ESTUDOS FEMINISTAS 357 2/2002

Mrcia Thereza Couto

Universidade de So Paulo
Na trilha do gnero: Na trilha do gnero: Na trilha do gnero: Na trilha do gnero: Na trilha do gnero:
pentecostalismo e CEBs pentecostalismo e CEBs pentecostalismo e CEBs pentecostalismo e CEBs pentecostalismo e CEBs
R RR RResumo: esumo: esumo: esumo: esumo: O trabalho discute a forma como a perspectiva de gnero tem sido incorporada no
mbito dos estudos sobre dois grupos religiosos que nas duas ltimas dcadas tm mobilizado
a ateno de cientistas sociais no Brasil e em outros pases da Amrica Latina: os pentecostais
e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Por meio da leitura atenta de expressivos trabalhos
sobre esses grupos com enfoque nos referenciais de gnero e pobreza, a autora argumenta
que o caminho trilhado rumo a uma perspectiva analtica de gnero nesses campos ainda
exige das/dos estudiosas/os uma longa empreitada, embora o esforo e a coerncia do trabalho
nessa direo sejam considerveis.
P PP PPalavras-chave: alavras-chave: alavras-chave: alavras-chave: alavras-chave: gnero, pentecostalismo, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
Dentre a massa de sujeitos que engrossam as fileiras
das inmeras denominaes evanglicas e pentecostais,
representam a base e a liderana dos grupos leigos das
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), superlotam as
celebraes do Movimento de Renovao Carismtica
Catlica (MRCC) e do visibilidade s casas e aos terreiros
afro-brasi l ei ros, so as mul heres que tm mai or
expressividade. O duplo carter de marginalizao,
mediante classe e gnero, e as possibilidades abertas por
esses grupos religiosos s mulheres levam os estudiosos a
buscar o entendimento da afinidade eletiva entre a mulher
e a religiosidade, especialmente no contexto social da
pobreza.
Seguindo a trilha acadmica dos estudos sobre as
vertentes do pentecostalismo e das CEBs, realizados no pas
a partir da dcada de 1980, pretendo discutir mesmo
que de forma no exaustiva o modo como a problemtica
de gnero tem sido abordada e incorporada na produo
que utiliza gnero como referencial de anlise e, tambm,
naquela que, de modo mais geral, faz aluso s diferenas
de gnero na forma de participao e pertencimento dos
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Estudos Feministas
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ANO 10 358 2 SEMESTRE 2002
MRCIA THEREZA COUTO
sujeitos nas diferentes denominaes e correntes dos dois
campos. Ao final, busco estabelecer um dilogo entre esses
campos de investigao, ressaltando as similaridades e as
particularidades da forma como cada um tem incorporado
e trilhado o caminho terico-conceitual rumo abordagem
de gnero.
1
Nos dois campos aqui analisados pentecostalismo
e CEBs a marca das pesquisas refora a lgica constitutiva
dos estudos de gnero no Brasil: as investigaes so
inauguradas sobretudo por mulheres, se no ligadas
prtica feminista, antenadas com seus iderios. Em outras
palavras, as pesquisas em que as mulheres pobres e seus
vnculos religiosos aparecem so inicialmente realizadas por
acadmicas com ou sem esses vnculos.
2
Embora os estudos sobre pentecostais tenham surgido
e adquirido expressividade j na dcada de 1960,
3
s no
final da dcada de 1970 e incio da seguinte que a
preocupao com as diferenciaes de gnero no interior
de suas correntes comea ganhar espao.
4
A partir dos anos
1990, a vertente dos estudos sobre pentecostais a que
apresenta maior representatividade quanto abordagem
de gnero.
5
Esse recorte parece resultar do intrigante e
conflituoso aspecto da maior subordinao feminina,
defendida por parte das denominaes pentecostais, e da
sua relao com a expressividade e o envolvimento das
mulheres nas inmeras denominaes. Tal aspecto vem
mobilizando diferentes pesquisadoras que tm apresentado
interessantes anlises sobre o significado de ser mulher (e
de ser mulher pobre) em nossa sociedade, e o quanto essa
identidade guarda relao com o padro ideolgico e
cristo de gnero. As mesmas autoras que inauguraram os
estudos de gnero e pentecostalismo mostraram a forte
vinculao entre o tipo de papel atribudo mulher pelo
sistema de gnero dominante em nossa sociedade e as
atividades religiosas. O domnio religioso configura-se como
espao propcio participao feminina. Ao enfatizarem
aspectos da subjetividade feminina, alguns sugeriram que
caractersticas inerentes mulher (sempre nas condies
de me, dona-de-casa e esposa), como docilidade,
abnegao, intuio, so marcas do discurso religioso
cristo.
6
Mas, para alm dessa concordncia, os estudos
dividem-se em duas linhas interpretativas.
7
Uma primeira, e
menos expressi va, consi dera que a magi a e o
emocionalismo presentes no pentecostalismo vm servir
para um reforo da posio subalterna da mulher na religio
e na sociedade. Nessa linha, representada no Brasil
8
e na
Amrica Latina,
9
o pentecostalismo tido e denunciado
8
GOUVEIA, 1986.
9
Mnica TARDUCCI, 1993; Bernice
MARTIN, 1998.
6
MACHADO, 1996; MARI Z e
MACHADO, 1996; CAMPOS, 1995.
2
Eliane GOUVEIA, 1986; Carmem
C. MACEDO, 1986; Judi th
HOFFNAGEL, 1978; Mari on
AUBRE, 1985; Regina NOVAES,
1985.
3
Ceclia L. MARIZ, 1994a.
4
HOFFNAGEL, 1978; NOVAES,
1985; AUBRE, 1985.
7
MARIZ e MACHADO, 1996.
5
Roberta CAMPOS, 1995; Maria
das Dores MACHADO, 1996;
Patrcia BIRMAN, 1996; Veronique
BOYER, 1995; John BURDICK, 1998;
Ceclia MARIZ e Maria das Dores
MACHADO, 1996; Mrci a T.
COUTO, 2001.
1
Nos ltimos anos expressiva a
produo acadmi ca sobre
rel i gi o e gnero, o que
impossibilita uma anlise mais
ampla. Neste trabalho, discuto o
materi al do l evantamento
realizado nas bibliotecas das
seguintes instituies: Fundao
Carlos Chagas, USP e PUC, em
So Paulo, UFPE, em Recife, e
UERJ, no Rio de Janeiro. A anlise
foi ori entada por um dupl o
recorte: gnero e pobreza.
ESTUDOS FEMINISTAS 359 2/2002
NA TRILHA DO GNERO: PENTECOSTALISMO E CEBS
como alienante e mantenedor da opresso feminina. A
segunda linha, bem mais expressiva,
10
parte da relativizao
da categoria mulher segundo as diferentes culturas e sua
posio na sociedade de classes, buscando entender o
significado das trajetrias religiosas das mulheres e as
possveis transformaes processadas em suas vidas. Mesmo
considerando a religio como um instrumento de luta de
pequeno alcance, busca-se ressaltar os benefcios obtidos
em termos de uma possvel diminuio da opresso
feminina.
As autoras da primeira linha interpretativa mostram-
se diretamente identificadas com o iderio feminista de
denncia e de luta contra a opresso e subordinao da
mulher. Reconhecendo que o feminismo situa-se como
movimento reivindicatrio condizente com os pressupostos
da modernidade e os valores individuais, torna-se
compreensvel o tom de crtica a um tipo de religiosidade
que tem por base uma rgida diviso de esferas e valores
associados aos gneros e que, portanto, tem apenas a
preocupao em quebrar a hierarquia vigente entre
homens e mulheres. Mas um questionamento possvel o
de saber o quanto as autoras dessa primeira linha tomaram
os pressupostos e os valores do individualismo na anlise
do universo social da pobreza, que plural e multifacetrio,
em que a lgica individualista convive com a lgica do
holismo.
11
Assim, uma anlise em que traos pertinentes
dessa outra lgica no sejam contemplados, dado um
recorte ou referencial mais ou menos rgido, pode desvirtuar
esse universo e, mais que isso, promover interpretaes por
vezes desconectadas da realidade.
Seguindo os dois itinerrios, observa-se que grande
parte das produes, alm de eleger o feminino (a mulher)
como foco, privilegia o privado como esfera de referncia
e anlise. Como exemplo, vem-se os significativos trabalhos
produzidos por Maria das Dores Machado que abordam a
relao entre religiosidade e gnero, enfocando os
impactos do engajamento religioso na esfera privada em
temticas relativas s relaes conjugais e comportamento
reprodutivo.
12
certo que estudos recentes tm apontando
para uma nova direo, qual seja, a de investigar a
expressividade numrica e o poder das mulheres na esfera
pblica/poltica,
13
mas as investigaes ainda giram menos
em torno do papel da mulher na hierarquia religiosa ou nas
lutas polticas de maior alcance, e mais sobre os ganhos,
ou no, da converso e da adeso religiosa em termos dos
interesses prticos/imediatos no cotidiano das relaes
familiares e da influncia da orientao religiosa no
comportamento reprodutivo e na sexualidade, entre outros.
10
MACHADO, 1996; MACHADO e
MARIZ, 1997; BURDICK, 1998;
Elizabeth BRUSCO, 1994; BRUSCO,
1997; Carol DROGUS, 1997;
COUTO, 2001.
11
A l i teratura, sobretudo
antropolgica, que trata das
relaes cotidianas e familiares
entre as camadas populares
reconhece a cultura das classes
trabalhadoras urbanas como
portadora de uma racionalidade
prpria. Inmeros estudos tm
procurado discernir seus traos
mais pertinentes e sua lgica mais
profunda (Cynthia SARTI, 1996; Luiz
F. D. DUARTE, 1986).
12
MACHADO, 1996; MACHADO,
1997a; MACHADO, 1997b; MARIZ
e MACHADO, 1996.
13
PEREIRA, 2001; MACHADO, 2001;
SANTOS, 2001.
ANO 10 360 2 SEMESTRE 2002
MRCIA THEREZA COUTO
H pouco assinalei que grande parte dos recentes
estudos na linha de gnero e pentecostalismo em
sociedades latinas repousa sua nfase analtica sobre a
mulher. Mesmo aqueles que seguem uma perspectiva em
que se nega o reforo da subordinao feminina por meio
de magi a e rel i gi o, e em que a opo pel o
desvelamento da complexidade que envolve a adeso
feminina aos grupos pentecostais, muito pouco do universo
masculino revelado. Nas entrelinhas de alguns estudos, o
homem aparece geralmente por intermdio da fala das
mulheres como sujeito que, pela converso, ressignifica
valores e transforma comportamentos, o que, em ltima
instncia, desejado e reconhecido como importante pelas
mulheres.
14
No outro plo o masculino , entre aqueles
em que as vozes dos homens so enfatizadas, como o
caso do de Cec l i a Mari z
15
sobre homens que se
recuperaram do alcoolismo, e do estudo sobre executivos
evanglicos de Wnia Camp,
16
a abordagem de gnero
quase sempre deixada de lado e privilegiada a
condio de classe. Em outras palavras, estando os homens
associados ao pblico e, portanto, ao campo dos que no
necessitam, como minoria, de uma reparao de direitos,
os estudos deixam de lado a compreenso dos homens
em termos da identidade de gnero. As pesquisas com
enfoque de gnero, portanto, parecem ter interesse na
dimenso masculina na medida em que possam favorecer
a compreenso das mulheres, como se estudos de gnero
fossem apenas acerca das mulheres. Tambm aqui cabe
pensar que, nas pesquisas em que os homens aparecem,
a problemtica de gnero, sobretudo quanto relao
entre o padro ideolgico hegemnico masculino e a
pluralidade emprica reinante, est sempre relegada a um
segundo plano, subordinada, muitas vezes, a categorias
como trabalho e classe social. Mais uma vez percebe-se
um reforo, mesmo que no intencional, da trajetria dos
estudos de gnero no Brasil.
Desviando o foco de anlise para a outra vertente
em questo, as CEBs, inicio reforando o argumento de que
a emergncia da problemtica de gnero nos estudos
relativamente tardia. Nos balanos parciais realizados,
17
essa uma das questes problematizadas. Em contraste
com esse fato, a fora das mulheres nas CEBs tem sido
considerada como incontestvel no mbito da prpria
Igreja e da literatura acadmica especializada. , contudo,
no incio dos anos 1990, que a visibilidade das mulheres
nas CEBs torna-se foco central de anlise em alguns estudos
sob diferentes aspectos, como comportamento reprodutivo,
17
MACHADO e MARIZ, 1997; Els
JACOBS e Marjo De THEIJE, 1996.
14
MARIZ e MACHADO, 1996;
BRUSCO, 1994; BRUSCO, 1997.
16
Wnia CAMP, 1998.
15
MARIZ, 1994b.
ESTUDOS FEMINISTAS 361 2/2002
NA TRILHA DO GNERO: PENTECOSTALISMO E CEBS
sexualidade, conflitos familiares, ao poltica, entre outros.
18
O que, ento, gerou esse atraso?
Segundo Teresa Caldeira,
19
a tendncia dos
pesquisadores e dos prprios lderes do movimento em
tomar o pobre ou o povo enquanto entidade genrica
foi um dos fatores que contriburam para isso. Retomando a
anlise de John Burdick,
20
vemos que s nos ltimos 12 anos
que a prpria liderana do movimento inicia uma reflexo
de seus referenciais bsicos e de suas estratgias
competitivas e, com isso, abre espao contemplao da
diversidade e pluralidade interna noo de pobre ou
povo.
Um outro fator, acredito, est diretamente vinculado
construo social do conhecimento. Concebendo que
os fatos ou problemas legtimos de investigao respondem
a um conjunto de questes complexas do campo
acadmico, do qual no esto de fora o envolvimento
pol ti co e i deol gi co dos seus ofi ci antes, torna-se
compreensvel que a posio acadmica de valorizao
do movimento catlico progressista em termos de luta
popular por justia e igualdade tenha privilegiado a anlise
dos aspectos polticos do movimento, em detrimento de
alguns outros mais relacionados esfera do privado. Alguns
autores
21
concordam que o debate sobre as relaes de
gnero no constitui prioridade nas CEBs. O objetivo primeiro
no a transformao da cultura patriarcal. Sua misso
religiosa e, em segundo lugar, poltica. Assim, no de
estranhar que a questo de gnero tenha permanecido
subordinada questo de classe.
Explorando ainda mais a questo, emerge um outro
ponto de ambigidade e controvrsia presente nas CEBs
quando se trata da problemtica do engajamento feminino.
Segundo alguns estudos,
22
as mulheres que aderem ao
movimento no o fazem segundo uma conscincia de
classe ou uma perspectiva ou estmulo de base feminista.
Tambm ao contrrio do engajamento no pentecostalismo,
em que se tem o relato de problemas familiares, de sade
ou afetivos, a entrada nas CEBs d-se por intermdio de
conhecidos ou parentes que j se encontram no movimento
e relaciona-se, antes, com a busca de tornar-se parte de
um grupo, aliada ao desejo de refletir ou aprofundar a
vivncia da f. Mas a vivncia no grupo vem, no geral,
favorecer a emergncia de valores e orientaes comuns
que, compartilhados, redefinem a identidade no sentido
de uma mobilizao para aes nos campos religioso e
poltico. A emergncia de uma conscincia poltica nas
mulheres valorizada pelo grupo. Entretanto, e a se
encontra a ambigidade, essa transformao no
valorizada para um questionamento das normas e valores
22
BURDICK, 1998; DROGUS, 1998;
MARIZ, 1994a.
21
DROGUS, 1997; DROGUS, 1998;
BURDICK, 1998; JACOBS e DE
THEIJE, 1996.
18
BURDICK, 1998; DROGUS, 1997;
DROGUS, 1998; MACHADO e
MARIZ, 1997; Solange RIBEIRO e
Lcia LUAN, 1997; Maria Jos R.
NUNES, 1994.
20
BURDICK, 1998.
19
CALDEIRA, 1987.
ANO 10 362 2 SEMESTRE 2002
MRCIA THEREZA COUTO
culturais do sistema de gnero dominante. Em outras
palavras, se, por um lado, as CEBs enfatizam a promoo
de uma conscincia de classe nas mulheres, por outro, uma
conscincia de gnero , mais uma vez, relegada a um
segundo plano. Nesse sentido, Carol Drogus
23
comenta que,
se, por um lado, as CEBs procuram no promover a
emergncia entre as mulheres de uma agenda feminista
(como por exemplo a luta pelo aborto), por outro lado,
encorajam as mulheres a quebrar antigos papis, na
medida em que reforam um sentimento de classe e
cidadania.
Os aspectos at aqui levantados em torno dos
estudos de gnero nos campos do pentecostalismo e das
CEBs remetem a uma reflexo sobre os espaos que, em
nossa sociedade, esto associados ao masculino e ao
feminino. Falo aqui especialmente da clssica separao
das esferas pblica e privada. Com efeito, a sociedade
atribui espaos, smbolos, normas e valores aos gneros, e
estes so vivenciados e tomados com significados diferentes
para homens e mulheres. Ao pblico est associado o
mundo da rua, do trabalho, da poltica e da economia, da
reproduo social; enquanto que ao privado associa-se a
famlia, a casa, a reproduo biolgica e a sexualidade,
as relaes afetivas, etc. Essa dicotomia teve e ainda parece
ter influncia profunda tanto na formulao das questes
que fundamentam os estudos abordados quanto na
interpretao oferecida a essa complexa relao.
Em primeiro lugar, notrio que o slogan do
movimento de mulheres o privado poltico teve influncia
decisiva na configurao do enfoque dos estudos de gnero
no geral e nos campos especficos aqui tratados. O objetivo
de trazer para a arena pblica as questes do domnio
privado, to caras s mulheres (maternidade, famlia,
vi ol nci a domsti ca, regul ao da sexual i dade e
reproduo, etc.), propiciou a abertura e o desenvolvimento
de estudos de gnero com uma forte nfase na esfera
privada, dada a necessidade de questionar, denunciar e
discutir a posio subalterna ou desprivilegiada da mulher
nas diferentes instituies sociais. Entretanto, desse patamar
unitrio emergiram abordagens diferenciadas quando
pensamos as duas vertentes religiosas e suas denominaes:
pentecostalismo e CEBs.
Por um lado, nos estudos sobre as CEBs notria a
valorizao da conquista das mulheres dos espaos
pblicos,
24
traduzidos por alguns como polticos.
25
Por outro
lado, as redefinies das relaes femininas na esfera
privada (familiar) so modestamente consideradas. Isso se
d, segundo John Burdick,
26
devido ausncia de debate
e discusso no interior das CEBs de questes relativas a
26
BURDICK, 1998.
25
DROGUS, 1998; NUNES, 1994.
24
RI BEI RO e LUAN, 1997;
MACHADO e MARIZ, 1997.
23
DROGUS, 1998.
ESTUDOS FEMINISTAS 363 2/2002
NA TRILHA DO GNERO: PENTECOSTALISMO E CEBS
famlia, gnero e sexualidade. Nos grupos de reflexo das
CEBs, questes como alcoolismo, desemprego e drogas,
que tm conseqncias diretas no cotidiano familiar e nas
relaes entre os gneros, so tratadas de forma abstrata
e imparcial.
Nos estudos que tomam como refernci a a
problemtica de gnero nas CEBs,
27
as questes que dizem
respeito separao das esferas pblica e privada tambm
merecem ateno. O recente trabalho de Carol Drogus,
28
por exemplo, chama a ateno para a ambigidade
interna ao movimento, sobretudo no que diz respeito
separao e (des)conexo entre identidade de classe e
identidade de gnero. Mas a anlise da autora, entretanto,
no parece avanar para alm dessa constatao. O
engajamento e a redefinio da identidade de gnero das
mulheres e o conseqente empoderamento destas nos
campos pblico/poltico e privado/familiar so valorizados.
A busca, ento, no sentido de sua confirmao em termos
empricos. Mas esta mesma realidade emprica/concreta
que move a autora ao reconhecimento de que as
transformaes so bem mais perceptveis no campo das
relaes com o universo pblico/poltico. Por considerar que
as referncias identitrias bsicas dessas mulheres no so
transformadas (pois ainda centram-se em uma identidade
construda e referida ao privado, como donas-de-casa,
mes e esposas), a anlise desconhece, ou pouco procura
conhecer, as conseqncias no intencionais e os interesses
prticos alcanados pelas mulheres no campo privado/
familiar. Se as transformaes no privado/familiar so tidas
como incipientes, cabe perguntar at que ponto isso guarda
relao com o vis analtico que parece no permitir meias
transformaes no domnio do privado, j que considera
que essas devam ser efetivadas como so as que se
processam no pblico/poltico. Em poucas palavras,
acredito que o olhar sobre a realidade multifacetada e
polimorfa com base em um enfoque e uma perspectiva
analtica centrada em valores e parmetros fixos que
parece promover um descompasso no difcil processo de
entendimento da realidade social.
Quanto ao grupo dos pentecostais, como foi
apontado, parte da literatura denuncia o reforo da
subordinao feminina
29
ou sua incipiente conquista de
relaes mais igualitrias,
30
e outra parte, ao contrrio,
busca compreender o carter no intencional da adeso
religiosa nas relaes familiares e as respostas positivas aos
interesses prticos das mulheres.
31
Mas por que quase
nenhum estudo dessa segunda linha utiliza termos como
empoderamento feminino ou alcance de interesses
estratgicos?
32
No estariam seguros dessas conquistas ou
32
Constituem exceo os tra-
balhos de BRUSCO (1994; 1997)
sobre temas rel aci onados a
famlia, gnero e pentecostalismo
na Colmbia.
31
MACHADO, 1996; BURDICK,
1998; MARIZ e MACHADO, 1996.
30
Clara MAFRA, 1998; DROGUS,
1997.
29
GOUVEIA, 1986; TARDUCCI,
1993; MARTIN, 1998.
28
DROGUS, 1998.
27
DROGUS, 1997; DROGUS, 1988;
RIBEIRO e LUAN, 1997; BURDICK,
1998; DE THEIJE, 1999; Sonia
ALVAREZ, 1990.
ANO 10 364 2 SEMESTRE 2002
MRCIA THEREZA COUTO
estariam evitando um possvel confronto com o referencial
a que se opem? Creio no ter uma resposta para a
questo, mas gostaria de pens-la em termos de como a
dicotomia pblico/privado parece se impor tambm nos
estudos dessa vertente.
Por certo a realidade que impe as questes sobre
as quais os cientistas sociais se debruam. Mas, certo
tambm que so estes que do forma s questes. Ora, a
realidade emprica nos mostra e nos faz reconhecer que as
denominaes pentecostais no buscam transformar a
realidade social seja a partir de uma perspectiva de classe,
seja de gnero. Mas por que, ento, quando procuramos
possveis transformaes nas relaes de gnero, que so
conseqncia do engajamento de homens e mulheres
nesses grupos, o fazemos preferencialmente nas esferas
associadas ao privado (casa/famlia/relaes conjugais)?
Qualquer transformao no campo pblico/poltico seria
improvvel? Penso que no. Alguns estudos, ainda da
dcada de 1980 e sem trabalhar em uma perspectiva de
gnero,
33
e outros mais recentes utilizando gnero como
referencial analtico,
34
mostram a possibilidade de
engajamento coletivo em projetos polticos por parte de
integrantes de denominaes pentecostais. Por que, ento,
no priorizar nesse campo investigativo as transformaes
que se processam entre homens e mulheres na esfera
pblica?
a prpria realidade de pobreza que as mulheres e
os homens, pentecostais ou no, vivem que impede uma
rgida separao das esferas pblica e privada. A
superao de uma noo de fixidade presente nas
categorizaes sociais acerca do masculino e do feminino
parece, ento, ser a porta de entrada para o entendimento
das identidades pessoais construdas no por meio de
esferas separadas, mas tomando como referncia as
trajetrias pessoais e o contexto social. As identidades de
gnero passam, ento, a ser examinadas levando-se em
conta o carter construdo das esferas sociais nas quais
circulam. Suas representaes e atividades, portanto,
passam a ser situadas cultural e historicamente.
Abordando o enfoque de gnero nessas vertentes
de estudos sobre religiosidade popular, vale a pena refletir
sobre a relao entre a trilha percorrida pelos estudos sobre
pentecostalismo e CEBs e a trajetria mais geral dos estudos
de gnero no Brasil. Parece que a crtica do privilegiamento
do aspecto de construo social do masculino e do feminino
em detrimento do carter relacional inerente categoria
aproxima os dois campos aqui discutidos com o campo
geral dos estudos de gnero no pas.
33
NOVAES, 1985; AUBRE, 1985.
34
PEREIRA, 2001; SANTOS, 2001;
MACHADO, 2001.
ESTUDOS FEMINISTAS 365 2/2002
NA TRILHA DO GNERO: PENTECOSTALISMO E CEBS
Dentre os diferentes balanos produzidos no pas nas
duas ltimas dcadas sobre os estudos de gnero, emerge
a questo do alcance terico da categoria diante da ex-
categoria mulher.
35
Em outras palavras, unnime a
preocupao com a trajetria desse campo no Brasil: ao
mesmo tempo que explode em visibilidade e valorizao
da temtica da mulher, por outro lado os estudos tropeam
no aprofundamento da reflexo terica e esbarram na
reproduo de um ativismo poltico calcado apenas na
denncia. Se comum a denncia da pouca reflexo para
o desenvolvimento terico do conceito, alguns fatores
diferentes, mas sempre complementares e relacionados,
so arrolados para tal explicao. O fator que gostaria de
pontuar o mesmo apresentado por Marilda Silva et al:
36
a
nfase no isolamento no ncleo mulher e o esquecimento
de tratar o feminino no contexto relacional. Visto em
perspectiva, o campo dos estudos sobre mulher no pas
tomado por essas autoras em um continumm que vai da
condio feminina relao de gnero, passando por
papis sexuais. Seguindo esse panorama evolutivo, Lia
Machado
37
mostra que a sinalizao da passagem dos
estudos de mulher para os estudos de gnero, sentida no
fi nal da dcada de 1980, traz a val ori zao e o
estabelecimento de novas questes (o carter relacional,
o estudo das masculinidades, a crtica ao gueto, etc.),
embora se perceba que o trabalho terico de grande flego
tenha ainda pouco apelo. esse tambm o ponto crucial
sobre o qual Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj
38
se apiam
para criticar o baixo refinamento terico dos estudos de
gnero produzidos. Para tais autoras, a sofisticao e o
aprofundamento do conceito devero ocorrer a partir de
uma melhor explicitao metodolgica do uso que se faz
dele.
Com isso, pertinente recuperar o argumento de
Joan Scott quando adver te que a val i dade do
posicionamento relacional nos estudos de gnero tambm
remete compreenso de que a informao a respeito
das mulheres necessariamente informao sobre os
homens.
39
O esforo investigativo sobre as mulheres,
decorrente de sua expressividade numrica e em termos
de liderana nas denominaes religiosas dos pentecostais
e das CEBs, no deve ter como objetivo a compreenso da
atuao destas no campo da religiosidade de uma forma
apar tada do contexto soci al prpri o ao grupo de
pertencimento, famlia e sociedade circundante, onde
no apenas mulheres e homens circulam e se relacionam,
mas tambm constroem suas identidades atravs do jogo
relacional. Se assim procedermos, incorremos no perigo de
reforar o argumento que reifica os estudos de gnero como
36
SILVA et al., 1989.
37
MACHADO, 1992.
38
HEILBORN e SORJ, 1999.
39
SCOTT, 1991, p. 4.
35
Maria Luiza HEILBORN e Bila
SORJ, 1999; Marilda SILVA et al.,
1989; Mary G. CASTRO e Lena
LAVINAS, 1992; Cludia FONSECA,
1997; Mireya SUREZ, 1997.
ANO 10 366 2 SEMESTRE 2002
MRCIA THEREZA COUTO
do campo do feminino, em que o masculino emerge
apenas a partir das representaes e falas das mulheres,
ou como mero contraponto.
Ao finalizar, gostaria de defender uma necessria
caminhada rumo a uma reflexo crtica no apenas sobre
a realidade emprica com que os cientistas sociais se
deparam nas pesquisas, mas tambm (e o que parece ser
mais difcil) em termos da construo/produo do
conhecimento. To necessrio quanto tratar de considerar
a realidade como ambgua, multifacetada e polimorfa
tomar conscincia das contradies e ambigidades
inerentes ao processo de conhec-la e interpret-la.
Acredito que esse um trajeto possvel e necessrio em
todos os campos de conhecimento e, claro, tambm no
campo dos estudos de gnero e religio.
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On the Gender T On the Gender T On the Gender T On the Gender T On the Gender Track: P rack: P rack: P rack: P rack: Pentecostal Groups and the Christian Base Communities CEBs entecostal Groups and the Christian Base Communities CEBs entecostal Groups and the Christian Base Communities CEBs entecostal Groups and the Christian Base Communities CEBs entecostal Groups and the Christian Base Communities CEBs
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: The present study discusses the incorporation of a gender perspective to the study of
two religious groups that for the last two decades have called the attention of social scientists in
Brasil and in other Latin American countries: the Pentecostal groups and the Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs). Researching relevant studies about these groups, focusing on gender
and poverty, the author argues that, although the effort and coherence of recent research are
considerable, the deployment of a gender perspective is still very incipient and deserves closer
attention.
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[Recebido em outubro de 2001 e
aceito para publicao em maio de 2002]