A Escritura

por
Vincent Cheung
Temos estabelecido que a Escritura a autoridade ltima no sistema cristo, e que nosso
conhecimento de Deus depende dela. Portanto, apropriado comear o estudo da
teologia examinando os atributos da Escritura.
A AT!"E#A DA E$%"&T!"A
De'emos en(ati)ar a nature)a 'erbal ou proposicional da re'elao b*blica. um tempo
em que muitos menospre)am o 'alor de pala'ras, a (a'or de imagens e sentimentos,
de'emos notar que Deus escolheu $e re'elar atra's de pala'ras de linguagem humana.
A comunicao 'erbal um meio adequado de transmitir in(ormao de e sobre Deus.
&sto no somente a(irma o 'alor da Escritura como uma re'elao di'ina signi(icante,
mas tambm a(irma o 'alor da pregao e da escrita como meios para comunicar a
mente de Deus, como apresentada na +*blia.
A pr,pria nature)a da +*blia como uma re'elao proposicional, testi(ica contra as
no-es populares de que a linguagem humana inadequada para (alar sobre Deus, que
imagens so superiores .s pala'ras, que msica tem 'alor maior do que pregao, ou
que experi/ncia religiosa pode ensinar mais a uma pessoa, sobre as coisas di'inas, do
que os estudos doutrinais.
Alguns argumentam que a +*blia (ala numa linguagem que produ) '*'idas imagens na
mente do leitor. %ontudo, esta somente uma descrio da reao de alguns leitores0
outros leitores podem no responder do mesmo modo .s mesmas passagens, embora
eles possam captar a mesma in(ormao delas. Assim, isto no conta contra o uso de
pala'ras como a melhor (orma de comunicao teol,gica.
$e imagens so superiores, ento, por que a +*blia no contm nenhum desenho1 o
seria a sua incluso a melhor maneira de se assegurar que ningum (ormasse imagens
mentais err2neas, se as imagens so de'eras um elemento essencial na comunicao
teol,gica1 3esmo se imagens (ossem importantes na comunicao teol,gica, o (ato de
que Deus escolheu usar pala'ras4imagens ao in's de desenhos reais, implica que as
pala'ras so su(icientes, se no superiores. 3as alm de pala'ras4imagens, a Escritura
tambm usa pala'ras para discutir as coisas de Deus em termos abstratos, no
associados com quaisquer imagens.
!ma imagem no mais digna do que mil pala'ras. $uponha que apresentemos um
desenho da cruci(icao de %risto a uma pessoa sem nenhuma base crist. $em qualquer
explicao 'erbal, seria imposs*'el para ela constatar a ra)o para $ua cruci(icao e o
signi(icado dela para a humanidade. A imagem em si mesma no mostra nenhuma
relao entre o e'ento com qualquer coisa espiritual ou di'ina. A imagem no mostra se
o e'ento (oi hist,rico ou (ict*cio. A pessoa, ao olhar para o desenho, no sabe se o ser
que (oi morto era culpado de algum crime, e no ha'eria como saber as pala'ras que ele
(alou enquanto na cru). A menos que ha5a centenas de pala'ras explicando a (igura, a
imagem, por si s,, no tem nenhum signi(icado teol,gico. 3as, uma 'e) que h6 muitas
pala'ras para explic64la, algum di(icilmente necessitar6 de imagem.
A 'iso que exalta a msica acima da comunicao 'erbal so(re a mesma cr*tica. 7
imposs*'el deri'ar qualquer signi(icado religioso da msica, se ela executada sem
pala'ras. 7 'erdade que o 8i'ro de $almos consiste de uma grande coleo de c9nticos,
nos pro'endo com uma rica herana para adorao, re(lexo e doutrina. %ontudo, as
melodias originais no acompanharam as pala'ras dos salmos0 nenhuma nota musical
acompanhou qualquer um dos c9nticos na +*blia. a mente de Deus, o 'alor dos salmos
b*blicos est6 nas pala'ras, e no nas melodias. Embora a msica desempenhe um papel
na adorao crist, sua import9ncia no se aproxima das pala'ras da Escritura ou do
ministrio da pregao.
%om respeito .s experi/ncias religiosas, at mesmo uma 'iso de %risto no mais
digna do que mil pala'ras da Escritura. Algum no pode pro'ar a 'alidade de uma
experi/ncia religiosa, se5a uma cura miraculosa ou uma 'isitao anglica, sem
conhecimento da Escritura. :s encontros sobrenaturais mais espetaculares so 'a)ios de
signi(icado sem a comunho 'erbal para in(ormar a mente.
: epis,dio inteiro de ;xodo no poderia ter ocorrido, se Deus permanecesse silente
quando Ele apareceu para 3oiss, atra's da sara ardente. <uando =esus apareceu num
resplendor de lu), na estrada de Damasco, o que teria acontecido se Ele recusasse
responder quando $aulo de Tarso 8he perguntou> ?<uem s, $enhor1@ A nica ra)o
pela qual $aulo percebeu quem esta'a (alando com ele, (oi porque =esus respondeu com
as pala'ras> ?Eu sou =esus, a quem persegues@ AAtos B>C4DE. As experi/ncias religiosas
so sem signi(icado, a menos que acompanhadas pela comunicao 'erbal, transmitindo
contedo intelectual.
:utra percepo err2nea com respeito . nature)a da +*blia considerar a Escritura
como um mero registro de discursos e e'entos re'elat,rios, e no a re'elao de Deus
em si mesma. A pessoa de %risto, $uas a-es, e $eus milagres re'elam a mente de
Deus, mas um engano pensar que a +*blia meramente um relato escrito dela. As
pr,prias pala'ras da +*blia constituem a re'elao de Deus para n,s, e no somente os
e'entos aos quais elas se re(erem.
Alguns temem que a (orte de'oo . Escritura, implica em estimar mais o registro de
um e'ento re'elat,rio do que o e'ento em si mesmo. 3as, se a Escritura possui o status
de re'elao di'ina, ento, esta preocupao no tem (undamento. Paulo explica que
?Toda Escritura inspirada por Deus@ AF Tim,teo C>GDE. A pr,pria Escritura (oi
inspirada por Deus. Embora os e'entos que a +*blia registra possam ser re'elat,rios, a
nica re'elao ob5eti'a com a qual temos contato direto a +*blia.
Histo que a alta 'iso da Escritura que ad'ogamos aqui somente a que a pr,pria +*blia
a(irma, os cristos de'em re5eitar toda doutrina proposta da Escritura que compromisse
nosso acesso . re'elao in(al*'el de Deus. $ustentar uma 'iso menor da Escritura
destr,i a re'elao como a autoridade ltima de algum, e, ento, imposs*'el superar o
problema de epistemologia resultante. IGJ
Enquanto uma pessoa negar que a Escritura a re'elao di'ina em si mesma, ela
permanece sendo ?apenas um li'ro@, e esta pessoa hesita em lhe dar re'er/ncia
completa, como se (osse poss*'el ador64la excessi'amente. K6 supostos ministros
cristos que urgem os crentes a olhar para ?o $enhor do li'ro, e no para o li'ro do
$enhor@, ou algo com esse ob5eti'o. 3as, 'isto que as pala'ras da Escritura (oram
inspiradas por Deus, e aquelas pala'ras so a nica re'elao ob5eti'a e expl*cita de
Deus, imposs*'el olhar para o $enhor sem olhar para o $eu li'ro. Histo que as
pala'ras da Escritura so as pr,prias pala'ras de Deus, algum est6 olhando para o
$enhor somente at onde ele esti'er olhando para as pala'ras da +*blia. osso contato
com Deus atra's das pala'ras da Escritura. Pro'rbios FF>GL4FG indica que con(iar no
$enhor con(iar em $uas pala'ras>
&nclina o teu ou'ido e ou'e as pala'ras dos s6bios, e aplica o teu corao ao meu
conhecimento. Porque ser6 coisa sua'e, se os guardares no teu peito, se esti'erem todos
eles prontos nos teus l6bios. Para que a tua confiana esteja no SENHOR, a ti tos (i)
saber ho5e, sim, a ti mesmo. Por'entura no te escre'i excelentes coisas acerca dos
conselhos e do conhecimento, para te fazer saber a certeza das palavras de verdade,
para que possas responder com pala'ras de 'erdade aos que te en'iarem1
Deus go'erna $ua igre5a atra's da +*blia0 portanto, nossa atitude para com ela re(lete
nossa atitude para com Deus. ingum que ama a Deus no amar6 as $uas pala'ras da
mesma (orma. Aqueles que rei'indicam am648o, de'em demonstrar isso por uma
obsesso )elosa para com as $uas pala'ras>
:hM quanto amo a tua leiM ela a minha meditao o dia todo...:hM quo doces so as
tuas pala'ras ao meu paladarM mais doces do que o mel . minha boca.
A$almo GGB>BL,GNCE
: temor do $enhor limpo, e permanece para sempre0 os 5u*)os do $enhor so
'erdadeiros e inteiramente 5ustos. 3ais dese56'eis so do que o ouro, sim, do que muito
ouro (ino0 e mais doces do que o mel e o que gote5a dos (a'os.
A$almo GB>B4GNE
!ma pessoa ama a Deus somente at onde ela ama a Escritura. Pode ha'er outras
indica-es do amor de algum para com Deus, mas o amor por $ua pala'ra um
elemento necess6rio, pelo qual os outros aspectos da nossa 'ida espiritual so
mensurados.
A &$P&"AOP: DA E$%"&T!"A
A +*blia a re'elao 'erbal ou proposicional de Deus. 7 Deus (alando a n,s. 7 a 'o)
do pr,prio Deus. A pr,pria nature)a da +*blia indica que a comunicao 'erbal a
melhor maneira de transmitir a re'elao di'ina. enhum outro modo de se conhecer a
Deus superior ao estudo da Escritura, e nenhuma outra (onte de in(ormao sobre
Deus mais precisa, acurada e compreensi'a.
: ap,stolo Paulo di)>
oda Escritura ! soprada por "eus e pro'eitosa para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em 5ustia0 para que o homem de Deus se5a per(eito, e
per(eitamente preparado para toda boa obra AF Tim,teo C>GD4GLE.
Todas as pala'ras da +*blia (oram sopradas por Deus. IFJ Tudo que podemos chamar de
Escritura (oi inspirado por Deus. <ue a Escritura ?soprada por Deus@ re(ere4se a sua
origem di'ina. Tudo da Escritura procede de Deus0 portanto, podemos corretamente
chamar a +*blia de ?a pala'ra de Deus@. Esta a doutrina da &$P&"AOP: D&H&A.
: contedo da Escritura consiste de todo o Antigo e o'o testamentos, sessenta e seis
documentos no total, (uncionando como um todo org9nico. : ap,stolo Pedro d6
endosso expl*cito aos escritos de Paulo, reconhecendo seu status como Escritura
inspirada>
Tende por sal'ao a longanimidade de nosso $enhor0 como tambm o nosso amado
irmo Paulo 'os escre'eu, segundo a sabedoria que lhe (oi dada0 como (a) tambm em
todas as suas ep*stolas, nelas (alando acerca destas coisas, mas quais h6 pontos di(*ceis
de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o (a)em tambm com as
outras Escrituras, para sua pr,pria perdio AF Pedro C>GQ4GDE.
Pedro explica que os homens que escre'eram a Escritura (oram ?inspirados pelo
Esp*rito $anto@, para que nenhuma parte dela (osse ?produ)ida por 'ontade de homem
algum@ ou pela ?interpretao particular do pro(eta@ AF Pedro G>FN4FGE.
A +*blia uma re'elao 'erbal exata de Deus, a ponto de =esus di)er que ?Porque em
'erdade 'os digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir6
da lei, sem que tudo se5a cumprido@ A3ateus Q>GRE. Deus exerceu tal controle preciso
sobre a produo da Escritura para que o seu contedo, na pr,pria letra, (osse o que Ele
dese5a'a colocar em escrito.
Esta 'iso alta da inspirao escritur*stica no implica ditao. Deus no ditou $ua
pala'ra aos pro(etas e ap,stolos como um patro dita suas cartas para uma secret6ria. A
princ*pio, algum pode tender a pensar que a ditao seria a mais alta (orma de
inspirao, mas esta no o . !m patro pode ditar suas pala'ras . secret6ria, mas ele
no pode ter controle sobre os detalhes di6rios da 'ida dela S se5a passado, presente ou
(uturo S e tem ainda menos poder sobre os pensamentos da secret6ria.
Em contraste, a +*blia ensina que Deus exercita controle total e preciso sobre cada
detalhe de $ua criao, a tal extenso que at mesmo os pensamentos dos homens esto
sob o $eu controle. ICJ
&sto 'erdade com respeito a todo indi'*duo, incluindo os escritores b*blicos. Deus de
uma tal (orma ordenou, dirigiu e controlou as 'idas e pensamentos ITJ de $eus
instrumentos escolhidos que, quando o tempo chegou, suas personalidades e os seus
cen6rios eram per(eitamente adequados para escre'er aquelas por-es da Escritura que
Deus tinha designado para eles> IQJ
?E disse4lhe o $EK:"> <uem (e) a boca do homem1 ou quem (e) o mudo, ou o
surdo, ou o que '/, ou o cego1 o sou eu, o $EK:"1 Hai, pois, agora, e eu serei
com a tua boca e te ensinarei o que h6s de (alar@ A;xodo T>GG4GFE.
?Assim 'eio a mim a pala'ra do $EK:", di)endo> Antes que te (ormasse no 'entre te
conheci, e antes que sa*sses da madre, te santi(iquei0 .s na-es te dei por pro(eta...E
estendeu o $EK:" a sua mo, e tocou4me na boca0 e disse4me o $EK:"> Eis que
ponho as minhas pala'ras na tua boca@ A=eremias G>T4Q,BE.
?3as (ao4'os saber, irmos, que o e'angelho que por mim (oi anunciado no
segundo os homens. Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela
re'elao de =esus %risto...3as, quando aprou'e a Deus, que desde o 'entre de minha
me me separou, e me chamou pela sua graa, re'elar seu Uilho em mim, para que o
pregasse entre os gentios, no consultei a carne nem o sangue@ AV6latas G>GG4GF, GQ4GDE.
Ento, no tempo da escrita, o Esp*rito de Deus super'isionou o processo para que o
contedo da Escritura (osse alm do que a intelig/ncia natural dos escritores poderia
conceber. IDJ : produto (oi a re'elao 'erbal de Deus, e ela (oi literalmente o que Ele
dese5a'a p2r em escrito. Deus no encontrou as pessoas certas para escre'er a Escritura0
Ele fez as pessoas certas para escre'/4las, e ento, super'isionou o processo de escrita.
ILJ
Portanto, a inspirao da Escritura no se re(ere somente aos tempos quando o Esp*rito
$anto exerceu controle especial sobre os escritores b*blicos, embora isto tenha de'eras
acontecido, mas a preparao comeou antes da criao do mundo. A teoria da ditao,
a qual a +*blia no ensina, , em comparao com a da inspirao, uma 'iso menor,
atribuindo a Deus um controle menor sobre o processo.
Esta 'iso da inspirao, explica o assim4chamado e e'idente ?elemento humano@ na
Escritura. :s documentos b*blicos re(letem '6rios cen6rios sociais, econ2micos e
intelectuais dos autores, suas di(erentes possibilidades, e seu 'ocabul6rio e estilo
liter6rio nico. Este (en2meno o que algum poderia esperar, dada a 'iso b*blica da
inspirao, na qual Deus exerceu controle total sobre a 'ida dos escritores, e no
somente sobre o processo de escrita. : ?elemento humano@ da Escritura, portanto, no
dani(ica a doutrina da inspirao, mas consistente com ela e explicado pela mesma.
A !&DADE DA E$%"&T!"A
A inspirao da Escritura implica a unidade da Escritura. <ue as pala'ras da Escritura
procedem de uma nica mente di'ina, implica que a +*blia de'e exibir uma coer/ncia
per(eita. &sto o que encontramos na +*blia. Embora a personalidade distinta de cada
escritor b*blico se5a e'idente, o contedo da +*blia como um todo, exibe uma unidade e
designa que procede de um nico autor di'ino. A consist/ncia interna caracteri)a os
'6rios documentos escritur*sticos, de (orma que uma parte no contradi) outra.
=esus assume a coer/ncia da Escritura quando ele responde . seguinte tentao de
$atan6s>
?Ento o diabo o transportou . cidade santa, e colocou4o sobre o pin6culo do templo, e
disse4lhe> $e tu s o Uilho de Deus, lana4te de aqui abaixo0 porque est6 escrito> <ue aos
seus an5os dar6 ordens a teu respeito, E tomar4te4o nas mos, Para que nunca tropeces
em alguma pedra. Disse4lhe =esus> Tambm est6 escrito> o tentar6s o $enhor teu
Deus@ A3ateus T>Q4LE.
$atan6s encora5a =esus a pular do templo citando $almo BG>GG4GF. =esus replica com
Deutoron2mio D>GD, implicando que o uso de $atan6s da passagem contradi) a instruo
de Deuteron2mio, e, portanto, uma m64aplicao. <uando algum entende ou aplica
uma passagem da Escritura de uma maneira que contradi) outra passagem, ele mane5ou
mal o texto. : argumento de %risto aqui, assume a unidade da Escritura, e nem mesmo
o diabo p2de contest64la.
uma outra ocasio, quando =esus trata'a com os (ariseus, $eu desa(io para com eles
assume a unidade da Escritura e a lei da no4contradio>
?E, estando reunidos os (ariseus, interrogou4os =esus, di)endo> <ue pensais ',s do
%risto1 De quem (ilho1 Eles disseram4lhe> De Da'i. Disse4lhes ele> %omo ento que
Da'i, (alando pelo Esp*rito, lhe chama $enhor, di)endo> Disse o $enhor ao meu $enhor>
Assenta4te . minha direita, At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps1
$e Da'i, pois, lhe chama $enhor, como seu (ilho1 E ningum podia responder4lhe uma
pala'ra0 nem desde aquele dia ousou mais algum interrog64lo@ A3ateus FF>TG4TDE.
Histo que Da'i esta'a ?(alando pelo Esp*rito@, ele no poderia ter errado. 3as, se o
%risto ha'eria de ser um descendente de Da'i, como Ele poderia ser $eu $enhor ao
mesmo tempo1 <ue isto colocou um problema signi(ica, em primeiro lugar, que tanto
=esus como $ua audi/ncia assumiam a unidade da Escritura e a lei da no4contradio.
$e eles reconhecessem que a Escritura se contradi), ou que algum pode a(irmar duas
proposi-es contradit,rias, ento, =esus no estaria (a)endo uma declarao signi(icante,
de (orma alguma. A resposta aqui que o 3essias tanto di'ino como humano e,
portanto, tanto ?$enhor@ como ?(ilho@ de Da'i.
3as, popular o encora5amento para se tolerar as contradi-es na teologia. Alister
3cVrath escre'e em seu li'ro #nderstandin$ "octrine I%ompreendendo DoutrinasJ>
: (ato de que algo paradoxal e at mesmo auto4contradit,rio, no o in'alida...Aqueles
de n,s que t/m trabalhado no campo cient*(ico esto muit*ssimos conscientes da
absoluta complexidade e misteriosidade da realidade. :s e'entos por detr6s da teoria
qu9ntica, as di(iculdades de se usar modelos na explicao cient*(ica S para nomear
apenas dois (atores que posso lembrar claramente do meu pr,prio tempo como um
cientista natural S apontam para a ine'itabilidade do paradoxo e da contradio em
tudo, exceto no enga5amento mais super(icial com a realidade....IRJ
&sto no tem sentido. Assumindo que 3cVrath conhece ci/ncia o su(iciente para (alar
sobre o assunto, IBJ este um testemunho contra a ci/ncia, e no um argumento para se
tolerar contradi-es na teologia. Ele assume a con(iana da ci/ncia e 5ulga todas as
outras disciplinas por ela. Para para(rase64lo, se h6 contradi-es na ci/ncia, ento, as
contradi-es de'em ser aceitas, e uma pessoa pode toler64las quando esta surgir tambm
numa re(lexo teol,gica.
%ontudo, uma ra)o para re5eitar a con(iana da ci/ncia precisamente porque ela
(reqWentemente se contradi). A ci/ncia uma disciplina pragm6tica, til para manipular
a nature)a e a'anar a tecnologia, mas que no pode descobrir nada sobre a realidade. :
conhecimento sobre a realidade 'em somente de dedu-es '6lidas da re'elao b*blica,
e nunca de mtodos cient*(icos ou emp*ricos. IGNJ 3cVrath no nos d6 nenhum
argumento para ignorar ou tolerar as contradi-es na ci/ncia0 ele apenas assume a
con(iana da ci/ncia, a despeito das contradi-es. 3as, ele no d6 nenhuma 5usti(icao
para assim o (a)er.
: que (a) da ci/ncia o padro ltimo pelo qual de'emos 5ulgar todas as outras
disciplinas1 : que d6 . ci/ncia o direito de criar as regras para todos os outros campos
de estudo1 3cVrath declara que a ci/ncia aponta ?para a ine'itabilidade do paradoxo e
da contradio em tudo, exceto no enga5amento mais super(icial com a realidade@. 3as,
a ci/ncia no teologia. Alm de ser ?o enga5amento mais super(icial com a realidade@
S embora eu negue a con(iana da ci/ncia at mesmo em tal n*'el S a ci/ncia gera
contradi-es e desmoronamentos, mas isto no signi(ica que a teologia so(ra o mesmo
destino.
A teologia trata com Deus, que tem o direito e poder para go'ernar tudo da 'ida e do
pensamento. Deus conhece a nature)a da realidade, e a comunica para n,s atra's da
+*blia. Portanto, a teologia que cria as regras da ci/ncia, e um sistema b*blico de
teologia no contm paradoxos ou contradi-es.
<ualquer proposio a(irmando uma coisa, , necessariamente, uma negao do seu
oposto. A(irmar X negar no4X, e a(irmar no4X a(irmar X. Para simpli(icar, assuma
que o oposto de X Y, de (orma que YZno4X. Ento, a(irmar X negar Y, e a(irmar Y
negar X. :u, XZno4Y, e YZno4X. Histo que a(irmar uma proposio , ao mesmo
tempo, negar o seu oposto, a(irmar X e Y , ao mesmo tempo, equi'alente a a(irmar
no4Y e no4X. A(irmar duas proposi-es contr6rias , na realidade, negar ambas. 3as
a(irmar tanto no4Y como no4X, a(irmar tambm X e Y, que signi(ica no'amente
negar Y e X. E, assim, toda a operao se torna sem sentido. 7 imposs*'el a(irmar duas
proposi-es contr6rias ao mesmo tempo.
A(irmar a proposio, ?Ado um homem@ AXE , ao mesmo tempo, negar a proposio
contr6ria, ?Ado no um homem@ AY, ou no4XE. Da mesma (orma, a(irmar a
proposio , ?Ado no um homem@ AYE, negar a proposio contr6ria, ?Ado um
homem@ AXE. Agora, a(irmar tanto ?Ado um homem@ AXE como ?Ado no um
homem@ AYE no nada mais do que negar ambas as proposi-es na ordem in'ersa. &sto
, equi'alente a negar ?Ado no um homem@ AYE e negar ?Ado um homem@ AXE.
3as ento, isto o mesmo que 'oltar a a(irmar as duas proposi-es na ordem re'ersa
no'amente. <uando a(irmamos ambas, negamos ambas0 quando negamos ambas,
a(irmamos ambas. A(irmar duas proposi-es contr6rias, portanto, no gera nenhum
signi(icado intelig*'el. 7 o mesmo que no di)er nada.
Assuma que a soberania di'ina e a liberdade humana se5am contradit,rias. Alguns
te,logos, rei'indicando que a +*blia ensina ambas, encora5a seus leitores a a(irmar
ambas. %ontudo, se a(irmar a soberania di'ina negar a liberdade humana, e a(irmar a
liberdade humana negar a soberania di'ina, ento, a(irmar ambas signi(ica re5eitar
tanto a soberania di'ina Ana (orma de uma a(irmao da liberdade humanaE como a
liberdade humana Ana (orma de uma a(irmao da soberania di'inaE. este exemplo,
'isto que a +*blia a(irma a soberania di'ina e nega a liberdade humana, no h6
contradio S nem mesmo uma aparente. IGGJ
Por outro lado, quando incrdulos alegam que a encarnao de %risto exige uma
contradio, a qual o contexto da passagem acima de 3cVrath, o cristo no tem a
opo de negar a deidade ou a humanidade de %risto. Antes, ele de'e articular e
clari(icar a doutrina como a +*blia a ensina, e mostrar que no h6 contradio. : mesmo
se aplica . doutrina da Trindade.
7 (til di)er que estas doutrinas esto em per(eita harmonia na mente de Deus, e
somente parece ha'er contradi-es para os seres humanos. Enquanto permanecerem
contradi-es, se5a somente na apar/ncia ou no, no podemos a(irmar ambas as coisas.
E como algum pode distinguir entre uma contradio real e uma apenas aparente1 $e
de'emos tolerar as contradi-es aparentes, ento, de'emos tolerar todas as contradi-es.
Histo que sem conhecer a resoluo, uma aparente contradio parece ser o mesmo que
uma real, saber que uma ?contradio@ o somente na apar/ncia signi(ica que algum 56
a resol'eu, e, ento, o termo no mais se aplica.
%ientistas e incrdulos podem se dedicar .s contradi-es, mas os cristos no de'em
toler64las. Pelo contr6rio, ao in's de abandonar a unidade da Escritura e a lei da no4
contradio, como uma ?de(esa@ contra aqueles que acusam as doutrinas b*blicas de
serem contradit,rias, de'em a(irmar e demonstrar a coer/ncia destas doutrinas. Por
outro lado, os cristos de'em expor a incoer/ncia das crenas no4crists, e desa(iar
seus aderentes a abandon64las.
A &UA8&+&8&DADE DA E$%"&T!"A
A in(alibilidade b*blica acompanha necessariamente a inspirao e a unidade da
Escritura. A +*blia no contm erros0 ela correta em tudo o que declara. Histo que
Deus no mente ou erra, e a +*blia a $ua pala'ra, segue4se que tudo escrito nela de'e
ser 'erdade. =esus disse, ?a Escritura no pode ser anulada@ A=oo GN>CQE, e que ?E
mais (6cil passar o cu e a terra do que cair um til da lei@ A8ucas GD>GLE.
A &UA8&+&8&DADE da Escritura se re(ere a uma incapacidade para errar S a +*blia
no pode errar. &E""[%&A, por outro lado, en(ati)a que a +*blia no erra. A
primeira di) respeito ao potencial, enquanto a ltima mostra o estado real do assunto.
Estritamente (alando, infalibilidade a pala'ra mais (orte, e ela exige a inerr9ncia, mas
algumas 'e)es as duas so intercambi6'eis no uso.
7 poss*'el para uma pessoa ser (al*'el, mas produ)ir um texto que li're de erro.
Pessoas que so capa)es de cometer enganos, apesar de tudo, no esto errando
constantemente. %ontudo, h6 aqueles que re5eitam a doutrina da inerr9ncia, mas ao
mesmo tempo dese5am a(irmar a per(eio de Deus e a +*blia como a $ua pala'ra, e
como resultado, mantm a imposs*'el posio de que a +*blia de'eras in(al*'el, mas
errante. Algumas 'e)es, o que eles querem di)er que a +*blia in(al*'el num sentido,
tal'e) quando ela relata as coisas espirituais, enquanto que contm erros em outro
sentido, tal'e) quando relata acontecimentos hist,ricos.
%ontudo, as declara-es b*blicas sobre as coisas espirituais estaro insepara'elmente
unidas .s declara-es b*blicas sobre a hist,ria, de (orma que imposs*'el a(irmar uma
enquanto se re5eita a outra. Por exemplo, ningum pode separar o que a Escritura di)
sobre a ressurreio como um e'ento hist,rico e o que ela di) sobre seu signi(icado
espiritual. $e a ressurreio no aconteceu como a +*blia di), o que ela di) sobre seu
signi(icado espiritual no pode ser 'erdade.
: desa(io para aqueles que re5eitam a in(alibilidade e a inerr9ncia b*blica que eles no
t/m nenhum princ*pio epistemol,gico autoritati'o, pelo qual possam 5ulgar uma parte
da Escritura ser acurada e a outra parte ser inacurada. Histo que a Escritura a nica
(onte ob5eti'a de in(ormao . partir da qual todo o sistema cristo constru*do, algum
que considera qualquer poro ou aspecto da Escritura como (al*'el ou errante, de'e
re5eitar todo o %ristianismo. o'amente, este o porqu/ no h6 um princ*pio
epistemol,gico mais alto para 5ulgar uma parte da Escritura como sendo correta e outra
parte como sendo errada.
Algum no pode questionar ou re5eitar a autoridade ltima de um sistema de
pensamento e ainda rei'indicar lealdade a ele, 'isto que a autoridade ltima em
qualquer sistema de(ine o sistema inteiro. !ma 'e) que uma pessoa questiona ou re5eita
a autoridade ltima de um sistema, ele no mais um aderente do sistema, mas, pelo
contr6rio, algum que adere ao princ*pio ou autoridade pelo qual ele questiona ou
re5eita a autoridade ltima do sistema, que ele simplesmente deixou para tr6s. Ter uma
outra autoridade ltima alm da Escritura, re5eitar a Escritura, 'isto que a pr,pria
+*blia rei'indica in(alibilidade e supremacia. Algum que re5eita a in(alibilidade e a
inerr9ncia b*blica, assume a posio intelectual de um incrdulo, e de'e prosseguir para
de(ender e 5usti(icar sua cosmo'iso pessoal contra os argumentos dos crentes a (a'or
da ( crist.
A con(uso permeia o presente clima teol,gico0 portanto, melhor a(irmar tanto a
in(alibilidade como a inerr9ncia b*blica, e explicar o que queremos di)er por estes
termos. Deus in(al*'el, e 'isto que a +*blia a $ua pala'ra, ela no pode e no contm
nenhum erro. ,s a(irmamos que a +*blia in(al*'el em todo sentido do termo, e,
portanto, ela de'e ser tambm inerrante em todo sentido do termo. A +*blia no pode e
no contm erros, se5a quando (alando de coisas espirituais, hist,ricas ou outros
assuntos. Ela correta em tudo o que a(irma.
A A!T:"&DADE DA E$%"&T!"A
Precisamos determinar a extenso da autoridade da +*blia, para 'eri(icar o n*'el de
controle que ela de'e ter sobre as nossas 'idas. A inspirao, unidade e in(alibilidade da
Escritura implicam que ela possui autoridade absoluta. Histo que a Escritura a pr,pria
pala'ra de Deus, ou Deus (alando, a concluso necess6ria que ela carrega a autoridade
de Deus. Portanto, a autoridade da Escritura id/ntica . autoridade de Deus.
:s escritores b*blicos algumas 'e)es se re(erem a Deus e a Escritura como se os dois
(ossem intercambi6'eis. %omo \ar(ield escre'e, ?Deus e as Escrituras so tra)idos em
tal con5uno para mostrar que na questo de autoridade, nenhuma distino (oi (eita
entre eles@. IGFJ
?:ra, o SENHOR disse a Abro> $ai4te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrarei. E (ar4te4ei uma grande nao, e abenoar4te4ei e
engrandecerei o teu nome0 e tu ser6s uma b/no. E abenoarei os que te abenoarem, e
amaldioarei os que te amaldioarem0 e em ti sero benditas todas as (am*lias da terra@
AV/nesis GF>G4CE.
?:ra, tendo a Escritura pre'isto que Deus ha'ia de 5usti(icar pela ( os gentios,
anunciou primeiro o e'angelho a Abrao, di)endo> Todas as na-es sero benditas em
ti@ AV6latas C>RE.
?Ento disse o SENHOR a 3oiss> 8e'anta4te pela manh cedo, e p-e4te diante de
Uara,, e di)e4lhe> Assim di) o $EK:" Deus dos hebreus> Deixa ir o meu po'o, para
que me sir'a0Porque esta 'e) en'iarei todas as minhas pragas sobre o teu corao, e
sobre os teus ser'os, e sobre o teu po'o, para que saibas que no h6 outro como eu em
toda a terra.Porque agora tenho estendido minha mo, para te (erir a ti e ao teu po'o
com pestil/ncia, e para que se5as destru*do da terra0Porque agora tenho estendido minha
mo, para te (erir a ti e ao teu po'o com pestil/ncia, e para que se5as destru*do da terra@
A;xodo B>GC4GDE.
?Porque di) a Escritura a Uara,> Para isto mesmo te le'antei0 para em ti mostrar o meu
poder, e para que o meu nome se5a anunciado em toda a terra@ A"omanos B>GLE.
Enquanto a passagem de V/nesis di) que (oi ?o $enhor@ que (alou a Abrao, V6latas
di), ?A Escritura pre'iu....IA EscrituraJ anunciou...@. A passagem de ;xodo declara que
(oi ?o $enhor@ quem disse a 3oiss o que (alar a Uara,, mas "omanos di), ?a Escritura
di) a Uara,...@.
Histo que Deus possui autoridade absoluta e ltima, a +*blia sempre carrega autoridade
absoluta e ltima. Histo que no h6 di(erena entre Deus (alando e a +*blia (alando, no
h6 di(erena entre obedecer a Deus e obedecer a +*blia. %rer e obedecer a +*blia crer e
obedecer a Deus0 no crer e desobedecer a +*blia no crer e desobedecer a Deus. A
+*blia no apenas um instrumento atra's do qual Deus nos (ala0 antes, as pala'ras da
+*blia so as pr,prias pala'ras que Deus est6 (alando S no h6 di(erena. A +*blia a
'o) de Deus para a humanidade, e a autoridade da +*blia total.
A E%E$$&DADE DA E$%"&T!"A
A +*blia necess6ria para a in(ormao precisa e autoritati'a sobre as coisas de Deus.
Histo que a teologia central para tudo da 'ida e do pensamento, a Escritura
necess6ria como um (undamento para tudo da ci'ili)ao humana. Aqueles que re5eitam
a autoridade b*blica, contudo, continuam a assumir as pressuposi-es crists para
go'ernar suas 'idas e pensamentos, embora eles recusem admitir isto. !ma tare(a do
apologista cristo expor a suposio impl*cita do incrdulo das premissas b*blicas, a
despeito de sua expl*cita re5eio delas. 3as, . extenso que qualquer cosmo'iso
consistentemente exclui as premissas b*blicas, ela se degenera em ceticismo e
barbarismo.
A in(alibilidade b*blica o nico princ*pio 5usti(ic6'el do qual algum pode dedu)ir
in(ormao sobre assuntos ltimos, tais como meta(*sica, epistemologia e tica.
%onhecimento pertencente .s categorias subsidi6rias, tais como pol*tica e matem6tica,
so tambm limitados pelas proposi-es dedu)*'eis da re'elao b*blica. $em a
in(alibilidade b*blica como o ponto de partida do pensamento de algum, o
conhecimento no poss*'el, de (orma alguma0 qualquer outro princ*pio (alha em se
5usti(icar, e assim, um sistema que depende dele no pode nem mesmo comear. Por
exemplo, sem uma re'elao 'erbal de Deus, no h6 ra)o uni'ersal e autoritati'a para
proibir o assassinato e o roubo. A +*blia necess6ria para todas proposi-es
signi(icati'as.
A Escritura necess6ria para de(inir todo conceito e ati'idade crist. Ela go'erna cada
aspecto da 'ida espiritual, incluindo pregao, orao, adorao e direo. A Escritura
tambm necess6ria para a sal'ao ser poss*'el, 'isto que a in(ormao necess6ria para
a sal'ao est6 re'elada na +*blia, e de'e ser condu)ida ao indi'*duo por ela, para
receber a sal'ao. Paulo escre'e, ?as sagradas Escrituras, que podem (a)er4te s6bio
para a sal'ao, pela ( que h6 em %risto =esus@ AF Tim,teo C>GQE.
!ma seo anterior deste li'ro aponta que todos os homens sabem que o Deus cristo
existe, e que Ele o nico Deus. :s homens nascem com este conhecimento. Embora
este conhecimento se5a su(iciente para tornar a incredulidade culp6'el, insu(iciente
para sal'ao. Algum adquire conhecimento sobre a obra de %risto diretamente da
Escritura, ou indiretamente da pregao ou escrita de outro. Portanto, a Escritura
necess6ria para o conhecimento que condu) . sal'ao, as instru-es que le'am ao
crescimento espiritual, as respostas .s quest-es ltimas, e sobre qualquer conhecimento
sobre a realidade. Ela a pr4condio necess6ria para todo o conhecimento.
A %8A"E#A DA E$%"&T!"A
K6 dois extremos, com respeito . clare)a da Escritura, que os cristos de'em e'itar. !m
manter que o signi(icado da Escritura totalmente obscuro . pessoa comum S
somente um grupo de indi'*duos de elite e escolhidos pode interpret64la. A outra 'iso
rei'indica que a Escritura to clara que no h6 parte dela que se5a di(*cil de ser
entendida, e que nenhum treinamento em hermen/utica requerido para manusear o
texto. Por extenso, a interpretao de um te,logo maduro no mais con(i6'el do que
a opinio de uma pessoa no treinada.
A primeira posio isola o uso da Escritura do po'o em geral, e impede qualquer
pessoa de contestar o entendimento b*blico de pro(issionais estabelecidos, mesmo
quando eles esto enganados. A +*blia no to (6cil de entender que qualquer pessoa
possa interpret64la com igual compet/ncia. 3esmo o ap,stolo Pedro, quando se
re(erindo ao escritos de Paulo, di), ?$uas cartas cont/m algumas coisas que so di(*ceis
de entender@. Ele ad'erte que ?as pessoas ignorantes e inst6'eis distorcem@ o
signi(icado das pala'ras de Paulo, ?assim como eles (a)em com outras Escrituras, para a
sua pr,pria destruio@ AF Pedro C>GDE.
3uitas pessoas gostariam de pensar sobre si mesmas como competentes, em assuntos
importantes tais como teologia e hermen/utica, mas, ao in's de orarem por sabedoria e
estudarem as Escrituras, elas assumem que so to capa)es quanto os te,logos ou os
seus pastores. Este modo de pensar con'ida o desastre e a con(uso. Dilig/ncia,
treinamento e capacitao di'ina, tudo isso, contribui para a capacidade de algum
interpretar e aplicar a +*blia.
Embora muitas passagens na +*blia se5am (6ceis de entender, algumas delas requerem
dilig/ncia extra e sabedoria especial para serem interpretadas acuradamente. 7 poss*'el
para uma pessoa ler a Escritura e adquirir dela entendimento e conhecimento su(icientes
para sal'ao, embora algumas 'e)es algum possa precisar de um crente instru*do at
para isso>
?E, correndo Uilipe, ou'iu que lia o pro(eta &sa*as, e disse> Entendes tu o que l/s1 E ele
disse> %omo poderei entender, se algum no me ensinar1 E rogou a Uilipe que subisse e
com ele se assentasse@ AAtos R>CN4CGE.
7 poss*'el tambm aprender os princ*pios b6sicos da ( crist, simplesmente lendo a
+*blia. 3as h6 passagens na +*blia que so, em di(erentes graus, di(*ceis de entender.
estes casos, algum pode solicitar o aux*lio de ministros e te,logos para explicarem as
passagens, de (orma a e'itar a distoro da pala'ra de Deus.
eemias R>R a(irma o lugar do ministrio de pregao> ?E leram no li'ro, na lei de
Deus0 e declarando, e explicando o sentido, (a)iam que, lendo, se entendesse@. %ontudo,
a autoridade (inal descansa nas pala'ras da pr,pria Escritura, e no na interpretao dos
eruditos. A Escritura nunca est6 errada, embora nosso entendimento e indi(erenas para
com ela possam estar, algumas 'e)es, equi'ocados. Este o moti'o pelo qual toda
igre5a de'eria treinar seus membros na teologia, na hermen/utica e na l,gica, de (orma
que eles possam manusear melhor a pala'ra da 'erdade.
Portanto, embora a doutrina da clare)a da Escritura conceda a cada pessoa o direito de
ler e interpretar a +*blia, ela no elimina a necessidade de mestres na igre5a, mas, antes,
a(irma a sua necessidade. Paulo escre'e que um dos o(*cios ministeriais que Deus
estabeleceu (oi o de mestre, e Ele apontou indi'*duos para desempenhar tal (uno AG
%or*ntios GF>FRE. 3as Tiago ad'erte que nem todos de'eriam ansiar assumir tal o(*cio>
?3eus irmos, muitos de ',s no se5am mestres, sabendo que receberemos mais duro
5u*)o@ ATiago C>GE. Em outro lugar, Paulo escre'e, ?Digo a cada um dentre ',s que no
pense de si mesmo alm do que con'm0 antes, pense com moderao...@ A"omanos
GF>CE.
Aqueles escolhidos por Deus para serem ministros da doutrina so capa)es de
interpretar as passagens mais di(*ceis da Escritura, e podem tambm extrair 'aliosos
insi$hts que podem e'itar outras di(iculdades das passagens mais simples tambm.
E(sios T>L4GC se re(ere a este o(*cio como um dos dons de %risto . sua igre5a, e,
portanto, os cristos de'em 'alori)ar e respeitar aqueles que esto em tal ministrio.
Hi'emos numa gerao na qual pessoas despre)am a autoridade0 elas detestam ou'ir o
que de'em (a)er ou crer. IGCJ A maioria nem mesmo respeita a autoridade b*blica, para
no citar a autoridade eclesi6stica. Elas consideram as suas opini-es to boas quanto as
dos ap,stolos, ou, no m*nimo, dos te,logos e pastores0 sua religio democr6tica, no
autorit6ria. 3as a Escritura ordena os crentes a obedecerem aos seus l*deres> ?:bedecei
a 'ossos pastores, e su5eitai4'os a eles0 porque 'elam por 'ossas almas, como aqueles
que ho de dar conta delas0 para que o (aam com alegria e no gemendo, porque isso
no 'os seria til@. Todo crente tem o direito de ler a +*blia por si mesmo, mas isto no
de'e se tradu)ir em desa(io ileg*timo IGTJ contra os s6bios ensinos de eruditos ou contra
a autoridade dos l*deres da igre5a.
A $!U&%&;%&A DA E$%"&T!"A
3uitos cristos rei'indicam a(irmar a su(ici/ncia da Escritura, mas, seu real pensamento
e pr6tica negam4na. A doutrina a(irma que a +*blia contm in(ormao su(iciente para
algum, no somente para encontrar a sal'ao em %risto, mas para subseqWentemente
receber instruo e direo em todo aspecto da 'ida e pensamento, se5a por declara-es
expl*citas da Escritura, ou por in(er/ncias necess6rias dela.
A +*blia contm tudo que necess6rio para construir uma cosmo'iso crist
compreensi'a que nos capacite a ter uma 'erdadeira 'iso da realidade. IGQJ A Escritura
nos transmite, no somente a 'ontade de Deus em assuntos gerais da ( e conduta crist,
mas, ao se aplicar preceitos b*blicos, podemos tambm conhecer $ua 'ontade em nossas
decis-es espec*(icas e pessoais. Tudo que precisamos saber como cristos encontrado
na +*blia, se5a no 9mbito (amiliar, do trabalho ou da igre5a.
Paulo escre'e que a Escritura no somente di'ina na origem, mas tambm
abrangente no escopo>
?Toda a Escritura di'inamente inspirada, e pro'eitosa para ensinar, para redargWir,
para corrigir, para instruir em 5ustia. Para que o homem de Deus se5a per(eito, e
perfeitamente instru*do para toda a boa obra@ AF Tim,teo C>GD4GLE.
A implicao necess6ria que os meios de direo extra4b*blicos, tais como 'is-es e
pro(ecias, so desnecess6rios, embora Deus possa ainda (ornec/4los, quando Ele se
agradar. :s problemas ocorrem quando os cristos sustentam uma posio que equi'ale
a negar a su(ici/ncia da Escritura em (ornecer abrangente instruo e direo. Alguns se
queixam que na +*blia (alta in(ormao espec*(ica que algum precisa para (a)er
decis-es pessoais0 . lu) da pala'ra de Deus, de'e4se entender que a (alta reside nestes
indi'*duos, e no no (ato de que a +*blia insu(iciente.
Aqueles que negam a su(ici/ncia da Escritura carecem da in(ormao que eles
necessitam, por causa da sua imaturidade espiritual e neglig/ncia. A +*blia de'eras
su(iciente para dirigi4los, mas eles negligenciam o estudo dela. Alguns tambm exibem
(orte rebelio e impiedade. Embora a +*blia trate das suas situa-es, eles recusam se
submeter aos seus mandamentos e instru-es. :u, eles se recusam a aceitar o pr,prio
mtodo de receber direo da Escritura no geral, e exigem que Deus os diri5a atra's de
'is-es, sonhos e pro(ecias, quando Ele 56 lhes deu tudo o que eles necessitam, atra's da
+*blia.
<uando Deus no atende .s suas demandas ileg*timas de direo extra4b*blica, alguns
decidem at mesmo procur64la atra's de mtodos proibidos, tais como astrologia,
adi'inhao e outras pr6ticas ocultas. A rebelio deles tal que, se Deus no (ornecer a
in(ormao dese5ada nos moldes prescritos por eles, eles esto determinados a obt/4la
do pr,prio diabo.
: conhecimento da 'ontade de Deus no 'em de direo extra4b*blica, mas de uma
compreenso intelectual e de uma aplicao da Escritura. IGDJ : ap,stolo Paulo
escre'e>
?E no sede con(ormados com este mundo, mas sede trans(ormados pela reno'ao do
'osso entendimento, para que experimenteis qual se5a a boa, agrad6'el, e per(eita
'ontade de Deus@ A"omanos GF>FE.
A teologia crist de'e a(irmar, sem reser'as, a su(ici/ncia da Escritura como uma (onte
abrangente de in(ormao, instruo e direo. A +*blia contm toda a 'ontade de Deus,
incluindo a in(ormao que algum precisa para sal'ao, desen'ol'imento espiritual e
direo pessoal. Ela contm in(ormao su(iciente, de (orma que, se algum a obedece
completamente, ele estar6 cumprindo a 'ontade de Deus em cada detalhe da 'ida. 3as,
ele comete pecado . extenso em que ele (alha em obedecer . Escritura. Embora nossa
obedi/ncia nunca alcance per(eio nesta 'ida, toda'ia, no h6 nenhuma in(ormao
que precisemos para 'i'er uma 'ida crist per(eita, que 56 no este5a na +*blia.

:TA$>
G 4 He5a Hincent %heung, #ltimate %uestions. I'oltarJ
F 4 A pala'ra tradu)ida ?dada por inspirao de Deus@ A]=HE ou ?inspirada por Deus@
AA$+E theopneustos. Ela signi(ica expirao Asoprada para (oraE e no inspirao
Asoprada para dentroE, dessa (orma, o ?soprada por Deus @ na &H. Embora ?inspirao@
se5a um termo teol,gico aceit6'el, re(erindo4se . origem di'ina da Escritura, e como tal
permanece til, ele (alha em transmitir o signi(icado literal de theopneustos. I'oltarJ
C 4 A +*blia nega que o homem tenha ?li're4arb*trio@. Embora a 'ontade do homem
exista como uma (uno da mente, ela no ?li're@ no sentido de que pode (uncionar
independentemente do controle de Deus. Eu abordarei este t,pico mais adiante no li'ro.
I'oltarJ
T 4 Deus determina cada detalhe da 'ida de uma pessoa S sua ancestralidade, sade,
intelig/ncia, educao, personalidade, longe'idade, locali)ao geogr6(ica, etc. As
ltimas se-es deste li'ro discutem a soberania de Deus. I'oltarJ
Q 4 : controle preciso de Deus sobre os homens no se aplica somente aos pro(etas e
ap,stolos, mas a toda pessoa Amesmo os rprobosE. %ontudo, Deus especi(icamente
ordenou as 'idas dos escritores b*blicos para o (im que elas pudessem ser preparadas
para escre'er a Escritura quando o tempo chegasse. I'oltarJ
D 4 A Escritura excede o que os seres humanos podem produ)ir sem inspirao di'ina,
mas ela no est6 alm da capacidade dos seres humanos ler e entender. I'oltarJ
L 4 Alguns chamam esta posio de &$P&"AOP: :"V[&%A, mas outros
consideram o termo amb*guo ou equi'ocado. I'oltarJ
R 4 Alister 3cVrath, #nderstandin$ "octrine0 Vrand "apids, 3ichigan> #onder'an
Publishing Kouse, GBBN0 p. GCR. I'oltarJ
B 4 Ele (e) seu doutorado no campo da bio(*sica molecular. I'oltarJ
GN 4 He5a Hincent %heung, #ltimate %uestions.I'oltarJ
GG 4 He5a as se-es rele'antes deste li'ro que discutem a encarnao, a Trindade e a
soberania di'ina 'ersus a liberdade humana. I'oltarJ
GF 4 he &or's of (enjamin () &arfield, *ol) +0 Vrand "apids, 3ichigan> +a^er +oo^
Kouse, FNNN Aoriginal> GBCFE0 p. FRC. I'oltarJ
GC 4 3as, certamente, eles pensam desta (orma somente porque (oram ensinados a assim
(a)er. I'oltarJ
GT 4 Histo que no h6 di(erena entre obedecer a Deus e obedecer . Escritura, e 'isto
que a Escritura o nosso contato direto com a 'ontade re'elada de Deus, o ob5eto
imediato de nossa lealdade a +*blia AAtos GL>GGE, pela qual podemos testar os ensinos
e pr6ticas daqueles que esto em posio de ensino e autoridade na igre5a. Portanto,
ensinos e pr6ticas que negam as doutrinas escritur*sticas, tais como a in(alibilidade
b*blica e a ressurreio de %risto, constituem (undamentos su(icientes para desa(iar a
autoridade. ?De'emos obedecer antes a Deus, do que aos homens@ AAtos Q>FBE. I'oltarJ
GQ 4 He5a Hincent %heung, #ltimate %uestions, para um sistema de apologticas que
consistente com a su(ici/ncia da Escritura. Embora o li'ro permita o uso de argumentos
extra4b*blicos para certos prop,sitos, os mesmos no so requeridos0 antes, ele a(irma
que a +*blia su(iciente para tanto de(ender como atacar, quando con(rontando
qualquer cosmo'iso no4b*blica. I'oltarJ
GD 4 He5a Hincent %heung, ?+iblical Vuidance and Decision43a^ing@, ,odliness -ith
.ontentment. I'oltarJ