Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE

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LIO 13 A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS - 2 TRIMESTRE 2014
(Ef 3.8-10; I Pe 4.7-10)

INTRODUO
Nesta ltima lio do trimestre veremos como Deus, em sua multiforme sabedoria, distribui os dons espirituais,
ministeriais e de servio para que a Igreja possa cumprir a sua misso aqui na terra. Veremos tambm que cada um de ns,
como despenseiros dos mistrios divinos devemos administrar os dons, visando a edificao do Corpo de Cristo; e tambm,
sobre o Fruto do Esprito.

I A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS
O termo multiforme deriva-se do grego polupoikilos e significa muito variado ou multilateral e tem o sentido
de variados modos de interpretao. Em Ef 3.10 o termo refere-se a sabedoria de Deus, que um dos atributos divinos (I Sm
2.3; J 12.13; Sl 104.24) e perfeita (J 36.4; 37.16); poderosa (J 36.5); infinita (Sl 147.5; Rm 11.3); insondvel (Is 40.28;
Rm 11.33); maravilhosa (Sl 139.6); ultrapassa a compreenso humana (Sl 139.6); e incomparvel (Is 44.7; Jr 10.7). Toda
sabedoria humana derivada da sabedoria divina (Ed 7.25; Dn 2.2). Jesus a personificao da sabedoria de Deus (I Co
1.24,30) e o evangelho contm os tesouros da sabedoria divina (I Co 2.7). J a palavra sabedoria oriunda do termo grego
sophia (l-se sofia) e usada com referncia a Deus (Rm 11.33; I Co 1.21,24; 2.7; Ef 3.10; Ap 7.12); a Jesus (Mt 13.54; Mc
6.2; Lc 2.40,52; I Co 1.30; Cl 2.3; Ap 5.12); e aos homens (Mt 12.42; Lc 11.31; At 7.22; I Co 1.17,19,20,21). A multiforme
sabedoria de Deus pode ser vista em Suas palavras e tambm em Suas obras (Sl 19.7; 104.24; Pv 2.6; 8.14; 3.19). Em Sua
eterna sabedoria, visando a edificao, santificao e capacitao para a Igreja cumprir a sua misso aqui na terra, colocou sua
disposio os dons sobrenaturais, a saber: espirituais (I Co 12.7-11); ministeriais (Ef 4.11) e de servio (Rm 12.7,8).

II OS BONS DESPENSEIROS DOS MISTRIOS DIVINOS
O termo despenseiro deriva-se do grego oikonmos e significa mordomo da casa (Lc 12.42; 16.1,3,8; Rm 16.23; I
Co 4.1,2; Gl 4.2; Tt 1.7; I Pe 4.10). O despenseiro ou mordomo era algum que administrava uma casa, propriedade, ou negcio
de outrem. Assim, como despenseiro dos mistrios divinos, devemos conhecer (I Co 12.1); buscar (I Co 12.31); e zelar pelos
dons (I Co 12.31) para que sejamos teis e eficazes no Corpo de Cristo. Vejamos algumas caractersticas dos bons
despenseiros:

Humildes (At 20.19); Abnegados (I Cor 9.27);
Santos (x 28.36; Lv 21.6; Tt 1.8); Sbrios, justos e temperantes (Lv 10.19; Tt 1.8);
Puros (Is 52.11; I Tm 3.9); Hospitaleiros (I Tm 3.2; Tt 1.8);
Pacientes ( I Tm 3.2; Tt 1.7); Aptos a ensinar (I Tm 3.2; II Tm 2.24);
Voluntrios (Is 6.8; I Pe 5.2); Estudiosos da Palavra de Deus ( I Tm 4.13,15);
Vigilantes (II Tm 4.5); No cobiosos (II Co 12.14; I Ts 2.6);
Imparciais ( I Tm 5.21); Dedicados orao (Ef 3.14; Fp 1.4);
Gentis ( I Ts 2.7; II Tm 2.24); Bons governantes de suas famlias ( I Tm 3.4,12);
Dedicados (At 20.24; Fp 1.20,21); Afetuosos com o rebanho (Fp 1.7; I Ts 2.8,11);
Fortes na f ( II Tm 2.1); Bons exemplos para o rebanho (Fp 3.17; II Ts 3.9; I Tm 4.12; I Pe 5.3).

III OS DONS ESPIRITUAIS E O FRUTO DO ESPRITO
Os Dons Espirituais so de extrema relevncia para que a Igreja cumpra a sua misso aqui na terra. Mas, eles no so
mais importantes do que o Fruto do Esprito (Gl 5.22). Em Mt 7.21-23 o Senhor Jesus falou acerca de pessoas que iriam
profetizar, expulsar demnios e fazer maravilhas, mas, Ele no as conhecia: Nunca vos conheci (Mt 7.23). Logo, devemos
ser abundante nos dons (ICo 14.12); mas, acima de tudo, devemos ser frutferos (Mt 3.8; Jo 15.1-16).

3.1 O que o fruto do Esprito. So virtudes e qualidades manifestadas pelo Esprito Santo na personalidade do crente. O
Fruto do Esprito a verdadeira caracterstica da vida crist. o resultado na vida dos que participam da natureza divina, ou
seja, dos que esto ligados Cristo, a "videira verdadeira" (Jo 15.1-5). Assim, passamos a obter uma nova natureza, porque
fomos "gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e que permanece para
sempre" (1 Pe 1.23). Pelo fruto do Esprito manifestado em sua vida diria, que o cristo d evidncia da vida de Cristo em
seu interior (Mt 7.16-20). Analisemos cada uma de suas virtudes:
Caridade (amor). Do grego agape, o maior de todos os sentimentos e o fundamento sobre o qual os demais dons e
virtudes do Esprito Santo esto edificados (Gl 5.22). O amor o solo onde so cultivadas as demais virtudes e a base
onde todos os dons espirituais so implantados (I Co 13.1-3). O amor o sentimento que busca o bem maior de outra
pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; I Co 13.1-13; Ef 5.2; Cl 3.14); e a principal virtude do cristo (Jo 13.35).

Gozo. O termo deriva-se do grego chara, e refere-se a felicidade que o crente desfruta no Esprito Santo,
independente das circunstncias: Grande a ousadia da minha fala para convosco, e grande a minha jactncia a
respeito de vs; estou cheio de consolao; transbordo de gozo em todas as nossas tribulaes (II Co 7.4).
Regozijo-me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo,
que a igreja (Cl 1.24). A Epstola aos Filipenses, por exemplo, foi escrita quando Paulo estava preso em Roma (Fp
1.12,14). No entanto, nesta carta ele demonstra o seu regozijo e alegria (Fp 1.4,18; 2.2,17; 3.1; 4.1,4,10).

Paz. Do grego eirene significa estado ou condio de tranquilidade ou quietude. A Bblia diz que Cristo a nossa
paz (Ef 2.14) e Nele o crente desfruta a paz (Jo 14.17; 16.33). A paz como fruto do Esprito Santo , primeiramente,
ascendente, para Deus (Rm 5.1,2); depois, interior, para ns mesmos (Cl 3.15); e, finalmente, exterior, para nosso
semelhante (Rm 12.18). Esta caracterstica do fruto do Esprito excede todo entendimento: "E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo J esus" (Fp 4.7).

Longanimidade. Do grego makrothumia, significa perseverana, pacincia, tardio para irar-se (Ef 4.2; 2 Tm
3.10; Hb 12.1). Deus o exemplo supremo que devemos seguir: "J eov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso,
tardio em iras e grande em beneficncia e verdade" (x 34.6). A pacincia como fruto do Esprito opera
exteriormente, em direo ao nosso semelhante; e intimamente, em direo a ns mesmos (Hb 12.7-11; I Ts 5.14).

Benignidade. Deriva-se do grego chrestotes e significa ternura, compaixo, brandura e tem o sentido de
sentimento de no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; IPe 2.3). Se Deus benigno (Sl
5.7; 6.4; Is 63.7; Jr 31.3); Jesus benigno (II Co 10.1; Tt 3.4); o crente no pode ser diferente (II Co 6.6; Cl 3.12). Por
isso, Paulo diz: Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como
tambm Deus vos perdoou em Cristo (Ef 4.32).

Bondade. Deriva-se do grego agathosune e significa zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal. a
prtica do bem ou daquilo que bom. Pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na
correo do mal (Mt 21.12,13). Nas Escrituras, o homem bom retratado como sendo acompanhado por Deus: "Os
passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e ele deleita-se no seu caminho" (Sl 37.23).

F. A f como fruto do Esprito no a f natural (Hb 11.3); nem a f como dom espiritual (I Co 12.9); nem a f
salvfica (Ef 2.8,9). Trata-se da lealdade constante e inabalvel a Cristo e Sua Palavra. Ela tem o sentido de
compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). A f como dom
opera no crente momentaneamente. Mas, como fruto do Esprito, opera permanentemente na vida do salvo (Ap 2.10).

Mansido. O termo grego para mansido prautes e significa moderao associada fora e coragem.
Descreve algum que pode irar-se com equilbrio quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se quando
for preciso (II Tm 2.25; 1Pe 3.15). Jesus Cristo foi o maior exemplo da mansido: "Aprendei de mim, que sou manso
e humilde de corao" (Mt 11.29; 21.5; IICo 10.1). A mansido deve estar presente em cada detalhe da vida espiritual,
nas obras e no viver (1 Co 4.21; 1 Pe 3.4; Tg 3.13; Tt 3.2). Esta virtude considerada uma grande qualidade espiritual,
e deve ser desejada e buscada pelos santos (Mt 5.5; 1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Gl 5.22; 6.1; Ef 4.2; Cl 3.12; 2 Tm 2.25).

Temperana. No grego, a palavra traduzida por temperana egkrateis e significa: "autocontrole", "domnio
prprio", "estado ou qualidade de ser controlado" ou "moderao habitual" e diz respeito ao controle ou domnio sobre
os prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). Quando o Esprito do
Senhor implanta em nosso ser esta virtude espiritual, nossas aes e palavras passam a ser diretamente controladas por
Ele (Gl 5.16,25). Se permitirmos ao Esprito encher nossa vida, seremos tambm por Ele controlados.

CONCLUSO
Como pudemos ver, a multiforme sabedoria de Deus pode ser vista na manifestao dos dons assistenciais, espirituais e
ministeriais para que a Igreja seja edificada e possa cumprir eficazmente a sua misso. Mas, cada crente individualmente, deve
ser um bom despenseiro dos mistrios divinos, fazendo bom uso dos dons para a edificao do corpo de Cristo. Embora os dons
espirituais sejam extremamente necessrios Igreja, eles no devem ser visto como mais importantes do que o fruto; pois,
enquanto os dons falam de servio, o fruto fala de carter. Por isso, devemos buscar os dons, mas, acima de tudo,
manifestar as virtudes do fruto do Esprito no dia a dia.

REFERNCIAS
* Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. CPAD. * GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito. CPAD.
* CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. * STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.
* RENOVATO, Elinaldo. Dons Espirituais & Ministeriais. CPAD. * VINE, W. E. Dicionrio Vine. CPAD.