Captulo Cinco

05:01
[A] A oferta diria inteiro [da tarde] [geralmente] foi abatido em meio aps a oitava hora
[depois do amanhecer, por volta de 2:30 pm] e ofereceu-se a metade aps a nona hora [cerca
de 3:30].
[B] Na vspera da Pscoa, [Oferta do Daily inteiro] foi abatido em meio aps a stima hora e
ofereceu-se a metade aps a oitava hora,
[C] se em um dia comum, nem no sbado.
[D] [Se, no entanto,] a vspera da Pscoa coincidiu com a vspera do sbado [sexta-feira], ele
foi abatido no meio aps a sexta hora [12:30] e ofereceu-se a metade aps a stima hora [1 :
30 horas],
[E] e [ento] a Pscoa oferta [foi abatido] depois.
[I: 1 A] A oferta diria inteiro [oferta diria] est abatido, [M. 5:1] A.
[B] Est escrito: "Agora, isso o que voc deve oferecer sobre o altar," ["Dois cordeiros de um
ano cada dia, regularmente"] (x 29:38). Eu poderia ter dito que ambos devem ser oferecidos
de manh ou de ambos no crepsculo.
[C] [Por isso] o ensino diz: "Voc deve oferecer um cordeiro de manh [e voc deve oferecer o
outro (literalmente", "cordeiro no crepsculo segunda]" (x 29:39).
[D] Eu poderia ter dito que [o Cordeiro] da manh deve ser oferecido com o nascer do sol e do
crepsculo com o pr do sol,
[E] [portanto] o ensino diz, "no crepsculo".
[F] agora] dito que "Crepsculo" aqui (x 29) e diz-se crepsculo "l (x 00:06) [em relao
oferta de Pscoa], apenas como" Crepsculo ", que se diz l [denota] Desde a hora sexta e,
portanto, "Crepsculo", que dito aqui [indica] desde a hora sexta e sobre.
[G] Por que voc ver [o ajuste] a dizer que "Crepsculo" [em xodo. 12:06 denota] desde a
hora sexta e em?
[H] [Para ele diz]: "[Up! vamos atacar ao meio-dia.] Ai de ns! Para o dia est em declnio, as
sombras da noite crescer muito "(Jr 6:4). [Aqui, a palavra "noite" aplicado a um perodo que
se segue aps o horrio do meio-dia, uma vez que o dia comea a diminuir e as sombras do
incio da noite].
[I] Assim como "noite", que se diz l [denota] a partir da hora sexta e em [depois de "meio-
dia"], de modo "noite" o que dito aqui [indica] desde a hora sexta e sobre.
[J] e ele deve estar apto [para oferecer um sacrifcio da Pscoa], desde a hora sexta e em?
[K] R. Joshua b. Levi disse: "[O idioma 'Crepsculo' composta de duas palavras] que o
rendimento" entre noite. "Como [ isto deve ser entendido]? Divida "entre as noites" [no
sentido de os dois perodos em que o dia se torna mais escura, portanto, divida entre o
perodo ps-meio-dia, quando o dia escurece, e no perodo ps-tarde, quando o dia torna-se
ainda mais escuro com o incio da noite] e atribuir duas horas e meia-antes que ele [o
sacrifcio] e duas horas e-um-meia aps o mesmo, de uma hora para envolvimento com ele [o
fazendo e preparao da oferta diria inteiro oferta]. Voc pode dizer que a oferta de oferta
diria integral oferecido na nona hora-e-um-metade [ea hora do sacrifcio da Pscoa
derivado do que da oferta de oferta diria inteira. "
[L], disse R. Yose, "R. Joshua b. Levi no citar a primeira parte [da regra Tannaite, que trata
especificamente o caso da oferta de Pscoa] e disse que a parte mais tarde [da regra Tannaite,
que trata o caso da Oferta inteiro diria e, por isso, teve que fazer uma argumento baseado na
analogia.]
[M] "para no ensinou assim: 'Ananias b. Jud diz: "Eu posso entender a frase em hebraico
(xodo 12:6) [como] 'Entre as duas noites:" entre a noite da quarta e da noite do dcimo
quinto. Talvez ele deve incluir o dia ea noite, [portanto] o ensino diz "dia" (Nm 28:16). Quando
se diz "dia" que exclui a noite. Se [voc diz] 'dia', talvez [a oferta para ser abatido] na
segunda hora do dia? [Por isso] o ensino diz, na "noite" (Deuteronmio 16:4). Se [voc diz] na
'noite', talvez [deve ser feita], uma vez que escurece-Eis que [,] o ensino diz, "entre a noite."
[N] "Lo, como [deve ser entendido]? Divida entre as noites e atribuir duas horas e meia-antes
que ele [o sacrifcio] e duas horas e-um-meia depois e uma hora para o envolvimento com [a
oferta de Pscoa.] Voc como resultado, pode dizer que o sacrifcio da Pscoa oferecido na
nona hora-e-um-metade ".
[O] Disse R. Yose, "Isso que voc diz [que o sacrifcio da Pscoa oferecido na nona hora-e-
um-meia] aplica-se [na medida em que seu ser] uma [necessrio] mandamento est em causa
[antes do fato ], mas [na medida em que seu ser] uma condio indispensvel est em causa,
para que aprendemos na Mishnah:
[P] "Se um abatido ela [a oferta da Pscoa]: antes do meio-dia, invlido; [glosas Ento
Yose:]" aps o meio dia, imediatamente, [] se encaixam; antes do oferecimento dirio Todo
sacrifcio fit " [M. 5:3]. "
[Q] e diga o mesmo a respeito da manh?
[R] Aqui ele diz que "entre as noites" [que prev a diviso entre as duas noites]. Voc pode
dizer que no ", entre as manhs"? [S esse idioma um chamaria para a diviso da manh.]
[I: 2 A] R. Joshua b. Levi disse: "Os tempos dos [necessrios] oraes dirias foram aprendidas
com os patriarcas," ... No entanto eles no retir-lo de sua distino, mas eles nomeou Bet-Av-
Din. "
[II: 1 A] Quem ensina [que o jornal ofertas Oferta inteiras esto preparados e abatidos na
vspera da Pscoa, ao mesmo tempo] se [eles] queda em um dia da semana ou no sbado [M.
05:01 B]?
[B] R. Ismael, pois ensinado: "Como a sua ordem [que da Pscoa vspera que caiu] num dia
de semana, por isso o seu fim [quando caiu vspera da Pscoa] no sbado", as palavras de R.
Ismael .
[C] R. Aqiba disse: "Como a sua ordem [que da Pscoa vspera que caiu] na vspera do
sbado, ento a sua ordem [quando caiu vspera da Pscoa] no sbado."
[D] Lo [como pode ser isso]? [Como R. Ismael prescreve que a oferta diria integral oferecido
a oitava hora-e-um-metade e depois o sacrifcio da Pscoa, enquanto R. Aqiba prescreve que a
oferta diria integral oferecido na stima e-um-metade horas e depois o sacrifcio da Pscoa,
se considerarmos os dois mestres em relao uns aos outros:] R. Ismael atrasa uma hora para
a sua preparao e R. Aqiba torna uma hora mais cedo para o envolvimento com ele?
[E] [Isso no motivo de Aqiba. Pelo contrrio, j que, aparentemente depois de sacrificar a
oferta de Pscoa, as pessoas em resposta a festividade do dia ea alegria do sbado iria beber
vinho, Aqiba oferece s pessoas uma hora entre o sacrifcio ea alimentao da oferta e do po
zimo para o efeito do vinho a se desgastar] para que eles no entrem em uma realizao de
um dever religioso quando se est bbado.
[II: 2 A] [Em resposta a M. 5:01 regra B do que a oferta diria inteiro na Pscoa vspera
sacrificado uma hora mais cedo, na oitava hora-e-um-metade, e que a oferta de Pscoa vem
uma hora mais tarde , "entre as noites":] E vamos oferecer uma a Pscoa [primeiro sacrifcio
no oitavo e-um-meia hora] e da oferta diria inteiro, aps ela [a seu tempo padro ", entre a
noite"]?
[B] Se voc diz assim, voc acaba desfazendo o [diviso necessria de] "entre as noites" da
oferta de Pscoa [o que coloca o sacrifcio, hora nona-e-um-metade no meio de dois
perodos, como exposto acima].
[C] Se voc seguir [a exigncia de] "entre as noites" da oferta de Pscoa, no voc acaba
desfazendo [a exigncia] de "entre as noites" da oferta diria inteira?
[D] A oferta diria inteiro, se voc desfazer a sua [horrio normal] agora, voc mant-lo depois.
A oferta de Pscoa, se desfazer [perodo de tempo a sua] agora, quando voc mant-lo [isto ,
nunca haveria uma situao em que poderia ser seguido]?
[E] [Em resposta a M. C 5:01 regra de que quando a Pscoa cai na sexta-feira vspera, tanto o
Dirio de Oferta inteiro ea oferta de Pscoa so sacrificados cedo:] E vamos oferecer uma a
Pscoa [primeiro sacrifcio, neste caso especial sozinho, antes do seu horrio habitual] e
oferecendo o dirio inteiro, aps ela [a seu tempo padro]?
[F] [ prefervel que] um objeto [a oferta de Pscoa] sobre o qual se diz " noite"
(Deuteronmio 16:6) e "entre as noites" (Ex 12:6) ser feito mais tarde do que um objeto [a
oferta de oferta diria inteira] sobre o que ele diz apenas "entre as noites" (Nm 28)
[G] R. Jeremias perguntou: "Por que voc ver [o ajuste] para dizer [que" noite "o termo refere-
se a] final da tarde [a segunda das duas noites '" na frase "entre as noites" e denotando o incio
da noite]? Como alternativa, vamos [ela se refere] ao incio da noite [a primeira das duas
noites, quando as sombras comeam a alongar depois do meio-dia].
[H] "Em vez [dizer] assim: Deixe um ato sobre o qual se diz", entre a noite '[e] "ao pr do sol"
(Deuteronmio 16:6) ser feito mais tarde do que um ato sobre o qual se diz apenas 'entre a
noite' [da os sacrifcios da pscoa, deve vir aps o Tamid]. "
[I] A linguagem do ensino apoia R. Jeremias:
[J] "L voc deve oferecer o sacrifcio da Pscoa noite [no pr do sol, a hora do dia quando
voc saiu do Egito]" (Deuteronmio 16:6) - " noite" voc tem a oferecer [ele], "em Sundown
"[no incio da noite] voc come [ele]; [at]" a hora do dia quando voc saiu do Egito "assado
voc [ele, ou seja, pouco antes da hora de comer, por isso antes de anoitecer]. [Uma vez que o
termo " noite" indica o momento em que o sacrifcio oferecido e tem lugar antes de ser
comido "ao pr do sol", ele deve preceder pr do sol e referem-se ao "incio da noite", desde a
hora sexta e, tal como sugerido em Jeremiah K].
[K] H aqueles que ensinam, " noite" [a "noite", segundo quando a luz no incio da noite] que
voc come "; ao pr do sol" [lit, "no momento da vinda de. o sol ", ou seja, quando se vira para
o oeste aps o meio-dia, aps a sexta hora] voc tem a oferecer [ele], [em]" a hora do dia
quando voc saiu do Egito "assado voc [cf. Mekilta Bo 5, p. 17, em parte,].
[L] E que ambos [Oferta do Daily inteiro e sacrifcios da Pscoa] ser oferecido em conjunto?
[M] Disse R. Yose, "A Oferta Diria segundo inteiro ser] segundo [em relao a] o cordeiro
[da oferta diria integral, ou seja, a oferta diria manh inteira] e no ser [segundo em relao
ao ] a oferta de Pscoa ".
[II: 3 A] ensinado: R. Nathan diz: "A cada dia a oferta diria inteiro abatido na sexta-e-um-
metade [horas] e oferecido no stimo e-um-metade [horas] . "
[B] O que "todos os dias"?
[C] a cada vspera de Pscoa [se ou no cai no sbado vspera, em contraste com M. 05:01
que se aplica este prazo apenas para sbado vspera e uma seqncia de uma hora mais tarde
para vsperas da Pscoa no-sexta-feira].
[D] Disse R. Yose b. R. Bun, "A razo para que o ensino [] a fim de proporcionar uma meia
hora entre os grupos." [Se o dirio acabamentos Oferta todo na stima hora-e-um-metade e,
em seguida, o passe de trs grupos, cada um tomar sobre uma hora de oferecer o sacrifcio da
Pscoa, trs perodos de uma hora e meia permanecer em um dia 12 horas, permitindo um
intervalo de meia hora entre os grupos.]
[E] [Especificando a seqncia de atividades cultuais em "Crepsculo":] ensinado, "O sangue
da oferta diria inteiro e rgos preceder a oferta de Pscoa, ea oferta de Pscoa '[precede] o
incenso [que xo. 30:7-8 prescreve e situa no "entre as noites '], eo incenso [precede]
tendendo a das velas [prescrito em xodo. 27:20-21, Lev. 25:1-4, e fixado em "entre as noites
'no xodo. 30:8]. "
[F] H professores que ensinam [uma variao na seqncia E de]: "O sangue da oferta diria
inteiro e rgos preceder o incenso, eo incenso [precede] oferta a Pscoa, ea oferta de Pscoa
[precede] tendendo a das velas de modo que o dirio inteiras libaes oferta [que geralmente
imediatamente aps a queima da (Oferta inteiro Daily) incenso] ser oferecido com ela [de
acordo com o procedimento padro e no podem ser separados pela oferta da Pscoa, o que
pode ter levado a uma interpretao errada da natureza das libaes]. "
[G] [Seguindo a seqncia de E:] E no h nada que precede a manh de oferta diria inteiro e
nada mais tarde do que o crepsculo [ou "noite"] Oferta inteiro Diariamente, exceto para a
oferta de Pscoa eo incenso na Pscoa vsperas [T. 4:2].
[H] De onde [ aprendi] que nada precede a manh de oferta diria inteira? Os estados de
ensino, "[O fogo sobre o altar ser mantido aceso, a cada manh o sacerdote alimentar
madeira para ele, lay out] o holocausto sobre ele" (Lv 06:05) [exigindo, portanto, que a
primeira coisa em o fogo manh seja o holocausto, entendida como a oferta de oferta diria
inteiro queimado].
[I] e de onde [ aprendi] que nada deve ser adiado aps a Oferta crepsculo dirio inteiro? Os
estados de ensino, "[Toda manh o sacerdote alimentar madeira para ele, colocar para fora o
holocausto sobre ele, e sobre ela [aps a oferta diria manh inteira, mas no aps o
crepsculo Tamid volta] em fumaa as partes gordura das ofertas de bem-trazer "(Lv 06:05).
[J] R. Simeon b. Laqish disse: "No est escrito aqui (Lv 06:05), [Todas as manhs, o sacerdote
deve alimentar madeira para ele,] estabelecer um holocausto sobre isso ", mas [sim]" colocar
para fora o holocausto sobre ele, "[nos instruindo] para que o [outro] holocausto no deve
preceder a manh oferta diria inteiro [holocausto]."
[K] ensinado, R. Ismael, filho de R. Yohanan b. Beroqah diz: "Aqueles [que passaram por
purificao] faltando apenas a expiao [oferta pelo pecado, que levada, por exemplo, por
uma mulher que acabou de dar luz] trazer a sua expiao [oferta] aps o crepsculo oferta
diria inteiro para que possam mergulhar [imediatamente] e comer as suas ofertas de Pscoa
noite "'[T. 4:2].
[L] Disse R. Yudan, "Este que dito se aplica a um leproso rico [que passou por purificao],
mas, como a de um pobre leproso, que ele no trazer um pssaro [que, como outros tipos de
purificao no implica queima de peas de gordura sobre o altar]? "
[M] Disse R. Samuel b. Abedoma, "Ser que ele no trazer uma oferta de culpa [e R. Ismael b.
R. Yohanan b. Beroqah aquele que diz, em um texto como T. Naz. 4:8, que uma oferta de
culpa, como oferta pelo pecado, impede a purificao de entrar em vigor, da a sua opinio se
aplica a todos os tipos de leprosos, at mesmo os pobres, cuja queima das gorduras da oferta
pela culpa, se no j trouxe, teria que seguir o crepsculo oferta diria inteira?
05:02
[A] Um [animal que tinha sido originalmente designado como um] sacrifcio da Pscoa que um
abatido sob uma designao imprpria ["no por seu nome", isto , para outro fim que no
aquele para o qual o animal havia sido selecionado, a saber, como um sacrifcio da Pscoa],
[B] ou recebido o sangue e jogou o sangue de que, sob uma designao imprpria,
[C] ou sob a sua designao correcta e sob uma designao imprpria,
[D] ou sob uma designao imprpria e sob a sua designao correcta,
[E] invlido.
[F] Como [ feito], tanto sob sua denominao prpria e no sob a sua denominao correta?
[G] [Se um abatido ele] por causa de uma Pscoa oferta e para o bem de ofertas pacficas.
[H] Sob uma designao imprpria e sob uma denominao adequada?
[I] [Se uma abatidos ele] por causa de ofertas de paz e para o bem de uma Pscoa oferta.
[I: 1 A] Como sabemos que [a pessoa] necessria para abate-lo [a oferta da Pscoa], sob a
designao [adequado]?
[B] R. Ba, em nome de Rab [disse, o verso, "E voc dir: o sacrifcio da Pscoa [ao Senhor]"
(x 12:27) [vem] estado para que se abatidos [cordeiro] sob a designao de uma oferta de
Pscoa, eis que uma oferta de Pscoa, mas se no, no uma oferta de Pscoa ".
[C] Como sabemos [que] todo o resto de suas aes [aqueles necessrios para o sacrifcio,
deve ser realizada sob a sua denominao correta]?
[D] "E voc deve fazer [a oferta de Pscoa ao Senhor. E voc deve abate o sacrifcio da Pscoa
do Senhor] "(Dt 16:1-2) - [o verbo mais geral ensina] que todos os seus [necessria] as aes
devem ser [feita] sob a designao da oferta de Pscoa. Agora [com base nisso] mesmo a
queima das pores sacrificiais [deve ser feita sob a designao correcta]? O ensinamento diz,
"[voc deve] abate" Assim como o abate especial na medida em que impede a expiao [de
entrar em vigor, se no for realizado, ento tudo o que tem um efeito semelhante est
includo, enquanto] a queima da pores sacrificiais excludo, pois no impede [a efetivao
da] a expiao.
[E] Onde aprendemos a respeito de uma oferta pelo pecado [que abate-lo sob uma designao
correcta necessria]?
[F] "[Ele deve colocar as mos sobre a cabea da oferta pelo pecado], e ele deve abate-lo como
oferta pelo pecado" (Lv 04:33).
[G] Como que sabemos sobre o resto de suas aes [que devem estar sob a designao
correcta]?
[H] [Aqui tambm Escritura usa um verbo mais geral:] "[Os levitas agora as suas mos sobre as
cabeas dos touros;] um deve ser feito para o Senhor como oferta pelo pecado" (Nm 08:12) .
Agora, [a partir deste uso] mesmo a queima das pores sacrificiais [deve ser feita sob a
designao correcta]? [Por isso] o ensino diz, "e ele deve se abate" (Levtico 04:33). Assim
como o abate especial em que [se no for realizada] que impede a expiao [de entrar em
vigor, ento tudo o que tem um efeito semelhante est includo, mas] a queima das pores
sacrificiais excludo, pois no impede [efficaciousness de] a expiao.
[I] Onde aprendemos que uma oferta pelo pecado [deve ser] designado para o proprietrio
[animal]?
[J] Disse R. Jeremias: "E o sacerdote, ento, oferecer a oferta pelo pecado e fazer expiao por
aquele que tem de purificar-se da sua imundcia [diante do Senhor]" (Lv 14:19).
[K] disse-lhe R. Yose, "Agora [com base no presente], mesmo a queima das pores sacrificiais
[deve ser feito para que o proprietrio]? [Por isso] o ensino diz, "e fazer expiao." Assim como
jogar [o sangue] especial na medida em que impede a expiao [de entrar em vigor se no
for realizado, ento tudo o que tem um efeito semelhante est includo, enquanto ] a queima
das pores sacrificiais excludo, pois no impede [a efetivao da] a expiao. "
[L] Onde que vamos aprender que uma oferta de Pscoa [deve ser] designado para o
proprietrio [animal]?
[M] uma questo de lgica. Se uma oferta pelo pecado, para que o pensamento de no
circuncidados e impuros [as pessoas, para inclu-los sob a designao do animal,] no tornem
imprprios tem de ser [feita] para o proprietrio do [animal]; uma oferta de Pscoa, para que
o pensamento de incircuncisos e imundos [as pessoas, para inclu-los sob a designao do
animal,] torna imprpria-que no deveria ser necessrio que seja [realizada] para o
proprietrio do [animal]?
[N] [Negar a adequao de comparao M:] No, se voc diz que [assim] a respeito de uma
oferta pelo pecado, que um sacrifcio de maior santidade, direis [igualmente] a respeito de
uma oferta de Pscoa, que um sacrifcio de menor santidade?
[O] Disse R. Yose, "Voc no aprende um caso em que" pensar "[pode trazer desqualificao]?
[E] a Tor em [requisitos] vincadas de pensar em relao Pscoa oferecendo mais do que
[com] a oferta pelo pecado. "[Ns derivam da oferta pelo pecado e no de assuntos gerais,
mas algo apenas lidar com o estado de uma pessoa de mente, e a Tor nessa rea em
particular fez a oferta Pscoa mais rigorosos do que uma oferta pelo pecado.]
[P] Disse R. Hananias antes R. Mana, "E ns aprendemos [que uma oferta pelo pecado, deve
estar sob a designao de seu proprietrio] a partir da oferta pelo pecado de um leproso? No
a oferta pelo pecado de um leproso especificado para [ensinar] um elemento novo, ou seja,
que requer libaes [em contraste com outros tipos de ofertas pelo pecado] sob a designao
de seu proprietrio, e de uma questo que especificado para [ensinar ] um elemento novo
no aprende [outras concluses por comparao]? "
[Q] disse [R. Mana] para ele, "E a oferta pelo pecado de um leproso? de onde que soube que
seria inadequado se no for realizada sob a designao apropriada? No a partir desse
versculo, o que est escrito: "[Ele deve colocar as mos sobre a cabea da oferta pelo pecado,]
e sero abatidos como oferta pelo pecado" (Lv 04:33) [assim em comparao com outra caso
de uma oferta pelo pecado], e [ainda mais] est escrito: 'Esta a Tor da oferta pelo pecado
"(Lv 06:18) [ensinar que no ] uma Tor [lei] para todos os tipos de ofertas pelo pecado?
Assim, a partir do lugar que aprendido [que no deve haver uma mudana na designao do
tipo de sacrifcio], no ensina [que ele deve permanecer sob a designao de seu dono]. "
[I: 2 A] [Se] abatidos [a oferta de Pscoa] sob a sua designao correcta [como oferta de
Pscoa, mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob a sua denominao correta:
[B] Disse R. Yohanan, "no h [a categoria de] 'no sob a sua denominao correta' [quando
um indivduo transfere sua inteno] de um ato [no processo do sacrifcio] para outro [acto,
neste caso, ao fazer o ato de matar um pensa do ato de jogar o sangue], e faz [o cordeiro da
Pscoa] imprprios ".
[C] R. Simeon b. Laqish disse: "No h [categoria de] 'no sob a sua denominao correta' de
um ato para outro, de modo que ele deve estar em forma."
[D] Disse R. Ila, "[R. Yohanan] aprendeu com a lei [de ilcito] inteno aplicveis carne de
sacrifcio no estado de recusar [o que, a rigor, envolve a inteno de comer o sacrifcio de seu
prprio tempo, mas que, como M. Zeb. 02:02 indica, foi estendido para incluir a inteno de
jogar o sangue fora do seu tempo prprio ou localizao]: R. Yohanan [afirma que] se [um]
jogou [o sangue] no sob a sua denominao correta [fora de seu prprio tempo,] no seria
carne sacrificada no estado de lixo? Assim, se uma abatidos [Cordeiro], sob a sua designao
correcta [mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob a sua designao correcta,
[ele] inadequado. "
[E] Disse R. Yose, "Por duas razes, [a regra para] a inteno, no caso de carne de sacrifcio no
estado de lixo no ensina sobre [o impacto] de inteno, no caso de inaptido:
[F] "[Por um lado], se [uma] abatidos [o animal], sob a sua designao correcta [mas com a
inteno] para receber o seu sangue no sob a sua denominao prpria, no seria [ajuste, por
inteno prvia, como um aspecto da designao correcta crucial, no servio de sangue,
apenas em relao a arremesso do sangue]? [No entanto, se um] abatidos sob sua designao
correcta [e] pegou seu sangue no sob a sua denominao correta, imprpria. [Por outro
lado, no entanto,] se [um] abatidos sob sua designao correcta [mas com a inteno] para
queimar suas pores sacrificiais no sob a sua designao correcta [isto , fora do seu tempo
adequado], no seria carne sacrificial no status de lixo? [No entanto, se um] abatidos sob sua
designao correcta [mas] queimou suas pores sacrificiais no sob a sua designao correcta
[isto , fora do seu tempo adequado], adequado. "[Princpios opostos se aplicam aos casos
de inaptido e carne de sacrifcio em o estado de refugo. Embora a inteno durante o abate
sobre a receber o sangue sob o nome errado no afeta o sacrifcio, essa inteno durante a
recepo real do sangue faz tornar imprprios animal. Mas a respeito de um sacrifcio fora do
seu tempo prprio, embora a inteno durante o abate queima respeito das pores
sacrificiais torna a carne sacrifcio sacrificial no estado de inteno de lixo, imprpria durante o
tempo de queimar as pores sacrificiais no torna a oferta de carne sacrificial no estado de
lixo].
[G] [Fortalecimento desafio Yose em C:] Disse R. Yose, "Eu vi agarrando R. Jeremias R. Ba. [Ele]
disse-lhe: "Diga-me razo R. Yohanan de. Porque [se] abatidos sob sua designao correcta
[mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob a sua designao adequada []
imprprios?
[H] "[R. Ba disse a R. Jeremias,] 'Ele considerado desde o incio como se uma abatidos sob
sua designao correcta [e no] sob a sua denominao correta e que [portanto] imprprios
". [Ns, assim, tratar o caso como se durante o tempo de abate a pessoa tinha duas intenes
quanto ao ato de abate.]
[I] "Ele [R. Jeremias] disse-lhe: 'E se assim [seguindo o seu] raciocnio, mesmo [se] abatidos
sob a designao de quem vai com-lo [mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob
a designao de quem vai com-lo, ele deve ser considerado desde o incio como se um abate
para aqueles que vo comer e [ento] para aqueles que no vo comer [onde alguns inteno
adequada existia sobre o abate] e deve estar em forma [como M . 05:03 estados]? "
[J] "[Mas] voc no pode [dizer assim], por R. Ila disse em nome de R. Yohanan," [Se um]
abatidos para aqueles que esto a comer [mas com a inteno] para lanar o seu sangue no
para quem vai com-lo-[isso] inadequado. "
[K] R. Jacob bar Aha veio [e disse] em nome de R. Yohanan, "[Se] abatidos para aqueles que
esto a comer [mas com a inteno] para lanar o seu sangue no para aqueles que esto a
com-lo-[isso] adequado. "
[L] R. Yose [que diferiam com R. Yohanan (ou com a explicao do seu Ila] teve o apoio da
[existncia] de dois [conflitante] pareceres do R. Yohanan. Porque [por um lado, se um]
abatidos sob a sua designao correcta [mas com a inteno] para atirar no sob ela
adequada designao imprpria? [Porque] considerado desde o incio como se [um] abate-
lo sob a sua designao correcta e [ento] no esto sob a sua adequada designao, e [por
isso] imprpria. [No entanto, por outro lado] porque [se] abatidos para aqueles que vo
comer isso [mas com a inteno] para atirar no o seu sangue para quem vai com-lo-lo est
apto? E ele deve ser considerado como se desde o incio um abate para aqueles que podem
com-lo e [ento] para aqueles que no podem com-lo-e deve ser imprprios? "
[M] R. Hananias disse antes R. Mana em nome de R. Yudan, "A lgica para R. Yohanan a
seguinte:
[N] "Qualquer procedimento que teria lugar em um determinado acto sacrificial e inteno
[ilcita] desqualifica inteno [ilcita] desqualifica-lo de outro ato de sacrifcio [ou seja, antes do
ato, por exemplo]: [Se um] abatido ele sob a sua denominao correta [mas] no jogou seu
sangue sob a sua denominao correta, no seria imprprio? [Portanto, se um] abatidos sob
sua designao correcta [mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob a sua
designao correcta [mas com o nome de outra oferta] inadequado. "
[O] [Duas excees refutar renderizao Yudan de princpio Yohanan: Ele (aparentemente, R.
Mana) disse-lhe:] "Se [um] abatidos sob sua designao correcta [mas com a inteno] para
receber" o seu sangue no sob a sua designao correcta [Assis, "Explicao": ou seja, fora do
seu tempo adequado], no seria adequado [para um animal no se torne carne sacrificada no
estado de lixo a menos que a inteno ilcita parte de um ato em que o animal consumido
por um ser humano ou o altar, que no o caso da recepo do sangue]? No entanto, no
momento de receber [o sangue, injusta] inteno [por exemplo, para lanar o seu sangue, para
queimar suas pores de sacrifcio, ou para comer a carne fora dos horrios adequados] afeta.
[P] "Lo, qualquer que seja a matria, que ter lugar em um determinado acto sacrificial e
inteno [ilcita] afeta, inteno [ilcito] no afeta-lo [antes do fato] de outro ato de sacrifcio."
[Q] "[Da mesma forma, em sentido inverso] Se [apenas abatidos sob sua designao correcta
[mas com a inteno] para queimar suas pores sacrificiais no sob a sua designao correcta
[isto , fora do seu] bom tempo, no seria carne sacrificial no status de lixo? No entanto, no
momento da queima das pores sacrificiais inteno [ilcito] no o afeta. [Resultados
diferentes se aplica porque a oferta torna-se carne de sacrifcio no estado de recusar apenas
durante os quatro principais atos de sacrifcio, que incluem o abate do animal e captura
("receber"), transporte, e jogando seu sangue, mas no queimar suas pores sacrificiais (M.
Zeb ... 2:03].
[R] "Lo, qualquer que seja a matria, que ter lugar em um determinado acto sacrificial e
inteno [ilcito] no o afeta, a inteno [ilcita] afeta [antes do fato] de outro ato de
sacrifcio." '
[S] [Yudan,] disse-lhe [a autoridade (Mana?) Que se opuseram], "No me responda a partir de
[o caso de inteno na lei de] pigg? Ll sobre [a lei], inaptido
[T] "para R. Yose disse, 'Por causa de duas questes [a respeito do sangue de receber e
queimar pores sacrificiais] inteno, no caso de carne de sacrifcio no estado de lixo no se
assemelha a inteno, no caso de inaptido" [isto , ele argumentou apenas de inteno
imprpria, no caso de inaptido.]
[U] O que o [diferena entre explicao R. Ila, que se baseia em uma comparao com a
carne sacrificial no status de lixo, e as razes R. Ba, que alega que a incapacidade causada
por assumir que a pessoa de abate teve duas intenes ]?
[V] Disse R. Samuel bar Abedoma, "O [inverso das posies atribudas a Yohanan e Simeon b.
Laqish seria aplicvel] durante o resto do dia do ano:
[W] "[Se um] abatido ele [o cordeiro pascal] sob a sua designao correcta [como oferta de
Pscoa, mas com a inteno] para lanar o seu sangue no sob a sua designao correcta [por
exemplo, como uma oferta de bem-estar] durante o resto dos dias do ano, de acordo com R.
Yohanan [] ajuste, de acordo com R. Simeon b. Laqish, inadequado. "[Por um lado, a
explicao R. Ba teria certamente R. Yohanan declarar o ajuste sacrifcio, para os dois
intenes nesta situao (em todo o resto do ano) seria considerado equivalente ao abate do
animal com duas intenes, uma sob a designao adequada e um no, o que no invalida a
oferta. Um animal abatido como uma oferta de Pscoa no no dcimo quarto dia de Nisan
considerado uma oferta de bem-estar, tornando objeto a primeira inteno idntica a do
segundo, que explicitamente tinham lidado com uma oferta de bem-estar. Mas, por outro
lado, de acordo com a base lgica de Ila R., R. Yohanan declararia a imprpria animal, para a
inteno indevida sobre o arremesso futuro do sangue ainda far o incapaz de animais, como
nos casos de carne sacrificial no estado de recusar.]
[I: 3 A] Disse R. Yohanan, "Em relao a este [seguinte tradio] R. Abba bar Abba veio [para a
sesso de estudo e disse] que eles [babilnios] dizem: 'De onde que sabemos que o sacrifcio
de uma Pscoa [ no no seu tempo apropriado] alterado para uma oferta de bem-estar? O
ensinamento diz: "E se a sua oferta para o sacrifcio de bem-estar para o Senhor do rebanho"
(Levtico 03:06, o que vem do rebanho serve como uma oferta de bem-estar. "
[B] Eles retrucou: "Eis que um holocausto vem do rebanho [e ainda M. Sheq. Estados 2:05 que
os fundos restantes de um holocausto so usados para o holocausto e no oferecendo um
bem-estar e, consequentemente, um holocausto no pode ser alterado para uma oferta de
bem-estar]? "
[C] [A princpio se aplica] se o item vem somente do rebanho. Um holocausto excluda para
se trata mesmo do [rebanho como Lev. 01:03 estados].
[D] Eles retrucou: "Eis que uma oferta de culpa [para o qual um carneiro do rebanho podem
ser trazidos, mas no um animal do rebanho, de acordo com um de princpio, deve ser capaz
de ser alterada para uma oferta de bem-estar, mas M. Sheq. Estados 2:05 que os seus fundos
restantes devem ser usados para uma oferta voluntria]? "
[E] Disse R. Bun bar Kahana, "'A partir do rebanho" (Lv 03:06) indica um item de todo o
rebanho. A oferta de culpa excluda para se trata apenas de os carneiros [e tambm no das
ovelhas]. "
[F] [Aqui, a respeito da oferta de Pscoa] dizer [a palavra] "de" passa a incluir [expandir a
categoria para incluir o que vem de todo o rebanho], mas aqui [isto , em outro lugar,] voc
dizer [a palavra] "de" vem para excluir [limitando uma categoria]?
[G] Disse R. Mana, "[A palavra" de "at aqui mantm o seu uso habitual e] exclui o que s vem
de carneiros [, a oferta pela culpa, de modo que no pode ser mudado em uma oferta de bem-
estar]. "
[H] E retrucou: "E eis que no est escrito," se a sua oferta for de gado mido, ou ovelhas ou
das cabras para o holocausto "(Lv 01:10). Isto implica [seguindo uma lgica, mas de
contradizendo Um de concluso, que "o que vem das ovelhas ou cabras serve como um
holocausto" e, portanto, que as verbas restantes para uma oferta de Pscoa servir para o
holocausto? "
[Eu] Disse R. Abin, "[Ns] mudar um objeto que para comer [a oferta da Pscoa, que desde o
incio para ser comido,] a um objeto que para comer [a oferta de bem-estar], e [ns] no
mudar um objeto que para comer a um objeto que no para comer [holocausto]. "
[J] disse R. Yose BR Bun, "[Ns] sacrifcios mudana de uma santidade menor [por exemplo, as
ofertas de Pscoa] para sacrifcios de uma santidade menor [por exemplo, bem-estar ofertas] e
[ns] no mudam sacrifcios de uma menor santidade aos sacrifcios de maior santidade [por
exemplo, holocaustos]. "
[K] Disse R. Yohanan, "Em relao a este Hananias R. veio [e disse] que eles disseram: 'A oferta
de Pscoa alterado para uma oferta de bem-estar, apenas se ele foi abatido sob a designao
de um bem-estar offering'- e eu digo:. mesmo [se tivesse sido abatido], sob a designao de
um holocausto "
[L] Disse R. La, "A justificativa para R. Yohanan [vem do seguinte]: 'E se do rebanho a sua
oferta por oferta de sacrifcio de um bem-estar" (Lv 03:06), o que quer um sacrifcio serve
como uma oferta de bem-estar. "
[M] [ uma oferta de Pscoa] mudou para [outro sacrifcio] com uma inteno ilcita [que faria
o sacrifcio imprprios]?
[N] O que seria uma ilustrao prtica de que a concepo? [Se um] abatidos sob a designao
de um holocausto com a inteno de lanar o seu sangue amanh [e, portanto, no em seu
prprio tempo], em qualquer caso, incapaz:
[O] Se voc disser [a oferta de Pscoa] alterado [para outro sacrifcio], onde h uma
inteno ilcita [por exemplo, at mesmo para lanar o seu sangue fora do seu tempo prprio]
- [que] a carne de sacrifcio no estado de recusar [ como qualquer animal em que a situao],
se voc diz que [a oferta de Pscoa] no alterada [a outro sacrifcio], onde h uma inteno
ilcita [para no momento em que a pessoa mudou de designao do animal tinha a inteno de
torn-lo carne sacrificial no status de lixo e, portanto, a mudana no pode entrar em vigor] -
[ele] inadequado [para ele abatido a oferta de Pscoa sob a designao de um holocausto].
[I: 4 A] [Se um] abatidos [oferta de uma Pscoa], sob a designao correcta e [ento] no sob a
designao correcta durante o resto dos dias do ano [ apto ou no]? [Durante o resto do ano,
antes da Pscoa? faz inteno com a funo de designao apropriada para desqualificar assim
como, na Pscoa, a inteno sem designao correcta faz?]
[B] R. Bun barra Hiyya [disse] em nome de Samuel bar Abba, "Porque ela no tem uma
designao [desde designar uma oferta como oferta de Pscoa em um dia diferente do dcimo
quarto dia de Nisan um ato sem sentido], ele considerado como se [um] abate-lo sob a sua
designao correcta e [ento] no sob a sua designao correcta em silncio [ou seja, como se,
sem qualquer designao] e adequado. "
[C] [Supondo que a situao do dcimo quarto dia de Nisan, e os dias anteriores so
comparados em B:] [Ele] disse-lhe: "E se assim for, mesmo que [um] abatidos sob sua
designao correcta [mas com a inteno ] para lanar o seu sangue no sob a sua designao
correcta [durante o resto do ano, mas deix-lo ser considerado desde o incio como se [um]
abate-lo sob a sua designao correcta e [ento] no sob a sua designao adequada e que
deveria estar em forma? "
[D] Disse R. Abba Mari, "Quem disse que [seguimos um princpio de que se o animal for
abatido] em silncio? [Ele] adequada? Como alternativa, devemos dizer, em silncio, [ele]
imprpria [e seria caber somente se uma formalmente articulados um propsito e arrancou
qualquer inteno alternativa antes].
05:03
[A] [Se] um abatido no para aqueles que [pode] com-lo ou no para aqueles que esto
registados para ele,
[B] para os homens no circuncidados ou impuros,
[C] invlido.
[D] [Se um abatido ele] para aqueles que comer e no para aqueles que com-lo, para aqueles
que esto registados para ele e no para aqueles que esto registados para ele,
[E] para aqueles que so circuncidados e para aqueles que esto incircuncisos,
[F] para aqueles que so impuros e para aqueles que so limpos,
[G] vlido.
[H] [Se] um abatidos antes de meio-dia, ela invlida,
[I], uma vez que dito, "No crepsculo" (xodo 12:6).
[J] [Se] um abatidos antes de [tempo de] Oferta do Daily inteiro, vlida,
[K], desde que algum mexe com o seu sangue at que o sangue da oferta diria inteiro
lanado.
[L] Mas se ele [sangue s] foi jogado [antes de jogar o sangue de toda a oferta diria], ele
vlido.
[I: 1 A] Como que sabemos que ele necessrio para abate-lo para aqueles que podem
com-lo?
[B] R. Yohanan [disse] em nome de R. Ismael [citando o comentrio de R. Josias, um dos alunos
mais importantes de Ismael], "De acordo com o que cada pessoa deve comer, voc deve abate
[cordeiro]" (xodo 12:4).
[C] Disse R. Josias, "Esta uma expresso aramaica como quando uma pessoa diz a seu
amigo," Slaughter este cordeiro para mim '. "
[I: 2 A] Como [somos ns para entender o caso de] para quem no pode comer isso [M. ] A
5:03? [Se] um abate-lo por causa de uma pessoa doente [e] mais velho, que no so capazes
de comer uma quantidade de azeite.
[B] Como [somos ns para entender o caso de] para aqueles que no esto registados para
[comer] ele [M. ] A 5:03? [Se] abatidos lo por uma questo de os membros de uma outra
[associao T. 4:2].
[C] [Quanto frase, "que so incapazes de comer uma quantidade de azeite":] Isto implica que
uma contagem de menores para fazer [a oferta de Pscoa] invlido.
[D] Isto implica que, se ele estava em uma viagem de longa distncia e um abate-lo em seu
nome, ela invlida.
[E] Isso implica [que] este suporta os sulistas, para os sulistas dizem: "Os rgos que foram
perdidos [antes que o sangue lanado], a inteno [ilcita] [por exemplo, para queimar os
rgos fora do seu perodo de tempo apropriado] afeta como se eles so inexistentes
[desqualificando a oferta]. "[Mesmo que uma pessoa doente ou idoso s capaz de comer
menos do que uma quantidade de oliva e inteno ilcita de comer tal quantidade
inconseqente, sacrificar o animal para os doentes ou idosos no invalida a oferta, porque a
pessoa pensou que ele poderia comer uma quantidade de azeite. A inteno , portanto,
suficiente, por si s, pois em cada uma dessas trs situaes o animal fisicamente no pode ser
devidamente comido porque o menor incapaz de comer uma quantidade de oliva, o viajante
uma viagem, e os rgos no esto presentes.]
[F] Isto implica que, se um abate-lo para que metade de sua associao iria comer do mesmo
[com a outra metade excludos, mas sem especificar que cai em cada grupo, e, portanto, nem
o grupo a partir de um ponto de vista prtico capaz de comer o animal] [invlido apesar
contradio aparente caso de M. 05:03 A, que declara que, se um abatido o animal tanto para
quem pode e quem no pode com-lo, ele est apto]!
[G] Disse R. Ageu antes R. Yose, "Voc pode explicar [que sacrificar para os doentes
desqualifica a oferta, trata de um caso] que todos eles [o grupo] doente [e que a pessoa pensa
de tudo los em conjunto, para todos juntos, eles devem ser capazes de consumir uma
quantidade de azeite. Por isso, o animal no desqualificado apenas por causa da crena do
sacrificador de que uma pessoa doente ou idoso pode comer-quantidade que o azeite muito
diferente do caso E e, portanto, a lgica D's no leva a uma contradio com M. 05:03 A].
[H] [R. Yose] disse-lhe: "Deixe-o [ento] ser ensinado: [Se uma abatidos ele] para os membros
de uma imprprios [isto , doente] associao [e no apenas" por causa de uma pessoa doente
']. "
[I] [Ele] disse a ele: "[O caso] lida com uma situao em que havia pessoas ajuste l e [uma]
abatidos para aqueles que so invlidos [por exemplo, duas pessoas idosas ou doentes que,
juntos, so capazes de consumir a quantidade de azeite, da todos a quem ele se referia eram
doentes] ".
[J] Disse R. Eleazar, "O ensino [M. 05:03 A, em declarar o ajuste oferta da Pscoa, onde uma
pessoa que abatidos tanto para quem pode e quem no pode comer] trata de uma situao
em que foi abatido para aqueles que podem com-lo [sem diferenciao] e [ento] aqueles
que podem com-lo e aqueles que no podem com-lo [por exemplo, os idosos e doentes]
comeu. Mas se [um tanto] abatidos desde o incio [explicitamente] para, e foi comido por,
aqueles que podem comer e os que no podem com-lo-[isso] invlida. "
[I: 3 A] R. Simlai vieram antes de Jonathan R. [e] lhe disse: "Ensina-me Agad".
[B] [Ele] disse-lhe: "Eu tenho uma tradio de meus antepassados no para ensinar a Agad
babilnios ou sulistas, pois eles so arrogantes e leve na Tor, e voc um Nehardean [por
origem] e residir no Sul e alm disso, uma menor [que provvel que no entendem]. "
[C] Ele disse a ele, "[pelo menos] me diga uma [halakhic] coisa: Qual a diferena entre [a
oferta de Pscoa que foi abatido] sob a sua denominao e [em algum momento na atividade]
no sob a sua denominao [M. 5:2, onde a oferta invlido] e [um tanto] para aqueles que
podem comer e para quem no pode comer isso [M. 05:03 A, onde a oferta est apto]? "
[D] Ele disse-lhe: "Sob a sua designao e [em algum momento na atividade] no sob sua
desqualificao designao de sua [deriva] de [o animal] em si, para aqueles que podem comer
e para aqueles que no podem comer it-sua desqualificao [deriva] de outras pessoas. Sob a
sua denominao e [em algum momento na atividade] no sob a sua denominao, voc no
capaz de esclarecer [ou "separado"] sua parte invlida no meio da sua parte em forma, para
aqueles que podem com-lo e para aqueles que no podem comer que-voc capaz de
esclarecer [ou "separado"] sua poro invlida no meio da sua parte em forma. Sob a sua
denominao e [em algum momento na atividade] no sob a sua designao aplica-se a todos
os sacrifcios, para aqueles que podem com-lo e para quem no pode comer isso aplica-se
apenas para a oferta de Pscoa ".
[E] Disse R. Yose, "A partir deste [seguinte tradio] de R. Eleazar voc pode viciar dois
[distines previstas no D], por R. Eleazar disse: 'O ensino [M. 05:03 A, em declarar o ajuste
oferta da Pscoa, onde uma pessoa que abatidos tanto para quem pode e quem no pode
comer] trata de uma situao em que foi abatido para aqueles que podem com-lo [sem
diferenciao] e [ento] ele foi comido por aqueles que podem comer e os que no podem
com-lo [por exemplo, os idosos e doentes]. Mas se [um tanto] abatido ele [explicitamente]
desde o incio para, e foi comido por, aqueles que podem comer e os que no podem com-lo-
[isso] invlida. '
[F] "Eis que [no ltimo caso que Eleazar declara invlida] a sua desqualificao [deriva] de
outras pessoas e que so capazes de esclarecer [ou" separado "] sua parte invlida no meio da
sua parte em forma, e voc [em D ] dizer S, assim, [que esses elementos explicar por que a
oferta de Pscoa seria ajuste]?
[G] "Em vez [a distino nica vlida que], sob a sua denominao e [em algum momento na
atividade] no sob a sua designao aplica-se a todos os sacrifcios, para aqueles que podem
comer e para aqueles que no podem com-lo- aplica-se apenas para a oferta de Pscoa ".
[H] Disse R. Abin, "No h outro [distino]: sob a sua denominao e [em algum momento na
atividade] no sob a sua designao aplica-se a todos os actos de culto, para aqueles que
podem com-lo e para aqueles que no pode comer isso aplica-se apenas para o abate. "
[I: 4 A] [Se um abate a oferta de Pscoa:] [tanto] para quem pode comer uma quantidade de
oliva [em massa] e para aqueles que no pode comer uma quantidade de oliva [em massa] o
ajuste; [ambos ] para quem pode comer uma quantidade de oliva [em massa] e para aqueles
que no podem comer quantidade metade de uma azeitona [em massa], tudo o mais, ele est
apto, [], tanto para aqueles que podem comer quantidade metade de uma azeitona de [ em
massa] e para aqueles que no podem comer metade de uma azeitona montante [em volume,
o que a lei]?
[B] Com que situao lidamos? Se a inteno [de comer metade de uma azeitona a granel] foi
[eficaz] para fazer o ajuste [por exemplo, se tivesse inteno para aqueles que podem comer
de forma adequada a oferta e que cada um iria comer metade de uma azeitona a granel, e ele
est apto, tal ] inteno [para quem no pode comer que eles iriam comer metade de uma
azeitona em] granel devem ser [eficaz] para fazer invlido. Se a inteno [tal] no [eficaz]
para fazer invlido inteno [tal] no deve ser [eficaz] para fazer o ajuste.
[C] Disse R. Yose, "O ensino indica que a inteno [de comer metade de uma azeitona a granel]
[eficaz apenas] para fazer o ajuste [mas no para fazer invlido], pois aprendemos l:
[D] "" [Se um realizado um dos atos especificados culto na condio] para comer metade de
uma azeitona [em massa] e queimar meia oliveira [em massa] o ajuste, porque [os dois atos
destinados de] comer e queima [de menos de uma quantidade de oliveira] no participar [de
fazer-se a quantidade mnima necessria] [M. Zeb. 2:5]. "
[I: 5 A] [Se] um abatido [a oferta de Pscoa com a inteno] que metade de sua associao
deve comer dela [com a outra metade excludos, mas sem especificar que cai em cada grupo] -
[B] R. Jonas declara [ele] invlido [embora seja um caso de abate do animal tanto para quem
pode e quem no pode comer, o que M. 05:03 A.2 declara ajuste, aqui todos so proibidos de
comer com isso porque no se pode saber quem cai em qual grupo e] considerado como se a
parte comestvel destes [que foram pensados] adere poro comestvel destes outros [que
no foram pensados,] e, desde o ltimo a fazer No comer, os primeiros no comer [e,
portanto, na realidade, o caso se enquadra na categoria de M. 05:03 A, abate para quem no
pode comer].
[C] R. Yose disse: "[Ele] o ajuste" [para o animal, no entanto, foi abatido com a inteno de
que uma meia associao a comer com ele e, portanto, que compreende meia "aqueles que
podem comer dela, "eo caso cai na categoria M. 5:3].
[D] No segundo ciclo [do estudo] R. Yose retrada.
[E] disse-lhe R. Phineas, "no meu mestre [" rabino "] nos ensinar [que ] a forma?"
[F] disse [R. Yose] para ele, "Que este ensino [] ser fixado em sua memria como um prego,
[G] "[como indicado na tradio seguinte, a saber, que ele est apto apenas aps o fato:] [Se]
um abatidos ela [a oferta de Pscoa]: antes do meio-dia, invlido [M. 05:03 B, porque mesmo
tarde oferta oferta diria Todo dia ainda no pode ser sacrificado], 'depois de meio-dia,
imediatamente [apesar de ser antes da tarde oferta diria inteiro realmente oferecido]-
adequado. "[Yose retrado, como o que compreende o procedimento preferido no, a
condio indispensvel, e apesar da inconvenincia, comendo a oferta de Pscoa pode
prosseguir.]
[II: 1 A] [A] Antes da oferta diria Todo sacrifcio ajuste [M. 05:03 C].
[B] E ensinava-se da mesma forma: "Talvez, se a oferta de Pscoa precedeu a oferta diria
inteiro, a oferta diria total no deve ser feito mais tarde? O ensinamento diz: "[Vocs devem
oferecer um cordeiro de manh e, segundo o cordeiro] voc deve oferecer [no crepsculo]"
(Nm 28:1) [a repetio desnecessria do verbo] inclui [viz., Que o Oferta Todo dia deve ser
oferecido em qualquer evento]. "
[C] Disse R. Abun, "O ensino [em B] indica [que] a oferta de Pscoa em si est apto, [para] se
voc disser [] invlida, como se [a oferta da Pscoa] no tivesse precedido isso. "
[D] L voc dizer [sobre a seqncia de atividades cultuais, no lugar do especial de rgos, em
"Crepsculo"]: O sangue da oferta diria inteiro e rgos preceder a oferta de Pscoa, ea
oferta de Pscoa [precede] incenso [que xo. 30:7-8 prescreve e situa no "entre a noite"], eo
incenso [precede] tendendo a das velas [prescrito em xodo. 27:20-21, Lev. 25:1-4, e fixado
em "entre as noites" no xodo. 30:8], e aqui [M. 05:03 C] voc diz assim [, projetando que
apenas a sequncia do arremesso do sangue fundamental, que, se uma abatidos antes do
Whole Dirio Oferta-se apto enquanto algum mexe com o seu sangue at que o sangue do
Dirio Oferta inteiro vai ser lanado]!
[E] Disse R. La, "Aqui [o texto falando de rgos da oferta diria Whole] trata de um caso de
uma vida [oferta de Pscoa, da os rgos preceder], mas aqui [M. 05:03 C, o texto] trata de
um caso de uma oferta abatido Pscoa [, o arremesso do sangue, que no pode ser adiada
para depois do arremesso de sangue da Oferta Diria Whole]. "
05:04
[A] Aquele que mata a Pscoa oferta com fermento [ainda em sua posse] transgride um
mandamento negativo (Ex. 34:25).
[B] R. Jud diz: "Tambm: a oferta diria inteiro [para o dcimo quarto dia de Nisan]."
[C] R. Simeo diz: "[Ele] que abate a Pscoa oferecendo-no dcimo quarto [com o fermento em
sua posse], sob a designao correcta responsvel.
[D] "[Se ele fizesse isso] no sob a designao correcta, ele isento.
[E] "E assim a todas as outras ofertas, [se ele matou-los], sob a designao correcta ou sob
uma designao imprpria, ele isento.
[F] "E sobre o festival [por si mesmo, se ele matou ela] sob uma denominao prpria, ele est
isento. [Se ele matou ela] sob uma designao imprpria, ele responsvel.
[G] "E, como a todas as outras ofertas, se ele matou-os sob a sua designao correcta ou sob
uma designao imprpria, ele responsvel,
[H] ", exceto para uma oferta pelo pecado que ele abatidos sob uma designao imprpria".
[I: 1 A] De onde sabemos que aquele que oferece um sacrifcio da Pscoa com o fermento [em
um de posse] transgride um mandamento negativo?
[B] O ensinamento diz: "Voc no deve oferecer o sangue do meu sacrifcio com qualquer
coisa fermentada" (x 34:25).
[C] Eu s sei que aquele que oferece [o sacrifcio responsvel]. De onde que eu sei a
respeito de quem joga [o seu sangue]?
[D] O ensinamento diz, "[voc deve] no [oferta] sangue [do meu sacrifcio] com fermento" [-
especificando o sangue quando poderia ter simplesmente dito: "Voc no deve oferecer meu
sacrifcio com qualquer coisa levedada"].
[E] Disse R. Samuel b. R. Isaac, "Do [o fato] de que ele se torna responsvel por jogar
[assumably depois de j ter abatido o sacrifcio da Pscoa com o fermento em um de posse],
isso indica que o sacrifcio da Pscoa em si continua em forma."
[F] Disse R. Yose, "Voc pode explicar [o caso de tornar-se responsvel por jogar sem recorrer
a deduo de B ao colocar] que uma [pessoa] por acaso em fermento entre abate e jogando ou
que [dois indivduos estavam envolvidos e] este um [que no tem fermento em sua posse]
matanas e este [que tem] o fermento lanamentos [portanto, jogando com o fermento seria
desqualificar a oferta]. "
[G] Ensinou Ezequias, "Voc no deve oferecer o sangue do meu sacrifcio com qualquer coisa
fermentada" (x 34:25). A Tor chamou-lhe "o meu sacrifcio" [mesmo que possa ter sido
sacrificado com o fermento em posse do participante, o que indica que a oferta permanece
ajuste]. "
[H] Disse R. Mana, "Se no fosse por Ezequias, que ensinou que, poderamos dizer, contrria
lgica do C, que, se uma oferta de Pscoa desqualificado, um, no entanto, torna-se
responsvel por lanar o seu sangue, porque] ns [fazer ] encontrar [que existe] um objeto
imprprios a respeito de qual deles [no entanto] torna-se responsvel por uma oferta pelo
pecado "[como, no caso de M. Zeb. 13:01, uma pessoa que abate e depois sacrifica uma oferta
pelo pecado do lado de fora dos recintos sagrados responsvel por ambas as aes, embora
a primeira ao havia desclassificado o sacrifcio].
[I] [Este ponto sublinhado pela seguinte tradio e nela brilho Hisda de:] Aquele que permite
a oferta de cereais desclassificados [, que Lev. 06:10 estipula no devem ser cozidos com
fermento e homens que M.. 05:01 Estados devem ser feitas de po zimo,] ao fermento:
[J] H aqueles que ensinam "[uma] responsvel" [T. Homens. 06:09], ". Isento" [e] h
aqueles que ensinam-
[K] Disse R. Hisda, "As opinies no so incompatveis:] O que disse 'responsvel' fala de um
caso em que tornou-se desqualificado por causa de sua fermentao. O que disse 'isentos' fala
de um caso em que [ele] no se tornou desqualificado causa ser de sua fermentao. "[Ambos
os casos da mesma forma lidar com uma situao em que o segundo ato implicou uma
violao semelhante ao primeiro, eles produzir uma violao adicional.]
[I: 2 A] [Se] um queimaram as pores sacrificiais com fermento [em um de posse]:
[B] H aqueles que ensinam "[uma] responsvel";
[C] e h aqueles que ensinam "[um] est isento."
[D] O que ensinou "responsvel" [segura, como o caso de jogar de sangue com o fermento
em um de posse, que uma derivao feita a partir do fato de que] "sangue" (x 34:25)
[significa] de qualquer espcie. [Qualquer tipo de ato cultual envolvendo qualquer tipo de
sangue que permite que um indivduo para comer "Meu sacrifcio", ou seja, a oferta de Pscoa,
no deve ser feita com o fermento em um de posse. Assim como no caso de jogar o sangue, a
responsabilidade se estende para alm do abate do animal, assim, no presente caso, em que
pode haver um pouco de sangue sobra].
[E] O que disse ["isentos" deriva a proibio de oferecer o sacrifcio com o fermento em um de
posse de xodo. 34:25 's mencionar de uma oferta].
[F] Como est a oferecer [o animal] diferenciado?
[G] No que indispensvel para a expiao, com a excluso da queima das pores de
sacrifcio, que no indispensvel para expiao.
[H] [Se, por exemplo, algum que tenha passado por purificao faltando apenas o (pssaro)
oferta pelo pecado e expiao que traz-lo aps o crepsculo oferta diria inteiro para que ele
possa mergulhar imediatamente e comer as ofertas de Pscoa, noite, se tal pessoa] pescoo
um pssaro beliscou com fermento [em um de posse]: H aqueles que ensinam "[uma]
responsvel", e h aqueles que ensinam "[um] est isento."
[I] O que ensinou "responsvel" [detm, em relao arremesso de sangue com o fermento em
um de posse, que uma derivao feita a partir do fato de que] "sangue" (x 34:25) [significa]
de qualquer espcie. [Qualquer tipo de ato cultual envolvendo qualquer tipo de sangue que
permite que um indivduo para comer "Meu sacrifcio", ou seja, a oferta de Pscoa, no deve
ser feita com o fermento em um de posse. Assim, como no exemplo de lanar o sangue, a
responsabilidade estendida alm do abate do animal, assim, no presente caso, em relao ao
sangue da ave beliscou]. O que disse "isentos" [deriva a proibio de oferecer o sacrifcio com
o fermento em um de posse de xodo. 34:25 's meno de um sacrifcio com o termo]
"oferta", para a excluso de um pssaro que no uma "oferta" [que, por definio, implica
sacrifcio abate do animal com uma faca e no beliscar.
[J] R. Jacob bar Zabedi perguntado antes R. Yose, "O que disse 'liable'- satisfatria, [para],
assim como voc diz a respeito de uma iseno [que o sangue de um pssaro isenta o leproso
[do punio de extirpao] quando o leproso tem comido coisas santas, porque funciona como
o sangue do animal de uma oferta pelo pecado, assim tambm a respeito de uma
responsabilidade que, quando um abate, ou seja, aperta o pssaro, com o fermento em um de
posse, uma de responsabilidade como a de algum que mata um animal]. Quanto ao que
disse 'isento', qual a razo? "
[K] Ele disse a ele, "[Apenas uma comparao entre categorias semelhantes vlida: Eles]
aprender punio [de quem abate com o fermento em um de posse] de punio [de quem
abate fora do sagrado rea uma comparao inaplicvel a respeito beliscar para no causar um
passivo quando feito fora da] rea sagrada. Mas [comparao E tambm inaplicvel, pois
baseia-se em uma qualidade do sangue e no o seu potencial para a culpabilidade:] Eles no
aprendem punio [de beliscar com o fermento em um de posse] de uma iseno [em que o
pssaro isenta uma pessoa de extirpao]. "
[L] Os rabinos de Cesaria perguntou: "Talvez um que receberam ou transmitida [sangue a
oferta de Pscoa para o altar] com o fermento [em um de posse] deve ser responsvel? O
ensinamento diz, "oferecendo". Como uma oferta distintiva? Em que [eles] so responsveis
a respeito dele [se mataram ele] fora dos recintos sagrados, com a excluso de quem recebeu
ou transmitida [seu sangue ao altar] com fermento [em um de posse] sobre o que [eles] no
so responsvel [se realizada] fora.
[M] "Talvez um que queimou as pores sacrificiais com fermento [em um de posse] deve ser
responsvel? O ensinamento diz [em relao asperso do sangue], 'E ele far expiao "(Lv
14:19, 20, 31, e esp. 53).
[N] Como jogar [de sangue] diferenciado? Na medida em que indispensvel para a
expiao, com a excluso da queima de pores de sacrifcio, que no indispensvel para
expiao [e, portanto, no faria uma pessoa responsvel, se feito com o fermento em um de
posse] ".
[O] R. Jacob bar Zabedi perguntado antes R. Yose, "Em vez de deduzir [a partir destes versos]
para isentar, deduzir para tornar responsvel:
[P] "Talvez um que queimou pores sagradas [L + Lg em erro:" recebida ou transmitida "]
com fermento [em um de posse] deve ser isento? O ensinamento diz, "oferecendo". Como
uma oferta distintiva? Em que [eles] so responsveis a respeito dele [se mataram ele] fora
dos recintos sagrados. Ento, vou incluir a queima de pores sagrados sobre os quais um
responsvel [se realizada] [fora dos recintos sagrados].
[Q] "Talvez um que receberam ou transmitida [o sangue de uma oferta de Pscoa para o altar]
[com fermento [em um de posse] deve ser isento? O ensinamento diz: "E ele far expiao" (Lv
14:19, 20, 31, e esp. 53). Como jogar [de sangue] diferenciado? Na medida em que
indispensvel para a expiao. Ento, vou incluir a receber ou transmitir [o seu sangue ao
altar] que so indispensveis para a expiao. "
[R] Ele [R. Yose] disse a ele, "[a Escritura] ensina uma matria que idntica em ambos. [Ele]
no ensina uma matria que no idntica em ambos:
[S] "'Offering'-how' oferecendo 'diferenciado? Em que [tanto] indispensvel para expiao e
sobre ela [eles] so responsveis [para abate-lo] fora dos recintos sagrados, com a excluso de
receber ou transmitir [o sangue do sacrifcio para o altar] sobre o qual [embora indispensvel
para expiao , eles] no so [responsvel pelo abate-lo] fora. [Igualmente este detm] para a
excluso da queima de pores sacrificiais que no sejam indispensveis para expiao ".
[I: 3 A] H que aprender ",". Fermento [se torna proibido em] uma azeitona de [volume] e
alimento levedado [em] uma data de [volume] 'A Casa de Shammai diz: "E a Casa de Hillel,
digamos, "Ambos esto em [volume] uma azeitona de [M. Bes. 1:2]. "
[B] R. Zeriqan [disse] em nome de R. Yose b. Hanina, "Ensinaram [na Mishn] remoo
somente sobre [de fermento], mas quanto comer [o critrio ] uma quantidade de oliva [em
massa, da em ltimo caso, a Casa de Shammai concordaria com a Casa de Hillel] . "

[C] [Em relao regra de fermento, o que mais grave do que a de comida fermentada para
a Casa de Samai:] R. Abbahu [disse] em nome de R. Yohanan, "No que diz respeito tanto
remov-lo e com-lo [o critrio para a Casa de Hillel ] uma quantidade de oliva [em] em
massa. "
[D] R. Mana assumiu a alegao de R. Ezequias. Ele disse: "De onde o meu senhor ouvir esse
assunto [a tradio citado em C]?"
[E] Ele disse-lhe: "De R. Abbahu".
[F] Ele disse-lhe: "E ns dizemos que R. Abbahu [disse ele] em nome de R. Yohanan, tanto em
termos de remov-lo e com-lo [que o critrio para a Casa de Hillel ] uma quantidade de oliva
[em massa]. "
[G] Se um abatido ela [a oferta da Pscoa] com fermento [em um de posse], segundo a qual
[ao] se voc seguir [para fixar o mnimo de fermento constitua uma violao], a sua
alimentao ou a sua remoo?
[H] L [em y. 3:2], disse R. Jeremias, em nome de R. Zeira, "Duas pores de fermento [] meia-
oliva tamanho em massa dentro de uma casa-casa a no aderir [juntos], dentro de um vaso-o
navio se junta [los juntos para fazer a quantidade mnima tornando o indivduo responsvel]. "
[I] [Se] abatidos [a oferta de Pscoa] com eles [os dois meias pores de fermento em uma de
posse, o que a lei]?
[J] Como se eles estariam dentro da casa e da casa no iria se juntar [eles, eles] esto isentos,
desde Ou se eles estariam dentro do navio, o navio iria se juntar [eles] - [eles] so
responsveis?
[K] [Um problema mais bsico existe a respeito si'ur, que M. 03:05 considera proibida (sujeito
a queima antes da Pscoa), mas comer de que no faz um responsvel para a extirpao e que
consiste ou de um tipo de massa no totalmente fermentado (inacabada) e, portanto, no
totalmente comestvel ou, de acordo com Rab, uma mistura de fermento com uma outra
substncia:] [Se] abatidos ela [a oferta de Pscoa] com si'ur [em um de posse, o que a lei] ?
[L] Uma vez que [a y. 03:05] R. Huna disse em nome de Rab, " permitido aliment-lo para um
de co" - [ele] permitido? Ou desde Rab disse: "[Eles] impor clios mais comer" - [ele] o
responsvel? [A questo deixada sem resposta.]
[I: 4 A] R. Simeon b. Laqish disse, "[O Mishnah regra se aplica], desde que o matadouro um
dos membros da associao."
[B] R. Yohanan disse: "[A regra se aplica se o fermento] pertence ao abatedor mesmo que ele
no membro da associao."
[C] R. Jacob b. Aha [disse, em nome de] R. Yohanan, "[A regra se aplica se o fermento]
pertence ao abatedor mesmo que ele no um membro da associao [ou se] pertence a um
dos membros da associao, mesmo embora ele no o assassino. "87
[D] R. Yohanan disse: "Mesmo [se o fermento] foi colocado com ele em Jerusalm."
[E] R. Simeon b. Laqish disse: "Enquanto [ele] colocado com ele no ptio [templo]."
[F] Este um segue sua abordagem e este segue sua abordagem.
[G] Porque esto em disputa: [Quanto] dois dias do festival da dispora [o segundo dia de que
adicionado na dispora, porque era difcil saber de antemo de quando o festival deve
comear, portanto, uma vez um dos dois dias observada de uma "dvida", se uma pessoa
avisou um outro indivduo que ele estava violando a lei do festival, a violao potencial seria
uma "violao duvidoso", como seria o aviso;]
[H] Yohanan disse: "[Eles] aceitar um aviso na dvida."
[I] Simeon b. Laqish disse: "[Eles] no aceitam aviso na dvida."
[J] Todos concordam que, se [ele] foi colocado diante dele em [acrescenta: "o ptio que ele
responsvel. O que (por isso) a diferena entre eles? Se (ele) foi colocado diante dele em "]
uma janela em Jerusalm [isso depende do que interpretada como a razo:] O que disse
dvida [foi a questo que dividiu os mestres, neste caso] [uma questo ] de garantia [porque
a pessoa pode ver o fermento atravs da janela ea pessoa seria] responsvel. Quem disse que
[o fermento deve realmente ser] no ptio, [lo] em Jerusalm [e, portanto, no vlido].
[I: 5 A] O que a razo de R. Jud?
[B] [Os estados verso,] "O sangue da minha oferta" [ler como um plural, "minhas ofertas", o
que significa que] o sangue da oferta da Pscoa e do sangue da oferta diria.
[I: 6 A] Disse R. Yohanan, "A razo de R. Simeo [ a seguinte]: Um verso diz:" Voc no deve
abater o sangue do meu sacrifcio com qualquer coisa fermentada "(x 34:25), e um verso diz:
"Voc no deve oferecer o sangue do meu sacrifcio com qualquer coisa fermentada" (x
23:18). [Eles vm para ensinar que] o mesmo [a lei se aplica] tanto [para] a oferta de Pscoa no
dcimo quarto [de Nisan] e [a] todos os outros sacrifcios nos dias intermedirios do festival. "
[B] Por que voc v o ajuste para incluir os [outros] todos os sacrifcios nos dias intermedirios
do festival e para exclu-los do dcimo quarto dia de Nisan?
[C] Aps Escritura includo [ento] excludo, [para o ltimo versculo, xodo. 34:25, continua a
mencionar especificamente a oferta de Pscoa: "eo sacrifcio da Festa da Pscoa no deve ser
deixado deitado at de manh"]. [Por isso] eu inclu-los [os sacrifcios restantes] nos dias
intermedirios do festival, que [j tem uma proibio de] no ver e no encontrar [fermento],
e [eu] exclu-los do dcimo quarto [de Nisan] para eles no so [sob a proibio] no ver e no
encontrar [fermento].
[D] e [C lgica do seguinte, que no dcimo quarto, no h base bblica para a proibio de
fermento, Simeo] tem de acordo com o que R. Meir disse, por R. Meir disse: "A partir da sexta
hora [at o festival em si, a presena de fermento proibido] em razo das suas palavras [com
base em liminar rabnica sozinho]. "
[E] Disse R. Mana, "Onde" est escrito "a oferta do festival da Pscoa" [isto , xodo. 34:25]
ns tratar um caso de [dcimo quarto dia de Nisan, da xo. 34 deve se referir ao] XIV. "
[I: 7 A] Disse R. Yohanan, "Uma associao [ou" associao "de sbios ou discpulos, com base
em um texto como M. 09:06] perguntava, 'Com que situao lidamos? Se, em um caso [em
que o animal] tinha sido perdido [por exemplo, no dcimo quarto, e depois substitudo] e
[posteriormente] encontraram antes da expiao [, a oferta do sacrifcio], se [tinha sido] sob
sua adequada designao [ou] se no sob a sua boa-designao desclassificado e enviado
para pastagem [assim como em sua prpria se tornar manchada]. [Alternativa], se em um caso
[em que o animal] tinha sido perdido [por exemplo, no dcimo quarto e, em seguida,
substitudo] e [posteriormente] encontrado aps expiao [a oferta do sacrifcio], se [tinha
sido] sob a sua designao correcta [ou] se no sob a sua adequada designao que est apto
[para] que [ considerado um] oferta todo? '
[B] "E isso [a associao] explicou [que] lida com um caso em que os proprietrios se tornou
impuro ou intencionalmente [deixou de oferecer o sacrifcio da Pscoa] e [o animal] foi adiada
para a segunda Pscoa [uma meses mais tarde]. [Nesse caso, se durante o festival um abatido
o animal], sob a sua designao correcta [um ] isentos, para ele [o animal] desqualificado
[de servir como um sacrifcio]. [E se] no sob a sua denominao correta [um ] responsvel,
para [ele] o animal est apto [como oferta de todo]. "
[I: 8 A] Em resposta referncia M. 05:04 B para "E [aquele que massacra a oferta de Pscoa]
no festival [si], sob a sua [boa] designao isenta", o Talmud pergunta:] E o que caso [est l,
ou seja, encontramos um caso de abate a oferta de Pscoa] sob a sua denominao prpria e
um responsvel [para o abate a oferta com o fermento em um de posse] [e se o animal est
apto]?
[B] L [na Babilnia, eles] dizer em nome de R. Hisda, "[Supondo que uma oferta designada
Pscoa no foi utilizado e os proprietrios tinham se cadastraram para outra oferta Pscoa,
que foi abatido na poca regular, o caso lida com uma situao em que], entre os primeiro e
segundo Passovers [], seu primeiro ano de vida foi concluda [desqualificando-lo, de acordo
com o Ex. . 00:05, de servir como a oferta] "[Em tal situao, o animal seria oferecido como
uma oferta todo, da, apesar de ter sido abatido durante o festival sob a designao de uma
oferta de Pscoa, ele automaticamente convertido a uma oferta de todo e validamente
oferecido como tal. Como resultado, o participante responsvel por abate com o fermento
em um de posse.]
[C] R. La [disse] em nome de R. Yohanan, "[Ele lida com uma situao], em que o tempo para a
sua oferta [lit." Expiao "] foi concluda [e, portanto, j no era til ]. "[Aps abordagem de
Yohanan (de acordo com M. 9:6) que uma oferta de Pscoa abatido como uma oferta de
todo apenas quando o animal tinha sido temporariamente perdida, e que, entretanto, antes
de ser encontrado, os proprietrios tinham-se abrangidos por outra oferta de Pscoa que foi,
ento, sacrificado no tempo. Um animal como esse, quando abatidos durante o festival com o
fermento em um de posse sob a designao de uma oferta de Pscoa, faz um responsvel, e
ele (o animal) considerada ter-se tornado uma oferta todo.]
[D] A Pscoa oferecendo o tempo para o qual foi concludo e que foi abatido sob a designao
[adequado] [como oferta de Pscoa] em seu tempo [adequado] [da tarde do dcimo quarto
dia de Nisan]
[E] ou [se] abatidos outro [tipo de oferta] sob a sua designao [a oferta de Pscoa] em seu
tempo [isto , no dcimo quarto] -
[F] R. Eliezer declara [ele] desclassificado, e R. Joshua declara [ele] ajuste [T. ] Uma 4:5.
[G] [Explicando primeiro caso D's:] R. Elixir declara [ele] desclassificado, pois ele como quem
mata uma oferta de Pscoa sob a designao de uma oferta de toda [que M. 05:02 declara
desclassificado]. R. Joshua declara [ele] se encaixam, pois ele como quem mata uma oferta
todo sob a designao de uma oferta de Pscoa. [Para R. Eliezer, por um lado, ainda que o
animal deve ser sacrificado como oferta inteiro, ele retm alguma coisa da sua identidade
anterior como uma oferta de Pscoa at que seja formalmente redesignated como uma oferta
de todo, da, se abatido sob a designao de uma oferta de Pscoa, uma vez que depois de
seu primeiro aniversrio, ele desclassificado. Por R. Joshua, por outro lado, no redesignation
formal necessrio e, como afirmado, no segundo caso, o animal est em forma.]
[H] Desde o seu tempo foi concluda, no faz diferena se um abate de uma oferta de Pscoa
sob a designao de uma oferta de um todo ou se abate uma oferta todo sob a designao de
uma oferta de Pscoa?
[I] De acordo com o ponto de vista de R. Hisda, [os citados ofertas de passagem com uma
situao em que] [do animal] primeiro aniversrio foi concludo entre o primeiro eo segundo
[Pscoas aps a substituio tinha sido oferecido, conforme estabelecido no B, eo animal foi
oferecido em seu tempo, na vspera da Pscoa segundo (o dcimo quarto de Iyyar)]. [Assim,
Elixir considera tal animal, que automaticamente considerado como destinado a ser uma
oferta total (um estatuto que tem efeito se ele renomeado corretamente), como um
sacrifcio da Pscoa abatidos a seu tempo sob a designao de uma oferta de todo e portanto,
no sob a sua denominao correta. Desde que, portanto, no foi renomeado, ele
desclassificado. R. Josu, que no requer a renomeao formal, considera o animal no
momento do abate, para ser convertido automaticamente para uma oferta de todo e,
portanto, apto.]
[J] De acordo com o ponto de vista de R. La em nome de R. Yohanan, [as ofertas primeiro caso
com uma situao] em que o tempo para a sua oferta foi concluda. [O animal, que foi
temporariamente perdido e encontrado aps uma substituio tinha sido oferecido e que foi
sacrificado, mais tarde, o dcimo quarto, e, assim, a seu tempo, considerado uma oferta toda
de acordo com M. 9:5. Nesta situao Eliezer e Josu seguem suas respectivas abordagens.]
05:05
[A] A Pscoa [oferta] est abatidos [por] pessoas, divididas em trs grupos,
[B] como se diz, "E a todo [1] montagem do [2] congregao de [3] Israel se abate-lo" (xodo
12:6) -
[C] [Este] rendimentos de montagem, congregao, e Israel.
[D] [Quando] o primeiro grupo entrou, o ptio estava lotado, [ento] as portas do ptio
estavam trancadas.
[E] Eles explodiram o shofar um sustentada, uma trmula, e uma nota sustentada.
[F] Os sacerdotes estavam em fileiras, com bacias de prata e ouro em suas mos.
[G] Uma linha tinha os totalmente de prata, mais as de ouro no todo, no se misturavam.
[H] e as bacias no tm bases, para que no coloc-los para baixo, e o sangue [do sacrifcio da
Pscoa] congelar.
[I: 1 A] R. Jacob bar Aha [disse] em nome de R. Yose, "Power foi dada a voz de Moiss,
[B] "e sua voz viajou por toda a terra do Egito, a distncia de uma viagem de 40 dias.
[C] "E o que [ele] dizer? "De um lugar para outro lugar [faz] um grupo. E a partir de um
determinado lugar terceiro para um determinado lugar quarta [faz] um grupo. "
[D] "E no se surpreenda [que a voz de Moiss poderiam viajar to longe]. Para se [sobre] p,
cuja natureza no para viajar, voc [Escritura] disse: 'para que se torne um p fino sobre
toda a terra do Egito "(x 09:09), uma voz, a natureza de que para viajar, no [o caso] tanto
mais? "
[E] Disse R. Levi, "Assim como o poder foi dado a voz de Moiss, ento [que] foi dada a voz de
Fara,
[F] "e sua voz viajou por toda a terra do Egito, a distncia de uma viagem de 40 dias.
[G] "E o que [ele] dizem," Up, partem do meio do meu povo que voc e os israelitas com voc!
V adorar ao Senhor "(x 12:31). [N passado vocs eram os servos de Fara, a partir de agora
vocs so os servos do Senhor ".
[H] "Naquele momento [os israelitas em resposta] disse," Hallelujah ". Louvai, servos do
Senhor "(Sl 113), e no os servos de Fara."
[I: 2 A] Foi ensinado: "A oferta diria todo que tem libaes [acompanha], eles soam uma
exploso sustentada no tempo das libaes. A oferta de Pscoa que carece de libaes, eles
soam uma exploso sustentada no momento do seu abate. "
[I: 3 A] Uma histria [relativo]: R. Zeira e R. Jacob bar Aha e R. Abina, que estavam sentados
[juntos].
[B] Disse R. Abina, "[procedimento Mishn foi] devido enganadores [que substituiria menos
precioso para mais preciosas bacias]".
[C] Disse R. Jacob bar Aha a ele [R. Abina], "[Disse que] com a boca cheia [sem qualquer
reserva]?"
[D] Disse R. Zeira a ele [R. Abina], "Diga a ele [R. Jacob b. Aha]:. [] com meia boca [com certa
reserva] "
[E] R. Jeremias veio [e disse] em nome de R. Yohanan, "[O procedimento Mishn foi] devido
enganadores".
05:06
[A] Uma abatidos israelita [o cordeiro da Pscoa] e um sacerdote recebia o sangue, entregou-o
ao seu companheiro, e seu companheiro ao seu companheiro:
[B] [cada um] receber uma bacia cheia e devolver um vazio.
[C] O sacerdote mais prximo do altar jogou [o sangue] em um nico ato de arremesso, em
direo base.
[I: 1 A] Um verso diz: "Mas os primognitos do gado, ovelhas, cabras ou voc no pode
resgatar, pois eles so consagrados. Voc deve correr seu sangue contra o altar "(Nm 18:17), e
outro verso diz," e de seus [outros] sacrifcios, o sangue ser derramado sobre o altar do
Senhor teu Deus "(Dt 12 : 27). Se [o sangue descartado por] derramando por que [faz o
versculo fala de ex-] arrojado, e se [o sangue descartado por] correndo por que [faz o ltimo
versculo fala de] derramando?
[B] ensinado: [sobre o sangue da oferta pelo pecado, mencionada no Levtico. 4:7, "e todo o
resto do sangue do touro, ele derramar na base do altar"]: "[Ele] deve ser 'derramado' e no
pingou [gota a gota], que deve ser 'derramado' e no salpicado [com o dedo], que deve ser
'derramado' e no correu [jogado de longe para o lado do altar] "[Assim, o sangue deve ser
derramado de perto tudo de uma vez para a base do altar].
[C] E a tradio [as pores no-Pentateuco da Bblia] explicou [sobre a Pscoa de Ezequias,
resolvendo o uso inconsistente apresentado em A]: "os sacerdotes correu o sangue [que
recebeu] dos levitas" (2 Cr 30.: 16). [Uma vez que o termo "traos" usado pelas Escrituras,
ele deve ser includo na categoria de "derramamento" e, portanto, um termo apropriado
para M. 05:06 de usar].
[D] Todos concordam a respeito de "derramar" que ela [meios] assim [de acordo com o seu
sentido literal, "verter"] e sobre a "pitada" de que [meios] assim [de acordo com o seu sentido
literal, para polvilhar " ]. Sobre o que eles diferem? Quanto a "arrojado".
[E] R. Ananias e R. Mana [divergem sobre este assunto:]
[F] R. Mana disse, "Dashing" como jogar. "
[G] R. Ananias disse, "Dashing" como asperso. "
[H] Disse R. Yohanan b. Madaya [ou Maraya], "Um verso suporta R. Ananias," [Quem tocar um
cadver, e no se purificar, contamina o tabernculo do Senhor;] desde que a gua de
purificao no foi quebrado em cima dele, ele permanece impuro '( Num 19:13). Mas eis que
est perto de 'pitada' [especificadas em Nmeros. 18:18-19], e voc cham-lo correndo? "[Por
isso," correndo " considerado sob a categoria de" asperso ", e no" vazamento. "]
05:07
[A] O primeiro grupo saiu e o segundo grupo entrou
[B] O segundo grupo saiu eo terceiro grupo entrou
[C] De acordo com o rito do primeiro grupo foram os ritos do segundo e terceiro.
[D] [Os levitas entretanto] proclamou o Salmos Hallel [113-118].
[E] Se eles completaram [a recitao], eles repetiram, e se eles completaram a segunda vez,
eles repetiram-lo para um terceiro
[F], mesmo que nunca em todos os seus dias teve que repeti-lo uma terceira vez.
[G] R. Jud diz: "Em todos os dias do terceiro grupo que nunca sequer chegou ao versculo, eu
amo o Senhor, porque ele ouviu a minha voz (Sl 116:1), porque seus nmeros eram
pequenos."
[I: 1 A] H que aprender [sobre a seqncia de jejuns para a chuva, quando a chuva finalmente
chega:] "Eles saram e comeu e bebeu e voltou no crepsculo e leia o Grande Hallel" [M. Tan.
3:9].
[B] O que o Grande Hallel?
[C] R. Parnokh em nome de R. Haninah [disse] "," Louvado seja o Deus dos Deuses "(Sl 136:2)"
[T. Tan. 2:17].
[D] Disse R. Yohanan, "Enquanto [um incio] de [o captulo anterior] '[Louvai, servos do Senhor]
que esto na casa do nosso Deus" (Sl 135:2). "
[E] Por que essas duas sees?
[F] R. Zeira, R. Abbahu em nome de R. Samuel b. Nahman: "Porque a descida de chuva est
includo neles."
[G] De acordo com o ponto de vista de R. Yohanan [requerendo Ps. 135] bom, pois est
escrito: "Aquele que faz as nuvens se elevam do fim da terra [Ele faz os relmpagos para a
chuva]" (Sl 135:7).
[H] Mas de acordo com R. Haninah o que [voc pode dizer]? Porque est escrito: "Quem d
alimento a toda a carne, a sua misericrdia eterna" (Sl 136:25).
[I] R. Ba e R. Simo ambos dizem: "[O 'Grande Hallel' refere-se] um presente de nossa [do
Hallel padro recitado em feriados, aparentemente Salmos 115-16]."
[J] R. Joshua b. Levi disse: "Este um dos nossos."
[K] Bar Qappara disse, "Esta uma das nossas."
[L] Bar Qappara [pores] de acordo com a sua posio [em outro lugar], pois aprendemos:
"Em todos os dias do terceiro grupo nunca chegou [o verso]," Eu amo o Senhor porque Ele
ouviu a minha voz "( Ps. 116:1) porque seu povo eram poucos [M. 05:07 B]. Bar Qappara
ensina: "Este [seo Salmo que inclui Ps. 115 estendendo-se Ps. 116:1 (Halivni, p. 589)] o
Grande Hallel ".
[M] Um filho de um Patrcio [nobre] passou antes do plpito [para levar o servio em um dia
de jejum aps a chuva tinha cado], ele disse-lhes: ". Resposta depois de mim o que eu digo"
Isso [declarao] indica que este [Hallel] no esse um dos nossos [para com o povo Hallel
padro respondem apenas com os versos que levam ou refres fixos e no com cada verso].
[N] Disse R. Mana, "[No, apesar da declarao, o Hallel em questo era] este um dos nossos.
[Mas porque] o milagre tinha sido grande, por isso disse-lhes: 'Resposta depois de mim o que
eu digo "[cada verso, seguindo a prtica de repetir elogios]."
[I: 2 A] ensinado, "Ele [o terceiro grupo] foi chamado o grupo de uns preguiosos" [T. 04:11].
[B] Disse R. Abun, "Agora, se a respeito de um assunto da ordem do que , assim, [a
permanecer de modo que haja um terceiro grupo] chamado de" grupo de uns preguiosos,
"quem negligente em relao a um mandamento [ que no implica um atraso] tanto mais
[seria chamado de "preguioso"]. "
05:08
[A] De acordo com o rito como realizado em um dia comum, por isso foi a conduta do rito no
sbado.
[B] E os sacerdotes limparam o ptio [no sbado, assim como em um dia de semana],
[C] contrrio aos desejos de sbios.
[D] R. Jud diz: "Uma taa foi cheia com o sangue misturado [que havia sido derramado]. Um
jogou com um nico ato de jogar no altar. "
[E] e sbios no concordam com ele.
1. [I: 1 A] disse R. Jonathan, "Eles no permitem que cada ato proscrito de modo a manter o
sossego do sbado no Templo, [por isso mesmo que a lavagem de maio foram apenas um ato
proscrito de modo a manter o sossego do sbado, os sbios ainda proibiu porque
tecnicamente no foi um ato de culto],
[B] "e os sacerdotes se afundou em sangue at os joelhos [T. 4:12]. "
[C] [Respondendo a A.1:] E [para evitar as vestes sacerdotais de ser suja], o que eles fizeram?
[Eles] faria bancos "[ao longo da parede] para eles [a pisar].
2. [I: 2 A] No aprendemos: R. Jud faz um responsvel se ou consumir o ltimo sangue [que
escorre para fora com a morte de um animal, por isso considerado o sangue proibida] [M.
Ker. 5:1]
[B] disse R. Yohanan, "R. Jud incluiu [o ltimo escorrendo sangue sob a categoria de "sangue"]
apenas em relao extirpao, assim, para beber sangue, e no, por exemplo, para expiao
sobre o altar]. "
[C] Veio R. Ezequias, R. Abbahu em nome de R. Yohanan [e disse]: "R. Jud includo [o ltimo
sangue escorrendo sob a categoria de "sangue"] extirpao apenas em relao ".
[D] No se diz em nome de R. Hisda, "O [seguindo] ensino [disse] assim [como afirmou em B-
C:]
[E] "[Discordando R. Jud, como em M. 05:08 C, que os sacerdotes se correr o sangue coletado
no altar:]" Eles disseram a ele [aparentemente assumindo que todo o sangue coletado
derramado teria sido um animal ltima escorrendo sangue], no o sangue escorrendo
passado eo sangue escorrendo ltima desclassificado no altar,
[F] "e, alm disso a partir do seguinte: ea maioria dos que no foram coletados em um
utenslio, e sangue, que no foi recolhido em um utenslio [sob o animal durante o ato de
abate] desclassificado no altar [T. 04:01 D-E]. "[A partir do facto de que R. Judah no
representado como resposta a estes dois argumentos, ele assumably concorda com os seus
princpios, o primeiro dos quais de acordo com a reivindicao B, C e, portanto, no h
exigncia de correr este sangue.]
[G] E no R. Jud segure [a posio de que] sangue sangue anula [por exemplo, que em uma
mistura de sangue de ser quebrado no altar, o sangue que foi derramado no cho e que foi
coletado anula uma menor quantidade de sangue que tinha inicialmente sido pego em um
utenslio durante o abate]? [Certamente, como M. Zeb. 08:06 Hul. 06:05 depor, afirma o
oposto, viz., Que o sangue que foi derramado para fora da bacia de receber o sangue de um
animal abatido no desclassificado por estar misturado com sangue derramado misto e,
conseqentemente, podem ser frustradas no no altar, mesmo diludo a quantidade
encontrada em um copo cheio do agregado de sangue no cho]?
[H] [Assim], assim como ele rejeita o ltimo que ele consente, assim, ele rejeita a primeira que
ele consente. [Uma vez que ele tem uma resposta adequada ao primeiro, ou seja, ao afirmar
que ele fala de uma situao em que um pouco do sangue coletado foi sangue. Procedimento
de Jud permanece legtima e valida uma oferta nenhum Pscoa do sangue de que havia outra
maneira foram frustradas no altar.]
[I] R. Yose b. R. Bun em nome de R. Hisda, "O ensino dizia assim:
[J] "[Em relao Lev. 17 de proibio de beber sangue formulada no contexto de um animal
sacrificado:] 'Eu sei que [a partir do contexto que esta responsabilidade a respeito do sangue]
aplica-se apenas ao sangue da vida de animais santificados, uma entidade que est apto para
expiao [por ser atiradas em o altar].
[K] Como sabemos [que a responsabilidade se aplica a] a fora vital de [animais] profanos,
bem como para o sangue escorrendo ltima seja de profanos ou santificado [animais]? O
ensinamento diz, "Blood" e "sangue de qualquer" (Levtico 17:10)? [A exegese baseada na
repetio e formulao expandido da frase "todo o sangue", onde o "sangue" teria sumced
para expandir a lei, como evidente a partir da leitura Lev. 17:10-12 na ntegra: "E se qualquer
homem da casa de Israel ou dos estrangeiros que residirem entre eles, tomar qualquer sangue,
eu porei a minha face contra a pessoa que toma o sangue, e eu o cortei de entre seus parentes
(v. 10). Para a vida da carne est no sangue, e eu tenho que lhe atribudo a voc para fazer
expiao, para as suas vidas, sobre o altar, o sangue, como a vida, que expiao efeitos (v.
11). Por isso eu digo que o povo israelita Nenhuma pessoa dentre vs participam de sangue,
nem a estranho entre voc participar de sangue "(v. 12).]
[L] Quando a respeito de "vida", que menciona a "expiao". [Mas quando se fala] sobre o
ltimo sangue escorrendo, no mencionar a "expiao".]
05:09
[A] Como eles desligar [os cadveres] e esfolar-los?
[B] Iron ganchos foram ajustados em paredes e pilares, sobre os quais eles se pendurar e
esfolar as carcaas [M. Mid. 03:05].
[C] E para quem no tem espao para pendurar e esfolando sua carcaa,
[D] havia finas plos lisas, e seria colocar um fim em seu ombro e um no ombro de seu
companheiro,
[E] e [nela] pendurar e esfolar a carcaa.
[F] R. Eliezer diz: "No dcimo quarto dia de Nisan, que coincidiu com o sbado, ele colocou a
mo sobre o ombro de seu companheiro, e da mo de seu companheiro em seu ombro, e nela
suspender e esfolar a carcaa. "
[I: 1 A] R. Zeira em nome de R. Eleazar [diz]: "[O acordo] de [entre os varais, os bolos do show
po no sbado que no tem precedncia sobre o sbado (M . Homens. 11:06)] e plos [em que
a carcaa da oferta de Pscoa pode ser pendurado e esfolado e que R. Eliezer diz no so
usadas quando o sbado coincide com o dcimo quarto dia de Nisan] [M. 05:09] foram
ensinados antes [os sbios concedido] permisso [para mover] utenslios no "Sbado [M. Shab.
17:01].
05:10
[A] Ele cortou abrir a carcaa e retirou as pores sacrificiais, coloc-los em uma bandeja e
[sacerdote] queimou sobre o altar.
[B] [Quando o dcimo quarto dia de Nisan coincidiu com o sbado], o primeiro grupo saiu e se
sentaram no Monte do Templo, o segundo na Rampart, eo terceiro permaneceu em seu lugar.
[C] Uma vez que ficou escuro, eles saram e assado seu cordeiros pascais.
[I: 1 A] Est escrito: "E [ele] aspergiu um pouco do sangue [no altar]", de tudo isso. [Tudo o
animal deve estar intacto quando o arrojado ocorre.]
[B] Disse R. Abina, " vlido tanto tempo desde que [a asperso vem] de uma oferta de todo."
[C] Est escrito: "[E os filhos de Aro] deve queim-lo [no altar]" [Lev. 3:5]: "E [o padre] a
queimar [no altar]" (Lv 03:11), "E [o padre] os queimar [no altar]" (Levtico 03:16) .
[D] O que o ensino dizer [na formulao] "e [eles] a queimar" (v. S)? [Que seja] a um ajuste e
no o desqualificado. [Referindo-se ao sacrifcio e as pores oferecidas no altar, o pronome
indica que as pores que so queimados deve ser igualmente adequado para ser oferecido
sobre o altar.]
[E] "E [o padre] a queimar" (v. 11)? Que no se deve misturar pores graxos [de uma oferta]
com pores de gordura [de outra oferta] [mas queimar pores cada um oferecendo,
individualmente].
[F] "E [o padre] os queimar" (v. 16)? Todos eles juntos.
[G] Aqui voc diz: "E [o padre] a queimar" (v. 11)? Que no se deve misturar pores graxos
[de uma oferta] com pores de gordura [de outra oferta], e aqui voc dizer: "E [o sacerdote]
os queimar" (v. 16) [assumably, pores diferentes juntos]?
[H] [Uma ] para processar todas elas [as vrias pores de gordura de cada oferta] juntos
[sem interrupo? em contraste, por exemplo, queima de membros do holocausto].
[Eu] Disse R. La, "Aqui [M. 05:10 negcios] com uma bandeja [em que pores de vrias
ofertas podem ser colocados] e aqui [C lida com pores colocados diretamente sobre o altar]
[onde apenas uma oferta de cada vez podem ser queimados]. "
[I: 2 A] No R. Hiyya ensinar: "No houve sesso no ptio, exceto para os reis da casa do David"
[T. San. 04:04]?
[B] e R. Immi em nome de R. Simeon b. Laqish [disse]: "Mesmo para os reis da casa do David,
no havia sesso no ptio?"
[C] Voc pode explicar que ele descansou-se na parede e se sentou.
[D] E no escrito: "Ento o rei Davi entrou e sentou-se diante do Senhor," (1 Cr. 17:16) [o que
indica que o prprio Rei Davi, na verdade, sab]?
[E] Disse R. Ayyo b. Nagri, "[" E ele se sentou "deve ser lido como] 'e ele acalmou-se
[concentrou sua mente] para a orao".
[F] O primeiro grupo saiu e sentou-se no Monte do Templo, o segundo grupo [em sair sb]
sobre a fortaleza, eo terceiro [permaneceu] em seu lugar [M. 05:10 B] [e no contradizer esta
ponto A E-de que as pessoas no se sentar no ptio do Templo]?
[G] R. Nahman em nome de R Mana [disse]: "O que aprendemos [em M. B 05:10 quanto ao
terceiro grupo]? "E ele se sentou em seu lugar '[o verbo usado em relao ao primeiro grupo]?
[N Em vez] 'que ficou em seu lugar.' "[" Em seu lugar ", portanto, significa o uso seguindo"
parado "ou" permaneceu ", e no" sentou ".]
Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (04:09-05:10 Pesaim C).
Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.