UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Daniel Conte

CALADOS POR DEUS OU DE COMO ANGOLA FOI ARRASADA PELA HISTRIA:

OS TONS DO SILNCIO NO PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE
ANGOLANA E SUA REPRESENTAO NA FICO DE PEPETELA.

Porto Alegre
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Daniel Conte

CALADOS POR DEUS OU DE COMO ANGOLA FOI ARRASADA PELA HISTRIA:

OS TONS DO SILNCIO NO PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE
ANGOLANA E SUA REPRESENTAO NA FICO DE PEPETELA.

Tese submetida banca como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Doutor em
Literatura Brasileira, Portuguesa e Lusoafricana, no Programa de Ps-Graduao em
Letras, do Instituto de Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
Orientadora: Prof. Dra. Jane Fraga Tutikian

Porto Alegre
2008

Pra Paula Nassr minha mulher, porque suspendeu a densa

chuva que parecia eterna!
Pro Lucca porque quando eu disse que amava ele mais do
que tudo na minha vida, ele me deu um abrao atravessado e
forte e, sem dizer palavra, fez carinha de choro e dos olhos de
mar escorreram duas lgrimas de um silncio pleno.
Pro Joan e pro Bernardo Bah! meus turquinhos que me
mantm sempre numa zona fronteiria entre o sono e o sonho.
Pro Ricardo Postal que em setembro, outubro e novembro de
1998 transformou as vidraas frias e silenciantes da UTI
neonatal do Hospital das Clnicas da UFRGS numa constelao
habitada de palavras significantes pro Lucca, pra Paula e pra
mim.
E mais: a toda gente de Angola que tombou com um fuzil na
mo ou com uma cabaa de gua na cabea. A toda gente que
veio desumanizada em pores de navios traficada
sedimentar a base civilizacional do meu Brasil. Do pas dos
meus filhos mestios. Do meu pai mestio e de mim mestio que
sou e que tanto me orgulho. A toda essa gente da frica que
conheci nas mesas do R.U. da UFRGS e que, muitas vezes, no
tive sensibilidade suficiente para entend-la, pois me custava
abandonar minha posio catlico-eurocntrica-interiorana. A
toda gente da frica que no sabe deste trabalho, que nunca vai
ler este trabalho e para quem este estudo no faz o mnimo
sentido, que no sabe ler o portugus, mas que me comps e
que me compe, exatamente como meu pas de um muito dela
feito. A toda essa gente que leva o luto pintado no rosto e que
teima em caminhar, independente dos latigaos histricos. A
essa gente linda e incompreendida e deslembrada de quem os
intelectuais de planto nos peridicos brasileiros
conceituadores de verdades produzidas em gabinetes falam
coisas risveis, absurdas, patticas pela ignorncia imperante
na inteligentsia brasileira. Aos meus amigos da Vila Batista
Flores, Beco da Borracha, Vila da Mandioca, Vila Valneri
Antunes e da Vila Safira, espaos por onde muito andei e que
levo dentro de mim! A todos, mesmo! Especialmente pro Clo, o
Duende, que foi fuzilado pela polcia quando entrou num ptio
pra beber gua e ali ficou at amanhecer. E pro Kojac que
brincando de roleta russa silenciou muitos de ns. Calou-nos
com um n na garganta que tenho a impresso de que no vai
se desatar. a essa gente que os senhores da Histria s
designaram um lugar o da margem que eu dedico tambm
este trabalho.

OLHA S! OU DOS AGRADECIMENTOS

Olha s! Quando a gente vai agradecer algum por alguma coisa, a gente tem que
pensar, em verdade, o motivo por que est agradecendo. E com a concluso de um trabalho
como este, que eu vejo como o incio de uma carreira de professor pesquisador, pensei mesmo
em cinco professores que foram fundamentais em minha vida: Neide Ferreira, que foi minha
professora da terceira srie do primeiro grau; a professora Cleci Bevilacqua, minha professora
de Lngua Espanhola na UFRGS; o professor Paulo Guedes; o professor Pedro Cncio e a
professora Jane Tutikian, minha orientadora.
professora Neide eu agradeo por ter sido a pior professora que podia ter tido na
minha vida. Preconceituosa, discriminadora e racista uma projeo falida da ditadura que
estava acabando, mostrou-se imperdovel em uma situao de um dia de agosto qualquer dos
idos de 1984 como em muitas outras quando, por eu no saber tirar uma tal de prova real
de uma adio e nunca aprendi mesmo disse em alto e bom tom para que todos ouvissem:
Tu no vais ser ningum na vida, nem isso sabes fazer! E eu no sabia o motivo, s fui

perceber muito mais tarde, mas a minha vida inteira eu me construi querendo ser algum na
vida, tentando fazer com que no vingasse a praga rogada pela professora, porm, sempre
com uma incompetncia latente e que parecia estar presente em tudo que eu tentava realizar,
conjugada a um medo permanente. E me ergui um professor que nunca soube o que seria, mas
que sempre teve muito claro o que no queria ser: preconceituoso, discriminador, racista.
Neste exato momento estou enterrando minha professora da infncia e no pretendo
reencontr-la em nenhum jornal morto de domingo. por ter me ensinado tudo o que um
professor no pode ser que eu a agradeo.
A professora Cleci foi minha primeira professora na Universidade, nos dois primeiros
perodos do dia sete de maro de 1994. Antes de embarcar para Barcelona, no segundo
semestre de 1995, iniciando um perodo de afastamento da UFRGS para a feitura de seu
doutoramento, me ouviu falar que abandonaria a faculdade e me disse claramente: - No vais
abandonar nada! Tu tens que escolher um caminho. Escolhe e te dedica. E foi isso que tentei
fazer ao largo desses anos. Por isso registro minha gratido, porque alm de ser uma
competentssima professora , tambm, uma grande pessoa, sensvel e amiga. Pro Paulo
Guedes o agradecimento muito simples, simples como ele ! O Paulo mostrou, no s pra
mim, mas pra toda minha gerao na UFRGS, que todo mundo pode escrever e tem o que
escrever, por mais suburbano que sejamos, por mais perifricos que sejamos ou estejamos a
escrita nos traz ao centro, a palavra nos faz redentores de ns mesmos, ao Paulo um beijo

direto do barro vermelho da Vila Safira, terrinha que encrava as unhas e racha os calcanhares
dos que amanhecem de chinelos nas caminhadas at a escola.
Ao professor Pedro Cncio, um homem que me ensinou a no falar besteiras sobre
literatura, mostrando que a literatura , antes de tudo, metfora e freqncia, a ele o meu forte
abrazo! No s por isso, mas, tambm, por levantar-se em meio s discusses em aula
[quando ns nos esforvamos por falar alguma coisinha interessante sobre o Galds, ou
sobre o Lorca ou sobre o Cela] e ir em direo janela [de onde no movia o olhos at que se
construsse uma relao coerente em nossas discusses] e dizer: Vocs viram este
passarinho? por isso, s por isso, que j um monte, que eu o considero fundamental em
minha formao. Ah! E tambm porque foi ele que me apresentou Nicolas Guilln.
E, finalmente, pra pessoa mais importante, a mais importante de todas as professoras e
de todos os professores da minha vida: a Jane. Importante porque sempre acreditou em mim,
eu sei! Importante porque quando em 1996, e isso eu no esquecerei nunca, quando entrei
junto com meu colega Rafael Peruzzo na sala da Comisso de Carreira do Instituto de Letras,
a gente, desprovido de tudo, disse, meio entre dentes, envergonhados por no conhecer a tal
professora que trabalhava com Literatura Africana, queremos fazer um projeto de pesquisa de
Literatura Africana com a senhora, e ela, em vez de mandar-nos ver o edital ou aguardar as
selees que seriam feitas em breve, respondeu: Legal, sentem, e puxou da maleta um
computador e comeou a escrever o projeto com a gente, j indicando bibliografia e marcando
a prxima reunio. Na sada, eu disse pro Rafael, olha cara, eu acho que essa mulher no
entendeu muito bem o que a gente queria, j mandou a gente ler e tal sem ver nosso currculo,
sem saber no que a gente est matriculado, sem saber a nossa disponibilidade; claro que
entendeu, me respondeu, j tinham me falado que ela era gente boa. Pois , e de 1996 at hoje
se vo doze anos de orientao, se vo doze anos de conhecimento e eu nunca poderia ter
desejado outra orientadora, nunca poderia ter desejado outra amiga que se me tornou, nunca!
Porque o que nos fica no fim isso, a relao construda e os anseios vividos. Quando as
minhas pernas j se direcionavam para fora da Universidade, ela me aceitou antes da
burocracia, quando eu escolhi a frica, ela me mostrou como estudar, da minha perptua
condio perifrica ela me ensinou o centro e me ajudou a construir sentido nos textos que li e
escrevi, mostrando-me que as fronteiras da vila no eram o fim do meu mundo, mas as
possibilidades de existncia de outros. Quando falei de literatura, me disse o que deveria
reescrever e foi, sem dvida, a grande responsvel por eu ter um lugar na universidade, por
conseguir um espao no mercado de trabalho e por ter vislumbrado um outro espao que no
o suburbano que a Histria me tinha guardado. E me ajudou a ser o contrrio do que previu

minha outra professora, anos antes. E mais! Quando a cabea do Bernardo for umedecida, ela
o estar suspendendo nos braos.

Durante toda a minha vida me dediquei luta do povo

africano. Lutei contra a dominao branca e lutei contra a
dominao negra. Saudei o ideal de uma sociedade livre e
democrtica na qual todas as pessoas pudessem conviver
em harmonia e com oportunidades iguais. um ideal para
o qual espero viver e poder realizar. Mas, se for
necessrio, um ideal pelo qual estou pronto a morrer.
Nelson Mandela

Aquele foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos;

aquela foi a idade da sabedoria, foi a idade da insensatez,
foi a poca da crena, foi a poca da descrena, foi a
estao da Luz, a estao das Trevas, a primavera da
esperana, o inverno do desespero; tnhamos tudo diante
de ns, tnhamos nada diante de ns, amos todos direto
para o paraso, amos todos direto no sentido contrrio...
Charles Dickens

RESUMO

Com relao ao conjunto da obra de Pepetela Arthur Mauricio Pestana dos Santos, procurase evidenciar o trajeto construdo por Angola para a edificao de sua identidade. Um
processo que comeou a gerar-se desde o primeiro contato com o colonizador, representado,
aqui, pela chegada de Diogo Co Foz do Rio do Zaire em 1489. Importante dizer que este
caminho est evidenciado nas narrativas de Pepetela. Alm disso, este trabalho pretende traar
o perfil do Novo-Homem angolano e de sua identidade que surge com as tradies em
conflito, com a superao das diferenas tribais, historicamente fomentadas pelos
colonizadores, alm de se deter sobre as relaes de imposio simblica dentro da
organizao sistmica da Luta de Libertao. Alis, a nica fuga possvel dessa imposio a
habitao de silncios de diversos tons que fazem o homem construir-se a partir dos valores
da revoluo ou de sua negao. O trabalho divide-se em quatro partes: a de fomentao da
Luta anticolonialista e estruturao perfiltica do Novo-Homem angolano, que se erguer a
partir da tomada de conscincia de sua Histria e da transgresso dos cdigos tribais que
impedem sua autodeterminao, muito bem expressados nAs aventuras de Ngunga e em
Mayombe; a da representao das relaes sociais no pr-independncia, da inveno do
negro brbaro e do silncio como ferramenta do conhecimento do Outro, em Yaka; a de
anlise e desencantamento tico e moral da revoluo angolana e o sonho de uma sociedade
igualitria abortado, em O co e os caluandas e O desejo de Kianda e, a do comeo do fim
da utopia e da sedimentao da repetio dos valores e prticas negados na Parbola do
Cgado Velho e A gerao da utopia. Estas partes vo compor o constructo do silncio desde
o qual se ergue a identidade angolana.

PALAVRAS-CHAVE: Angola Literatura Silncio Mito Pepetela

RESUMEN

Con relacin al conjunto de la obra de Pepetela Arthur Mauricio Pestana dos Santos, se
busca evidenciar el trayecto construdo por Angola para la edificacin de su identidad. Un
proceso que empez a generarse desde el primer contacto con el colonizador, representado,
aqu, por la llegada de Diogo Co a la Foz del Ro Zaire en 1489. Importante decir que este
camino est evidenciado en las narrativas de Pepetela. Adems, este trabajo intenta hacer el
trazado del perfil del Nuevo Hombre angolano que surge con las tradiciones en conflito, con
la superacin de las diferencias tribales, histricamente fomentada por los colonizadores,
adems de detenerse sobre las relaciones de imposicin simblica dentro de la organizacin
sistmica de la Lucha de Liberacin. As, la nica huda posible de esa imposicin es la
habitacin de un silencio edificante que hace el hombre construirse desde los valores de la
revolucin. El trabajo se divide en cuatro partes: la de fomentacin de la Lucha
anticolonialista y estruturacin perfiltica del Nuevo Hombre angolano, que se yerguer desde
la toma de consciencia de su Historia y de la transgresin de los cdices tribales que impiden
su autodeterminacin, muy bien expresados en As aventuras de Ngunga y en Mayombe; la
de la representacin de las relaciones sociales y de la invencin del negro brbaro y del
silencio como herramienta del conocimiento del Otro, en Yaka; la de anlisis y
desencantamiento tico y moral de la revolucin angolana y el sueo de una sociedad
igualitaria abortado, en O co e os caluandas y O desejo de Kianda y la del comienzo del fin
de la utopa y de la sedimentacin de la repeticin de los valores y prcticas negados en la
Parbola do Cgado Velho y A gerao da utopia. Estas partes van a componer el constructo
del silencio desde el cual se yergue la identidad angolana.

PALABRAS CLAVE: Angola Literatura Silencio Mito Pepetela

SUMRIO

1 GUISA DE INTRODUO

12

2 DO CONTEXTO HISTRICO, DO EU E DAS AMNDOAS

21

2.1 Portugal, Angola e o Contexto Mundial do Colonialismo

21

2.2 Eu e o Outro-Eu-Meu

25

3 BRASIL DO MEU ANSEIO

32

3.1 O Contexto da Produo Literria e a Necessidade da Busca do

Nacional
3.2 O Conjunto da Obra de Pepetela

37
42

4 DA GUERRILHA, DOS ESPAOS DE PODER E DOS TONS DO

SILNCIO
4.1 Do Silenciar-se para a Travessia ou a Potica da Construo

50

4.2 Do Mergulhar no Silncio para Superar as Divergncias

Discursivo-Ideolgicas ou a Potica do Evidenciar o Poder da Palavra
4.2.1 Da Espiralizao Blica e de Aproximaes Possveis

75

5 DAS LUTAS DE RESISTNCIA, DOS SONHOS ABORTADOS E

DO CAOS QUE SE ESTABELECEU OU DAS INVENES DE
BARTOLOMEU!
5.1 Dos Desejos Inconclusos ou do Silncio Totemizado

105

105

5.2 Da Famlia e a da Totemizao Definitiva

123

6 DA NO CLASSIFICAO DO SILNCIO OU DELE MESMO

146

6.1 De Todos Aqueles

146

7 DO SILNCIO PLENO OU H UM INCNDIO SOB A CHUVA

RALA
7.1 No Comeo Foi Assim [
]:

168
168

7.2 E Depois Assim Se Deu [

179

]:

50

90

7.3 E Mais Tarde [...]

185

8 E QUANDO O SILNCIO ME ABRAAR VOC SAMBAR

SEM MIM OU UMA POSSVEL CONCLUSO

190

REFERNCIAS

197

APNDICES

203

ANEXOS

218

1 GUISA DE INTRODUO

Dentro do contexto da poltica mundial, na segunda metade do sculo XX, um dos

mais relevantes e polmicos episdios foi, indubitavelmente, o da desocupao das colnias
portuguesas na frica. O caso que Portugal, um pas tecnologicamente atrasado e subindustrializado, insistia em manter os territrios africanos Angola, Cabo Verde, Guin
Bissau, Moambique e So Tom sob seu jugo.
A trajetria dos cinco sculos de colonizao portuguesa em terras africanas
fenecia diante da opinio pblica mundial, em que o colonialismo puramente extrativista
como era o portugus tornara-se ultrapassado, e o atraso e a destruio impostos por sua
administrao, nas colnias, refletiam um cinza-chumbo que pairava no cu lusitano,
vincavam o rosto da Europa e avassalavam um pas grvido de esperanas Angola, na
frica. Com essa poltica de manuteno a qualquer custo de suas terras e com a resistncia
principiando a romper o silncio secular imposto pelo conceito colonizador e aqui tomo a
definio de conceito dada por Bachelard em sua potica do espao (1998), quando afirma
que o conceito traz um espao estril, impossvel de ser habitado de sentido o pas de
Salazar comea a enviar a alm-mar um exrcito que representaria dignamente o Estado
portugus, e estabeleceria a ordem natural do colonizador na terra rebelde. Um exrcito que
consolidaria a mudez necessria para a continuao da expoliao que vinha desde larga data
e que se tornara fora motriz de sua existncia.
A verdade que a situao no era politicamente sustentvel nem
economicamente vivel, pois o espao que ocupava Portugal dentro da Histria no era o
mesmo de sculos passados. E em Angola j se havia cultivado, alm dos gros de caf, uma
afirmao identitria [...] de realizao social e poltica (LARANJEIRA, 2001, p.100) que
se configurava inagentvel por parte Portugal. Pois exatamente nesse perodo da Histria
de Angola que se comea um projecto de construo de conscincia individual, social e
nacional, por oposio portugalidade decorrente do estatuto colonial dos territrios onde se
inseriam (LARANJEIRA, 2001, p. 100) os escritores.
A decorrncia disso tudo, dessa elevao de vozes historicamente abafadas a
formao de uma legio de homens-portugueses-lutadores-de-guerra que no se reconhece.
No se reconhece, pelo rano colonialista, a legitimidade da resistncia organizada que se
pulveriza na mata e a assusta. No reconhece que o tempo da explorao j foi condenado

pela prpria Europa, substituindo os latigaos1 por um mercantilismo frtil. E, sobretudo, no

assume a possibilidade de uma existncia republicana na frica (NETTO, 1986).
Isso resulta num amontoado de soldados que se caracterizam como um batalho
que foi jogado em meio ao continente negro, num espao irreconhecvel, alimentando sempre
a esperana do retorno, sofrendo os traumas proporcionados pela luta armada e, mais tarde,
negando o prprio pas de onde saram, elevando condio de memorvel justamente o
espao historicamente negado: o da colnia. Essa gerao portuguesa desreferenciada vai
representar na obra de Pepetela o ponto balizador para a construo da identidade angolana,
quando sua prtica levada sempre como modelo negativo ao povo que resiste a aderir
guerrilha de resistncia e, depois da independncia, quando a prtica de administrao
portuguesa incrustada na memria da revoluo far-se- presente na conduo do governo
socialista. Ademais, ao retornarem os soldados a Portugal, com o desencanto colonizador
estampado no rosto so conduzidos criao de espaos de identidade, uma espcie de
fervilhar de vontades negadas secularmente por Clio.
Para evidenciar esses espaos identitrios trabalharei com o ensaio literrio de
Pepetela em sua parte mais significativa, j que o itinerrio de suas obras no menos que o
caminho percorrido por Angola rumo construo do Estado novo e busca do NovoHomem angolano. Sua obra, como se ver mais adiante, o caminho da construo da
identidade de seu pas. Sua produo, mesmo no seguindo uma ordem cronolgica de
escritura/publicao, traa o perfil completo de uma gerao. Uma gerao desiludida que
viveu a guerra anticolonial, sofrendo os traumas proporcionados pela Histria e que
conseguiu, mesmo assim, registrar a senda que trilhou.
Se vislumbrarmos desde um enquadramento histrico, de acordo com a
classificao feita pelo professor Pires Laranjeira (2001, p.43), Pepetela faz parte dos
escritores que configuram a quinta fase2 da Literatura da frica, que tecer uma literatura de
resistncia, uma literatura anticolonial a partir de 1961. Essa fase comea com
1

Chicotaos.
Em sua obra Ensaios afro-literrios (2001), o professor Pires Laranjeira divide as literaturas da frica em seis
fases. A primeira fase caracteriza-se pelo baixo-romantismo, uma espcie de cpia da esttica literria
portuguesa. A segunda, alcana os anos 80 e 90 do sculo XIX; igualmente espelhada na metrpole, esta fase
ser a realista em que o negro aparece em um patamar inferiorizado, e com possibilidades de asceno dentro da
sociedade. No incio do sculo XX, desde a primeira dcada, estendendo-se aos anos 40, Laranjeira a enquadra
no que chama de Regionalismo africano, o que vai elevar o negro a um patamar de audibilidade dentro da
representao artstica pela influncia ainda que leve da africanidade negritudista. O que alcana a quarta
fase da literatura africana vai dos anos 40 aos 60, do sculo passado, uma literatura de cunho marxista que o
professor chama de Casticismo, uma espcie de scio-realismo, influenciada j pelo neo-realismo portugus e
pelo romance social do Brasil. A quinta fase, a que se enquadra Pepetela, a de resistncia. Os anos psindependncias, Laranjeira denomina como a sexta fase, momento em que a literatura sofre violentas mudanas,
13
2

() a entrada na dcada de 60 e o incio da luta armada de libertao nacional,

despoletada, em primeiro lugar, em Angola, passando a ser produzida uma literatura
no de todo circunstancial [...] por escritores tanto com inferior nvel de
escolarizao como com estudos superiores, cuja orientao ideolgica e poltica
expressamente anticolonialista, que engloba, para alm de um especfico corpus de
guerrilha, tambm, a partir de 1969, uma temtica e um discurso de ghetto, relativos
estes ao curto perodo final do colonialismo portugus. Essa literatura cria
textualmente a nacionalidade, antes da sua existncia poltica (LARANJEIRA, 2001,
p. 44).

O excerto de Laranjeira nos d um breve depoimento da importncia de um

escritor como Arthur Maurcio Pestana dos Santos. Este fixar a idia de nacionalidade antes
que a houvesse propriamente enquanto concepo faz com que sua literatura se solidifique, na
mesma cadncia que alicera a identidade que se est erguendo soberana. Ao mesmo tempo
em que legitima as vozes que soam, agora, rompantes e habitadas de significados.
De toda a produo de Pepetela, recortei um corpus de anlise formado por sete
de suas obras. No me pareceu conveniente incluir A corda, Muana Pu, A gloriosa famlia,
Lueji, o nascimento de um imprio, a fbula A montanha da gua Lils, Jaime Bunda, agente
secreto e seus ltimos lanamentos, Predadores e O quase fim do mundo. A parte selecionada
compe um mosaico perfeito, desde o incio da guerra de libertao, passando pela conquista
da independncia e chegando, por fim, na anlise e na autocrtica.
Entre os ensaios que compem o corpus esto Mayombe, que foi escrito entre os
anos de 71/72, partindo de um comunicado de guerra, e publicado em 1980. Obra que contm
uma forte crtica ao funcionamento interno do Movimento de Libertao e ao tribalismo
imperante, o que obrigou o autor a dar inmeras palestras explicativas, mas que teve a
aprovao poltica de Agostinho Neto, que, na poca da primeira publicao, j estava h
cinco anos no governo e que Padilha (2002, p. 32) define como o intento de superao das
diferenas para a consolidao de um projeto de nacionalidade, to necessrio naquele
instante. As aventuras de Ngunga, que a epopia maior da literatura angolana, na qual
aparecem as crticas cultura tradicional, a conscientizao da mudana necessria e ainda o
processo pelo qual passa o povo at comear a caminhar sozinho j com os treze anos de
guerra, foi escrita e publicada em 1973. O co e os caluandas, que foge um pouco a este norte
idealizador e nos chega como uma de suas obras mais trabalhosas levou cinco anos para ser
finalizada, de 1978 a 1982. Escrita entre e durante as reunies do Partido (MPLA), e um ano
mais na preparao para a publicao, veio a ser conhecida publicamente s em 1985. Tem-se
como violentas so as mudanas sociais. Diz Laranjeira que o patriotismo inflama o estro literrio e os nimos
cvicos por [...] vigorar certo estalinismo ideolgico e esttico [...] em que, por vezes, se combinam loas
hagiogrficas aos heris da revoluo e cnticos de exortao contra os agressores internos e externos, estes
mediando guerras civis atravs daqueles (LARANJEIRA, 2001, p. 45).
14

nela um co Pastor Alemo que serve como fio condutor das historietas, ele comporta-se de
forma igual a cada novo captulo, aparecendo de sbito na vida das personagens, para pouco
depois desaparecer. O co age como um catalisador que torna vivel a histria dos
personagens, a existncia de cada um, trazendo a possibilidade da formao de um mosaico
de valores e esteretipos, no ps-independncia e, tambm, retirando estes caluandas3 de um
silncio histrico.
Percebe-se nessa obra uma crtica fortssima s modificaes proporcionadas pelo
novo regime poltico angolano juntamente com os vcios administrativos herdados da
adminstrao colonial. NO desejo de Kianda, a degradao fsica vem refletir a eroso psicoideolgica. romance escrito em 1994 e publicado em 95. uma obra de desmoronamentos
fsico e moral. Os prdios da cidade vo desaparecendo, consoantes ao surgimento da
corrupo e da tentativa frustrada de recuperao de valores tradicionais que foram perdidos
com o Estado democrtico.
A gerao da utopia segue nessa mesma linha (dO co e os caluandas) e outra
obra de flego que comeou a ser escrita em 1972 e foi publicada vinte e dois anos depois
(1994). Dividida em quatro partes que se desenvolvem num perodo de dez anos: a primeira
em 1961 com o incio da luta armada; a segunda em 1972, escrita na Frente Leste e sobre a
guerrilha; O Polvo a terceira parte, que se passa nos anos 80; e a quarta e ltima, entre
1991/92, que pinta o desencanto daquela gerao que lutou em nome da independncia e da
igualdade. a desconstruo da utopia, quase a morte da esperana. Nas palavras de Pepetela,
um livro para dizer que o processo o da independncia no foi to linear como algumas
pessoas ainda querem fazer crer. Yaka, que a escritura de Pepetela que teve publicao
brasileira em 1984, antes mesmo de ser conhecida em Angola e Portugal, no ano seguinte. Em
uma narrativa densa, o autor traa, atravs de um texto forte, a histria de uma famlia de
colonos que se estabelece em Angola nos anos finais do sculo XIX. A histria vai at a
independncia, em 1975. Termina em Benguela. Na ltima gerao da famlia de Alexandre
Semedo, como foi comum a muitas famlias, h histrias de vida com opes diferentes
dentro dos partidos polticos angolanos. O curioso que toda a histria presenciada por
Yaka, a esttua que acompanha a saga da famlia Semedo e que tem, em seu final, sua
mensagem entendida pelo velho Alexandre Semedo. Nessa tessitura narrativa, Pepetela
assume em absoluto a sua funo de romancista-historiador, busca a exatido dos fatos
histricos e escreve a partir deles ou usando-os como apoio para sua fico.
3

Caluandas/Kaluandas ou Cals: moradores da cidade de Luanda.

15

Pepetela reflete sobre o desaparecer da solidariedade, da incorruptibilidade o que,

conseqentemente, leva ao descalabro social. Mas muito mais o registro de um
desencantamento subjetivo do que uma inteno crtica, na verdade, uma espcie de
sedimentao da desiluso. J na Parbola do cgado velho, que teve sete anos de gestao,
do comear a ser escrito at a publicao definitiva, Pepetela volta a dialogar com os velhos
mitos angolanos e, numa narrativa na qual est tudo subvertido de propsito (PEPETELA,
1996a, p. 13), o autor retrata a guerra atravs dos olhos do campons. A parbola como um
grande rio em que as histrias se mesclam e se resolvem e na qual o autor reproduz o
verdadeiro desnorteamento do angolano em relao ao Outro-surgente, que invade os
kimbos4, que usa suas mulheres e que s diferenciado por ser mais ou menos violento.
Como se mostra plausvel, a anlise das obras de Arthur Maurcio Pestana dos
Santos e a perfeita possibilidade de delineamento da construo da identidade angolana
atravs da representao espacial inclusa nos discursos ficcionais e remontada pela teoria
mtica traz algo novo para os estudos literrios, assim o evidenciar das Histrias portuguesa e
angolana, pois falar de colonizado , necessariamente, falar de colonizador, com suas
contribuies para a construo referencial do indivduo assujeitado pela Histria, o
objetivo maior do trabalho.
A idia, ento, dividir a produo de Pepetela, para melhor sistematizao da
pesquisa em quatro partes:
a)

a de fomentao da Luta anticolonialista e estruturao

perfiltica do Novo-Homem angolano, que se erguer a partir da tomada de

conscincia de sua Histria e da transgresso dos cdigos tribais que impedem sua
autodeterminao, muito bem expressados nAs aventuras de Ngunga e em
Mayombe;
b)

a da representao das relaes sociais no pr-independncia, da

inveno do negro brbaro e do silncio como ferramenta do conhecimento do

Outro, em Yaka.
c)

a de anlise e desencantamento tico e moral da revoluo

angolana e o sonho de uma sociedade igualitria abortado, em O co e os

caluandas e O desejo de Kianda.

Kimbo: o mesmo que senzala, embala ou libata segundo as regies: aldeia.

16

d)

a do comeo do fim da utopia e da sedimentao da repetio

dos valores e prticas negados na Parbola do Cgado Velho e A gerao da

utopia.
As partes serviro de base para que se desenvolva a trajetria do silncio e de suas
nuances, como constituidores do sujeito histrico e da identidade angolana, sendo essa a
hiptese a nortear o presente estudo.
Atravs da construo do espao em suas caractersticas realistas e mticas,
discutirei a carnavalizao, de acordo com Bakhtin (1993b), representada em Pepetela,
quando os narradores elevam suas vozes e estabelecem uma espcie de canto paralelo ao
discurso oficial revolucionrio, ou ao discurso fundador tradicional, criando um contradiscurso que ir desnudar a prtica administrativa angolana e evidenci-la como portadora de
uma voz colonialista muito mais forte que a revolucionria e que vai se opor tradio,
fazendo nascer um outro lugar, uma fronteira passvel de mudana, de edificao de um
paradigma outro.
Examinaremos o deslocamento referencial da tradio imposta em As aventuras
de Ngunga e a superao das diferenas tnicas em Mayombe. Ou, ainda, quando se ostenta o
ruir total de um discurso da revoluo que teve importante papel e que, depois da
independncia, j no satisfaz os desejos e as necessidades do povo. NO co e os caluandas,
Desejo de Kianda e Gerao da utopia, desvendaremos a polifonia e sua relao com a
desiluso de um Estado nascente, em que as vozes inserem-se num mesmo contexto
discursivo, mas j no convergem ideologicamente.
Pensa-se, ento, uma outra leitura da Histria contempornea de Angola, vista sob
a perspectiva do espao mtico, numa espcie de identificao das tradies em conflito: a
transgresso dos cdigos angolanos e a absoro inapropriada do alheio, do Outro no
entendido por mim. Tambm, aqui, a desmitologizao pautada por Meletnski em sua
potica (1987) ser de extrema importncia quando da abordagem da incompatibilidade de
uma prtica colonial pelo colonizado e contribuir para a anlise da construo identitrioespacial da fico de Pepetela uma vez que nela o autor discute uma questo crucial para a
pesquisa, que a devida referenciao da desmitologizao e da remitologizao, sendo que
a se dar a inapropriao das absores mtuas. Justo se perceber a inadequao da
imposio de conceitos.
Utilizarei como linha de pesquisa o estudo do Imaginrio, da Histria e da
Literatura, atravs da anlise dos discursos que os compem: o ficcional e o histrico e seu
entrecruzamento: a intertextualidade proporcionada dentro de uma viso globalizante do
17

ensaio. Essa viso, obviamente, envolve o sujeito, sua ideologia, seu contexto e as relaes de
poder que da se sobressaem. Ou melhor, se pensarmos nas condies mais amplas de
produo desse sujeito que se constri nas narrativas, seria possvel iniciar pela realidade
social dentro da qual se d o processo criador. Isso se poderia [e se pode] reunir em alguns
aspectos pontuais, mas de extrema importncia para a anlise, bem como o quadro de
referncia histrico, a condio do artista e a reao ao trabalho artstico. No me parece
necessrio dizer, mas esses trs tpicos so divididos simplesmente para uma melhor
elucidao, o que no significa que sejam autnomos.
Dito isso, relevante salientar que Pepetela um sujeito que viveu a Histria de
seu pas. Uma testemunha ocular da libertao construda por Angola5 desde a primeira
resistncia aceitao do colonizador em 1498, quando da chegada de Diogo Co. Presenciou
a trajetria de uma degradao, mais do que de uma construo. A trajetria de um
silenciamento mais do que um ecoar de vozes rebeldes. Em entrevista, o autor, justificando a
escritura de Yaka, afirma:
Essa nova gerao j no tem as preocupaes que ns tivemos. Realmente eu fao
parte desta ltima gerao e, por exemplo, no caso de Yaka, eu escrevi esse livro
bem consciente disso e penso que se nota no livro. Decidi escrever esse livro em
1975. Mas s o escrevi muito mais tarde, quando tive oportunidade, em 1983. J em
1975 eu dizia a um companheiro a quem o livro dedicado, Kassanje, que eu devia
ser a nica pessoa que tinha tido a oportunidade de ver que estava no fim dum
mundo e no comeo de outro e com capacidade de escrever isso. Portanto eu tinha a
obrigao de escrever esse livro. No havia muita gente em Angola [...] que tivesse
contribudo para o fim de uma sociedade colonial, lutando contra ela, lutando pela
independncia e que tivesse assistido [...] derrocada dessa sociedade, com as
pessoas a apanharem os barcos, os avies, os caminhes a carregarem caixotes, a
tentar levar diamantes, a fugir, enfim, com o mximo de riqueza que pudessem
(CONTE, 2000, p. 13).

E Pepetela trabalha com esse desmoronamento fsico, com esse desmoronamento

moral e ideolgico e mais: com a descaracterizao discursiva do homem revolucionrio.
irnico ao mostrar tal degradao. Evidencia as estruturas ideolgicas a esfacelar-se reflexo
e ao do esfacelamento da revoluo que ajudou a construir:
Foi ela, a partir dos seus conhecimentos polticos, que lhe arranjou um emprego
melhor, numa empresa estatal que dava condies excepcionais aos trabalhadores. E
quando pensaram em casar logo ela traficou as chaves dum apartamento em ptimo
estado na Rua Cnego Manuel das Neves, num prdio mesmo coladinho ao
Kinaxixi, ao centro da cidade por tanto. Da a legalizar o apartamento em nome dele
foi s um passo: ela tinha ptimos relacionamentos no Governo (PEPETELA, 1997,
p. 9).

Ver apndice A.
18

Ou ainda, quando recupera elementos mtico-culturais condensados em aes

cotidianas sedimentadores de uma tradio na eminncia do trgico, como quando
O p fininho solto pelas pelas patas dos bois escavando o solo pousou suavemente,
sem rudo. E a namulilo mantinha a cabea dentro da cubata de Vilonda.
De repente se quebrou a eternidade daquele segundo fatdico. A namulilo
voltou lentamente para o curral e os bois no reagiram. Vilonda se virou para a
primeira mulher. Ela notou ento, ele envelheceu. As barbas do queixo estavam
mais brancas e o peito musculoso estava arqueado. Ele falou com voz cansada, de
velho:
Vai haver morte na onganda (PEPETELA, 1984, p. 152).

J posso, aqui, ento, referir-me presena do mito e da desmitologizao como

evidncias de uma cultura mtica, como a cultura africana, em que o sobrenatural convive
com o natural, sobretudo atravs da presena dos espritos e do mgico. Nesta parte, faz-se
importante estudar Cassirer (1961, 1992), Eliade (1992, 1994), Meletnski (1987) e Patai
(1972). Importa-me o entendimento simblico-metafrico do mito. Importa-me o poder do
mito no Estado, o Estado como modelador e a formao sedimentada de um discurso
histrico-ideolgico.
A funo pragmtica do mito consiste na fundamentao da cooperao entre a
natureza e a sociedade, normatizando funcionalmente essa mesma sociedade, transformando o
caos em cosmos e explicando a ordem social e csmica, como ensina Eliade (1992). Assim,
carregando consigo seus elementos culturais e mticos, a Histria se insere no texto ao mesmo
tempo em que o texto se insere na Histria, como uma forma de redimension-la, oferecendo
um preenchimento s falhas lacunveis.
Os textos de Pepetela escutam as vozes da Histria, fazendo-a ouvir as suas
vozes; isso quer dizer que a sua narrativa [...] escuta as vozes da Histria e no mais as representa como uma unidade, mas como jogo de confrontaes (CARVALHAL, 1986, p. 48).
O discurso, como ensina Bakhtin (2004), sobre a polifonia, j no um discurso sobre si
mesmo ou seu contexto imediato, mas termina revelando-se como um discurso sobre a
relao do homem com o mundo e com os agentes formativos desse mundo e desse homem,
j que no possvel que haja uma voz que no venha povoada de outras vozes; o dilogo que
faz ressoar vrias vozes em busca da descoberta do sentido da vida e da definio de uma
nova existncia, numa espcie de criao de espaos possveis, espaos habitados de sentido
para a percepo de uma nova identidade que traz em si o Outro ora silencioso, ora
silenciante, eis o que pretendo desenvolver neste projeto: o percurso do constructo do silncio
edificante, violento e eminente dentro da estrutura identitria do negro angolano.

19

2 DO CONTEXTO HISTRICO, DO EU E DAS AMNDOAS

2.1 Portugal, Angola e o Contexto Mundial do Colonialismo

No sculo XIX, as terras e os mares do globo terrestre, ainda no totalmente

explorados, foram tomados violentamente pelos senhores do capital, da cincia e da
tecnologia. A Era Mercantilista, em que o interesse primeiro fixava-se nas especiarias trazidas
do Oriente e dos Trpicos, havia fenecido sob o signo do irrefrevel progresso Europeu, e a
questo do colonialismo centrava-se, agora, na expanso do poder e na sustentao do
capitalismo.
A inteno do Velho Mundo europeu, em relao aos selvagens que encontraria
em suas novas investidas, estava muito alm da simples estruturao do mercado para o
escoamento da produo de ferro e ao, da construo de pontes ou de estradas de ferro. Alm
de sadas menos arriscadas e mais lucrativas para o capital financeiro, os detentores do capital
buscavam, mundo afora, o suporte bsico para o regime capitalista, que surgia promissor para
estas potncias. Procuravam administrar fontes inesgotveis de materiais bsicos, sem os
quais o capitalismo industrial estaria arruinado e teria seu desenvolvimento inviabilizado; por
exemplo, cobre, estanho, mangans, borracha, etc.6
Com essa idia, acabou-se por estabelecer preos submetidos a um mercado
mundial que interligava as naes exploradoras e fazia com que se traasse um destino
comum s culturas que viviam sob o jugo capitalista europeu. A partir de ento, acordos
internacionais passaram a reger tudo o que fosse relativo aos domnios europeus na frica,
bem como os problemas tcnicos e os interesses econmicos entre as potncias industriais e
as colnias, que perderam qualquer tipo de domnio sobre seus prprios territrios.
Isso repousa tambm, lamentavelmente, na ignorncia total das estruturas sociais e
mentais dos aborgenes, cuja colaborao era tida como certa, na ingnua convico
de que a nica civilizao era a do Ocidente, e que as raas inferiores no podiam
seno aspirar a elevar-se para gozar de seus benefcios. E isso supunha que em
Frana industriais e banqueiros estavam preparados pra fornecer os meios
necessrios (BRUNSCHWIG, 2004, p.23).

sabido, e de bom tom lembrar aqui, que a Europa vivia seu perodo ureo do cientificismo, esses avanos
intelectuais dominavam o continente a teoria de Darwin, o Positivismo de Augusto Comte, os estudos de
medicina experimental de Claude Bernard, as descobertas de Louis Pasteur dando longa vida aos alimentos
lcteos e possibilitando uma conservao muito maior e o anticlericalismo de Renan, defendido nA vida de
Jesus, por exemplo, traziam uma verdadeira revoluo dentro dos padres estticos vigentes e aguavam os
sentidos de perversido homogeneizante daqueles que conduziam a mquina espoliativa.

Dessa expanso europia, resultou um produto que teve em sua sntese uma
relao de foras, o colonialismo, e que exibiu como seu ltimo e grande imprio, o
Portugus. No me refiro aqui ao conhecido colonialismo do sculo XV, da poca em que os
europeus lanavam-se ao mar em busca de cho firme para fincar suas bandeirolas, mas a um
processo mais apurado de explorao e cruelizao das colnias e dos povos colonizados.
Refiro-me ao clssico colonialismo que foi a tnica do pensamento europeu durante o final do
sculo XIX e boa parte do sculo XX. Colonialismo que teve na fomentao da dependncia
cultural a mais forte de suas armas, a [...] esse tipo de domnio ou possesso [que] lanou
as bases para o que, agora, de fato um mundo inteiramente global (SAID, 1999, p. 36) que
me refiro.
Retomo a concepo colonialista que vai exercer uma outra espcie de
dominao, o que no exclui, por certo, a primeira, mas que se configura como uma
dominao substituidora do trauma fsico e coercitivo por formas mais sutis, mas no menos
violentas, [...] permanecendo, porm o mesmo interesse de extrair recursos de uma populao
ou de uma regio dominada (MENEZES, 2000, p.112). uma espcie de encalacramento
histrico, eroso incomensurvel da identidade negra. algo que vem a esfacelar plena e
totalmente qualquer mnima manifestao de poder do nativo sobre seu kimbo. o que
classifico como instrumento etnocidrio-colonizador7, apropriando-me da expresso de Mario
de Andrade em prefcio obra de Aim Csaire (1978). Poder este que j vinha sendo
exaurido desde os primeiros contatos, porque na dependncia ancestral, praticada pelas
naes colonizadoras europias, como Portugal e Espanha, aliada necessria rede interna de
relaes, encontrava-se a necessidade de aplicao de violncia, de fora fsica para garantir a
expropriao do produto nas reas colonizadas (MENEZES, 2000, p.112) e se faz relevante
aqui recuperarmos a tese de Aim Csaire em seu discurso citado anteriormente: talvez nunca
antes nas relaes e produes sobre a Histria afro-asitica se tenha produzido um
documento to duro e revelador como o Discurso sobre o colonialismo, uma espcie de texto
bblico para os militantes, publicado originalmente em 1955 e, mais tarde, pela editora S da
Costa, de Lisboa, em 1978, numa coleo chamada Cadernos Livres. Nele, o poeta mostra
num estilo abrasivo o motivo porque defende a mxima de que a colonizao desumaniza.
A idia principal

defendida pelo escritor a da inflexibilidade da Europa e de sua

incompetncia administrativa que leva um conceito de colonizao de maneira cruel e

desenfreada legitimado pelo poder da Igreja e em nome de Deus avassala o Outro (o

Conjunto de aes que avassala as possibilidades de reao do colonizado.

22

colonizado), impondo um silncio animalizador. Diz Csaire que no h a possibilidade de se

dar a Europa o grau de colonizadora, uma vez que no consegue solucionar seus problemas
domsticos e se mostra uma civilizao incapaz de resolver-se. O argumento perfeitamente
legitimado pelos exemplos histricos que traz e pela percepo sensvel da violncia praticada
contra a frica. Em uma de suas passagens diz o poeta, sustentando seu discurso e
perguntando a si mesmo, num claro chamamento a seu narratrio:
Onde quero chegar? A esta idia; que ningum coloniza inocentemente, nem
ningum coloniza impunemente, que uma nao que coloniza que uma nao que
justifica a colonizao portanto, a fora j uma civilizao doente, uma
civilizao moralmente ferida que, irresistivelmente, de conseqncia em
conseqncia, de negao em negao, chama o seu Hitler, isto , seu castigo
(CSAIRE, 1978, p. 21).

No existe o mnimo espao de dilogo dentro das relaes estabelecidas pelos

colonizadores, pois o valor atribudo ao Outro est dado j conceitualmente quando pensamos
em colonizar, bem porque entre colonizador e colonizado s h lugar para o trabalho
forado, a intimidao, a presso, a polcia, o imposto, o roubo, a violao, as culturas
obrigatrias, o desprezo, a arrogncia, a suficincia, a grosseria, as elites descerebradas, as
massas aviltadas (CSAIRE, 1978, p. 25). Isso tudo que gera um sistema que vai esvaziar
sociedades, menosprezar culturas, erosionar instituies seculares e relegar ao silenciamento
conceitual produes artsticas que vai predominar dentro da ordem colonial. A Europa, em
nome de Deus, decapta sociedades e viola culturas que vinham organizadas h centenas de
anos. Atribui um valor positivo onde h sensibilidade etnogrfica, impe sua maior inveno
de todos os tempos: a idia do negro brbaro.
E sobre esta calia existencial implementada e organizada pela burguesia8,
porque bom dizer que essa burguesia est condenada quer queira, quer no a ser
responsvel por toda a barbrie da Histria, as torturas da Idade Mdia e a Inquisio, a razo
de Estado e o belicismo, o racismo e o escravagismo (CSAIRE, 1978, p. 57), sobre estes
restos que se vai construir na frica a resistncia. Sobre o medo se desenhar a luta, e sobre o
alargamento armado nascer a repblica. Nesse contexto, h a emergncia de uma
funcionalidade colonialista antes no tida. Embora Portugal fosse extremamente incompetente
em sua prtica colonial, se a compararmos em relao s administraes francesa e inglesa,
como se poder ver mais adiante, logrou a desorientao necessria para o aparente
esfacelamento das referncias nacionais, ou melhor, tribais dentro do territrio angolano. O

O conceito de burgus e suas variantes, neste trabalho, segue as acepes usadas por Csaire (1978) e Albert
Memmi (1977).
23

fomento dado s guerras tribais, recuperando o secular conceito dividir para dominar, fez
com que se acelerasse o processo de deteriorao referencial e se estimulasse a fragmentao
tribal com o choque de culturas locais, o que exauria, em parte, do africano, o sentimento de
colonizado, uma vez que se lhe atrelava como unidade referencial colonizadora.
Isso fica bastante evidente em Parbola do Cgado Velho quando o narrador
afirma que
Nunca mais apareceram soldados, nem se ouvem avies. At parece que a guerra
acabou, s falta os rapazes voltarem. [...] Subiram no morro onde morava o cgado
velho, ficaram l em cima deitados se camuflando no capim. Ouviram primeiro os
choros e lamentos. Depois viram pessoas andando dum lado para o outro, duas
cubatas calcinadas. O vulto de Muari acocorada frente da casa, as mos na cabea.
No se viam fardas, nem havia tiros. Os soldados j tinham retirado. [...] Todos
queriam contar o que acontecera [...] os soldados tinham vindo, no se sabia se os
nossos se o inimigo, era tudo muito parecido, nem Mande conseguia distinguir [...]
como no havia cabritos, assaltaram as capoeiras, levaram galinhas e patos, todo o
milho existente no celeiro e que era muito (PEPETELA, 1996a, p. 97).

A, retratado um perodo problemtico da Histria de Angola, os anos a partir de

1975, quando se acirra o que antes referi: a disputa interna pela tomada do poder. A
desorientao e o no conhecimento de si implica o desconhecimento do Outro. Isso se
mostra na incompetncia explicativa do narrador. O que aconteceu est, no mnimo, distante
da populao, distante do narrador, distante daquilo que explicvel num mundo mtico. O
autctone colonizado est, em sua Histria, desorientado, e em seu mundo, sem ocupar o
espao de outrora; as explicaes que sempre existiram em rcitas e que justificavam desde o
nascimento de uma criana ou a explicao tanto de fenmenos naturais como da morfologia
dos animais ou a dana que homenageava a colheita do arroz ou, ainda, a explicao de como
a morte veio viver entre os homens, configuram-se estreis9. A ordenao do mundo j no
explicada pela palavra litrgica, pela oralidade, o que a torna dbil e vazia. A concretude
deixada pelo colonialismo est presente e, a, vem tona, na narrativa, a formulao do ser e
do parecer.
A situao, desde 1961, vinha catica, os prprios combatentes anticolonialistas
no tinham opinies convergentes, e os trs grandes movimentos nacionais eram a UNITA10,

9 Os homens sempre criaram mitos para explicar o mundo e a si prprios, os rituais e as rcitas vo sustentar suas
afirmaes e a palavra toma uma importncia singular na liturgia mtica, uma vez que d vida aos arqutipos
exemplares. Essa caracterstica, a da palavra que se eleva soberana e significativa entre os homens,
importantssima dentro das culturas arcaicas, totalmente avassalada pela colonizao, pela verborragia
instancvel semeada pela aridez significadora, negando o poder transformacional da palavra do qual vai falar
Cassirer, 1972. Ver apndice B.
10
Unio Nacional da Independncia Total de Angola.
24

a FNLA11 e o MPLA12, este ltimo elevado ao poder. A UNITA representada pelos seus
dirigentes pregava o retorno imediato dos Ovimbundos, etnia que tinha uma parte
considervel fora das fronteiras de Angola, a idia era que viessem integrar suas fileiras de
combate para que se fortalecesse o movimento e superasse de forma significativa os outros
dois movimentos de libertao e se poderia, ento, seguir com o domnio exercido sobre
algumas cidades do centro do territrio nacional de Angola. Por sua vez, a FNLA tecia uma
fina organizao nas terras ao Norte, buscando apoio total para que levasse os Bacongos13 ao
poder, embora convicta de que o pas no estivesse pronto para uma independncia total. O
que a FNLA pregava mesmo era um arranjamento poltico que favorecesse os governos locais
e, conseqentemente, seu grupo (MENEZES, 2000).
A mais radical das posies vinha do MPLA, que pregava uma Repblica Popular
e socialista na frica, o que caa aos ouvidos da maior parte da imprensa ocidental como
chumbo. A diferena de objetivos vinha justamente da diversidade intelectual. O MPLA tinha
em sua composio, em seus quadros de constituio poltica, pessoas das mais diversas
regies e classes sociais do pas e uma parte significativa formada por intelectuais, pessoas
que tiveram a oportunidade de ver seu pas desde o estrangeiro e que vinham, no caso de
Pepetela, da Escola de Sociologia Argelina. Esse fervor de idias e possibilidades, embora
estivesse no espao negro para romper com o que at ento impusera a fragmentao e a
violncia, tinha a desvantagem de ser catalisador de um tribalismo que se acentuaria depois da
independncia conjugado negao dos discursos que em algum ponto da Histria, por
breves instantes, uniram culturas to dspares.

2.2 Eu e o Outro - Eu - Meu

Se se fosse investigar com afinco todos as causas de conflitos, sejam eles tnicos,
religiosos ou econmicos, constataramos que, em sua maior parte, est na terra o eixo central
do problema. Said (1999, p. 37) quem ensina que [...] tudo na Histria humana tem suas
razes na terra, o que significa que se deve pensar sobre a habitao, mas significa tambm
que as pessoas pensaram em ter mais territrios, e portanto precisaram fazer algo em relao
11

Frente Nacional de Libertao de Angola.

Movimento Popular de Libertao de Angola.
13
Bacongos: um dos povos que compunha a grande Nao Bantu e que habita o norte de Angola. A FNLA era
basicamente formada por Bacongos.
25
12

aos habitantes nativos; isto equivale a dizer que a questo da dependncia cultural aparece
como elemento catalisador do domnio econmico, e que todo e qualquer processo relativo ao
aumento de riquezas e capital necessita de cho firme para desenvolver-se e tornar sua
aplicabilidade possvel.
Alm da tentativa de estabilizar o capitalismo, a sistematizao da mquina
colonizadora pelas potncias industriais buscava uma soluo para o prestgio nacional e para
o crescimento demogrfico europeu. As potncias tinham, na conquista de territrios e na
disputa de matria-prima, a vlvula de escape para aquilo que espantosamente surgia no
continente, o excesso. As cidades proliferavam por toda a Europa e, do barro, erguiam-se as
casas para as proles que, a esta altura, representavam o excesso do excesso criador.
E aqui, trago ao texto um excerto de Cultura e imperialismo, de Said (1999, p. 40)
que ao se referir ao imperialismo e ao colonialismo, da seguinte maneira os define:
Nem o imperialismo, nem o colonialismo um simples ato de acumulao e
aquisio. Ambos so sustentados e talvez impelidos por potentes formaes
ideolgicas que incluem a noo de que certos territrios e povos precisam e
imploram pela dominao, bem como formas de conhecimento filiadas
dominao: o vocabulrio da cultura imperial oitocentista clssica est repleto de
palavras e conceitos como raas servis ou inferiores, povos subordinados,
dependncia, expanso e autoridade. E as idias sobre a cultura eram
explicitadas, reforadas, criticadas ou rejeitadas a partir das experincias imperiais.

A cultura e a poltica imperialistas passam, a partir do momento da ocupao, a

ser o parmetro da base e da cultura do colonizado. E, com o eterno sentimento de levar luzes
s trevas, fazendo um favor s raas inferiores, as potncias mundiais se achavam no direito
de reservar um lugar ao sol, por serem mais ricas, por serem mais industrializadas ou
simplesmente por serem etnicamente superiores, apoiadas em seu cientificismo em voga
poca. Jules Harmand, conforme ressalta Said (1999, p. 48), um rduo defensor do
colonialismo francs, afirmou que era
[...] necessrio, pois, aceitar como princpio e ponto de partida o fato de que existe
uma hierarquia de raas e civilizaes, e que ns pertencemos raa e civilizao
superior, reconhecendo ainda que a superioridade confere direitos, mas, em
contrapartida, impe obrigaes estritas. A legitimao bsica da conquista de povos
nativos a convico de nossa superioridade, no simplesmente nossa superioridade
mecnica, econmica e militar, mas nossa superioridade moral. Nossa dignidade se
baseia nessa qualidade e ela funda nosso direito de dirigir o resto da humanidade. O
poder material apenas um meio para este fim.

A prtica colonial aparece a como uma das obrigaes estritas, e um conceito

forte como superioridade moral reincidente nos discursos pr-coloniais. Quarenta e nove
anos depois do depoimento de Harmand, foi um brasileiro que provocou uma das mais
retumbantes reaes do sculo XX em favor do colonialismo portugus.
26

Um professor de Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da

Universidade de So Paulo, Toms Oscar Marcondes de Souza, escreve um artigo intitulado
O Brasil foi Colnia de Portugal, publicado em 1958, na Revista de Histria, n.33, de So
Paulo, sob o ttulo A monomania invade o campo sereno da Histria. E este artigo que serve
de ponto de partida para que Torquato de Souza Soares, professor da Universidade de
Coimbra, escreva um ardoroso e apaixonado ensaio em favor da prtica colonial, denominado
O colonialismo Portugus (1959).
Nele, Soares faz um tratado sobre a prtica colonial, especificamente no Brasil,
mas antes disso passa pela ndia e frica, rebatendo todas as leviandades de carter
lusofbico que o professor Toms ousou levantar contra Portugal. Dentre as idias
defendidas por Soares, pode-se destacar que, da permanncia de Portugal na ndia por mais de
quatro sculos, resultou uma populao de sentimentos arraigadamente cristos, que no
pode, naturalmente, deixar de se sentir vinculada a Portugal pela lngua, pela cultura e, at,
pelos seus mais ntimos sentimentos (SOARES, 1959, p. 7). E depois, segue dizendo que os
prprios goeses de condio inferior, que so de origem puramente asitica, sentem cada vez
mais que o sistema de vida portugus os redime do estigma de inferioridade aviltante que a
organizao social indiana lhes imps (SOARES, 1959, p. 7).
E por essa razo, por se considerarem superiores, que as naes imperialistas
justificavam a manuteno do aparelho militar de segurana nas regies invadidas, pois esta
fora ostensiva representava o poderio incontestvel da metrpole. Este verdadeiro
maquinrio administrativo que se implantou em Angola, bem como em todo o resto da frica
colonizada, depois da Conferncia de Berlim14, que dividiu o mundo entre os gigantes
industrializados, colocou a mo-de-obra nativa das colnias a servio das metrpoles, dando
s colnias um mnimo de infra-estrutura para o escoamento da matria-prima proveniente da
espoliao. Logo, a fora exercida sobre a terra colonizada vai exercer um papel devastador
incidente nas referncias da populao, quando esta v-se impotente diante da mquina que a
devora, que impe conceitos e que a silencia em seu tempo.

14

A Conferncia de Berlim reuniu as grandes potncias exploradoras Inglaterra, Alemanha, Frana, Espanha,
Portugal entre outras de menor relevncia para que, em nome de Deus, se discutisse a neo-espoliao da
frica. Foi nessa conferncia que se retalhou e se redividiu a frica negra para uma melhor sistematizao da
explorao dos recursos naturais, bem como a criao de um mercado consumidor efetivo. Isso tudo devido a
alguns fatores histricos como a expanso dos resultados da industrializao europia e da descoberta de grandes
reservas de diamantes no Transvaal em 1867, por exemplo. Os capitalistas jogam-se como urubus sobre as
riquezas da frica, como podemos perceber na ata geral que foi redigida em Berlim no dia 26 de fevereiro de
1885 entre os pases envolvidos na nova empreitada colonial (Ver anexo M).
27

Essa prtica impediu as colnias de qualquer acmulo de riqueza interna e trouxe

um esvaziamento total de reservas, conjugado destruio do espao fsico dos pases sob o
jugo europeu, alm de conseqncias desastrosas para o futuro das populaes.
Menos de um sculo depois da Conferncia de Berlim, em 1975, Angola
conquista a independncia, quando j se contavam nos calendrios inteis, pendurados
geralmente nas cozinhas portuguesas, catorze anos de uma guerra anticolonial que teve incio
no primeiro ano da dcada de sessenta.
A atual ex-colnia portuguesa, que tinha sido quase totalmente destruda,
abrigava, nessa poca, alm de mercenrios americanos, guerrilheiros cubanos e soviticos,
civis portugueses recrutados pelo Exrcito Nacional que foram incumbidos de lutar em defesa
do pas.
A independncia veio, mas Angola mergulhou noutra guerra, a Segunda Guerra
de Libertao Nacional, uma luta interna e extremamente sangrenta, na qual o sentimento
nacionalista emerge, e o africano refora ainda mais a vontade de legitimar o reconhecimento
da prpria identidade, da prpria terra, da prpria cultura.
O processo de desconhecimento que pautava a existncia portuguesa na frica
foi projetado sobre os africanos. A sistematizao blica iniciada em 1961 agora marcha em
direo s tribos do interior do territrio africano. A Conferncia de Berlim, em 1885, tinha
deixado isso bem claro quando aprovou em seu conselho a explorao das colnias rumo aos
centros, aos seus espaos geogrficos mais ntimos; fez-se fundamental para a continuao da
prtica colonial a explorao alm do litoral.
Esse horror institucionalizado s vai acabar com o 25 de Abril e com a queda de
Marcelo Caetano em Portugal, numa revoluo h muito sonhada, mas recebida pronta pelo
povo portugus15. E aqui concordo com Tutikian (1999, p. 27), quando se refere ao fato
dizendo que
Se houve ou no o que se pode chamar, no sentido literal, de revoluo, como
subelevao, utilizao da fora, se Marcelo Caetano foi derrubado no 25 de Abril
ou se o salazarismo caiu por haver se esgotado em si mesmo, certo que a
descontinuidade e a mudana da tradio cultural e, ainda, a recomposio das
camadas sociais, e assim em qualquer processo histrico, so foras geradoras de
contrastes scio-polticos que encerram sentimentos igualmente contraditrios,
sobretudo a insegurana representada pela crise de parmetros.

O paradigma salazarista quebrado, no importando, neste estudo, o motivo que

o levou a essa ruptura. O homem portugus emerge de guas paradas h quarenta e oito anos
15

Recebida pronta. Expresso usada por LOURENO, Eduardo. Literatura e revoluo. In: Colquio Letras,
Lisboa, 78, 1984.
28

para uma realidade outra, que traz junto com um novo tempo a figura de Salazar impregnada
na memria coletiva, fazendo com que haja a tentativa de busca de uma identidade
portuguesa, at ento no manifestada, desvinculada do cone de colonizador, e que s vem
tona devido s foras geradoras de contrastes, s quais se referiu Tutikian, fazendo com que
aparea um outro indivduo portugus e um outro indivduo angolano, resultantes de
quinhentos anos de explorao colonial, de meio sculo de ditadura fascista e da guerra
colonial na frica.
Com o surgimento desse novo colonizador emerge resistente o africano que,
silenciado durante cinco sculos, vislumbra agora um horizonte diverso. Importante perceber
que a existncia do negro agora confusa. Durante sculos a Metrpole lhe imps um Deus
alheio e ele, o negro africano, silenciou politicamente. Silenciou, no calou16. Agora, a
situao permite o fim da mudez. Quando a ditadura salazarista e a imagem da Europa
comeam a erosionar, o africano eleva sua voz, rompendo o silncio, claro, mas j colmatado
do colonizador, de Portugal, de suas relaes seculares. Essas relaes de percepes
impostas, principalmente as culturais, tornam-se cada vez mais assimtricas. Mas as polticas,
no que se refere s imposies conceituais, como j afirmei, encontram-se em suas
respectivas prticas. A colnia funcionalizar o exerccio antes portugus.
a prtica de um Portugal que na maior parte da histria das relaes
internacionais esteve margem da Europa, um Portugal perifrico, uma nao nem de
primeiro nem de terceiro mundos, a potncia de segunda ordem a que se refere Abdala Junior
(1989) que foi precursor das navegaes, e que agora se marginaliza. Representante de um
no-tempo, Portugal evidencia, a essa altura da Histria, ademais de problemas que esto
incrustados em qualquer Estado de Direito que se pretenda moderno: o excesso. O excesso
externo do espao fsico que transborda nas ruas o homem. O excesso que transborda na
prtica governamental a burocracia. O excesso interno do espao psicolgico que transborda
no vazio a solido deslocante. Tudo isso que invariavelmente em algum lugar no espao ou
no tempo ser elemento balizador, recorrente e irresolvel.
Segundo Riesman em sua Multido solitria (1995, p. 244), com
[...] os novos desenvolvimentos, o estilo do moralizador no poder no mais
conveniente. A poltica atual recusa-se a ajustar-se em seu compartimento do sculo
XIX. Apoiada pelos meios de massa, ela invade a privatividade do cidado com seu
rudo e suas exigncias. Esta invaso destri as transies mais antigas e mais fceis
dos interesses individuais para os locais, dos locais para os nacionais e dos nacionais
para os internacionais e mergulha o indivduo diretamente nas complexidades da

16

Neste trabalho o silncio aparecer como elemento fundamental de reao verborragia estril da imposio
sgnica dominante e de estruturas opressoras colonialistas, enquanto o calar-se o estado daquele que no reage.
29

poltica mundial, sem que tenha uma noo clara de onde se localizam seus
interesses.

Isso tudo nos leva a perceber que o colonialismo moralizador portugus do sculo
XIX e que a resistncia de Portugal em manter-se imprio, mesmo sendo nunca habitado de si
prprio, no passaram de manifestaes infecundas de uma dominao insustentvel. Foi essa
trajetria que mergulhou o indivduo lusitano na complexidade de uma guerra falaciosa,
projetando naqueles hierarquicamente inferiores, na colnia, a frustrao lusitana que pesava
sobre suas plpebras. Foi essa trajetria que impediu Portugal de ouvir o inconsciente a
murmurar ininterruptamente como fala Bachelard (1996) e que s fez intraprojetar em cada
homem-portugus-lutador-de-guerra a solido permanentemente instaurada na colnia h
quinhentos anos, usando-a como um elemento scio-alienador escravo de um mito
(artificial) produzido por decreto.
Portugal, ao contrrio das outras potncias colonizadoras, teve um decurso
singular no que se refere ao processo de colonizao e apropriao do espao africano.
Embora sendo a terceira potncia em extenso territorial e populacional, no incio do sculo
XX, nas terras ocupadas, era a que possua o sistema mais primitivo, ineficaz e parasitrio
dentre as demais potncias. Na verdade, Portugal guardava apenas plida sombra da poca
magistral de suas descobertas martimas e experincias coloniais originais (MENEZES,
2000, p. 124). O oposto do colonialismo portugus era representado pela poltica colonial
inglesa, que instaurou o sistema de administrao indireta, o que possibilitava o controle dos
territrios ocupados, atravs das autoridades autctones, e fazia com que se tornasse mais
estvel a situao poltica vigente.
Por sua vez, Portugal, com um estilo direto de administrao das colnias,
enfatizou sua prtica num processo de escoamento populacional, mantendo o abastecimento
alimentcio da populao na metrpole e ilibando o Estado do problema da falta de trabalho,
do problema da falta de espao fsico infra-estruturado, etc. Este tipo de administrao deu
origem a uma srie de conflitos e situaes administrativas insustentveis. Isto porque a
prtica direta de administrao exigia, por exemplo, a expropriao das terras dos camponeses
e uma total imbecilizao das autoridades locais, numa espcie de planejamento
transfiguracional do espao africano em dimenso fsica e psicolgica.
Alm da condio subcultural e sub-humana, a confortvel posio que
ocupavam os europeus na frica afastava os nativos de qualquer exerccio administrativo, no
participando nem mesmo da mais subalterna das funes. Essa situao degradante,
especificamente para o africano, fez com que surgisse um processo de auto-exlio local, o que
30

quer dizer que os europeus que viviam na frica se agremiavam em pequenos povoados,
cercados por organizaes autctones, e o choque de identidade se agravava.
Isso tudo para dizer que as colnias portuguesas constituram-se em fontes de
atrao de capital, graas aos lucros fceis e rpidos que possibilitavam, [todavia] Portugal
sequer considerara a possibilidade de flexibilizar as relaes comerciais de suas colnias
africanas com outros pases (MENEZES, 2000, p.125).
A falta da referida flexibilidade ajuda Portugal a embrenhar-se em mata cerrada.
Ou melhor, a tentativa de explorao com a mo-de-obra portuguesa aleija o processo
explorativo, no h mo-de-obra especializada no pas nem mesmo para o mais simples dos
processos industriais, pois [...] ao contrrio de outras potncias europias, no foram criados
ramos industriais bsicos em Portugal, enquanto na agricultura, conservavam-se traos
feudais ainda no incio deste sculo (MENEZES, 2000, p.125).
Logo, o portugus pobre, ignorante e despreparado, que, da noite para o dia,
virara explorador oficial do Imprio de Salazar, sabe tanto ou menos do que o nativo africano.
Da surge um dos processos mais terrveis de fomentao racial do sculo XX. O portugus
vai frica j sabendo que o negro africano oferece risco sua estabilidade de explorador
oficial, e o negro africano recebe o portugus-explorador, como habitante do nico espao
que lhe concederia um mnimo de dignidade em seu pas: o da produo, o do trabalho. No
h, portanto, para o portugus, uma casa que lhe permita sonhar como sujeito significante de
seu imprio. E no h, para o africano, a condio de ficar indiferente por muito tempo,
conforme Bachelard (1998). Assim, h um duelo de vozes uma esterilizada pelo silncio
imposto e uma segunda deslembrada pelo Estado silenciante.

31

3 BRASIL DO MEU ANSEIO17

A luta travada pelo MPLA e pela UNITA acentuou-se s vsperas da retirada do

pattico exrcito portugus, que, depois de quase quinze anos de luta, contava com um
empilhamento de frustraes e baixas incomensurveis, alm de um alto comprometimento
do oramento de Portugal, de acordo com Oliver (1994)18. O motivo foi a invaso dos sulafricanos que, com a cobertura dos EUA, tentavam impedir a posse de Agostinho Neto como
primeiro presidente de Angola. Imediatamente, a ex-Unio Sovitica enviou 45 avies
carregados de armamento que serviriam para abastecer os 30 mil soldados cubanos
responsveis pela garantia de posse do MPLA. A essa altura da Histria, desciam
secretamente em Luanda, por ordem do presidente Geisel, dois diplomatas brasileiros talo
Zappa e Ovdio de Mello que tinham a misso de investigar as probabilidades de governo.
O que viria a ser isso? Simplesmente informantes do governo brasileiro que averiguariam o
respaldo do MPLA entre o povo e quais eram as reais possibilidades de governar um pas em
guerra. Importante deixar claro que a rejeio do MPLA era inferior a 5%19. Dentro de uma
nao que se estava erguendo sobre uma variabilidade tnica gigantesca, esse percentual era
quase insignificante, e a aceitao do projeto socialista proposto, quase uma unanimidade. Os
informantes brasileiros confirmaram o apoio poltico dado pela populao aos Marxistasleninistas e, no dia 12 de novembro, um dia depois da independncia de Angola, o Governo
brasileiro reconhece, publicamente, a independncia do novo Estado africano eleito
democraticamente, bom que se diga revelia das outras potncias mundiais como EUA,
Itlia, Frana e Alemanha (MARTINS, 1998).
As relaes Brasil/frica construram boa parte da Histria mundial, bem porque
o comrcio de escravos, que trouxe milhares de negros para o Brasil, foi desastroso para o
desenvolvimento da frica, de Angola especificamente. Se assim no fosse, a presena
portuguesa, provavelmente, teria sido abreviada. Isso levou manuteno do territrio em
constante situao de imobilidade poltica e militar, subordinando Angola ao Brasil, numa
relao fornecedor/fornecido, porque

17

Subcaptulo com ttulo homnimo ao verso de Geraldo Bessa Victor, no poema Eis-me navegador, da obra
Debaixo do cu de 1947.
18
Diz o autor que o custo da manuteno da guerra foi arrebatadora para Portugal, quando o pas teve de levar a
Angola um total de 200 mil homens e comprometer mais de 40 por cento de seu oramento.
19
CONTE, Daniel. Viva voz: Pepetela. Revista Porto e Vrgula, n40, 2001/Secretaria Municipal de Cultura,
Porto Alegre/RS

frica tornou-se a nica fonte capaz de oferecer ao Brasil a gente que necessitava
para ocupar seu vasto territrio, assegurar sua unidade e transformar-se numa grande
nao. E o africano apesar de oprimido, humilhado e reduzido em sua humanidade
pela escravido, cumpriu esse papel e deixou sua marca profunda em todos os
setores da vida brasileira (SILVA, 2003, p. 23).

A rede imaginria que se forma a partir dessas relaes histricas (e percebam

que um mosaico imagtico riqussimo se pensarmos na trade Portugal-Brasil-Angola) est
muito bem representada na literatura que vem com a independncia. A imagem que os
africanos, mais ainda os angolanos, fazem dos brasileiros a da colnia que deu certo.
Ignorando a covardia de Dom Joo VI, varrendo oceano e distribuindo cargos emergenciais
sob a ameaa de Napoleo, os africanos no pensam sobre as causas que levaram o Brasil a
ganhar a independncia dcadas antes da sua; o que se fixa a plasticidade da bemaventurana, porque como ensina Gilbert Durand, pela imagem que a alma humana
representa com maior exatido ainda as virtudes (DURAND, 1999, p. 19).
O que lhes vem mente a nossa virtuosidade. O que lhes vem mente o Brasil
que tem lugar para todos, o Brasil que tem muito deles nos costumes, na religio, que serve
sempre de Norte. A imagem a do Brasil que tem uma base civilizacional muito prxima:
negra! Isto faz com que, em momentos de crise, sirvamos sempre de refgio para
determinadas regies da frica:
Tanganica e Qunia esto muito associadas e desoladora a perspectiva de
progresso social, com os 9 milhes da primeira vivendo numa economia de
subsistncia, com um ndice per capita de 8 libras por ano e com o padro de vida
da segunda ainda mais baixo e sem probabilidade de aumentar rapidamente [...] os
comerciantes do Qunia, entre eles brancos, negros e mestios, iniciaram seus
preparativos para fugirem para o Brasil (RODRIGUES, 1964, p. 286).

A tem-se a representao de uma classe dominante, aqueles que detm um

relativo poder aquisitivo, partindo para o Brasil. Mas interessante essa representao! Em
Lueji, o nascimento dum imprio (1990, p. 216), um dos personagens criados por Pepetela
afirma, depois de um silncio pontual, que vai para o Brasil na busca do verdadeiramente
nacional, vai para o Brasil para buscar o que Angola precisa uma referncia de nao, uma
identidade. J nA gerao da utopia, o ponto de contato se d pela literatura, pelo
reconhecer-se na linguagem daquele que sofreu um semelhante processo de colonizao, ou
seja, o Outro distante geograficamente, em verdade, um alheio prximo que se acerca pela
via cultural mais importante: a lngua. Numa crtica aos portugueses colonizadores, um
personagem, em tom conceitual, fala aos amigos:
33

Qual Cames, qual Pessoa, Drummond que era, tudo estava nele, at a situao de
Angola se podia inferir na sua poesia. Por isso vos digo, os portugueses passam a
vida a querer-nos impingir a sua poesia, temos de a estudar na escola e escondemnos os brasileiros, nossos irmos, poetas e prosadores sublimes, relatando os nossos
problemas e numa linguagem bem mais prxima da que falamos nas cidades. Quem
no leu Drummond um analfabeto (PEPETELA, 2000, p. 31).20

bastante significativa nesta passagem a referncia a Drummond como o norte de

leitura da poesia do sujeito angolano e da negao de Cames e Pessoa. A relevncia da
crtica feita pelo poeta ditadura brasileira cabe no poema. A paixo pela liberdade cabe no
poema. Como no poema cabe a objetalizao do homem. E esse poema que identificar
ainda mais o angolano e o brasileiro. O Brasil, um pas que absorve a mo-de-obra escrava de
seus irmos, e no foram poucos os que foram violentamente trazidos e violentados em seu
direito natural, serve como uma cuna de encontros, de fluncia de dores trazidas nas palavras
dos mujimbos tambm traficados da frica, isso porque ao serem
[...] vendidos no Brasil este e aquele escravo podiam topar outros do mesmo reino,
da vizinhana de sua aldeia, do seu mesmo vilarejo e, alguma vez, de sua mesma
linhagem, e passavam-lhes a notcia do outro lado do mar. Por sua vez, parte da
tripulao dos navios negreiros era formada por ex-escravos, que podiam levar
notcias do Brasil; o barco funcionando, portanto, como jornal e correio (SILVA,
2003, p. 76).

O fragmento de Alberto da Costa e Silva denota que a escravido brasileira trazia

certas particularidades, embora crudelssima, revoltante e violadora de referncias como
qualquer outra escravido; existia pela concentrao desproporcional nos ncleos urbanos
que se desenhavam pretensas metrpoles uma possibilidade de dilogo. Uma possibilidade
de mesmo por um momento voltar-se para o continente de origem quando da interao
lingstica, quando do breve remonte de uma rede imaginria esfacelada pela Histria. Era
bem menos violento ver um escravo s chibatadas, esvaindo-se em sangue do que servindo
ch s cinco em ponto em alguma manso londrina, vestido com um meio-fraque,
abandonado pelo seu dono, que lhe cabia numa elegncia falsa e apertada. Uma espcie de
sofrimento elucidado pela palavra que ia e vinha nas proas dos navios, que navegava oceano
com a mesma nsia na ida e na volta. A habitao transformacional que a palavra oferece
quando tratada com propriedade.
Embora no seja a tnica deste trabalho, importante registrar que as relaes
Brasil/frica, ou mais especificamente Brasil/Angola, na poltica ou na literatura ou na
tessitura de suas Histrias so relaes de percepes e entreamentos culturais, mais do
20

Para uma leitura mais completa dessa questo, faz-se bem ler o artigo Carlos Drummond de Andrade: o poeta
de Itabira evocado em frica, de autoria da professora Carmem Lcia Tind Secco, includo na obra Brasil
frica: como se o mar fosse mentira, editada pela editora da Unesp em 2006.
34

qualquer outra impresso, fazendo com que haja um constante dilogo de representaes do
imaginrio cultural que se edifica permeado de influncias. Tanto assim que o professor
Alberto da Costa e Silva, n Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica, diz que
[...] alguns dos ex-escravos que voltaram frica, instalaram-se em reas distantes e
muito diversa culturalmente de suas regies de nascimento. Mesmo aqueles que
regressavam s terras de origem, ali encontravam uma cerrada estrutura de
solidariedade tribal e de hbitos a que no mais se sentiam vinculados. Tinham-se,
no exlio, abrasileirado. Procuravam, por isso, unir-se e formar ncleos sociais
prprios (SILVA, 2003, p. 34).

O que fica o dilogo, a confluncia de vozes, a frica que cada um de ns traz em

si ou escuta ou dana ou come ou dana ou escuta ou traz em si. O que fica a potica da
mescla das referncias. A imagem do Brasil desponta como o instrumento que gera uma fora
de continuidade. Isso uma espcie de espao coerente e produtor de significado dentro da
Histria, pois a imagem a representao de uma realidade cultural estrangeira atravs da
qual o indivduo ou o grupo que a elaboraram (ou que a partilham ou que a propagam)
revelam e traduzem o espao ideolgico no qual se situam (PAGEAUX e MACHADO,
1981, p. 43). Ento, o Eu, o Outro e um Outro-eu-meu que se vai formar a partir das relaes
estabelecidas e que se vai fixar como o ponto de colmatao esto relacionados de forma to
ampla e to intrnseca que passam a existir quase que completamente devido existncia
dessa acentuada relao de alteridade.
Isso fica evidente dentro das construes dos Estados Modernos e assim
caracterizo por conta e risco aquelas Naes que se configuraram Estados Nacionais a partir
do fato de terem sido colonizadas em que as identidades surgem j problemticas desde o
ponto de vista das confluncias de discursos culturais que iro constru-las. Peter Burke
(2003) discute essa hibridizao das relaes sociais e das formaes dessas organizaes
antropolgicas a partir do momento do primeiro contato, sistematizando essa existncia para
que a leitura das inter-relaes no seja feita de forma aleatria; ensina Burke que no se pode
abordar o hibridismo indiscriminadamente. Sendo essa mescla cultural perceptvel,
logicamente vamos pensar que isso possvel devido a uma srie de necessidades e
impresses que vo e vm dentro de determinada rede imaginria. Ou dentro de um outro
novo imaginrio que se forma. Trouxe Burke discusso porque queria chegar s imagens
hbridas s quais se refere. Diz ele que, na perspectiva da interpretao do mundo isso se
evidencia, o hibridismo dos esteretipos est claro na questo das convergncias e/ou
afinidades entre imagens, ou seja, aquelas que exercem uma funo semelhante, embora
35

tenham imagens diferentes (BURKE, 2003, p. 26). Isso significa que o embate cultural d
incio a um processo de ressignificao conceitual e faz emergir demandas outras que no
existiriam se no fosse a relao de poder estabelecida. Pense-se no sincretismo religioso no
Brasil com a escravatura. Imagens diferentes, funes semelhantes, ou em todas as relaes
poltico-culturais que a Histria registra entre Brasil e frica.
Assim, a questo do sincretismo acentuado se faz plenamente compreensvel, no
Brasil, porque o escravo africano deslocado e desespacializado vai constituir um outro estado
de representaes, j que uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seu
poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (HALL, 1999, p. 49). importante
esclarecer que as administraes brasileiras, historicamente, posicionaram-se ao lado dos
governos africanos, embora o governo JK, por exemplo, lanasse um olhar indiferente para o
continente negro, preservando inconteste o alinhamento poltico e as relaes entre Brasil e
Portugal; ademais, o momento histrico no exigia nenhum tipo de efetiva prtica nas
relaes internacionais com as colnias portuguesas na frica, segundo Martins (1999).
Tanto que nas polticas de relaes exteriores, quando se fez necessrio defender interesses
comuns, como em questes de reconhecimento das prticas polticas internas, o Brasil,
aproximado da frica por sua base civilizacional ou pelo passado comum, ergueu-se em favor
da frica negra.
Dessas relaes dois episdios foram importantes: o primeiro foi o fundamental
apoio dado pelo Brasil s Naes africanas em desenvolvimento, quando elas exigiam a
entrada de seus produtos tropicais no mercado comum da Europa, o que, por obviedade, os
seis grandes pases europeus no aceitavam e pela interferncia brasileira cederam a liberao
de quotas de exportao para os africanos.
O outro e mais emocionante fato foi quando, em 31 de janeiro de 1961, em
discurso proferido ao povo brasileiro, atravs da Voz do Brasil21, Jnio Quadros, discursa:
Atravessamos horas das mais conturbadas que a humanidade j conheceu. O
colonialismo agoniza, envergonhado de si mesmo, incapaz de salvar os dramas e as
contradies que engendrou, [...] Abrimos nossos braos a todos os pases do
continente. Somos uma comunho sem prevenes poltico-filosficas. Os nossos
portos agasalharo todos os que conosco queiram comerciar. Somos uma comunho
sem rancores ou temores. Temos plena conscincia da nossa pujana para que no
arreceemos de tratar com quem quer que seja (QUADROS apud RODRIGUES,
1964, p. 374).

21

Voz do Brasil: programa radiofnico levado ao ar de segundas a sextas-feiras, s 19h, em todas as emissoras
do pas.
36

Como a est, generalizando a afirmao, e guardadas as devidas particularidades,

a Histria do colonialismo europeu a Histria da construo do indivduo brasileiro e do
indivduo africano, assim como a Histria da formao das naes mestias a Histria da
Europa. E ento, dentro de uma conjuntura social tencionada historicamente, o Brasil
desponta como um elemento catalisador, uma cultura que por se haver construdo a partir de
uma base luso-africana, tem a funo de harmonizar relaes entre colonizador/colonizado.
Para a diplomacia, tanto a brasileira como a portuguesa, o Brasil
[...] tinha a misso de ser o mediador entre a Europa e os pases tropicais. Assim, o
Brasil tinha um papel a cumprir no Atlntico: o de ajudar a reforar a lngua e a
cultura portuguesas na frica. Da a idia de criao de uma comunidade atlntica
compreendendo o Brasil, o Portugal metropolitano e as naes africanas
(SARAIVA, 1996, p. 52).

O que se percebe no fragmento a existncia de uma referncia cultural, o nico

pas que contm em sua construo a essncia das possibilidades de dilogo entre os pases
que se tentam reconhecer, nesse perodo da Histria, no mais como colonizador/colonizado,
opressor/oprimido, ou qualquer outra oposio que o valha, mas que vislumbram
possibilidades de um arranjamento dialgico, o Brasil, o mesmo pas que permeia
constantemente a fico africana, habita tambm sua Histria numa ao constituidora de
sentido e rompedora do silenciamento beligerante.
Isso significa que circunspecto s relaes de poder ainda existentes, pois no se
pode apagar as feituras de Clio to facilmente, tem-se emergindo uma outra relao: a do
reconhecimento das influncias, o que servir para a elaborao de um outro discurso. O que
servir para a edificao de uma outra identidade em que o Eu-africano se erguer da
formao discursivo-identitria lusitana e mostrar o que de europeu nele h. E claro! A
vazo das influncias da frica para a Europa se d na mesma cadncia.

3.1 O Contexto da Produo Literria e a Necessidade da Busca do Nacional

Na Angola dos anos 50, o caf, um produto nacional, contribui para um aumento
considervel de estabelecimentos comerciais, dando aos nativos a possibilidade da instruo
formal. Essa fertilidade comercial permite que os angolanos marchem para a Europa, no
intuito de olharem seu pas (TUTIKIAN, 2006).

37

Surge, ento, a Casa dos Estudantes de Angola, que logo transforma-se na Casa
dos Estudantes do Imprio. A mudana do nome idia de Salazar, que tinha o propsito de
formar gestores de sua poltica na metrpole e, logo depois, envi-los de volta colnia,
numa espcie de arrependimento tardio da no instaurao de uma administrao indireta
como fizeram os ingleses e franceses em suas possesses no continente negro.
Entretanto, a unidade africana ia-se construindo, com momentos decisivos
precisamente no final da dcada de 50 e incio da de 60: desde o Conselho de
Solidariedade Afro-Asitico, criado no Cairo, em 1957, II Conferncia PanAfricana, em Tunes, em 1960, at, finalmente, criao do Movimento dos Pases
No-Alinhados, em 1961, em Belgrado, e da Organizao de Unidade Africana
(OUA), em 1963, em Addis Abeba. A Casa dos Estudantes do Imprio no deixou
de albergar uma tendncia claramente subsidiria dessa longa experincia de lutas
de libertao continental e nacional, embora no se esgotasse nessa via o
pensamento sobre o destino dos povos africanos [...] inegvel que o surgir dos
movimentos de libertao nacional de Angola [...] em meados dos anos 50,
contribuiu decisivamente para o reforo da actividade anticolonial da CEI
(LARANJEIRA, 2001, p. 126).

a, no espao de convergncia de anseios e de concretizaes de desejos, que os

africanos entram em contato com outras culturas e descobrem que os horizontes no terminam
em Angola, e acordam, definitivamente, para a necessidade de dar a Angola um horizonte
livre. Essa idia retorna ao pas de origem e, l, os intelectuais formam um grande
movimento, desvendando o sentimento de angolanidade: Vamos descobrir Angola, que tem
por objetivo o repensar a condio e a produo angolanas. Esse grupo funda [...] em 1951, a
revista Mensagem a voz dos naturais de Angola e incentiva o reaparecimento do jornal
Cultura, em 1957, que terminaram consagrando nomes importantes da literatura angolana
como Agostinho Neto, Arnaldo Santos e Costa Andrade (TUTIKIAN, 1997, p. 5).
Os anos cinqenta se configuraram como sendo de extrema importncia e
politicamente muito significativos. Se nos anos 30 [...] o movimento de libertao padeceu
em sua origem pela falta de organizao, a partir dos anos 50 surgem os grandes partidos
polticos (TUTIKIAN, 1997, p. 5): UPA Unio Popular de Angola (1954); MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola (1956); FNLA Frente Nacional de Libertao
de Angola (1962) que congrega parte da Unio Popular de Angola UPA; UNITA Unio
Nacional pela Independncia Total de Angola (1966); entre outros de menor importncia22.
De acordo com os estudos de Tutikian (2006, p. 95), nesse final da dcada de 50,
incio da dcada de 60, emergem movimentos culturais por todos os cantos de Angola.
22

Depois da independncia em 11 de novembro de 1975, o MPLA elevado condio de governo atravs das
resolues dos Acordos de Alvor, elegendo Agostinho Neto como presidente da Repblica. a partir desta data
que os conflitos internos se acirram e h uma fuso entre a UPA e a UNITA, na tentativa de invalidar a
legitimidade governista do MPLA.
38

Existem duas editoras, Bailundo e Imbondeiro, circulam revistas, acontecem concursos

literrios, organiza-se o primeiro encontro de escritores, ao qual, porm, apenas comparecem
36 deles, pois uma grande contigente est reclusa em crceres da PIDE23, a polcia de
represso portuguesa. Evidentemente, Portugal no poderia suportar essa exploso cultural.
Os integrantes do MPLA formado basicamente por homens do povo e que agregava em
suas fileiras intelectuais e escritores comeam a ser ceifados, numa tentativa de
desorbitao dos princpios da revoluo que se anuncia.
Em 1961, cinco anos depois de sua fundao, os militantes do MPLA decidem
pela primeira luta armada, para libertao dos companheiros, mas
A reao portuguesa muito violenta. H uma verdadeira carnificina e Angola
recorre ONU. Portugal fecha, na metrpole, a Casa dos Estudantes do Imprio e a
Associao dos Escritores. Fecha toda a entidade cultural democrtica, em Angola,
como a Sociedade Cultural de Angola, o Cine-clube de Luanda, a Associao dos
Naturais de Angola. Intervm na Liga das Naes Africanas. Destri as editoras e as
grficas. Probe a circulao da literatura angolana e leva para l apenas os textos de
qualidade inferior, comerciais, que no interessam Europa. Enchem-se as prises e
o Tribunal Militar de Angola passa a ter um desempenho intenso (TUTIKIAN,
1996, p.6).

A concepo de que a Histria angolana a portuguesa, a cultura angolana a

portuguesa, a literatura angolana a portuguesa reforada, numa tentativa de reter a
avalanche que se est desencadeando. No obstante, o tempo, a conscincia e, sobretudo, o
sentimento j no so os mesmos, e a guerrilha pela libertao toma conta da colnia. Os
textos nacionais so veiculados em folhas mimeografadas, clandestinamente. Os escritores,
do exlio ou da Colnia do Tarrafal, seguem sua produo. O sentimento irrefrevel e,
evidentemente, na luta, h o intento de ressignificar a prpria Histria, a desmitologizao da
cultura secularmente imposta, a retradicionalizao e a reatualizao dos mitos, questo maior
da busca de uma referncia nacional, de uma identidade. A independncia viria quatorze anos
depois, mas no se pense, contudo, que a independncia, acontecida em 11 de novembro de
1975 por si s resposta ao que ento se busca. A independncia poltica e econmica
(embora essa ltima ainda no atingida) historicamente precedem a independncia cultural e,
nela, Angola d os primeiros passos, o que a obra de Pepetela evidencia (TUTIKIAN, 1997,
p. 7).
Esse evento histrico delineia o surgimento de um outro espao e de um outro
homem. Que espao e que homem so esses? o que pretendo definir, embora saiba que ,
ainda, um espao submerso numa luta silenciosa, um espao em que o devaneio balizado,
23

PIDE: Polcia Internacional de Defesa do Estado; polcia poltica portuguesa do perodo salazarista.
39

onde o sonho no se transformou ainda em pensamento. Uma guerrilha interna, a Segunda

Guerra pela Libertao, em que os valores tribais afloram e trazem nesse conflito um peso
maior do que a racionalidade ocidental (TUTIKIAN, 1997, p. 7), ainda que se saiba que este
Novo-Homem emergente traz consigo os traumas histricos, advindos das imposies
conceituais da metrpole, e que o fantasma que o atormentou durante quinhentos anos estar
mais do que antes pulverizado em suas aes. Estar mais do que antes torturando-o de forma
concreta em suas aes. por isso que, em sua literatura que retrata os primeiros anos de
guerra, Pepetela mostra sempre um homem pulverizado na coletividade, no caso dAs
aventuras de Ngunga, ou ainda, universal em sua existncia mnima, como deixa desnudado
em Mayombe. Essa a maneira de fazer-se presente na adversidade trazida pela inapropriadaquase presena do alheio.
A racionalidade ocidental qual se referiu Tutikian (1997), Pepetela vivenciou,
pois foi um escritor participante da guerrilha, na Frente de Cabinda, base do MPLA na
Repblica do Congo, participando do Conselho de Educao daquela regio, dando aulas em
Dolisie e, recentemente, j na Repblica Popular de Angola, ocupando o cargo de viceministro da Educao. Nascido numa regio fronteiria do velho reino de Benguela, onde
terminava a cidade branca e comeava o musseque24, Pepetela constructo, como a prpria
cultura angolana, uma hibridizao da base africana civilizacional e da influncia euroocidental, obviamente portuguesa. a partir de tal posio, propondo, atravs de sua obra, um
posicionamento crtico referente Histria angolana, uma angulao de viso que possibilite
a verticalizao de seu decurso histrico, que poderamos afirmar que busca, Pepetela, sempre
uma re-leitura, conforme Tutikian (2006).
Com uma viso no apenas do ponto de vista da colonizao, da verso oficial,
mas a interior, ou seja, assumindo o ponto de vista daquelas populaes que viveram a
Histria de fato, longe de um espao discursivo nacionalista25, introduz, assim, ao aspecto
historiogrfico africano uma questo importante, a da ampliao da audincia do historiador
profissional, de permitir um acesso mais amplo histria de um padro profissional do que
aquele normalmente permitido pelos nobres acadmicos profissionais e seus alunos
(SHARPE, 1992, p. 55), trazendo as possibilidades ressignificadoras.
Isto, afirma Sharpe (1992, p. 54), cumpre duas importantes tarefas:
24

Musseque ou Muceque: originalmente, terra vermelha; mais tarde, os bairros perifricos e pobres de Luanda;
favela.
25
Esta distncia a que me refiro abre a possibilidade de anlise do texto literrio ficcional como uma fonte outra
de registro histrico que no a Oficial, o que nos leva s produes da chamada cole des Annales, na qual esto
inseridos estudiosos como Jacques Le Goff. Alm do neo-marxismo ingls com Peter Burke e Jim Sharpe.
40

A primeira servir como um corretivo histria da elite [...]. A Segunda que,

oferecendo esta abordagem alternativa, a histria vista de baixo, abre a possibilidade
de uma sntese mais rica da compreenso histrica, de uma fuso da histria da
experincia do cotidiano das pessoas com a temtica dos tipos mais tradicionais da
histria. Inversamente, poderia ser argumentado que a temtica da histria vista de
baixo, os problemas de sua documentao e, possivelmente, a orientao poltica de
muitos de seus profissionais criam um tipo distinto de histria.

Embora, obviamente, esteja Sharpe fazendo uma anlise da histria social inglesa,
possvel que me aproprie desse estudo e o ressignifique dentro do contexto africano, uma
vez que a relao do homem com a Histria se constri em seus embates dirios ao largo dos
anos, ou melhor, sempre haver uma voz homogeneizante a ser contestada e um discurso
totalizador a ser re-dito por aqueles que o sofreram.
O mito aparece sempre como uma espcie de justificativa ideolgica. No
pensamento do historiador Ki-Zerbo (1972), a procura da identidade para os africanos faz-se
pela reunio dos elementos dispersos na memria coletiva e, conseqentemente, pelo silncio
primevo que pe homens e mulheres em contato com o espao sacro, com o devaneio. Isso
ser uma constante nas obras de Pepetela: os elementos culturais produtores de sentido da
identidade primeira africana.
Pepetela pertence gerao da utopia: a utopia da construo de um pas novo,
reconhecendo-se como confluncia, em que o fato de ser socilogo tendo estudado
na Arglia, onde foi um dos fundadores do Centro de Estudos Angolanos tem
importncia fundamental. Pepetela diz-se um professor e cidado amargurado com o
viver de seu pas, esse viver que busca analisar literariamente, j avaliando os
resultados da guerra sob a perspectiva interna, do interior da guerrilha mesmo, e da
libertao sem deixar de lado a possibilidade da reconstruo (TUTIKIAN, 2006, p.
90).

Manuel Alegre que diz que (1995, p. 19) Pepetela no s o maior romancista
da frica que se exprime literariamente em portugus. Ele o escritor da lngua portuguesa
que mais intensamente e melhor do que nenhum outro, fixou nos seus livros o itinerrio e o
perfil de uma gerao. Os personagens de Pepetela so nada alm do que representaes
tribais. Representaes em todos os mbitos do espao e da Histria de Angola, personagens
que transitam desde a organizao do Imprio Lunda at o desencanto do ps-revoluo.
Arqutipos que produzem a guerra civil e que transgridem as tradies e que condenam e
geram a desolao, um escritor que rel processual e continuamente sua condio de sujeito
social. Faz, ainda, o que Barthes refere em seu texto O Discurso da Histria, 1985: eleva sua
literatura a uma possibilidade de leitura a mais, como fonte documental para os historiadores.

41

3.2 O Conjunto da Obra de Pepetela

O conjunto da obra de Pepetela traa um decurso importantssimo dentro do

histrico processo de luta anticolonialista, comeando por As aventuras de Ngunga (1976),
em que exibe todo o processo de formao ideolgica dos combatentes nacionalistas
(adotando um menino como cone de resistncia) e Mayombe (1980), no qual mostra a
sistematizao dessa resistncia, chegando, ento, em O co e os caluandas (1985), O desejo
de Kianda (1997) e A gerao da utopia (1992). Nesses trs textos encontramos um desenho
de toda a frustrao da gerao que realmente participou e que efetivamente fez a
independncia, apesar das dificuldades incomensurveis historicamente impostas.
Poderamos dizer que A gerao da utopia uma espcie de seqncia, retrato
mais completo da sociedade, de aprimoramento das denncias dO co e os caluandas, pois
vai delinear a total falncia dos discursos e das prticas de resistncia, bem como uma
flutuao identitria histrica, pela falncia evidenciada e pela impossibilidade de jogar-se
numa s formao discursiva.
Mas para entender a vastssima obra de Arthur Maurcio Pestana dos Santos,
imprescindvel que tenhamos claro que, a partir da dcada de 50, paira sobre Angola um
sentimento nacionalista de maior intensidade do que qualquer anterior manifestao.
Sentimento que foi resultado da observao e da anlise da trajetria histrica de mais de
cinco sculos de colonialismo portugus e do como reagiam as outras naes colonizadas em
funo da prtica colonialista que havia se esgotado, historicamente.
Foi justamente atravs da percepo do Outro agora o colonizador e de uma
espcie de tomada de conscincia coletiva de que os interesses econmicos estavam sempre
condicionados aos colonialistas, e de que isto demonstrava uma oposio total aos interesses
dos nativos, que comearam, os angolanos, a repensar sua Histria, a barbrie colonialista em
que o nativo, ainda desconhecedor de alguns traos culturais ocidentais, facilmente era
logrado pelo colonizador comerciante. Fato este que podia se tornar cmico aos olhos
ocidentais, como a de um personagem criado por Santos Lima, um branco que vendera cem
quilos de macarro a um soba para este seme-lo (CARVALHO FILHO, 199?, p. 2),
comeou a enfrentar uma acentuada resistncia nacionalista.
De uma coisa no se tinha dvida: a imagem portuguesa na frica colonizada,
naquele ponto da Histria, era a imagem da destruio. No s a destruio do espao fsico,
mas a violncia e a invaso de um espao psicolgico, destruindo a reserva propiciadora do
42

devaneio africano, esfaceladora da identidade, caladora de anseios. A imagem, esse quadro da

civilizao euro-colonizadora vai se agravar a partir dos anos 60 e 70, quando Portugal, [...]
utilizando aviao, bombas, desfolhantes e napalm contra as foras do MPLA (MENEZES,
2000, p. 181), iria prejudicar a ao de resistncia por um bom tempo (estratgico-tempo) e,
por conseqncia, intensificar o desespero entre os africanos.
A incontestvel trade portuguesa, que apoiava a carnificina lusitana, era
composta pela classe poltica dirigente, pela Igreja Catlica e pelo exrcito, mas foram
perdendo a fora-motriz medida que a aparente estabilidade rua com os anos e com as
presses externas, das demais potncias, que se faziam constantes. Alm disso, aliados
fundamentais para a garantia da explorao colonial soobravam no oceano da poltica
internacional.
A base americana, por exemplo, estabelecida nos Aores, em 1944, que aumentou
o investimento dos Estados Unidos [...] na economia portuguesa [...] de 14 para 32 milhes
de dlares (MENEZES, 2000, p. 175) nos anos seguintes (e mais tarde a colnia portuguesa
de Cabo Verde tambm mereceu a ostentao do poderio armamentista yankee), nas dcadas
de 60 e 70, com o crescimento dos movimentos de libertao em Angola e com a opinio
pblica tendendo a flexibilizar suas posies seculares, j no se fazia to imprescindvel, e os
EUA apontavam, agora, em outra direo a do colonizado.
A grande questo, agora, para Portugal, de acordo com Menezes (2000), estava
diante da situao de unificar um discurso de colonizador-explorador. A prpria burguesia
portuguesa estava com suas estruturas abaladas, pois se apresentava dividida entre dois
blocos: o primeiro, composto por empresrios comerciantes, que defendiam uma maior
aproximao com a Europa, no intuito de intensificar suas relaes comerciais. E o segundo,
formado por monopolistas, que tinham suas existncias totalmente vinculadas e dependentes
das colnias ultramarinas portuguesas e buscavam [...] solues que perpetuassem o domnio
de Portugal sobre os territrios ultramarinos (MENEZES, 2000, p. 174).
Nessa conjuntura de desespero blico-administrativo, em que as presses vinham
de todos os lados, propostas e idealizaes absurdas surgiam, trazendo uma espcie de aura
salvadora para o grande imprio lusitano. Por exemplo, a criao de uma frica Austral
branca (MENEZES, 2000, p. 174), que isolaria a populao negra e viabilizaria a seqncia
natural do colonialismo portugus. Ou ainda a idia defendida pela classe monopolista
dirigente, de que Portugal
[...] no poderia prescindir de suas colnias, sob pena de se transformar numa
provncia da Espanha, razo pela qual no poderia encontrar solues que o fizesse
contemporizar com os revoltosos ou facilitar a independncia. Era preciso reagir
43

luta armada dos grupos nacionalistas at a vitria final, massacrando-os se preciso

(MENEZES, 2000, p. 175).

Aliadas a esse clima de guerra imperante no espao da Metrpole e no espao da

colnia, as vozes dessa classe dirigente elevaram-se, mais do que em qualquer outro
momento, condio de serem ouvidas e respeitadas, unindo aos seus argumentos os dficits
da balana comercial portuguesa (que eram supridos pelos lucros advindos da exportao do
caf da colnia) e o aumento da demanda de material blico, o que gerava despesas extras.
Note-se que, nesse momento histrico, os EUA, antes fomentadores blicos fiis dos
portugueses, j no pensam em ostentar mais bases militares luso-americanas, mas em
patrocinar a luta de libertao, atravs da FNLA e da UNITA, ao perceber que o MPLA trazia
em sua formao uma ideologia maosta e que poderia, a qualquer momento, ser fomentado
pela ex-URSS, como de fato foi. Em junho de 1975,
[...] o Departamento de Estado dos EUA autorizou uma ajuda de US$ 14 milhes s
foras que combatiam o MPLA e dobrou esta quantia um ms depois, conferindo s
disputas internas de Angola um status internacional, agora pertinente esfera da
Guerra Fria (MENEZES, 2000, p. 189).

Por outro lado, foram os guerrilheiros de Fidel Castro (organizados em duas

colunas, a primeira de nome Che Guevara e a outra, Camilo Cienfuegos) outro aliado
sovitico que garantiram a elevao de Agostinho Neto presidncia da Repblica Popular
de Angola, por tempo indeterminado, em 11 de novembro de 1975, data que havia sido
estipulada quando da assinatura dos Acordos de Alvor, em janeiro daquele mesmo ano. Alm
da data oficial da independncia, os acordos previam um perodo de transio, formado a
partir de um governo que estivesse composto por representantes da FNLA, MPLA, UNITA e
do governo portugus. Obviamente uma combinao indigesta, formada por representaes
dspares e que, como era de se prever, no se configurou estvel at o fim do perodo
transicional.
Voltando, rapidamente, s tropas cubanas enviadas ao pas negro, importante
deixar registrado que sua permanncia em solo angolano iniciou [...] uma polmica, custosa
e duradoura presena no interior [do pas], de onde sairiam apenas em 1991 (MENEZES,
2000, p. 190). Sua vitria na batalha de Quifandongo, a 10 de novembro de 1975, portanto,
um dia antes da independncia prevista, garantiu a meta natural duma guerra que vinha sendo
organizada desde o incio da dcada de 60. Nessa luta, juntando-se ao MPLA, expulsaram um
batalho da UNITA, que, patrocinada pelos EUA, queria impedir a proclamao do Estado

44

angolano por Agostinho Neto, um dos maiores expoentes do MPLA. Como comenta
Menezes,
A vitria na Batalha de Quifandongo pelas tropas cubanas e do MPLA seria um
marco relevante nas etapas seguintes de luta de libertao angolana. Com ela,
encerrava-se a primeira etapa ou a Primeira Guerra de Libertao (que levou
independncia poltica), para dar incio Segunda Guerra de Libertao
(compreendida no perodo de 1975 a 1976 quando ocorreram as ltimas invases
territoriais pela frica do Sul) sucedida, depois, pela Terceira Guerra de Libertao
(de 1977 a 1991) e pela Quarta Guerra de Libertao, que comeou em 1992, logo
aps as eleies presidenciais, e que se encontra em processo de finalizao, quase
dois anos aps o Acordo de Paz de Lusaka, assinado em 1994 (2000, p. 190-191).

Portanto, at o desfecho final, que foi a proclamao da independncia, usurparam

os portugueses o que de usurpvel existia. Exploraram tudo aquilo que era possvel ser
explorado no espao negro, desmantelando qualquer pretensa estrutura. Desde o primeiro
contato, nada foi respeitado: as tradicionais organizaes sociais fortes organizaes
foram vilmente atacadas e novas regras foram impostas s ocidentais, as regras dos brancos,
dos homens superiores. Chegaram ao ponto de dissolver as comunidades autctones,
subordinando-as sua organizao econmica, teoricamente mais perfeita e, praticamente,
ineficiente.
Ento, no perodo final dos anos 50 e incio dos 60 que comeam, os
nacionalistas angolanos, a acentuar seu direito natural de explorao do prprio territrio,
pois percebiam com esperana o que ocorria com os outros pases sob jugo colonial, em que a
independncia e o rechao ao colonizador j se configuravam definitivos:
Enquanto as autoridades coloniais portuguesas pareciam no se abalar diante do
resto do mundo, uma onda de libertao tinha incio no continente africano,
comeando pelo Egito, em 1952, seguido por Gana, em 1957, desintegrando o poder
colonial e aportando nas fronteiras do Imprio Portugus (MENEZES, 2000, p.
163).

Por essa poca, em Angola, qualquer manifestao de resistncia organizada era

vista e tratada como subversiva, e as conseqncias queles que estivessem envolvidos nessa
trama contra o regime totalitrio de Salazar eram ou a deportao para os campos de
concentrao em Cabo Verde, ou a recluso a prises localizadas no interior do territrio
angolano.
Alm do caos estabelecido, a pulverizao rpida dos discursos e dos retratos de
Gamal Abdel Nasser26 (que circulavam ligeira e organizadamente j no incio dos anos 50)
que chamam ateno para o tempo e para o espao do colonizado. a que os angolanos
26

Gamal Abdel Nasser foi o lder do movimento de libertao do Egito, primeiro pas africano a conquistar a
independncia.
45

observam o tempo. O tempo de ocupao, o tempo de colonizao, o tempo! O tempo toma

diferente dimenso. Agora ele parmetro para a revolta. Os nacionalistas evidenciam em
seus discursos o nativo explorado, prostitudo, o homem africano desprovido de espao,
acirrando, assim, os nimos, at porque a relao [...] entre colnia e metrpole conflituosa
por excelncia e tem agudizada essa condio na mesma proporo em que se reduzem os
graus de identidade entre os interesses da colnia e os interesses do explorador colonial
(MENEZES, 2000, p. 111).
O condicionamento servil dos africanos em relao aos portugueses, a
desapropriao dos meios de produo e, ademais, a necessidade de aliviar o peso de to
doloroso sofrimento na prpria casa foram argumentos usados para ter o povo ao lado de uma
possvel revoluo que se manifestava no horizonte da Histria. Protestavam os angolanos
contra a espoliao e contra a coero existentes no mundo do trabalho, que relegava o negro
a uma espcie de lugar ilocalizvel no cosmo da frica, deixando-o sem as mnimas
condies de sobrevivncia:
A misria e a explorao vigentes, especialmente nos musseques de Luanda, eram
apontadas pelos nacionalistas como um resultado claro da opresso colonial. Na
passagem da dcada de 1950 para a seguinte, a maoria esmagadora dos indgenas de
Luanda vivia em condies miserveis, possuindo a metade das famlias que
habitavam os musseques uma renda mensal per capita inferior ao salrio mnimo
institudo em 1959 para os contratados. Ora, se o salrio do contratado era de
fome, imagine como essa difundia-se endemicamente nos musseques luandenses.
Mesmo os trabalhadores negros mais qualificados desta cidade, que almejavam
asceno social, possuam baixo poder de compra. O capiango (roubo) no apenas
constitua um desvio moral, mas uma das sadas perversas para as situaes
miserveis vividas no musseques (CARVALHO FILHO, 199?, p. 4).

Alm da misria e da explorao acima evidenciadas, as freqentes substituies

do trabalho escravo pelos contratos de trabalho no aliviavam o negro operrio da
explorao. O que ocorria era uma flexibilizao das regras que gestavam a espoliao e que
deixavam o angolano sempre em dvida com o colonialista administrador. A pele (curtida e
paquidrmica pele) no sentia tanto mais a dor, mas a alma seguia a revoltar-se. O espao
fsico h tempos se havia transfigurado. O espao ntimo destrura-se paulatinamente, at o
desaparecimento dos valores formados a partir da malha simblica africana, para abater-se em
definitivo com a assimilao dos valores europeus:
Frases at hoje ouvidas em Angola, como os negros no se entendem e precisam do
branco para organiz-los ou Portugal caridoso ao gastar seus recursos na
educao de uma populao incivilizada e incapaz de ter entendimento entre seus
prprios membros, faziam parte de expresses de carter ideolgico muito
empregadas pelos colonialistas (MENEZES, 2000, p. 173).

46

Como se v, o imaginrio angolano estava sendo exaurido ou fausticamente

violado e a revoluo se fazia mais do que necessria, fazia-se imprescindvel. E,
gradativamente, os negros africanos comeavam a (re)conhecer seus verdadeiros lderes, a
darem-se conta de que existia uma identidade que fora silenciada por um Deus noentendedor daquele mundo. Um Deus que lhes trouxe uma verdade existencial oriunda do
socratismo e baseada numa lgica binria (com apenas dois valores: um falso e um
verdadeiro (DURAND, 1999, p. 9).
Ao assumirem os problemas gerados pela colonizao como sendo problemas
coletivos e de fato eram, s que at ento no se os havia percebido, no se os havia
organizado e sistematizado uma reao realmente ordenada a intelectualidade nacionalista
comea a luta de reconquista dum espao fsico-geogrfico-ntimo em que o negro no mais
situava-se.
a reconquista de um espao de desejo! Como nos diz Bachelard (1996, p. 55),
por vezes desejos dialogam em ns. Desejos? Talvez lembranas, reminiscncias feitas de
sonhos inacabados. Esta a recuperao que a revoluo traz em esperana pulsante, a
recuperao desejosa de um passado esfacelado, de um passado vilmente apagado em nome
do progresso europeu, de um passado transfigurado pela imputao modelar que o Outro
(colonizador) traz. Na verdade Sonhava-se uma nova nao, onde o marginalizado no
tivesse de apelar para o alcoolismo para sanar a sua fome crnica e as suas angstias
(CARVALHO FILHO, 199?, p. 5).
Em suma, a reconquista de um passado que no se pretende embativo, porm,
mola propulsora de um sonho pleno, sem resqucios de combate, mas completo em sua
formao de devaneio intemporal. Parte-se da conquista do espao interno do indivduo
explorado. Ocorre o inverso da colonizao, bem porque , em essncia, uma tentativa de
descolonizao do esprito: a conquista se d a partir da externalizao de uma intimidade
ferida e violada, originada de uma reconquista de desejos caracterizadores de sonhos
inacabados, uma (re)habitao tardia do vazio deixado pelo trator colonial. um organizar a
casa para poder outra vez sonhar, transformar a realidade em devaneios. Naqueles devaneios
que invadem o homem que medita, [em que] os pormenores apagam-se, o pitoresco
desbota-se, a hora j no soa e o espao estende-se sem limite (BACHELARD, 1998, p.
194).
Este espao a ser reconquistado um espao-mosaico, composto de diversas
expresses culturais, e que oferecer grande resistncia unificao. No delimitao fsica,
47

pois esta o povo recebeu pronta presente e reflexo (ideolgico reflexo) da Conferncia de
Berlim mas a cultural. Um esforo que parece bvio, mas de extrema relevncia neste
trabalho, o deixar claro que o territrio africano encontrado por Diogo Co, no sculo XV,
era muito diferente deste que hoje independente e que foi espao de luta colonialista e que
nunca, em nem um momento, cedeu-se ao processo trazido pelos europeus. Envernizou-se,
isso sim, de um silncio-resistente que produzia sentido em todos os mbitos de seu espao
para atrelar-se edificao de uma senda de resistncia exaustiva, porm triunfante.
Relatar aqui como foi difcil para Angola configurar-se como Estado Nacional
seria quase incua tarefa, porque o novo pas j nascia com enormes dificuldades, a principal
delas representada pela guerra que ocuparia, pelo menos, dezoito dos seus primeiros vinte
anos de soberania (MENEZES, 2000, p. 205).
A diversidade cultural existente fazia com que se cruzassem diferentes vozes,
independentes vozes, ideologicamente diferentes, numa verdadeira polifonia de colonizado.
Logo a tentativa da configurao de uma unidade nacional angolana esbarra nessa
pluridiversidade tnica de uma realidade plurivocal que, com fortes e diferentes razes,
impossibilita, de certo modo, uma organizao reacional mais efetiva, porque se a afonia
social comum, a produo referencial ser muito particularmente construda.
E foi esse o calcanhar de Aquiles angolano que a mquina colonialista portuguesa
teimava em roer. Por isso os angolanos corriam, pois estavam sendo perseguidos por uma
engrenagem gigantesca e devoradora que bebia o p levantado de seus ps, porque negavam o
processo de desabitao ntima imposto pelo colonizador, e, porque se parassem, seriam,
depois de tudo, atropelados e devorados. Seres que tinham, sobretudo, desejos concludentes
de sonhos incompletos, sonhos interrompidos pelo colonialismo lusitano.
Mas o comeo elaborado da Luta de Libertao Nacional, organizado pela elite
cultural angolana, tonificou os msculos para que seguissem a corrida e atenuou um pouco as
diferenas culturais, ao pensar Angola alm de suas fronteiras. Abdala Junior (1989, p. 17)
registra que
[...] os estudantes angolanos, criadores das bases da emancipao literria (e
poltica) de seu pas, tinham em perspectiva a literatura brasileira. Diramos, ento,
que essa gerao que se organizou em torno do brado Vamos descobrir Angola!,
procurando o especfico nacional, tambm visualizava sua maneira de ser no Brasil
um horizonte de expectativas que no se restringia s fronteiras nacionais, pois os
valores da nacionalidade angolana deveriam ser no apenas descobertos, mas,
sobretudo, recriados.

Atenuou. Mas no as silenciou! Dentre esta elite intelectual, conhecedora do outro

to bem como de si mesma surge a classe que seria elevada ao governo quatorze anos
48

depois, com a independncia. Entre eles, Arthur Maurcio Pestana dos Santos, Pepetela!
Sobre a dificuldade de organizao de uma luta armada politicamente organizada, comenta
Pepetela em entrevista (CONTE, 2000, p. 16) que
O tribalismo era realmente forte particularmente porque se fazia uma guerra
naquele momento em uma regio em que a populao apoiava muito pouco a
guerrilha. No por acaso que at hoje h movimentos separatistas em Cabinda. E
no se resolveu ainda aquela situao poltica. Nesse momento Cabinda depende de
Angola, quase uma provncia, quase uma colnia. Porque ns nunca fomos
capazes de mobilizar totalmente a populao para a luta de independncia, por um
lado, e depois para que se mantivesse como um pas unificado. Isto um problema
que se vai resolver s no futuro com algum grau de autonomia mnimo para
Cabinda.
Com a luta de libertao, as outras contradies que havia contra etnias,
como uma posio histrica antiga, penso que tenham diminudo, sobretudo a partir
da luta de libertao. Pelo fato de ns denunciarmos, no fundo as situaes de
tribalismo, essa oposio diminuiu [...] nesse aspecto, a situao muito menos
grave do que aparece no livro, no Mayombe. No era na poca, mas hoje . Fico
muito satisfeito com isso. Essa era a meta. As outras metas ns no atingimos de
maneira nenhuma. Esta est aproximada.

Alm da histrica barreira cultural, as diferenas tribais, Angola tem como fator
agravante de sua situao poltica o desalinho da lusitana administrao de sua colnia. Em
nome de Deus e sob a justificativa de civilizar e catequizar sua populao, os colonizadores
de Portugal impuseram um modelo de administrao direta, j antes referido, em que a
populao no s serviu de mo-de-obra escrava, para a explorao das riquezas naturais do
territrio angolano, como tambm morreu pulverizada em plantaes do mundo inteiro:
A par da explorao escravista, a pilhagem das riquezas e a corrupo eram marcas
registradas da colonizao portuguesa em seus territrios, desde o princpio, as
quais, na avaliao de alguns especialistas, seriam determinantes na definio do
comportamento ainda hoje encontrado nas regies subdesenvolvidas de ancestral
domnio lusitano (MENEZES, 2000, p. 115).

No fragmento acima, est representada a presena administrativa portuguesa

mesmo depois da colonizao. dentro dessas circunstncias que se elevam vozes que se vo
chocar. So justamente as vozes dessa diversidade cultural e dessa colonizao portuguesa
muito presente, ainda hoje, em Angola, que Pepetela registra em seu conjunto ficcional. Com
esse panorama me parece que seja possvel entender um pouco melhor o objetivo deste
projeto, que o de evidenciar o percurso de construo da identidade angolana.

49

4 DA GUERRILHA, DOS ESPAOS DE PODER E DOS TONS DO SILNCIO

As aventuras de Ngunga e Mayombe sob uma perspectiva de origem e gestao de

um silncio-contemplativo produtor de sentido, da relativizao do espao intersubjetivo de
poder institudo pela tradio e seu rompimento pela palavra significadora e rompedora da
imposio de uma rede simblica dominante e alienante.

4. 1 Do Silenciar-se Para a Travessia ou a Potica da Construo

Silenciar v. int. Guardar silncio.
Construir v. t. 1. Dar estrutura a; edificar.
2. Organizar; arquitetar. 3. Formar, conceber.
Int. Fazer construes.

A intil coluna vermelha esquerda dos calendrios feitos de papel pobre e barato
detm boa parte de nossa Histria, adormecida obviamente, no rubor de sua cor e na
imperceptibilidade de seu silncio. Inicio, assim, esse texto, porque no se percebe,
generalizando a afirmao, o quanto de sentido existe no silenciar-se e no ser silenciado. O
calar-se para produzir uma coerncia distante da inestancabilidade verbal. E o ser-calado do
processo colonizador, que traz em sua mudez a resistncia e leva euforia, que aceita o
silenciamento conceitual, um silncio que traz um pensamento morto j que , por definio,
pensamento classificado como nos ensina Bachelard em sua potica (1998) e devolve a
ausncia da palavra e a vulgaridade do sentido grosseiro. O mutismo composto de resistncia
e habitado de sentido.
O anseio provocava uma quietude de reao e o sol ia alto nos cus de Benguela
quando os soldados do MPLA responsveis pela diviso do Servio de Cultura e Educao do
Movimento romperam os limites da Base Avanada do Leste, empunhando suas akas,
acomodados em um jeep verde-oliva, para distribuir os 300 exemplares mimeografados dAs
aventuras de Ngunga por todas as partes do territrio angolano que comportassem alguma das
bases do Partido. A essa altura da Histria, este espao estava mergulhado numa guerra
anticolonial sangrenta e irrefrevel. Era 1973. J se iam quase doze anos de luta. E ainda
faltavam dois para a independncia.

A idia primeira da publicao do texto de Pepetela era a de auxiliar na

alfabetizao dos pioneiros do MPLA; o alto ndice de analfabetismo e a dificuldade na
comunicao entre os pares da resistncia ao colonialismo portugus faziam com que
emergisse uma dificuldade que antes no era to perceptvel como se configurava naquele
momento da Histria: a palavra escrita tomava uma importncia antes no tida. Numa
sociedade tradicional, que durante sculos pepetuou o canto potico de sua cultura,
explicando a gnese da vida e da morte, conquistando territrios e afastando os kazumbis27,
sempre pautada sobre a oralidade ordenadora do coletivo, para essa organizao social, a
importncia em que se alicerava o verbo posto no branco do papel soava estranho e
paradoxal.
Na mesma cadncia que se tentava reforar os valores nacionais para superar as
diferenas tnicas e formar uma espcie de mosaico identitrio, erguia-se a necessidade da
reviso dos cdigos tribais, das concepes arcaicas de sociedade e das manifestaes
relacionais dentro de organizaes sociais que tinham um funcionamento que no condiziam
com a realidade que se lhes apresentava.
Sensvel a essa rede simblico-imaginria, Pepetela, num movimento horizontal
aos acontecimentos histricos, tece uma narrativa em que vai elevar as questes pertinentes
mudana a um patamar de audibilidade. Traz perpepo da sociedade angolana, e mais
especificamente queles que esto dentro da formao discursiva do MPLA, as modificaes
necessrias para a continuidade e o xito da luta anticolonial, alteraes que eram vistas como
transgresses dos conceitos tribais de sistemas mtico-arcaicos.
As aventuras de Ngunga uma narrativa de movimento. Isto , a movimentao
de um menino dentro dos conceitos da guerra e dentro dos conceitos das tribos. rfo de pai e
me, Ngunga, com 13 anos, de idade cresceu dentro de uma ideologia libertadora, includo
num discurso de libertao. Ele no aceita os valores impostos pelos Sobas, pela esterilidade
das palavras lanadas ao vento e se refugia e se esconde na retido tica. O texto de Pepetela
publicado com a misso de reconstruir no campo ideolgico uma identidade angolana que se
harmonizasse com os processos de reconstruo nacional estabelecidos pelo MPLA (SILVA,
1980, p. 594).
Nesse contexto, as conjunturas econmica e social no eram das melhores, j
exaustos em razo dos doze anos passados desde o incio da primeira guerra de libertao, os
angolanos viam uma luz perdida no horizonte, pois a fora militar portuguesa entrava em

27

Kazumbis: almas ou espritos de pessoas mortas.

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contradio, abalando as estruturas relacionais no s das foras armadas, mas dos partidos
polticos institucionais. Portugal afrouxava o n e reconhecia, aos poucos, a autonomia de
suas colnias na frica, comeava-se, ento, o desenho do fracasso colonizador. A populao
angolana no fazia idia do que a Histria lhe reservava, tampouco, ainda, do quanto haveria
de lutar para conquistar a soberania nacional, quando leu por vez primeira as histrias de um
garoto aparentemente fraco, mas que trazia consigo todo o peso de uma cultura em revoluo,
ou seja, Ngunga era o portador, levava em suas palavras tudo aquilo que os portugueses
tentaram corromper durante anos de colonialismo: o imaginrio de uma nao, os valores que
compunham a historicidade de sua percepo de mundo, a luz que indicava, mesmo que
minimamente, o sendero a seguir.
Pensando em caminhos, em possibilidades, bom trazer discusso Gaston
Bachelard quando ensina, na sua potica, que a chama de uma vela nos leva a ver em
primeira mo [e que com ela] temos mil lembranas (1989, p. 11), fazendo reavivar uma
memria muito antiga; Ngunga essa aproximao contrria, pois se a chama estimula o
filsofo a olhar e a sonhar, tirando-o da solido, rompendo o silncio perturbador e inserindoo num contexto de concretude verbal, posso pensar que isso ocorre com o personagem
quando contempla e sonha seu pas com a guerrilha presente, mas o detalhe o caminho. Ele
faz o movimento inverso: sai do eu, do imaginrio infantil-colonizado no qual est
espacializado, e simula perder-se no ns, no social, enquanto a chama, sensvel e leve,
condiciona o filsofo-sonhador-de-vela a abstrair-se do ns e fixar-se, a partir do momento
pactual entre ele e o fogo brando, no eu, no fantstico-egosmo-individual. dizer que se a
chama da qual nos fala Bachelard um mundo para o homem s, a guerra no cabe a, porque
apresenta-se justamente ao revs, e tambm a voz descontente do personagem a no se
enquadra, pois cone da guerrilha. No entanto, ao que se refere ao conselho de toda chama
que queimar alto, sempre mais alto para estar certa de dar a luz (BACHELARD, 1989, p.
12), pode-se pensar em uma analogia possvel, ao passo que Ngunga decide pulverizar-se e
perder-se no coletivo para lutar sempre mais e mais, na certeza de alumbrar no a luz
necessria para a recuperao de uma organizao fantstico-individual, mas a luz que vai
iluminar as trevas em que est mergulhada sua nao. Uma luz que iluminar o inconsciente
coletivo numa espcie de compilao dos elementos fantstico-ideolgicos dispersos na
memria do seu povo e que a organizao funcional da colonizao tratou de esfacelar.
O que importante perceber que o menino foge grosseria das palavras que se
esterilizam pela vulgaridade dos sentidos, como mostrarei mais adiante, pela banalizao de

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sua habitao em que o discurso se torna uma malha descomposta de valor e a produo de
sentido inabilitada pelo excesso da vaidade.
O velho lamentou-se da fome, dos celeiros vazios. Mandou trazer um pratinho de
piro para o comandante. Para os outros nada havia. O comandante teve de dar dois
metros de pano e outro pratinho apareceu. Ngunga no falou. Comeava a perceber
que as palavras nada valiam. Foi ao celeiro, encheu uma quinda grande com fuba,
mais um cesto. Trouxe tudo para o stio onde estavam as visitas e o Presidente
Kafuxi. Sem uma palavra, poisou a comida no cho. Depois foi cubata arrumar
suas coisas. Partiu sem se despedir de ningum. O velho Kafuxi, furioso,
envergonhado, s o mirava com os olhos maus (PEPETELA, 1981, p. 16).

Nessa passagem, o silncio o que produz sentido dentro da guerra. A palavra do

Presidente relegada esterilidade. A secular tradio que assegura a incontestabilidade de
Kafuxi e de seu discurso est a ruir, no se apresenta com o grau de coerncia necessria para
dar logicidade quele espao. A condio primeira da palavra crcere privado do silncio
de carregar consigo o aspecto espao-temporal da criao e derrocadas de mundos est
violada, no se respeitando sua condio mtico-sacral. De acordo com Cassirer deve haver
alguma funo determinada, essencialmente imutvel, que confere Palavra este carter
distintivamente religioso, elevando-a desde o comeo, esfera religiosa, esfera do sagrado
(CASSIRER, 1972, p. 65), o que no se tem na verticalizao do personagem que representa
o sistema que est a esfacelar-se, que representa os valores que Ngunga se prope a pensar e,
pensando-os, j est rompendo com o paradigma secular de aceitao coletiva, bem porque,
para pensar-se, fundamental que se esteja ocupando um silncio contemplativo.
A ao de trazer o fub escondido um desrespeito enorme, se vislumbrarmos
desde uma perspectiva tradicional, o Soba afrontado, desmentido diante da sociedade e
sua autoridade desfeita, uma atitude inadmissvel, o que poderia levar a uma desarmonizao
generalizada. Mas no essa a leitura se pensarmos na luta anticolonial de libertao, pois
libertar-se do colonizador e do seu processo de domnio , necessariamente, naquele perodo
da Histria de Angola, libertar-se dos valores tribais, da fixao da incontestabilidade da
palavra daquele que, tradicionalmente, irrespondvel.
Valores que esto permeados da corrupo administrativa colonial e que trazem
em si um mal congnito: o acmulo, a mais-valia. Uma falha gravssima que era rechaada
em primeiro grau nas formaes polticas do MPLA, partido de cunho marxista-leninista e
que agora, o escritor, traz com um vis de criticidade potencializada. dizer que se Ngunga
no tivesse tomado essa atitude, essa tradio antieuclidiana se perpetuaria. A deturpao dos
cdigos tribais mostra a no possibilidade da fixidez. Tanto a fixidez espacial, como a
intelectual. O menino no pra, exerce uma funo migratrio-construtiva em sua travessia.
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Estabelece um processo de criticidade e avaliao, e parte. um viajante. Ele tem autoridade,

porque conhece seu povo e sua terra, perpassa as fronteiras humanas, supera diferenas scioculturais e exerce duas tarefas cruciais: a de descobrir seu pas em sua totalidade diversa e
construir-se como um Outro-eu-dele, j consciente dos equvocos conceituais.
o professor Octavio Ianni, em seu texto A metfora da viagem, que observa que
toda viagem
[...] destina-se a ultrapassar fronteiras, tanto dissolvendo-as como recriando-as. Ao
mesmo tempo que demarca diferenas, singularidades ou alteridades, demarca
semelhanas, continuidades, ressonncias. Tanto singulariza como universaliza.
Projeta no espao e no tempo um eu-nmade, reconhecendo as diversidades e
tecendo continuidades (IANNI, 1990, p. 146).

No caso de Ngunga, a viagem o faz cada vez mais plural, o faz ter uma viso
topogrfica da sociedade. Uma pluralidade que era buscada dentro do Movimento de modo a
fazer-se surgir o Novo-Homem angolano, inserindo-o em uma sociedade especial, se
vislumbrarmos desde uma perspectiva antropolgica. O homem que vai ultrapassar fronteiras
com o olhar de viajante, o olhar descomprometido com a anlise conceitual, mas erguido
sobre ela e sobre a vontade da assimilao antropofgica daquilo que v e nele no est.
Quando afirmo que era necessrio superar os valores tribais, relativizando o poder inconteste
atribudo aos eleitos, significa que a reviso deve perpassar todos os pontos, e dentre eles, um
dos mais cruis: o tribalismo, um conceito antigo, existente na estrutura social e no
imaginrio africanos, mas reelaborado de forma extremamente perversa pela mquina
colonizadora que produzia tenses adversas de alimentao ao dio coletivo28. Uma
28

Faz-se de bom tom que eu explique a questo do tribalismo: j registrei, em outra oportunidade neste trabalho,
que chegada de Diogo Co foz do Rio do Congo no final do sculo XV, deu-se a conhecer o intenso mercado
comercial existente entre os africanos e os rabes, em que a lngua do Magreb funcionava como o idioma
gentlico. Sabe-se que as culturas em que inexistia o limite geogrfico como definidor espacial, como elemento
de barreira imaginria, faziam-se perceber atravs de sua fora. Em muitos casos, na maioria deles, a escravido
era a forma de delimitao e ostentao de seu poder. Antes mesmo da conquista da Amrica e da frica, parte
da humanidade padecera sob a escravido econmica romana. Os demais casos eram uma espcie de escravismo
domstico e a se inclui a frica Negra -, em pequeno nmero, que sustentava a supremacia de famlias ou de
certas etnias, conforme Marc Ferro (2004). Excesso a isso era o caso do domnio rabe que se estendeu do
sculo IX ao sculo XV, nterim em que os escravos representavam um produto de exportao para o norte do
continente [...] a maioria das vtimas eram mulheres e crianas (FERRO, 2004, p. 118). Dentro dessa
sistemtica, guardadas as devidas diferenas tnicas e propores sistmicas, o colonizador age como elemento
catalisador do dio adormecido, bem porque o que deseja esse colonizador o agravamento dos conflitos
tnicos, de modo a cooptar partcipes da causa colonialista. Com o triunfo do Isl, bom que se diga, h a
bipolarizao da estrutura social e os rabes se diferenciam dos no-rabes. Isso quer dizer que todos aqueles que
cassem vencidos em batalha ficavam sujeitos s obrigaes diversas. Dentre eles aqueles que tm pele branca
(circassianos, armnios e eslavos) e aqueles que a tm mais escura (no Alto Nilo e na frica), conforme Ferro
(2004). Da surgem os esteretipos, figuras criadas justamente, imagino, para gestar uma espcie de
fragmentao entre os escravos. As palavras de Ferro evidenciam muito bem essa idia: Mas, pouco a pouco, os
esteretipos contrrios tomam a dianteira os mais difundidos concernem aos negros, que eles mesmos
reproduzem: s um zanj por teu nariz e por teus lbios, diz um africano a outro, e tu tambm, tu s um zanj por
tua cor e por tuas axilas. Quanto s mulheres, elas tm muitos defeitos; quanto mais negras so, mais suas faces
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intolerncia tnica que emperra o movimento da resistncia. Impede um melhor desempenho

das foras do MPLA, devido ao fomento dessa alteridade xenofbica sistematizada nas
frentes de batalha e pulverizada, principalmente, pela UPA. A distribuio da narrativa de
Pepetela vai em busca da sedimentao de valores outros que no os que vigoram como
sectrios e aporticos. Como mostrei, as palavras de Kafuxi, estreis palavras, negando a
comida, so de alta significncia, j que no aproximam os fatos da possibilidade blica. A
ttica de Ngunga evidenciar as notas dissoantes e partir, justamente porque a Histria,
atravs das palavras, estava tomando, por vezes, caminhos to cruis como o colonialismo
declarado e o velamento da possibilidade do arranjamento do real se esvai. No h espao
para o simulacro dentro do processo de libertao e essa a tarefa de Ngunga, escancarar o
dissimulado a partir de uma perspectiva negativa e fragmentadora.
Da a edificao do silncio. Eis o processo de construo de um refgio protetor
da palavra, prostituda nas falas dos inabilitados verbais. A ininterrupta viagem de Ngunga
vem se configurar como fuga verborragia inestancvel. O sentimento de frustrao sempre
explcito no discurso do menino evidencia a tnue fronteira entre ser calado e ser silencioso.
S aceitara ficar e trabalhar porque o velho Kafuxi lhe falara. O velho convenceu-o
com sua conversa sobre a comida dos guerrilheiros. Kafuxi era o presidente, quer
dizer, era o responsvel da populao de uma srie de aldeias. Mas depois da
conversa que tinha ouvido, Ngunga ficou a pensar. Afinal o velho estava a apoveitar.
Era mais rico que os outros, pois tinha mais mulheres. Alm disso, tinha o Ngunga,
que trabalhava todo o dia e s comia um pouco. Uma parte do seu trabalho, uma
canequita talvez, ia para os guerrilheiros. Algumas canecas iam para sua
alimentao. E o resto? [...] Tudo isso ia para o velho, que guardava para trocar por
pano. Quando chegava um grupo de guerrilheiros ao kimbo mandava esconder o
fub. Dizia s visitas que no tinha comida quase nenhuma. [...] Ngunga pensava,
pensava. Todos os adultos eram assim egostas? (PEPETELA, 1981, p. 15).

Ngunga percebe que no condizem palavras e aes, a esterilidade das palavras

do velho Kafuxi o desautorizam diante dos olhos do menino e se desfaz a probabilidade da
coerncia tradicional, o que refora a idia do questionamento. Essas aes desestabilizadoras
so responsveis pela continuidade da luta e da viagem. O que ocorre uma espcie de
peripcia do status quo tribal, como vimos anteriormente, quando Ngunga arrastou at a
presena dos guerrilheiros o fub que Kafuxi mandara esconder. Habitando o silncio em sua
totalidade analtica, o menino se coloca contrrio s palavras do Presidente e se reconhece no
discurso dos soldados, e a que inicia o processo de reao, ao qual me referi como
so feias e seus dentes pontudos [...] elas no podem proporcionar prazer algum por causa de seu odor e da
grosseria de seus corpos (FERRO, 2004, p. 123). E o discurso de inferiorizao alheia se fixa no inconsciente
coletivo, gestando arqutipos funcionais dos quais vo se aproveitar os colonizadores para efetivarem sua
prtica. O que significa que o dito pelo senso-comum de que os negros que escravizavam os negros e que isso,
por si s, justificava o escravismo e o trfico negreiro, no mnimo risvel, pattico e no leva em considerao
as superestruturas e infraestruturas sociais, muito menos os mecanismos histricos gerenciados pela Histria.
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peripcia, bem porque uma viravolta das aes em sentido contrrio, e isso, [...] segundo a
verossimilhana ou necessidade. [Assim o pioneiro se reconhece no discurso que alimenta a
propulso libertadora, porque o] mais belo reconhecimento o que se d ao mesmo tempo
que uma peripcia (ARISTTELES, 1997, p. 30).
Definitivamente, Ngunga um habitador de silncio. Reconfigura o valor do
estendido potico e busca romper o abismo que existe entre a palavra, seu significado e a
imagem produzida. No momento em que disse da habitao do silncio, referi-me gerao
de uma outra prtica que no aquela que compe a malha social, objeto de crtica explcita na
narrativa de Pepetela, mas de uma que constituda da intuio imediata e da convico
vivida do funcionamento organizacional. De uma que vai, ao rever a historicidade tradicional,
e em sua esfera (a de releitura) elevar ao nvel de exigncia metodolgica, a ntima relao
entre o nome e a coisa, e sua latente identidade (CASSIRER, 1972, p.17). Isso, o silenciarse, fundamental e estratgico dentro da compleio blica. A fuga do poder da palavra de
onde evadiu o sentido ainda deturpador, avassalador, j que os atores sociais proclamam o
verbo em suas formas mais diversas, carregados dos mais diversos sentidos, e esterilizam,
muitas vezes, a comunicao, porque uma muralha erguida entre a palavra e sua
possibilidade. E mais vezes ainda ferem, ocasionando traumas histricos, levando os atores da
Histria a habitar o silncio e a produzir significao, ento.
isso que faz Ngunga quando a relao entre as linguagens verbais atinge um
grau de equivalncia grosseiro e abominvel e quando o tempo ingressa nas inteis colunas
vermelhas esquerda dos calendrios que ele desconhece: em silncio ele procura no ferir a
palavra impronunciada que se apresenta pronta para alimentar seu excesso de sentido, pronta
para alimentar a falta alheia de sentido. E a ao do guerrilheiro sobrepe-se ao signo.
Silencia e parte. E nessa viagem se vai constituir a plenitude da reao anticolonial. Essa
viagem pode ser uma longa faina destinada a desenvolver o eu. As inquietaes, descobertas e
frustraes podem agilizar as potencialidades daquele que caminha, busca ou foge. Ao longo
da travessia no somente encontra-se, mas reencontra-se, j que se descobre mesmo e
diferente, idntico e transfigurado. Pode at revelar-se irreconhecvel para si prprio, o que
pode ser uma manifestao extrema do desenvolvimento do eu. Um eu que se move, podendo
reiterar-se e modificar-se, at mesmo desenvolvendo a sua autoconscincia ou aprimorando a
sua astcia (IANNI, 1990, p. 157).
E nesse constructo devaneante que o menino vai erguer-se, vai construir-se,
diferenciando as aparncias das essncias, sabendo das dificuldades que se apresentam e
sabendo de sua responsabilidade formadora: a de dar sentido falcia palavrria que tensiona
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o Movimento de Libertao, que tenta impedir a verticalizao da configurao do NovoHomem. Embora inspiraes viessem da Amrica terceiro-mundista, com a completude
mtica de Ernesto Guevara de la Serna, pairando sobre o continente, a constituio do NovoHomem angolano se apresentava delicada, a guerra e a terra destruda dificultavam o
processo.
Mas Ngunga levava vantagem sobre qualquer outro que tentasse assumir para si
essa tarefa: possua a graa de ver a diversidade da unidade que se pretendia, atravs do filtro
da infncia da condio naturalmente fantstica, detectando, concretamente, os efeitos
impuros dos discursos dos adultos. Dentro dessa organizao, a perpetuao se gera
necessria e formadora do ciclo de resistncia, o que faz com que se celebre o nascimento de
cada homem, que em sua concepo, enquanto sujeito histrico, j nasce envergado
ideologicamente.
Como se observa na passagem abaixo, a festa do nascimento do filho de
Kayondo, traz a reboque a expectativa do que h por vir, o cheiro mido das lavras recmmolhadas pelas chuvas, o gosto da carne fresca das palancas recm-caadas, o prenncio da
sedimentao do rompimento definitivo com o colonialismo:
preciso ir longe buscar comida. Mas agora nossas lavras esto a comear a
produzir e a situao vai melhorar. Conhece a mulher do Kayondo? Teve uma
criana h dois dias. Um rapaz. O beb no queria nascer, foi um grande trabalho. O
Kayondo est todo contente, pois vai ter um homem na famlia. J tinham tido trs
meninas, no conheces?
Conheo disse Ngunga
Pois bem. Vamos cortar hoje o cordo umbilical, por isso haver uma grande
festa. Os pais de Kayondo j esto a prepara o hidromel e a comida. Tivemos sorte,
pois caamos duas palancas; carne no falta. O povo das outras aldeias j foi
avisado, vai chegar hoje de manh (PEPETELA, 1981, p. 7).

Com o surgimento do pequeno rapaz, que ter um dever j conhecido por todos,
vem a fartura; visvel que as lavras j esto produzindo, a sorte est do lado do povo, a caa
farta e a alegria geral, como mostram as linhas acima; por uma noite, num espao de
tempo recriado que foge ao real-cronolgico, e que estabelece uma no-habitao-vulgar da
palavra, todos esquecero da guerra ao mesmo tempo que vo ritualizar sua sustentao.
Esquecero as contribuies para as frentes de batalha e iro comer e beber com fartura, s a
alegria reinar. As mulheres danaro a chinjanguila e os homens compraro novas esposas e
iro falar com gosto do rebolado de cada uma. Ento as vozes elevaram-se, os risos
tornaram-se mais freqentes, os olhos brilhavam mais. Os grupos faziam-se e desfaziam-se
(PEPETELA, 1981, p. 9). Tudo isso para que no dia seguinte, o pequeno Ngunga parta
novamente para mais uma aventura nas matas angolanas, estendendo ainda mais o seu
57

percurso, e para que o filho de Kayondo comece, ainda inconsciente, a traar seu caminho de
homem ideologicamente concebido.
Eticamente incontestvel, Ngunga faz de Angola e de sua Histria sua prpria
aluso sem o cinismo dos adultos. , pois, evidentemente, a simbolizao da guerrilha e, por
conseqncia, do Novo-Estado em formao, uma vez que aparece sempre manifestando uma
debilidade esttica o que pode ser estendido fragilidade da natureza angolana depois de
500 anos de colonialismo ou, ainda, ao murmrio de sofrimento de uma chama bachelariana
quando em verdade sua fora e orientao ideolgica so invulnerveis. Compilador e
viajante, o menino detm em seu percurso os tempos de seu pas, porque o que presente e o
que pretrito, prximo ou remoto, revela-se no relato, descrio ou interpretao daquele
que aproveita os materiais colhidos em viagens, imaginando as formas de ser, agir, sentir,
pensar ou imaginar que podem constituir o outro (IANNI, 1990, p. 147). Ele a voz
revolucionria de Angola que, cansada e enrouquecida, nega-se a seguir entoando o fado
lusitano, nega-se a seguir entoando a melodia dos Manikongos, para vislumbrar novas
expectativas, outras condies.
No quero conduzir a anlise de maneira que se entenda que Ngunga o fim das
tradies, mas que ele a demonstrao da possibilidade de restaurao do pas, precedendo o
surgimento de um Novo-Homem que ser mais liberto das tradies e resistente
colonizao. Um homem que deter elementos e caractersticas tradicionais (pois,
obviamente, no se trata de uma negao de origem), mas que transitar para fora do viciadoespao-subjugado, um homem consciente de seus direitos na repblica popular e de seus
deveres sociais.
Eis o cerne da questo e o problema est apresentado: quem e qual a funo
especfica do Novo-Homem angolano? Importante perceber que esta concepo de Novo no
pode ser aleatria, partindo do lugar que se bem entender. H de ter uma referncia, um norte,
como ensina Eliade, quando diz que o fato de que o fim de um mundo o da colonizao e
a expectativa de um Mundo Novo implicam um retorno s origens (1992, p. 67). Ora, se o
retorno s origens cclico e inevitvel como evidencia o inteirio vu de Clio (entre as
musas a nica que no leva o vu fragmentado) a construo do Novo-Homem angolano h
de estar embasada na anlise crtica de sua Histria, o que significa que Ngunga tem o
infindvel trabalho de estabelecer a transio entre o passado e o presente numa espcie de
avaliao contnua de sua viagem-edificadora. Isso se d na construo de seu discurso de
revolucionrio. E se nota em seu silncio constituinte que se ergue em diferentes tons at sua
declinao nominativa.
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Essa outra percepo da realidade, a que s tem o homem-viajante, o que supera

fronteiras e pertence a todo territrio, como j disse antes, critica a relao de nauseamento
social que se estende desde o incio da colonizao. Um exemplo disso a plasticidade
sintomtica quando da insatisfao do menino em uma conversa travada noite, na escola,
com o professor Unio e Chivuala seu colega de formao. No excerto, Ngunga aparece
como habitador de silncio de um espao coletivo; vai falar, claro, quando se cria uma tenso
atmosfrica e quando suas palavras produziro, de fato, algum sentido convergente com o
Outro que o compe, tambm em sua travessia, ou seja, suas palavras, em sua significao
mais ampla, o que fomentar o rompimento do silncio costumeiro.
Falas muito pouco dizia Unio. No tens coisa para contar?
Ngunga dizia que no, o que vira era pouco. [...] O professor respondia que toda a
gente tem qualquer coisa a ensinar aos outros. At que, uma noite, resolveu dizer
alguma coisa. Contou sua vida no kimbo do Presidente Kafuxi. No fim, o professor
disse:
Sim, eu conheo-o. A minha escola devia ser instalada l. Mas ele recusou dar-me
de comer. Dizia que j dava aos guerrilheiros, que no podia mais. O povo queria a
escola, mas ele o Presidente.
No pode arranjar outro presidente perguntou Chivuala.
A Imba falava-me da escola disse Ngunga. Ela queria estudar. Assim, perdeu
por causa do pai.
Kafuxi o mais velho dali disse Unio. Ningum tem coragem de o tirar de
Presidente. J no tempo dos tugas ele era o chefe do povo. Mas no pensem que s
ele.
E Ngunga pensou que havia coisas que no estavam certas. Mas ele ainda era
mido (PEPETELA, 1981, p. 26).

H duas evidentes possibilidades de anlise dessa passagem: a primeira a que

est num plano mais explcito, da construo discursiva dentro de uma formao ideolgica.
A segunda a crtica fina e contundente sobre o processo de administrao portuguesa na
colnia e do como se perpetuou, condizendo a ao das autoridades tradicionais em
espelhamento administrao lusitana. Vamos primeira: est mais do que clara a relao
do poder tradicional exposto no dilogo entre os personagens. O velho Presidente Kafuxi tem
o direito adquirido de presidir o povo e ningum o remove de seu espao de poder, mas o que
relevante que a tradio vem se erosionando, ao passo que essa tradio representada por
ele j quase no encontra seu espao de perpetuao, mas o de contradio que no alimentar
sua permanncia. J quase est sendo superada por seu mais perigoso desafeto, o silnciogerador de palavras contestadoras, modificantes, habitadas de fora rompante. E o espao de
poder vai, historicamente, desaparecer em funo do discurso possibilitador da revoluo que
leva em si o poder da palavra oriunda da reflexo silenciosa que tem uma contundncia muito
maior que a estaticidade espacial.

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 por esse vis que a palavra, quando habitada de sentido, elevada condio
mtica e uma espcie de catarse plurivocal e polifnica, conforme Bakhtin (2004), emerge do
discurso com a funo natural dos mitos: estabelecer a ordem que falta no espao coletivo, ao
nvel do sagrado-gerador, segundo Cassirer (1972), ou em tons de silncio na prtica de
Ngunga. Isso no quer dizer que a resistncia venha atravs do individualismo do menino,
mas a questo est centrada na valorizao enftica da palavra em sua condio cosmognicanica que est atrelada a cada elemento que compe a rede simblica formadora do
imaginrio social. Para romper-se com os estratos arcaicos da sociedade, necessrio aliar-se
elaboraes discursivas coerentes dentro do espao em que se um dos atores.
a que surge o mito. a que se desconstri o mito, numa espcie de idolatria
indivduo-coletiva. A palavra que domina total e plenamente seu espao fsico, existindo
desde sua enunciao (CASSIRER 1972), vai levar o homem a ordenar e recuperar seu
espao interior, sua reserva ntima: a memria. Ao reconstituir mundos atravs da palavra,
atravs da narrativa, dentro de uma outra perspectiva de poder que no a tradicional pois a
palavra proferida uma espcie de externalizao do mito social que cada homem leva
consigo , o ser que canta cria mecanismos generativos que estavam, at ento, submersos no
mormao intelectual imposto pelo silenciamento mecanicista do sistema colonial. Nega-se,
logo, a imposio representativa de um espao-estril (o da Histria) que tem habitado na sua
existncia memorial uma imagem j perdida ou que se vem perdendo. A resistncia a essa
perda est no habitar da memria, ou ainda quando Bachelard, em sua potica do espao,
afirma que exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como
devaneios que as moradas do passado so imperecveis dentro de ns (BACHELARD, 1998,
p. 26).
Nesse momento, as relaes tribais se abalam e seu poder, aos poucos, deixa de
ter um espao, para construir-se como discurso revolucionrio, como resultante de um
recorrido histrico feito pelo menino Ngunga e que o vai levar a todas as paragens de sua
viagem. E Ngunga traz uma memria repleta de espaos realmente habitados. Um espao
alheio que se tornou, tambm, seu. Seu decurso permeado pelo exerccio comparativo.
Compara relaes, atitudes, pessoas e prticas. um processo interessante de constituir-se,
pois a comparao permite enriquecer a percepo das configuraes e movimentos da
realidade. Simultaneamente, estabelece os quadros da anlise pormenorizada das situaes,
processos e estruturas em que se concretizam as configuraes abrangentes ou os movimentos
gerais (IANNI, 1990, p. 149).

60

E com essa possibilidade de analisar o todo e no s o esttico, o fragmentado,

que Ngunga vai dissecar o conjunto social em seu funcionamento mais amplo, em seu
mosaico escandaloso de perpetuao da prtica mentirosa do Presidente Kafuxi, por exemplo,
que se protege com o cdigo tribal [ao perpetuar-se em seu intransfervel posto hierrquico], e
exerce uma deturpada e anmala ao colonialista [de dio, mesquinhez e humilhao] sobre
seus semelhantes, e caminhar em direo tomada plena da conscincia revolucionria,
refletindo sobre a realidade social de modo comparativo, analisando os diversos nveis da
dominao funcional que rege a organizao social. Ngunga traz uma poltica weberiana de
autoconstruo, a da comparao.
1975 demoraria, ainda, dois longos anos para chegar quando a epopia de Ngunga
se deu a conhecer. O choro de criana que varreu os ares dAngola foi percebido por todos os
que freqentavam as escolas avanadas do Movimento. O lamento vinha da ferida que
atravessava o p de Ngunga. A ferida que representava mais que a dor, mas sua superao.
Mais que a dor, mas seu abalo estrutural possvel. Nossa Luta, preocupado, questiona:

Porque ests a chorar, Ngunga perguntou Nossa Luta.

Di-me o p.
Mostra ento teu p. Vamos pra de chorar e levanta a perna.
Ngunga, limpando as lgrimas, levantou a perna para a mostrar ao Nossa Luta.
Este olhou para ela, depois disse:
Tens a uma ferida. No grande, mas melhor ires ao camarada socorrista.
No quero.
Se no te tratares, a ferida vai piorar. A perna inchar e ters muita febre.
No faz mal disse Ngunga. No gosto de apanhar injees.
s burro. Agora, o socorrista no te vai dar injeo nenhuma. Mas depois, se
tiveres uma infeco, ento precisars de injees. Que preferes? (PEPETELA,
1981, p. 5).

Na representao do p, a essncia do menino e a tnica que perpassa o romance:

o garoto tem o p ferido, reclama porque di, isto , a pedra basilar que iniciar o movimento
de construo da verdadeira casa de angolana, do Estado independente, est fendida, o que
pode trazer a runa no s do menino/homem, no caso da infeco, como tambm a derrocada
de um ousado projeto para a construo de um Estado-Novo e autnomo.
Percebe-se, ento, no comeo da obra, a ameaa do no surgimento do Estado
angolano e a chaga de um homem precoce, cone de uma nao politicamente jovem, como
definiu Angola o ex-ministro das relaes exteriores, Venncio de Moura, ao dar uma
entrevista coletiva na VIII conferncia dos Pases-no-alinhados:
J nascemos lutando. Tivemos que apreender a andar sozinhos, segundos aps o
parto. Tivemos que fazer em dez anos o que os outros levam dcadas para fazer.
Nossos inimigos no levaram em conta nossa infncia e nos obrigaram a ser adultos
quando muitas vezes a realidade e a histria mostravam ser isso totalmente
impossvel (FRICA, 1982, p. 28).
61

E Ngunga justamente o reflexo dessa terra e Histrias descritas acima, por

Venncio de Moura, ou ainda, frgil e sensvel como a chama bachelareana que pode ter sua
existncia comprometida por uma respirao mais ofegante. Uma criana que muito cedo
apreendeu a caminhar e a conseguir o mel de todas as manhs para o importante mata-bicho.
Um menino em quem Nossa Luta importante que se atente para a significao que traz
esse personagem dentro da obra, j que assume para si todas as nuances da guerra,
sintetizando o desejo coletivo e estendendo um grau acentuado de identificao depositava
toda sua esperana, respeitando no s as tradies das comunidades amerndias e africanas,
nas quais as crianas aparecem sempre com uma aura sagrada, pois atuam como o elemento
perpetuador da espcie, mas tambm toda a dimenso poltica de um Estado restaurador das
referncias esfaceladas durante a colonizao e mais: a relevncia identitria do NovoHomem angolano.
Impulsionado pela envergadura moral de Nossa Luta, Ngunga resolve
embrenhar-se nas matas de seu pas, o que j fazia, porm, agora, com mais afinco far,
superar o medo infantil de tomar injees, passar pelos kimbos e romper com o que, at
ento, era senso comum, ou melhor, o menino Ngunga tinha uma misso a ser cumprida e era,
indubitavelmente, a perpetuao dos valores defendidos por Nossa Luta, assim, tinha que
transpassar as fronteiras dos medos infantis, o que o fazia abandonar, paulatinamente, sua
condio. Interessante de se perceber que, depois da partida em busca do socorrista que
trataria com propriedade sua chaga, Ngunga no volta a ver Nossa Luta, to somente passa a
viv-lo. O que significa dizer que a imagem fixada de seu companheiro a motivadora da
epopia do menino. A construo de sua identidade, o trajeto de composio de seu mosaico
identitrio, o percurso de sua incansvel viagem a busca do velho companheiro, portanto, a
ressignificao da realidade de sua Histria no vem em tom conceitual e por isso que
Ngunga rompe espaos construindo outros , mas criada num delicado processo de relaes
dialgicas com o Outro que se apresenta e que compe o mosaico da travessia; essa relao
possibilita transcender o espao limtrofe do Eu, jogando-se no Outro, para, ento, conceberse.
Retomando Bachelard, na ocasio de seu estudo sobre a obra de Henri Bosco [a
quem dedica A Chama de uma Vela], me recordo que se dirige ao poeta como um mestre que
conhece os devaneios da memria. [Ensina-nos que] em muitos romances de Henri Bosco,
o lampio , em toda acepo do termo, um personagem [ou ainda que] o lampio tem um
papel psicolgico em relao psicologia da famlia (BACHELARD, 1989, p. 23). As
62

palavras que parecem deslocadas dentro da argumentao que se eleva aventam a perfeita
possibilidade de Nossa Luta estar representado por esta chama organizadora do microespao.
Ele tem um papel importante em relao casa e em relao famlia. Ele tem um papel
importante para a continuidade da guerra e para a no desero de Ngunga do caminho da
regenerao das tradies.
E essas tradies das quais se desprende Ngunga, na medida que desenvolve o
decurso da tomada da conscincia, sero, em verdade, a representao de sua primeira guerra
de libertao. interessante trazer um excerto dAs aventuras de Ngunga: uma mitologia
invertida?, da professora Maria Teresa Gil Mendes da Silva, quando diz que a
[...] personagem Ngunga recorda a figura do heri da fbula tradicional angolana
que, como nos ensinam os antroplogos que se ocuparam de frica, o heri mtico
que antigamente fundava as novas comunidades ( clara a alegoria neste caso). Mas
a inteno de Pepetela , contrariamente ao que acontecia com o mito do heri
fundador, criar uma nova solidariedade, horizontal, entre indivduo e indivduo, cujo
cimento ideolgico no seja dado pelas classes de idade ou pelas famlias de origem,
mas pelos novos ideais e pelo facto de se sentirem unidos na mesma luta, que tem
como finalidade ltima a criao de novas relaes de produo (SILVA, 1980, p.
595).

A emergncia da necessidade do Novo, ou antes, a superao do arcaico,

concretiza-se e a mudana se configura como imprescindvel para que se tenha, nesse outro
pas que se desenha, autonomia de locomoo. Para que se possa caminhar sozinho, revelia
da conceituao e do silenciamento impostos pelas grandes potncias, estabelecendo, assim,
novas relaes de produo a meta sempre de todos movimentos e revolues. Ngunga ,
por fim, o marco-que-flutua entre a Nova-terra e o Velho-homem, o que vai entornar a
vacuidade do discurso colonizador, com a pluralizao de suas aes. O que vai entornar a
vacuidade do discurso tradicional que deturpa o espao do poder e move, em um movimento
vertical, a anomalia herdada dos cinco sculos de administrao colonial.
A senda percorrida at a tomada da conscincia plena no final do romance, ao
deparar-se com a aguda realidade desvelada por Wassamba e a autoconscientizao de que a
luta no pas est s no incio, e que sua seqncia depende nica e exclusivamente de um
outro algum annimo e onipresente faz com que Ngunga se desprenda da couraa de
criana e assuma uma outra roupagem, a de homem. Uma alegoria que reflete o pas, j que,
paulatinamente, deixa a tutela portuguesa (o ser-colnia), para configurar-se como repblica,
ou seja, a ao/trajeto da viagem empregada por Ngunga para o deixar-se levar e estender-se a
um silncio-produtor-de-um-sentido-revolucionrio semelhante ao do rompimento do
silncio-sufocador-colonial por que est passando o pas e que vai levar independncia.

63

Exemplo incontestvel de uma proba conscincia tica, provida de toda dimenso

do Estado-Novo e do Novo-Homem, traz em si essa fora coletiva, a admirao do todo
social, uma vez que suas aes so, visivelmente, representaes de justia e de soberania.
No uma soberania exclusivamente hierrquica, mas uma soberania em que h espao para
relaes outras que no aquelas que o fizeram, em inmeros episdios, sofrer. No desfecho
final, no instante em que a moralidade ideolgica do MPLA est decalcada em sua totalidade
na narrativa, e s no se caracteriza como trgica porque Wassamba age como um elemento
harmonizador, dotado de sensibilidade e lucidez potencializadas, a, Ngunga se pluraliza e
abre mo de ser-ele para ser-todos, diluindo-se na mata, tendo o nome roubado pelos ouvidos
da menina e pelo vento que vadiava por ali; naquele momento, sumindo numa aurola
misteriosa como os antigos heris mticos fundadores de novas comunidades, ele vai habitar o
silncio em suas amplitudes possveis, pois
O homem santo, o iniciado, se afasta no apenas das tentaes da atividade
mundana, mas tambm da palavra. Sua retirada para a gruta da montanha ou para a
cela monstica a representao exterior de seu silncio. Mesmo aqueles que so
apenas iniciantes nesse rduo caminho aprendem a desconfiar do vu da linguagem,
a romp-lo para chegar ao mais real (STEINER, 1998, p. 31).

Fernando da Costa Andrade comenta que Ngunga um prottipo de militante na

busca nacionalista, diz, ainda, que Ngunga irreal como homem, mas constitui a realidade
psicolgica de um todo, a verdade ntima de cada militante que entende a revoluo como
dimenso universal para a definio nacional da liberdade e da justia e do Novo-Homem
(COSTA ANDRADE apud PHYLLIS, 1986, p. 143). Ilustro essa imensido ntima de
Ngunga, a possibilidade da verticalizao do devaneio, essa viso da revoluo em uma
dimenso universal para a definio nacional com uma passagem delicada por que passa o
menino depois de sua fuga da priso da PIDE e na qual o menino/homem se caracteriza o
homem/chama, uma vez que, sozinho, pde concretizar o ser de suas imagens, o ser de todos
os seus fantasmas (BACHELARD, 1989, p. 13). Diz o narrador que todas
[...] as pessoas de quem gostara e quem no gostara vinham-lhe lembrana: os
pais, Mussango, Kafuxi, Imba, Nossa Luta, Mavinga, Chivuala, Unio. Bons ou
maus, todos tinham uma coisa boa: recusavam ser escravos, no aceitavam o patro
colonialista. No eram como os G.E ou o cozinheiro da PIDE. Eram pessoas, os
outros eram animais domsticos (PEPETELA, 1981, p. 41).

Essa travessia por que passa o personagem o momento em que se desvela a

verdade. Mesmo com todas as diferenas existentes, os atores da Histria angolana como
Kafuxi, Mussango, Unio esto patamarizados pela sistematizao do pensamento do menino.
fundante a sua percepo. includente sua percepo. A criana, que em breve deixar de
64

s-lo, corri conceitos e faz uma sistematizao da praticabilidade filosfica outra que
aparece, acaba com essa reflexo com todo tipo de conhecimento privilegiado,
hierarquizante e enciclopdico. anticatalogrfico, anti-sectrio, o que conseqentemente o
posiciona contra a tradio que se sustenta pela intocabilidade daquele que a conhece e
domina suas nuances. E contra o colonialismo, que, numa prtica apurada da parvice
cartesiana e do cientificismo europeu do sculo XIX, perpetua-se. A palavra utopia, no
discurso e prtica de Ngunga, retoma sua significao clssico-antiga. O topos [lugar]
antecedido pela negao prefixal u [nenhum] edifica a anlise objetiva dos fatores que
desenham a Histria africana, mais especificamente a angolana, nesse momento.
Como est visto, na passagem est evidente que, apesar dos defeitos intrnsecos
de cada sujeito, apesar da diversidade, Ngunga trouxe da memria os que levavam em si a
caracterstica edificante do Novo-Homem a condio de discernimento do bom e do ruim,
do necessrio e do suprfluo, do silenciamento reativo do no-condicionamento. Quando
atravessava os kimbos em viagem, perguntavam a Ngunga, onde ia? Respondia que queria
ver a nascente do rio, a origem da guerra, espao ideal para o fim da viagem. Mas est claro
no fragmento que segue, sua decepo.
Ao dizer a aldeia donde sara, um guerrilheiro exclamou:
O kimbo do Nossa Luta.
Sim, sim disse Ngunga, satisfeitssimo. Onde est o Nossa Luta?
Morreu.
Morreu Ngunga no queria acreditar. Nossa Luta morreu?
Tinha morrido numa emboscada do inimigo. Os camaradas tinham-no
enterrado perto do caminho. Ngunga sentiu-se ainda mais s no mundo. E disse a
verdade: Afinal eu andava a procura dele. Era meu nico amigo (PEPETELA,
1981, p. 17).

Quando d-se ao conhecimento, desmorona. Era Nossa Luta o que buscava o

menino, o lampio bachelariano que no se apaga e que deixa uma imagem construda,
modelarmente, educadora, criteriosa. A viagem empreendida uma espcie de busca da
gnese, da elevao concreta dos conceitos e ideais defendidos, da mudana provvel. O
menino buscava o incio coerente de tudo: de seu mundo, de seu tempo, de si mesmo. Queria
encontrar aquele que lhe havia sugerido a viagem at o socorrista para que tratasse a chaga
que o importunava. Era isso que buscava, sair de seu silncio para ingressar num tempooutro, o que fosse habitado por palavras fazedoras de revoluo e no perpetuadoras de
tradio, e Nossa Luta tinha essa autoridade: a de falar em nome da revoluo, discursando e
fazendo com que a palavra se convertesse numa espcie de arquipotncia, onde radica todo o
ser e todo acontecer. Em todas as cosmogonias mticas, por mais longe que remontemos em

65

sua histria, sempre volvemos a deparar com esta posio suprema da Palavra (CASSIRER,
1972, p. 64).
E nessa relao sujeito/palavra/silncio/sentido que surge potencialmente o
grmem de uma verdadeira Nao. Consciente, o menino o cone do Estado e da ideolgia do
pas, tendo o respaldo da organizao da luta, por exemplo,
Os guerrilheiros insistiam para que ficasse uns dias com eles. Ngunga nunca na sua
vida recebeu tantos presentes: um apito, umas calas, um pssaro de peito de fogo,
um punhal. Agradecia a amizade, mas noite chorava. Tinha arranjado outros
amigos, mas eles no podiam tomar o lugar do amigo perdido. Foi Nossa Luta quem
cuidou dele quando os pais foram assassinados, foi Nossa Luta quem o acarinhou e
ensinou. E Ngunga chorava (PEPETELA, 1981, p. 19).

No excerto, notvel que as atitudes so de solidariedade com o amigo que sofre,

gerando uma forma de relao s manifestada antes por Nossa Luta e no manifestada por
Kafuxi a de preocupao com o Outro que tambm me compe, antes registrada no texto da
professora Maria Teresa: a nova solidariedade horizontal entre indivduo e indivduo. Outro
vis importante o do presenteamento, Ngunga nunca tinha ganhado tantos presentes, mas a
materialidade no alivia sua dor. Essa simbologia, se formos nos debruar sobre uma anlise
diacrnica, nos levaria h milhares de anos, s mais primitivas sociedades, mas o que
importante deixar claro que todos os rituais que envolvem essas trocas so de cunho
coletivo-organizacional e tm, por primeira funo, reforar os vnculos que se criam, os que
esto em sedimentao. Ensina Arnold van Gennep que
Entre alguns amerndios setentrionais (Salish, etc.), esta troca tomou a forma de uma
instituio, o potlatch, executado periodicamente e pelos vrios indivduos cada qual
por sua vez, assim como uma das obrigaes da realeza entre os semicivilizados
consiste em redistribuir aos sditos os presentes oferecidos [...] estas indas e vindas
de objetos entre pessoas do origem a um grupo delimitado e criam a continuidade
do vnculo social entre as pessoas, com a mesma significao que a comunho (van
GENNEP, 1978, p. 44).

A passagem importantssima e muito significativa, pois a questo primeira d-se

na delimitao do grupo e em sua continuao. Ngunga detentor da continuidade de uma
sociedade que o acolheu com tal objetivo e consegue elevar-se sobre as dieferenas.
Diferenas se acentuaram depois da Conferncia de Berlim fundante da retalhao
geogrfica africana. Gennep traz uma anlise antropolgica no que tange troca de presentes,
uma espcie de recorte longitudinal verticalizado, o que nos coloca em confortvel posio
para analisarmos a atitude coletiva em funo de Ngunga.
Evidencio o fato de que o presente oferecido ao Outro foi a mais recorrente das
tticas dos colonizadores nos primeiros contatos, o que quer dizer que todo o processo

66

construtivo seja ele construtor de uma dominao (no caso a colonizao), seja construtor de
uma reao a ela, necessita sempre uma aproximao mnima que seja para o fechamento
de uma espcie de trade composta pelo Eu, o Outro e Um-outro-eu-meu que vai surgir desse
contato muitas vezes bestializado e violento e que vai dar a durabilidade necessria para
que se prolonguem as relaes at o nvel da suportabilidade, ainda que seja essa
suportabilidade um fator flutuante entre o poder de fogo e a imbecilidade antropofgicomaniquesta do mais belicoso que h entre o Eu e o Outro. Voltando aos presentes de Ngunga,
bom reparar que, alm de fortificar a relao entre seus iguais, que no o tm mais como um
menininho andarilho e sedimentam o elo que os une socialmente, esses presentes so
simbolicamente quatro objetos que permitem a mudana esttica do menino: o apito, as
calas, o pssaro do peito de fogo e o punhal. So exatamente os objetos usados por um
adulto-vigilante-tribal, aquele que no est diretamente vinculado com a guerra em suas
Frentes de ataque, mas o que serve como protetor das povoaes, o que no usa a farda de
guerrilheiro, mas tem uma tarefa muito maior: a de proteger a tribo, fazendo a ligao e o
contato direto com as tropas de resistncia: uma espcie de catalisador entre a ao do
colonizador e a reao da resistncia. Quando penso nesse aspecto, me parece que refora
ainda mais a idia da conscincia construda por Ngunga e da aceitao dessa conscincia
pela ordem social angolana que no acelera seu processo de iniciao luta armada, mas o
respeito necessrio ao tempo que precisa para erguer-se, reativo ordem humilhadora e
carrasca, j que se evidencia a, no oferecimento/recebimento dos presentes, o hbito de
munir o viajante, por ocasio de cada partida, um sinal de reconhecimento (pau, tssera, carta,
etc.) que o incorpora automaticamente a outras sociedades especiais (van GENNEP, 1978, p.
49).
Ngunga foi intrauterizado pela guerra quando mais necessitou e agora inicia a
batalha para que o Novo-Estado no se forme j egosta e unilateralizado. Ele se caracterizar
como o mais fiel representante da sntese angolana, uma gerao que leva incorporadas em si
as qualidades do Homem-surgente, dentre elas a lucidez e a conscincia, porque o pequeno
Ngunga no sabia do que era capaz e do que no era capaz. E sabia tambm que no era capaz
de fazer muitas coisas por isso no era vaidoso (PEPETELA, 1981, p. 28). Esse homem
reciclado que aparece sendo produto j da organizao de resistncia age como se tivesse uma
tela fina que separa a minscula contradio discursiva do montante, que detecta os gros-dopalavrrio-ludibriante do povo, relegando-os ao conhecimento coletivo, o que vai provocar
ora uma reao organizada, ora um silncio constitutivo.

67

 assim que faz quando observa os detalhes nos discursos dos mais velhos, dos
detentores da secular tradio, capta os exageros e foge ao que denomino fenmeno da
adequao coletiva, que seria, aproximadamente, a indiferena diante do aumento ou da
atenuao de determinados feitos recontados pelos guerrilheiros, situao que, para os
demais, parecia imperceptvel, mas para ele no passava despercebida, porque tem uma viso
objetiva e funcional da tenso blica que vai gerar uma defesa imediata do discurso alheio.
Quando acompanha o Comandante Mavinga em uma de suas viagens, percebe que de dia
para dia Mavinga aumentava um pouco ou o nmero de inimigos mortos ou a dificuldade da
operao. Os que iam com ele parecia que no reparavam (PEPETELA, 1981, p. 45). A
sutileza da percepo era fortuito de Ngunga, no cabvel a qualquer outro personagem. Da
ele percebe que Mavinga se caracteriza como um grande Comandante atravs do prprio
discurso, obtendo, assim, o respaldo social que garante sua edificao blica. Mavinga
reelabora sua percepo do mundo, do seu Eu-pra-mim, fazendo com que esse Eu-quasecalado e despercebido se externalize conforme sua autoprojeo, bem porque segundo
Bakhtin, a minha aparncia sempre construda a partir da representao que o outro produz
de mim: a autoconscincia do meu ser no mundo s se d atravs da compreenso ativa e
valorativa do outro que me enxerga enquanto corpo exterior que se destaca do seu entorno
(ZOPPI-FONTANA, 1997, p. 118).
Ngunga acreditava pouco nas palavras, segundo ele, porque se distanciavam
demais da realidade, no continham mais a fora sacra de sua origem, como nos disse
Cassirer (1972), e como as palavras em algumas situaes no eram minimamente
verossmeis, ele trabalhava para que, naquele contexto histrico, elas fossem habitadas de
sentido, ao menos nas novas relaes que surgiam, com sua prtica. Nesse ponto, o silncio
o grande propulsor da resistncia, uma resistncia estendida aos colonizadores e aos
angolanos-esvaziadores-de-palavras, perturbadores de seu inquieto espao, que prostituam o
verbo ante ameaa qualquer.
Quando capturado junto com o professor Unio, ele levado a uma priso da
PIDE e silencia. Age em sua mudez, encarcera-se voluntariamente.
Ngunga ficou esquecido todo dia na sua cela escura. noite abriram a porta e
atiraram um homem l para dentro. No havia luz nenhuma e no o reconheceu.
Mas descobriu-o pela voz, quando ele perguntou:
Quem s tu?
Chitangua! Camarada Chitangua? Eu sou o Ngunga.
Sim, sou o Chitangua. Como ests, Ngunga?Mais ou menos. Quando foi preso?
Hoje? O kimbo foi atacado?
Chitangua era um homem da tribo do Presidente Livanga, perto da escola. No
respondeu logo a seguir, quando o fez, foi a custo.
68

 Fui apanhado ontem tarde quando ia ao rio. Hoje s vos apanharam a vocs
dois. Com o tiroteio o povo fugiu para longe. Eles regressaram ao quartel. Bateramme, bateram-me muito.
[...]
Mas que trabalho fez?
Indiquei o stio da escola. Fui at l mostrar-lhes. Mas vocs defenderam-se bem.
Eles queriam recuar quando perceberam que as vossas munies estavam a acabar.
Ento voc que nos traiu? Foi mostrar o stio?
Que queres? Seno iam bater-me.
Ngunga no respondeu. Um homem to grande, cheio de fora. Um covarde!
Que vai ser de mim?[...] A culpa do professor. Porque que ele no fala? S
querem saber quais as instrues que o Mavinga recebeu. O Unio que lhe l as
cartas, ele sabe.
Ngunga tinha vontade de lhe bater tambm. [...] Unio, sim, Unio era um homem.
Combateu at ao fim e sempre preocupado com a salvao de Ngunga. E agora se
negava a ajudar os tugas a apanharem o comandante Mavinga. Unio era seu
professor e amigo: o orgulho fez Ngunga esquecer o sofrimento (PEPETELA, 1981,
p. 35).
O inefvel, ento, se apresenta. Ngunga, que cresce transcendendo fronteiras, vse obrigado a recuar quando est no espao-limite da palavra e de sua habitao. Contempla
os possveis significados, aventa ordens diversas, norteia um discurso de repdio ao de
Chitangua, mas abandona a linguagem, recusando, neste instante, as palavras e seus tons,
jogando-se ao silncio contemplativo a mais apurada das produes de ao reativa. O
evento quase inverossmil para ele, custa a crer que um companheiro de guerra pode ter
feito tal monstruosidade. Neste instante, uma mescla de raiva e conformidade o invade e a
confisso de Chitangua abre a porta para a segunda e fundamental experincia de Ngunga
com a realidade guerrilheira: a da consistncia cruel da realidade que lutar contra um
exrcito superior em armas e homens. Com o tratamento recebido depois da captura e com a
concreta traio de um camarada de kimbo, ressalta-se, tambm, embora relativizada agora,
nesse excerto, a simbologia das oposies: forte x fraco/ colonialista x colonizado/ Portugal x
Angola, denunciando pelos fatos a acentuao de um triunfo nacionalista-angolano.
A soberania nacional vivel, mas necessria se faz a educao despertadora de
uma conscincia nacional que rompa o silncio a que no muito me referi neste texto: o
imposto pela opresso colonizadora, o que verte da mordaa emudecedora dos quereres
sociais, aquele que relegou os povos Kikongo e o Kimbundo29 a quinhentos anos de uma
mudez suprflua. E essa quietude gera um ser-afnico, repetidor de gemidos guturais. E essa
mudez impossibilitadora do sonho faz surgir homens como Chitangua ou como o cozinheiro
29

Kikongos e Kimbundos so os dois povos mais representativos que compem a Nao Bantu, responsvel por
do povoamento da frica Negra, conforme Norberto Gonzaga (1965, p. 53). Os Kikongos so uma etnia do
Norte que ocupa a regio at a fronteira com o Zaire. nessa regio que se localiza Mbanza Congo, sede do
velho reino do Kongo. J os Kimbundos, habitam a regio que abrange a Lunda e o Malanje, essa populao
tambm chamada de Ngolas.
69

da PIDE que, aos resmungos, repetia: Vocs julgam que vo ser independentes? dizia ele
Estpidos! Se no fossem os brancos, ns nem conhecamos a luz eltrica. J tinhas visto a
luz eltrica e os carros seu burro? E queres ser livre. Livre pra qu? Para andares nu a subir
nas rvores? (PEPETELA, 1981, p. 134). Evidencia-se a acriticidade do cozinheiro. Sua
ingenuidade argumentativa, a no compreenso da prpria Histria e a repetio de um
arqutipo-discurso-violador.
Aqui cabe uma ressalva: a condio de Ngunga a ocupao de um espao de
liberdade, revolucionrio e desprendido das autarquias e autoridades tradicionais diferente
do Cozinheiro e de Chipoya, por exemplo, que ainda esto atrelados a uma concepo arcaica
de visagem histrica e representam, de acordo com a classificao de Albert Memmi (1977),
a fatia dos assimilados na organizao social colonialista.
Eis a grande ponte que Ngunga ter que erguer para a totalidade de sua travessia:
a ligao e a apurao crtica entre os dois silncios angolanos, a ligao e apurao produtora
de uma ressignificao social entre os que se silenciaram para reagir e os que foram
silenciados para serem passivos de uma ao opressora e caladora.
Enclausurado em seu silncio, Ngunga pensa em salvar Unio, pois fica aflito
com sua condio de encarcerado. Poderia, se soubesse escrever, mandar-lhe um bilhete. A
se depara com sua condio de analfabeto. Como iria combinar para fugirem juntos daquele
inferno? Neste instante, odiou mais o Presidente Kafuxi por ter impedido a instalao do
posto escolar, alegando falta de comida. Neste instante, sentiu a importncia da escola uma
espcie de moral-ideolgica do MPLA que reforava em todas instncias da luta, o fomento
escolarizao de seus pioneiros, pautando a resistncia sobre o ponto da intelectualizao. A
agonia no dura muito. Numa manh em que as coisas no se definiam bem l fora e o verde
das rvores era menos verde, numa manh em que o silncio das armas era mais dolorido que
de costume, o professor fora transferido de helicptero para no se sabe onde. S deu tempo
para ouvi-lo ao longe, misturada sua voz com o barulho das hlices, Nunca te esquea que
s um pioneiro do MPLA. Luta onde estiveres, Ngunga! (PEPETELA, 1981, p. 38), ento,
passou o imaginvel: Ngunga, sem nada que o ligasse quele trabalho escravo, preparou sua
viagem e partiu.
Veio a noite. Escura, pois as nuvens tapavam a Lua. O cozinheiro j fora para casa.
Ngunga saiu da cozinha e entrou na sala onde estava o chefe da PIDE. Este escrevia
na mesa. A pistola estava pendurada na parede. Ngunga pegou nela e apontou-a para
o branco. Ele ouviu o barulho e virou a cabea. A primeira bala atravessou-lhe o
peito. A segunda foi na cabea. Ngunga foi ao quarto, apanhou a G3 e a FN que l
estavam. Com as trs armas, saiu de casa e meteu-se na noite (PEPETELA, 1981, p.
39).

70

Ngunga escapa ao arame farpado, permanece ali enquanto existe uma

possibilidade de juntar-se ao companheiro Unio, desaparecendo a possibilidade, Ngunga d
continuidade sua viagem edificadora na procura de um Outro-eu-dele, j permeado de
desejos de liberdade. Ao ampliar suas fronteiras, deixou na PIDE duas mos bem cheias de
tradio, levando consigo uma dor quase que incicatrizvel e que iria mov-lo ainda mais na
passagem da reconquista: a morte de um amigo como Unio uma pessoa consciente que
sabia usar o silncio em prol da luta de libertao, o silncio contemplativo que poucos
dominam. O menino foge com inteno de encontrar o comandante Mavinga, mas isso no
ocorre. Seu primeiro encontro com o comandante Avana (desafeto de Mavinga), quem o
recebe e o felicita pela fuga, mas impede-o de voltar atrs em busca de Wassamba primeiro
amor de Ngunga [calado pela tradio] e tambm o impede de carregar consigo as armas
que levou do quartel da PIDE. As atitudes do comandante traam uma problemtica de
negao da qualidade do Outro, ou seja, diante de Ngunga, Avana est diminudo. Suas
atitudes so negativas e o conduzem a um patamar de menor qualificao, o que j era sabido
dentro do Movimento, pois os guerrilheiros que o acompanhavam disseram-lhe para no se
importar. Avana era invejoso e cruel. Os guerrilheiros no gostavam dele (PEPETELA,
1981, 46).
Na sua apresentao ao comandante Mavinga, depois de dias de caminhada,
Ngunga recebido como um verdadeiro heri e idolatrado pelo povo que rendeu festas em
sua homenagem. A comea o reconhecimento coletivo de um homem-precoce que
fundador de um Estado que aos poucos toma caractersticas outras que destoam daquelas
projetadas pela administrao colonial. Contudo, o que Ngunga queria estava a alguns dias de
caminhadas dali rever a pequena Wassamba era seu nico desejo. Ao comunicar a vontade
de viajar ao lado Mavinga, denuncia seu amor:
Os olhos de Ngunga pediam com tanta insistncia que Mavinga teve pena.
Deixo-te ir, se me disseres do que se trata.
O pioneiro baixou os olhos, envergonhado. Dizer? Sentiu ao mesmo tempo
necessidade de contar a algum o que lhe acontecia. Porque no a Mavinga? Quase
sem querer as palavras comearam a sair da sua boca. E falou de Uassamba, da
vontade de voltar a ver, de lhe falar, de saber seu nome.
Mavinga riu, riu.
J? S tens treze anos e j te interessas pelas raparigas? Tu s s mido na idade e
no corpo, afinal.
Posso ir? Perguntou Ngunga.
Est bem. Agora tambm a quero conhecer! respondeu o Comandante, rindo. E
entregou mais uma caneca de hidromel a Ngunga (PEPETELA, 1981, p. 48).

Assumindo j uma postura no mais de menino e tendo o reconhecimento

daqueles que constroem a nova ordem social, Ngunga volta a andar em busca do novo,
71

transcendendo limites, erguendo novos paradigmas. Assim, com a permisso e o auxlio de

Mavinga, ele encontra Wassamba. Antes mesmo de travarem um primeiro contato, Wassamba
desconcertou-o ao sustentar um olhar que o pioneiro no agentava (PEPETELA, 1981, p.
51). O primeiro dilogo d-se perto do rio, quando a menina vai buscar gua.
Como te chamas?
Uassamba.
Queria falar contigo. Da outra vez, quando fui Seo, quis voltar aqui mas no
foi possvel.
Ela riu
Eu sei o Comandante at ralhou contigo ela ria baixinho, os olhos no cho.
Sim, queria ver-te, falar-te...
Falar o qu?
Ngunga olhou para ela, admirado, pensativo (PEPETELA, 1981, p. 39).

As palavras naquele instante no se faziam necessrias. Ngunga falava j pelo

visvel desconcerto, e ela, pelos olhos de gazela. Desiludido com a terra injusta regida por
homens desrespeitadores-de-palavras, o mundo desmorona de vez para Ngunga quando
descobre que Wassamba, o grande amor de sua vida e a nica pessoa que seria capaz de fazlo parar de viajar, comprometida. E logo com Chipoya, o Presidente do kimbo. Totalmente
desconcertado, refugiado em sua reserva ntima, no suporta o peso exagerado que leva a
tradio, tenta reagir, mas tudo parecia voltar-se contra ele, o mundo havia cado na sua
cabea e tal era o peso que no podia ao menos levant-la para reparar nas lgrimas
brilhando nos olhos de gazela (PEPETELA, 1981, p. 50), enquanto Wassamba explicava sua
condio: Casei h dois meses. Sou a quarta mulher dele (PEPETELA, 1981, p. 52). Outra
vez a inefabilidade se faz presente para o menino.
Ngunga encostou-se a uma rvore. Por que o Mundo era assim? Tudo o que era
bonito, bom, era oprimido, esmagado, pelo que era mau e feio. No, no podia.
Wassamba, to nova, to bonita, com aquele velho? L por que ele a comprara
famlia? Como um boi que se compra ou uma quinda de fuba? (PEPETELA, 1981,
p. 52).

O que mais perturba a sensibilidade revolucionria do menino no s perda da

possibilidade norteadora que lhe toca a Wassamba, mas a coisificao, a objetalizao da
mulher que o colocou em rotao universal, elevando a tradio ao mesmo nvel das prticas
coloniais, igualando colonizador e colonizado numa espcie de bestialidade existencial. A
perturbao geradora de um discurso sistematizado de revolta conduz Ngunga ao nico lugar
possvel para a reao necessria: o silncio. O silenciamento contemplativo ser o prximo
ponto de parada do menino, fim da viagem. Comeo de outra, mais dolorosa e mais lenta e
to significativa quanto a primeira que se encerra. O que importante notar nessa passagem
a viso global que tem, este Novo-Homem, da realidade que se lhe apresenta. Definitivamente
72

Ngunga no fragmentado como a tradio e como a administrao colonial, ele percebe

o inteiro, o completo. Para ele, a Histria no se d com uma simples sucesso de eventos.
Para que construa uma Histria no seu caso para que se refaa a prpria Histria - esses
eventos [constituintes bsicos de um espao histrico] devem ser habitados de
referenciamento, de concretude. A Histria para Ngunga ou no .
A lucidez prtica dessa gerao da sntese a qual pertence Ngunga far acontecer
Histria quando se evidencia os aspectos fundamentais dos eventos histricos, no antes! O
que quero dizer que a explicao africana da histria, assim, no parece basear-se na
interpretao imediatamente lgica e cientfica, mas em categorias estruturais imanentes que
permeiam a existncia social: a imanncia intemporal decisiva para a existncia qualitativa
do grupo enquanto representao coletiva total (LEITE, 1979, p. 6).
E isso fica muito claro na reao do menino quando sabe do comprometimento de
Wassamba. Depois de travado o primeiro contato, ele volta decidido a lutar contra essa
prtica. Sentou-se ao lado de Mavinga, Parecia mais velho, preocupado (PEPETELA, 1981,
p. 53). Aps o relato daquilo que tomara conhecimento, as duras palavras do Comandante o
empurram, ainda mais, para um silenciamento de reflexo: Tu s muito novo. Queres lutar
para melhorar a vida de todos. Para isso tens de estudar. Com Wassamba no o poders fazer.
Sers homem casado, ters de trabalhar para lhe dar de comer (PEPETELA, 1981, p. 54).
Oh, este mundo est todo errado! Nunca se pode fazer o que se quer! Hei-de lutar para
acabar com a compra das mulheres gritou Ngunga raivoso. No so bois! (PEPETELA,
1981, p. 54). Nas palavras do menino, a situao limite entre o arcaico-tradicional e o Novorevolucionrio tambm a ltima escala do menino e de Angola rumo tomada de
conscincia plena e ao Estado-Novo, pois, at ento, houve uma flexibilizao construtiva dos
eventos histricos, mas a privao do amor demasiadamente dolorosa e intolervel. O amor
tem uma conotao importante nesta parte da narrativa. J tendendo a silenciar-se num espao
redimensionado de sua travessia, Ngunga abrevia sua viagem justamente pela injustia que se
apresenta com a impossibilidade do amor. Wassamba foi comprada, o que no permite que
ela se afaste dos limites espaciais do kimbo. Como j havia dito, a menina tem papel
fundamental para que a narrativa no se configure trgica. ela que no aceita fugir com
Ngunga, perpetuando uma tradio secular de alembamento30, para impedir que seus pais

30

Em As aventuras de Ngunga a prtica do alembamento est referida exclusiva e redutoramente compra de

mulheres, quando em verdade o alembamento tem uma significao bem mais complexa: ele uma espcie de
indenizao pela fora de trabalho, uma vez que o conhecimento milenar do cultivo e a fora da mo-de-obra
migram da famlia da mulher para a famlia do marido. A viso reducinista entende-se porque a obra tinha um
73

tenham que devolver a quota de casamento, mas essa atitude tambm a possibilitadora da
liberdade basilar para a luta de Ngunga. por ela e por esta razo concreta que Ngunga
transcende, sem hesitar, sua condio de menino/homem. A deciso final foi adiada, ficou
para depois, no momento em que as mulheres comearem a danar a Chinjanguila, todos iro
estar distrados, os homens estaro bebendo e, ento, tero tempo para conversar. A dana no
demorou e os dois fugiram para a mata. Calaram-se. As palavras no tinham sentido,
Ngunga sempre desconfiara das palavras, sobretudo em certos momentos (PEPETELA,
1981, p. 56), o silncio se fez autoridade, imps um hiato de reflexo, de posicionamento
objetivo em relao s coisas. Um momento perpetuado nos dias e noites do pas que surgia
ali, junto com um-outro-Ngunga.
Mudei muito agora, sinto que j no sou o mesmo. Por isso mudarei tambm de
nome. No quero que as pessoas saibam quem fui eu.
Nem eu?
Tu podes saber. S tu! Se um dia quiseres podes avisar-me para eu vir buscar-te.
Escolhe meu novo nome.
Wassamba pensou, pensou, apertando-lhe a mo. Encostou a boca ao ouvido dele e
pronunciou uma palavra. Mas f-lo to baixinho que o barulho da chinjanguila a
cobriu e s Ngunga pde perceber (PEPETELA, 1981, p. 56).

Neste exato instante da tessitura narrativa de Pepetela, o personagem Ngunga

vetoriado por um amor, enterra um passado de tradies injustas e cruis. Um passado
habitado de Chipoyas, Cozinheiros e Kafuxis, para que nasa, ento, um Estado-outro [to
estranho e alheio como o prprio Ngunga--pra-ele-mesmo] sem o rano da tradio pesando
s costas, sem o homem negando ao homem comida. Neste instante, um Homem nasceu
dentro do pequeno Ngunga, um Novo-Homem est surgindo definitivamente na frica,
consciente-construtor da justia. Um ser que tem a viso global de sua terra, andarilhoviajante conhecedor das necessidades que emergem do meio social e migram para um-eutraumatizado historicamente. Muito relevante a travessia de Ngunga, pois constri durante
toda a narrativa a tenso do trajeto e, quando atinge o pice, usa um artifcio tradicional para
transcender a fronteira-limiar. Ensina Cassier que
[...] para a concepo mtica fundamental, a individualidade humana no algo
simplesmente fixo e imutvel, mas algo que, a cada passo, em uma nova fase
decisiva da vida, ganha um outro ser, um outro eu, esta transformao tambm se
exprime, antes de tudo, na troca do nome. Na sagrao da puberdade, o rapaz recebe
outro nome, visto que, atravs dos ritos mgicos que acompanham a iniciao,
deixou de existir como menino, renascendo como um outro, um homem, no qual se
reencarnou um de seus antepassados. Outras vezes, a troca de nome deve servir para
proteger o homem contra um perigo iminente; o ameaado se subtrai ao perigo, na
medida em que, com o nome nvo, atrai de certo modo um eu diferente, cujo
envoltrio o torna irreconhecvel (CASSIRER, 1972, p. 70).
objetivo claro: o de alfabetizar guerrilheiros adultos, iniciando um trabalhoso processo de ruptura com
paradigmas tradicionais seculares.
74

O espectro sacro da transcendncia do menino legitima a contestao e a

apropriao das tradies culturais, uma vez que se mostra bastante clara a edificao final da
passagem e da construo do que vim falando durante esse texto: o surgimento, devido s
transformaes da malha social, de um homem africano que difere daquele que
historicamente se apresentou um homem silencioso se ergue, repleto de significaes e
rupturas, o que relega a palavra vazia e grosseira condio da esterilidade nominativa,
composio do discurso colonialista [historicamente falido].

4.2 Do Mergulhar no Silncio para Superar as Divergncias Discursivo-Ideolgicas ou a

Potica do Evidenciar o Poder da Palavra
Superar v. t. 1. Vencer, dominar. 2. Livrar-se de;
remover. 3. Ultrapassar, exceder. superao sf. ;
Supervel adj.
Evidenciar v.t. e p. 1. Tornar (-se) evidente.

Se por volta dos anos 70 o mundo estava a abalar-se com o comeo da derrocada
dos escndalos ditatorias que singravam o mar europeu, e, se suas ondas chegavam, j
cansadas e tortuosas, pauprrima Amrica terceiro-mundista torta de frio e fome e sangue
das colunas pinochetianas, a partir de 73, varrendo o continente, se estava a corromper-se com
as imbecilidades de Oviedo, com o deslocado Geisel - inassumido general em tanto poder,
com a Argentina fantasiada de revoluo com Juan Carlos Ongana, se, nesse espao, vozes
eram caladas e histrias ignoradas, a frica representada pelas colnias portuguesas
corria atrs da mquina da Histria reivindicando seu lugar, requerendo o espao por que
lutava desde o incio dos anos 60.
Os ataques s frentes de batalha, tanto do exrcito colonial portugus como s da
resistncia negra, acentuavam-se com o incremento vindo dos dois atores principais da Guerra
Fria. Isso potencializava as contradies entre colonizador/colonizado, e a relao blicoideolgica transcendia qualquer manifestao tnica, chegando, agora, a tomar propores
relevantes entre os senhores do sculo XX, EUA e URSS, e ocupando um lugar de destaque
nos desjejuns dos paranicos e histrinicos senhores da corrida nuclear, no os deixando mais
eleger as cabeas que iriam decepar, tampouco os pulmes que iriam diluir a correntadas ou
os rins que iriam arrancar sem antes considerar a condio da frica que se elevava sobre o

75

discurso da autodeterminao, sobre a gide de uma sociedade justa e fraterna, deixando suas
estruturas mostra.
Importante salientar que todos os movimentos de libertao nacional, a partir da
segunda metade do sculo XX especialmente os da frica , estavam vinculados ao
antiimperialismo, ao repdio ao sistema capitalista e valorizao nacionalista.
Os anos setenta constituiriam a dcada mais importante dessa revolta de ruptura.
Se nos anos cinqenta e sessenta se formam os partidos de resistncia como a UPA em 1954,
com Holden Roberto, o MPLA, em 1956 com Agostinho Neto entre os fundadores, ou a
transformao da UPA em FNLA, em 1962, e a fundao da UNITA, em 1966 que trazia
Jonas Savimbi como sua liderana mais representativa, os anos setenta estabeleceriam o cume
da suportabilidade social, uma espcie de cesura entre os estruturadores sociais e suas
conseqncias prticas, como a crnica de uma saturao prevista. Esse limite diz respeito
justamente ao cansao histrico em que mergulham colonizador e colonizado fadiga secular
numa sria crise de referncias e equvocos polticos. Luiz Dario Ribeiro, ao falar da
descolonizao da frica, diz que o Imprio portugus
Instalou-se a partir dos ciclos das navegaes e dos primrdios do trfico escravista,
sofrendo transformaes adaptativas, foi o ltimo a ser destrudo. Sua longevidade
no entanto no significou progresso para os territrios coloniais, no trouxe
assimilao e integrao das populaes civilizao lusitana, no modernizou as
estruturas sociais nativas (RIBEIRO, 1998, p. 65).

Como afirmei em outro momento, dentro dessa teia que trazia o amadorismo
colonizador, uma vez mais os EUA31, no satisfeitos com seus problemas domsticos, em
1975, do suporte blico invaso de Angola pelo exrcito sul-africano em apoio UNITA,
mas surpreendidos pela reao do MPLA, que contava a essa altura com foras de combate
cubanas presentes no pas para garantir a posse e o exerccio de Agostinho Neto na
presidncia da Repblica, recuam logo nos primeiros dias de luta, isso tudo logo aps ao
acordo de Mombaa32.
O neocolonialismo se desenhava agora com mais definio e firmava seus traos
devastadores; consoante a esse sintoma, as potncias socialistas/comunistas33 usavam o

31

Os EUA s reconheceram a soberania de o MPLA em 1992, depois do Movimento ter sado vitorioso das
eleies de setembro. Decorre da a retirada oficial do apoio poltico UNITA, aps quase duas dcadas de
sustentao.
32
O Acordo de Mombaa, que antecede o Acordo de Alvor (que marcava a data da independncia), foi firmado
pelos trs movimentos de libertao MPLA, FNLA e UNITA, com a finalidade de negociar com Portugal as
bases para a descolonizao.
33No me parece conveniente aqui tecer semelhanas ou diferenas entre comunismo e socialismo, embora
concorde com as posies leninistas. O que fiz foi denominar unicamente como socialistas/comunistas para uma
melhor referenciao URSS.
76

argumento conceitual da soberania nacional como eixo de seu discurso insurgente. Um

discurso que trazia a invulnerabilidade de anos de construo nacional no Leste Europeu e em
Cuba e que no carregava a menor possibilidade de contestao desaliceradora do propsito
africano naquele momento da Histria que era o de desenhar o Novo-Homem que iria habitar
o continente depois da queda do sistema colonialista.
Custa-me admitir, mas o que me consta que a topografizao34 scioeconmico-cultural promovida pela URSS desde 1917 traz em si a controvrsia relativa
questo terico-discursiva da soberania nacional, o que envolve, portanto, o caso das
diferenas tnicas no consideradas na antiga Repblica Socialista da Tchecoslovquia, bem
como na Repblica Socialista da Ioguslvia. Mas, contraditrio ou no, esse discurso de
negao ao capitalismo espoliativo-colonialista, o da asceno sedimentadora das
possibilidades de justia social tinha a enorme vantagem de condenar piamente o regime
ento vigente, a colonizao desparametrizada, espoliativa, perversa, injusta e insustentvel
argumentativa e praticamente. O professor Boavida (1967) mostra bem o grau de violao
econmica praticada em Angola atravs de organizaes dos capitalistas neocolonizadores
que operavam com a parva permissividade do grande imprio lusitano. Diz ele que a
[...] penetrao do capital estrangeiro em Angola operada atravs de Comits,
Bancos e Associaes dos grandes trustes e monoplios internacionais que dominam
o Governo portugus. A infra-estrutura quase essencialmente pr-industrial em
regime de propriedade feudal, que caracterizava a economia portuguesa, constitui o
instrumento mais eficaz utilizado por esses organismos, para a obteno de
privilgios e benefcios de toda a sorte, consentidos em Angola (BOAVIDA, 1967,
p. 109).

Com esse registro do professor Boavida e as palavras do professor Ribeiro antes

citado emerge da historiografia um fato que , no mnimo, revoltante: a colnia dada
violao por aquele que a tem como fonte de recursos e incompetente e incapaz de gest-la.
Um corpo estendido e oferecido ao violador perverso, sem nenhuma reserva, silenciado por
um ator silenciante que tem como instrumento uma mordaa rota, esfarrapada. J acentuava
Eric Hobsbawn (1994) sobre o autodescentramento de Portugal em relao sua condio de
colonizador: o no entender-se como tal e a insistncia em s-lo, ao passo que estende s
colnias mais ainda a Angola o retrocesso socioeconmico que vem em gestao secular
de seu feudalismo caseiro. Pulveriza a esterilidade do progresso e produz, com a nvoa do
conservadorismo, sujeitos afnicos, calados em seu contexto histrico incapazes de reagir
34

Quando uso o termo topografizao, me refiro ao nivelamento superficial das relaes estabelecidas entre os
poderes sociais. Isso em todas as nuances relacionais que no levam em considerao as diversidades existentes,
ou melhor, de acordo com Bourdieu (2005, p. 129), qualquer unificao que assimile aquilo que diferente,
encerra o princpio de dominao de uma identidade sobre a outra, da negao de uma identidade por outra.
77

teia simblica em que esto envoltos, inoperantes diante da imposio simblica. O respaldo
dessa prtica s encontra eco mesmo nos grandes e poderosos detentores de latifndios, na
fora conservadora da Igreja Catlica e nos capitalistas de planto que, sem investimentos na
modernizao dos meios de produo, viviam em seu idlio parasitolgico, o demais sofria
com essa heresia social, tanto assim que o fascismo portugus manteve-se no poder com a
fora da represso. E por uma razo muito simples: ele representou, para a massa do povo
portugus, um desastre histrico (NETTO, 1986, p. 24).
E foi por isso que a maioria dos pases que lutaram para ver-se livre dos seculares
colonizadores assumiu e se ergueu sobre a palavra de ordem que trazia o vento do Leste, por
isso que a idia de soberania nacional, principalmente depois do xito de Nasser no Egito nos
anos 50, encheu os peitos de toda uma gerao sinttica35 dentro da Histria da frica e a fez
reagir em favor da autodeterminao dos terrtrios nacionais a ltima e nica sada
explorao dos capitalistas europeus. dentro dessa perspectiva histrica que Pepetela vai
escrever o Mayombe, nos anos de 1971 e 1972 e depositar em seus personagens os arqutipos
dessa construo, evidenciando problemas iconizados e resolues ideais.
Em entrevista (CONTE, 2000/2001, p. 13), quando perguntado sobre as
caractersticas que teria o Novo-Homem angolano que surgiria com a independncia, se teria
influncia do Novo-Homem latino-americano representado pela imagem de Ernesto Che
Guevara, e sobre os arqutipos que recuperaria, Pepetela diz sobre seu romance Mayombe o
seguinte:
Travei um contato muito indireto [com Che]. Eu estava na Arglia ainda na poca.
Ele foi quele pas em 1965 ou 66, para uma Conferncia Econmica da frica,
onde falou. Foi a primeira vez que um dirigente cubano mostrou srias reservas ao
projeto sovitico. Havia uma crtica quase que direta, no escondida, no velada ao
sistema sovitico por parte do Che. Eu assisti a essa conferncia. Foi a nica vez que
o vi de fato. Ele esteve em contato com a direo do MPLA, andou por ali e,
sobretudo, no Congo, por muito tempo. Uma parte de seus companheiros ficaram
para apoiar e instruir alguns guerrilheiros do MPLA. Participaram at duma
operao militar, a operao Macaco que, por acaso, fracassou. O Che no estava,
mas estavam alguns de seus companheiros, portanto eu tive sim um relacionamento
indireto, s.
Quando escrevi o Mayombe, provavelmente, eu j tinha lido o dirio dele, realmente
no me lembro, mas devia ter lido pelo menos o dirio da Bolvia, pois comecei a
escrever o Mayombe em 1970 [...] no, no j tinha lido sim. Pode ter influncia sim.
Agora, quanto ao desejo incontrolvel de fumar, esse era meu!
provvel que haja uma influncia. No fundo, o Sem Medo uma espcie de heri
mtico e, para ns, os mitos eram o Che Guevara e o Henda. Hoji Y Henda, que
realmente uma figura pra ns. Ele morreu, tambm, em 68, antes do Che, em abril
de 1968 e era uma figura extraordinria. Com 22 anos, era comandante de Frente.
35

Gerao sinttica o nome que dei queles que fazem parte de uma gerao que traz em sua condio o dom
da sntese histrica, aqueles que podero, com seus elementos histricos elaborar uma verticalizao dos
conceitos e de seus significados, podendo contest-los e reelabor-los como bem lhes convier na condio de
sujeitos desamordaados.
78

Com 24, era o comandante geral das tropas do MPLA. Ele morreu com 26 anos e era
uma pessoa que tambm pensava com sua prpria cabea. Esse sim conheci melhor
que o Che Guevara. Alis, ns dizamos que era o nosso Che, portanto deve ter
havido. Isso no foi consciente na composio do personagem que se foi revelando.
Mayombe um livro que foi feito sem projeto. Esse livro apareceu dum comunicado
de guerra. Ns fizemos uma operao militar e eu era o responsvel por mandar
informaes, redigir o comunicado, como tinha passado a operao e enviar depois
para o nosso departamento de informao, que veiculava no rdio o jornal. Eu
escrevi aquela operao com que o livro comea e que real. Acabei de escrever o
comunicado, uma coisa objetiva, assim, fria. E no foi nada disso que se passou, na
verdade. E continuei o comunicado, tirei a primeira parte e mandei pra eles, no
departamento de informaes e continuei. Saiu um livro sem saber quem era o
personagem Sem Medo.
O personagem Sem Medo se imps por si prprio. Foi se impondo ao longo do livro.
Muito mais tarde, quando fui public-lo, pensei: bem, vou mudar isso, e comear
de outra maneira etc... no! vai ficar tal e qual, para que se saiba como nasce um
romance. Digamos que uma espcie de edifcio e que tem as traves mestras,
aquilo onde voc no pode tocar, as estruturas, mostra. Depois voc pe tijolos
pinta e tal, disfara as estruturas. Nesse caso no. A estrutura est bem mostra para
se ver.
Portanto o Sem Medo foi se criando como personagem mito ao longo do livro at
que num momento dado ele diz: eu quero morrer! Percebi que ele tinha que morrer.
Ento a se faz uma ligao com o Che, mas tambm com o Henda que tinha
morrido dois anos antes. Era um heri que tinha que morrer. Bem, eu o matei e
pronto. E quando me perguntam eu digo que o matei porque ele me pediu. Fui
apenas a mo do destino que o matou. E mais tarde descobri que o Tolsti, quando
lhe perguntavam por que matou Ana Karenina, ele dizia, ela queria morrer. A
mesma coisa. Portanto no sou o nico, Tolsti j fez, estou tranqilo.

As palavras do escritor so esclarecedoras! H antes a urgncia de concretizar a

matria artstica como elemento em formao que propriamente a preocupao com sua
qualidade e isso denuncia sua necessidade, uma espcie de transformao da palavra em
objeto concreto, significativo, para a perpetuao de anseios histricos para a resoluo de
angstias sistmicas. Sendo a literatura sempre espelho e reflexo do espao que assume em
sua representao, traz o papel crucial de sedimentar a ossatura socioantropolgica, bem
porque nela aparece, alm do mosaico dos anseios dos angolanos naquela fatia da Histria,
suas referncias: a local com Hoji Y Henda e a de certo modo estrangeira com Ernesto
Guevara, el Che; pontue-se, assim, o que resulta na mescla de desejos e de solues,
possibilitando desenvolver com mais propriedade o projeto ideolgico do Novo-Homem,
iniciado em Ngunga. Desejos de desenhar-se historicamente e a soluo de j se ter a matriz
dessa animao blico-libertadora.
Agora, esse livro, diz o autor, foi feito sem projeto, o que mostra, em verdade, a
fragilidade inabalvel dos elementos estruturantes dos quais fala Bourdieu (2005, p. 13),
resolues ideolgicas que exercem o papel comunicativo-sensorial, em que as estruturas
esto em evidncia para que se as vejam e se estabelea um dialogismo entre os dois plos: o
da criao e o do criador, no enrudescendo de forma brutal as produes ideolgicas como
79

totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura e puramente interna,

da a universalidade da narrativa, da a importncia da obra dentro do contexto da Luta de
Libertao. Fundamental nas palavras de Pepetela, quando diz que escreveu um comunicado
objetivo e depois deu-se escritura global da obra, o negar a objetividade estril de uma
batalha que envolveu muito mais do que aquilo que foi oficialmente enviado para o Comando
da Frente Leste ou registrado em protocolo. Essencial dizer que o escritor subelevou o imerso
das relaes de poder, organizou os sentidos possveis das palavras e fez com que a rudeza do
discurso colonial se cotejasse acentuadamente antonmico com o discurso da revolta. Se o
escritor quis ou no mostrar-nos o no-dito dos documentos oficiais, rompendo o silncio que
na maioria da vezes imperou nessas relaes em detrimento de uma eficincia comunicativa,
no importa, o que conta que a literatura tomou para si esta funo com autonomia e
autoridade. Ocorre-me, neste instante, o estudo de Sharpe36, includo na obra organizada por
Peter Burke, ao comentar da importncia da literatura quando da tarefa de desnegligenciar as
vozes dos sujeitos sociais que foram despercebidos pela historiografia oficial. E exatamente
disso que gostaria de falar um pouco mais nesse captulo, sobre os sujeitos histricos
representados na fico do Mayombe que anularam suas diferenas e superaram suas
divergncias, em favor do surgimento do Novo-Homem angolano, o que comeou a germinar
com Ngunga e se perpetuou no arqutipo de Sem Medo. Porque na legitimao da voz de Sem
Medo encontramos a possibilidade do apagamento discursivo que enfatiza a fragmentao e o
tribalismo, ele vai organizar a resistncia pela reelaborao das perspectivas histricas
expostas pelos personagens principais em suas inseres argumentativas. E reelaborar as
particularidades histricas significa, aqui, organizar uma sutura sustentadora dos rasgos
culturais gerados pela ao colonial. fazer com que os sujeitos que emergem fragmentados
das relaes sociais aventem possibilidades de uma superao das diferenas e uma insero
em uma mesma formao discursiva, ou seja, o sujeito que se apresenta dar uma coerncia
sua existncia atravs das representaes simblico-identitrias da Luta de Libertao,
desvinculando-se paulatinamente de sua fixidez tribal. isso. S isso. Tudo isso. O
necessrio para se dizer como se construiu o perfil do hominis novus angolanae.
A no-preocupao de Pepetela em dar um acabamento mais refinado obra que
escreveu sombra da lua nas noites-intervalares de guerra uma espcie de despojamento
propulsor-inverso da luta pela superao dos elementos estratificantes do tribalismo, por
exemplo, que se apresentam. Explico: se por um lado o autor fez questo de publicar o
36

SHARPE, J. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter. (Org.) A escrita da histria. Novas perspectivas.
So Paulo: Unesp, 1992. p.39-62.
80

romance da forma como surgiu como acentuou em outra ocasio para que se visse como
nasce um romance, por outro, trabalhou em seus minimalismos as questes abordadas na
narrativa. Seus artifcios para a migrao narrativa so, sobremaneira, importantes. A
apropriao da narrao por cada um dos personagens em suas diferenas, em suas angstias,
em sua contemplao particular do conflito didatiza a questo segmentadora da luta por um
vis que leva por terra a ameaa anti-sistmica da resistncia. bom lembrar que todos os que
esto participando da luta armada, todos os representantes da diversidade tnica de Angola
tm voz dentro da obra, um sistema de negao do Outro de maneira contnua e processual
que, ao fim, vai marcar a identidade de cada posio-sujeito assumida. Portanto, define-se
como ossatura socioidentitria a marcao do rechao, a oposio da rede simblica que vo
compor uma ou outra referncia, ou seja, os iguais da condio histrica marcam suas
divergncias com as referncias locais, construindo uma posio-sujeito que no nada mais
que a repetio do discurso de senso-comum, uma representatividade microgerencial. O que
veremos nas vozes assumidas dos sujeitos histricos de Angola so traos comuns e
diversamente simultneos. Ainda que cultivem sculos de diferenas e sofrimentos coloniais,
os arqutipos tribais que tm voz no Mayombe trazem discusso principalmente a
diversidade tnica em suas ponderaes favorveis ou contrrias. Raras so as posiessujeito que relegam a uma menor importncia a constituio tnica do funcionamento blico.
E quanto mais problemtica sua condio, maior o nmero de vezes que se vo apoderar da
palavra, bem porque numa situao de maturao dentro das relaes de guerra, o silncio,
muitas vezes, adquire o tom do medo, da insegurana e da no-ao. Na narrativa, o
personagem Teoria, professor e mestio, o que mais se agarra ao verbo, mais o faz produtor
de sentido.
EU, O NARRADOR, SOU TEORIA
Nasci na Gabela, na terra do caf. Da terra recebi a cor escura do caf, vinda da me,
misturada ao branco defunto do meu pai, comerciante portugus. Trago em mim o
inconcilivel e este meu motor. Num universo de sim ou no, branco ou negro, eu
represento o talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa sim, para
quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os homens exigem a pureza e recusam
as combinaes? Sou eu que devo tornar-me em sim ou em no? Ou so os homens
que devem aceitar o talvez? Face a este problema capital, as pessoas dividem-se aos
meus olhos em dois grupos: os maniquestas e os outros. bom esclarecer que raros
so os outros; o mundo geralmente maniquesta (PEPETELA, 1982, pp. 6-7).

O que move Teoria a inconstncia de sua condio flutuante dentro do conjunto

dos smbolos sociais. Ele acusa o mundo de estar bipolarizado e de no oferecer uma terceira
via de construo para o sujeito histrico, e, se formos fixar-nos em seu discurso, notaremos
que tambm transitvel de um plo a outro algo normal se pensarmos que a formao das
81

relaes simblico-identitrias se d no pela associao, mas pela negao contnua do Outro

que me exclui ao mesmo tempo que me contm, e a quem excluo porque o sei em minha
composio o dos maniquestas e o dos outros (aqueles que no so enquadrados dentro do
conceito maniquesta). Teoria representante de uma grande parte dos angolanos e dos
africanos, os mestios. Uma gama do leque social que, em muitas ocasies, transita entre a
base civilizacional de seu pas e a base colonizadora so, em verdade, a no-referncia e
habitam um no-espao, sujeitos que levam sempre uma dispora subjetiva, uma frustrao
psquica do descentramento, e inseridos numa orbitao pluricntrica-tribal se encontram
sempre margem. So rechaados pelos brancos porque brancos no so e so bastantes
vezes negados pelos negros porque trazem no tom da pele a violao da frica. O que
interessante no Mayombe que essa percepo de marginalizao s a percepo do prprio
Teoria, pensa ele que est fora, excludo das decises daquele microcosmo, quando, em
verdade, faz uma anlise rasa, bestificvel da situao que se desenha. Melhor: produz uma
impresso contrria daquilo que narrativamente ocorre. Ou melhor, o contrrio daquilo que
realmente ocorre. Dentro da guerra estruturada, a questo tribal muito mais relevante para os
personagens, quando pensamos numa funcionalidade organizacional, que a prpria
mestiagem, uma vez que o mestio no ocupa um lugar operativo de fundamentao.
Dentro da formao de classes tnicas, o espao social do mestio , como
anteriormente referi, flutuante, e seus valores simblicos, suas representaes transcendem a
polarizao que vem na percepo de Teoria. Ele est envolvido por um sistema
multidimensional de representaes que s fazem exclu-lo e em nenhum momento o colocam
dentro de determinado grupo para que se tenha objetividade suficiente de opor-se ao Outro,
porque o Outro est diludo e diludo mostra-se abstrato, e abstrato: no-tangvel, e notangvel: fugidio. bem relevante esse ponto da discusso, porque dentro do funcionamento
da formao identitria, Teoria faz um grande esforo para se livrar de uma rede simblica
que s ele carrega, um conjunto que, conforme disse, apresenta-se estril na condio de
produtor de sentido imediato: o de construir-se quase anuladamente do surgimento de novas
posies de identidade. A, interessante perceber que em sua voz sempre o Outro, o que est
abstrato em sua ocupao espao-narrativa aparece como elementar em si e a relao no se
d de Mim para Aquele que eu levo, mas Daquele que eu levo e nego para Mim o lamento
pela imposio significadora: Criana, queria ser branco para que os brancos no me
chamassem negro. Homem queria ser negro, para que os negros me no odiassem
(PEPETELA, 1982, p. 12). O conflito atinge um grau de insuportabilidade existencial. A
flutuao uma dor que o leva constantemente ao limite das aes, como no limite das aes
82

se construiu subjetivamente ao largo de sua histria37. isso que o faz lanar-se como
voluntrio sempre em aes de combate, isso que o faz evidenciar-se de maneira estril na
fluncia guerrilheira. Sem Medo, o Comandante, tem srias reservas em relao prtica
ostensiva de Teoria, encontra-a desnecessria e pueril, uma vez que a necessidade de estar
sempre provando algo o faz correr srios riscos.
O Comandante o nico que percebe essa nulidade prestativa mais tarde em seu
desvelamento de intimidade vai chamar ateno para isso e v a necessidade de Teoria
lanar-se a um silncio prtico silncio que o possibilite superar sua condio de mestio,
no em relao aos Outros, mas em funo de si mesmo. Em verdade, Teoria no consegue
ordenar-se, organizar-se dentro do sistema simblico da resistncia, o que sobremaneira
singular, porque todas as diferenas so organizadas, embora denunciem uma aparente
desordem. E se no existe essa organizao, no existir uma produo coerente de sentido
entre ele, seus interlocutores e a realidade. E mais: isso pode levar a um confronto subjetivoprimitivo e a uma trajetria precria.
Esse ltimo fragmento citado da segunda voz de Teoria na narrativa, que ainda
ter uma mais; argumentando desde uma condio delicada, ele vai violentar-se at conseguir
jogar-se no silncio coerente da luta de libertao, para ele uma libertao pessoal da prpria
condio mestia, antes mesmo que libertao da condio colonial. O que acontece que
Teoria traz incrustrado em si um dos grandes defeitos dessa condio mestia, a baixa viso
de lateralidade histrica. Isso quer dizer que, ao passo que se erguem e conquistam espao,
suas referncias ficam merc das possibilidades conjunturais, das probabilidades
existenciais desde suas percepes que, na maioria das vezes, apresentaram-se equivocadas,
porque trazem indefectveis os ranos da tradio que impedem o mergulho num silncio
contemplativo, empurrando-o sempre para uma bestificao ruidosa e dessignificadora. Um
excesso de barulho perturbador que torna inexeqvel a edificao referencial.
EU, O NARRADOR, SOU TEORIA
Os meus conhecimentos levaram-me a ser nomeado professor da Base. Ao mesmo
tempo, sou instrutor poltico, ajudando o Comissrio. A minha vida na Base
preenchida pelas aulas e pelas guardas. Por vezes, raramente, uma ao. Desde que
estamos no interior, a atividade maior. No atividade de guerra, mas de patrulha e
reconhecimento. Ofereo-me sempre para as misses, mesmo contra a opinio do
comando: poderia recusar? Imediatamente se lembrariam de que no sou igual aos
37

Pierre Bourdieu (2005) conduz uma excelente discusso sobre as referncias identitrias. Diz ele que a
migrao de uma minoria simblica a um todo impositor-significante vai resultar duas questes: a) ou essa
minoria impe sua rede significativa, o que invivel, se pensarmos na superestrutura social que se apresenta
diante dessa significao; ou b) essa minoria assimilada pela simbolizao majoritria. A relao do mestio e
tambm a se inclui a dos destribalizados essa: a de levar consigo uma rede simblica fragilizada que no tem
uma fora geradora assimilante, mas o contrrio, assimilada, e que pulveriza as minorias dentro de um todo
majoritrio simbolicamente, como o tribalismo ostensivo entre Kikongos e Kimbundos.
83

outros. Uma vez quis evitar ir em reconhecimento: tivera um pressentimento trgico.

Havia to poucos na Base que o meu silncio seria logo notado. Ofereci-me. a
alienao total. Os outros podem esquivar-se, podem argumentar quando so
escolhidos. Como o poderei fazer, eu que trago em mim o pecado original do paibranco? (PEPETELA, 1982, p. 17).

Faz-se relevante notar que a gentica cultural, o carma flutuante da tradio

impede que Teoria se jogue no silncio contemplativo e ele tem conscincia, o que torna
mais doloroso - ao qual me referi e em que se jogou Ngunga, ao largo desse trabalho, nossa
matriz revolucionria. Teoria, antes disso, necessita da organizao de sua referncia-fonte, o
sentimento de deslocamento cultural, de ser uma mera autarquia desautorizada de seu ptriopoder o leva a estabelecer um pensamento unilateral e auto-marginalizante relativo sua
funo social, ele se constitui como um sujeito problemtico que carrega em sua estrutura
formacional uma dualidade, como essas identidades que no tm uma ptria e que no
podem ser simplesmente atribuda a uma nica fonte (WOODWARD, 2000, p. 22). Impedeo de ser em sua totalidade um africano porque carrega em si a inconcialiabilidade da
polarizao existencial: o pecado original do pai branco. Essa problematizao vem
evidenciar um paradoxo: o da intelectualidade anulada. Se Teoria o professor da Base, se o
representante-fruto da investida intelectualizante que defendia e que tornou em prtica o
MPLA, ele se anula no exato momento que, consciente, mostra-se partcipe ostensivo de luta
e da alienao total, recusando a silenciar-se para produzir uma significao mais apurada
da simbologia, para produzir um sentido mais apurado da habitao ideolgica
antiimperialista. No estou afirmando que os outros personagens no se mostrem
dicotmicos; o que quero evidenciar que a condio de Teoria a mais delicada justamente
por trafegar entre trs plos. O Leitor que vem acompanhando esse texto pode se perguntar se
a mestiagem no possibilita uma viso mais ampla dos conceitos tradicionais, relativizando a
questo tribal. Diria que at poderia dar essa maior flexibilidade, se soubesse habitar o
silncio desde o incio. Se assim fosse, as vozes de Teoria no necessitariam, a todo instante,
de sua atuao ter uma funo explicativa de sua trajetria e sua histria, como se sua
condio j no fosse o suficiente para legitimar sua luta. A resistncia em deixar a
prostituio atuante para ocupar seu papel de intelectual, que realmente o seu, dentro das
relaes de guerra, o faz gestar uma dificuldade quase intransponvel: aquela colmatada
dentro de suas relaes intersubjetivas.
Os personagens do Mayombe, assim como Teoria, levam ao narratrio todos os
tons de sua atuao guerrilheira. Todas essas inferncias narrativas assim que vou nomear
a cesura participativa dos personagens so feitas de modo a justificar-se. Justifica de suas
84

opinies s suas aes, num intento de dominar a solido habitante que se faz presente no
Mayombe, num intento de marcar simbolicamente suas referncias. Isso mostra que a
identidade relacional. A identidade [...] depende para existir, de algo fora dela: a saber de
outra identidade, de uma identidade que ela no [...] mas que entretanto fornece as
condies para que ela exista [...] A identidade, assim, marcada pela diferena
(WOODWARD, 2000, p. 09).
A voz de cada guerrilheiro trazida em tom de rcita, em tom de elevao da
condio de guerrilheiro deslocado ou deslocante e, exatamente, a seguir, a sublimao da
guerra por uma causa universal, coletiva, sem a orientao tnica especfica, mas com seu
enquadramento dentro de um ideal maior, como se estivessem compreendendo a construo
da nova casa e, dentro dela, a construo habitadora da sinonimizao tribal. Esse ponto
fundamental na narrativa no s para o entendimento da superao qual me referi, mas para
a compreenso do que , realmente, o tribalismo. Na primeira ao contra os portugueses, os
guerrilheiros j com dois dias de fome e sede, inseridos numa situao que potencializava as
diferenas e acelerava a averso entre os Kikongos e Kimbundos e destribalizados38, esperam
o exrcito portugus numa emboscada.
Nesse exato momento, as diferenas so exauridas e o sentimento de unidade
prevalece, o silncio permite essa superao, pois as palavras vm em sussurros, suaves e com
uma funo bem evidente: o preenchimento de um espao ocioso, o do sentido. O personagem
Sem Medo, em tom de constatao, diz que
Havia guerrilheiros que adormeciam, as armas em posio e o dedo no gatilho. O
Comandante percorria constantemente a fila de combatentes, acordando-os
suavemente para no os assustar, perguntando coisas insignificantes, sussurando
estrias e anedotas, para levantar o moral. Os guerrilheiros sorriam, piscavam-lhe o
olho, demonstrando confiana. engraado, pensava Sem Medo, ao ir de um lado
para outro, mesmo os que no me gamam nada parece que me adoram. a
solidariedade do combate! (PEPETELA, 1982, p. 50).

Da a preocupao e a importncia da formao poltica, da crtica pontuda rede

familiar favorecedora dentro das administraes regionais. O trabalho de largo tempo de
formar politicamente os guerrilheiros tem sua sntese na espera, no jogar-se ao silncio,
aproveitando-o como instrumento, no surpreender o despojamento subestimador dos
portugueses, porque eles, bem verdade, vinham alegres por regressarem ao quartel,
barulhentos, despreocupados, convencidos de que os guerrilheiros j estavam no Congo
(PEPETELA, 1982, p. 52). O rudo do colonizador, suas bravatas o que o fragiliza, o
38

Guerrilheiros que pertencem a uma rede simblico-tribal sem representao significativa dentro de
determinado espao de guerra ou de povoaes menores sem uma participao efetiva no movimento.
85

descentra espacialmente. A superao das necessidades orgnicas, das diferenas tribais que
noutros momentos se faz acentuadssima, na cesura da desconstruo do espao lusitano
opressor, ergue-se calada e efetivamente slida. Mas s o silncio possibilita essa capacidade.
A viso apurada de Sem Medo passa pela edificao histrica do Movimento, a produo de
sentido a partir da clausura verbal que d o resultado esperado. Com as palavras de
Bachelard, o entendimento se mostra de forma mais clarificada. Para o autor, cada negroresistente ao jogar-se nesse silncio [...] compreender que o cosmos forma o homem,
transforma um homem das colinas em um homem da ilha e do rio. Perceber que a casa
remodela o homem (BACHELARD, 1998, p. 63). essa a funo da mata do Mayombe e da
ao de Sem Medo, estabelecer a cada um dos negros-resistentes a desorientao necessria
para sua universalizao. essa a funo de Sem Medo, servir de catalisador das relaes que
existem e que existiro dentro do MPLA. Ento, cada um deles, os que nasceram no
Quibaxe39, na Gabela40 ou na Lunda41 se elevam como partes formadoras do mosaico da
independncia. mister dizer que a no manifestao do Comandante Sem Medo dentro das
inferncias narrativas, ao menos explicitamente como os outros que tomam a voz para si, vai
demonstrar o grau de elaborao do personagem que no necessita justificar-se, tampouco
explicar sua origem, no se preocupa em evidenciar-se porque sua condio mais que
reconhecida, mais que legitimada, exposta em cada interveno que faz aos companheiros
de luta. Sem Medo modelar, um negro-resistente de esprito completo, universalizante
guevarista o que o conduz a uma possibilidade de exatido funcional.
O personagem tem a possibilidade de engendrar-se no funcionamento da luta, ao
mesmo tempo que serve de paragem referencial para o comando do grupo, e isso vai dizer de
seu aspecto mtico, mas Sem Medo no canta sua origem, fragilizado dentro de uma
perspectiva mtico-existencial, o que pode lev-lo a uma trajetria efmera, e o que
acontece. Sua sacralidade equilibra-se num limite muito, muito tnue: Sem Medo um
projeto ideolgico e, de acordo com esse raciocnio, seria uma perpetuao de Ngunga. Nesse
sentido, a negao de sua origem um todo coerente, uma vez que o propsito primeiro de
Ngunga era o de no ser reconhecido, o pulverizar-se no coletivo. Mas um projeto ideolgico
intimamente ligado s tradies africanas, no que se refere sua existncia mtica, reflete uma
no ocidentalizao racional e eurocntrica, e sua representatividade vem do renovar-se em si
39

Quibaxe: distrito do Cuanza Norte. Provncia essencialmente agrcola que tem no caf o grande baluarte de
sua produo.
40
Gabela: at os anos 70, foi a mais prspera produtora de caf. O caf ali produzido foi tido como o melhor do
mundo. Hoje, foi engolida pela selva.
41
Lunda: provncia do Nordeste de Angola, antigo reino muito importante e onde, mais tarde, estabeleceu-se a
Diamang Companhia dos Diamantes de Angola.
86

prprio: Ngunga est em Sem Medo como Sem Medo est no Comissrio. O calar-se de Sem
Medo um mergulho alegrico no silncio, um mergulho que pode levar compreenso da
totalidade daquele cosmo, ao entendimento da ao na exigidade possvel desta ou daquela
ao guerrilheira, o que enfatiza a imagem em detrimento das palavras. Para os outros
personagens todos outros as palavras so fundamentais para a localizao espacial e para
sua justificao existencial, bem porque a representao
[...] compreendida como um processo cultural estabelece identidades individuais e
coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis
respostas s questes: Quem sou eu? O que poderia ser? Quem eu quero ser? Os
discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os
indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar (WOODWARD,
2000, p. 17).

Isso quer dizer que a posio-sujeito uma explicao de cunho ideolgico das
nuances que compem um indivduo, o que, para Sem Medo, se tornar suprflua, rida,
porque as aes modelares valem mais que as significaes dos verbos. Isso o caracteriza
como silencioso e significativo, um homem na eminncia do sentido pleno, da acepo
nevrlgica da orbitao de sentido intersubjetiva. Afirmei no captulo anterior sobre a
filtragem que Ngunga fazia dos discursos dos adultos e sobre seu expurgo s palavras
banalizadas, de significao vazia que abalavam as relaes dentro da resistncia. A
concepo semeada por Ngunga faz-se por inteiro agora, no Mayombe, Sem Medo sua
elaborao lapidada com seus desejos redefinidos dentro da luta armada, conjugado
reelaborao do entendimento antropolgico. E se o Comandante no precisa das palavras, ele
se impor pela imagem, pela significao concretizada de seu silncio estruturante, pois diz
Bachelard que se o homem [...] est mudo, a imagem que fala. Pois evidente que s a
imagem pode acompanhar os passos da natureza (BACHELARD, 1998, p. 116).
Uma outra justificativa a possibilidade do silenciamento etnocntrico. O que
vem a ser isso? Simplesmente o pensamento linear das condies de guerra e de suas
possibilidades afnicas. Se Pepetela no tivesse permitido ou elaborado ou pensado o
rompimento de um mutismo secular por seus personagens se o fez propositadamente ou
no, pouco importa, o importante que o fez e isso que vai particularizar a literatura e
valoriz-la ainda mais dentro das possibilidades de relativizao dos textos que plantam a
verdade inconteste da Histria atravs dos pontos-de-vista tnicos, no estaramos
relativizando, muito menos associando, a elaborao acabada do Comandante ao empenho da
aniquilao do tribalismo. E, ainda assim, percebe-se que em cada fala de cada um dos
personagens, em cada migrao do plano narrativo h um contingente gigantesco de silncio.
87

De coisas por dizer, de significados por habitar, de idias a verticalizar, de lutas a vencer,
porque quando o silncio transforma-se em palavras, a palavra gerada cheia de silncios,
acompanhada e revestida de silncios expressivos (SCIACCA, 1967, p. 39). Isso quer dizer
muito a respeito das inferncias, mas, a contra-ponto, vem dizer ainda mais sobre a imagem
mergulhada em silncio, numa relao dialtica, que o Comandante Sem Medo. Diz respeito
a ele numa horizontalizao relacional diretamente proporcional deciso de Ngunga de
calar-se e pulverizar-se entre o coletivo-resistente, porque h espaos e tempos que exigem a
imposio da imagem: a presente do Comandante e a projetada e onipresente de Ngunga
como se o menino fosse uma fora mtico-matricial. E se Ngunga est pulverizado no coletivo
anticolonial, o Comandante se faz inteiro dentro de cada um dos soldados sob seu comando. E
quando no se tem uma delas, nenhuma projeo ao menos, e quando no se pode com uma
delas, porque so, geralmente, intransponveis, ento, parte-se para a habitao concreta e
audvel do discurso, usando a palavra para alicerar-se tantas vezes quantas forem
necessrias, como o incio de um caminho, de um ritual de transio que os dois personagens
Ngunga e Sem Medo j iniciaram.
Em Mayombe e em As aventuras de Ngunga, os personagens de Pepetela so
muito ligados s tradies africanas. O romance Mayombe foi escrito entre os anos de
1971/72, ainda na primeira Guerra de Libertao angolana, na fase de resistncia a qual se
refere o professor Pires Laranjeira, iniciada no primeiro ano da dcada de sessenta, quando os
intelectuais rebelaram-se contra a administrao autoritria que encarcerou muitos deles nas
masmorras da Polcia Salazarista.
A representao do espao traz a floresta do Mayombe como um cosmo
estruturado arquetipicamente em que cada guerrilheiro a micro-representao social de um
todo maior, resguardando suas diferenas, seus defeitos, suas virtudes e os tempos da
individualidade tnica representadas, so os arqutipos tribais. A sistematizao lgicoorganizacional outra no espao da floresta do Mayombe. Os homens no trazem a
configurao isolada e mnemnica de homens. So extenses da floresta e evidenciam a total
harmonia entre a natureza e o humano, mostrando as nuances sacras que regem a Cultura
africana, negando, ento, simbolicamente, a modernidade aterrorizante que se quer erguer. As
aes trazem o comportamental como modelos, ou, ainda, as aes vo desenhar os
arqutipos como correspondentes diretos, alguns em franco apodrecimento, como Ingratido
do Tuga que depois do julgamento e de sua exposio coletivos, confirmou o furto e ter
dormido ao lado de Ekuikui e tinha visto em que bolso o ex-caador tinha guardado a nota.
Roubara-a durante a noite (PEPETELA, 1982, p. 47). Outros, amadurecendo tal qual o
88

Comissrio Poltico, que na obra aparece como uma projeo de seu Comandante, como narra
o prprio Sem Medo, em dilogo travado com Ondina sobre as mudanas nas atitudes de
Joo:
Sempre quis ultrapassar meu lado humano. Ser Deus ou um heri mtico. Fazes
confuso entre mim e o Joo. O que amas em mim o que h de comum entre o
Joo e eu mesmo. Apenas no o conheces suficientemente para saberes que esse o
trao comum. como se fssemos a mesma pessoa, mas com dez anos de revoluo
de intervalo, percebes? Ele pertence gerao que vencer e que, ultrapassando-se
te poder compreender e aceitar. Eu compreendo-te, mas no te aceito tal como s
(PEPETELA, 1982, p. 206).

O que importante salientar que o princpio da representatividade

socioantropolgica, formadora do Estado Angolano que se busca abrangente e superador das
divergncias, vem em sua esfericidade representada nos modelos sociais do Mayombe.
Entenda-se aqui modelos por arqutipos: certos esquemas estruturais, pressupostos
estruturais de imagens (que existem no mbito do inconsciente coletivo e que, possivelmente,
so herdados biologicamente) enquanto expresso concentrada de energia psquica, atualizada
em objeto (MELETNSKI, 2002, p. 20).
Se o personagem Teoria se caracteriza por uma flutuao referencial prejudicial
ao desenvolvimento da Luta armada ao passo que no se faz capaz de habitar o silncio
contemplativo da autocrtica, de enorme relevncia Sem Medo o Comandante que
iconiza o Novo-Homem angolano, aquele que tem uma viso racional da funcionalidade e da
complexidade gestadora de uma nova organizao social, da organizao do expandir a luta
armada e da rdua tarefa que a da sedimentao da idia da autodeterminao.
Sabes de uma coisa Sem Medo? s um intelectual.
Somos.
No digo no sentido pejorativo. s de fato um intelectual. E eu penso que bom
que os haja. Talvez tenhas uma atitude demasiado crtica, ests sem dvida marcado
pela Regio, pelos fracassos, pelos erros. Nas outras Regies no assim. Se fores
para uma outra Regio, ento modificars um pouco a tua atitude, vers que as
coisas no so to ms, ganhars mais perspectivas. Penso alis que no falta muito
tempo.
Vou ser transferido?
Pensa-se nisso. Mas fica entre ns, por enquanto. Agrada-te a idia?
Sem Medo permaneceu calado por instantes. Contemplou a rua, os raros transeuntes
que se aventuravam ao sol, olhou o responsvel.
Agrada-me, sem dvida. Estou farto de resolver problemas de fraldas. Eu gosto de
fazer a guerra e aqui no h guerra. E cansativo lutar-se sem povo. Por outro lado,
devo dizer-te que gosto dessa Regio e que ela tem possibilidades. A culpa nossa,
no temos sabido aproveit-las. Mas se me dessem a escolher, preferiria ir para outra
Regio. Sobretudo se fosse uma Regio nova.
Abrir uma nova Frente?
Sim. A Serra da Chela, por exemplo. Ou o Huambo.
o esprito pioneiro que fala! Isso no ser um complexo que te ficou?
No percebo o que queres dizer.
Descabaaste alguma mida? Perguntou o dirigente.
No, nunca calhou.
89

 isso que te quero dizer. Enquanto no o fizeres, querers abrir novas frentes.
Sem Medo lanou uma gargalhada. O outro riu tambm.
Freud no explica tudo.
Mas explica muita coisa disse o dirigente.
curioso!
O qu?
curioso disse Sem Medo que estejamos para aqui a discutir Freud, quando
nos encontramos em plena confuso poltica, com adultrio e quase revolta pelo
meio. o vcio dos intelectuais, este gosto pela conversa em qualquer circunstncia.
No, o povo do kimbo ainda pior. E repara que isto foi um parntesis, estvamos
mesmo assim a tratar de assuntos atuais. Falvamos mesmo da tua transferncia...
Est absolvido camarada responsvel! Mas coisa sria?
Certssima. O problema encontrar um substituto. [...] O teu desejo ser realizado,
pois se precisa de um comandante para avanar para l das Regies atualmente de
guerra.
Os olhos de Sem Medo iluminaram-se. Sentiu nas narinas o vento do Planalto que
conhecera na sua juventude. Viu as vertentes imponentes do Tundavala, onde o
Mundo se abria para gerar o deserto do Namibe. [...] Sentiu o perfume de eucalipto
nas montanhas do Lepi, recordou os campos de milho do Bi e do Huambo, as
bandeiras vermelhas das accias no Chongoroi, tudo indo dar, descendo, aonde a
terra morria e os escravos do passado perdiam para sempre o seu destino
(PEPETELA, 1982, p. 176).

notvel, no excerto, a conscincia que Sem Medo tem da guerra e da prtica

intelectualizante do corpo guerrilheiro do MPLA. A possibilidade de abrir novas Frentes de
Batalha o fazem animar a memria e todos os seus sentidos se aguam, traz realidade
discursiva espaos vividos e habitados que servem como uma espcie de refgio-propulsor
indelvel dentro do personagem como inerosionvel a vontade da implementao de uma
amplitude maior da luta, bem porque todo o passado vem viver pelo sonho, numa casa nova
(BACHELARD, 1998, p. 25). A guerra se faz como sentido humano, a guerra para os
pioneiros como referenciado no excerto e como Ngunga o foi e o annimo e
representado a movimentao bsica do entrelaamento produtor de sentido. Sem Medo se
sobrepe ao humano, aos desejos simples e mundanos e faz com que se tenha e se construa
um sentido perptuo de libertao, como Che tinha o desejo, por exemplo, confessado a
Nikolai Leonov, em sua casa de campo, da idia de expanso da Revoluo por toda a
Amrica Latina. um acercamento possvel dos desejos evidenciveis da Histria e da
Fico.

4.2.1 Da Espiralizao Blica e de Aproximaes Possveis

Leonov era um jovem funcionrio da KGB, que estava em determinada ocasio

em Cuba acompanhando o Premier russo, Anastas Mikoyan, e que teve grande relevncia na
construo do guerrilheiro que Guevara; foi ele que, na primavera 1957, entre conversas

90

animadas pela vodca e pelos ideais abrasadores de Moscou, emprestou algumas obras
soviticas sobre marxismo e funcionamento do Estado socialista para o ento mdico Ernesto
Guevara, numa de suas andanas, dessa vez pelo Mxico. Tornaram-se grandes amigos e a
afonia de trs anos (at o prximo encontro j em Cuba) s fez reforar esta amizade que,
embora distante, conservava ainda uma intimidade ideolgica enormemente significativa. E
para Leonov que Che diz de sua vontade em permanecer gestando guerras de libertao para a
implementao do socialismo. Como Sem Medo, Che pensa a guerra num futuro prximo,
numa libertao paulatina, num conglomerado humano que se construa livre e solidrio de
maneira que possa compor-se como sujeito histrico dialtico, mas inviolvel em suas
vontades e anseios.
Ao chegar com Mikoyan, Leonov foi de carro at a casa de Che Guevara. Era quase
meio-dia, mas Che ainda estava dormindo. Ele estava exausto, disse Leonov, mas
se levantou e ficou realmente entusiasmado por me ver, exclamando: Hombre! (sic)
Que milagre como se voc tivesse cado do cu! Enquanto tomavam caf Leonov
lhe entregou a pistola de preciso, que agradou imensamente a Che.
Leonov felicitou-o pela vitria dos rebeldes, depois lhe recordou as conversas que
tiveram no passado e os livros soviticos que Che estava to vido para ler no
Mxico. Perguntou-lhe ento: Quer dizer que verdade, voc est mesmo falando
srio quanto a construir o socialismo? Ao que Che respondeu: , vou dedicar
minha vida a isso. por isso que primeiro eu estava lendo, para depois construir
[...] (ANDERSON, 1997, p. 515).

Note-se que, a essa altura, Cuba vive um momento delicado; estamos em 1960,
o incio do Governo Revolucionrio de Fidel Castro e as presses sociais so catalisadas pelas
angstias gestadas pela Guerra Fria, pela disputa silenciosa entre os senhores da tecnologia.
As diferenas se potencializam, h uma migrao enorme de cubanos para seu refgio
americano a menos de cento e cinqenta quilmetros de Havana. Faltavam sete anos para que
deixasse Cuba, disfarado, rumo ao centro da Amrica Latina para dar continuidade luta que
libertou Cuba da ditadura de Fulgncio Baptista. Antes disso, esteve no Congo Belga, lutando
ao lado dos rebeldes Tutsis42.
A moralizao revolucionria passa por um momento de implantao de uma
funcionalidade ditatorial, negam-se as possibilidades de uma mnima capitalizao estatal. Os
donos das grandes refinarias de acar so chamados e no aceitam as propostas do INRA
Instituto Nacional da Reforma Agrria e vo embora, pois tm suas terras e usinas
confiscadas. Exemplo disso o multimilionrio Julio Lobo, que no aceitou a proposta de um
salrio de dois mil dlares mensais para coordenar a produo aucareira do pas mais tarde
42

Aqui vale um registro! Em certa altura da narrativa do Mayombe, numa discusso com o Comissrio, Sem
Medo diz o seguinte: - Somos trs no comando, Camarada. Se vocs dois no estiverem de acordo, eu inclinome. No sou ditador, bem sabes (PEPETELA, 1982, p. 15). E Che, quando foi ao Congo lutar ao lado dos
rebeldes Tutsis, recebeu o codinome TATU, que em swaile significa: trs, conforme John L. Anderson, 1997.
91

era quase que totalmente absorvida pela URSS - e mais o direito de ficar com uma de suas
usinas e exilou-se na Espanha.
A Texaco e a Esso, norte-americanas, e a Shell, britnica, tm suas refinarias
tambm confiscadas pelo regime de Fidel, que caiu nas graas de Nikita Kruschev por
implantar uma revoluo socialista num entrespao fsico estratgico e tornara-se uma pea
fundamental no jogo que angustiava o mundo. Pouco tempo depois, a URSS, atravs de um
acordo blico-cooperativo que previa que um ataque Cuba era um ataque URSS
alterao feita por Fidel Castro na redao final do documento instala uma base
impressionante em Cuba,
Era um pacote militar temvel, de grande envergadura: plataformas de lanamentos
para 24 msseis balsticos de mdio alcance e 16 de longo alcance, cada uma
equipada com dois msseis de uma ogiva nuclear; 24 baterias de msseis antiareos
SAM de modelo avanado; 42 avies Mig de interceptao, 42 bombardeiros IL-28;
12 lanchas-patrulha da classe Komar, com msseis; e msseis de cruzeiro para
defesa da costa. Todo esse arsenal seria acompanhado por quatro regimentos
soviticos de elite, num total de 42 mil homens. O acordo podia ser renovado a cada
cinco anos e estipulava que os msseis ficariam inteiramente sob o comando das
foras armadas soviticas (ANDERSON, 1997, p. 604).

A nova terra e o Novo-Homem tm de se pensar j natiblicos, j senhores de seu

espao, porque nesse espao que se construiro as condies estruturais necessrias para a
sedimentao do Novo Homem. A nova terra proposta pelas palavras de Che e o Novo
Homem, tanto em cartas43 como em situaes formais, desenhava-se pela implementao da
coletividade consciente que se erguia sobre a negao consistente do individualismo e da
determinao da igualdade entre os sujeitos histricos. So muitas as ocasies em que el
Comandante nega esse individualismo, nega as possibilidades aventadas de qualquer espcie
de favorecimento44 singular. interessante que a voz de Sem Medo no Mayombe vem
permeada da ideologia guevarista:
Sem Medo mandou fazer formatura. Depois de os guerrilheiros estarem alinhados e
o Chefe do Depsito lhe ter apresentado a formatura, o Comandante disse:
O Mata-Tudo e o Katanga vo para a cadeia. Um deles ajudou o Ingratido a fugir.
Vo cumprir a pena dele, enquanto se no souber exatamente o que se passou.
Os guerrilheiros hesitaram em cumprir a ordem.
Camarada Chefe, nomeie dois guerrilheiros para irem fechar o Mata-Tudo e o
Katanga. E se algum deles fugir, o responsvel ser o Chefe do Depsito.
O Chefe fez sinal a dois guerrilheiros, que, de m vontade, cumpriram a ordem. Os
outros murmuraram.
43

Che Guevara tinha como prtica escrever cartas nas quais estabelecia uma comunicao ampla com seus
interlocutores e deixava clara suas convices e posies ideolgicas. Ver anexo Cartas, em especial uma
resposta ao Escritor Ernesto Sbato em que fala da necessidade de pensar-se a prpria condio de sujeito
histrico e a necessidade do fim da estratificao social, igualando as condies dos homens atravs do
armamento e da preparao para a luta.
44
Ver anexo L: Cartas de Ernesto Che Guevara: Aos Companheiros da Fbrica de Montagem de Bicicletas e a
Senhora Lydia Ares Rodrguez.
92

 Escusam de falar disse Sem Medo sei o que esto a pensar. Mas descansem,
este caso ser definitivamente resolvido pelo novo responsvel. Enquanto ele no
vem, ou enquanto o verdadeiro culpado no se apresentar, sou obrigado a mandar
prender os dois camaradas. Um deles cometeu o erro, mas como saber?
Os murmrios no cessaram.
Camaradas, sei que vai haver agitao, estava espera dela. Vo atirar mais isto
pra cima do camarada Andr. Neste caso ele no tem nada a ver, sabem to bem
como eu. Vamos falar claro! O Ingratido kimbundo, a maioria de vocs tambm o
. Algum malandro aproveitou a confuso de Dolisie para o libertar. Pensaram que
no se tomariam medidas porque, como o Andr kikongo e cometeu crimes,
ningum ousaria tomar uma medida contra um kimbundo. Pois eu tomo! A mim no
me interessa se este kikongo ou kimbundo. Sou contra aquele que comete. No
podem negar que eu era contra o Andr, pois ele fazia muitos erros de propsito. E
ele quase meu parente. Todos aqui me conhecem. S os cegos ou desonestos
podem dizer que fao tribalismo. E sabem que no tenho medo de chantagem tribal.
O camarada Chefe de Depsito responsvel pelos dois presos. At que um deles
fale, se acuse e diga que o outro no tem nada a ver. O inocente ser imediatamente
libertado. Sem Medo partiu para Dolisie, sentindo nas costa a hostilidade quase geral
(PEPETELA, 1982, p. 190-1).

Essa permeabilidade age como se fosse a recuperao de uma memria discursiva

outrora propulsora de uma resistncia revolucionria:
isso disse Sem Medo o ideal seria que cada indivduo estivesse xis anos
isolado, no meio de outro grupo, para perder os sentimentos tribais. Ao fim de um
certo tempo, creio que comearia realmente a perd-los.
Em parte o que acontece com a urbanizao. Processo que doloroso, mas que
tem o mrito de ir aos poucos eliminando o tribalismo. Mas, mesmo assim, um
processo lento.
Todos esses processos so lentos. V a Europa e o problema das minorias
nacionais. Nem hoje est resolvido.
Mas os europeus gostam de nos atirar cara o nosso tribalismo disse o dirigente
(PEPETELA, 1982, p. 168).

O que fica claro no fragmento, alm da concepo de desorientao referencial

que defende Guevara, que defende Sem Medo, a necessidade de gerar indivduos que
correspondam respeitosamente existncia das diferenas. O sujeito histrico, para tornar-se
um indivduo orgnico, necessariamente, teria de passar pelo afastamento de sua existncia
rasa nominemos assim fugir verborragia escancarada de sua tribo (nesse caso) e
mergulhar naquilo que defini como silncio contemplativo, o silncio em que Ngunga se
jogou, que Sem Medo habita e que Teoria resiste em aceitar, tornando-se um ser espiral que
geraria uma continuidade, que geraria uma no cesura ideolgica, mas a eliminao de rudos
perturbadores da ordem da luta de libertao.
Essa troca de espao, esse dar-se ao outro abrindo mo de sua referncia durante
xis anos com diz Sem Medo, redimensionaria a guerra, no particularmente a luta armada,
mas uma outra luta: a da intimidade versus a exterioridade, estabelecendo uma troca. Essa
troca na narrativa perpetua a guerra e as mudanas da estatura social. A declinao
nominativa de Ngunga ou a mudana de nome de Sem Medo, que antes chamava-se Esfinge
93

(PEPETELA, 1982, p. 20), ou de sua morte que para o Comissrio Poltico caracteriza um
amadurecimento, levando-o a ocupar um espao que de incio no seria seu, uma espcie de
geometrizao da resistncia blico-resistente. O que quero dizer que a guerra torna suas
relaes espiralizadas, fazendo-as rotarem sobre si mesmas. A existncia passa a gerar um
Outro que traz traos comuns visveis que no mais to alheio e que habita o silncio e a
palavra ou o sentido do signo, exercendo um poder pulverizatrio da derrota, o que
externaliza o sentido e no deixa o ser-lutador centralizar-se.
A no centralizao vai se dar justamente pela possibilidade da luta e vem do
sentido produzido pelo silncio. Silncio da palavra qual diz Cassirer (1972, p. 78), tem um
poder transformacional. Ento o sentido e o silncio serviro como norteadores e propulsores
dos desejos de sonhar a guerra perfeita. Da, sim, depois de organizada e fluda a resistncia,
vem a possibilidade de ser rompido o silncio, o rudo, agora da intimidade, aparecendo no
desvendamento de Sem Medo (PEPETELA, 1982, p. 159), do Comissrio (PEPETELA,
1982, p. 153) e na confisso de Teoria (PEPETELA, 1982, p. 42-3). A intimidade s
desvendada quando se exaure o excesso de palavras bloqueadoras e se configura sua ausncia
esttica, surgindo, dessa forma, um aventamento possvel de significao individual,
aparecendo um novo indivduo: mais consciente, mais significador, menos ruidoso! Um
indivduo econmico em palavras e amplo em significaes.
NAs aventuras de Ngunga existe um elemento rompedor da seqncia trgica
que era Wassamba. Por ela e no desfraldamento de sua intimidade que Ngunga projeta sua
ao de resistncia. no instante do desnudamento, tambm, que o menino parte para habitar
a confluncia de sentidos a qual denominei silncio contemplativo, para dar o grau de
espirabilidade luta. Em Mayombe, quem assume este papel mais evidentemente, quem
catalisador desse processo para projet-lo modelarmente sobre a ao coletiva, Sem Medo
que se diz uma projeo do Comissrio Poltico dez anos depois. E um se evidencia no outro,
ou melhor, um abre as portas do espao ntimo do outro de modo que exista uma alimentao
mtua de suas possibilidades silenciosas. atravs dos conflitos trazedores de palavras
repletas de um sentido frgil que os dois personagens se aproximam e elevam-se sobre os
demais. No muito dizer que Sem Medo tem uma condio de inabalabilidade e o
Comissrio se constri dessa maneira, o que o leva a ser inquilino de seu ntimo, atravs desse
reconhecer-se como colmatado pelo seu duplo:
O NARRADOR SOU EU, O COMISSRIO POLTICO.
A morte de Sem medo constituiu para mim a mudana de pele dos vinte e cinco
anos, a metamorfose. Dolorosa, como toda metamorfose. S me apercebi do que
perdera (talvez o meu reflexo dez anos projetado frente), quando o inevitvel se
deu.
94

Sem Medo resolveu o seu problema fundamental: para se manter ele prprio, teria
de ficar ali, no Mayombe. Ter nascido demasiado cedo ou demasiado tarde? Em
todo caso, fora do seu tempo, como qualquer heri de tragdia.
Eu evoluo e construo uma nova pele. H os que precisam de escrever para despir a
pele que lhes no cabe j. Outros mudam de pas. Outros de amante. Outros de nome
ou de penteado. Eu perdi o amigo.
Do corao de Bi, a mil quilmetros do Mayombe, depois de uma marcha de um
ms, rodeado de amigos novos, onde vim ocupar o lugar que ele no ocupou,
contemplo o passado e o futuro. E vejo quo irrisria a existncia do indivduo. ,
no entanto, ela que marca o avano do tempo.
Penso, como ele, que a fronteira entre a verdade e a mentira um caminho deserto.
Os homens dividem-se dos dois lados da fronteira. Quantos h que sabem onde se
encontram esse caminho de areia no meio da areia? Existem, no entanto, e eu sou
um deles. Sem Medo tambm o sabia. Mas insistia em que era um caminho no
deserto. Por isso se ria dos que diziam que era um trilho cortando, ntido, o verde
Mayombe. Hoje sei que no h trilhos amarelos no meio do verde (PEPETELA,
1982, p. 268).

A percepo do Comissrio de que uma projeo do Outro o faz tomar conta do

espao, tarefa antes do Comandante. visto seu ritual de passagem, a compilao dos
elementos culturais eurocntricos e os da frica esto evidentes na sua voz. uma tomada de
conscincia de sua funo libertadora, de sua funo que foi colmatada durante todo seu
percurso narrativo, de apresentao de uma constituio ntima bem-resolvida, fruto e reflexo
do estar-se no Outro por algum tempo, de construir ou deixar que se mostre a imensido da
qual composto. Vale lembrar Bachelard quando nos referimos a valores de intimidade. Diz o
escritor que a imensido est em ns. Est ligada a uma espcie de expanso de ser que a
vida refreia, que a prudncia detm, mas que retorna na solido (1998, p. 190). A solido do
abandono leva o Comissrio reflexo, leva-o a falar pela primeira vez com o narratrio, e
vai confidenciar o que era percebvel dentro do decurso da narrao, sua condio de
permeado pelo silncio do Comandante. Essa inferncia d-se no final da obra, no eplogo,
como uma espcie de fechamento contnuo da guerra, num movimento espiralizante e
imorredouro ideologicamente.
Essa condio ergue a caracterizao do duplo entre os personagens, o que quer
dizer que existe uma potencializao de um dos plos produtores de sentido: ou o bom-senso
blico-funcional de Sem Medo, ou a rigidez terica do Comissrio; o que prevalece, claro,
com a confisso do Comissrio, a primeira caracterstica.
Bem, se a conscincia desse espao ntimo, ou dessa imensido ntima usando a
expresso de Bachelard constituda por essa arquitetura relacional produtora de uma
significao possvel atravs do silncio e de sua ocupao, pode-se perceber que existe uma
inter-percepo bastante significativa entre o subjetivo (representado pela floresta do
Mayombe e aqueles que conseguem estar nela verdadeiramente) e pelo objetivo (representado
95

pela sede administrativa na cidade de Dolisie), numa sintetizao das relaes da

arbitrariedade verborrgica da organizao da Guerra. O que significa que os personagens que
tm voz, tm, conseqentemente, um poder catrtico dentro das relaes hierrquicas, mas,
em alguns episdios, no conseguem lanar-se no silncio e no podem constituir-se to
apropriadamente do silncio necessrio de elevao do sujeito universal, pois quando tm voz
ritualizam e trazem tona monstros desenhados por sistemas de caractersticas psquicas
producentes de modelos muito distantes daquilo que se prope para a construo do NovoHomem angolano. um tipo de tangenciamento de funo negadora do discurso de Sem
Medo, perpetuado por Joo o Comissrio Poltico e iniciado com a ao contestadora de
Ngunga.
Esses arqutipos no vo cercar-se de possibilidades reais, mas de uma srie de
palavras constituintes de um discurso45 que outrora foi prostitudo pelos senhores do capital,
da cincia e da tecnologia, homens que faziam questo de acentuar as diferenas de maneira
preconceituosa e repugnante, animalizando os africanos e banalizando relaes como diz
Aim Csaire (1978). Esse poder de fixar imagens que tem a palavra, esse poder
transformacional, gera um constrangimento coletivo quando se pensa em relaes
intersubjetivas.
Na ocasio da escritura de um artigo para a revista Humanismo, edio de
setembro/outubro de 1961, Che discorre sobre a necessidade do despertar revolucionrio e de
sua extenso universalizante e intitula seu artigo como A Amrica vista da varanda afroasitica, em que d um tom global para a Revoluo que ajudou a construir (ANDERSON,
1997, p. 527), afirmando enfaticamente que esta revoluo no uma manifestao individual
e isolada, mas
[...] o primeiro sinal que a Amrica est despertando. [E quando perguntarem:]
Vocs so membros do exrcito guerrilheiro que est liderando a luta pela
libertao da Amrica? Vocs so ento nossos aliados do outro lado do oceano,
terei que dizer [para eles] e para todas as centenas de milhes de afro-asiticos que
[...] eu sou um irmo a mais, um a mais entre as multides de irmos nesta parte do
mundo que esperam, com ansiedade infinita, o momento de consolidar o bloco que
destruir, de uma vez por todas, a presena anacrnica da dominao colonial
(GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, 528).

As relaes criadas nas lutas de libertao e nas revolues so relaes que se

sobrepem a qualquer tipo de diferena. Tal como no Mayombe, por exemplo, Sem Medo
fazia crer em seus momentos de menor coletividade e que o levava a comandar o grupo de
guerrilheiros sem o tribalismo do senso-comum, implementando uma ao mnima scio45

Ver anexos I e J voz de Milagre no Mayombe.

96

relacional. Invariavelmente em suas jornadas ntimo-formativas, a grande questo em pauta

o desaparecimento do individualismo. Em suas palestras, Che deixava evidente que achava
um crime se pensar constantemente em indivduos, porque as necessidades do indivduo
passam inteiramente para segundo plano diante das necessidades do conglomerado humano
(GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, p. 541).
Essas palavras vm de um discurso para estudantes universitrios de Cuba que
recebiam uma formao poltica. Do mesmo modo, para o MPLA, fazia-se importante a
intelectualizao dos pioneiros. A juventude sempre foi uma preocupao constante para Che,
no especificamente a juventude, mas sua formao poltica, pois se encontrava sempre
representado nas atitudes prepotentes e egocntricas dos jovens. A prepotncia natural que
fazia com que Sem Medo inserido num contexto de autocrtica leninista percebesse seus
equvocos juvenis e se visse projetado no Comissrio Poltico, dez anos antes e por isso o
compreendia com diversas nuances de silncio elevador.
Quando associo a imagem de Sem Medo a Che, no o fao por acaso. preciso
no olvidar que a formao de Pepetela deu-se na escola de Sociologia da Arglia e que
Mayombe foi escrito entre 1971 e 1972, dentro do processo de luta de libertao e, ainda, que
o autor travou contato com a literatura de Guevara, como A guerra de guerrilhas e seu Dirio.
No estou dizendo que isso seja determinante na construo do texto pepeteliano, mas as
influncias so inegveis, at porque esto dentro de uma mesma formao discursiva, e HojiY-Henda o grande comandante do MPLA era tido, segundo o autor, como o Che Guevara
africano. Mas ainda acho que isso importa menos que o projeto maior dos africanos de
superao da condio de dominados, to bem exposto na teoria de Csaire, no seu Discurso
Sobre o Colonialismo e em sua inteligente e pertinente, aqui, simplificao: colonialismo =
animalizao do colonizado. Se Che tem a ntida noo do que ser construir a Nova Amrica
Latina e se tem a ntida noo de que a elevao do Novo-Homem latino-americano deva
superar obstculos fsicos e psicolgicos de uma rudeza antes no vista, por que esse Novo
Homem capaz de sacrifcios46 (GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, p.
525), segundo el Comandante. Sem Medo vai elevar a condio das diferenas a um nvel de
esterilidade. No esterilidade das diferenas, porque tem a clara conscincia de que as
diferenas que comporo o Estado que se sutura, mas esterilidade quando servem de
elemento sustentador de uma argumentao preconceituosa, taxativa e rotuladora. Sem Medo

46

Ver anexo D voz do Chefe de Depsito no Mayombe.

97

tem a conscincia e a possibilidade reflexiva de Guevara. Uma espcie de noo real do

processo em curso, o que lhe concede sua experincia dentro do decurso blico.
Evidentemente! Comissrio, compreende-me bem. O que estamos a fazer a
nica coisa que devemos fazer. Tentar tornar o pas independente, completamente
independente, a nica via possvel e humana. Para isso tem de se criar estruturas
socialistas, estou de acordo. Nacionalizao das minas, reforma agrria,
nacionalizao do bancos, do comrcio exterior, etc, etc. Sei disso, a nica
soluo. E ao fim de certo tempo, logo que no haja muitos erros nem muitos
desvios de fundos, o nvel de vida subir, tambm no preciso muito para que ele
suba. um progresso, at a estamos de acordo, no vale a pena discutir. Mas no
chamemos socialismo a isso, porque no forosamente. No chamemos Estado
proletrio porque no . Desmitifiquemos os nomes. Acabemos com o feiticismo
dos rtulos. Democracia nada, porque no haver democracia, haver
necessariamente, fatalmente, uma ditadura sobre o povo. Ela pode ser necessria,
no sei. Outra via no encontro, mas no o ideal, tudo o que sei. Sejamos
sinceros com ns prprios. No vamos chegar aos cem por cento, vamos ficar nos
cinqenta (PEPETELA, 1982, p. 124).

A percepo racional da situao permite a Sem Medo, ao longo da obra, que tea
teses e as defenda, formando assim o mosaico referencial de um pas possvel e de uma
libertao nacional real. A dureza da anlise da realidade, trazendo todos seus problemas
incrustados no casco das relaes, ao mesmo tempo que fere pela rudeza, alimenta a
insurreio em andamento. Como se fosse o difcil alimento do improvvel, como se fosse a
organizao da Nova Angola o alimento da conquista da independncia. H, portanto, em seu
discurso, uma clara conscincia das dificuldades que ser estabelecer um novo regime em
uma terra que no mais unicamente sua, uma cultura outra que tambm dele no mesmo
sendo ele dela composto.
Este personagem-monumento-slido da narrativa parece intransponvel, imbatvel.
A descrio de Sem Medo o pinta com uma intransponibilidade esfngica: Sem Medo,
guerrilheiro de Henda47. Antes chamava-se Esfinge, ningum sabia por qu (PEPETELA,
1982, p. 20). O valor conceitual do narrador delata a impossibilidade da relativizao
perfiltica de Sem Medo: antes esfinge, poderoso, d-nos a idia de impenetrabilidade, de que
nada o pode atingir, da inabalabilidade. Curioso que Sem Medo verte da narrativa, da
palavra, j concreto, pleno do significado simblico que tenta transmitir ao grupo em suas
aes.
A figura da esfinge recuperada por Pepetela traz junto a maldio. Traz junto a
intransponibilidade, sim, mas tambm seu fatdico final, o desaparecimento, o aniquilamento
necessrio imposto pelo destino daquele que o desvenda; sobre esse smbolo, nos ensinam
47

Guerrilheiro de Henda uma referncia ao maior comandante das Frentes do MPLA, seu nome era Hoji-YHenda. Personagem mtico, tombou lutando, era comparado com Che Guevara no s por sua coragem, mas
principalmente por sua capacidade de sistematizao da luta armada com intuito universalizante.
98

Chevalier e Gheerbrant (2000, p. 390) que, no curso de sua evoluo no imaginrio a esfinge
veio a representar o inelutvel. Se isso pensvel, tambm o que a imagem ou o
comportamento esfngicos trazem a ponderao enigmtica da opresso edipiana, uma espcie
de elevao do mistrio e da necessidade simultneos. Do mistrio de ser Sem Medo e da
necessidade de parecer Sem Medo.
Assim, todo o potencial do Comandante uma fora situacional, como era
situacional a condio do monstro que aterrorizava a populao e os visitantes de Tebas. O
que quero dizer que, com essa carga imagtica, Sem Medo tem um trajeto previsvel, sua
saga vai at o momento em que algum dos personagens-interlocutores, os quais, por vezes,
exercem um papel de narratrios, desvende sua sustentao mtica, at o momento em que sua
origem ou as nuances comportamentais de seu arqutipo sejam desfraldadas, este o instante
que ele tombar como tombou no Mayombe:
O Comissrio apertou-lhe mais a mo querendo transmitir-lhe o sopro da vida. Mas
a vida de Sem Medo esvaa-se para o solo do Mayombe, misturando-se s folhas em
decomposio. [...] os olhos de Sem Medo ficaram abertos contemplando o tronco j
invisvel do gigante que para sempre desaparecera no seu elemento verde. [...] Onde
ele morreu onde ele fica enterrado disse o Comissrio. [...] As flores de
mafumeira caam sobre a campa, docemente, misturadas s folhas verdes das
rvores. Dentro de dias o lugar seria irreconhecvel (PEPETELA, 1982, p 266-8).

Nesse momento, a fico vai recuperar a imagem mais contundente da histria da

resistncia latinoamericana; o instante da morte de Sem Medo na floresta do Mayombe a
recuperao da morte de Ernesto Che Guevara na floresta da Bolvia. As flores da mafumeira,
uma rvore que libera pequenos flocos brancos com o vento, traz um conforto ao espao
ntimo e inicia o acolhimento do corpo do homem tombado. Faz reviver a sensao de perda
do grande cone da luta de libertao da Amrica oprimida e o da frica resistente, trazendo
uma sensao de planificao mundana e de crescimento ntimo. A aproximao dessas duas
imagens aprofunda as relaes intersubjetivas dos guerrilheiros, espiralizando a luta num
aprofundamento do espao interior, numa seqncia ininterrupta de metamorfoses
organizacionais. Sem Medo caiu no solo do Mayombe, como tombou Che em meio a floresta
boliviana depois de ter sido desnudado discursivamente pelo Tenente-Coronel Selich, que o
percebeu homem e nele se reconheceu como homem:
Nas primeiras horas do da manh de 11 de outubro, deram um destino ao corpo de
Che, misso que coube, como de costume, ao Tenente-Coronel Andrs Selich, tendo
dois outros oficiais atuado como testemunhas, inclusive segundo ele o Major
Mario Vargas Salinas. De acordo com a viva de Selich o corpo foi jogado numa
cova secreta em algum ponto do terreno coberto de moitas e arbustos perto da pista
de pouso de Vallegrande, enquanto outra cova era cavada perto dali para enterrar os
camaradas de Che. O irmo de Che, Roberto, chegou cidadezinha no final desta
manh, com a esperana de identificar o morto e receber seus restos, mas j era
99

tarde. O General Ovando Canda lhe disse que lamentava, mas o corpo de Che fora
cremado. Essa foi apenas uma das vrias verses das histrias dos restos de Che, que
circulariam nos dias subseqentes, com os generais bolivianos se contradizendo uns
aos outros. O paradeiro do corpo de Che continuaria sendo um mistrio sem soluo
pelos 28 anos seguintes (ANDERSON, 1997, p. 851).

Isso evidencia um fim comum de dois personagens aproximados pela Histria e

pela Fico com a possibilidade de uma existncia decalcada. Esse desfraldamento de Sem
Medo e sua morte como se Ngunga houvesse perdido o anonimato, como se tivesse
exaurido seu poder de orbitao annima, agora j vivo dentro de cada guerrilheiro pela ao
de Sem Medo. Sem Medo uma esfinge com o olhar enigmtico, representa uma autoridade
soberana e impiedosa para com os rebeldes, representao simblica que tem todas as
respostas, mas que ningum sabe explicr. A posio esfngica bem representativa se
pensarmos que o Comandante, nas horas de descanso, por exemplo, calmo e sereno, observa
objetivamente o espao e o decurso de cada um dos seus homens num apurado processo de
conhecimento alheio, busca uma organizao hegeliana de autoconhecimento e de aceitao
do Outro como formador e partcipe de um eu-negador da singularidade, como plural se traa
o novo Estado. Este homem que tenta a ocupao construtiva de um espao confortvel na
Histria evidentemente inspirado no Novo-Homem latino-americano que, a essa altura, j
tem sua imagem construda e fixada na figura de Ernesto Guevara de la Serna el Che e que
vem viver na frica a recuperao simblica dessa memria imagtico-discursiva.
Pode-se perceber que existe um decalque, uma colagem de Guevara sobre Sem
Medo, como Henda est tambm diludo na estrutura tica do personagem. Isso reafirma que
a identidade angolana est comeando a se reelaborar desde dois plos cruciais: um o da
compreenso da ordem antiimperialista uma vez que opta pela luta de libertao, e o outro
o da base conceitual que traa um mnimo conceituador comum entre a diversidade da
coletividade tnica e sua representao.
bom dizer que as relaes da frica, e a toma um papel importante Angola,
com a Amrica Latina, principalmente com Brasil e Cuba, foram, na maioria das vezes,
estreitas. certo que por causas diferentes, mas foram. Com o Brasil por haver sido o celeiro
alimentador do trfico de escravos. Em relao a Cuba, por ter sido apoiada pelo exrcito
cubano durante a guerra colonial e, depois, por haver o exrcito cubano garantido a posse
de Agostinho Neto quando eleito pelo povo. H no discurso do personagem de Pepetela
aproximaes muito claras com os discursos de Che que expus anteriormente. Tanto que o
mais forte dos homens da tessitura ficcional do Mayombe uma reproduo de um mito

100

legitimado por sua modelaridade, ainda que bastante ligado s tradies angolanas, numa
mescla imagtica. Sobre isso, ensina Hall que possuir
[...] uma identidade cultural [...] estar primordialmente em contato com um ncleo
imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa linha
ininterrupta. Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste o
de sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua
autenticidade. , claro, um mito com todo potencial real dos nossos mitos
dominantes de moldar nossos imaginrios, influenciar nossas aes, conferir
significado s nossas vidas e dar sentido nossa histria (HALL, 2003, p. 29).

O que quer dizer que perfeitamente legitimada a confluncia de imagens

portadoras de significao para a construo de uma identidade, ainda mais quando essa
identidade um projeto coletivo de libertao no s econmica, mas tambm e,
principalmente, cultural, se analisarmos a partir de um ponto de vista calcado sobre uma
possibilidade de recuperao de origens culturais que foram aniquiladas pela opresso
colonial. E ainda mais se essa identidade constri-se sobre a recuperao desse passado que
vir perfilaticamente modificado pela filtragem dos ideais de resistncia. E se aceitarmos a
idia de que as tradies no so to slidas, ou no esto to sedimentadas, a ponto de
superar o ideal de libertao, possvel que se concorde que
[...] a reproduo desse passado, nesse ponto, sugere, entretanto, um momento de
crise, e no como se poderia pensar que haja algo estabelecido e fixo na construo
da identidade. Aquilo que parece ser simplesmente um argumento sobre o passado e
a reafirmao de uma verdade histrica pode nos dizer mais sobre a nova posiode-sujeito [...] assim, essa redescoberta do passado parte do processo de construo
da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece,
caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise (WOODWARD, 2000,
p. 12).

Isso vai mostrar-se na narrativa do Mayombe, em que dezesseis homens lutam

contra um exrcito colonial portugus que incorpora a violncia e arregimenta seus irmos de
sangue, potencializando um conceito secular o do tribalismo. A luta contra o poder
destruidor dos tugas forma pejorativa com que tratam os portugueses -, lutam para um fim
comum naquela floresta em que
[...] os homens vestidos de verde, tornaram-se verdes como as folhas e castanhos
como so troncos colossais. A folhagem da abboda no deixava penetrar o sol, e o
capim no cresceu embaixo, no terreiro limpo que ligava as casas. Ligava, no,
separava com amarelo, pois a ligao era feita pelo verde. Assim foi parida pelo
Mayombe a base guerrilheira. A comida faltava, e a mata criou as comunas, frutos
secos, grandes amndoas, cujo caroo era partido a faca e se comia natural ou
assado. As comunas eram alimentcias tinham leo e protenas, davam energia por
isso se chamavam comunas. E o sitio onde os frutos eram armazenados e assados
recebeu o nome de Casa do Partido. O comunismo fez engordar os homens, f-los
restabelecer dos sete dias de marcha forada e de emoes (PEPETELA, 1982, p.
70).

101

Repare-se que esta a imagem que produz o real sentido do que a hermeticidade
da floresta. Ela quem pariu a guerrilha, praticamente esse fragmento a gnese, a criao do
cosmo libertador. A origem da comida cantada a, a do espao cantada a e a do tempo
cantada a. possvel pensar na condio de ser a mata o principal personagem do romance,
a floresta do Mayombe uma divindade mtica, e a funcionalidade da guerrilha, um rito que a
sustenta em sua existncia, uma existncia edificada pelos arqutipos que referi
anteriormente, os certos esquemas estruturais que trazem a individualidade tnico-coletiva
deflagrada em seu inconsciente.
Essa funcionalizao ritualstica pode, como todo rito, parecer inexplicvel se no
for conhecida a origem, mas as palavras do Comandante deixam um pouco mais clara a idia:
H vezes em que um homem precisa sofrer, precisa saber que est a sofrer e precisa
de ultrapassar o sofrimento. Para qu, porque? s vezes por nada. Outras vezes por
muita coisa que no sabe, no pode explicar. Teoria sabe e pode explicar. Mas no
quer e acho que nisso ele tem razo (PEPETELA, 1982, p. 18).

A justificativa ao Comissrio diz respeito insistncia de Teoria, o professor, para

seguir na misso, mesmo molestado por um ferimento. S o Comandante Sem Medo notava o
esforo construtor de Teoria para livrar-se da culpa silenciosa que lhe fora imposta por uma
gentica cultural, porque ele estava pronto, possua como caractersticas a lucidez e a
objetividade analtica em situaes de trabalho. Possua uma capacidade guevarista de anlise.
Como disse, Teoria um personagem que no tem noo da relevncia de sua trajetria e que
ainda no tem a capacidade de imergir-se no silncio contemplativo e, por conseguinte, no
leva em si a capacidade de habitar seu nome. Como a maioria dos outros, ainda um
habitante de coletivo, no se v como indivduo constituidor da resistncia, mas como
instrumento objetalizado. Sua existncia um signo sem significao plena, sem
possibilidades momentneas de gerao de um constructo revolucionrio em si mesmo.
Considerando o pensamento de Cassirer (1972, p. 71), quando diz que a totalidade mtica que
leva a uma significao exemplar surge da potencialidade da extenso da significao
nominal, pode-se dizer que, na narrativa, Sem Medo o nico com essa possibilidade, e que
Teoria um dos que esto em processo de edificao, ou seja, o meu discurso eu mais o
meu alheio-eu que trago em mim atravs do sistema de signos que carrego culturalmente, a
gentica cultural a que me refiro. Isso quer dizer que os personagens do Mayombe levam em
si, essencialmente, a idia do coletivo, mas no o coletivo defendido por Che e por Sem
Medo, trazem o coletivo unssono das etnias representadas, o que empecilho para a
habitao do silncio que permite a contemplao, ou melhor, que instrumento que leva ao

102

rudo preconceituoso do tribalismo e que vai impossibilitar a seqncia blico-libertadora. E

contra isso que se ope Sem Medo, contra esse tipo de pensamento coletivo que vai se opor
em seus discursos, Che Guevara, condenando a restrio coletiva a uma determinada
limitao geogrfica com limites impostos pela racionalizao espacial, criando ento o
universalismo necessrio para que o Homem se perca em seu trajeto.
Antes de ordenar o fuzilamento de Guevara, em meio a serra boliviana, o
Tenentecoronel Selich, no intento de arrancar algumas informaes do Comandante
perguntou O senhor cubano ou argentino?, ao que Che respondeu Sou cubano, argentino,
boliviano, peruano, equatoriano, etc. O senhor entende? (GUEVARA de LA SERNA apud
ANDERSON, 1997, p. 843). Disse ao largo do texto que a universalizao se d pela
desorientao territrio-situacional, o homem tem de ter um sentimento de amplitude
humana48, como Che evidenciou horas antes de seu assassinato. Ou como o Comissrio
reflexo de Sem Medo , num momento de anlise do funcionamento da Luta e da dificuldade
de impor-se como formador poltico, disse:
Eu sou Kikongo? Tu s Kimbundo? Achas mesmo que sim?
Ns, no. Ns pertencemos minoria que j esqueceu de que lado nasce o Sol na
sua aldeia. Ou que a confunde com outras aldeias. Que conheceu. Mas a maioria,
Comandante, a maioria?
o teu trabalho: mostrar tantas aldeias aos camaradas que eles se perdero se, um
dia, voltarem sua. A essa arte de desorientao chama-se formao poltica
(PEPETELA, 1982. p. 16).

Ou como Sem Medo ao vislumbrar as possibilidades de expanso da luta armada

e a adeso do povo ao MPLA:
pena ires embora. Fazes falta aqui. Agora que isso tinha possibilidades de
crescer...
L tambm, segundo parece. Gosto do Mayombe, mas tambm gostaria muito de
chegar ao Planalto disse Sem Medo.
Tambm, eu. Mas tu aqui fazes falta. No sei se o Comissrio vai agentar os
homens.
Vai, sim. Melhor do que eu. E no sei se j notaste que houve melhoria das
relaes?
Sim, com a sada do Andr.
O mecnico que tnhamos apanhado est em Dolisie. Veio integrar-se ao
Movimento. A guerra est a avanar (PEPETELA, 1982, p. 259).

Como anteriormente mostrei, na habitao do preconceito de suas palavras, o

professor denota sua percepo de mundo conjugada aos seus valores morais. o que foi lido
antes em Hall (2003), sobre a ligao ininterrupta entre os tempos (presente, passado e futuro)
e em Woordward (2000), sobre a crise da reelaborao das possibilidades histricas. A

48

Ver anexo L: Cartas de Ernesto Che Guevara: Carta a Guilherme Lorentzen.

103

formao da identidade cultural, ento, apresenta-se seccionada e impossibilitadora de uma

reao constituidora de uma outra identidade, o que confirma a idia de que o maniquesmo
que Teoria diz ser o mundo formado to somente a projeo da prpria imagem. Em sntese:
a minha autoprojeo no Outro para legitimar a minha composio altera! Sua formao
maniquesta, pois oriundo de pai branco e me negra. Ele o fruto do violamento portugus
em terras africanas, porque as colonizaes, sejam quais forem, sempre se edificaram sobre
dois pilares bsicos, bsicos e traumatizantes, bsicos e repugnantes: a violncia econmica e
a violao dos corpos o humano e o natural. Seu saber legitima, tambm, um pouco daquilo
que Meletnski ensina (2003) sobre os arqutipos49, quando ressalta a questo do inconsciente
coletivo herdado biologicamente. Se a composio de uma mitologia a realizao direta dos
arqutipos, a conscincia de Teoria est muito mais vinculada a uma herana preconceituosa,
produto de uma imposio conceitual secular pela metrpole, do que propriamente de uma
organizao pragmtica da consonncia natureza versus homem. Sua insistncia em
prosseguir a jornada , para Teoria, de uma importncia nevrlgica, pois fez-se o momento de
provar aos outros que um igual, embora todos saibam disso.
Pelo que est at aqui posto e pelo que vir no decorrer desse trabalho que penso
que essa narrativa de Pepetela sintetiza sobremaneira o que foi o esforo angolano inumana
e sobre-humana tarefa para reunir em torno do objetivo primeiro, o de libertao e formao
de um novo Estado, tamanha diversidade discursiva. Os personagens que aparecem no
Mayombe, ou antes, a concepo maior da desorientao tribalista para a universalizao da
luta que defende Sem Medo se erguer como uma espcie de perpetuao de Ngunga em suas
aventuras.

49

Meletnski ao conceituar os arqutipos recorre a Jung, recuperando os conceitos da Escola Francesa de

Sociologia, e enfatiza a questo da relevncia do carter metafrico do arqutipo que, alm de trazer uma srie
de esquemas estruturais, herdado biologicamente enquanto expresso concentrada de energia psquica (2003,
p. 20).
104

5 DAS LUTAS DE RESISTNCIA, DOS SONHOS ABORTADOS E DO CAOS QUE

SE ESTABELECEU OU DAS INVENES DE BARTOLOMEU !

Yaka sob a perspectiva do entendimento e da gestao de um silncio totmico,

sedimentador do incio da sistematizao da luta armada e das escolhas ideolgicas e trazedor
de um silncio confuso, isolador difcil de ser habitado por qualquer sujeito histrico, seno
pela recuperao das referncias tradicionais e pela remitologizao da frica.

5.1 Dos Desejos Inconclusos ou do Silncio Totemizado

Yaka , dos livros de Pepetela, o que alcana um maior perodo histrico como
base dos panoramas ficcionais para a releitura da oficialidade dos registros portugueses na
frica, o que maior leque oferece! Vai de 1890, perodo do comeo da queda do preo da
borracha consoante necessidade europia de formao de uma organizao consumidora,
passa pelas guerras mundiais e, obviamente, pelas tribais em Angola , chegando a 1975,
independncia, num claro processo de formao dos partidos polticos e das escolhas
ideolgicas dos atores sociais de ento. Esta obra foi publicada em 1984, antes no Brasil que
em Portugal ou qualquer outro pas, num acenamento do interesse do dilogo intercultual que
constituiu em grande parte a base civilizacional de nosso pas.
Sobre esse livro, comenta Pepetela em entrevista50, quando perguntado se era a
ltima gerao das famlias de colonos portugueses enviados a frica e, por conseqncia, a
ruptura com o regime colonial:
Eu sou a ltima gerao porque a minha filha nasceu j depois da independncia e,
portanto, sem nenhuma contradio entre a famlia e a sociedade. Essa nova
gerao j no tem as preocupaes que ns tivemos. Realmente eu fao parte
desta ltima gerao e, por exemplo, no caso do Yaka, eu escrevi esse livro bem
consciente disso e penso que se nota no livro. Decidi escrever esse livro em 1975.
Mas s o escrevi muito mais tarde, quando tive oportunidade, em 1983. J em 75,
eu dizia para um companheiro a quem o livro dedicado, Kassanje, que eu devia
ser a nica pessoa que tinha a oportunidade de ver que estava no fim dum mundo e
no comeo de outro, e com capacidade de escrever isso. Portanto, eu tinha a
obrigao de escrever esse livro. No havia muita gente em Angola com
capacidade e gosto de escrita que tivesse vivido em uma sociedade colonial, que
tivesse contribudo para o fim da sociedade colonial, lutando contra ela, lutando
pela independncia e que tivesse assistido, no stio onde nasceu, depois dum
50

Ver apndice A.

percurso grande pelo mundo e por todo lado, ao fim, derrocada dessa sociedade,
com as pessoas a apanharem os barcos, os avies, os caminhes, a carregarem
caixotes a tentar levar diamantes, a fugir, enfim, com o mximo de riqueza que
pudessem. Tive a oportunidade de ver isso, de assistir a isso tudo e senti-me na
obrigao de escrever esse livro que nem sabia como se chamaria (CONTE, 2000,
p. 13).

E isso vai aparecer muito claramente no decurso da narrativa: o desfazimento de

um mundo e o comeo de outro numa consonncia assustadora de impossibilidades
reacionais e num agravamento da inesperana onrica, uma vez que quase improvvel se
torna a habitao do silncio contemplativo que defini no captulo anterior, quase improvvel
sonhar em meio turbulncia poltica que toma conta do espao simblico da literatura. O
saqueamento dos bens materiais e a escolha do atravessar a fronteira do belicismo que se
faz presente e que se anuncia mais grave para jogar-se no Outro ou sentir-se flutuante
dentro de determinada rede imaginria que no a antes ocupada, escapando e ilibando-se de
qualquer tipo de responsabilidade sobre o que a Histria desenhava e oferecia naquele
instante est muito bem demonstrada na malha textual. A violenta fuga e os pequenos
abandonos dirios de si mesmo trazem a idia do que bom no se sentir em casa, e da a
possibilidade de pensar-se como Outro, um Outro estril, j que esse Outro o Eu deflagrado
em sua misria e seu mutismo.
A insegurana, a instabilidade e a precariedade que se apresentam no enredo da
fico que retrata o pas sendo saqueado e despreparado para erguer-se como nao j
desnuda de matria permitem a fuga de que fala Pepetela para um entre-lugar, para um
espao que tambm trar a insegurana e a instabilidade e a precariedade, agora da
identidade. Uma identidade mentirosa de colono-colonizador que sempre esteve flutuante na
colnia no compreendendo fronteiras, fomentando sempre o racismo, o preconceito e o
desrespeito ao outro-africano no mesmo processo de separao que a ele, colono, impunha
a metrpole o clssico binarismo constituidor de diferenas e de identidades.
Identidade de colono-colonizador calada pela metrpole certo, mas que em sua
contemplao passvel de ruptura no acrescenta nada. E a precria referncia se torna mais
evidente, porque se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a instabilidade da
identidade, nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que sua
precariedade se torna mais visvel (SILVA, 2000, p. 89), e isso que justificam as palavras
de Pepetela, o acontecimento crtico com a que est sendo deparada Angola tem que ser
registrado por quem viveu esse esvaziamento, o esvaziamento de um espao secularmente
explorado, de uma terra arrasada pela Histria e que agora, para gestar o sonho de
106

sedimentar-se como nao, sofre a ao dos embates ideolgicos e sociais. Revolues que
vo convergir para uma desorientao advinda da reestruturao organizacional entre os
mundos que compem o espao, uma sntese relacional entre o Eu-africano permeado j de
valores portugueses e o Outro-colonizador levador dos valores e da cultura africana que
igualmente o permeiam. Ensina a professora Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 71) que, em
Yaka, depara-se o leitor com o encontro dos mundos europeu e africano do qual se originar,
nesta turbulncia, a nao angolana, do modo como se apresenta nas malhas da histria
contempornea.
nesse contexto ficcional que a habitao de um nico valor referencial se torna
quase improvvel. Quase! Uma vez que a perturbao verbal, o que, concordando com
Chevalier & Gheerbrant (2000), trato como tagarelice, ser relegada condio da
esterilidade que lhe intrnseca e, como j demonstrei em As aventuras de Ngunga e
Mayombe, impedidora do processo de opo referencial. Nesse contexto simblico da malha
narrativa, iro se elevar duas figuras importantes; a primeira, a de Accio, e a outra, a de
scar Semedo. Duas figuras que iro se complementar na construo de uma identidade
flutuante e provvel do menino Alexandre, uma vez que o personagem, tendo como vetor
identitrio seu pai, o dessilencioso scar Semedo, vai coadunar seus anseios a partir do
silncio produtivo e contemplativo do barbeiro Accio.
Essa conjuno de fatores determinantes para a trajetria de Alexandre gerada
desde um mesmo contexto simblico, o qual est colocado historicamente em averso
metrpole. O quero dizer com isso? Bem, que se Alexandre cresce como cresce
seguramente , partindo de dois discursos constitutivos, isso configurar uma espcie de
autocomposio de sua colocao como sujeito histrico de cada um de seus vetores
discursivo-ideolgicos dentro da narrativa, porque os dois discursos que o compem (o de
seu pai, antimonrquico, e o de Accio, anarquista) so discursos que tm uma relao
perpendicular formao discursiva que relega o espao africano ao mutismo no-reagente.
So avessos imposio portuguesa, e avessos entre si. Legitimam-se e se apiam quando
temos a metrpole como parmetro e se contrariam quando pensamos a colnia como espao
gestador de existncia muda; sendo a palavra um signo ideolgico, desenha-se a a
dificuldade de se estabelecer uma topografia identitria para o pas. Ou seja, a metrpole
produz uma diferena ideolgica entre o ns metrpole e o eles colonos e
estabelece a uma relao clara de poder, bem porque no se pode esquecer que a
[...] identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua
definio discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de
poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem
107

harmoniosamente lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas

(SILVA, 2000, p. 81).

Alexandre ser o condensador e se colocar num patamar de insurreisso afonia

ideolgica do senso-comum no verbal e, sim, ideolgica, num patamar