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LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 171-186, 1998.

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PLATO REPBLICA VI 506 d 6 VII 515 d 9:
PROPOSTA DE UMA TRADUO LINEAR
HENRIQUE GRACIANO MURACHCO*
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo
RESUMO: Neste texto pretendo mostrar como nas tradues de Plato
e Aristteles sobretudo o padro seguido o das tradues latinas, que
apresentam dificuldades na traduo dos infinitivos e particpios, abun-
dantes em grego e muito poucos em latim. Aqui o enfoque sobre ver,
olhar, enxergar, ser visto, olho, vista, viso, visvel, visto, sendo
visto, cujas tradues nem sempre so corretas.
PALAVRAS-CHAVE: viso; vista; visvel; visto; olhar; ver; ser visto.
Introduo
O presente trabalho fruto da experincia na sala de aula. Nenhum
aluno do Curso de Grego de FFLCH da USP recebe seu diploma sem ter traba-
lhado pelo menos dois textos de Plato nas aulas de Lngua Grega e de ter feito
um ou dois trabalhos sobre algum aspecto literrio ou filosfico de uma ou duas
obras de Plato. Em geral, os textos trabalhados nas aulas de Lngua so escolhi-
dos em funo das aulas de Literatura.
H vrias tradues da Repblica de Plato em nossa biblioteca: trs ou
quatro em portugus, inclusive a mais recente de Maria Helena da Rocha Perei-
ra, editada pela Gulbenkian; algumas em castelhano, francs, ingls, italiano,
alemo, alm da edio bilnge Grego-Latim das ditions F. Didot, Paris, 1830.
Mas, em nossas aulas de traduo, procuramos no levar em conta todas
essas tradues e trabalhamos diretamente sobre o texto grego, procurando deixar
o texto falar, sem intermedirios e sem pr-conceitos.
Pois bem, no texto aqui proposto, 506d6 515d9, pudemos observar a
reao dos alunos, ao compararem as diversas tradues entre si e a traduo
feita por eles na sala de aula.
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Nossa proposta sempre foi a seguinte:
1. Identificar os dois elementos essenciais do enunciado: sujeito
(B@6^X:^<@<) e predicado (:"), isto , aquilo de que se diz algu-
ma coisa, B@6^X:^<@<, e a coisa que se diz dele pelo verbo articula-
do, :", em que o sujeito est presente pelas desinncias pessoais;
2. Identificar os casos e suas respectivas funes, tendo em vista no o
mero formalismo gramatical, mas a relao orgnica, lgica, semnti-
ca deles dentro do enunciado;
3. Nos verbos, identificar sobretudo o aspecto (tempo interno do proces-
so verbal) e o modo. A identificao do tempo externo, ditico, se faz
pelo contexto e pelos determinantes;
4. Na pesquisa do vocabulrio, ao consultar o dicionrio, privilegiar sem-
pre o significado primeiro, etimolgico, denotativo, concreto das pa-
lavras;
5. Fazer a primeira traduo linear, severa, colada ao texto. No se deve
trazer nada para o texto; no se deve abordar o texto a partir de inter-
pretaes desse ou daquele tradutor, dessa ou daquela poca. Como
foi dito acima, deve-se deixar o texto falar.
No tarefa fcil.
No incio, os alunos tm muitas dificuldades e dvidas, sobretudo quan-
do j leram uma ou outra traduo consagrada e percebem que no uma
traduo colada ao texto, mas livre, literria e muitas vezes interpretativa. Via
de regra isso o que acontece nas tradues tradicionais dos textos gregos e
latinos. Procura-se atrair o leitor moderno facilitando-lhe a leitura, tornando-a
amena. Evidentemente h um conflito com a nossa posio, que a de tornar o
aluno rebelde, de s aceitar uma traduo depois de cotej-la com o texto grego.
O efeito exatamente oposto ao que esperam as tradues tradicionais: nosso
aluno prefere a traduo linear, colada, severa, porque ela que lhe revela a
sutileza, a inteligncia e a arte de Plato; ela que lhe permite um verdadeiro
dilogo com o texto, que se torna necessariamente um dilogo com o autor.
Mas, vejamos o texto proposto para este estudo.
Trata-se da parte final do Livro VI e do incio do Livro VII da Repblica,
em que, dialogando com Glauco, Scrates fala do filho do Bem, da percepo do
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Bem pela dialtica, da importncia do Sol para iluminar os objetos que so vistos
e do Bem e a Verdade, que permitem alma chegar ao inteligvel.
Scrates emprega um vocabulrio preciso, que ora traduzido de uma
maneira ora de outra pelos tradutores modernos.
Todo esse vocabulrio referente viso com os olhos e com a mente, e
muitas vezes difcil encontrar um termo ou uma frmula equivalente em portu-
gus e nas outras lnguas modernas.
Contudo, no pense o leitor destas linhas que estamos fazendo um julga-
mento de valor das tradues modernas. So todas honestas, competentes, tra-
balhosas, em que cada um dos tradutores deu o melhor de si, e a leitura delas
est muito longe de ser intil.
O que pretendemos fazer um cotejo com a traduo latina, que muitos
tradutores modernos leram, e ver que tambm ela no muito coerente, e, ao
mesmo tempo, vamos propor a nossa traduo.
As nossas observaes e opes viro na 3a. parte, sob o ttulo de Co-
mentrios.
Traduo
PLATO. Repblica VI 506 d 6 VII 515 d 9.
[VI 506d6] SCRATES. Pois tambm a mim, companheiro, ser suficiente, e mui-
to; mas, de modo a que eu no fique sozinho e, ao insistir desajeitamente, provo-
que o riso. Mas, meus alegres amigos, o Bem, o que por acaso ele , deixemo-lo
por agora, pois ele me parece maior para atingir do que pela presente tentativa;
eu quero dizer, [e] pelo menos maior do que parece agora para mim. Ele, que
nascido do Bem e o mais semelhante a ele; e se isso tambm a vs agrada, est
bem; se no, passemos.
GLAUCO. Pelo contrrio, disse ele, fala; e mais tarde, de novo, tu nos devolvers
a narrao sobre o pai.
[507] S. Pudesse eu, disse, devolv-la e vs recolh-la. Mas, no como agora, s
os juros. Esse juro a, nascido do prprio Bem, tomai-o; mas, tende cuidado que
de algum modo eu no vos engane sem querer, ao vos pagar a conta falsa dos
juros.
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G. Tomaremos cuidado, disse, na medida do possvel; somente fala.
S. Pelo menos depois de ter chegado a um acordo, disse eu, e depois de vos ter
feito lembrar o que disse antes e as coisas que foram ditas em outras ocasies.
G. Que coisas?, disse ele.
[b] S. Muitas coisas belas, disse eu, e muitas coisas boas e cada uma delas ns
afirmamos que so assim e as delimitamos pelo discurso.
G. , afirmamos sim.
S. Ento, tambm o prprio Belo e o prprio Bem e desse modo a respeito de
todas as coisas que ento colocamos como mltiplas, colocando novamente se-
gundo uma s idia (ideam *V"<) de cada uma, como se fosse uma s, ns
denominamos o que cada uma.
G. , so essas coisas.
S. E tambm [dizemos] que umas so vistas, (cerni DF2"4) mas no pensa-
das (intelligi <@^F2"4); e que as idias (ideas *V"H) so pensadas (intelligi
<@^F2"4) mas no vistas (cerni DF2"4).
G. , completamente.
[c] S. Ento com o que de ns mesmos ns vemos (cernimus D:^<) as
coisas que so vistas (quae cernuntur D]:^<")?
G. Com a viso (visu R^4), disse ele.
S. Ento, disse eu, tambm ouvimos com a audio e com os outros sentidos
(sensibus "F2WF^F4<) todas as coisas sensveis (quae sentiuntur "F20LU).
G. Ora o que?
S. Pois no pensaste que o obreiro dos sentidos, (sensuum "F2WF^T<) quo
mais perfeitamente ele trabalhou a faculdade de ver (cernendi J@ D<) e de
ser visto (in conspectum veniendi J@ DF2"4)?
G. No inteiramente.
S. Mas, observa deste modo: existe algo de outro gnero que necessrio
audio e voz para aquela ouvir e para esta ser ouvida, um terceiro gnero, que,
se no se fizer presente, aquela no ouvir e a esta no ser ouvida?
G. Nada necessrio, disse.
S. Pelo menos eu penso, disse eu, que nem a muitas faculdades, para no dizer a
nenhuma, existe carncia de [d] nada desse tipo; ou tu tens algo a dizer?
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G. No, eu no, disse ele.
S. E a da viso (visus R^TH) e do visvel (quod cernitur D"J@), no
pensas o de que ela carece?
G. Como?
S. Existindo na vista (oculis ::"F4<) a viso (visu R^TH), e tentando o
possuidor servir-se dela e existindo cores nas coisas, se no se fizer presente um
[e] terceiro gnero, apropriadamente nascido para isso mesmo, tu sabes que a
viso (visus R4H) nada ver e as coloraes sero invisveis (non cerni posse
ZD"J").
G. O que isso de que ests falando?
S. claro que o que chamas luz, disse eu.
G. verdadeiro o que dizes, disse ele.
S. Ento, no por uma pequena idia (rerum genere *V) que o sentido do
ver (visus sensum J@ D< "F20F4H) e a faculdade de ser visto (in conspectum
veniendi J@ DF2"4) foram ligados por um liame mais valioso do que
[508] os outros laos, se que a luz no sem valor.
G. Ao contrrio, disse ele, falta muito para ela ser sem valor.
S. Ento, quem dos deuses no cu tu podes apontar como senhor disso, cuja luz
faz a nossa viso ver (visus cernat R4< D<) o melhor possvel e as coisas
olhadas serem vistas (oculis objecta quae uidentur J D]:^<" DF2"4)?
G. o que tambm tu, disse, e os outros chamam: o sol; pois evidente o que
ests perguntando.
S. Logo, a viso (visus R4H) est, de nascena, deste modo em relao a esse
deus?
G. Como?
S. A viso (visus R4H) no o sol, nem ela nem o em que ela nasce, o que ns
chamamos vista (oculum ::").
[b] G. Na verdade no.
S. Mas, dentre os rgos dos sentidos (sensuum instrumentis "F2WF^T<
D(U<T<), ela o que tem mais a forma do sol.
G. Muito mesmo.
S. Ento, tambm a capacidade que ela tem, ela a possui fornecida a partir dele,
como derramada sobre ela?
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G. sim.
S. Logo, tambm o sol no viso (visus R4H), mas, sendo o causador dela,
ele visto (cernitur DJ"4) por ela mesma.
G. assim, disse ele.
S. Pois bem, disse eu, tenhas claro que esse que eu dizia ser o filho do Bem, que
o Bem gerou segundo ele [c] prprio, e o que ele no espao inteligvel (intelligibili
<@0J) em relao inteligncia (intellectum <@<) e s coisas que so
pensadas (quae intelliguntur <@@[:^<"), isso mesmo esse no espao visvel
(visibili D"J) em relao viso (visum R4<) e s coisas que so vistas
(quae videntur J D]:^<").
G. Como? disse ele; explique-me mais.
S. Os olhos (oculos d2"8:@X), disse eu, tu sabes que, quando algum ainda
no os dirige para aquelas coisas sobre as quais no incide a luz do dia, mas sobre
as quais incide a claridade noturna, eles vem turvo (obtusos esse
:&8L]JJ@LF4<) e aparecem prximos de cegos, como seno houvesse uma
viso (visu R^TH) limpa.
G. evidente, disse ele.
[d] S. E quando, creio eu, sobre o que o sol espalha a luz, eles vem (cernunt
DF4) claramente e a viso (visum R4H) se revela estar na prpria vista
(oculis ::"F4).
G. O que?
S. Pois bem, pensa deste modo tambm em relao alma: quando sobre o que
a verdade e o que espalham a luz, ela pousa nele, ela o pensa e o reconhece e
parece ter inteligncia (intellectum <@<); e quando ela pousa no confundido
pela escurido, isto , o que nasce e o que perece, ela emite opinies e v turvo
(caecutit :&84]JJ^4), jogando com as opinies para cima e para baixo e
parece com o que no tem inteligncia (intellectu <@<).
G. , parece.
[e] S. Pois bem, o que fornece a verdade s coisas que vo sendo (re)conhecidas
(intelliguntur (4(<TF6@:V<@4H), e que d a capacidade ao que (re)conhece
(intelligenti (4(<]F6@<J4), dize (tu) que a idia do Bem, e raciocina que
a causa da cincia e da verdade enquanto conhecidas, e assim, sendo ambas
belas: o conhecimento e a verdade, julgando ser ele diferente e ainda mais belo
do que elas, tu pensars corretamente.
[509] E como correto pensar ali a cincia (scientiae B4FJW:0H) e a verdade
serem a luz e a viso (visum R4<) com forma do sol, mas no correto pensar
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serem o sol, assim tambm aqui correto pensar que essas duas coisas tm o
aspecto do Bem, mas pensar que uma delas o Bem no correto; ao contrrio,
deve-se dar muito mais valor postura do Bem.
G. Tu te referes a um Belo impossvel, se ele fornece cincia e verdade mas est
acima delas em beleza, pois, com certeza tu no ests dizendo que ele o prazer.
S. Bom augrio, disse eu, mas observa ainda mais esta imagem dele.
G. Como?
[b] S. Tu dirs, eu creio, que o sol no s fornece s coisas que so vistas (cernuntur
D]:^<") a faculdade de serem vistas (in conspectum veniendi DF2"4),
mas tambm a origem, o crescimento e o alimento, mesmo no sendo ele a
origem.
G. Como, pois?
S. Pois ; tambm para as coisas que so conhecidas tenhas claro que no s o ser
conhecido est presente sob o efeito do Bem, mas tambm que o existir e a
essncia se acrescentam a elas, sob o efeito dele, no por ser o Bem uma essncia,
mas at estando de longe acima da essncia em majestade e poder.
[c] E Glauco, rindo bastante, disse:
G. Por Apolo! Que sublime extravagncia! Que exagero divino!
S. Pois s tu, disse eu, o culpado disso, ao forar-me falar sobre as coisas que eu
penso a respeito dele.
G. E no pares, de maneira nenhuma, disse ele, bem ao contrrio, de discorrer
sobre a semelhana em torno do sol; se que, de algum modo, no ests deixan-
do alguma coisa de lado.
S. Na verdade eu estou deixando de lado, e bastante.
G. Pois ento no deixes nada de lado, por pequeno que seja.
S. Eu acho que sim, disse eu, e muito; contudo, quantas coisas forem possveis
no momento, por minha vontade, no deixarei de lado.
G. No deixes no!
[d] S. Pensa ento, disse eu, como estamos dizendo, que eles so dois e que
regem, um, o gnero e o espao inteligvel (intelligibili <@0J@), o outro, por
sua vez, o visvel (visibili D"J@) para que eu falando do cu, no te parea
estar sofismando em torno do nome (@D"<@)
1
.
Mas, ento, tu tens essas duas vises (species ^*0), a visvel (visibile D"JZ<)
e a inteligvel (intelligibile <@0JZ<)?
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G. Tenho.
S. Pois bem, como, tendo tomado uma linha seccionada em dois segmentos
desiguais, secciona novamente cada um dos segmentos segundo a mesma pro-
poro, o do gnero que visto (visibile DT:V<@L) e o do gnero pensado
(intelligibile <@@L:V<@L), e, com nitidez e sem nitidez a ti estaro (tu ters),
um em relao ao outro, no segmento que visto (visibili DT:V<) o outro
segmento: imagens (imagines ^6Z<^H). [e] E eu chamo imagens, em primeiro
lugar, as sombras (umbras F64UH); a seguir, as aparies/projees (simulacra
d"<JUF:"J") [510] nas guas e nos corpos, quantos, em sua consistncia,
so slidos, lisos e brilhantes e tudo quanto desse gnero, se que ests me
entendendo.
G. Mas sim, estou entendendo.
S. Pois bem, coloca o outro segmento que parecido com esse: os seres vivos em
torno de ns e o gnero que se planta e todo o que fabricado.
G. Eu coloco, disse ele.
S. Acaso quererias afirmar, disse eu, que ele se distingue pela verdade ou pela
no verdade: como o opinvel est em relao ao conhecvel assim tambm o
feito semelhante est para ao que foi feito semelhante?
[b] G. Quanto a mim, sim, quereria muito.
S. Ento observa agora o segmento do inteligvel, de que maneira ele deve ser
seccionado.
G. De que maneira?
S. Pela qual a alma, servindo-se como imagens das coisas ento imitadas, fora-
da a buscar uma parte dele a partir de hipteses, dirigindo-se, no para o princ-
pio, mas para a concluso; e a outra parte dele, por sua vez, a sobre o princpio
no hipottico, ela, indo a partir de uma hiptese, e sem as imagens (sine imaginibus
^6Z<T<) da outra, busca-o, fazendo seu caminho com as prprias imagens
(speciebus ^*^F4<) e atravs das vises.
[c] G. Eu no estou entendendo bem o que ests dizendo.
S. Ento vamos de novo e tu entenders mais facilmente do que as coisas ante-
riormente ditas. Na verdade, eu acho que tu sabes que os que se ocupam da
geometria, dos clculos e coisas que tais, que supem o par e o mpar e as figuras
e as trs vises dos ngulos (species ^*0) e outras coisas irms dessas, segundo
o mtodo (rationem :V2@*@<) de cada uma, eles, como sabedores, tendo feito
delas hipteses, no acham importante dar mais nenhuma razo delas nem a eles
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mesmos nem aos outros, por evidentes a qualquer um e, comeando a partir
dessas coisas e passando [d] pelas restantes, eles concluem coerentemente naqui-
lo que eles buscam para observao.
G. isso mesmo, eu sei muito bem.
S. Ento tu sabes tambm que eles se aproveitam dessas vises que so vistas
(speciebus quae cernuntur J@H DT:V<@4H ^*^F4) e constroem seus dis-
cursos em torno delas, no raciocinando a respeito delas mas sobre aquelas s
quais elas se parecem, construindo discursos por causa do quadrado em si e do
prprio dimetro mas no por causa daquele que [e] esto traando e as outras
coisas da mesma maneira; essas mesmas coisas que eles modelam e desenham, de
que existem sombras e imagens nas guas (umbrae et in aqua imagines F64"X ...
6" < *"F4 ^6Z<^H), servindo-se delas como imagens (imaginibus
^6ZF4), procurando ver aquelas mesmas que no poderiam se ver de outra
maneira e no ser pelo raciocnio.
[511] G. verdade o que ests dizendo, disse ele.
S. essa a espcie viso
2
(genus intelligibile <@0J< ^*@H) do inteligvel que
eu dizia; que a alma obrigada a se servir de hipteses em torno da investigao
a respeito dela, no indo para o princpio, como se no pudesse sair das hipteses
para o mais alto, mas servindo-se das prprias coisas imaginadas a partir das de
baixo e a partir delas em relao s primeiras como de coisas julgadas e estimadas
evidentes (comparata com illis pr veris habentur
3
, eum locum sectione acceperunt
J@H B J< 6UJT B^46"F2^F4 6" 6^X<@4H H <"D(VF4
*^*@>"F:V<@4H J^ 6" *J^J:0:V<@4H/J^J4:0:V<@4H).
[b] G. Estou entendendo que falas do que est sob as / implcito nas artes da
geometria e das irms dela.
S. Pois bem, entende agora que eu estou falando do outro segmento do intelig-
vel, desse, que a prpria razo atinge pela fora da dialtica, fazendo das hipte-
ses no princpios, mas o que so, hipteses, como degraus e lances, a fim de que,
indo at o no hipottico, para o princpio do todo, depois de atingi-lo, de novo
ento, segurando-se nos que se seguram neles (adhaerens PZ:^<@H), desa
assim at concluso, no se apoiando (utens BD@FP]:^<@H)
4
[c] sobre
nada sensvel mas, nas prprias vises (speciebus ^*^F4<) e atravs delas e
para elas e termina em vises (species ^*0).
G. Estou entendendo, mas no suficientemente; porque tu me pareces falar de
uma operao especial. Pois eu entendo que tu queres definir que mais seguro
o que contemplado do ser e do inteligvel pela cincia da dialtica do que pelas
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chamadas artes, pelas quais as hipteses so princpios e os que contemplam so
obrigados a contempl-las (intueri 2^F2"4) pelo raciocnio (cogitatione
*4"<@X) mas no pelos sentidos (sensibus "F2WF^F4) [d], e, pelo fato de
observarem no subindo ao princpio mas a partir das hipteses, eles no te pare-
cem ter inteligncia em torno dessas coisas, mesmo elas sendo inteligveis com o
princpio. Tu me pareces chamar raciocnio (cogitationem *4U<@4"<) a postura
dos gemetras e dos do mesmo gnero, mas no inteligncia (intellectum <@<),
como se o raciocnio (cogitatio *4U<@4") estivesse num espao intermedirio
entre a opinio (opinionem *Z>0H) e a inteligncia (intellectum <@).
S. Tu apreendeste muito bem, disse eu. Toma agora sobre os quatro segmentos
essas quatro sensaes (affectiones B"2W:"J") que nascem na alma: a inteleco
(intelligentiam <Z0F4<) [e] sobre o mais alto, o raciocnio (cogitationem
*4U<@4"<) sobre o segundo, atribui a crena (fidem BXFJ4<) ao terceiro e ao
quarto a imaginao (conjecturam ^6"FX"<) e ordena-os segundo uma razo,
julgando terem desse modo participao da clareza aqueles nos que do mesmo
modo possvel participar da verdade.
G. Estou entendendo, disse ele, e acompanhando e fazendo a ordenao como
tu ests dizendo.
[VII 514] S. Ento, depois disso, com esse tipo de afeco imagina a nossa natu-
reza do ponto de vista da educao ou da falta de educao.
Pois bem; olha, numa habitao subterrnea em forma de caverna, tendo a en-
trada grandemente aberta para a luz ao largo de toda a caverna; e nela, uns
homens estando desde crianas encadeados tanto nos membros quanto no pes-
coo de modo a permanecerem no mesmo lugar e olhar somente para frente e
impossibilitados, pelas amarras, de mover a cabea [b] em redor; e imagina uma
luz brilhando-lhes a partir de um fogo de cima e de longe e de trs deles; e no
espao entre o fogo e os prisioneiros, em cima, uma passagem, ao longo da [c]
qual, olha uma mureta construda e, como para os espetculos de fantoches, est
disposta diante dos homens uma cortina, por cima da qual eles fazem demons-
traes de prodgios.
G. Estou vendo, disse.
S. Pois bem, observa ao longo dessa mureta homens portando objetos de todas
as origens, ultrapassando a mureta; tanto esttuas quanto [515] outros animais
de pedra e de madeira e toda a variedade de artefatos; e, com natural entre os
carregadores, uns esto falando e outros se mantm em silncio.
G. Estranho quadro e prisioneiros estranhos tu nos descreves.
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S. Semelhantes a ns, disse eu; pois, em primeiro lugar tu achas que esses a, a
partir deles mesmo e dentre si, teriam visto outra coisa que no as sombras se
projetando sob o efeito do foco da parte do fundo da caverna, na frente deles?
G. E como! disse ele, se eles esto forados a [b] manter a cabea imobilizada
durante a vida!
S. E dos objetos transportados, no a mesma coisa?
G. O que?
S. Se eles pudessem conversar entre si, tu no achas que eles acreditariam esta-
rem nomeado como objetos reais, exatamente os que estivessem vendo?
G. Forosamente.
S. E o que aconteceria se a priso tivesse um eco, a partir da frente deles? No
momento em que algum dos passantes produzisse um som, tu achas que eles
julgariam o som algo outro se no a prpria sombra passante?
G. Sim, por Zeus, acho que sim!
[c] S. Ento, disse eu, de uma maneira total, esses a no acreditariam o verdadei-
ro ser outra coisa do que as sombras dos objetos fabricados!
G. completamente necessrio, disse ele.
S. Observa, ento, disse eu, a libertao e a cura deles das amarras e da ignorn-
cia, como ela seria se, por natureza este tipo de coisas lhes acontecessem: no
momento em que algum fosse libertado e fosse forado a levantar-se imediata-
mente e girar o pescoo e andar e dirigir a vista para a luz; ao fazer todas estas
coisas ele sentiria dores e, por causa dos ofuscamentos, ele seria incapaz de enxer-
gar aquelas coisas cujas sombras ele h pouco via. [d] O que tu achas que ele
diria se algum lhe dissesse que antes ele via futilidades e que agora algo mais
prximo do real e, virado para diante de objetos mais reais, ele estaria vendo
mais corretamente; e mostrando-lhe cada um dos objetos passantes, o forasse,
por perguntas, a responder o que so? Tu no achas que ele hesitaria e julgaria as
coisas vistas antes mais verdadeiras do que as mostradas agora?
G. E em muito, disse ele.
Comentrios
Relacionamos a seguir, seguindo a ordem de ocorrncia no texto, algu-
mas palavras cuja traduo latina apresenta problemas e explicaremos a nossa
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opo. Para as formas nominais no nos incomodamos com o caso em que elas se
apresentam, porque o que ns discutimos no a funo delas, mas o significa-
do.
1. *V": ocorre trs vezes (507b8, 507e7, 508e4). nitidamente um subs-
tantivo aoristo; tem significado pontual, como o tema de que deriva f4*-. Esse
tema no tem infectum. A palavra idia em portugus a palavra idea em latim,
que um decalque de *V" em grego. o instante pontual da percepo visual,
isto , da viso pela mente; mas a viso ativa, de ponto de partida. Scrates diz
(507c1) que as idias so pensadas e no vistas, *V"H <@^F2"4 :<
DF2"4 *@.
2. DF2"4: a voz passiva de ver, isto , de ter os olhos abertos,
atentos, como os da sentinela, isto , de olhar-enxergar.
A traduo latina usa cerni, ser distinguido, discernido pela viso. o que
vemos na citao acima: as idias so pensadas, vistas (olhadas, enxergadas)
no.
Mas nem sempre a traduo latina mantm esse significado para as diver-
sas formas de D< DF2"4.
Por exemplo, J D]:^<" as coisas que so vistas, olhadas, tradu-
zido de diversas maneiras: 508a oculis objecta lanadas diante dos olhos; 508c6
quae uidentur que so vistas; 509b2 quae cernuntur que so discernidas;
510a6 speciebus quae cernuntur vises que so discernidas; 508d12 cernitur
que discernido; mas em 509d12 o tradutor nos traz (V<@LH DT:V<@L
genus uisibile gnero visvel, e 509d15 J [(V<^4] DT:V< in genere
usibile no gnero visvel.
Ora, o sufixo latino bilis,e, adjetivo verbal, equivale ao sufixo do adjeti-
vo verbal grego JZH W Z<, e exprime a potencialidade, a possibilidade de
realizao do ato verbal. Mas D]:^<@H o particpio infectum passivo o
que visto, est sendo visto, olhado, enxergado; e Scrates detalha a seguir o
que esse gnero que visto: 510a5 J B^D :H ." 6" B< J
dLJ^LJ< 6" J F6^L"FJ< 8@< (V<@H os seres vivos em torno
de ns e todo o gnero que se pode plantar e todo o que se pode fabricar.
interessante notar tambm que nas trs vezes em que o infinitivo passi-
vo DF2"4 empregado como complemento nominal no genitivo, J@
DF2"4, o tradutor latino obrigado a se servir de um circunlquio: in
conspectum ueniendi a faculdade de vir diante do espao do olhar, de serem
vistas. Isso se explica pelo fato de o latim no ter artigo, ao contrrio do grego
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 171-186, 1998.
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que o possui e o usa com todos os infinitivos, porque descarrega no artigo todas
as funes do verbo-substantivo. Isso d uma grande vantagem para o grego
porque ele pode ter todos os infinitivos de todos os aspectos e vozes; o latim, por
no ter artigo se v na obrigao de criar uma flexo, mas s para o infinitivo
ativo, dando-lhe o nome de gerndio. Por isso, o emprego do infinitivo muito
menos freqente em latim do que em grego.
o que vemos neste texto, quando J@ D<, de ver, de olhar, ora
traduzido pelo genitivo do gerndio cernendi, ora por outras formas, como cernat,
e, DF4 por cernunt (507c11, 508a6, 508d2).
Mas, em 508e8 J@ D< "F2^F4H, o sentido (sensao) do ver, ele
prefere visus sensum ao infinitivo uidendi sensum o sentido da viso.
Quanto a D"JZH (507e3, 508c4, 509d4, d6) ele traduz por uisibile
visvel, o que correto; mas em 507d3 ele traduz por quod cernitur o que
distinguido, que visto > visvel, o que no coerente; em 507e3 ZD"J" o
tradutor prefere cerni non posse a inuisibilia invisveis.
3. R4H: nas dez ocorrncias h uma nica traduo, coerente, para R4H
uisus viso. a raiz de @B-, na expresso aorista e perfeita, semanticamente
incompatvel com o infectum. Como o sufixo F4H, tione, o exprime o ato
verbal, a ao de ver, a traduo est correta.
4. ::" (507d6) oculis vista <@[F0H < ::"F4< R^TH
praesente in oculis uisu existindo na vista a viso; 508d2 ::"F4< oculis
vista 6" J@H "J@H ::"F4< <@F" d"X<^F2"4 iisdemque his
in oculis esse uisum apparet e a viso se revela estar na prpria vista.
Aqui a raiz a mesma de R4H, mas com o sufixo :"J, que o resulta-
do da ao. A traduo latina por oculis olhos aceitvel por ausncia de outra
palavra; mas devemos entender aqui oculis olhos como depositrios da faculda-
de ver (a vista) e no olhos como instrumentos do ver e do olhar (d2"8:@X
oculos olhos, 508c6).
5. <@0JZH <@@[:^<@H: 508c2 <@0J intelligibile inteligvel;
509d3 <@0J intelligibile inteligvel; 509d7 <@0J@X intelligibile intelig-
vel; <@@[:^<@H, 508c3 <@@[:^<" quae intelliguntur que so pensadas;
509d13 <@@L:V< intelligibile gnero pensado; 511a3 <@0J< ^*@H
genus intelligibile viso inteligvel.
Aqui tambm h insegurana na traduo, entre inteligvel pensado;
s vezes um traduzido pelo outro. Ns preferimos traduzir coerentemente:
<@0JZH inteligvel; <@@[:^<@H que pensado.
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6. <@H: nas cinco ocorrncias, a traduo latina emprega intellectum
inteligncia.
7. ^*@H: 509b6 ^*0 species vises; 510b12 ^*^F4 speciebus
vises; 510b13 ^*0 species vises; 510c5 ^*0 (T<XT< species
angulorum vises dos ngulos; 510d6 DT:V<@4H ^*^F4 speciebus quae
cernuntur vises que so vistas; 511a3 <@0J< ^*@H genus intelligibile
viso intelegvel; 511c2 ^*^F4 speciebus vises; 511c3 ^*0 species
vises.
Como *V" um substantivo aoristo, ^*@H um substantivo infectum.
uma palavra formada sobre o tema *^*- do infectum e o sufixo nominal ^H
@H, de nomes neutros de significado abstrato, que exprimem o efeito ou o
produto da ao, contida no tema verbal.
o caso, por exemplo, tambm de (2@H, alegria, construdo sobre o
tema verbal (02-, alegrar-se; de P2@H, repulsa, dio, inimizade, construdo
sobre o tema verbal P2-, odiar, sentir repulsa de; ou, BU2@H / BV<2@H sofri-
mento, afeco, construdo sobre o tema verbal B"2-.
Mas, no caso de ^*@H, o tema verbal infectum *^*- passa esse alarga-
mento semntico para ^*@H. A traduo latina species vlida, porque d uma
idia de percepo do aspecto exterior na sua extenso, e mais ou menos con-
sagrada, numa oposio ^*@H / (V<@H species / genus, species para a forma
aparente, infectum, e genus para a viso aorista do efeito ou produto do vir a ser,
nascer. Essa dicotomia passou a ser empregada nas cincias biolgicas: gnero
(raa) / espcie (forma aparente).
Por isso, no caso em tela, preferimos traduzir ^*@H por viso, apario,
idia, concepo, forma aparente, noo do latim uisio, sonho, simulacro, forma
aparente, e no no sentido de uisus, sentido da viso, faculdade de ver R4H.
8. *4U<@4" (510e6, 511c11, 511d5, 511d7, 511e2) cogitationem racio-
cnio. H coerncia nas tradues.
9. ^6]< (509a16, 510e3, 510e4, 510b10) imago imagem (aproxima-
o). Tambm a, h coerncia nas tradues.
10. (4(<TF6@:V<@4H (508e2) quae intelliguntur que vo sendo co-
nhecidas; (4(<]F6@<J4, 508e3, intelligenti ao que toma conhecimento
(conhece).
Parece que nesses dois casos o tradutor latino no viu a diferena entre
:"2- / :"<2U<T, eu entendo, aprendo; (<T- / (4(<]F6T, eu tomo co-
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nhecimento, conheo; e, <@(^) eu penso, exero o intelecto, a inteligncia.
11. <Z0F4< (511e1) intelligentiam inteleco. Discordamos do tradu-
tor latino porque intelligentiam a faculdade de pensar, e <Z0F4H o ato de
pensar, da preferirmos inteleco.
12. *Z>0H (511d8) opinionem o que parece, opinio.
13. B"2W:"J" (511d12) affectiones afeces (sentimentos, sensa-
es).
14. BXFJ4< (511e3) fidem crena, mais concreto do que f, muito
contaminada pelo vocabulrio teolgico cristo.
15. ^6"FX"< (511e4) conjecturam imaginao (projeo, conjectura).
16. B"4*^X"< (514a3) eruditionem educao (formao pela informa-
o); erudio outra coisa.
17. B"4*^LFX"H (514a4) ejus contrarium (eruditionem) falta de edu-
cao (isto , de formao pela informao).
Concluso
Essas consideraes, como disse no incio, so frutos de discusses e pes-
quisas em sala de aula e mostram de alguma forma que, se o estudioso quer de
fato penetrar no pensamento de Plato, no deve confiar cegamente na primeira
traduo que lhe vem mo. Nem na nossa!
E mais, para quem quer estudar e entender de filosofia (e sem filosofia
grega no se entende de filosofia), absolutamente necessrio que o filsofo
tenha formao em Lngua Grega!
NOTAS
* Professor de Lngua e Literatura Grega do Curso de Graduao da FFLCH-USP.
1 Esse jogo entre D"JZH e @D"<ZH, visvel e cu s perceptvel em grego.
2 As tradues francesas, castelhana e portuguesa traduzem por classe.
3 Essa variante do texto latino foi abandonada, com razo, pelos editores modernos,
por estar incompleta.
MURACHCO, Henrique Graciano. Plato Repblica VI 506 d 6 VII 515 d 9: proposta de uma...
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4 Na edio Didot temos BD@FPD]:^<@H, utens, servindo-se de, que todas as tradu-
es recentes reproduzem e traduzem como a edio latina; mas as edies recentes,
Les Belles Lettres, Oxford, tm BD@FP]:^<@H, acumulando-se sobre, apoiando-se
sobre, que a nossa traduo, mas no a delas que continuam traduzindo servindo-
se de.
MURACHCO, Henrique Graciano. Platon. Rpublique, VI 506 d
6 VII 515 d 9: proposition dune traduction linaire.
RSUM: Nous tudions dans cet article les problmes de traduction
des auteurs grecs dans les langues modernes, surtout dans les langues
latines. La plupart des traductions modernes suivent le modle et le
vocabulaire des traductions latines. Or il y a deux problmes du latin: la
pauvret en infinitifs et participes. En plus, les traductions manquent
souvent de coherence et traduisent le mme mot grec de plusieurs faons.
Soi, il sagit de voir, regarder, tre vu, vision, oeiul, vue, visible,
vu.
MOTS-CLS: voir; regarder; tre vu; vision; oeiul; vue; visible; vu.