiaridade do lar e
da vizinhana local para um tempo espao indefinido no de modo
algum um mundo puramente impessoal... Vivemos num mundo povoado,
no meramente um mundo de rostos annimos, vazios, e a interpolao de
sistemas abstratos em nossas atividades intrnseco sua realizao.
(Giddens, 1991 p.144)

Buscando diferenciar sua posio da de outros estudiosos, Giddens denomina de
modernidade radicalizada (MR) sua concepo, em oposio ps-modernidade (PM) e,
sintetiza suas idias afirmando sua convico no poder do homem em se apropriar da vida
cotidiana, apesar das perdas que sofre. Acredita, ainda, em processos ativos de auto-
identificao, onde a ambigidade uma constante, expressa nas relaes de integrao e
disperso, engajamento e pragmatismo, estranhamento e familiaridade. Sugere tambm que a
solido e distanciamento do homem, como apontado por outros estudiosos resultado de uma
percepo fatalista e desesperanosa do mundo moderno, onde no se percebe que as
transformaes ocorridas oferecem novas oportunidades combinadas, claro, com limites e
imposies.
Do ponto de vista psicolgico, melhor compartilhar da viso de Giddens, pois
vislumbra possibilidades no horizonte do mundo humano.
Neste momento, vale lembrar a percepo de Morin (1973 p.108) acerca do
homem: O homem histrico

um ser de uma afetividade intensa e instvel, que sorri, chora, um ser
ansioso e angustiado, um ser gozador, brio, exttico, violento, furioso,
amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte, mas
que no pode acreditar nela, um ser que segrega o mito e a magia, um ser
possudo pelos espritos e pelos deuses, um ser que se alimenta de iluses e
de quimeras, um ser subjectivo cujas relaes com o mundo objectivo so
sempre incertas, um ser sujeito ao rro e vagabundagem , um ser brico
que produz desordem. (Morin, 1973, p.108).

Esse homem multifacetado e ambguo, cuja flexibilidade responsvel
pela capacidade de reorganizao da vida cotidiana, dono de uma plasticidade
que sugere sempre novas expectativas, novos domnios, novos vir-a-ser.
O ceticismo de Santos (1999), deve ser visto como uma preocupao do
homem moderno e no como constatao de imposio e amarras apenas.
Desconsiderar as questes que apresenta do mundo globalizado seria assumir uma
ignorncia intencional, uma recusa prvia em perceber a realidade como complexa
e contraditria. Quando afirma a prevalncia da subjetividade individual e abstrata,
o faz fundamentado nas situaes da realidade social que configuram o homem na
ps-modernidade. Mas, faz tambm uma proposio, denunciando os dilemas que
deve ser objeto de preocupao de todos. A superao desse dilema, exige:

[...] uma nova teoria da democracia que permita reconstruir o conceito de
cidadania, uma nova teoria da subjectividade que permita reconstruir o
conceito de sujeito e uma nova teoria da emancipao que no seja mais
que o efeito terico das duas primeiras teorias na transformao da prtica
social levada a cabo pelo campo social da emancipao. (Santos, 1999, p.
270).

Assim, ao se tratar da subjetividade, deve-se ter em conta que a expresso do
homem na vida em sociedade requer uma anlise e um projeto poltico, de forma que a
pessoa alcance projeo, garantindo seu espao e reconhecimento social, entendendo essa
projeo como direito e privilgio de todos os seres humanos. No possvel compreender a
subjetividade a no ser pela articulao entre sistema poltico (participao e representao),
autonomia (conhecimento e reflexo crtica) e cidadania (igualdade de direitos e
solidariedade).

Notas
* - Discente do 4 ano do curso de Psicologia da Universidade Estadual de Londrina-Pr. End.
Rua Paes Leme, 64, apto. 101, Londrina - PR - Email: carollaurenti@onda.com.br.
** - Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual
de Londrina- Pr. End. Rua Governador Valadares, 500 - CEP 86061-100 - Londrina - PR.
Email: mnfbarros@uol.com.br

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