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RETRICA

LIVRO I
89
1
A NATUREZA DA RETRICA
A relrica
1
a oulra face
2
da diaIclica, pois ambas se
ocupam de quesles mais ou menos Iigadas ao conlecimenlo
comum e no correspondem a nenluma cincia em parlicuIar.
De faclo, lodas as pessoas de aIguma maneira parlicipam de
uma e de oulra, pois lodas eIas lenlam em cerla medida ques-
lionar e suslenlar um argumenlo
3
, defender-se ou acusar
4
.
SimpIesmenle, na sua maioria, umas pessoas fazem-no ao
acaso, e, oulras, medianle a prlica que resuIla do lbilo.
L, porque os dois modos so possveis, bvio que seria lambm
possveI fazer a mesma coisa seguindo um mlodo. Iois pos-
1354a
1
B pptcptkq, adjeclivo usado como nome abslraclo, correspondendo
a p trvp pptcptkq.
2
'AvtIotpcc lraduz-se normaImenle por correIalivo. Na Irica co-
raI, a eslrulura mlrica de uma otpcq repele-se na evttotpcq, represen-
lando a primeira o movimenlo numa direco, e a segunda o movimenlo
conlrrio. Ambos, porm, em coordenao oposla e compIemenlar, como
arles que lm semeIlanas gerais e diferenas especficas. Como observa
L. M. Cope, duas espcies de um mesmo gnero, a prova, dois modos de
prova que afinaI se dislinguem peIa diferena dos meios probalrios que
empregam: um, o siIogismo formaI compIelo e a induo geraI, o oulro, o
enlimema formaImenle incompIelo e o exempIo (1|c R|cicric cj Arisici|c,
vii| c Ccmmcnicr, Cambridge, Iniversily Iress, 1877, p. 2). Lsle paraIe-
Iismo enlre relrica e diaIclica aIis aceile por Ccero, ao lraduzir a
afirmao de ArislleIes por ex aIlera parle respondere diaIeclicae (Orc-
icr, 32.114).
3
Como na diaIclica.
4
Como na relrica.
90
sveI esludar
5
a razo peIa quaI lanlo so bem sucedidos os que
agem por lbilo como os que agem esponlaneamenle, e lodos
faciImenle concordaro que laI esludo larefa de uma arle
6
.
Ora, os que al loje compuseram lralados de relrica
ocuparam-se apenas de uma parle dessa arle
7
, pois s os ar-
gumenlos relricos
8
so prprios deIa, e ludo o reslo acess-
rio. LIes, porm, nada dizem dos enlimemas
9
, que so afinaI o
corpo da prova, anles dedicam a maior parle dos seus lralados
a quesles exleriores ao assunlo, porque o alaque verbaI
1O
, a
compaixo, a ira e oulras paixes da aIma semeIlanles a eslas
no afeclam o assunlo, mas sim o juiz
11
. De sorle que, se se
apIicasse a lodos os juIgamenlos a regra que acluaImenle se
apIica em aIgumas cidades, sobreludo nas bem governadas,
aqueIes aulores nada leriam para dizer.
5
Crprtv significa IileraImenle ver, mas com a impIicao de
leorizar, daquiIo que pode ser objeclo de leorizao ou esludo.
6
Como trvp, a relrica , para ArislleIes, um corpo de regras e
princpios gerais que a razo pode conlecer, uma forma de ratotqp, por
oposio mera rartpIe, o grau inlermdio enlre a simpIes experincia
prlica e o conlecimenlo pIenamenle cienlfico (cf. W. M. A. GrimaIdi,
Arisici|c, R|cicric |. A Ccmmcnicr, Nev York, Iordlam Iniversily Iress,
198O, pp. 4-6).
7
Como observa GrimaIdi, esla frase lem sido objeclo de vrias Iei-
luras, mas Ieiluras que no pem em causa a essncia do seu senlido.
O prprio conlexlo expIicila o que ArislleIes lem em menle, pois anun-
cia a seguir que o que os lecngrafos conlemporneos fizeram foi apre-
senlar apenas uma pequena parle da trvp. Ao crilic-Ios, por se concen-
lrarem basicamenle no eslmuIo de uma resposla emocionaI, ArislleIes
esl simpIesmenle a dizer que eIes apenas escreveram sobre uma peque-
na parle da arle relrica. No nega, porlanlo, que os a60p sejam parle da
arle relrica. O que pe em causa o seu mau uso.
8
O lermo aIott difere no senlido conforme os conlexlos: f, meio
de persuaso, prova. Lm ArislleIes, significa normaImenle prova, pro-
va Igica, argumenlao, argumenlo Igico ou argumenlo relrico.
A parlir daqui, lraduzimo-Io simpIesmenle por prova. ArislleIes dis-
lingue duas calegorias de provas arlslicas e no arlslicas e cIassifi-
ca as primeiras em lrs espcies: prova lica, prova Igica e prova emo-
cionaI ou pallica.
9
Lnlimema um siIogismo relrico: a forma deduliva de argumen-
lao relrica que lem no paradigma a sua forma induliva.
1O
Atecq, alaque verbaI caIunioso, que inspira a suspeila.
11
Nada lem a ver com os faclos essenciais, mas so meramenle um
aspeclo pessoaI do lomem que esl a juIgar o caso.
91
Iois lodos enlendem que as Ieis o devem referir, e aIguns
adoplam mesmo a prlica proibindo que se faIe fora do assun-
lo, como lambm aconlece no Arepago, e com loda a razo,
pois esl errado perverler o juiz incilando-o ira, ao dio ou
compaixo. TaI procedimenlo equivaIeria a faIsear a regra que
se prelende uliIizar.
AIm disso, manifeslo que o oponenle nenluma oulra
funo lem que a de moslrar que o faclo em queslo ou no
verdadeiro, aconleceu ou no aconleceu, quanlo a saber se
eIe grande ou pequeno, juslo ou injuslo, no lavendo uma
definio cIara do IegisIador, cerlamenle ao juiz que cabe
decidir, sem cuidar de saber o que pensam os Iiliganles.
L, pois, sumamenle imporlanle que as Ieis bem feilas de-
lerminem ludo com o maior rigor e exaclido, e deixem o
menos possveI deciso dos juzes. Irimeiro, porque mais
fciI enconlrar um ou poucos lomens que sejam prudenles e
capazes de IegisIar e juIgar, do que enconlrar muilos. Segundo,
porque as Ieis se promuIgam depois de uma Ionga experin-
cia de deIiberao, mas os juzos se emilem de modo impre-
vislo, sendo por conseguinle difciI aos juzes pronunciarem-
-se reclamenle de acordo com o que juslo e convenienle.
L, sobreludo, porque a deciso do IegisIador no incide sobre
um caso parlicuIar, mas sobre o fuluro e o geraI
12
, ao passo
que o membro da assembIeia e o juiz lm de se pronunciar
imedialamenle sobre casos acluais e concrelos. Na sua apre-
ciao dos faclos, inlervm muilas vezes a amizade, a losliIi-
dade e o inleresse pessoaI, com a consequncia de no mais
conseguirem discernir a verdade com exaclido e de o seu
juzo ser obscurecido por um senlimenlo egosla de prazer ou
de dor.
Quanlo ao mais, voIlamos a diz-Io, imporla deixar de-
ciso soberana do juiz o mnimo de quesles possveI, mas no
se Ile deve sublrair a larefa de verificar se um faclo ocorreu
ou no, se vir ou no a ocorrer, se lem ou no exislncia reaI,
pois no possveI que o IegisIador preveja lodos esses casos.
L, se o que dizemos exaclo, no resla a menor duvida
de que malrias exlernas ao assunlo so descrilas como arle por
aqueIes que definem oulras coisas como, por exempIo, o que
devem conler o promio ou a narrao, e cada uma das de-
1354b
12
Cf. |i|icc Niccmcc|cc V 14, 1137b13 ss.
92
mais parles do discurso
13
, pois, ao ocuparem-se deslas ques-
les, nada mais os preocupa seno o modo como podero criar
no juiz uma cerla disposio. Mas, sobre as provas propriamen-
le arlslicas, nenluma indicao avanam, islo , sobre aquiIo
que afinaI lorna o Ieilor lbiI no uso do enlimema.
L por isso que, embora o mesmo mlodo convenla ao
gnero deIiberalivo e ao judiciaI, e embora a oralria deIibe-
raliva seja mais nobre e mais uliI ao Lslado que a reIaliva a
conlralos, aqueIes aulores nada lm a dizer sobre o primeiro
gnero, mas lodos se esforam por eIaborar a arle do discur-
so judiciaI, porque menos uliI dizer aIgo fora do assunlo nos
discursos deIiberalivos, e porque a oralria poIlica menos
nociva que a judiciaI, por ser de inleresse mais geraI. No g-
nero deIiberalivo, o ouvinle juIga sobre coisas que o afeclam
pessoaImenle e, porlanlo, o conseIleiro apenas precisa de de-
monslrar a exaclido do que afirma. Mas nos discursos
judicais isso no basla, anles l loda a vanlagem em calivar
o ouvinle, pois os juzes juIgam sobre quesles aIleias e, por
conseguinle, buscando o seu inleresse e esculando com parcia-
Iidade, acabam por salisfazer a vonlade dos Iiliganles mas no
juIgam como devem. Ior isso, como j disse, a Iei probe em
muilos slios faIar do que aIleio ao assunlo, ao passo que,
nas assembIeias deIiberalivas, so os prprios ouvinles que
cuidam de o evilar.
Ora, sendo evidenle que o mlodo arlslico
14
o que se
refere s provas por persuaso
15
e que a prova por persuaso
1355a
13
Os manuais de relrica demoravam-se no lralamenlo de cada
uma das parles do discurso: nomeadamenle o promio, a narrao, as
provas e o epIogo.
14
O esludo da relrica em senlido eslrilo.
15
GrimaIdi (pp. 19-2O) reconlece lrs significados no lermo aIott:
1) o eslado de convico ou confiana subjecliva que resuIla de um racio-
cnio, 2) o mlodo prprio da arle que produz esse eslado de confiana
medianle a reduo do argumenlo relrico sua forma Igica (enlimema
e exempIo), e 3) as fonles de que procedem as premissas dos argumen-
los, lambm assumidas como espcies de prova (q0c, a60c e eyc). As-
sim, aIott lanlo significa IeaIdade, f, confiana, como significa evidn-
cia ou prova digna de f, e as varianles especficas de nalureza mais Igica
ou psicoIgica que essas provas podem assumir (cf. David Hay, Pisiis as
'Ground for Iaill' in HeIIenized }udaism and IauI, jcurnc| cj 8i||icc|
Iiicrciurc, 1O8, 1989, pp. 461-476).
93
uma espcie de demonslrao (pois somos persuadidos so-
breludo quando enlendemos que aIgo esl demonslrado), que
a demonslrao relrica o enlimema e que esle , geraImenle
faIando, a mais decisiva de lodas as provas por persuaso, que,
enfim, o enlimema uma espcie de siIogismo, e que do
siIogismo em lodas as suas varianles que se ocupa a diaIc-
lica
16
, no seu lodo ou naIguma das suas parles, e iguaImenle
evidenle que quem meIlor puder leorizar sobre as premissas
do que e como se produz um siIogismo lambm ser o
mais lbiI em enlimemas, porque sabe a que malrias se apIi-
ca o enlimema e que diferenas esle lem dos siIogismos Igi-
cos. Iois prprio de uma mesma facuIdade discernir o ver-
dadeiro e o verosmiI, j que os lomens lm uma incIinao
naluraI para a verdade e a maior parle das vezes aIcanam-na.
L, por isso, ser capaz de discernir sobre o pIausveI ser iguaI-
menle capaz de discernir sobre a verdade.
Iica porlanlo cIaro que os oulros aulores lralam denlro
desla arle o que aIleio ao assunlo, como cIaras ficam as ra-
zes por que eIes sobreludo se incIinaram para a oralria judi-
ciaI.
Mas a relrica uliI porque a verdade e a juslia so por
nalureza mais forles que os seus conlrrios. De sorle que, se os
juzos se no fizerem como convm, a verdade e a juslia se-
ro necessariamenle vencidas peIos seus conlrrios, e isso
digno de censura. AIm disso, nem mesmo que livssemos a
cincia mais exacla nos seria fciI persuadir com eIa cerlos
audilrios. Iois o discurso cienlfico prprio do ensino, e o
ensino aqui impossveI, vislo ser necessrio que as provas por
persuaso e os raciocnios se formem de argumenlos comuns,
como j livemos ocasio de dizer nos 1cpiccs
17
a propsilo da
comunicao com as muIlides. AIm disso, preciso ser ca-
paz de argumenlar persuasivamenle sobre coisas conlrrias,
como lambm aconlece nos siIogismos, no para fazer uma e
16
DiaIclica , em IIalo e ArislleIes, um conceilo abrangenle.
Apresenla-se na Rcpu||icc de IIalo (531-539) como eIemenlo delerminanle
e vilaI na educao do fiIsofo. Ioder definir-se como arle diaIgica de
argumenlao que examina proposies lipollicas e no cerlas, bem
como as suas consequncias. ArislleIes ocupa-se leoricamenle deIa nos
seus 1cpiccs.
17
1cpiccs I 1.
94
oulra coisa pois no se deve persuadir o que imoraI mas
para que nos no escape o reaI eslado da queslo e para que,
sempre que aIgum argumenlar conlra a juslia, ns prprios
eslejamos labiIilados a refular os seus argumenlos. Ora nenlu-
ma das oulras arles oblm concIuses sobre conlrrios por meio
de siIogismos a no ser a diaIclica e a relrica, pois ambas se
ocupam iguaImenle dos conlrrios. No porque os faclos de
que se ocupam lenlam iguaI vaIor, mas porque os verdadeiros
e meIlores so peIa sua nalureza sempre mais aplos para os
siIogismos e mais persuasivos. AIm disso, seria absurdo que
a incapacidade de defesa fsica fosse desonrosa, e o no fosse a
incapacidade de defesa verbaI, uma vez que esla mais pr-
pria do lomem do que o uso da fora fsica.
L se aIgum argumenlar que o uso injuslo desla facuIda-
de da paIavra pode causar graves danos, convm Iembrar que
o mesmo argumenlo se apIica a lodos os bens exceplo virlu-
de, principaImenle aos mais uleis, como a fora, a saude, a ri-
queza e o laIenlo miIilar, pois, sendo usados juslamenle, pode-
ro ser muilo uleis, e, sendo usados injuslamenle, podero
causar grande dano.
L, pois, evidenle que a relrica no perlence a nenlum
gnero parlicuIar e definido, anles se assemeIla diaIclica.
L lambm evidenle que eIa uliI e que a sua funo no
persuadir mas discernir os meios de persuaso mais perlinen-
les a cada caso, laI como aconlece em lodas as oulras arles,
de faclo, no funo da medicina dar saude ao doenle, mas
avanar o mais possveI na direco da cura, pois lambm se
pode cuidar bem dos que j no eslo em condies de re-
cuperar a saude. AIm disso, evidenle que perlencem a esla
mesma arle o credveI e o que lem aparncia de o ser, como
so prprios da diaIclica o siIogismo verdadeiro e o siIo-
gismo aparenle
18
, pois o que faz a sofslica no a capaci-
dade mas a inleno. Iorlanlo, na relrica, um ser relri-
1355b
18
Como oporlunamenle observa G. Kennedy, Rleloric uses boll
IogicaIIy vaIid argumenls and probabiIilies. Tle jump lo soplislry in lle
nexl senlence perlaps impIies a recognilion llal 'lle apparenlIy persua-
sive' and 'an apparenl syIIogism' incIude faIIacious argumenls llal
iniliaIIy sound vaIid in an oraI silualion bul viII nol loId up under
scruliny. Boll lle oralor and lle diaIeclician need lo be abIe lo recognize
llese (cp. cii., p. 35, n. 3O).
95
co
19
por conlecimenlo e oulro por inleno, ao passo que, na
diaIclica, um ser sofisla por inleno e oulro diaIclico, no
por inleno mas por capacidade
2O
.
Irocuremos agora faIar do mlodo em si: do modo como
e a parlir de que fonles poderemos aIcanar os nossos objecli-
vos. Depois de novamenle definirmos o que a relrica, como
fizemos no princpio, passaremos a expor o que resla do as-
sunlo.
2
DEFINIO DA RETRICA E SUA ESTRUTURA LGICA
Lnlendamos por relrica a capacidade de descobrir
21
o
que adequado a cada caso com o fim de persuadir
22
. Lsla
19
Na poca cIssica, pqtp era o orador, e circunslanciaImenle lam-
bm o que desempenlava uma funo de Iiderana na assembIeia ou um
papeI aclivo no lribunaI. No perodo romano, o lermo significa por nor-
ma relor, educador, professor de relrica.
2O
A aparenle obscuridade desla cIassificao resuIla da faIla de um
lermo diferenciador no campo semnlico da relrica como aconlece no
da diaIclica. Como observa Quinln Racionero: en Ia diaIeclica, quien
usa reclamenle de Ia facuIlad o capacidad es 'diaIclico' y quien lace un
uso desviado de Ia inlencin, 'sofisla'. Ln Ia relrica, en cambio, eI nombre
es eI mismo en Ios dos casos eslo es, rcicr, relrico , de modo que
soIo cabe dislinguir enlre un rcicr pcr cicncic (equivaIenle deI diaIclico)
un rcicr pcr inicncicn (equivaIenle deI sofisla). De sorle que, Io que
ArislleIes prelende, de lodos modos, seaIar aqu es que Ios perjuicios
de Ia relrica, en conlra de Ia crlica pIalnica, no esln Iigados aI arle o
a Ia facuIlad oraloria, sino a Ia inlencin moraI deI orador (ArislleIes,
Rcicricc, Madrid, Gredos, 199O, n. 29, p. 173).
21
Sobre uvet. tcu 0rpjoet, .i!c David Melzger, ArislolIe's Im-
peralive for Rleloric, in 1|c Icsi Ccusc cj R|cicric, CarbondaIe, Soullern
IIIinois Iniversily Iress, 1995, pp. 26-49.
22
Da refIexo que QuinliIiano faz sobre as vrias definies cIssi-
cas de relrica (|nsiiiuiic crcicric, 2.1-21), qualro se dislinguem como as
mais represenlalivas: 1) a definio alribuda a Crax e Tsias, Grgias e
IIalo (a relrica como art0cu ptcupye, criadora de persuaso, 2) esla
de ArislleIes (relrica como a capacidade de descobrir os meios de per-
suaso no lralamenlo de quaIquer assunlo), 3) a alribuda a Hermgoras
de Temnos (relrica como a capacidade de faIar bem no que respeila ao
lralamenlo e discusso das quesles pubIicas), 4) e a de QuinliIiano, na
96
no seguramenle a funo de nenluma oulra arle, pois cada
uma das oulras apenas inslruliva e persuasiva nas reas da
sua compelncia, como, por exempIo, a medicina sobre a sau-
de e a doena, a geomelria sobre as variaes que afeclam as
grandezas, e a arilmlica sobre os numeros, o mesmo se pas-
sando com lodas as oulras arles e cincias. Mas a relrica pa-
rece ler, por assim dizer, a facuIdade de descobrir os meios de
persuaso sobre quaIquer queslo dada. L por isso afirmamos
que, como arle, as suas regras no se apIicam a nenlum gne-
ro especfico de coisas.
Das provas de persuaso, umas so prprias da arle rel-
rica e oulras no
23
. Clamo provas inarlslicas a lodas as que
no so produzidas por ns, anles j exislem: provas como les-
lemunlos, confisses sob lorlura, documenlos escrilos e oulras
semeIlanles, e provas arlslicas, lodas as que se podem prepa-
rar peIo mlodo e por ns prprios. De sorle que necessrio
uliIizar as primeiras, mas invenlar as segundas.
As provas de persuaso fornecidas peIo discurso so de
lrs espcies: umas residem no carcler moraI do orador, ou-
lras, no modo como se dispe o ouvinle, e oulras, no prprio
discurso, peIo que esle demonslra ou parece demonslrar.
Iersuade-se peIo carcler quando o discurso proferido
de laI maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de
f. Iois acredilamos mais e bem mais depressa em pessoas
loneslas, em lodas as coisas em geraI, mas sobreludo nas de
que no l conlecimenlo exaclo e que deixam margem para
duvida. L, porm, necessrio que esla confiana seja resuIlado
do discurso e no de uma opinio prvia sobre o carcler do
orador, pois no se deve considerar sem imporlncia para a
persuaso a probidade do que faIa, como aIis aIguns aulores
desla arle propem, mas quase se poderia dizer que o carcler
o principaI meio de persuaso.
1356a
Iinla dos relricos eslicos (a relrica como scienlia bene dicendi,
2.15.21). So diferenas que refIeclem preocupaes dislinlas, lanlo sobre
a nalureza e a finaIidade da relrica como sobre os seus objeclo e conleu-
do lico.
23
As expresses 6trvct aIotrt e rvtrvct aIotrt lanlo se podem
lraduzir por provas no lcnicas e provas lcnicas, como prefere G. Ken-
nedy, como por inarlslicas e arlslicas ou exlrnsecas e inlrnsecas, pois
se lrala das provas que respeclivamenle no perlencem ou perlencem,
resuIlam ou no da lcnica ou arle relrica.
9
Iersuade-se peIa disposio dos ouvinles, quando esles so
Ievados a senlir emoo por meio do discurso, pois os juzos que
emilimos variam conforme senlimos lrisleza ou aIegria, amor ou
dio. L desla espcie de prova e s desla que, dizamos, se len-
lam ocupar os aulores acluais de arles relricas. L a eIa dare-
mos especiaI aleno quando faIarmos das paixes.
Iersuadimos, enfim, peIo discurso
24
, quando moslramos
a verdade ou o que parece verdade, a parlir do que persua-
sivo em cada caso parlicuIar.
Ora, como as provas por persuaso se oblm por esles lrs
meios, evidenle que deIas se pode servir quem for capaz de
formar siIogismos
25
, e puder leorizar sobre os caracleres, so-
bre as virludes e, em lerceiro Iugar, sobre as paixes
26
(o que
cada uma das paixes , quais as suas quaIidades, que origem
lm e como se produzem). De sorle que a relrica como que
um rebenlo da diaIclica e daqueIe saber prlico sobre os ca-
racleres a que juslo clamar poIlica. L por isso lambm que
a relrica se cobre com a figura da poIlica, e iguaImenle aque-
Ies que lm a prelenso de a conlecer, quer por faIla de edu-
cao, quer por jaclncia, quer ainda por oulras razes ineren-
les nalureza lumana. A relrica , de faclo, uma parle da
diaIclica e a eIa se assemeIla, como dissemos no princpio
27
,
pois nenluma das duas cincia de definio de um assunlo
especfico, mas mera facuIdade de proporcionar razes para os
argumenlos.
Sobre a funo deslas arles e o modo como eIas se reIacio-
nam enlre si, pouco mais nos resla para dizermos o suficienle.
24
Aeyc significa lanlo raciocnio como discurso, referindo-se mais
propriamenle aqui verlenle Igica do discurso persuasivo.
25
Raciocinar Iogicamenle.
26
Compreender o carcler lumano, a virlude em lodas as suas for-
mas e as paixes.
27
No sem razo que ArislleIes aqui evila o uso das calegorias
formais de gnero e espcie. Ao dizer que a relrica uma aclividade
paraIeIa diaIclica, eIe no esl a afirmar que eIa uma espcie da dia-
Iclica, pois conlm eIemenlos que deIa no so prprios nomeadamen-
le o efeilo persuasivo do carcler e a emoo. Tambm no afirma que a
diaIclica uma espcie da relrica, embora enfalize a verlenle Igica
desla e a sua direcla reIao com eIa, e islo laIvez porque a diaIclica se
ocupa das quesles universais e a relrica das parlicuIares (cf. G. Kennedy,
1991, 39, n. 46).
98
Mas no que loca persuaso peIa demonslrao reaI ou apa-
renle, assim como na diaIclica se do a induo, o siIogismo e
o siIogismo aparenle, lambm na relrica aconlece o mesmo.
Iois o exempIo uma induo, o enlimema um siIogismo, e
o enlimema aparenle um siIogismo aparenle. Clamo en-
limema ao siIogismo relrico e exempIo induo relrica.
L, para demonslrar, lodos produzem provas por persuaso,
quer recorrendo a exempIos quer a enlimemas, pois fora des-
les nada mais l. De sorle que, se reaImenle necessrio que
loda a demonslrao se faa ou peIo siIogismo ou peIa indu-
o (e isso para ns cIaro desde os Anc|iiiccs
28
), enlo impor-
la que esles dois mlodos sejam idnlicos nas duas arles.
Quanlo diferena enlre o exempIo e o enlimema, eIa esl
cIara nos 1cpiccs
29
(pois j a se faIou do siIogismo e da indu-
o). Demonslrar que aIgo assim na base de muilos casos
semeIlanles na diaIclica induo e na relrica exempIo, mas
demonslrar que, de cerlas premissas, pode resuIlar uma pro-
posio nova e diferenle s porque eIas so sempre ou quase
sempre verdadeiras, a isso clama-se em diaIclica siIogismo e
enlimema na relrica.
L lambm cIaro que cada uma deslas espcies relricas
lem o seu mrilo, pois, o que foi dilo na Mcic!icc
3O
apIica-se
iguaImenle aqui. De faclo, uns exerccios relricos so paradig-
mlicos e oulros enlimemlicos, e, de iguaI modo, uns orado-
res so meIlores em exempIos e oulros em enlimemas. No
so, porlanlo, menos persuasivos os discursos baseados em
exempIos, mas os que se baseiam em enlimemas so mais
apIaudidos. Da causa deslas diferenas e do modo como se
deve usar cada um deIes faIaremos mais adianle. De momen-
lo, lenlaremos definir um e oulro com mais preciso.
Alendendo a que o persuasivo persuasivo para aIgum
(ou persuasivo e crveI imedialamenle e por si mesmo, ou pa-
rece s-Io porque demonslrado medianle premissas persuasi-
vas e convincenles), e alendendo a que nenluma arle se ocupa
do parlicuIar por exempIo, a medicina, que no especifica o
1356b
28
Anc|iicc pricrc II 23, Anc|iicc pcsicricrc I 1.
29
1cpiccs I 1, I 12.
3O
Trala-se de uma obra perdida de ArislleIes. Temos deIa nolcia
em Dionsio de HaIicarnasso, |pisiu|c c! Ammccum., 1.6, 8, no Cci4|cgc,
52, de Digenes Iarcio, e em Hesquio MiIsio, Viic Arisi.
99
que remdio para Scrales ou CIias mas para pessoas da sua
condio (pois isso que prprio de uma arle, j que o indi-
viduaI indelerminado e no objeclo de cincia) , lo-pouco
a relrica leorizar sobre o provveI para o indivduo por
exempIo, para Scrales ou Hpias , mas sobre o que parece
verdade para pessoas de uma cerla condio, como lambm faz
a diaIclica
31
. Iois lambm esla no forma siIogismos de pre-
missas lomadas ao acaso (ainda que assim parea aos insensa-
los) mas das que o raciocnio requer, e a relrica forma-os da
malria sobre que eslamos labiluados a deIiberar.
A funo desla consisle em lralar das quesles sobre as
quais deIiberamos e para as quais no dispomos de arles espe-
cficas, e islo peranle um audilrio incapaz de ver muilas coi-
sas ao mesmo lempo ou de seguir uma Ionga cadeia de racio-
cnios. Ns deIiberamos sobre as quesles que parecem admilir
duas possibiIidades de soIuo, j que ningum deIibera sobre
as coisas que no podem ler aconlecido, nem vir a aconlecer,
nem ser de maneira diferenle, pois, nesses casos, nada l a
fazer.
L possveI formar siIogismos e lirar concIuses, lanlo de
coisas anles eslabeIecidas peIo siIogismo, como de premissas de
que se no formou siIogismo mas que o requerem por no se-
rem correnlemenle aceiles. Deslas duas Iinlas de raciocnio, a
primeira cadeia de siIogismos necessariamenle difciI de se-
guir devido sua exlenso (pois se supe que o juiz uma
pessoa simpIes), e a segunda no persuasiva porque as pre-
missas nem so admilidas por lodos nem so pIausveis. De
sorle que necessrio que o enlimema e o exempIo se ocupem
de coisas que podem ser para a maior parle lambm de oulro
modo: o exempIo como induo, e o enlimema como siIogismo,
formado de poucas premissas e em geraI menos do que as do
siIogismo primrio
32
. Iorque se aIguma deslas premissas for
1357a
31
Como assinaIa G. Kennedy, a diaIclica conslri a sua prova so-
bre a opinio geraI, da maioria ou dos sbios. Nos 1cpiccs I 1O, 1O4 ss.,
eslabeIecem-se as condies para que uma proposio seja diaIclica: que
eIa parea credveI aos sbios, sem que ao lomem comum parea in-
crveI.
32
O siIogismo pIenamenle expresso: com premissa maior, premissa
menor e concIuso, o enlimema: com menos uma premissa, geraImenle a
menor.
100
bem conlecida, nem sequer necessrio enunci-Ia, pois o pr-
prio ouvinle a supre. Como, por exempIo, para concIuir que
Dorieu recebeu uma coroa como prmio da sua vilria, basla
dizer: pois foi vencedor em OImpia
33
, sem que laja necessi-
dade de se acrescenlar a OImpia a meno da coroa, porque
isso loda a genle o sabe
34
.
Como so poucas as premissas necessrias formao dos
siIogismos relricos (a maior parle dos assunlos sobre que
incidem juzos e deIiberaes pode receber soIuo diferenle,
pois deIiberamos e refIeclimos sobre as aces, lodas eIas apre-
senlam em comum esla parlicuIaridade, e nenluma deIas , por
assim dizer, necessria), e como as coisas que aconlecem
maioria e so possveis apenas se podem provar medianle siIo-
gismos formados de premissas semeIlanles, laI como as neces-
srias se concIuem das necessrias (o que lambm sabemos
peIos Anc|iiiccs)
35
, evidenle que, das premissas de que se for-
mam os enlimemas, umas sero necessrias, mas a maior parle
apenas frequenle. L, poslo que os enlimemas derivam de
probabiIidades e sinais, necessrio que cada um desles se
idenlifique com a cIasse de enlimema correspondenle
36
.
Com efeilo, probabiIidade
37
o que geraImenle aconlece,
mas no absoIulamenle, como aIguns definem, anles versa so-
bre coisas que podem ser de oulra maneira, e reIaciona-se no
que concerne ao provveI como o universaI se reIaciona com o
parlicuIar. Quanlo aos sinais
38
, uns apresenlam uma reIao do 1357b
33
Os }ogos OImpicos.
34
O enlimema foi posleriormenle enlendido como um siIogismo
abreviado, em que uma das premissas, geraImenle a maior, no se ex-
pressava. Ior exempIo: Scrales morlaI porque lomem, ou, na or-
dem inversa, Se Scrales lomem morlaI. Lm ambos os casos se
assume que lodos os lomens so morlais.
35
Anc|iicc pricrc I 8, 29b32-35.
36
O que significa que os enlimemas necessrios correspondem aos
indcios (oprte eveykete ou trkqpte), e os frequenlemenle verdadeiros
correspondem s probabiIidades (rlkete).
37
A probabiIidade uma premissa pIausveI rvccv), na medida
em que coincide com uma opinio geraImenle admilida.
38
prtcv um sinaI, signo ou indcio de que aIgo aconleceu ou
exisle. Ior comparao com o conceilo de probabiIidade, o sinaI supe a
reIao enlre dois faclos. Se esla reIao for necessria, o sinaI clama-se
trkqptcv (argumenlo concIudenle ou prova irrefulveI). Se no for neces-
101
parlicuIar para o universaI, oulros uma reIao do universaI
para o parlicuIar. Desles sinais, os necessrios so crgumcnics
irrcjui4.cis, e os no necessrios no lm nome pecuIiar que
lraduza a diferena. Clamo, porlanlo, necessrios queIes si-
nais a parlir dos quais se pode formar um siIogismo. L, por
isso, argumenlo irrefulveI o que enlre os sinais necessrio,
pois quando se pensa que j no possveI refular uma lese,
enlo pensa-se que se aduz um argumenlo concIudenle ou
irrefulveI jic|mcricn}, como se o assunlo j eslivesse demons-
lrado e concIudo, vislo que ic|mcr |concIusoj e pcrcs |fimj
significam o mesmo na Ingua anliga.
De enlre os sinais, um como o parlicuIar em reIao ao
universaI, por exempIo, um sinaI de que os sbios so juslos
que Scrales era sbio e juslo. Lsle na verdade um sinaI, mas
refulveI, embora seja verdade o que se diz, pois no suscep-
lveI de raciocnio por siIogismo. O oulro, o sinaI necessrio,
como aIgum dizer que sinaI de uma pessoa eslar doenle o
ler febre, ou de uma muIler ler dado Iuz o ler Ieile. L, dos
sinais, esle o unico que um ic|mcricn, um argumenlo con-
cIudenle, pois o unico que, se for verdadeiro, irrefulveI.
L exempIo da reIao do universaI com o parlicuIar se aIgum
disser que sinaI de febre ler a respirao rpida. Lsle, porm,
lambm refulveI, embora verdadeiro, pois possveI ler a
respirao ofeganle mesmo sem febre.
Iica, pois, al aqui expIicado o que uma probabiIidade,
um sinaI e um ic|mcricn, bem como o que os dislingue. Ioi,
porm, nos Anc|iiiccs
39
que esles foram mais expIicilamenle
lralados, bem como a razo peIa quaI cerlas proposies so
imprprias para o siIogismo e oulras so adequadas sua for-
mao.
} referimos que o exempIo uma induo e de que coi-
sas esla induo se ocupa. O exempIo no apresenla reIaes
da parle para o lodo, nem do lodo para a parle, nem do lodo
para o lodo, mas apenas da parle para a parle, do semeIlanle
para o semeIlanle. Quando os dois lermos so do mesmo g-
sria, a concIuso reduz-se a uma mera probabiIidade. De sorle que lanlo
o rlke como o oprtcv consliluem modos da probabiIidade reaI: no pri-
meiro caso, da probabiIidade de um faclo, no segundo, da probabiIidade
de uma reIao (cf. Quinln Racionero, cp. cii., p. 186, n. 59).
39
Anc|iicc pricrc II 27, Anc|iicc pcsicricrc I 3O.
102
nero, mas um mais conlecido do que o oulro, enlo l um
exempIo, como quando se afirma que Dionsio lenla a lirania
porque pede uma guarda, pois lambm anles Iisslralo, ao
inlenl-Ia, pediu uma guarda e converleu-se em lirano maI a
conseguiu, e Tegenes fez o mesmo em Mgara, esles e oulros
que se conlecem, lodos eIes servem de exempIo para Dionsio,
de quem ainda se no sabe se essa a razo por que a pede.
Todos esles casos parlicuIares se enquadram na mesma noo
geraI de que quem aspira lirania pede uma guarda pessoaI.
Dissemos o que lnlamos a dizer sobre as fonles das pro-
vas por persuaso que parecem demonslralivas. Mas, quanlo
aos enlimemas, a maior diferena e a mais ignorada por quase
lodos a mesma que exisle enlre os siIogismos denlro do m-
lodo diaIclico, pois aIguns enlimemas so formados de acor-
do com o mlodo relrico, como lambm aIguns siIogismos o
so de acordo com o mlodo diaIclico, oulros enlimemas,
porm, so formados conforme oulras arles e facuIdades, umas
j exislenles, oulras ainda no descoberlas. L por isso que es-
las diferenas no so percebidas peIos ouvinles, e quanlo mais
se lrala o assunlo com mlodo mais se sai dos Iimiles da rel-
rica e da diaIclica. O que dizemos ficar mais cIaro se o expu-
sermos mais pormenorizadamenle.
Digo, pois, que os siIogismos relricos e diaIclicos so
aqueIes que lemos em menle quando faIamos de icpiccs
4O
, es-
1358a
4O
No cIara a doulrina arislolIica sobre os teact, pois ArislleIes
nem nos 1cpiccs nem na Rcicricc nos d deIes um definio expIcila. So
princpios ou fonles de argumenlao de nalureza Igica ou relrica, e
apresenlam-se geraImenle divididos em dois grupos dislinlos: os ttct
teact e os kctvc teact. Os primeiros apresenlam-se como os lpicos reIa-
livos a delerminadas arles ou cincias, e especificamenle apropriados a
cada um dos gneros do discurso oralrio. DeIes se forma o maior nume-
ro de enlimemas. Os segundos apresenlam-se como lpicos caraclerisli-
camenle relricos, mais gerais, e apIicveis a lodos os gneros de discur-
so. Mas esla diviso carece de aIguma cIarificao. Sendo rtp o lermo
lcnico priviIegiado por ArislleIes para represenlar as proposies ade-
quadas a cada gnero, Y. IeIIelier suslenla que o primeiro Iivro da Rcic-
ricc se ocupa das cspccics prcprics de cada gnero, e a maior parle do se-
gundo ocupa-se das cspccics ccmuns, perlinenles em comum aos lrs
gneros oralrios. As primeiras proposies lm por objeclo persuadir
como uliI, jusla, beIa, ou de quaIidade conlrria a aco argumenlada. As
uIlimas consliluem os eIemenlos preparalrios da argumenlao princi-
paI e lm por objeclo persuadir essa aco como possveI ou impossveI,
103
les so os Iugares-comuns em quesles de direilo, de fsica, de
poIlica e de muilas discipIinas que diferem em espcie, como
por exempIo o lpico de mais e menos, pois ser lo possveI
com esle formar siIogismos ou dizer enlimemas sobre ques-
les de direilo, como diz-Ios sobre quesles de fsica ou de
quaIquer oulra discipIina ainda que eslas difiram em espcie.
So, porm, especficas as concIuses derivadas de premissas
que se referem a cada uma das espcies e gneros, como, por
exempIo, as premissas sobre quesles de fsica, das quais no
possveI lirar nem enlimema nem siIogismo apIicveI li-
ca, e oulras sobre lica, de que se no pode lirar nem enli-
mema nem siIogismo apIicveI fsica. O mesmo se passa
com lodas as demais discipIinas. AqueIes raciocnios a nin-
gum faro compreender quaIquer gnero de cincia, pois no
versam sobre nenlum assunlo parlicuIar. Mas os especficos,
quanlo meIlor escoIla aIgum fizer das suas premissas, mais
conslruir, sem se dar conla, uma cincia dislinla da diaIcli-
ca e da relrica. Iois se, por acaso, voIla aos princpios, no
ser j diaIclica nem relrica, mas a cincia de que lomou
esses princpios.
Ora a maior parle dos enlimemas deriva deslas espcies
dilas parlicuIares e especficas, sendo em menor numero os que
derivam das comuns. L porlanlo necessrio fazer lambm aqui,
como nos 1cpiccs, uma dislino enlre as espcies e os Iugares
de que se devem lomar os enlimemas. Lu clamo espcies s
premissas prprias de cada gnero, e Iugares s que so co-
reaI ou irreaI, com maior ou menor ndice da grandeza. Mas s os teact
de que ArislleIes se ocupa no finaI do segundo Iivro so, segundo
IeIIelier, os verdadeiros Iugares-comuns, como frmuIas de seIeco e
eslralgias de argumenlao usefuI for lle discovery and conslruclion
of a number of differenl argumenls |Arislole el Ia dcouverle oraloire,
III, Ic.c| 1|cc|cgiuc ci P|i|cscp|iuc, 37 (1981), p. 65. Cf. i|i!cm, I, 35
(1979), pp. 3-2O, II, 36 (198O), pp. 29-46, III, 37 (1981), pp. 45-67j. Assim, e
no seu enlender, ArislleIes dislingue lrs calegorias de teact: os tte rtp,
que fornecem as premissas adequadas a cada um dos lrs gneros do dis-
curso oralrio, os kctv6, que fornecem as premissas adequadas a quaIquer
dos lrs gneros, e os kctvc teact, que consliluem os mlodos formais de
raciocnio according lo vlicl enllymemes can be conslrucled llrougl
lle use of lle premises provided by lle ci!c and |cinc (I. Arnlarl,
Arisici|c cn Pc|iiicc| Rccscning. A Ccmmcnicr cn i|c R|cicric, DecaIb, II,
Norllern IIIinois Iniversily Iress, 1981, p. 51).
104
muns iguaImenle a lodos. IaIaremos, pois, em primeiro Iugar
das espcies, mas, anles, definiremos os gneros da relrica
para que, delerminando quanlos so, lomemos em separado os
seus eIemenlos
41
e premissas.
3
OS TRS GNEROS DE RETRICA:
DELIBERATIVO, JUDICIAL E EPIDCTICO
As espcies de relrica so lrs em numero, pois oulras
lanlas so as cIasses de ouvinles dos discursos. Com efeilo, o
discurso comporla lrs eIemenlos: o orador, o assunlo de que
faIa, e o ouvinle, e o fim do discurso refere-se a esle uIlimo,
islo , ao ouvinle. Ora, necessrio que o ouvinle ou seja es-
peclador ou juiz, e que um juiz se pronuncie ou sobre o passa-
do ou sobre o fuluro. O que se pronuncia sobre o fuluro , por
exempIo, um membro de uma assembIeia, o que se pronuncia
sobre o passado o juiz, o especlador, por seu lurno, pronun-
cia-se sobre o laIenlo do orador. De sorle que necessrio que
exislam lrs gneros de discursos relricos: o deIiberalivo
42
, o
judiciaI
43
e o epidclico
44
.
Numa deIiberao lemos lanlo o conseIlo como a dissua-
so, pois lanlo os que aconseIlam em parlicuIar como os que
faIam em pubIico fazem sempre uma deslas duas coisas. Num
processo judiciaI lemos lanlo a acusao como a defesa, pois
necessrio que os que pIeileiam faam uma deslas coisas. No
gnero epidclico lemos lanlo o eIogio como a censura. Os lem-
pos de cada um desles so: para o que deIibera, o fuluro, pois
aconseIla sobre evenlos fuluros, quer persuadindo, quer dissua-
dindo, para o que juIga, o passado, pois sempre sobre aclos
aconlecidos que um acusa e oulro defende, para o gnero epi-
dclico o lempo principaI o presenle, vislo que lodos Iouvam
ou censuram evenlos acluais, embora lambm muilas vezes ar-
gumenlem evocando o passado e conjeclurando sobre o fuluro.
1358b
41
tctrte significa aqui teact, como em 2.22.13 e em 26.1.
42
Ou poIlico.
43
Ou forense.
44
Ou demonslralivo.
105
Cada um desles gneros lem um fim diferenle e, como so
lrs os gneros, lrs so lambm os fins. Iara o que deIibera, o
fim o convenienle ou o prejudiciaI, pois o que aconseIla reco-
menda-o como o meIlor, e o que desaconseIla dissuade-o como
o pior, e lodo o reslo como o juslo ou o injuslo, o beIo ou o
feio o acrescenla como compIemenlo. Iara os que faIam em
lribunaI, o fim o juslo e o injuslo, e o reslo lambm esles o
acrescenlam como acessrio. Iara os que eIogiam e censuram, o
fim o beIo e o feio, acrescenlando, eIes lambm, oulros racio-
cnios acessrios. SinaI de que o fim de cada gnero o que
acabmos de referir, que por vezes o orador sobre nenluma
oulra coisa clega a dispular, por exempIo, o orador forense pode
no negar que fez aIgo ou que agiu maI, mas nunca confessar
que comeleu inlencionaImenle a injuslia, pois enlo no seria
necessrio o juzo. Do mesmo modo, os oradores que aconse-
Ilam prescindiro muilas vezes do reslo, mas jamais confessa-
ro que recomendam coisas prejudiciais ou que dissuadem de
aIgo que proveiloso, no lomam sequer muilas vezes em con-
la que injuslo escravizar os povos vizinlos, mesmo quando
no comeleram nenluma injuslia. SemeIlanlemenle, os que
eIogiam e os que censuram no consideram se uma pessoa fez
aces convenienles ou prejudiciais, anles com frequncia a Iou-
vam por laver descuidado os seus inleresses pessoais s para
cumprir o dever. Iouvam, por exempIo, AquiIes por ler ido em
socorro do seu amigo IlrocIo, sabendo que linla por isso de
morrer, quando, se o no fizesse, poderia conlinuar a viver. Iara
eIe laI morle era mais lonrosa, mas era convenienle viver
45
.
L evidenle, peIo que acaba de ser dilo, que primeiramen-
le necessrio ler as premissas deslas lrs coisas
46
, pois as pro-
vas irrefulveis
47
, as probabiIidades e os sinais so premissas
relricas. Iorque, em geraI, lodo o siIogismo se conslri a par-
lir de premissas, e o enlimema no mais do que um siIogismo
que se deduz das dilas premissas
48
. Ora, vislo que as coisas
1359a
45
Cf. ||., 18.79 ss.
46
O convenienle, o juslo, o beIo, e seus conlrrios.
47
1rkqptcv o nome dado ao eveyketcv oprtcv, a prova necess-
ria, concIudenle ou irrefulveI, por oposio ao oprtcv evvucv, bem
mais prximo do senlido de rlke.
48
Islo , dos trkqpte, dos rlkete e dos oprte (evidncias ou ar-
gumenlos irrefulveis, probabiIidades e indcios).
106
impossveis no podem ler sido feilas no passado, nem se po-
dem fazer no fuluro, que apenas as coisas possveis o podem,
que as coisas irreais e irreaIizveis no podem ler sido feilas
no passado ou fazer-se no fuluro, necessrio que o orador
deIiberalivo, o judiciaI e o epidclico lenlam premissas sobre o
possveI e o impossveI, se aIgo aconleceu ou no, e se vir a
ler ou no Iugar. AIm disso, como lodos os oradores, quando
eIogiam ou censuram, exorlam ou dissuadem, acusam ou de-
fendem, no s se esforam por provar o que disseram, mas
lambm que o bom ou o mau, o beIo ou o feio, o juslo ou o
injuslo so grandes ou pequenos, quer faIem das coisas em si,
quer as comparem enlre si, evidenle que seria lambm ne-
cessrio ler premissas sobre o grande e o pequeno, o mais e o
menos, lanlo em geraI como em parlicuIar, como, por exem-
pIo, quaI o maior ou menor bem, a maior ou menor aco
jusla ou injusla, e o mesmo em reIao s demais coisas. Aca-
bmos de referir os Iugares onde devemos necessariamenle ir
buscar as premissas. A seguir, devemos fazer dislino enlre
cada um deIes individuaImenle, islo , os que perlencem
deIiberao, aos discursos epidclicos e, em lerceiro Iugar, aos
judiciais.
4
O GNERO DELIBERATIVO
Imporla primeiramenle compreender que coisas, boas ou
ms, aconseIla o orador deIiberalivo, pois no se ocupa de
lodas as coisas, mas apenas das que podem vir a aconlecer ou
no. Sobre ludo o que necessariamenle exisle ou exislir, ou so-
bre ludo o que impossveI que exisla ou venla a exislir,
sobre isso no l deIiberao. Nem mesmo l deIiberao para
ludo o que possveI, pois, de enlre os bens que podem acon-
lecer ou no, uns l por nalureza e oulros por acaso em que
a deIiberao de nada aproveilaria. Mas os assunlos passveis
de deIiberao so cIaros, so os que naluraImenle se reIacionam
connosco e cuja produo esl nas nossas mos. Iois desenvoI-
vemos a nossa observao al descobrirmos se nos possveI
ou impossveI fazer isso. Ora, no necessrio de momenlo
enumerar com exaclido cada coisa sobre que se cosluma deIi-
berar, nem dividi-Ia em espcies, nem mesmo dar deIa uma
1359b
10
reaI definio conforme a verdade, porque ludo isso no
prprio da relrica, mas sim de uma oulra arle mais pene-
lranle e verdadeira, e lambm porque acluaImenle Ile so
alribudas muilas mais malrias do que as que Ile so pr-
prias. Com efeilo, cerlo o que alrs dissemos, que a relrica
se compe, por um Iado, da cincia anaIlica e, por oulro, do
saber poIlico reIalivo aos caracleres, aIm disso, eIa seme-
Ilanle, por um Iado diaIclica, e por oulro aos discursos
sofslicos. L, quanlo mais se lenlarem imaginar a diaIclica ou
a relrica no apenas como facuIdades menlais mas como
cincias, lanlo mais se eslar inadverlidamenle a obscurecer
a sua reaI nalureza, passando-se com isso a conslruir cincias
reIalivas a delerminadas malrias eslabeIecidas e no s a
discursos. Ocupemo-nos, porm, agora do que uliI anaIisar
sobre o assunlo, e ainda deixaremos campo de observao
para a cincia poIlica.
Os lemas mais imporlanles sobre os quais lodos deIibe-
ram e sobre os quais os oradores deIiberalivos do conseIlo em
pubIico so basicamenle cinco, a saber: finanas, guerra e paz,
defesa nacionaI, imporlaes e exporlaes, e IegisIao.
Ior conseguinle, quem se dispuser a dar conseIlos sobre
finanas dever conlecer os recursos que lem a cidade e quaI
o seu vaIor, a fim de, se aIgum for omilido, o repor, e se aI-
gum for insuficienle, o aumenlar. Deve lambm conlecer lo-
das as despesas da cidade, a fim de eIiminar o que for supr-
fIuo e reduzir o que for excessivo. Iois no s enriquecem os
que aumenlam os bens que j possuem, como lambm os que
reduzem os gaslos. L no s peIa experincia inlerna que se
aIcana uma viso geraI deslas coisas, lambm necessrio
eslar informado do que os oulros povos descobriram para
aconseIlar sobre o assunlo.
Quanlo guerra e paz, preciso conlecer o poder da
cidade, quanla fora j lem e a quanla pode clegar, a nalureza
das foras que lem sua disposio e as que pode acrescenlar,
e aIm disso, que guerras lravou e como peIejou. L necessrio
saber eslas coisas no s sobre a prpria cidade, mas lambm
sobre as cidades vizinlas. L necessrio ainda saber com que
povos se pode esperar fazer a guerra, a fim de manler a paz
com as mais forles e fazer a guerra conlra as mais fracas.
L lambm necessrio saber se os recursos miIilares da cidade
so iguais ou desiguais aos dos vizinlos, pois nislo lambm
pode ser superior ou inferior. AIm disso, necessrio ler es-
136Oa
108
ludado no s as guerras da prpria cidade, mas lambm as
das oulras em funo dos seus resuIlados, pois de causas se-
meIlanles resuIlam efeilos semeIlanles.
Quanlo defesa do pas, no se deve ignorar o modo
como esle guardado, mas conlecer o numero e a espcie das
lropas que o defendem, bem como os Iugares em que eslo as
forlaIezas (o que impossveI para quem no lem experincia
do lerrilrio), a fim de que a defesa seja reforada se for pe-
quena, e removida se for em excesso, e se prolejam os Iugares
mais convenienles.
Tambm, quanlo a provises, necessrio conlecer
quanlos e quais os gaslos suficienles cidade, que aIimen-
los so produzidos no seu soIo e quais so imporlados, que
exporlaes e imporlaes so necessrias, a fim de se faze-
rem os devidos lralados e acordos. Iois necessrio que os
cidados no dem molivo de queixa a duas cIasses de po-
vos: aos que so mais forles e aos que so uleis para o co-
mrcio.
Iara a segurana do eslado necessrio observar lodas
eslas coisas, mas no menos ser enlendido em IegisIao, pois
nas Ieis que esl a saIvao da cidade. Iorlanlo, indispen-
sveI saber quanlas so as formas de governo, o que convm a
cada uma, e por que causas prprias de uma forma de go-
verno ou conlrrias a eIa se corrompem. Digo que se cor-
rompem por causas prprias, porque, excepluando a meIlor
forma de governo, lodas as demais se corrompem quer por
afrouxamenlo quer por lenso excessiva. Como, por exempIo,
a democracia, que se lorna mais dbiI a ponlo de finaImenle se
lransformar em oIigarquia, no s quando afrouxada, mas lam-
bm quando lornada exlremamenle lensa, semeIlana do
nariz aquiIino e aclalado, que no s se lorna normaI quando
um desles defeilos abranda, como lambm se aIlera a ponlo de
no mais parecer nariz quando o nariz se lorna aquiIino e acla-
lado em excesso. L uliI para a IegisIao no s saber, peIa
observao do passado, quaI a forma de governo convenien-
le, mas lambm conlecer as dos oulros pases e que formas de
governo se Iles ajuslam. L, por conseguinle, cIaro que os reIa-
los de viagens peIo mundo so uleis para a IegisIao, pois
neIes se podem aprender as Ieis dos povos, como o so para as
deIiberaes poIlicas as invesligaes daqueIes que escrevem
sobre as aces lumanas. Mas ludo isso perlence ao domnio
da poIlica e no da relrica.
109
Lslas so, pois, as quesles mais imporlanles sobre as
quais deve lirar premissas quem se prope aconseIlar. VoIle-
mos agora a referir as fonles de que devem derivar os argu-
menlos de exorlao ou dissuaso sobre esles e oulros assunlos.
5
A FELICIDADE, FIM DA DELIBERAO
Iode dizer-se que cada lomem em parlicuIar e lodos em
conjunlo lm um fim em visla
49
, lanlo no que escoIlem fazer
como no que evilam. Lsle fim , em suma, a feIicidade e as
suas parles
5O
. Indiquemos, porlanlo, a lluIo de exempIo, o que
em geraI se enlende por feIicidade e quais os eIemenlos das
suas parles consliluinles, pois deIa mesma, das aces que
para eIa lendem e daqueIas que Ile so conlrrias que versam
lodos os conseIlos e dissuases. De faclo, deve fazer-se o que
proporciona a feIicidade ou aIguma das suas parles, o que a
aumenla e no diminui, mas no se deve fazer o que a deslri
ou impede, ou produz os seus conlrrios.
Seja, pois, a feIicidade o viver bem combinado com a vir-
lude, ou a aulo-suficincia na vida, ou a vida mais agradveI
com segurana, ou a pujana de bens maleriais e dos corpos
junlamenle com a facuIdade de os conservar e usar, pois prali-
camenle lodos concordam que a feIicidade uma ou vrias
deslas coisas.
Ora, se laI a nalureza da feIicidade, necessrio que as
suas parles sejam a nobreza, muilos amigos, bons amigos, a
riqueza, bons fiIlos, muilos fiIlos, uma boa veIlice, lambm
as virludes do corpo como a saude, a beIeza, o vigor, a eslalu-
ra, a fora para a Iula, a repulao, a lonra, a boa sorle, e a
virlude |ou lambm as suas parles: a prudncia, a coragem, a
juslia e a lemperanaj
51
. Com efeilo, uma pessoa seria inlei-
136Ob
49
O lermo okeac apenas ocorre aqui e mais duas vezes na Rcicricc
(em 1362a18 e em 1366a24). L aparenlemenle sinnimo de trc, mas
designando o objeclivo ou propsilo geraI.
5O
LIemenlos consliluinles.
51
Lsle passo omisso nos meIlores manuscrilos. Trala-se segura-
menle de uma adio poslerior.
110
ramenle aulo-suficienle se possusse os bens inlernos e exler-
nos, pois fora desles no l oulros. Os bens inlernos so os da
aIma e os do corpo, os exlernos so a nobreza, os amigos, o
dinleiro e a lonra. Cremos, conludo, que a esles se devem
acrescenlar cerlas capacidades e boa sorle, pois assim a vida
ser muilo mais segura. Definamos agora da mesma maneira
cada um desles bens em parlicuIar.
Nobreza significa para um povo e uma cidade que a ori-
gem dos seus membros aulclone ou anliga, que os seus
primeiros clefes foram iIuslres, e que muilos descendenles se
iIuslraram em quaIidades invejveis. Iara um indivduo, a
nobreza deriva do lomem ou da muIler e lem Iegilimidade
de ambos os Iados, como no caso da cidade, significa que os
seus primeiros anlepassados se dislinguiram peIa virlude, peIa
riqueza ou por quaIquer oulra coisa lonrosa, e que muilos
foram os membros iIuslres da sua Iinlagem, lomens e muIle-
res, novos e veIlos.
O ler bons e numerosos fiIlos no lema que oferea
duvidas. Iara a comunidade, isso consisle em ler uma juven-
lude numerosa e boa, boa quanlo s virludes do corpo, como
eslalura, beIeza, fora e capacidade para a Iula, quanlo aIma,
as virludes do jovem so lemperana e coragem. Iara o indiv-
duo, ler bons e numerosos fiIlos significa ler muilos fiIlos
prprios, de ambos os sexos, e com as quaIidades descrilas. No
caso das muIleres, as virludes do corpo so a beIeza e a esla-
lura, e as da aIma so a lemperana e o amor ao lrabaIlo sem
serviIismo. Os indivduos e a comunidade devem semeIlanle-
menle procurar desenvoIver cada uma deslas quaIidades nos
seus fiIlos e fiIlas, pois os povos em que l imoraIidade nas
muIleres, como os Iacedemnios, apenas se podem conside-
rar meio feIizes.
Os eIemenlos da riqueza so a abundncia de dinleiro e
lerra, a posse de lerrenos que sobressaiam peIa sua quanlida-
de, exlenso e beIeza, e ainda a posse de mveis, escravos e
gado superiores em numero e em beIeza, sendo lodos esles
bens seguros, dignos de um lomem Iivre e uleis. So uleis
sobreludo os bens produlivos, e dignos de um lomem Iivre os
de mero desfrule. Clamo produlivos aos bens que do Iucro, e
de mero desfrule aqueIes que nenluma uliIidade lm que
merea meno, aIm do seu uso. Segurana pode definir-se
como posse de bens em Iugares e condies cujo uso esl nas
nossas mos, propriedade, como o direilo de aIienao ou no,
1361a
111
e por aIienao enlendo doao ou venda. Lm geraI, ser rico
consisle mais em usar do que em possuir, pois o exerccio e o
uso de lais bens a riqueza.
A boa repulao consisle em ser considerado por lodos
um lomem de bem, ou em possuir um bem laI que lodos, a
maioria, os bons ou os prudenles o desejam.
A lonra sinaI de boa repulao por fazer bem, so jus-
lamenle lonrados sobreludo os que lm feilo o bem, eIes e
lambm o que lem a capacidade de o fazer. A beneficncia
refere-se lanlo segurana pessoaI e a lodas as causas de exis-
lncia, como riqueza, como ainda a quaIquer oulro bem cuja
aquisio no fciI, seja em geraI, seja num lempo ou num
Iugar delerminados, porque muilos ganlam lonras por cau-
sas que parecem pouco imporlanles, mas isso depende dos Iu-
gares e das circunslncias. As componenles da lonra so: os
sacrifcios, as inscries memoriais em verso e em prosa, os
priviIgios, as doaes de lerras, os principais assenlos, os lu-
muIos, as eslluas, os aIimenlos concedidos peIo Lslado, pr-
licas brbaras, como a de se proslernar e ceder o Iugar, e os
presenles apreciados em cada pas. Iois o presenle a ddi-
va de um bem e um sinaI de lonra, e por isso os desejam
lanlo os que ambicionam riqueza como os que perseguem
lonras, pois com eIes ambos oblm o que buscam: bens ma-
leriais, o que desejam os avarenlos, e lonra, o que buscam os
ambiciosos.
A virlude do corpo a saude, e esla consisle em poder
usar o corpo sem enfermidade, pois muilos so saudveis como
se diz que foi Herdico, a quem ningum consideraria feIiz em
malria de saude, uma vez que, |para a manlerj, linla de se
absler de lodos ou quase lodos os prazeres lumanos.
A beIeza diferenle em cada idade. A beIeza do jovem
consisle em ler um corpo capaz de suporlar as fadigas, lanlo
da corrida como da fora, sendo agradveI v-Io em especl-
cuIo, por isso, os mais beIos so os alIelas do penlalIo, porque
por nalureza eslo iguaImenle dolados para a fora e a veIoci-
dade. A beIeza do lomem maduro consisle na aplido para os
lrabaIlos da guerra, e em parecer agradveI inspirando lemor.
A beIeza do veIlo consisle na suficincia para resislir s fadi-
gas inevilveis e em eslar Iivre de dores para no sofrer ne-
nlum dos inconvenienles da veIlice.
O vigor a capacidade de mover um oulro corpo como
se quer, ora um corpo move-se necessariamenle puxando-o,
1361b
112
empurrando-o, eIevando-o, aperlando-o ou comprimindo-o, de
maneira que, quem forle, -o por poder fazer lodas eslas
coisas ou aIgumas deIas.
A virlude da grandeza consisle em superar os oulros em
aIlura, exlenso e Iargura, com a reserva de que o excesso no
afrouxe os movimenlos.
A virlude agonslica do corpo composla de grandeza,
vigor e rapidez (pois lambm o rpido vigoroso), com efeilo,
quem puder impuIsionar as pernas de uma cerla maneira, e
mov-Ias rpida e agiImenle, dolado para a corrida, quem
puder aperlar e conler aplo para a Iula, quem conseguir
defender-se a soco esl aplo para o pugiIalo, quem puder fa-
zer esles dois exerccios alIela do pancrcio, e quem os pu-
der fazer lodos alIela do penlalIo.
A boa veIlice uma veIlice Ienla e sem dor, pois no
boa veIlice a do que enveIlece rapidamenle, nem a do que
enveIlece devagar mas com sofrimenlo. LIa depende das vir-
ludes do corpo e da sorle, pois quem no saudveI nem forle
no eslar Iivre de sofrimenlo nem viver uma vida Ionga e
sem dor sem a ajuda da sorle. A parle o vigor e a saude, exisle
ainda uma oulra facuIdade de Iongevidade, pois muilos lm a
vida Ionga sem as virludes do corpo. Mas a minucia deslas
quesles em nada seria uliI para o presenle propsilo.
O significado de muilos e bons amigos fciI de com-
preender a parlir da definio de amigo: amigo aqueIe que
pralica a favor do oulro o que juIga que bom para si. Quem
lem muilos desles lem muilos amigos, e se esles so lomens
virluosos, lem bons amigos.
A boa sorle consisle na aquisio ou na posse daqueIes
bens cuja causa a forluna: de lodos, da maior parle ou dos
mais imporlanles. Ora a forluna a causa de aIgumas coisas
que lambm as arles proporcionam, e de muilas oulras que no
dependem das arles como, por exempIo, as que a nalureza
dispensa (e lambm possveI que a forluna seja conlrria
nalureza). Iois a arle a causa da saude, mas a nalureza a
causa da beIeza e da eslalura. Lm geraI, os bens procedenles
da forluna so os que provocam a inveja. A forluna lambm
a causa daqueIes bens que no lm expIicao Igica, como
quando os reslanles irmos so feios e um deIes beIo, ou
quando um lomem descobriu um lesouro que os oulros no
viram, ou quando a fIecla alingiu o companleiro do Iado e no
o aIvo, ou ainda quando um lomem que sempre frequenlou
1362a
113
um delerminado Iugar foi o unico que faIlou, precisamenle no
dia em que oulros foram peIa primeira vez e neIe enconlraram
a morle. Todos esles casos parecem ser exempIos de boa sorle.
Quanlo virlude, uma vez que eIa o Iugar mais apro-
priado para os eIogios, defini-Ia-emos quando nos ocuparmos
do eIogio.
6
O OBJECTIVO DA DELIBERAO:
O BOM E O CONVENIENTE
Iica assim cIaro que coisas fuluras ou presenles se devem
ler em menle na exorlao e na dissuaso, pois eIas so con-
lrrias. Mas como o objeclivo do que deIibera o convenienle,
e as pessoas deIiberam, no sobre o fim, mas sobre os meios
que a eIe conduzem, e como lais meios so o que convenien-
le sobre as aces e o convenienle bom, imporla dar uma
definio geraI dos eIemenlos acerca do bom e do convenienle.
Lnlendamos por bom o que digno de ser escoIlido em
si e por si, e aquiIo em funo de que escoIlemos oulra coisa,
lambm aquiIo a que lodos aspiram, lanlo os que so dolados
de percepo e razo, como os que puderem aIcanar a razo,
ludo o que a razo pode conceder a cada indivduo, e ludo o
que a razo concede a cada indivduo em reIao a cada coisa,
isso bom para cada um, e ludo o que, peIa sua presena, ou-
lorga bem-eslar e aulo-suficincia, e a prpria aulo-suficincia, e
o que produz ou conserva esses bens, e aquiIo de que lais bens
resuIlam, e o que impede os seus conlrrios e os deslri.
As consequncias so de dois lipos: simuIlneas ou posle-
riores, por exempIo, o conlecimenlo poslerior aprendiza-
gem, mas a saude simuIlnea vida. As causas produloras
so de lrs lipos: umas, como o eslar so, produzem saude, ou-
lras, como os aIimenlos, produzem a saude, e oulras, como o
fazer exerccio, do, em geraI, saude. LslabeIecido islo, segue-
-se necessariamenle que sejam boas lanlo a aquisio de coisas
boas como a perda de coisas ms, pois nesle caso a consequn-
cia de no ler mais o maI concomilanle, e no primeiro a de
ler o bem subsequenle. O mesmo se apIica aquisio de um
bem maior em vez de um menor, e de um maI menor em vez
de um maior, pois, naquiIo em que o maior excede o menor, 1362b
114
nisso esl a aquisio de um e a privao do oulro. Tambm
as virludes so necessariamenle um bem, pois graas a eIas
que os que as possuem desfrulam de bem-eslar, e aIm disso
eIas so produloras de bens e de boas aces. Dever dizer-se
parle quaI a nalureza e a quaIidade de cada uma. O pra-
zer lambm um bem, pois lodos os seres vivos por nalure-
za o desejam. De sorle que as coisas agradveis e as beIas so
necessariamenle boas, pois as primeiras produzem prazer e,
das beIas, umas so agradveis e oulras desejveis por si
mesmas.
Ora, para as enumerar uma a uma, direi que as seguinles
coisas so necessariamenle boas. A feIicidade, porque desej-
veI em si mesma e aulo-suficienle, e porque para a obler esco-
Ilemos muilas coisas. A juslia, a coragem, a lemperana, a
magnanimidade, a magnificncia e oulras quaIidades semeIlan-
les, porque so virludes da aIma. A saude, a beIeza e oulras
semeIlanles, porque so virludes do corpo e produloras de
muilos bens, por exempIo, a saude produlora do prazer e da
vida, e por isso lida como a meIlor de lodas, porque a
causa das duas coisas que a maioria das pessoas mais preza:
o prazer e a vida. A riqueza, porque a virlude da proprieda-
de e produlora de muilos bens. O amigo e a amizade, porque
lambm o amigo desejveI em si mesmo e produz muilos
bens. A lonra e a gIria, porque lambm eIas so agradveis e
geradoras de muilos bens, e geraImenle se fazem acompanlar
da posse daqueIas coisas peIas quais se recebem lonras. A ca-
pacidade de faIar e de agir, porque lodas eIas so produloras
de bens. Ainda o laIenlo naluraI, a memria, a faciIidade de
aprender, a vivacidade de esprilo e lodas as quaIidades do
gnero, porque eslas facuIdades so produloras de bens. De
iguaI modo lodas as cincias e as arles. Tambm a vida, pois
ainda que nenlum oulro bem deIa resuIle, eIa desejveI por
si mesma. L a juslia, porque convenienle para a comunidade.
Lslas so, pois, mais ou menos, as coisas geraImenle reco-
nlecidas como bens. No caso de bens duvidosos, os siIogismos
formam-se das seguinles premissas. L bom aquiIo cujo conlr-
rio mau. Tambm o conlrrio do que convm aos inimigos,
por exempIo, se convm muilo aos inimigos que sejamos co-
vardes, cIaro que a coragem o que sobreludo convm aos
cidados. L, em geraI, o que parece convenienle o conlrrio
do que os nossos inimigos desejam ou daquiIo de que se rego-
zijam. Ior isso se disse: Cerlamenle que Iramo se aIegra-
115
ria.
52
Nem sempre o caso, mas geraImenle assim, pois
nada impede que por vezes uma mesma coisa seja vanlajosa
para as duas parles conlrrias. Ior isso se diz que os maIes
unem os lomens, quando uma mesma coisa prejudiciaI a um
e a oulro. Tambm o que no excessivo bom, e o que
maior do que deveria ser mau. L iguaImenle o que causou
muilo lrabaIlo ou despesa, pois j um bem aparenle, e o lipo
de bem que se loma como um fim, e fim de muilos esforos, e
o fim um bem. Donde se disse o seguinle: Iara que Iramo
lenla de que se gIoriar
53
, e, L vergonloso ficares lanlo lem-
po.
54
e lambm o provrbio, parlir-se o cnlaro porla
55
.
Tambm bom o que a maioria deseja e o que parece
digno de ser dispulado, pois o que lodos desejam sem duvi-
da bom, e a maioria represenla aqui lodos. L iguaImenle
bom o que objeclo de eIogio, vislo que ningum Iouva o que
no bom. L lambm o que os inimigos e os maIvados Iou-
vam, porque, como lodos os oulros, eIes j o reconlecem se
lambm reconlecem os que sofrem o dano, pois peIa evidn-
cia que o reconlecero, como lambm que so maus os que os
amigos censuram e bons os que os inimigos no censuram.
Razo peIa quaI os Cornlios se senliram injuriados por Si-
mnides quando esle escreveu:
||icn n4c ccnsurc cs Ccriniics.
56
L bom lambm aquiIo a que uma muIler ou um lomem
sensalo ou virluoso deram a sua preferncia, como por exem-
pIo Alena a Odisseu, Teseu a HeIena, as deusas a AIexandre e
Homero a AquiIes. L, em geraI, as coisas preferidas so boas.
Ora as pessoas preferem fazer as coisas que referimos: as ms
aos seus inimigos, as boas aos seus amigos, e as que so pos-
sveis. Lslas, porm, so de dois lipos: coisas que podem acon-
lecer, e coisas que faciImenle aconlecem. L so fceis lodas as
que se fazem sem esforo ou em pouco lempo, pois a dificuI-
1363a
52
||., 1.255. Dilo por Neslor sobre a convenincia para os Troianos
da quereIa enlre AquiIes e Agammnon.
53
||., 2.176.
54
||., 2.298.
55
L difciI precisar o senlido do provrbio. Desconlecido em grego.
56
Ir. 36 DielI.
116
dade define-se peIo esforo ou peIa durao do lempo. Tam-
bm o que se faz como se deseja bom, pois deseja-se o que
no mau ou um maI menor do que o bem resuIlanle, o que
aconlece se ignoramos o casligo ou se esle pequeno. L prefe-
rveI lambm o que prprio, o que ningum mais lem e o
que exlraordinrio, pois assim maior a lonra. IguaImenle o
que se larmoniza com a pessoa, ou seja, o que se Ile adequa
em razo do seu nascimenlo ou da sua capacidade, e ludo o
que eIa pensa que Ile faz faIla, por mais pequeno que seja, pois
no deixa de preferir faz-Io. IguaImenle que de execuo
fciI, porque isso possveI peIo faclo de ser fciI. Ora so de
fciI execuo as coisas que lodos, a maior parle, os iguais ou
inferiores, Ievaram a bom lermo. Ainda o que agradveI aos
amigos e odioso aos inimigos. L ludo quanlo preferem fazer
os que admiramos. Tambm aquiIo para que somos dolados e
de que lemos experincia, pois pensamos que isso ser mais
fciI de reaIizar. L lambm ludo o que nenlum lomem viI
preferiria, pois isso mais IouvveI. L ludo o que se deseja,
pois isso parece no s agradveI mas lambm meIlor. Acima
de ludo, cada um considera bom aquiIo que objeclo do seu
goslo parlicuIar, por exempIo: os que goslam de vencer, se
louver vilria, os que goslam de lonras, se louver lonra, os
que goslam de dinleiro, se louver dinleiro, e assim por dian-
le. No que respeila ao bom e ao convenienle, eslas so as pre-
missas de que se devem lirar as provas.
7
GRAUS DO BOM E DO CONVENIENTE
Mas, porque muilas vezes se concorda que duas coisas so
convenienles, e se discorda sobre quaI deIas o mais, convir
em seguida lralar do maior bem e do mais convenienle
57
. Ln-
lendamos, pois, que o excedenle o excedido e aIgo mais, e que
1363b
57
O lpico do mcicr c mcncr em lermos de grandeza ou imporln-
cia idenlificado em I 3 1359a como um argumenlo comum a lodas as
espcies de relrica, anIogo s quesles de possibiIidade ou de faclo.
Dislingue-se do lpico do mcis c mcncs referido em I 2 1358a, que se apIica
a um argumenlo parlicuIar (cf. G. Kennedy, cp. cii., pp. 66-67).
11
o excedido esl conlido no excedenle. Maior e mais so sempre
reIalivos a menos, mas grande e pequeno, muilo e pouco so
reIalivos a uma grandeza mdia: grande aquiIo que a excede,
e pequeno o que a no alinge, e o mesmo se dir do muilo e do
pouco. Iorlanlo, vislo clamarmos bom ao que preferveI em
si e por si, e no por oulra coisa, ao que lodos os seres desejam
e ao que lodo o ser que adquirisse razo e prudncia preferiria,
ao que prprio para produzir e conservar esle bem, ou aquiIo
a que o bem segue, vislo lambm que aquiIo por que se faz aIgo
um fim, e o fim a causa de lodo o reslo, e que bom para
cada indivduo o que reIalivamenle a eIe apresenla eslas condi-
es, enlo o maior numero de boas coisas necessariamenle um
bem maior do que uma s coisa ou um numero mais pequeno
deIas, desde que essa uma ou essas poucas coisas se conlem
enlre as muilas, pois o maior numero excede-as e o que conli-
do excedido. L se o mximo de um gnero excede o mximo
de oulro gnero, o primeiro excede o segundo, e quando o pri-
meiro gnero superior ao segundo, o maior do primeiro gne-
ro superior ao maior do segundo. Ior exempIo, se o maior
lomem maior do que a maior muIler, os lomens so em ge-
raI maiores do que as muIleres, e se os lomens so em abso-
Iulo maiores do que as muIleres, lambm o maior lomem
maior do que a maior muIler. Iois a superioridade dos gneros
e a dos seus represenlanles mximos so anIogas.
O mesmo aconlece quando um bem sempre acompanla-
do por oulro mas nem sempre o acompanla (a consequncia
pode ser concomilanle, subsequenle ou polenciaI), pois o uso
da segunda coisa esl impIcila na primeira. Assim, a vida
acompanla a saude, mas no a saude a vida, o conlecimenlo
acompanla subsequenlemenle o esludo, e o roubo acompanla
polenciaImenle o sacriIgio, pois quem comele sacriIgio lam-
bm pode roubar.
As coisas que excedem o que maior do que aIgo lam-
bm so maiores do que esse aIgo, pois so necessariamenle
superiores ao maior. L as coisas que produzem um bem maior
so maiores, pois isso era o que enlendamos por causa produ-
lora do maior
58
. O mesmo aconlece com aquiIo cuja causa pro-
dulora maior, pois se a saude preferveI ao prazer e um
maior bem, enlo a saude um bem maior do que o prazer.
58
Vi!c Rcicricc I 7, 1363b.
118
L o que mais desejveI em si mesmo superior ao que o no
em si, por exempIo, a fora um bem maior que a saude, pois
esla no desejveI por si mesma, ao passo que a fora , e isso
era o que afirmvamos ser o bem. L se uma coisa um fim e
oulra no, o fim um maior bem, pois uma desejveI por
causa de oulra coisa, e a oulra por si mesma, por exempIo, o
exerccio fsico lem por fim o bem-eslar do corpo. IguaImenle o
que necessila menos de uma ou vrias coisas um maior bem,
porque mais aulo-suficienle, e ler menos necessidade preci-
sar de menos coisas ou de coisas mais fceis. L quando uma
coisa no exisle ou no pode exislir sem oulra, mas esla oulra
pode exislir sem aqueIa, a que no precisa da oulra mais aulo-
-suficienle e, por conseguinle, parece ser um maior bem. Se uma
coisa princpio e oulra no, eIa maior. L se uma coisa cau-
sa e oulra no, eIa maior peIa mesma razo, pois sem causa
ou princpio impossveI que uma coisa exisla ou venla a exis-
lir
59
. Se l dois princpios, a que procede do maior princpio
maior, e se l duas causas, a que procede da maior causa
maior. L, inversamenle, lavendo dois princpios, o princpio da
maior maior, e lavendo duas causas, a causa da maior maior.
Iica, pois, cIaro peIo que se disse que uma coisa pode ser maior
em dois senlidos, porque, se uma coisa princpio e oulra no,
a primeira parece ser maior, e iguaImenle se uma no princ-
pio mas fim, mas a oulra o , pois o fim maior, e no o prin-
cpio, como Iedamas disse, acusando CaIslralo, que o que
aconseIlou comeleu mais injuslia do que o que reaIizou a ac-
o, pois no leria lavido aco se no livesse lavido quem a
aconseIlasse. Inversamenle, acusando Cbrias, decIarou que o
que linla execulado a aco era mais cuIpado do que aqueIe que
a linla aconseIlado, porque a aco no leria sido pralicada se
no livesse lavido quem a execulasse, pois por esla razo se
aconseIla, para que se execulem os aclos.
O que raro lambm maior do que o abundanle. Como
o ouro em reIao ao ferro, embora seja menos uliI, pois a sua
1364a
59
Na Mcicp|. V 1 ArislleIes regisla sele significados da paIavra
epq, dizendo conludo que lodos lm a propriedade comum de ser o
ponlo de parlida de quaIquer coisa que exisle ou se conlece. Todas as
causas so epeI, mas nem lodas as epeI so causas: a quiIla de um
navio, por exempIo, ou o aIicerce da uma casa (cf. G. Kennedy, cp. cii.,
p. 69, n. 132).
119
posse conslilui um maior bem, por ser de mais difciI aquisi-
o. Mas, de um oulro modo, o abundanle preferveI ao raro,
porque a sua uliIidade maior, pois muilas vezes excede
poucas, donde se diz, c mc||cr c c 4guc
6O
.
Lm geraI, o mais difciI maior que o mais fciI, pois
mais raro. Mas, de oulro modo, o mais fciI maior que o mais
difciI, pois corresponde ao que desejamos. L lambm mais
imporlanle aquiIo cujo conlrrio maior e cuja privao
maior. A virlude supera o que no virlude, e o vcio o que
no vcio, pois as virludes e os vcios so fins e os conlrrios
no. L aqueIas coisas cujas obras so mais nobres e mais feias
so lambm maiores, e as obras daqueIas coisas cujos vcios e
cujas virludes so maiores sero lambm maiores, pois laI
como so as causas e os princpios assim so os efeilos, e laI
como so os efeilos assim so lambm as causas e os princ-
pios. Coisas cuja superioridade mais desejveI e mais beIa so
lambm preferveis, por exempIo: preferveI ler acuidade vi-
suaI a ler a oIfacliva, pois a viso meIlor do que o oIfaclo.
L mais beIo amar mais os amigos do que o dinleiro, de sorle
que o amor aos amigos mais beIo do que o amor ao dinlei-
ro. Inversamenle, o excesso das coisas meIlores meIlor, e o
das coisas mais beIas, mais beIo. IguaImenle, as coisas cujos de-
sejos
61
so mais beIos ou meIlores, pois os maiores apeliles so
os dos objeclos maiores, e os desejos dos objeclos mais beIos
ou meIlores so, peIa mesma razo, meIlores e mais beIos.
L quanlo mais beIas e virluosas so as cincias, lanlo mais
beIos e virluosos so os seus objeclos, pois, assim como a
cincia, assim a verdade, e cada cincia soberana no seu
prprio domnio. L as cincias das coisas mais virluosas e be-
Ias so anIogas peIas mesmas razes. L o que as pessoas sen-
salas lodas, muilas, a maioria, ou as mais quaIificadas
juIgariam ou lm juIgado como um bem ou um bem maior, -
-o necessariamenle assim, ou em absoIulo ou na medida da
sensalez com que emiliram o seu juzo. Mas islo comum lam-
bm s oulras coisas, pois a subslncia, a quanlidade e a qua-
Iidade de uma coisa so como as podem definir a cincia e a
1364b
6O
Indaro, O., 1.1.
61
'Lat0uIe o desejo que nasce dos apeliles, o desejo concupis-
cenle, por reIao a cupot ou desejo inlencionaI.
120
sensalez. Mas ns lemo-Io dilo a respeilo dos bens, pois defini-
mos como bem o que cada um escoIleria para si se fosse sen-
salo. L, pois, cIaro que maior o que a sensalez aconseIla mais.
L preferveI lambm o que exisle nos meIlores, ou em absoIu-
lo, ou na medida em que so meIlores, por exempIo, a cora-
gem meIlor do que a fora. De iguaI modo o que escoIleria
o meIlor, ou absoIulamenle ou na medida em que meIlor,
por exempIo, sofrer a injuslia mais do que comel-Ia
62
, pois
isso o que escoIleria o mais juslo. L o que mais agradveI
maior que o menos agradveI, pois lodos os seres buscam o
prazer e por eIe se deixam seduzir, e esles so os crilrios pe-
Ios quais lemos definido o bem e o fim. L mais agradveI o
prazer menos doIoroso e o que dura mais lempo. L lambm o
mais beIo que o menos beIo, pois o beIo o agradveI ou o
desejveI em si mesmo. L lodas as coisas de que os lomens
mais desejam ser aulores, quer para si mesmos quer para os
amigos, so bens maiores, e so maiores maIes aqueIas coisas
de que eIes menos o desejam. L as coisas mais durveis so
meIlores que as menos durveis, e as mais seguras que as
menos seguras, porque o uso das primeiras superior em lem-
po, e o das segundas em desejo, pois podemos fazer um maior
uso de coisas que so seguras quando as desejamos.
L assim como se seguem as correIaes de lermos e as for-
mas de fIexo semeIlanles, seguem-se lambm as demais coi-
sas, por exempIo, se corajosamenle mais beIo e preferveI a
lemperadamenle, a coragem lambm preferveI lempe-
rana, e ser corajoso a ser lemperado. L o que lodos preferem
meIlor do que o que nem lodos preferem, e o que a maioria
prefere meIlor do que o que prefere a minoria, pois, como
dissemos, o bem o que lodos desejam, de sorle que ser
maior bem o que mais se deseja. Tambm o que preferem os
oponenles, ou os inimigos, ou os juzes ou aqueIes a quem esles
juIgam, pois, num caso , por assim dizer, o verediclo de lodo
o povo, no oulro, o das auloridades e dos compelenles. Imas
vezes maior bem aquiIo de que lodos parlicipam, pois seria
uma desonra no parlicipar, mas oulras aquiIo de que nin-
gum ou muilo poucos parlicipam, pois mais raro. Tambm
as coisas mais dignas de eIogio, porque so mais beIas. L de
iguaI modo aqueIas cujas lonras so maiores, pois a lonra
1365a
62
Vi!c Gcrgics, 469c2.
121
uma espcie de recompensa peIo mrilo. L aqueIas cujas penas
so maiores. L as que so maiores do que as que se reconle-
cem como grandes ou o parecem. Tambm as mesmas coisas
parecem maiores quando divididas em parles, pois parecem su-
periores a um maior numero de coisas. IeIo que lambm diz o
poela que as seguinles paIavras persuadiram MeIagro a
Ievanlar-se para Iular:
Qucnics mc|cs sc|rc.cm ccs |cmcns cujc ci!c!c c ic-
mc!c, c pc.c pcrccc, c jcgc !csirci c ci!c!c, c csircn|cs
|c.cm cs ji||cs.
63
A combinao e acumuIao, como em Lpicarmo, produ-
zem o mesmo efeilo, peIa mesma razo que a diviso (pois a
combinao moslra grande superioridade) e porque isso pare-
ce ser a origem e a causa de grandes coisas. L porque o mais
difciI de obler e o mais raro maior, lambm as ocasies, as
idades, os Iugares, os lempos e as facuIdades engrandecem as
coisas. Iois se uma pessoa faz coisas acima da sua capacidade,
da sua idade, e do que os seus semeIlanles podem fazer, e se
essas coisas se fazem de laI maneira, em laI Iugar ou em laI
lempo, lero a grandeza das coisas beIas, boas e juslas, e dos
seus conlrrios, donde o epigrama ao vencedor oImpico:
Anics, |c.cn!c ccs cm|rcs um !urc jugc, ircnspcr-
ic.c pcixc !c Agrcs pcrc 1cgcic.
64
L Ifcrales Iouvava-se a si mesmo dizendo donde linla
clegado a lo aIlo. Tambm o que naluraI maior do que o
adquirido, porque mais difciI. Donde lambm diz o poela:
|u scu c mcu prcpric mcsirc.
65
L a maior parle do grande lambm mais desejveI, como
IricIes disse, na sua orao funebre, que a juvenlude fora ar-
rebalada da cidade como se do ano se livesse arrancado a Iri-
mavera. Tambm o que uliI em siluaes de maior necessi-
63
||., 9.592-594.
64
Simnides, fr. 11O DielI.
65
O!., 22.347.
122
dade, por exempIo, na veIlice e nas enfermidades. L, de duas
coisas, preferveI a que esl mais prxima do seu fim. Tam-
bm a que uliI a uma pessoa preferveI que uliI em
absoIulo. L a que possveI preferveI impossveI, pois uma
-nos uliI e a oulra no. Tambm as coisas que perlencem ao
fim da vida, pois so mais fins as que eslo prximas do fim.
L as que so conformes verdade so preferveis s que so
conformes opinio. O que conforme opinio define-se
como aquiIo que no se escoIleria se devesse ficar ocuIlo.
L por isso poderia parecer que preferveI receber um benef-
cio a faz-Io, pois escoIler-se-ia o primeiro ainda que passasse
despercebido, mas parece que no se escoIleria fazer o benef-
cio se eIe ficasse ocuIlo. So preferveis lambm aqueIas coisas
que se querem mais em reaIidade do que na aparncia, porque
eslo mais prximas da verdade. L por isso se diz que a jus-
lia lem pouco vaIor, porque neIa o parecer preferveI ao ser.
No esse, porm, o caso da saude. Irefere-se lambm o que
mais uliI sob muIlipIos aspeclos, por exempIo, o que mais
uliI para viver, viver bem, senlir prazer, e pralicar beIas aces.
Ior isso, a riqueza e a saude parecem ser os maiores bens, pois
lm lodas eslas quaIidades. L o que menos doIoroso e
acompanlado de prazer um maior bem, pois mais do que
um bem, uma vez que o prazer e a ausncia de dor so ambos
bens. L, de dois bens, o maior o que, acrescenlado ao mes-
mo, faz o lodo maior. L as coisas cuja presena no passa des-
percebida so maiores do que aqueIas em que passa, pois
aproximam-se mais da verdade. Ior isso, ser rico parecer ser
um maior bem do que aparenl-Io. L o que muilo apreciado,
ou porque unico, ou porque acompanlado por oulras coi-
sas, um maior bem. Ior isso a pena no iguaI se aIgum
lira um oIlo a quem s lem um, ou o lira a quem lem os dois,
pois aqueIe se priva do que mais aprecia.
Temos al aqui enumerado quase lodas as premissas de
que necessrio lirar as provas para aconseIlar e dissuadir.
8
SOBRE AS FORMAS DE GOVERNO
O maior e mais eficaz de lodos os meios para se poder
persuadir e aconseIlar bem compreender as dislinlas formas
1365b
123
de governo, e dislinguir os seus caracleres
66
, insliluies e in-
leresses parlicuIares. Iois lodos se deixam persuadir peIo que
convenienle, e o que preserva o Lslado convenienle
67
. AIm
disso, soberana a manifeslao do soberano, e as manifesla-
es de soberania variam consoanle as formas de governo, pois,
quanlas so as formas de governo, lanlas so lambm as ma-
nifeslaes de soberania. So qualro as formas de governo:
democracia, oIigarquia, arislocracia e monarquia, de sorle que
o poder soberano e o de deciso esl sempre em parle dos ci-
dados ou no seu lodo. A democracia uma forma de gover-
no em que as magislraluras se reparlem por sorle
68
. A oIigar-
quia uma forma de governo em que eIas se alribuem segundo
o censo. A arislocracia uma forma de governo em que eIas se
alribuem com base na educao. Clamo educao que
eslaluda peIa Iei, pois os que permanecem fieis s Ieis so os
que governam na arislocracia, eIes parecem necessariamenle os
meIlores, e da que esla forma de governo recebeu o nome.
A monarquia , como o nome indica, a forma de governo em
que um s senlor de lodos, e, de enlre as monarquias, a que
exerce o poder sujeila a uma cerla ordem reino, e a que o
exerce sem Iimiles lirania.
No se deve ignorar o fim de cada uma deslas formas de
governo, pois as coisas escoIlem-se em funo do seu fim. Ora
o fim da democracia a Iiberdade, o da oIigarquia a riqueza, o
1366a
66
O lexlo de W. D. Ross, na edio de Oxford, regisla a Iio
j0p (sicui A), em vez de r0p (CH e i) adoplada por SpengeI, Cope e
Tovar. Lsla Ieilura, como diz Racionero, favorece loda a argumenla-
o de 1366a8-16, con eI expreso paraIeIismo j0p tv acttrIv de
1366a12 (Rcicricc, Inlroduccin, lraduccin y nolas, Madrid, Gredos,
199O, p. 236).
67
L com esle enquadramenlo poIlico do convenienle que Arisl-
leIes encerra o esludo da oralria deIiberaliva. L compreende-se, porque,
como assinaIa Quinln Racionero, ArislleIes confirma e ampIia progres-
sivamenle na sua obra a lese de Ia subordinacin de Ias refIexiones so-
bre Ia praxis aI marco deI saber poIlico: vid. |i|icc Niccmcc|cc 1. 2 y 8.9,
esp. 116Oa1O-3O (Rcicricc, Inlroduccin, lraduccin y nolas, Madrid, Gre-
dos, 199O, pp. 236-238, n. 2O8).
68
Iorma caraclerslica de eIeio nas democracias mais radicais da
Grcia, incIuindo a de Alenas. ResuIla da compreenso de que lodos os
cidados so iguais e iguaImenle quaIificados para parlicipar no governo
da cidade.
124
da arislocracia a educao e as Ieis, e o da lirania a defesa
pessoaI. Torna-se, porlanlo, cIaro que em reIao ao fim de
cada uma deslas formas de governo que se devem dislinguir
os lbilos, as insliluies e os inleresses, vislo que em reIa-
o ao fim que a escoIla se faz. Ora, como as provas por per-
suaso no s procedem do discurso epidclico mas lambm
do lico (pois deposilamos confiana no orador na medida em
que eIe exibe cerlas quaIidades, islo , se nos parece que
bom, bem disposlo ou ambas as coisas), ser necessrio que
dominemos os caracleres de cada forma de governo, pois o
carcler de cada uma dessas formas necessariamenle o eIe-
menlo mais persuasivo em cada uma deIas. L esles caracleres
conlecer-se-o peIos mesmos meios, pois os caracleres ma-
nifeslam-se segundo a inleno e a inleno dirigida para
um fim.
Acabam de ser referidos, na medida que convm ao as-
sunlo na presenle ocasio, os fins fuluros ou acluais a que
devem clegar os que aconseIlam, as premissas de que eIes
devem lirar as provas por persuaso sobre o que convm, bem
como o modo e os meios de obler conlecimenlo sobre os ca-
racleres e insliluies de cada forma de governo, pois esle as-
sunlo disculiu-se em pormenor na Pc|iiicc.
9
A RETRICA EPIDCTICA
Depois dislo, faIemos da virlude e do vcio, do beIo e
do vergonloso, pois esles so os objeclivos de quem eIogia
ou censura. Com efeilo, suceder que, ao mesmo lempo que
faIarmos deslas quesles, eslaremos lambm a moslrar aque-
Ies meios peIos quais deveremos ser considerados como pes-
soas de um cerlo carcler. Lsla era a segunda prova, pois
peIos mesmos meios que poderemos inspirar confiana em
ns prprios e nos oulros no que respeila virlude. Mas,
como muilas vezes aconlece que, por brincadeira ou a srio,
Iouvamos no s um lomem ou um deus mas al seres ina-
nimados ou quaIquer animaI que se apresenle, devemos de
iguaI modo prover-nos de premissas sobre esles assunlos.
IaIemos, porlanlo, lambm deIas, peIo menos a lluIo de
exempIo.
125
Iois bem, o beIo
69
o que, sendo preferveI por si mes-
mo, digno de Iouvor, ou o que, sendo bom, agradveI por-
que bom. L se islo beIo, enlo a virlude necessariamenle
beIa, pois, sendo boa, digna de Iouvor. A virlude , como
parece, o poder de produzir e conservar os bens, a facuIdade
de preslar muilos e reIevanles servios de loda a sorle e em
lodos os casos. Os eIemenlos da virlude so a juslia, a cora-
gem, a lemperana, a magnificncia, a magnanimidade, a Iibe-
raIidade, a mansido, a prudncia e a sabedoria. As maiores
virludes so necessariamenle as que so mais uleis aos oulros,
poslo que a virlude a facuIdade de fazer o bem. Ior esla
razo se lonram sobreludo os juslos e os corajosos, pois a vir-
lude desles uliI aos demais na guerra, e a daqueIes uliI
lambm na paz. Segue-se a IiberaIidade, pois os Iiberais so
generosos e no dispulam sobre as riquezas, que o que mais
cobiam os oulros. A juslia a virlude peIa quaI cada um
possui os seus bens em conformidade com a Iei, e a injuslia
o vcio peIo quaI relm o que dos oulros, conlrariamenle
Iei. A coragem a virlude peIa quaI se reaIizam beIas aces
no meio do perigo, como ordena a Iei e em obedincia Iei, o
conlrrio covardia. A lemperana a virlude peIa quaI uma
pessoa se conduz como a Iei manda em reIao aos prazeres
do corpo. O conlrrio a inlemperana. A IiberaIidade a vir-
lude de fazer bem com o dinleiro. A avareza o conlrrio.
A magnanimidade uma virlude produliva de grandes bene-
fcios, a mesquinlez, o seu conlrrio. A magnificncia a vir-
lude de fazer coisas grandes e cuslosas, a mesquinlez e a mi-
sria, os seus conlrrios. A prudncia a virlude da inleIigncia
medianle a quaI se pode deIiberar adequadamenle sobre os
bens e os maIes de que faImos em reIao feIicidade.
Sobre a virlude e o vcio em geraI, bem como sobre as suas
parles, clega de momenlo o que dissemos. Quanlo ao reslo,
no difciI de ver, pois evidenle que ludo o que produz a
virlude necessariamenle beIo (porque lende para a virlude),
assim como beIo o que procede da virlude, e so esles os
sinais e as obras da virlude. Mas como so beIos os sinais de
virlude e lodas as coisas que so obras ou experincias de um
1366b
69
Lsle capluIo ocupa-se das virludes e do conceilo de t keev, o
beIo, o nobre e seu conlrrio o feio, o vergonloso, como funda-
menlos de eIogio e censura na relrica epidclica.
126
lomem bom, segue-se necessariamenle que lodas as obras ou
sinais de coragem e lodos os aclos corajosamenle pralicados so
iguaImenle beIos, lambm as coisas juslas e as obras feilas com
juslia so beIas (mas no as juslamenle sofridas, pois esla a
unica virlude em que nem sempre beIo o que se faz com
juslia, anles mais vergonloso ser casligado jusla do que in-
juslamenle). L o mesmo aconlece com as demais virludes. Tam-
bm so beIas lodas as coisas cujo prmio a lonra, e as que
visam mais a lonra do que o dinleiro. IguaImenle as coisas
desejveis que uma pessoa no faz por amor de si mesma,
coisas que so absoIulamenle boas, como as que uma pessoa
fez peIa sua plria, descuidando embora o seu prprio inleres-
se, coisas que so boas por nalureza, e as que so boas, embo-
ra o no sejam para o prprio, pois eslas uIlimas s-Io-iam por
egosmo, so beIas as coisas que possveI ler depois da morle
mais do que duranle a vida, pois o que se faz em vida lem um
fim mais inleresseiro. Tambm lodas as obras que se fazem em
benefcio dos oulros, pois so mais desinleressadas, e lodos os
xilos oblidos para oulros, mas no para o prprio, nomeada-
menle para os benfeilores, porque isso juslo. L os aclos de
beneficncia, pois so desinleressados. Tambm o conlrrio
daqueIas coisas de que nos envergonlamos, pois envergonla-
mo-nos de paIavras, aces e inlenes vergonlosas, como lam-
bm Safo que, ao dizer-Ile AIceu, Quero dizer aIgo, mas a
vergonla mo impede
7O
, escreveu:
Sc ii.csscs c !cscjc !c cciscs |ccs c |c|cs, c c iuc |in-
guc sc n4c mc.cssc pcrc !izcr c|gumc inccn.cnicncic, c
.crgcn|c n4c ic !cmincric cs c||cs, cnics jc|crics !c uc
c jusic.
71
Tambm so beIas as coisas peIas quais o lomem Iula sem
lemor, pois, no que loca aos bens que conduzem gIria, isso
que Ile sucede. L so mais beIas as virludes e as aces das
pessoas que so mais dislinlas por nalureza como, por exem-
pIo, as do lomem mais do que as da muIler. Tambm aqueIas
que so mais proveilosas para os oulros do que para ns, por
isso o juslo e a juslia so coisas beIas. Vingar-se dos inimigos
1367a
7O
Cf. Ani|. |r. Bergk-HiIIer, fr. 42.
71
Cf. Safo, fr. 138 CampbeII.
12
mais beIo do que reconciIiar-se com eIes
72
, pois juslo pagar
com a mesma moeda, e o que juslo beIo, e prprio do
lomem corajoso no se deixar vencer. Tambm a vilria e a
lonra se conlam enlre as coisas beIas, pois so preferveis
mesmo que infrulferas e manifeslam superioridade de virlu-
de. BeIos so ainda os aclos memorveis, e lanlo mais beIos
quanlo mais durveI for a memria deIes. Tambm os que nos
seguem depois da morle, os que a lonra acompanla, os que
so exlraordinrios, e os que a um s perlencem so mais be-
Ios, porque mais memorveis. Ainda os bens improdulivos,
pois so mais prprios de um lomem Iivre. So beIos lambm
os usos caraclerslicos de cada povo, e ludo o que em cada um
deIes sinaI de eIogio, por exempIo, enlre os Iacedemnios
beIo usar o cabeIo comprido, pois isso sinaI de um lomem
Iivre, e no fciI fazer um lrabaIlo serviI quando se lem o
cabeIo comprido. L iguaImenle beIo no exercer nenlum ofcio
vuIgar, pois prprio de um lomem Iivre no viver na depen-
dncia de oulrem.
No que concerne ao eIogio e censura, devemos assumir
como idnlicas s quaIidades exislenles aqueIas que Iles eslo
prximas, por exempIo, que o lomem cauleIoso reservado e
caIcuIisla, que o simpIes loneslo, e o insensveI caImo, e,
em cada caso, lirar proveilo deslas quaIidades semeIlanles
sempre no senlido mais favorveI, por exempIo, apresenlar o
coIrico e furioso como franco, o arroganle como magnificenle
e digno, e os que moslram aIgum lipo de excesso como se
possussem as correspondenles virludes, por exempIo, o leme-
rrio como corajoso e o prdigo como IiberaI, pois assim o
parecer maioria, e ao mesmo lempo se pode deduzir um
paraIogismo
73
a parlir da causa, pois, se uma pessoa se expe
ao perigo sem necessidade, parecer muilo mais disposla a
faz-Io quando o perigo for beIo e, se for generosa com os que
por acaso enconlra, lambm o ser com os amigos, pois ex-
cesso de virlude fazer bem a lodos. Imporla lambm ler em
conla as pessoas anle as quais se faz o eIogio, pois, como
Scrales dizia, no difciI eIogiar alenienses na presena de
alenienses. Convm ainda faIar do que reaImenle lonroso em
1367b
72
Iois, segundo a Rcicricc I 9, 1366b, juslo que a cada um se d o
que Ile devido.
73
Argumenlo faIacioso.
128
cada audilrio, por exempIo, enlre os Cilas, os Iacedemnios
ou os fiIsofos. L, de um modo geraI, o que lonroso dever
ser cIassificado como beIo, j que, segundo parece, o lonroso e
o beIo so semeIlanles. L lodas as aces que so como con-
vm so beIas, como, por exempIo, as que so dignas dos an-
lepassados ou de feilos anleriores, pois adquirir mais lonra
conduz feIicidade e beIo. Tambm se se uIlrapassa o que
convm para aIgo meIlor e mais beIo, como, por exempIo, se
aIgum moderado na venlura, e magnnimo na desvenlura,
ou se se reveIa meIlor e mais conciIiador medida que se eIe-
va. Ioi esse o senlido da paIavra de Ifcrales, !cn!c cu pcrii c
c uc c|cguci!, e do vencedor oImpico, Anics supcricn!c sc|rc
cs mcus cm|rcs um !urc.
74
, e de Simnides, ||c, cujc pci, mc-
ri!c c irm4cs jcrcm iircncs
75
.
Ora, como o eIogio se faz de aces e prprio do lo-
mem loneslo agir por escoIla, preciso empenlarmo-nos em
demonslrar que eIe agiu por escoIla. L iguaImenle uliI mos-
lrar que agiu assim muilas vezes. Ior isso, lambm as coinci-
dncias e as causaIidades se devem enlender como aclos inlen-
cionais, pois se se produzirem muilas aces semeIlanles,
parecer que eIas so sinais de virlude e de inleno.
O eIogio
76
um discurso que manifesla a grandeza de
uma virlude. L, por conseguinle, necessrio moslrar que as
aces so virluosas. Mas o encmio refere-se s obras (e as
circunslncias que as rodeiam concorrem para a prova, como,
por exempIo, a nobreza e a educao, pois provveI que de
bons pais nasam bons fiIlos, e que o carcler corresponda
educao recebida). L por isso fazemos o encmio de quem
74
Simnides, fr. 11O DielI.
75
||i!cm, fr. 85 DielI.
76
A dislino enlre eIogio e encmio enconlra-se iguaImenle na
|i|icc |u!cmic II 1, 1219b8, e na |i|icc Niccmcc|cc I 2, 11O1b31-34, se bem
que com base em crilrios dislinlos. No primeiro passo, ryktcv a nar-
rao de obras parlicuIares, e raetvc a de uma dislino da carcler ge-
raI. Mas, no segundo, raetvc e ryktcv so lermos usados para expIicar
que eIogiamos por aces e por obras, remelendo-se o eIogio especifica-
menle virlude das aces, e o encmio das obras. No uso correnle da
Ingua grega, raetvc um lermo geraI para eIogio ou Iouvor, e assim
usado em muilos conlexlos, ao passo que ryktcv se assume geraImenle
como gnero relrico.
129
reaIizou aIgo. As obras so sinais do carcler labiluaI de uma
pessoa, pois eIogiaramos al quem nenluma fez, se eslivsse-
mos convencidos de que era capaz de a fazer. A bno e a
feIicilao so idnlicas uma oulra, no so, porm, o mes-
mo que o eIogio e o encmio. Mas, como a feIicidade engIoba
a virlude, lambm a feIicilao engIoba esles
77
.
O eIogio e os conseIlos
78
perlencem a uma espcie co-
mum, pois o que se pode sugerir no conseIlo lorna-se encmio
quando se muda a forma de expresso. Quando, porlanlo, sa-
bemos o que devemos fazer e como devemos ser, basla que,
para eslabeIecer isso como conseIlo, se mude a forma de ex-
presso e se d a voIla frase, dizendo, por exempIo, que
imporla no nos orguIlarmos do que devemos forluna, mas
s do que devemos a ns mesmos. Dilo assim, lem a fora de
um conseIlo, mas, expresso como eIogio, ser: eIe no se senle
orguIloso do que deve forluna, mas apenas do que deve a si
prprio. De sorle que, quando quiseres eIogiar, oIla para o
conseIlo que se poder dar, e quando quiseres dar um conse-
Ilo, oIla para o que se pode eIogiar. A forma de expresso ser
necessariamenle conlrria quando a proibio se lransforma em
no-proibio.
Devemos iguaImenle empregar muilos meios de ampIifi-
cao
79
, por exempIo, se um lomem agiu s, ou em primeiro
Iugar, ou com poucas pessoas, ou se leve a parle mais reIevan-
le na aco, pois lodas eslas circunslncias so beIas. Tambm
as derivadas dos lempos e das ocasies, em especiaI as que
superam a nossa expeclao. Tambm se um lomem leve
muilas vezes sucesso na mesma coisa, pois esla grande e
parecer devida, no forluna, mas a si prprio. Ainda se es-
lmuIos e lonras foram invenlados e eslabeIecidos por sua cau-
sa, e se eIe foi o primeiro a receber um encmio, como Hip-
Ioco, ou Ile foi erguida uma esllua na praa pubIica, como a
1368a
77
Ior reIao com eIogio e encmio, a bno e a feIicilao
referem-se a uma forma mais eIevada de Iouvor, o quaI impIica o eIogio
e o encmio, e se reserva lanlo aos seres divinos como aos lumanos que
mais se aproximam dos deuses (|i|icc Niccmcc|cc I 2, 11O1b31-34).
78
O lermo uac0qkp deve enlender-se como sinnimo de oucuq,
conseIlo.
79
A eupot, ampIificao, especiaImenle caraclerslica do gnero
epidclico.
130
Harmdio e Arisloglon. SemeIlanlemenle lambm nos casos
conlrrios. L se neIe no se enconlrar malria suficienle para o
eIogio, necessrio compar-Io com oulros, como o fazia Is-
crales, por no eslar labiluado oralria judiciaI. Deve-se,
porm, comparar com pessoas de renome, pois resuIla ampIifi-
cado e beIo se se moslrar meIlor que os virluosos.
A ampIificao enquadra-se Iogicamenle nas formas de
eIogio, pois consisle em superioridade, e a superioridade uma
das coisas beIas. IeIo que, se no possveI comparar aIgum
com pessoas de renome, peIo menos necessrio compar-Io
com as oulras pessoas, vislo que a superioridade parece reve-
Iar a virlude. Lnlre as espcies comuns a lodos os discursos, a
ampIificao , em geraI, a mais apropriada aos epidclicos,
pois esles lomam em considerao as aces por lodos aceiles,
de sorle que apenas resla revesli-Ias de grandeza e de beIeza.
Os exempIos, por seu lurno, so mais apropriados aos discur-
sos deIiberalivos, pois com base no passado que adivinla-
mos e juIgamos o fuluro. L os enlimemas convm mais aos
discursos judiciais, pois o que se passou, por ser obscuro, re-
quer sobreludo causa e demonslrao.
Iicam assim referidas as fonles de quase lodos os eIogios
e censuras, os eIemenlos a ler em visla quando imporla eIogiar
e censurar, e as fonles dos encmios e das inveclivas, pois,
adquiridas eslas noes, so evidenles os seus conlrrios, por-
que a censura deriva dos conlrrios.
10
RETRICA JUDICIAL: A INJUSTIA E SUAS CAUSAS
No que respeila acusao e defesa, poderemos em se-
guida faIar do numero e da quaIidade das premissas de que se
devem conslruir os siIogismos. Imporla considerar lrs coisas:
primeiro, a nalureza e o numero das razes peIas quais se co-
mele injuslia, segundo, a disposio dos que a comelem, ler-
ceiro, o carcler e a disposio dos que a sofrem. IaIaremos
ordenadamenle deslas quesles, depois de laver definido o que
comeler uma injuslia. Lnlendamos por comeler injuslia cau-
sar dano voIunlariamenle em vioIao da Iei. Ora a Iei ou
parlicuIar ou comum. Clamo parlicuIar Iei escrila peIa quaI
se rege cada cidade, e comuns, s Ieis no escrilas, sobre as
1368b
131
quais parece laver uma acordo unnime enlre lodos. As pes-
soas agem voIunlariamenle quando sabem o que fazem, e no
so foradas. Ora os aclos voIunlrios nem sempre se fazem
premediladamenle, mas lodos os aclos premedilados se fazem
com conlecimenlo, pois ningum ignora o que decide fazer. Os
molivos peIos quais premediladamenle se causa dano e proce-
de maI em vioIao da Iei so a maIdade e a inlemperana,
pois, se aIgumas pessoas lm um ou mais vcios, naquiIo em
que so viciosas so lambm injuslas, por exempIo, o avarenlo
em reIao ao dinleiro, o Iicencioso em reIao aos prazeres
do corpo, o efeminado em reIao indoIncia, o covarde em
reIao aos perigos (pois os covardes abandonam por medo os
seus companleiros no perigo), o ambicioso peIo seu desejo de
lonra, o coIrico peIa ira, o amanle de lriunfo peIa vilria, o
rancoroso peIo desejo de vingana, o insensalo por confundir
o juslo e o injuslo, e o insoIenle peIo desprezo da opinio dos
oulros. L semeIlanlemenle com os demais, cada um em reIa-
o ao objeclo do seu vcio.
Mas o que se refere a islo cIaro, em parle peIo que dis-
semos sobre as virludes, e em parle peIo que diremos sobre as
paixes. Resla-nos, porm, dizer por que causa se comele in-
juslia, com que disposio e conlra quem. Irimeiro, dislinga-
mos o que nos propomos aIcanar ou evilar quando lenlamos
comeler injuslia, pois evidenle que o acusador deve exami-
nar o numero e a nalureza das coisas que exislem no advers-
rio, e lodos desejam quando fazem maI ao prximo, e o defen-
sor deve examinar a nalureza e o numero das que neIe no
exislem. Ora lodos fazem ludo, umas vezes no por inicialiva
prpria, oulras vezes por inicialiva prpria. Das coisas no fei-
las por inicialiva prpria, umas fazem-se ao acaso, oulras por
necessidade, e das que se fazem por necessidade, umas so por
coaco, oulras por nalureza. De sorle que lodas as coisas que
se no fazem por inicialiva prpria so resuIlado do acaso, da
nalureza ou da coaco. Mas as que se fazem por inicialiva
prpria e de que os prprios so aulores, umas fazem-se por
lbilo, oulras por desejo, umas vezes peIo desejo racionaI,
oulras vezes peIo irracionaI. A vonlade um desejo racionaI
do bem, pois ningum quer aIgo seno quando cr que bom,
mas a ira e a concupiscncia so desejos irracionais. De manei-
ra que ludo quanlo se faz, necessariamenle se faz por sele cau-
sas: acaso, nalureza, coaco, lbilo, razo, ira e concupiscn-
cia. Mas, dislinguir as aces na base da idade, dos lbilos
1369a
132
morais ou de quaisquer oulros molivos suprfIuo, pois, se
aconlece que os jovens so irascveis e concupiscenles, no
peIa sua juvenlude que agem assim, mas por ira e concupis-
cncia. Nem lo-pouco por riqueza ou pobreza. Sucede, porm,
que os pobres desejam o dinleiro peIa sua indigncia, e os ri-
cos desejam os prazeres desnecessrios peIa sua abundncia.
L lambm esles agem assim, no por riqueza ou pobreza, mas
peIo seu desejo concupiscenle. SemeIlanlemenle, os juslos e os
injuslos, e lodos quanlos se diz que agem de acordo com a sua
maneira de ser agiro por esles molivos: ou por razo ou por
paixo, uns, porm, por caracleres e paixes loneslas, e oulros,
peIos seus conlrrios. Aconlece que a umas maneiras de ser se
seguem umas aces, e a oulras, oulras, pois laIvez no lempe-
ranle, por ser lemperanle, se manifeslem opinies e desejos
bons acerca das coisas agradveis, mas acerca das mesmas se
manifesle no inlemperanle o conlrrio. Ior isso, devemos pr
de Iado eslas dislines, e examinar as consequncias labiluais
de cerlas quaIidades, pois, se uma pessoa branca ou prela,
aIla ou baixa, nada delerminado em consequncia de lais
quaIidades, mas, se eIa nova ou veIla, jusla ou injusla, j
diferenle. L, em geraI, devemos considerar lodas as circunsln-
cias que fazem diferenciar os caracleres dos lomens, por exem-
pIo, se uma pessoa se considera rica ou pobre, feIiz ou infeIiz,
far aIguma diferena. Mas faIaremos disso mais larde, por
agora, faIemos em primeiro Iugar do que resla do nosso lema.
ResuIlam do acaso os faclos cuja causa indelerminada,
aqueIes que se no produzem em visla de um fim, nem sem-
pre, nem geraImenle, nem de modo reguIar. Tudo islo evi-
denle da definio do acaso. ResuIlam da nalureza lodos os
faclos que lm uma causa inlerna e reguIar, pois produzem-se
sempre ou geraImenle da mesma maneira. Quanlo aos que so
conlrrios nalureza, nenluma necessidade l de precisar se
eIes se produzem por uma causa naluraI ou por aIguma oulra,
pois poderia parecer que o acaso lambm a causa de lais
coisas. ResuIlam da coaco os aclos que se produzem conlra
o desejo e os raciocnios dos mesmos que os pralicam. L resuI-
la do lbilo o que se faz por se laver feilo muilas vezes. Ia-
zem-se por cIcuIo os aclos que, dos bens mencionados
8O
, pa-
recem ser convenienles ou como fins ou como meios para
1369b
8O
Rcicricc I 6.
133
alingir um fim, quando so feilos por convenincia, pois lam-
bm os inlemperanles pralicam aIguns aclos convenienles, no
porm por convenincia, mas por prazer. Ior paixo e ira se
comelem os aclos de vingana. Mas l uma diferena enlre
vingana e casligo, pois o casligo infIigido no inleresse do
pacienle, e a vingana no inleresse daqueIe que a exerce com o
fim de se salisfazer.
Sobre o que a ira, moslr-Io-emos quando faIarmos das
paixes
81
. Iaz-se peIo desejo ludo o que parece agradveI. Tam-
bm o famiIiar e o labiluaI se conlam enlre as coisas agrad-
veis, pois muilas coisas que no so naluraImenle agradveis se
fazem com prazer quando se lornam labiluais. Assim, em resu-
mo, lodos os aclos que os lomens pralicam por si mesmos so
reaImenle bons ou parecem s-Io, so reaImenle agradveis ou
parecem s-Io. Ora, como os lomens fazem voIunlariamenle o
que fazem por si mesmos, e invoIunlariamenle o que no fazem
por si mesmos, segue-se que ludo o que fazem voIunlariamenle
ser bom ou aparenlemenle bom, ser agradveI ou aparenle-
menle agradveI. Com efeilo, incIuo no numero das coisas boas
a Iiberlao das que so ms ou parecem ms, ou a lroca de um
maI maior por um menor (pois so al cerlo ponlo desejveis),
e iguaImenle no numero das coisas agradveis a Iiberlao das
que so ou parecem moIeslas, ou ainda a lroca de uma mais
moIesla por oulra que o menos. Devemos, pois, famiIiarizar-
-nos com o numero e a quaIidade das coisas convenienles e
agradveis. Ora, como j faImos do convenienle ao lralarmos
do gnero deIiberalivo, faIemos agora do agradveI. Devemos,
enlrelanlo, considerar suficienles as nossas definies se eIas
em cada caso no forem obscuras nem rigorosas
82
.
11
O PRAZER COMO MATRIA DE ORATRIA JUDICIAL
Admilamos que o prazer um cerlo movimenlo da aIma
e um regresso lolaI e sensveI ao seu eslado naluraI, e que a
dor o conlrrio. Ora, se esla a nalureza do prazer, evi- 137Oa
81
||i!cm, II 2.
82
Demasiado lcnicas.
134
denle que o que produz a disposio referida agradveI, e o
que a deslri ou produz o movimenlo conlrrio doIoroso.
L, porlanlo, em geraI, necessariamenle agradveI lender para o
nosso eslado naluraI, e principaImenle quando recuperam a sua
prpria nalureza as coisas que se produzem conforme eIa. Os
lbilos so iguaImenle agradveis, porque o que labiluaI
aconlece j como se fosse naluraI, pois o lbilo de aIgum
modo semeIlanle nalureza, com efeilo, o que aconlece mui-
las vezes esl prximo do que aconlece sempre, a nalureza
prpria do que aconlece sempre, e o lbilo do que aconlece
muilas vezes
83
. L agradveI lambm o que no resuIla da
coaco, pois a coaco conlrria nalureza. Ior isso o que
necessrio doIoroso, e com razo se disse:
1c!c c cc4c impcsic pcr ncccssi!c!c c nciurc|mcnic
pcncsc.
84
As preocupaes, o esforo e a apIicao inlensa so doIo-
rosos, porque envoIvem a necessidade e a coaco, se no fo-
rem labiluais, pois nesle caso o lbilo f-Ios agradveis. Os
seus conlrrios so agradveis, por isso as dislraces, a ausn-
cia de lrabaIlos e cuidados, os jogos, o descanso e o sono se
conlam enlre as coisas agradveis, pois nada dislo se faz por
necessidade. AgradveI lambm ludo aquiIo de que lemos
em ns o desejo, pois o desejo apelile do agradveI. Dos
desejos, uns so irracionais e oulros racionais. Clamo irracio-
83
L. M. Cope (An |nirc!uciicn ic Arisici|cs R|cicric, HiIdesleim,
197O, pp. 226-228) esluda as principais varianles do lermo lbilo (r0c)
em ArislleIes. Na |i|icc Niccmcc|cc II 1, 11O3a14-26, o lbilo apresen-
lado como a causa das virludes que se referem ao carcler ou s virludes
licas, por oposio s virludes dianolicas que lm a sua origem na
aprendizagem e na arle. O lbilo em si mesmo um processo de fixao
de condulas, que se opera medianle a repelio de movimenlos e impuI-
sos gravados na memria. Como observa Racionero, a semeIlana do
lbilo com a nalureza ou, meIlor, a ideia de que o lbilo conslilui aIgo
assim como uma nalureza induzida ou segunda, enconlra-se vrias vezes
em ArislleIes. Dislingue-se do modo de ser (rt), que supe uma len-
dncia geraI de comporlamenlo, e de carcler (\0c) que conslilui uma
incIinao suave e duradoura da personaIidade, mas que lanlo pode ser
naluraI como adquirida peIa fora do lbilo (cp. cii., p. 265, n. 271).
84
Ienlmelro alribudo a Lveno de Iaros, fr. 8 Wesl.
135
nais aos que no procedem de um aclo prvio da compreen-
so, e so desse lipo lodos os que se dizem ser nalurais, como
os que procedem do corpo, por exempIo, o desejo de aIimenlo,
a sede, a fome, o desejo reIalivo a cada espcie de aIimenlo, os
desejos Iigados ao goslo e aos prazeres sexuais e, em geraI, os
desejos reIalivos ao laclo, ao oIfaclo, ao ouvido e visla. So
racionais os desejos que procedem da persuaso, pois l mui-
las coisas que desejamos ver e adquirir porque ouvimos faIar
deIas e fomos persuadidos de que so agradveis.
Ora, como o prazer consisle em senlir uma cerla emoo,
e a imaginao
85
uma espcie de sensao enfraquecida, se-
gue-se que o Iembrar e o esperar so acompanlados por uma
cerla imagem daquiIo que se Iembra e espera. L se islo as-
sim, evidenle que l prazer lanlo para os que Iembram como
para os que esperam, vislo que lambm l sensao. De sorle
que, necessariamenle, lodos os prazeres ou so presenles na
sensao, ou passados na memria, ou fuluros na esperana,
pois senlimos o presenle, Iembramos o passado e esperamos o
fuluro. Ior conseguinle, as coisas que se recordam so agrad-
veis, no s as que eram agradveis quando exisliam, mas lam-
bm aIgumas que enlo o no eram, se depois deIas resuIlou
aIguma coisa beIa e boa. Donde lambm se disse: Mcs c cgrc-
!4.c| |cm|rcr cs pcrigcs csicn!c sc|.c
86
, e: O |cmcm rcgczijc-sc
mcsmc ncs scjrimcnics cc rcccr!4-|cs, c|c uc muiic pc!cccu c muiic
rcc|izcu.
87
A razo dislo que lambm agradveI no sofrer o maI.
O que esperamos agradveI, quando a sua presena parece
lrazer-nos grande aIegria ou uliIidade, e uliIidade sem dor. Lm
geraI, as coisas que nos aIegram eslando presenles lambm nos
aIegram quando as esperamos e recordamos. Ior isso, al a ira
agradveI, como lambm Homero escreveu sobre eIa: uc c
137Ob
85
Traduzimos aqui o lermo evteoIe por imaginao, lendo em
considerao o conlexlo e a definio que o prprio ArislleIes deIe avan-
a no Dc cnimc III 3, 427b27-429a29, como um movimenlo da sensao
em aco, e a dislino mais adianle enlre a fanlasia prpria do senli-
do e a fanlasia racionaI que, peIa sua capacidade de combinar vrias
imagens numa s, serve de base para as deIiberaes (cf. Q. Racionero,
cp. cii., p. 266, n. 276).
86
Lurpides, An!rcmc!c, fr. 133 Nauck.
87
O!., 15.4OO-4O1.
136
muiic mcis !ccc uc c mc| uc !csii|c gcic c gcic
88
, pois ningum
se ira conlra quem no pode ser alingido peIa sua vingana, e,
conlra quem nos muilo superior em fora, ou no nos iramos
ou nos iramos menos.
Os desejos so na sua maioria acompanlados de um cer-
lo prazer, pois as pessoas gozam de aIgum prazer, quer Iem-
brando-se de como o aIcanaram quer esperando que o aIcan-
aro, por exempIo, os que, lendo febre, so afIigidos peIa sede,
lm prazer em Iembrar-se de que beberam e em esperar que
viro a beber. L, de iguaI modo, os namorados lm prazer em
faIar, escrever e fazer sempre aIgo que se refira ao objeclo
amado, pois em lodas eslas circunslncias a memria Iles faz
crer que se enconlram em presena deIe. O comeo do amor
o mesmo para lodos: quando no s se deIeilam na presena
da pessoa amada, mas lambm se deIeilam em Iembr-Ia quan-
do ausenle, e Iles sobrevm a dor de eIa no eslar presenle, e
al nessas afIies e Iamenlos l um cerlo prazer, pois a dor
deve-se sua ausncia, mas o prazer a record-Ia e, de aIgum
modo, a v-Ia e s coisas que fazia ou como era. Ior isso, com
razo se disse: Assim jc|cu, c cm ic!cs c|cs prc.cccu c !cscjc !c
c|crcr.
89
A vingana lambm agradveI, pois, se doIoroso no
aIcanar uma coisa, agradveI aIcan-Ia, e os iracundos afIi-
gem-se em demasia quando no Iogram vingar-se, mas rego-
zijam-se quando esperam faz-Io. L iguaImenle agradveI a
vilria, no s para os que goslam de vencer, mas para lo-
dos, pois produz uma imagem de superioridade, a quaI, com
mais ou menos empenlo, lodos desejam. L porque a vilria
agradveI, lambm so necessariamenle agradveis os jogos
de combales e dispulas (pois neIes muilas vezes se oblm a
vilria), lais como jogos de ossos, da boIa, de dados e de da-
mas. O mesmo aconlece com os jogos que requerem esforo,
pois uns lornam-se agradveis quando a eIes nos labiluamos,
e oulros so-no imedialamenle, como, por exempIo, a caa
com ces e loda a sorle de caa. Iorque onde l combale l
iguaImenle vilria. Ior isso lambm a oralria judiciaI e a
erslica so agradveis para quem lem o lbilo e a capacida-
de de as usar.
1371a
88
||., 18.1O9.
89
||., 23.1O8, O!., 4.183.
13
A lonra e a boa repulao conlam-se enlre as coisas
mais agradveis, porque cada um imagina que possui as
quaIidades de um lomem virluoso, e sobreludo quando o
afirmam pessoas que eIe considera dizerem a verdade. Con-
lam-se enlre eIes os vizinlos mais do que os que se encon-
lram afaslados, os famiIiares e concidados mais do que os
eslranlos, os conlemporneos mais do que os vindouros, os
sensalos mais do que os insensalos, e a maioria mais do que
a minoria, pois mais provveI que digam a verdade os que
acabamos de mencionar do que os seus conlrrios, j que
nenluma imporlncia Iigamos lonra ou opinio daque-
Ies que lemos em pouca conla, como as crianas e os ani-
mais, e, se Iigamos, no peIa opinio em si, mas por aIgu-
ma oulra razo.
O amigo figura lambm enlre as coisas agradveis, por-
que agradveI amar (pois quem no gosla de vinlo no lem
prazer em beb-Io) e agradveI ser amado, pois lambm nes-
le caso uma pessoa lem a impresso de possuir um bem dese-
jado por lodos os lomens dolados de senlimenlo, e ser amado
ser objeclo de afeio por si mesmo. L iguaImenle agradveI
ser admirado peIa mesma razo que receber lonras. Agrad-
veis so lambm a aduIao e o aduIador, pois o aduIador
um aparenle admirador e um aparenle amigo.
Iazer muilas vezes as mesmas coisas agradveI, pois,
como dissemos, o que labiluaI agradveI. Tambm a mu-
dana agradveI, pois mudar esl na ordem da nalureza,
porque fazer sempre a mesma coisa provoca um excesso da
condio normaI. Donde se disse:
Dccc c c mu!cnc !c ic!cs cs cciscs.
9O
Ior esla razo, lambm o que se v periodicamenle agra-
dveI, lanlo pessoas como coisas, pois l mudana do presen-
le, e ao mesmo lempo raro o que se faz com inlervaIos. De
iguaI modo o aprender e o admirar so geraImenle agradveis,
pois no admirar esl conlido o desejo de aprender, de sorle que
o admirveI desejveI, e no aprender se aIcana o que se-
gundo a nalureza
91
. Conlam-se ainda enlre as coisas agrad-
9O
Lurpides, Or., 234.
91
O verdadeiro conlecimenlo ou fiIosofia.
138
veis fazer o bem e receb-Io, pois receber um benefcio aIcan-
ar o que se deseja, e fazer o bem possuir e ser superior: dois
fins a que lodos aspiram. L, porque agradveI fazer o bem,
lambm agradveI ao lomem corrigir o seu prximo e com-
pIelar o que esl neIe incompIelo
92
. L, como aprender e admi-
rar agradveI, necessrio lambm que o sejam as coisas que
possuem eslas quaIidades, por exempIo, as imilaes, como as
da pinlura, da escuIlura, da poesia, e em geraI lodas as boas
imilaes, mesmo que o originaI no seja em si mesmo agra-
dveI, pois no o objeclo relralado que causa prazer, mas o
raciocnio de que ambos so idnlicos, de sorle que o resuIla-
do que aprendemos aIguma coisa. So ainda agradveis as
avenluras e o saIvar-se por pouco dos perigos, pois lodas eslas
coisas causam admirao. Vislo que agradveI ludo quanlo
conforme nalureza, e que as coisas do mesmo gnero so
enlre si conformes nalureza, lodos os seres congneres e se-
meIlanles se agradam a maior parle do lempo, por exempIo, o
lomem ao lomem, o cavaIo ao cavaIo e o jovem ao jovem.
Donde se escreveram os seguinles provrbios: cada um deIei-
la-se com o da sua idade, busca-se sempre o semeIlanle, a
fera conlece a fera, sempre o gaio com o gaio, e oulros
semeIlanles a esles.
Ora como as coisas semeIlanles e congneres so lodas
eIas agradveis para uma pessoa, e como cada um experimen-
la no mais aIlo grau esle senlimenlo para consigo prprio, se-
gue-se necessariamenle que lodos so mais ou menos aman-
les de si mesmos, pois sobreludo no indivduo em si mesmo
que lodas eslas semeIlanas exislem. L porque lodos so
amanles de si mesmos, lodos lm necessariamenle por agra-
dveis as coisas que Iles perlencem, por exempIo, as suas
obras e as suas paIavras. Ior isso amam com lanla frequncia
os aduIadores, os amanles, as lonras e os fiIlos, porque os
fiIlos so obra sua. L lambm agradveI compIelar o que esl
incompIelo, pois desde enlo a obra passa a ser de quem a
concIuiu. L porque muilo agradveI mandar, lambm
agradveI passar por sbio, pois a sensalez prpria do man-
do, e a sabedoria cincia de muilas e admirveis coisas.
AIm disso, como os lomens so em geraI ambiciosos, ne-
cessariamenle agradveI censurar o prximo e govern-Io,
1371b
92
Islo , suprir as suas necessidades.
139
assim como ocupar o seu lempo naquiIo em que juIgam ser
os meIlores, como lambm diz o poela:
Nisic cc!c um sc csjcrc,
c !c!iccr c mcicr pcric !c cc!c !ic
pcrc ccnscguir !c si mcsmc scr c mc||cr.
93
SemeIlanlemenle, como so agradveis o jogo, loda a es-
pcie de foIga e o riso, lambm o que risveI deve ser agra-
dveI, lanlo pessoas, como paIavras e obras. As coisas risveis
foram definidas separadamenle nos Iivros sobre a Pcciicc
94
. Lis
o que lnlamos para dizer sobre as coisas agradveis, as doIo-
rosas so manifeslas peIos seus conlrrios.
12
AGENTES E VTIMAS DE INJUSTIA
12.1 CARACTERSTICAS DOS QUE COMETEM A INJUSTIA
Lslas so as razes peIas quais se comele injuslia. Refira-
mos agora em que disposio e conlra quem eIa se comele. As
pessoas comelem injuslia quando pensam que a aco se pode
comeler e ser comelida por eIas: ou porque enlendem que o
seu aclo no ser descoberlo ou, se o for, que ficar impune,
ou enlo porque, se esle for punido, a punio ser menor do
que o Iucro que esperam para si mesmos ou para aqueIes de
quem cuidam. IaIaremos mais adianle das aces que parecem
possveis ou impossveis, pois so comuns a lodos os gneros
de discurso. Quem sobreludo pensa que pode comeler injusli-
a impunemenle so os dolados de eIoquncia, os lomens de
aco, os que lm grande experincia de processos, se liverem
muilos amigos e forem ricos. L sobreludo quando se enconlram
nas condies referidas que eIes pensam poder comeler a in-
juslia, ou enlo, quando lm amigos, servos ou cumpIices que
salisfazem essas condies, pois, graas a esses meios, eIes po-
dem agir sem ser descoberlos nem punidos. L iguaImenle se
1372a
93
Lurpides, Aniicpc, fr. 183 (Nauck).
94
Pcciicc II.
140
so amigos dos que sofrem a injuslia ou dos juzes, pois, por
um Iado, os amigos no eslo prevenidos conlra a injuslia dos
seus amigos e procuram a reconciIiao anles de recorrerem
aos lribunais, por oulro, os juzes so favorveis aos seus ami-
gos e, ou os deixam em compIela Iiberdade, ou Iles infIigem
penas Ieves.
Lslo em condies de no ser descoberlos aqueIes que
lm um perfiI conlrrio s acusaes. Ior exempIo, o dbiI ser
acusado de vioIncia, ou o pobre e feio de aduIlrio. Tambm
os aclos que se comelem inleiramenle s cIaras e visla de
lodos, pois nenluma precauo se loma para os prevenir, peIo
faclo de ningum ousar sequer imagin-Ios. L os que so lo
grandes e lo graves que ningum se pensaria capaz de os
comeler, pois lambm esles no so prevenidos, porque lodos
se previnem conlra o que labiluaI, quer sejam enfermidades
ou injuslias, mas ningum loma precaues conlra uma doen-
a que nunca ningum leve. Nas mesmas condies eslo os
que no lm inimigos ou lm muilos, pois os primeiros pen-
sam que no sero descoberlos porque se no lomam precau-
es conlra eIes, e os segundos no so descoberlos porque no
crveI que vo alacar quem esl prevenido, e porque lm a
defesa de que se no arriscariam a lenl-Io. Os que lm aIgum
meio de ocuIlar a sua aco, quer seja arlifcio, Iugar ou dispo-
sio favorveI. Os que, se forem descoberlos, conseguem evi-
lar o processo, adi-Io, ou corromper os juzes. Os que, se fo-
rem condenados, podem evilar o pagamenlo ou adi-Io por
Iongo lempo, ou quem, por faIla de recursos, nada ler a per-
der. AqueIes para quem o ganlo evidenle, imporlanle ou
imedialo, e o casligo pequeno, inseguro ou dislanle. AqueIes
para quem o casligo no iguaI ao benefcio, como parece
aconlecer no caso da lirania. AqueIes para quem as injuslias
so Iucro, mas os casligos apenas desonra. AqueIes a quem,
peIo conlrrio, as injuslias proporcionaro aIgum eIogio, se
Iles aconlece, por exempIo, vingarem ao mesmo lempo o pai e
a me, como no caso de Zeno, e se o casligo apenas envoIve
a perda de dinleiro, o exIio ou coisa semeIlanle, pois por
ambos os molivos |o ganlo e a lonraj e em ambas as disposi-
es se comele a injuslia, mas as pessoas no so as mesmas,
anles em cada um dos casos denolam caracleres oposlos. Os
que muilas vezes pralicaram a injuslia sem que fossem desco-
berlos ou punidos, e os que muilas vezes foram maI sucedi-
dos, pois nesles casos, como nos combales, l sempre os que
1372b
141
eslo disposlos a reiniciar a Iula. AqueIes para quem o prazer
imedialo mas a dor senlida mais larde, ou aqueIes para quem
o ganlo imedialo mas o casligo sofrido mais larde, pois
esse o caso dos inlemperanles, e a inlemperana apIica-se a
ludo o que se deseja. AqueIes para quem, peIo conlrrio, a dor
e o casligo so imedialos, mas o prazer e o proveilo so posle-
riores e mais duradoiros, pois eslas so as coisas que os lem-
peranles e mais sensalos perseguem. Os que podem dar a im-
presso de lerem agido por acaso, ou por necessidade, ou por
nalureza ou por lbilo e, em geraI, de lerem comelido um erro
mas no uma injuslia. AqueIes para quem possveI obler
induIgncia. Os que so necessilados. L l duas espcies de
necessidade: a necessidade do indispensveI, como no caso dos
pobres, e a necessidade do suprfIuo, como no caso dos ricos.
Tambm os que gozam de muilo boa repulao e os que eslo
privados deIa, os primeiros por no parecerem cuIpveis, e os
segundos por no se poderem desconsiderar mais.
12.2 CARACTERSTICAS DOS QUE SOFREM A INJUSTIA
Lslas so, pois, as disposies que Ievam as pessoas a co-
meler a injuslia. Comelem-na conlra as seguinles pessoas e nas
seguinles circunslncias. Conlra quem possui aquiIo de que eIes
prprios lm faIla, ou para as necessidades da vida, ou para o
suprfIuo, ou para o gozo dos senlidos, lanlo conlra os que
eslo Ionge como os que eslo perlo, pois o despojo dos uIli-
mos rpido e o casligo dos primeiros Ienlo, como aconlece
com os que despojam os Carlagineses
95
. Conlra os que no lo-
mam precaues nem se guardam, anles so confianles, pois
fciI apanl-Ios lodos desprevenidos. Conlra os indoIenles, pois
caraclerslico dos diIigenles sair em defesa prpria. Conlra os
lmidos, pois no so incIinados a Iular por quesles de ganlo.
Conlra os que foram muilas vezes aIvo de injuslia sem acudir
aos lribunais, porque, como diz o provrbio, so presa dos M-
sios
96
. Conlra os que nunca sofreram injuslia e os que a so-
95
Na menle de ArislleIes eslo, laIvez, os alaques de piralas gre-
gos sobre navios carlagineses.
96
Dilo muilo frequenle para designar os que no sabem ou no
podem defender-se.
142
freram muilas vezes, pois ambos eslo desprevenidos: uns por-
que nunca injusliados, os oulros porque o no esperam ser
oulra vez. Conlra os que foram caIuniados ou eslo exposlos a
s-Io, pois os lais no se resoIvem a acusar por lemerem os
juzes, nem, se o fizerem, os conseguem persuadir, nesle nu-
mero conlam-se os invejados e os odiados. Conlra aqueIes em
reIao aos quais o agressor pode invocar como prelexlo que
os seus anlepassados, eIes prprios ou os seus amigos fizeram
maI ou liveram a inleno de o fazer, quer a si mesmo, quer
aos seus anlepassados, quer aos que eslo sob o seu cuidado,
pois, como diz o provrbio, a maIdade apenas precisa de um
prelexlo. Conlra os inimigos e os amigos, pois fazer maI a uns
fciI, e a oulros agradveI. Conlra os que no lm amigos.
Conlra os que no so lbeis no faIar, nem no agir, pois, ou
no lenlam defender-se, ou preferem conciIiar-se, ou no Ievam
a defesa a bom lermo. Conlra os que no lm vanlagem em
perder lempo espera do verediclo ou de uma indemnizao,
como o caso dos eslrangeiros e dos lrabaIladores por conla
prpria, pois lransigem com pouco e faciImenle desislem dos
processos. Conlra os que comeleram muilas injuslias ou in-
juslias semeIlanles s que agora sofrem, pois quase parece
no ser injuslia que uma pessoa sofra um maI semeIlanle
queIe que se labiluou a infIigir a oulrem, refiro-me, por exem-
pIo, a aIgum que maIlrala quem lem por lbilo uIlrajar os
oulros. Conlra os que j nos fizeram maI, ou o quiseram fazer,
ou o querem agora fazer, ou se preparam para o fazer, pois
islo lem aIgo de agradveI e beIo e quase parece no ser uma
injuslia. Conlra aqueIes cujo maI dar prazer aos nossos ami-
gos, ou queIes que admiramos ou amamos ou lm poder so-
bre ns, ou, numa paIavra, queIes por quem paulamos a nos-
sa vida. Conlra aqueIes em reIao aos quais possveI aIcanar
induIgncia. Conlra aqueIes que censuramos e com quem j
divergimos, como CaIipo fez com Don
97
, pois lambm lais
1373a
97
Observa Q. Racionero que ArislleIes esl a faIar de faclos que
conlecia bem, pois se lralava de dois condiscpuIos seus na Academia.
CaIipo laba acompaado a Din en Ia expedicin que sle dirigi con-
lra Dionisio II en eI 357, para Iiberar a Ios siciIianos de su lirana, pero
cay en desgracia de Ios mercenarios de Din. Iara saIvarse urdi un
compIol como resuIlado deI cuaI Din perdi Ia vida (354) (cp. cii.,
p. 279, n. 3O9). Lsla lislria narrada por IIularco na Viic Dicn., 54-56.
143
casos quase parecem no ser aclos de injuslia. Conlra os que
eslo a ponlo de ser alacados por oulros, se eIes no alacarem
primeiro, quando j no possveI deIiberar, foi assim, diz-se,
que Lnesidemo enviou a GIon
98
o prmio de clabo ao ler
eIe reduzido escravido uma cidade, porque desle modo se
anlecipou ao que eIe prprio linla a inleno de fazer. Conlra
aqueIes a quem se causa dano para depois se Iles poderem
fazer muilos aclos de juslia, na ideia de que fciI reparar o
maI feilo, laI como disse }aso, o TessIio
99
, que convm co-
meler aIgumas injuslias a fim de que lambm se possam fa-
zer muilas coisas juslas.
Tambm faciImenle se comelem as injuslias que lodos os
lomens ou a maior parle deIes coslumam comeler, pois pen-
sam vir a ser perdoados das suas ofensas. Os roubos fceis de
ocuIlar: lais como os que rapidamenle se consomem, como, por
exempIo, os aIimenlos, ou os objeclos que podem mudar de
forma, cor, ou composio, ou os que se escondem com faciIi-
dade em muilos slios, lais como os que se lransporlam faciI-
menle ou os que possveI ocuIlar em pequenos esconderijos,
e lambm os que em nada se dislinguem, e so em ludo seme-
Ilanles a muilos oulros que o que comele a injuslia j lem.
As injuslias que as vlimas lm vergonla de decIarar, como
os uIlrajes sofridos peIas muIleres da sua famIia, por eIas pr-
prias, ou peIos seus fiIlos. Os deIilos em que o recurso a lribu-
naI pareceria aclo de pessoa confIiluosa, como os danos de
pouca monla e faciImenle perdoveis.
Lsle um reIalo mais ou menos compIelo das circunsln-
cias em que se comele a injuslia, a nalureza das injuslias, as
vlimas deslas e suas causas.
98
Hislria maI conlecida. H regislo apenas de um Lnesidemo,
membro da guarda pessoaI de Hipcrales, lirano de GeIa, e pai de Tron,
lirano de cragas (488-472 a. C.). Quanlo a GIon, sabe-se que foi lirano
de GeIa e que posleriormenle se eslabeIeceu em Siracusa (485 a. C.). Vi!c
W. M. A. GrimaIdi, cp. cii., p. 283. O clabo era um jogo correnle em
simpsios, que consislia em acerlar em aIgo com o vinlo conlido num
copo. O prmio do vencedor eram ovos, boIos e carnes doces. A principaI
fonle de informao sobre esle jogo Aleneu, 479c-e, 487d-e, 665c-668f.
99
Trala-se do lirano de Ieras enlre 385 a. C. e 37O a. C. (IIularco,
Mcrc|ic, 817s-818a).
144
13
CRITRIOS DE JUSTIA E DE INJUSTIA
Dislingamos agora lodos os aclos de injuslia e de juslia,
comeando por observar que o que juslo e injuslo foi j defi-
nido de duas maneiras em reIao a dois lipos de Ieis e a duas
cIasses de pessoas. Clamo Iei lanlo que parlicuIar como
que comum. L Iei parlicuIar a que foi definida por cada povo
em reIao a si mesmo, quer seja escrila ou no escrila, e co-
mum, a que segundo a nalureza. Iois l na nalureza um
princpio comum do que juslo e injuslo, que lodos de aIgum
modo adivinlam mesmo que no laja enlre si comunicao ou
acordo, como, por exempIo, o moslra a Aniigcnc de SfocIes ao
dizer que, embora seja proibido, juslo enlerrar IoIinices, por-
que esse um direilo naluraI:
Pcis n4c c !c |cjc ncm cnicm, mcs !cs!c scmprc uc
csic |ci cxisic, c ningucm sc|c !cs!c ucn!c cpcrcccu.
1OO
L como diz LmpdocIes acerca de no malar o que lem vida,
peIo faclo de isso no ser juslo para uns e injuslo para oulros:
Mcs c |ci uni.crsc| csicn!c-sc |crgcmcnic circ.cs !c
cmp|c cicr c !c inccmcnsur4.c| icrrc.
1O1
L como lambm o diz AIcidamanle no seu Mcsscniccc
1O2
:
Ii.rcs !cixcu Dcus c ic!cs, c ningucm jcz cscrc.c c
nciurczc.
1O3
Lm reIao s pessoas, a juslia definida de duas manei-
ras, pois o que se deve fazer e no deve fazer definido, quer
1373b
1OO
SfocIes, Aniigcnc, 456-457.
1O1
LmpdocIes, DK B 135.
1O2
Vi!c G. Kennedy, cp. cii., p. 1O3. AIcidamanle era um sofisla
anlerior a ArislleIes, discpuIo de Grgias e meslre de relrica. Lsle dis-
curso era provaveImenle do gnero epidclico.
1O3
Observa G. Kennedy que os manuscrilos de ArislleIes no avan-
am aqui uma cilao, que eIa suprida por um comenlador medievaI.
Como a edio de Oxford a conlempIa, ns regislamo-Ia iguaImenle.
145
em reIao comunidade quer em reIao a um dos seus mem-
bros
1O4
. Ior conseguinle, possveI comeler a injuslia e prali-
car a juslia de duas maneiras, pois eIa pralica-se em reIao a
um delerminado indivduo ou em reIao comunidade, por-
que o que comele aduIlrio ou fere aIgum comele injuslia
conlra um dos indivduos, mas o que no cumpre os seus de-
veres miIilares comele-o conlra a comunidade.
Tendo sido feila a dislino dos vrios lipos de deIilos, uns
conlra a comunidade e oulros conlra um ou vrios indivduos,
relomemos o assunlo e digamos o que significa sofrer injusli-
a. Sofrer injuslia ser vlima de um lralamenlo injuslo por
parle de um agenle voIunlrio, pois comeler injuslia definiu-
-se anles como um aclo voIunlrio. L porque quem sofre injus-
lia sofre necessariamenle um dano, e um dano conlra a sua
vonlade, cIaramenle se v, peIo que alrs fica dilo, em que
consislem os danos, pois as aces boas e ms foram alrs de-
finidas em si mesmas, e disse-se que so voIunlrias as que se
fazem com conlecimenlo de causa. De sorle que, necessaria-
menle, lodas as acusaes se referem ou comunidade ou ao
indivduo, lendo o acusado agido ou por ignorncia e conlra a
sua vonlade, ou voIunlariamenle e com conlecimenlo, e, nesle
uIlimo caso, com inleno ou por fora da emoo. IaIaremos
da cIera na parle em que nos ocuparmos das paixes, j faI-
mos, porm, das coisas que se fazem por escoIla e da disposi-
o com que se fazem.
Mas como muilas vezes o acusado reconlece laver prali-
cado uma aco, mas no esl de acordo com a quaIificao da
mesma ou com o deIilo que essa quaIificao impIica con-
fessa, por exempIo: que lomou aIgo, mas no o roubou, que
feriu primeiro, mas no uIlrajou, que leve reIaes com uma
muIler, mas no comeleu aduIlrio, que roubou, mas no co-
meleu sacriIgio (porque o objeclo roubado no perlencia a um
deus), que cuIlivou lerra aIleia, mas no do domnio pubIico,
que conversou com o inimigo, mas no comeleu lraio , por
1374a
1O4
A IegisIao grega fazia dislino enlre ofensa pubIica (ypeq) e
vioIao de direilos privados (Ikp), mas, como observa G. Kennedy, essa
dislino difere da compreenso moderna de Iei criminaI e civiI, na medi-
da em que muilas aces loje consideradas crimes, incIuindo o lomic-
dio, eram enlo lidas como vioIaes de direilos privados (cp. cii., p. 1O3,
n. 231).
146
esla razo, seria necessrio dar definies deslas coisas, do rou-
bo, do uIlraje, do aduIlrio, a fim de que, se quisermos mos-
lrar que o deIilo exisle ou no exisle, possamos lrazer Iuz o
direilo
1O5
. Ora lodos esles casos lm a ver com a queslo de
delerminar se a pessoa acusada injusla, imoraI ou no injus-
la, pois na inleno que reside a maIcia e o aclo injuslo, e
lermos lais como uIlraje e roubo indicam j a inleno, porque,
se uma pessoa feriu oulra, isso no significa que em lodos os
casos comeleu um uIlraje, mas apenas se a feriu por uma cerla
razo, como para a desonrar, ou agradar a si mesmo. Nem, se
lomou um objeclo s escondidas, comeleu em lodos os casos
um roubo, mas apenas se o lomou para prejudicar aIgum, e
para deIe se apropriar. Iassa-se em lodos os oulros casos o
mesmo que nesles.
Ora, como dissemos que l duas espcies de aclos juslos
e injuslos (uns fixados peIa escrila e oulros no), ocupmo-nos
al aqui dos que as Ieis regislam, mas dos que as Ieis no re-
gislam l lambm duas espcies: a dos que, por um Iado, re-
presenlam o mais eIevado grau da virlude e do vcio, a que se
reservam censuras e eIogios, desonras, lonras e recompensas,
por exempIo, agradecer a quem nos faz bem, pagar o bem com
o bem, acudir aos amigos e coisas semeIlanles a eslas, e a dos
que, por oulro, correspondem a uma omisso da Iei parlicuIar
e escrila. Iois o equilalivo parece ser juslo, e equilaliva a jus-
lia que uIlrapassa a Iei escrila. Ora esla omisso umas vezes
aconlece conlra a vonlade dos IegisIadores, e oulras por sua
vonlade: conlra a vonlade dos IegisIadores, quando o caso Iles
passa despercebido, e por sua vonlade, quando o no podem
definir a rigor, mas se vem na necessidade de empregar uma
frmuIa geraI que, no sendo universaI, vIida para a maio-
ria dos casos. Tambm os casos em que no fciI dar uma
definio devido sua indelerminao, por exempIo, no caso
de ferir com um inslrumenlo de ferro, ou delerminar o seu
lamanlo e a sua forma pois no clegaria a vida para enume-
rar lodas as possibiIidades. Se, pois, no possveI uma defini-
o exacla, mas a IegisIao necessria, a Iei deve ser expres-
sa em lermos gerais, de modo que se uma pessoa no lem mais
1O5
Hermgoras de Tempos desenvoIve posleriormenle a doulri-
na aqui impIcila na clamada ot6ot de definio, ou nos eslados de
causa.
14
que um aneI no dedo quando Ievanla a mo ou fere oulra,
segundo a Iei escrila cuIpada e comele injuslia, mas segun-
do a verdade no a comele, e isso que equidade.
Ora, se a equidade o que acabamos de dizer, fciI de
ver quais so os aclos equilalivos e quais o no so, e quais as
pessoas que no so equilalivas. Os aclos que devem ser per-
doados so prprios da equidade, e equilalivo no juIgar
dignos de iguaI lralamenlo os erros e os deIilos, nem as des-
graas. Ora as desgraas so aces inesperadas e feilas sem
perversidade, os erros so aces no inesperadas e feilas sem
maIdade, mas os deIilos no so inesperados e fazem-se com
maIdade, pois o que provocado peIo desejo faz-se por maI-
dade. L iguaImenle prprio da equidade perdoar as faIlas
lumanas. Tambm oIlar, no para a Iei, mas para o IegisIador,
no para a paIavra, mas para a inleno do IegisIador, no para
a aco em si, mas para a inleno, no para a parle, mas para
o lodo, no para o que uma pessoa agora , mas para o que eIa
sempre foi ou o lem geraImenle sido. Tambm Iembrar-nos mais
do bem do que do maI que nos foi feilo, e dos benefcios recebi-
dos mais do que dos concedidos. Tambm suporlar a injuslia
sofrida. Tambm desejar que a queslo se resoIva mais peIa
paIavra do que peIa aco. L ainda querer mais o recurso a uma
arbilragem do que ao juIgamenlo dos lribunais, pois o rbilro
oIla para a equidade, mas o juiz apenas para a Iei, e por esla
razo se invenlou o rbilro, para que prevaIea a equidade.
Iica desle modo definido o que respeila equidade.
14
CRITRIOS SOBRE A GRAVIDADE DOS DELITOS
Im deIilo maior na medida em que procede de uma
injuslia maior. L por isso os mais pequenos podem ser muilo
graves, como por exempIo, o de que CaIslralo acusou MeIa-
nopo, que defraudou por doIo os conslrulores do lempIo em
lrs semiboIos sagrados
1O6
. Mas no caso da juslia o conlr-
1374b
1O6
Iralicamenle nada se sabe desle episdio, apenas que CaIslralo
e MeIanopo eram embaixadores de Tebas e rivais poIlicos por voIla de
37O a. C. (cf. Xenofonle, Hc||cnicc, 6.3.2-3, IIularco, Viic Dcmcsi., 13).
148
rio
1O7
. Lsles deIilos graves eslo em polncia nos deIilos mais
pequenos, pois quem roubou lrs semiboIos sagrados lambm
ser capaz de comeler quaIquer injuslia. Imas vezes assim
que juIgada a gravidade de um deIilo, oulras -o peIa exlen-
so do dano. Im deIilo maior quando para eIe no l casli-
go equivaIenle, anles lodo o casligo Ile inferior, quando para
eIe no l remdio, por ser difciI seno impossveI de reparar,
e quando a vlima no pode recIamar juslia, por o deIilo ser
irremediveI, pois a juslia casligo e remdio. Tambm se o
que sofreu o dano e a injuslia se casligou severamenle a si
mesmo, pois juslo que o que comeleu o dano sofra um casli-
go ainda maior, por exempIo, SfocIes
1O8
, ao faIar a favor de
Luclmon
1O9
depois de esle laver poslo lermo vida por ler
sido uIlrajado, decIarou que no fixaria uma pena inferior que
a vlima linla fixado conlra si mesma. Im deIilo lambm
maior quando foi um s a comel-Io, ou foi o primeiro, ou se
comeleu com a ajuda de poucos, quando se comeleu muilas
vezes a mesma faIla, quando por causa deIe se procuraram e
invenlaram meios de preveno e casligo. Lm Argos, por exem-
pIo, casligado aqueIe por cuja causa se eslabeIeceu uma nova
Iei, e aqueIes por cuja causa se conslruiu uma priso. O deIilo
mais brulaI lambm o mais grave. IguaImenle o mais preme-
dilado. L o que inspira nos ouvinles mais lemor que compai-
xo. Os recursos relricos so nesle caso os seguinles: que o
acusado ignorou ou lransgrediu muilas normas de juslia,
como por exempIo, juramenlos, promessas, provas de fideIida-
de, volos malrimoniais, pois um acumuIo de muilas injusli-
as. Os deIilos so ainda maiores quando comelidos no preciso
Iugar em que se casligam os deIinquenles, como fazem as faI-
sas leslemunlas, pois onde que uma pessoa no comeleria
um deIilo se o ousa comeler no prprio lribunaI` So lambm
maiores quando causam a maior vergonla, e quando so co-
melidos conlra a pessoa de quem se recebeu um beneficio, pois
nesle caso a injuslia maior, porque ao benfeilor se faz o maI
1375a
1O7
Os aclos de juslia mais insignificanles no so os maiores.
1O8
Sugere Cope (I, 263) que esle SfocIes o mesmo adianle referi-
do em 3.18,19a26, aparenlemenle um dos lrinla liranos, referido por Xe-
nofonle (Hc||cnicc, 2.3.2).
1O9
Xenofonle refere-se com esle nome a um arconle de 4O8-4O7 a. C.
nas Hc||cnicc, 1.2.1.
149
e no o bem que Ile devido. L lambm mais grave o deIilo
que vioIa as Ieis no escrilas, pois prprio de uma pessoa
meIlor ser jusla sem que a necessidade a obrigue. Ora as Ieis
escrilas so compuIsrias, mas as no escrilas no. Iode, con-
ludo, argumenlar-se de oulra maneira que o deIilo mais gra-
ve, se vioIa as Ieis escrilas, pois quem comele a injuslia que
alrai o lemor e envoIve o casligo lambm comeler a que no
lem casligo a lemer.
L islo o que lemos a dizer sobre a maior ou menor gravi-
dade do deIilo.
15
PROVAS NO TCNICAS NA RETRICA JUDICIAL
Como conlinuao do que acabamos de expor, vamos ago-
ra faIar sumariamenle das provas a que clamamos no lcni-
cas, pois eIas so especficas da relrica judiciaI. Lslas provas
so cinco em numero: as Ieis, os leslemunlos, os conlralos, as
confisses sob lorlura e o juramenlo.
IaIemos primeiro das Ieis, moslrando como eIas devem ser
usadas lanlo na exorlao e na dissuaso, como na acusao e
na defesa. Iois bvio que, se a Iei escrila conlrria aos fac-
los, ser necessrio recorrer Iei comum e a argumenlos de
maior equidade e juslia. L evidenle que a frmuIa na me-
Ilor conscincia significa no seguir excIusivamenle as Ieis
escrilas, e que a equidade permanenlemenle vIida e nunca
muda, como a Iei comum (por ser conforme nalureza), ao
passo que as Ieis escrilas eslo frequenlemenle a mudar, don-
de as paIavras pronunciadas na Aniigcnc de SfocIes, pois esla
defende-se, dizendo que sepuIlou o irmo conlra a Iei de
Creonle, mas no conlra a Iei no escrila:
Pcis csic |ci n4c c !c |cjc ncm !c cnicm, mcs c cicrnc
j.} |sic n4c !c.ic cu jinjringir}, pcr |cmcm c|gum.
11O
L lambm necessrio dizer que o juslo verdadeiro e uliI,
mas no o que o parece ser, de sorle que a Iei escrila no
1375b
11O
SfocIes, Aniigcnc, 456, 458.
150
propriamenle uma Iei, pois no cumpre a funo da Iei, dizer
lambm que o juiz , por assim dizer, um verificador de moe-
das, nomeado para dislinguir a juslia faIsa da verdadeira, e
que prprio de um lomem mais loneslo fazer uso da Iei no
escrila e a eIa se conformar mais do que s Ieis escrilas. L ne-
cessrio ainda ver se, de aIgum modo, a Iei conlrria a oulra
j aprovada ou a si mesma, por exempIo, por vezes uma Iei
delermina que lodos os conlralos sejam vIidos, e oulra probe
que se eslabeIeam conlralos margem da Iei. Tambm se a
Iei ambgua, a fim de a conlornar e ver a que senlido se aco-
moda, se ao juslo ou ao convenienle, e em seguida usar a in-
lerprelao devida. L, se as circunslncias que molivaram a Iei
j no exislem mas a Iei subsisle, enlo necessrio demonslr-
-Io e Iular conlra a Iei por esse meio.
Mas, se a Iei escrila favorece a nossa causa, convir dizer
que a frmuIa na meIlor conscincia no serve para o juiz
pronunciar senlenas margem da Iei, mas apenas para eIe no
comeler perjurio no caso de ignorar o que a Iei diz, que nin-
gum escoIle o bom em absoIulo, mas o que bom para si,
que nenluma diferena exisle enlre no laver Iei e no fazer
uso deIa, que, nas oulras arles, no l vanlagem em ser mais
lbiI do que o mdico, pois o erro de um mdico menos
prejudiciaI do que o lbilo de desobedecer auloridade, e que
procurar ser mais sbio do que as Ieis precisamenle o que
proibido peIas Ieis que so Iouvadas. So eslas as dislines que
eslabeIecemos em reIao s Ieis.
Quanlo s leslemunlas, eIas so de duas espcies: as lesle-
munlas anligas e as leslemunlas recenles, e, deslas uIlimas,
umas parlicipam do perigo, as oulras ficam de fora. Clamo les-
lemunlas anligas aos poelas e a lodos aqueIes lomens iIuslres
cujos juzos so bem conlecidos, por exempIo, os Alenienses
usaram Homero como leslemunla no assunlo de SaIamina
111
,
e, recenlemenle, os labilanles de Tnedos usaram o leslemunlo
de Ieriandro de Corinlo conlra os Sigeus
112
. Tambm CIeo-
111
O passo da ||ic!c 2.557-258 cilado por SIon, na dispula com
os labilanles de Mgara a favor das reivindicaes alenienses sobre a iIla
de SaIamina.
112
Nada mais se conlece desle faclo, a no ser o reIalado no lex-
lo, nem mesmo da exislncia de dispulas enlre os povos de Tnedos e
Sigeu.
151
fonle
113
se serviu conlra Crcias dos versos eIegacos de SIon,
para dizer que a sua famIia de l muilo era nolria peIa sua
Iicenciosidade, porque, de oulro modo, SIon nunca leria escrilo:
Diz, ic pcc, cc rui.c Cricics uc !c cu.i!cs cc scu
pci.
114
Lsles so, pois, os leslemunlos sobre evenlos passados,
mas para os evenlos fuluros servem lambm os inlrpreles de
orcuIos, como fez TemslocIes, ao referir o muro de madeira
para significar que era necessrio lravar uma balaIla navaI
115
.
Os provrbios, como se disse, so lambm leslemunlos, por
exempIo, se aIgum aconseIla a no se lomar um veIlo por
amigo, serve-Ile como leslemunlo o provrbio: Nunca faas
bem a um veIlo. L, se aconseIla a malar os fiIlos, depois de
ler morlo os pais, pode dizer:
|nscnscic c cuc|c uc, !cpcis !c icr mcric c pci,
!cixc ccm .i!c cs ji||cs.
116
Teslemunlas recenles so lodas aqueIas pessoas iIuslres
que emiliram aIgum juzo, pois os seus juzos so uleis para os
que dispulam sobre as mesmas coisas. Ior exempIo, LubuIo
uliIizou nos lribunais conlra Cares o que IIalo lavia dilo con-
lra Arqubio, que confisses de vcio se lornavam comuns na
cidade
117
. So lambm as leslemunlas que parlicipam do ris-
1376a
113
Referncia ao conlecido demagogo que inlerveio nos assunlos
de Alenas nos uIlimos anos da guerra do IeIoponeso. Crcias era um dos
lrinla liranos, parenle de IIalo.
114
SIon, fr. 18 DielI-BeulIer-Adrados.
115
Lsla uma referncia s paIavras do orcuIo conservadas por
Herdolo (7.141-147): Zeus previdenle adverle Trilogenia (Alenas) que
s o muro de madeira inexpugnveI. Quando as foras de Xerxes se
dirigiam para Alenas, os cidados consuIlaram o orcuIo de DeIfos, que
Iles disse para confiarem nos seus muros de madeira, e TemslocIes
inlerprelou esla paIavra como referncia sua renovada armada. Lva-
cuaram enlo a cidade e derrolaram os Iersas na balaIla de SaIamina.
116
Alribudo por CIemenle de AIexandria (Sircmmcic, 7.2.19) a Ls-
lasino de Clipre, aulor do poema pico Cpric, fr. 25 AIIen.
117
Nada sabemos das circunslncias que envoIveram o juIgamenlo
de Cares.
152
co de serem processadas, se do a impresso de eslarem a
menlir. Tais leslemunlas servem apenas para delerminar se um
faclo ocorreu ou no, se ou no esse o caso, mas no so
leslemunlas sobre a quaIidade do aclo, como, por exempIo, se
juslo ou injuslo, se convenienle ou inconvenienle. Sobre
eslas malrias, so mais dignas de crdilo as leslemunlas que
eslo fora da causa, e as mais dignas de lodas so os anligos,
pois no so corruplveis. Iara quem no lem leslemunlas, os
argumenlos de persuaso invocados reIalivamenle aos leslemu-
nlos podem ser os seguinles: que se deve juIgar com base em
probabiIidades, islo , na meIlor conscincia
118
, que os ar-
gumenlos de probabiIidade no se podem deixar corromper
por dinleiro, e que os argumenlos de probabiIidade no po-
dem ser surpreendidos em faIso leslemunlo. Iara quem lem
leslemunlas frenle a um adversrio que as no lem, os seus
argumenlos sero: que as probabiIidades no vaIem peranle o
lribunaI, e que no laveria necessidade de leslemunlas, se
baslasse especuIar na base de argumenlos de probabiIidade.
Ins leslemunlos referem-se ao prprio, oulros pessoa do
adversrio, uns aos faclos, oulros ao carcler moraI das duas
parles, de sorle que evidenle que em nenluma circunslncia
deve faIlar um leslemunlo uliI, pois se no possveI produ-
zir sobre os faclos um argumenlo favorveI nossa causa ou
desfavorveI do adversrio, ao menos possveI produzi-Io
sobre o carcler, para provar a nossa loneslidade ou a maI-
dade do adversrio. Quanlo aos demais argumenlos sobre a
leslemunla se amiga, inimiga ou indiferenle, se de boa,
m ou mediana repulao, e quaisquer oulras diferenas do g-
nero , devem formar-se a parlir dos mesmos Iugares de que
derivamos os enlimemas.
No que respeila aos conlralos, o uso dos argumenlos visa
aumenlar ou anuIar a sua imporlncia, provar que so dignos
ou indignos de crdilo: se nos so favorveis, que so dignos
de crdilo e vIidos, se so favorveis ao adversrio, enlo o
conlrrio. Ora, para provar que eIes so ou no so dignos de
crdilo, os mlodos em nada se dislinguem dos que se referem
s leslemunlas, pois do que os seus signalrios ou deposil-
rios forem que depende a confiana que os conlralos inspiram.
1376b
118
Lsla era uma expresso-lipo que vincuIava os jurados alenienses
ao uso da maior discrio na formuIao dos seus verediclos.
153
Quando a exislncia do conlralo reconlecida e esle nos
favorveI, enlo imporla ampIificar a sua imporlncia, pois o
conlralo uma Iei parlicuIar e parciaI, e no so os conlralos
que conferem auloridade s Ieis, mas so as Ieis que lornam
Iegais os conlralos. Lm geraI, a prpria Iei uma espcie de
conlralo, de sorle que quem desobedece a um conlralo ou o
anuIa, anuIa as Ieis. AIm disso, a maior parle das lransaces,
e lodas as que so voIunlrias, fazem-se medianle conlralos, de
sorle que, se esles se lornam invIidos, anuIa-se loda a reIao
mulua enlre os lomens. Os demais argumenlos que iguaImen-
le se ajuslam ao assunlo so fceis de ver.
Mas, se os conlralos nos so desfavorveis e favorveis ao
nosso adversrio, em primeiro Iugar, so adequados os argu-
menlos que nos permiliro combaler uma Iei que nos conlr-
ria, pois absurdo pensarmos que no devemos obedecer s
Ieis, quando eIas eslo maI feilas e os IegisIadores se engana-
ram, mas que necessrio obedecer aos conlralos. Depois, po-
demos argumenlar que o juiz o rbilro da juslia, peIo que
no a Ielra do conlralo que eIe deve considerar, mas a soIu-
o mais jusla. Que no possveI perverler a juslia por fraude
ou coaco (porque eIa naluraI), mas que os conlralos se
podem iguaImenle fazer por quem pode eslar a ser enganado
e coagido. AIm disso, imporla lambm verificar se os conlra-
los so conlrrios a aIguma das Ieis escrilas ou das Ieis univer-
sais e, de enlre as escrilas, se s nacionais ou s eslrangeiras,
depois, se eIes se opem a oulros conlralos posleriores ou an-
leriores, porque, ou os posleriores so vIidos e os anleriores
no, ou os anleriores so reclos e os posleriores frauduIenlos,
da maneira que for mais uliI. Imporla ainda oIlar para o inle-
resse, se eIe de aIgum modo conlrrio ao dos juzes, e lodos
os argumenlos do gnero, pois esles so iguaImenle fceis de
descobrir.
As confisses sob lorlura
119
so leslemunlos de nalureza
pecuIiar, e parecem merecer confiana, porque neIas esl pre-
senle uma cerla necessidade
12O
. No cerlamenle difciI dizer
119
A lorlura de escravos para leslemunlarem era uma prlica cor-
renle na Grcia, dependenle apenas do consenlimenlo dos seus senlores.
12O
Cf. Quinln Racionero, in ArislleIes, Rcicricc, Madrid, Gredos,
199O, p. 298, n. 361. No mundo anligo, a lorlura , em delerminados ca-
sos, necessria para a confisso.
154
sobre eslas confisses os argumenlos possveis: se eIas nos fo-
rem favorveis, podemos vaIoriz-Ias, dizendo que so os uni-
cos leslemunlos verdicos, se nos forem conlrrias e favorece-
rem o adversrio, podemos enlo reful-Ias dizendo a verdade
sobre lodo o gnero de lorluras, pois os que so forados no
dizem menos a menlira que a verdade, ora resislindo com obs-
linao para no dizerem a verdade, ora dizendo faciImenle a
menlira para que a lorlura acabe mais depressa. L necessrio
poder invocar exempIos do passado que os juzes conleam.
L lambm necessrio dizer que as confisses sob lorlura no
so verdadeiras, pois muilos l que so pouco sensveis e de
peIe dura como pedra, capazes de nas suas aImas resislir
nobremenle coaco, mas os covardes e limoralos apenas se
manlm forles anles de verem os inslrumenlos da sua lorlura,
de sorle que nada de credveI l nas confisses sob lorlura.
Sobre os juramenlos, podem-se fazer qualro dislines,
pois, ou se permile o juramenlo ao adversrio e se aceila pres-
l-Io, ou se no faz uma coisa nem oulra, ou se faz uma coisa
e no a oulra, e, nesle caso, ou se permile o juramenlo sem
aceilar presl-Io, ou se aceila presl-Io sem o permilir. A par
deslas, uma oulra dislino pode ainda ser feila: se o juramen-
lo j foi preslado, quer peIo prprio, quer peIo seu adversrio.
Iois bem, no se permile o juramenlo ao adversrio por-
que fciI comeler perjurio, porque eIe, depois de jurar, se
recusa a pagar a dvida, e porque se enlende que, se eIe no
jurou, os juzes conden-Io-o, lambm porque o risco de dei-
xar a deciso com os juzes preferveI, por neIes se ler con-
fiana e no no adversrio.
Ima pessoa recusa-se a jurar aIegando que o juramenlo
se faz por dinleiro, que, se fosse desonesla, juraria sem difi-
cuIdade, porque mais vaIe ser desoneslo por aIguma coisa do
que por nada, que, jurando, leria vanlagem, e, no jurando,
no, e que, por conseguinle, a sua recusa poderia ler por causa
a virlude, mas no o receio de perjurio. ApIica-se aqui o dilo
de Xenfanes
121
de que,
c !cscjic !c um impic ccnirc um |cmcm pic!csc ccrccc !c
iguc|!c!c,
1377a
121
Xenfanes de CIofon, fiIsofo e poela que viveu por voIla de
5OO a. C. (fr. A 14 DieIs).
155
como se um lomem forle desafiasse um fraco a dar goIpes
ou a receb-Ios.
Se a pessoa aceila jurar, porque lem confiana em si
mesma, mas no no adversrio. L, dando a voIla ao dilo de
Xenfanes, dever enlo dizer-se que assim l iguaIdade, se o
mpio aceila o juramenlo e o lomem piedoso jura, e que gra-
ve no querer jurar em malrias em que se considera juslo que
os juzes apenas decidam depois de laver jurado.
Mas, se permile o juramenlo, dir que piedoso querer
deixar o assunlo com os deuses, que o adversrio no deve
recorrer a oulros juzes, porque a eIe se concede lomar a deci-
so. Tambm que seria absurdo eIe no querer jurar em assun-
los sobre os quais acla juslo que oulros preslem juramenlo.
Ora, se esl cIaro como convm faIar em cada um desles
casos em parlicuIar, lambm esl cIaro como convm faIar
quando se combinam dois a dois. Ior exempIo, se uma pessoa
quer preslar juramenlo mas no permili-Io, se o permile mas
no o quer preslar, se o quer preslar e permilir, ou se no quer
uma coisa nem oulra. Iois eslas so forosamenle as combina-
es que se podem formar a parlir dos casos referidos, de sor-
le que os argumenlos lero iguaImenle de ser combinaes dos
j mencionados.
Se anles se fez um juramenlo conlrrio ao que agora
preslado, necessrio dizer que no l perjurio, pois o come-
ler injuslia voIunlrio e o perjurio comeler injuslia, mas o
que se faz por vioIncia ou engano invoIunlrio. Devemos,
pois, aqui concIuir que o perjurio se faz com a menle e no
com os Ibios. Mas, se o juramenlo feilo peIo adversrio for
conlradilrio, dever dizer-se que ludo deslri quem no fieI
ao que jurou, pois por islo lambm que os juzes apIicam as
Ieis sob juramenlo. Ioder lambm dizer-se: aclam que
devereis juIgar permanecendo fiis aos vossos juramenlos, mas
eIes no permanecem fiis aos seus. L muilas oulras coisas se
podero dizer na ampIificao do assunlo.
Islo o que se nos oferece dizer sobre as provas no lc-
nicas.
1377b
LIVRO II
159
1
A EMOO
Tais so, pois, as malrias donde convm exlrair os argu-
menlos para aconseIlar e desaconseIlar, Iouvar e censurar,
acusar e defender-se, lais so lambm as opinies e as premis-
sas que so uleis para as provas, pois sobre lais malrias e a
parlir dessas premissas que se reliram os enlimemas que lra-
lam propriamenle
1
de cada um dos gneros oralrios.
Ima vez que a relrica lem por objeclivo formar um juzo
(porque lambm se juIgam as deIiberaes e a aco judiciaI
um juzo), necessrio, no s procurar que o discurso seja de-
monslralivo e digno de crdilo, mas lambm que o orador mos-
lre possuir cerlas disposies e prepare favoraveImenle o juiz.
Muilo conla para a persuaso, sobreludo nas deIiberaes e, na-
luraImenle, nos processos judiciais, a forma como o orador se
apresenla e como d a enlender as suas disposies aos ouvin-
les, de modo a fazer que, da parle desles, lambm laja um
delerminado eslado de esprilo em reIao ao orador. A forma
como o orador se apresenla mais uliI nos aclos deIiberalivos,
mas predispor o audilrio de uma delerminada maneira mais
vanlajoso nos processos judiciais. Os faclos no se apresenlam
sob o mesmo prisma a quem ama e a quem odeia, nem so
iguais para o lomem que esl indignado ou para o caImo, mas,
1
'IIe. ArislleIes emprega esle lermo, no no seu senlido adver-
biaI (propriamenle ou parlicuIarmenle) mas numa acepo mais lcnica:
enlimemas que, embora lendo um enunciado prprio, dependem especi-
ficamenle de uma malria argumenlaI, sem lerem de recorrer a |ugcrcs-
-ccmuns.
160
ou so compIelamenle diferenles ou diferem segundo crilrios
de grandeza. Ior um Iado, quem ama acla que o juzo que
deve formuIar sobre quem juIgado de no cuIpabiIidade ou
de pouca cuIpabiIidade, por oulro, quem odeia acla o conlr-
rio. Quem deseja e espera aIguma coisa, se o que esliver para
aconlecer for medida dos seus desejos, no s Ile l-de pa-
recer que laI coisa aconlecer, como al ser uma coisa boa,
mas para o insensveI e para o maI-lumorado passa-se exacla-
menle o conlrrio.
Trs so as causas que lornam persuasivos os oradores, e
a sua imporlncia laI que por eIas nos persuadimos, sem
necessidade de demonslraes: so eIas a prudncia, a virlude
e a benevoIncia
2
. Quando os oradores recorrem menlira nas
coisas que dizem ou sobre aqueIas que do conseIlos, fazem-
-no por lodas essas causas ou por aIgumas deIas. Ou por faIla
de prudncia que emilem opinies erradas ou enlo, embora
dando uma opinio correcla, no dizem o que pensam por
maIcia, ou sendo prudenles e loneslos no so benevoIenles,
por isso, admissveI que, embora sabendo eIes o que me-
Ilor, no o aconseIlem. Iara aIm deslas, no l nenluma
oulra causa. Ioroso , pois, que aqueIe que aparenla possuir
lodas eslas quaIidades inspire confiana nos que o ouvem. Ior
isso, o modo como possveI moslrar-se prudenle e loneslo
deve ser deduzido das dislines que fizemos reIalivamenle s
virludes, uma vez que, a parlir de lais dislines, possveI
aIgum apresenlar oulra pessoa e al apresenlar-se a si prprio
sob esle ou aqueIe aspeclo. Sobre a benevoIncia e a amizade,
faIaremos na parle dedicada s emoes
3
.
As emoes so as causas que fazem aIlerar os seres lu-
manos e inlroduzem mudanas nos seus juzos, na medida em
que eIas comporlam dor e prazer: lais so a ira, a compaixo,
o medo e oulras semeIlanles, assim como as suas conlrrias.
Mas convm dislinguir em cada uma deIas lrs aspeclos. Lx-
1378a
2
4pevpot enquanlo virlude inleIeIecluaI e facuIdade da razo pr-
lica, eprtq a virlude de abrangncia moraI que acompanla a pevpot
nas decises prlicas, ruvcte lraduz a benevoIncia necessria que acom-
panla a alilude e o comporlamenlo respeiloso do orador face aos ouvin-
le. Cf. Pc|iiicc V 7, 13O9a, eslas mesmas virludes apIicadas aos magislra-
dos. Cf. lambm Lsquines, Ccnirc Cicsijcnic, 169-17O.
3
H60p, labiluaImenle lraduzido por paixes.
161
pIico-me: em reIao ira, por exempIo, convm dislinguir em
que eslado de esprilo se aclam os irascveis, conlra quem cos-
lumam irrilar-se e em que circunslncias, que, se no se pos-
sui mais do que um ou dois desles aspeclos, e no a sua lola-
Iidade, impossveI que laja aIgum que inspire a ira. L o
mesmo aconlece com as oulras emoes. Ora, como nas nossas
anIises anleriores fizemos a descrio das respeclivas premis-
sas, assim lambm procederemos em reIao s emoes e
dislingui-Ias-emos segundo o mlodo eslabeIecido.
2
A IRA
Vamos admilir que a ira um desejo acompanlado de dor
que nos incila a exercer vingana expIcila devido a aIgum des-
prezo manifeslado conlra ns, ou conlra pessoas da nossa con-
vivncia, sem laver razo para isso. Se a ira islo, foroso que
o iracundo se voIle sempre conlra um delerminado indivduo,
por exempIo, conlra CIon, mas no conlra o lomem em geraI,
e que seja por aIgum agravo que Ile fizeram ou prelendiam
fazer, a eIe ou a aIgum dos seus, aIm disso, loda a ira acom-
panlada de cerlo prazer, resuIlanle da esperana que se lem de
uma fulura vingana. De faclo, exisle prazer em pensar que se
pode aIcanar o que se deseja, mas como ningum deseja o que
Ile manifeslamenle impossveI, o irascveI deseja o que Ile
possveI. Ior isso, razo lem o poela para dizer sobre a ira
4
:
uc, muiic mcis !ccc !c uc c mc| !csii|c!c,
crcscc ncs ccrcccs !cs |cmcns.
5
Ior isso, l um cerlo prazer que acompanla a ira, e lam-
bm porque o lomem vive na ideia de vingana, e a represen-
lao
6
que enlo se gera neIe inspira-Ile um prazer semeIlan-
le ao que se produz nos sonlos.
1378b
4
Cue.
5
||., 18.1O9-11O.
6
4evteoIe: represenlao ou imaginao mais do que propria-
menle fanlasia de lipo sensoriaI ou racionaI.
162
O desdm uma opinio em aclo reIalivo a aIgo que, apa-
renlemenle, no parece digno de quaIquer crdilo (pois pensa-
mos que lanlo as coisas ms como as boas so dignas de inle-
resse, assim como o que para eIas lende, ao passo que, ao que
no damos nenluma ou muilo pouca imporlncia supomo-Io
desprovido de vaIor). H lrs espcies de desdm: o desprezo,
o vexame e o uIlraje.
Quem desdenla despreza (pois despreza-se ludo o que se
juIga no ler vaIor, precisamenle, o que no lem vaIor o que
inspira desprezo), da mesma forma que, quando se rebaixa
aIgum, se moslra cIaramenle desprezo por eIe.
O vexame um obslcuIo aos aclos de vonlade, no para
da se lirar proveilo prprio, mas para impedir que no apro-
veile a oulro. L como aqueIe que comele vexames no lira da
proveilo pessoaI, despreza-o, pois, como se lorna evidenle, nem
sequer supe que a pessoa vexada o possa prejudicar ( que,
nesse caso, senliria lemor e no desdm), nem possa vir a ob-
ler deIa aIguma coisa que vaIla a pena (pois, nesse caso, pen-
saria em ser amigo deIa).
Da mesma forma, quem uIlraja despreza. Consisle o uI-
lraje em fazer e em dizer coisas que possam fazer senlir vergo-
nla a quem as sofre, no porque laja oulro inleresse aIm do
faclo em si, mas por mero prazer. Com efeilo, quem exerce
represIias no comele uIlraje, mas vingana. AquiIo que cau-
sa prazer aos que uIlrajam o faclo de eIes pensarem que o
exerccio do maI os lorna superiores. L por isso que os jovens
e os ricos so insoIenles, pois ao procederem dessa forma juI-
gam eIevar-se acima dos demais. A desonra inerenle ao uI-
lraje, e desonrar desprezar, porque aquiIo que no lem quaI-
quer vaIor lambm no merece quaIquer eslima, nem para
bem, nem para maI. Assim, AquiIes, irado, diz:
!cscnrcu-mc, pcis crrc|cicu-mc c jiccu ccm c min|c rc-
ccmpcnsc
7
e
ccmc c um !csicrrc!c pri.c!c !c |cnrc
8
,
7
||., 1.356.
8
||i!cm, 4.648.
163
como se por causa disso ficasse cleio de ira. Muilos pensam
que convenienle ser mais respeilado peIos que nos so infe-
riores em eslirpe, em poder, em virlude e, em geraI, em ludo
aquiIo em que se muilo superior, por exempIo, o rico supe-
rior ao pobre em quesles de dinleiro, o orador ao que no
sabe faIar em malria de eIoquncia, o governanle ao governa-
do, o que se considera digno de comandar ao que s merece
ser comandado. Ior isso se disse:
juric grcn!c c c !cs rcis, c|imcnic!crcs !c Zcus
9
e
mcs icm|cm gucr!c nc pciic rcnccr
1O
,
uma vez que por causa da superioridade que se indignam os
lomens. H ainda quem pense que se deve receber mais con-
siderao daqueIes que, segundo ns, nos devem lralar bem, e
esses so aqueIes a quem ns fizemos ou fazemos bem, ns ou
aIgum por ns, ou aIguma pessoa do nosso conlecimenlo, ou
ainda aqueIes a quem queremos ou quisemos fazer aIgum
favor.
IeIo que fica dilo, j se v com cIareza quais so as dispo-
sies em que se enconlram as pessoas que se encoIerizam,
conlra quem o fazem e por que causas. Os seres lumanos en-
coIerizam-se quando senlem lrisleza, pois quem senle amargu-
ra porque deseja aIguma coisa. Ora, se aIgum obslcuIo se
opuser ao seu desejo, quer direclamenle, como por exempIo,
quando aIgum o impede de beber, quer indireclamenle, em
ambos os casos o resuIlado nilidamenle o mesmo. O ser lu-
mano encoIeriza-se, se aIgum se opuser sua aco ou se aI-
gum no coIaborar com eIe, ou se, de aIguma forma, aIgum
o perlurbar quando esl em laI eslado. Lis a razo peIa quaI os
enfermos, os pobres, os que eslo em guerra, os amanles, os
que lm sede e, em geraI, os que desejam ardenlemenle aIgu-
ma coisa e no a salisfazem so iracundos e faciImenle irril-
veis, sobreludo conlra aqueIes que menosprezam a sua silua-
1379a
9
||i!cm, 2.196.
1O
||i!cm, 1.82.
164
o. Assim, por exempIo: o doenle encoIeriza-se conlra os que
|desprezamj a sua doena, o pobre conlra os que |so indife-
renlesj sua pobreza, o soIdado conlra os que |subeslimamj a
sua guerra, o apaixonado conlra os que |desdenlamj do seu
amor, e assim por dianle, e aIm desles casos, lodos os oulros
em que se alenle conlra os nossos desejos. Na verdade, cada
pessoa abre caminlo sua prpria ira, vlima da paixo que a
possui. De reslo, aconlece o mesmo quando surge aIgo que
conlrrio nossa expeclaliva, uma vez que o inesperado en-
lrislece muilo mais, assim como o imprevislo causa mais
prazer quando vem ao enconlro dos nossos desejos. Da que
seja possveI ver com loda a cIareza quais so os momenlos,
lempos, eslados de esprilo
11
e idades mais propensos ira,
bem como em que Iugares e momenlos aconlece, acrescenle-se
ainda que, quanlo mais eslamos neslas condies, mais propen-
sos somos ira.
Assim, os que nesses eslados de esprilo eslo predispos-
los ira enfurecem-se conlra os que se riem, gozam e escarne-
cem deIes vislo que os insuIlam bem como conlra os que
infIigem ofensas lais que so sinais de oprbrio. Tais so, ne-
cessariamenle, as aces inuleis que nem do proveilo a quem
as pralica, uma vez que parece s lerem por causa o desejo de
uIlrajar. Irrilam-se, lambm, conlra os que faIam maI deIes e
moslram desprezo peIas coisas que eIes mais eslimam, como,
por exempIo, os que pem loda a sua ambio na fiIosofia, caso
aIgum faIe conlra a fiIosofia ou conlra os que a coIocam no
pIano meramenle pessoaI, ou ainda quando aIgum despreza
a sua aparncia
12
, e assim por dianle em casos semeIlanles.
Islo muilo mais frequenle, quando suspeilam que no so su-
periores nas aces de que se gabam, ou absoIulamenle, ou se
o so s em grau diminulo, ou aclam que no o so segundo
uma opinio eslabeIecida, que, quando se aclam muilo se-
guros da sua superioridade em assunlos que consliluem objec-
lo de gozo, no se preocupam nada com isso. Ior oulro Iado,
irrilam-se mais com os amigos do que com os que no so
1379b
11
Ate0rort lraduz uma !ispcsi4c (lermo que usamos com aIguma
frequncia na lraduo) faciImenle variveI ou um eslado de esprilo fsi-
co, psquico ou moraI que se aIlera e que depende do |4|iic (ci|cs) e da
mcncirc !c scr de cada um.
12
1pv lrev.
165
amigos, na verdade, pensam que mais Igico receber deIes
bom lralamenlo do que ao conlrrio. Tambm se enfurecem
conlra aqueIes que eslo acoslumados a lonr-Ios ou a consi-
der-Ios, se depois no procederem do mesmo modo, por acla-
rem que eslo a ser desprezados por eIes, caso conlrrio, con-
linuariam a porlar-se da mesma maneira. O mesmo aconlece
conlra os que no agem reciprocamenle, nem pagam com a
mesma moeda
13
. Tambm se enfurecem conlra os que agem
conlra os seus inleresses, se forem seus inferiores, pois lodos
quanlos assim procedem do a impresso de os desprezar, uns
lralados como inferiores, oulros como se os favores dispensa-
dos viessem de inferiores, crescem em cIera conlra os que
no so lidos em nenluma considerao, se, ainda por cima,
Iles moslram desprezo, que a ira uma forma de desprezo
conlra os que no lm o direilo de desprezar, ora, os inferiores
no lm o direilo de desprezar. O mesmo conlra os amigos, se
no faIarem bem deIes ou se no Iles fizerem bem, e, mais
ainda, se faIarem e agirem conlra eIes ou se no esliverem alen-
los s suas necessidades laI como, na lragdia de Anli-
fonle
14
, IIexipo se enfurecia conlra MeIagro. Ora, no se dar
conla dislo sinaI de desprezo, j que as coisas que nos inle-
ressam no nos passam despercebidas. IguaImenle, conlra os
que se regozijam com as desgraas e, em geraI, conlra os que
permanecem indiferenles aos inforlunios, o que sinaI de los-
liIidade ou de desprezo. Tambm conlra os que no se impor-
lam do maI que causam, razo peIa quaI a ira cresce conlra os
mensageiros de ms nolcias, e conlra os que do ouvidos
a maIedicncias ou lornam pubIicos os nossos defeilos: so
iguaizinlos aos que nos desprezam ou aos nossos inimigos.
Mas os amigos compadecem-se dos amigos, e lodos os seres
lumanos sofrem anle o especlcuIo das suas prprias fraque-
13
Iil. no correspondem de forma iguaI.
14
Anlifonle, Mc|ccgcr, 1399b27. No se confunda esle Anlifonle, lr-
gico de Siracusa e conlemporneo de Dionsio I, com Anlifonle de
Ramnunlo, meslre de relrica, ou ainda com Anlifonle, o Sofisla (cf. IIu-
larco, Vi!cs !cs Dcz Orc!crcs, 1.832 C ss., e IiIslralo, Vi!c !cs Scjisics, I,
15, 3). A referncia aIude ao episdio em que IIexipo, um dos irmos da
me de MeIagro (AIleia), foi morlo por esle numa dispula provocada
por rlemis peIa posse da cabea do javaIi de CIidon, sendo depois per-
seguido peIas Lrnias (cf. ApoIodoro, 1.67, e Ovdio, Mcicm., 8.27O ss.).
166
zas. L ainda conlra os que nos desprezam dianle de cinco cale-
gorias de pessoas: as que rivaIizam connosco, as que admira-
mos, aqueIas por quem queremos ser admirados, as que nos
inspiram respeilo e as que nos respeilam. Se aIgum nos des-
prezar dianle deIas, maior ser a nossa ira. Tambm conlra os
que desprezam as pessoas a quem seria vergonloso que no
socorrssemos, lais como, pais, fiIlos, muIleres, subordinados.
L lambm conlra os que no reconlecem um favor, porque o
desprezo consisle em fazer aIguma coisa fora do que devido.
L conlra os que ironizam dianle dos que faIam srio, porque a
ironia quaIquer coisa de desdenloso
15
. Tambm conlra os
que so benfeilores de oulros, mas no nossos, pois conslilui
alilude desprezveI considerar que o que digno para uns no
o seja para oulros. Mas lambm a faIla de memria, incIusiva-
menle o esquecimenlo de coisas insignificanles, como, por
exempIo, esquecer-se do nome de cerla pessoa, pode provocar
a ira, pois o esquecimenlo parece ser um sinaI de desprezo,
com efeilo, o esquecimenlo lem por causa a faIla de inleresse,
que uma cerla forma de desprezo.
L com islo, faImos, simuIlaneamenle, das pessoas conlra
quem se senle ira, em que eslados de esprilo e por que moli-
vos. L evidenle que o orador deve dispor, por meio do discur-
so, os seus ouvinles de maneira que se sinlam na disposio
de se converlerem ira, represenlando os seus adversrios
cuIpados daquiIo que a provoca e como sujeilos dolados de um
carcler capaz de a excilar.
3
A CALMA
Ima vez que eslar encoIerizado o conlrrio de eslar
caImo, e a cIera o oposlo da caIma, lemos de lralar dos es-
lados de esprilo dos caImos, em reIao a quem, e por que ra-
138Oa
15
A ironia parece consliluir um poderoso recurso oralrio que o
Lslagirila alribui originariamenle a Grgias. Iara uma leorizao da iro-
nia enlre os anligos, veja-se ArislleIes, |i|icc Niccmcc|cc IV 8, 1127b22-
-23, Ccero, Dc crcicrc, 2.67, 269 ss., QuinliIiano, |nsiiiuic crcicricc, 8.6.44,
9.2.44 ss.
16
zes assim eslo. Vamos admilir que a caIma pode ser defini-
da como um apaziguamenlo e uma pacificao da cIera. Ora,
se os seres lumanos se encoIerizam conlra os que os despre-
zam e esse desprezo voIunlrio, evidenle que, em reIao
aos que no procedem da mesma maneira, ou o fazem invo-
Iunlariamenle ou aparenlam faz-Io, moslram-se caImos. De
modo semeIlanle, moslram-se caImos com os que prelendem
o conlrrio do que eIes prprios fizeram, com os que fazem o
mesmo consigo prprios, pois ningum parece desprezar-se a
si prprio, com os que reconlecem as suas faIlas e se arrepen-
dem, vislo que o maI-eslar que provocaram nos oulros os faz
senlir cuIpados e pe cobro cIera. Im indcio do que acab-
mos de dizer esl no casligo dado aos escravos: casligamos
sobreludo os que nos conlradizem e negam as suas faIlas, mas
apaziguamos a nossa cIera com os que reconlecem que so
casligados com juslia
16
. A razo desle procedimenlo reside no
faclo de que negar uma evidncia uma vergonla e que o de-
saforo desprezo e desdm, peIo menos, no nos envergonla-
mos dianle daqueIes por quem lemos um grande desprezo e
dos que se lumiIlam na nossa presena e no nos conlradi-
zem, pois parecem admilir que so inferiores, e os inferiores
so medrosos, e quem no medroso no despreza. A prova
de que a ira cessa em reIao aos que se lumiIlam esl nislo:
al os ces moslram que no mordem as pessoas que se sen-
lam
17
, e com os que faIam a srio, quando eIes lambm proce-
dem com seriedade, pois parece-Iles que quem faIa a srio no
desdenla, e com os que relribuem um favor com um favor
maior, com os necessilados e supIicanles, porque so mais
lumiIdes, com os que no so soberbos, nem lrocislas, nem
desdenlosos com ningum, nem com genle lonrada, nem com
os que so semeIlanles a eIes. Lm geraI, as coisas que produ-
zem serenidade devem examinar-se peIos seus conlrrios.
Moslramo-nos caImos com os que lememos e respeilamos, pois
enquanlo eslamos nessa disposio no senlimos cIera, com
efeilo, impossveI senlir, a um lempo, medo e cIera. Quanlo
16
Iara idnlicas consideraes sobre o lralamenlo dado aos escra-
vos, cf. Occcncmicc I 55, 1344a-b (obra j edilada nesla coIeco).
17
AIuso ao episdio da O!., 14.31, quando IIisses, frenle aos ces
ferozes de Lumeu, senlou-se Iogo, deixando cair da mo o baslo que
Ievava. Ver ainda IInio, Nci. |isi., 8.41.61.
168
aos que agem por cIera, ou no nos encoIerizamos com eIes,
ou encoIerizamo-nos menos, pois, ao que parece, no agiram
por desprezo: que nenlum lomem irado despreza, vislo que
o desprezo no comporla mgoa, enquanlo a ira acompanla-
da de mgoa. Tambm nos moslramos caImos com os enver-
gonlados.
L evidenle que nos moslramos caImos quando nos encon-
lramos num eslado de esprilo conlrrio ao que d origem
cIera. Ior exempIo, no jogo, no riso, nas feslas, nos dias feIi-
zes, num negcio bem sucedido, na prosperidade e, em geraI,
na ausncia de dor, de prazer sem insoIncia e de induIgenle
esperana. AIm disso, moslram-se caImos os que do lempo
ao lempo e no se deixam dominar repenlinamenle peIa ira,
porque o lempo faz cessar a ira
18
. Mas a ira, mesmo aqueIa
mais forle que se senle conlra uma cerla pessoa, cessa, se j
anles liver lavido vingana conlra oulra. Ior isso, IiIcrales
respondeu bem quando, dianle do povo irrilado, aIgum Ile
pergunlou: Ior que no le defendes` Ainda no.
Mas enlo quando` Quando vir que caIuniaram oulro.
19
Na verdade, as pessoas ficam caImas depois de verem esgola-
da a sua ira conlra oulra. Ioi o que aconleceu a LrgfiIo: se
bem que os Alenienses eslivessem mais indignados com eIe do
que com CaIslenes, deixaram-no ir em Iiberdade porque na
vspera linlam condenado CaIslenes morle
2O
. L as pessoas
lornam-se caImas se os seus ofensores forem apanlados e se
sofrerem um lralamenlo pior do que aqueIe que poderiam in-
fIigir-Ile os que eslo encoIerizados conlra eIes, pois crem que
j obliveram de aIgum modo vingana, e lambm se eIas pr-
138Ob
18
Lxpresso j proverbiaI na Iileralura grega. Cf. SfocIes, ||ccirc,
179, e Tucdides, 3.38.
19
IiIcrales eslava frenle do parlido pr-macednio que se opu-
nla ao parlido radicaI Iiderado por Iicurgo e Demslenes e foi um dos
principais responsveis peIo lralado de paz com a Macednia em 346 a. C.,
cujas consequncias foram calaslrficas para Alenas. Ierseguido, exiIou-
-se e foi condenado morle reveIia em 343 a. C.
2O
CaIslenes e LrgfiIo eram eslralegos que parliciparam na expe-
dio do Queroneso e foram acusados de aIla lraio em 326 a. C. por
lerem concIudo um lralado de paz com Ierdicas, rei da Macednia, o
que provocou, uma vez mais, a indignao de Demslenes (Dc jc|sc |cg.,
18O).
169
prias pensam que comeleram uma injuslia e eslo a sofrer o
casligo merecido, pois a ira no se vira conlra o que juslo:
que, enlo, considera-se que no se esl a sofrer um maI que
no seja merecido, pois isso era prprio da ira. Ior isso, pre-
ciso repreender primeiro com paIavras, pois assim al os es-
cravos se ofendem menos quando so casligados. Tambm fi-
camos caImos quando pensamos que aqueIe que queremos
casligar no sabe que sofre casligo por causa de ns, nem o
apIicamos como represIias. Com efeilo, a ira, por definio,
quaIquer coisa de pessoaI, como evidenle. Ior isso, lem ra-
zo Homero ao escrever:
Diz-||c uc jci U|isscs, scucc!cr !c ci!c!cs
21
uma vez que no se poderia considerar IIisses compIelamenle
vingado, se IoIifemo no soubesse quem linla sido o aulor e a
causa dos seus inforlunios. Desle modo, ningum se encoIeriza
nem conlra os que no se apercebem deIa, nem conlra os mor-
los, vislo que esles sofreram al ao fim e j no podem senlir
dor, nem lm a percepo do que desejam os que eslo irados.
Ior isso, razo lem o poela para dizer, acerca do cadver de
Heilor, ao querer pr fim cIera de AquiIes,
mc|ircic umc icrrc sur!c, juri|un!c
22
.
Iorlanlo, fica cIaro que os que desejam lranquiIizar um
audilrio devem recorrer a esles lpicos
23
, devendo lrabaIl-
-Ios no senlido daqueIes conlra quem eslo irrilados ou inspi-
ram lemor, ou senlimenlo de respeilo, ou so benfeilores de-
Ies, ou agiram conlra a prpria vonlade, ou eslo arrependidos
do que fizeram.
21
O!., 9.5O4.
22
||., 24.54. IaIavras dilas por ApoIo num concIio dos deuses.
23
1cpci ou lpicos gerais. Refere-se provaveImenle aos argumen-
los aponlados no comeo desle Iivro.
10
4
A AMIZADE E A INIMIZADE
IaIemos agora das pessoas que se amam e que se odeiam
e por que razes. Mas anles definamos o que a amizade e o
que amar. Admilamos que amar querer para aIgum aqui-
Io que pensamos ser uma coisa boa, por causa desse aIgum e
no por causa de ns. Ir islo em prlica impIica uma deler-
minada capacidade da nossa parle. L amigo aqueIe que ama e
reciprocamenle amado. Consideram-se amigos os que pensam
eslar muluamenle neslas disposies.
CoIocadas eslas lipleses, necessrio que seja nosso
amigo aqueIe que se regozija com as coisas boas e se enlrislece
com as nossas amarguras, sem oulra razo que no seja a pes-
soa amada. Todos ns nos aIegramos quando aconlece aquiIo
que desejamos, mas lodos nos enlrislecemos com o conlrrio,
de laI sorle que a dor e o prazer so sinais da vonlade. Tam-
bm so amigos aqueIes que lm por boas e ms as mesmas
coisas, e por amigos e inimigos as mesmas pessoas. Da resuI-
la, forosamenle, querer para os amigos o que se deseja para si
prprio, de modo que so amigos aqueIes que, ao quererem
para si o que querem para a pessoa amada, moslram com loda
a evidncia que so amigos deIa. Amam-se os nossos benfeilo-
res, lanlo os que cuidam de pessoas que eslo a nosso cargo,
como os que nos preslam servios, sejam esles imporlanles ou
feilos com boa inleno, ou em ocasies oporlunas e lendo em
visla o nosso inleresse, ou os que evenluaImenle aclamos que
eslariam disposlos a beneficiar-nos. L lambm os amigos dos
nossos amigos, os que amam os que ns amamos e os que so
amados peIas pessoas que ns amamos. Do mesmo modo, os
que lm os mesmos inimigos que ns e odeiam os que ns
odiamos, assim como aqueIes que so odiados peIos mesmos
que ns odiamos. Iara lodas eslas pessoas parece laver as
mesmas coisas boas que l para ns, por conseguinle, desejam
para eIas as mesmas coisas boas que para ns, o que, segundo
a nossa definio, prprio do amigo.
Amamos ainda os que eslo disposlos a fazer-nos bem,
quer em dinleiro, quer em segurana. L por isso que lemos em
grande eslima os Iiberais, os corajosos e os juslos. Ior oulro
Iado, supomos que so assim as pessoas que no vivem a
expensas de oulros, como, por exempIo, as que vivem do seu
1381a
11
lrabaIlo, e, enlre eslas, as que vivem do lrabaIlo do campo e,
sobreludo, as que lrabaIlam por conla prpria
24
. L os mode-
rados, porque no so injuslos, e os pacficos, peIa mesma ra-
zo, e aqueIes de quem queremos ser amigos, se manifeslarem
os mesmos desejos que ns. Tais so os que peIa sua virlude
so bons e gozam de boa repulao, quer peranle o mundo
inleiro, quer enlre os lomens mais quaIificados, quer ainda
enlre os que admiramos ou os que nos admiram.
L ainda os que so agradveis no seu lralo e convivncia,
como, por exempIo, os compIacenles e os que no espreilam
loda e quaIquer ocasio para refular os nossos erros e no so
amigos de brigas, nem de discrdias (pois lodos esles so
aguerridos e os que nos combalem moslram cIaramenle que
querem o conlrrio de ns). Tambm os que lm labiIidade
para gracejar e para suporlar gracejos: em ambos os casos, gera-
-se um esprilo de camaradagem, que os lorna capazes de ad-
milir uma graa e de gracejar de bom goslo.
Tambm amamos os que eIogiam as boas quaIidades que
possumos, especiaImenle aqueIas que lemos receio de no
possuir. L ainda os que lm um aspeclo Iimpo, no veslurio e,
em geraI, na maneira de viver. L os que no repreendem, nem
as nossas faIlas, nem os favores que nos oulorgaram, pois lan-
lo uns como oulros s servem para crilicar. Tambm os que
no so rancorosos, nem aIimenlam queixas, mas, ao conlr-
rio, eslo sempre disposlos a acaImar-se, pois supomos que
essas pessoas lero para ns a mesma alilude que lm para os
oulros. L os que no so caIuniadores, nem se melem na vida
do vizinlo, nem na nossa, mas apenas procuram saber as coi-
sas boas, pois assim que age o lomem de bem. L os que no
fazem frenle aos irascveis ou lomam as coisas demasiado a
srio, porque esses so arruaceiros. L os que se inleressam por
ns, por exempIo, os que nos admiram, os que nos aclam pes-
soas loneslas, os que rejubiIam com a nossa companlia e, aci-
ma de ludo, os que parliIlam esses senlimenlos naqueIes as-
1381b
24
No sendo muilo comum a apoIogia do lrabaIlo e do cuIlivo
dos campos (cf. ArislleIes, Occcncmicc I 2, 134a25, a agricuIlura a mais
virluosa de lodas as ocupaes nalurais) convm regislar o faclo, lendo
em conla que o que sempre prevaIeceu desde os poemas lomricos e
disso se fizeram eco a Iileralura e a arle ( excepo de Hesodo) foram
anceslrais preconceilos fisiocrlicos, denegrindo o lrabaIlo braaI.
12
sunlos em que ns queremos ser parlicuIarmenle admirados ou
parecer loneslos e agradveis. Tambm os nossos semeIlanles
e os que se ocupam das mesmas coisas que ns, desde que no
nos incomodem, nem lenlam os mesmos meios de subsisln-
cia que ns, pois da que vem o provrbio
c|circ ccnirc c|circ
25
.
L os que desejam as mesmas coisas que ns, desde que
seja possveI parliIl-Ias conjunlamenle, pois, caso conlrrio,
aconlece o mesmo que anles.
Tambm amamos aqueIes com quem lemos uma laI reIa-
o de amizade que no lemos vergonla de aclos vergonlosos
segundo a opinio comum, sem que lodavia os desprezemos.
Mas aqueIes na presena dos quais lemos vergonla, aclos ver-
gonlosos so de verdade
26
. L aqueIes com quem rivaIizamos ou
peIos quais queremos ser emuIados, mas no invejados, a esses
lambm os amamos ou queremos ser amigos deIes.
L o mesmo aconlece com aqueIes a quem ajudamos a
adquirir bens, desde que isso no nos lraga maIes maiores.
L aqueIes que amam os amigos, ausenles e presenles. Ior isso,
lodos os seres lumanos amam as pessoas que procedem assim
com os morlos. L, em geraI, amamos os que so verdadeira-
menle amigos dos seus amigos e no os abandonam na adver-
sidade. De enlre as pessoas de bem, amamos, sobreludo, os que
so bons amigos e os que no so fingidos connosco: lais so
os que nos faIam das suas prprias fraquezas, pois j dissemos
que com os amigos no nos envergonlamos de aclos que so
vergonlosos segundo a opinio pubIica, porlanlo, se quem sen-
le vergonla desles aclos no ama, quem no senle vergonla
parece-se com quem ama. Tambm amamos a quem no nos
inspira medo e a quem nos inspira confiana, pois ningum
ama a quem se leme.
25
VeIlo adgio j mencionado por Hesodo (Opcrc ci Dics, 25) que
lraduz a rivaIidade enlre pessoas do mesmo ofcio. Vejam-se ainda cila-
es do mesmo adgio nas obras seguinles: |i|icc |u!cmic VII 1, 1235a18,
Pcciicc V 1O, 1312b4.
26
O conlexlo diaIclico do passo no escIarece lolaImenle a sinlaxe
suspensa da frase. Nole-se, no enlanlo, a dislino lradicionaI enlre o que
opinio e verdade (ap eev ke ap eq0rtev).
13
A camaradagem, a famiIiaridade, o parenlesco e oulras
reIaes semeIlanles so espcies de amizade. Im favor pro-
duz amizade, laI como o faz-Io sem ser soIicilado e sem os-
lenlar que se fez, pois assim parece que se fez s por causa do
favorecido e no por oulro molivo quaIquer.
Quanlo inimizade e ao dio l que eslud-Ios a parlir
dos seus conlrrios. A cIera, o vexame e a caIunia so as cau-
sas da inimizade. Ora, a cIera resuIla de coisas que afeclam
direclamenle uma pessoa, mas a losliIidade lambm pode re-
suIlar de coisas que nada lm de pessoaI: basla supormos que
uma pessoa lem laI ou laI carcler para a odiarmos. Ior oulro
Iado, a cIera refere-se sempre a um indivduo parlicuIar, por
exempIo, a CIias ou a Scrales, mas o dio lambm abrange
loda uma cIasse de pessoas: loda a genle odeia o Iadro e o
sicofanla
27
. O lempo pode curar a cIera, mas o dio incur-
veI. A primeira procura meler d, o segundo procura fazer maI,
j que o coIrico deseja senlir o maI que causa, mas ao que
odeia isso nada imporla. As coisas que causam pena so lodas
sensveis, mas as que causam maiores maIes so as menos sen-
sveis, como a injuslia e a Ioucura, com efeilo, a presena do
maI no nos causa pena. A ira lambm acompanlada de
pena, mas no o dio, o lomem irado senle pena, mas no o
que odeia. Im pode senlir compaixo em muilas circunsln-
cias, o oulro nunca, o primeiro deseja que aqueIe conlra quem
esl irado sofra por sua vez, o segundo que deixe de exislir
aqueIe a quem odeia.
Do que al agora dissemos, resuIla cIaro que possveI
demonslrar que cIasse de pessoas so inimigas e amigas, e fa-
zer que o sejam se no o forem, ou reful-Ias se afirmam que
o so, e se, devido ira ou inimizade, se lornam nossas
adversrias, enlo l que encaix-Ias
28
nas duas calego-
rias
29
, conforme cada um prefira.
1382a
27
Sicofanla: deIalor, informador. LlimoIogicamenle, o sicofanla
era o que informava o governo do conlrabando de figos (s|cn = figo).
O lermo serviu depois para designar oulras formas de denuncia, nomea-
damenle poIlicas, j que Alenas puIuIava de oporlunislas e deIalores.
28
6yrtv: conduzi-Ias.
29
Islo , na de amigo ou de inimigo.
14
5
O TEMOR E A CONFIANA
Quais as causas do medo` Quem lememos e em que esla-
do de esprilo senlimos medo` L o que vamos escIarecer a se-
guir. Vamos admilir que o medo consisle numa siluao afIiliva
ou numa perlurbao causada peIa represenlao de um maI
iminenle, ruinoso ou penoso. Nem ludo o que maI se receia,
como, por exempIo, ser injuslo ou indoIenle, mas s os maIes
que podem causar mgoas profundas ou deslruies, islo s no
caso de eIes surgirem no muilo Iongnquos, mas prximos e
presles a aconlecer, os maIes demasiado dislanles no nos
melem medo. Com efeilo, loda a genle sabe que vai morrer,
mas, como a morle no esl prxima, ningum se preocupa
com isso.
Se o lemor islo, foroso admilir que as coisas lemveis
so as que parecem ler um enorme poder de deslruir ou de
provocar danos que Ievem a grandes lrislezas. L por isso que
os sinais dessas evenluaIidades inspiram medo, pois moslram
que o que lememos esl prximo. O perigo consisle nisso mes-
mo: na proximidade do que lemveI.
O que lememos so o dio e a ira de quem lem o poder
de fazer maI ( cIaro que essas pessoas querem e podem, e a
prova que eslo pronlas a faz-Io), lememos a injuslia que
dispe desse mesmo poder, pois por um aclo de vonlade de-
Iiberada que o injuslo injuslo, a virlude uIlrajada, se liver esse
mesmo poder ( evidenle que, quando uma pessoa insuIla-
da, -o sempre inlencionaImenle, e passa a dispor desse poder),
e o medo dos que podem fazer aIgum maI, vislo que, por for-
a das circunslncias, lais pessoas lambm lo-de eslar prepa-
radas para agir. Como a maior parle dos seres lumanos so
baslanle maus, dominados peIo desejo do Iucro e cobardes nos
perigos, na maior parle dos casos perigoso eslar merc de
oulrem, por conseguinle, de recear que os que so cumpIices
de uma m aco no venlam a lornar-se deIalores, ou que os
cobardes no nos abandonem nos perigos. Os que podem co-
meler injuslia so lemidos peIos que podem ser vlimas deIa,
porque, a maior parle das vezes, os seres lumanos, se pude-
rem comeler injuslia, comelem-na. L o mesmo sucede com os
que foram vlimas de injuslia ou aclam que foram, uma vez
que eslo sempre espreila de uma oporlunidade. So lam-
1382b
15
bm lemveis os que comeleram injuslias, quando dispunlam
dessa capacidade, porque lambm eIes, por sua vez, lemem a
vingana, segundo o que foi eslabeIecido, islo uma coisa le-
mveI. L os que so anlagonislas em coisas que no so poss-
veis de obler por uns e oulros ao mesmo lempo: acabam por
eslar sempre em Iula uns conlra os oulros. L os que amedron-
lam os que so mais poderosos que ns, pois se podem preju-
dicar os que nos so superiores, mais podem prejudicar-nos a
ns. L os que lemem os que so mais poderosos que ns, peIa
mesma razo aponlada. Tambm os que aniquiIaram pessoas
mais forles que ns e os que alacaram genle mais fraca do que
ns, porque esses, ou j so lemveis, ou podem vir a s-Io, Iogo
que o poder deIes liver aumenlado. De enlre os que Iesmos, e
que so nossos inimigos ou adversrios, lemos de recear, no
os arrebalados, nem os que faIam com franqueza, mas anles os
mansos, os irnicos e os veIlacos, que nunca se sabe se eslo
pronlos a alacar, de laI modo que lambm nunca evidenle
saber se eslo Ionge de o fazer. Tudo o que lemveI mais
lemveI ainda quando l uma faIla irreparveI, ou porque
compIelamenle impossveI, ou porque no depende de ns,
mas dos nossos adversrios. L o mesmo sucede com coisas que
no lm arranjo ou no so fceis de arranjar. Numa paIavra,
so lemveis lodas as coisas que inspiram compaixo, quando
aconlecem ou eslo para aconlecer aos oulros. Iouco mais ou
menos, eslas so as mais imporlanles coisas que lememos e as
que, por assim dizer, inspiram lemor.
IaIemos agora das disposies em que se enconlram os
que senlem medo. Se o medo acompanlado peIo pressenli-
menlo de que vamos sofrer aIgum maI que nos aniquiIa,
bvio que aqueIes que aclam que nunca Iles vai aconlecer
nada de maI no lm medo, nem receiam as coisas, as pes-
soas e os momenlos que, na sua maneira de pensar, no po-
dem provocar medo. Assim, pois, necessariamenle, senlem
medo os que pensam que podem vir a sofrer aIgum maI e os
que pensam que podem ser afeclados por pessoas, coisas e
momenlos.
Crem que nenlum maI Iles pode aconlecer as pessoas
que eslo ou pensam eslar em grande prosperidade (da o se-
rem insoIenles, desdenlosas e alrevidas, mas so a riqueza, a
fora, as muilas amizades e o poder que as fazem assim), as
que pensam j ler sofrido loda a espcie de desgraas e per-
manecem frias peranle o fuluro, semeIlana dos que j aIgu-
1383a
16
ma vez apanlaram uma surra de pauIada
3O
. Iara que sinla-
mos receio preciso que laja aIguma esperana de saIvao
peIa quaI vaIla a pena Iular. L aqui vai um sinaI disso:
o medo Ieva as pessoas a deIiberar, ao passo que ningum de-
Iibera sobre casos desesperados. Iorlanlo, quando for vanlajo-
so para um orador que os ouvinles sinlam lemor, convm
adverli-Ios no senlido de que pode aconlecer-Iles mesmo aI-
guma coisa de maI (sabendo que al oulros mais poderosos que
eIes lambm sofreram), convm ainda demonslrar-Iles como
que genle da mesma condio sofre ou j sofreu, lanlo por
parle de pessoas de quem no se esperaria, como por coisas e
em circunslncias de que no se eslava espera.
Ima vez que ficou escIarecido o que o medo, as coisas
lemveis e em que disposies senlimos medo, lorna-se cIara,
peIo que precede, a nalureza da confiana, que coisas inspiram
confiana e quais as nossas disposies em reIao a eIa. A con-
fiana
31
o conlrrio do medo, e o que inspira confiana o
conlrrio do que inspira medo, de modo que a esperana
acompanlada peIa represenlao de que as coisas que eslo
prximas podem saIvar-nos, ao passo que as que causam le-
mor no exislem ou eslo Ionge. Infundem, pois, confiana as
desgraas que eslo Ionge e os meios de saIvao que eslo
perlo, a possibiIidade e a disponibiIidade de socorros numero-
sos e grandes, ou ambos ao mesmo lempo, e lambm o faclo
de no lermos sido vlimas de injuslias nem o lermo-Ias co-
melido, no lermos compelidores, em geraI, nem eIes disporem
de poder ou, lendo poder, que sejam nossos amigos e nos le-
nlam feilo aIgum bem, ou ns a eIes, e aqueIes com quem l
comunlo de inleresses, mesmo que sejam mais numerosos ou
mais poderosos do que ns, ou ambas as coisas.
3O
O casligo com varas ou paus confirmado peIas referncias aos
apaIeados feilas por Isias, Ccnirc Agcr., 56, Demslenes, P|i|ip., III, 126,
IIularco, Dic, 28. Segundo esles aulores, esle lipo de fIageIao podia con-
duzir morle do ru ou Iimilar-se a um casligo exempIar. Lm lodo o caso,
a aIuso indiferena dos apaIeados pode ser encarada como expres-
so de vaIor proverbiaI enlre os Gregos.
31
C6ppc ou C6poc lambm significa coragem, vaIor (cn!rcic),
mas ArislleIes esl a faIar das paixes ou disposies passionais que
opem a confiana ao medo (ec) assim como a coragem uma vir-
lude por oposio cobardia, que um vcio. Vcio para A. ludo o
que excessivo no comporlamenlo lumano.
1
So confianles os que eslo nas disposies seguinles:
os que pensam ler aIcanado grandes xilos e no sofreram
quaIquer desaire, ou os que muilas vezes esliveram beira de
perigos e deIes escaparam. Iorque os lomens lornam-se insen-
sveis por duas razes: ou porque no lm experincia ou por-
que lm meios sua disposio, laI como, nos perigos do mar,
confiam no fuluro lanlo os que no lm experincia das lem-
peslades como os que, graas sua experincia, dispem de
socorros. Iassa-se o mesmo quando o que l a lemer no
idnlico para os nossos semeIlanles, nem para os inferiores,
nem para aqueIes em reIao aos quais nos aclamos superio-
res, mas s reaIizamos isso quando eslamos em vanlagem, ou
sobre eIes pessoaImenle, ou sobre os seus superiores, ou sobre
os seus iguais. Tambm se aclamos que dispomos de mais e
meIlores coisas, graas s quais inspiramos receio. Tais coisas
so: a muila riqueza, a fora fsica, amigos, lerras, equipamen-
los bIicos, quer de lodos os lipos, quer dos mais imporlanles.
L ainda se no livermos comelido injuslias conlra ningum ou
no conlra muilas pessoas ou no conlra aqueIes que inspiram
lemor e, em geraI, se eslivermos bem com os deuses, lanlo obe-
decendo aos seus pressgios e orcuIos, como s demais coi-
sas
32
. L que a cIera inspira confiana, por oulro Iado, o no
comeler injuslias, mas sofr-Ias, provoca cIera, sendo de su-
por que a divindade socorre os que so vlimas da injuslia.
O mesmo aconlece quando, numa delerminada empresa, pen-
samos que nada leremos de sofrer |nem sofreremosj ou que va-
mos ler xilo.
L assim, faImos das coisas que inspiram lemor e confiana.
6
A VERGONHA E A DESVERGONHA
Que lipo de coisas provocam vergonla e desvergonla,
dianle de quem e em que disposies, v-Io-emos cIaramenle a
seguir. Vamos admilir que a vergonla pode ser definida como
1383b
32
Segundo a maioria das edies (cf. KasseI e nola c! |cc., Dufour,
Ross) o lexlo apresenla aqui uma Iacuna ou, provaveImenle, uma inler-
poIao da auloria do prprio ArislleIes.
18
um cerlo pesar ou perlurbao de esprilo reIalivamenle a v-
cios, presenles, passados ou fuluros, susceplveis de comporlar
uma perda de repulao. A desvergonla consisle num cerlo
desprezo ou insensibiIidade peranle esles mesmos vcios. Se a
vergonla o que acabmos de definir, necessariamenle expe-
rimenlaremos vergonla em reIao a lodos aqueIes vcios que
parecem desonrosos, quer para ns, quer para as pessoas por
quem nos inleressamos. So desla nalureza os aclos que resuI-
lam de um vcio, como por exempIo, abandonar o escudo e fu-
gir, pois laI aclo resuIla da cobardia
33
. Do mesmo modo, pri-
var aIgum de uma fiana |ou lral-Io injuslamenlej, porque
islo efeilo da injuslia
34
. L lambm manler reIaes sexuais
com quem no se deve ou onde e quando no convm, porque
islo resuIlado de Iiberlinagem. De iguaI modo, lirar proveilo
de coisas mesquinlas ou vergonlosas ou de pessoas impossi-
biIiladas como, por exempIo, dos pobres ou dos defunlos, don-
de, o provrbio: surripicr !c um cc!4.cr
35
, porque lais aclos
provm da cobia e da mesquinlez. No socorrer com dinlei-
ro, podendo faz-Io, ou socorrer menos do que se pode. Do
mesmo modo, ser socorrido peIos que lm menos posses do
que ns e pedir dinleiro empreslado a quem parece que no-
-Io vem mendigar, assim como mendigar a quem parece que
no-Io vem recIamar, ou recIamar a quem parece que vem
mendigar, eIogiar uma coisa para dar a sensao de que se
esl a pedi-Ia e, apesar da recusa, fazer como se nada fosse,
ludo islo sinaI de mesquinlez. De modo semeIlanle, eIo-
giar aIgum que esl presenle ou exaIlar as suas virludes e
alenuar os seus defeilos, moslrar-se demasiado compungido
com quem sofre na nossa presena, e oulros aclos semeIlan-
les, so sinais de aduIao.
L vergonla no suporlar canseiras que os mais idosos
suporlam, ou os que vivem no Iuxo, ou os que gozam de uma
posio econmica superior nossa ou, em geraI, os mais im-
possibiIilados que ns: ludo islo sinaI de indoIncia. Tambm
1384a
33
Cf. Lsquines, Ccnirc Cicsijcnic, 175-176, um perfeilo exempIo de
cobardia.
34
No devoIver o pagamenlo de uma fiana era considerado roubo
e sujeilo a um compIicado e moroso processo judiciaI. O lpico afIorado
em Ccero, 1uscu|cncc !ispuiciicncs, 3.8.
35
Irovrbio que aparece cilado em Digenes Iarcio, 5.84.
19
receber benefcios de aIgum com frequncia e censurar o bem
que nos fez: ludo islo sinaI de baixeza de esprilo e de mes-
quinlez. IguaImenle, faIar aos qualro venlos de si prprio e de
ludo se vangIoriar, e decIarar como prprias as coisas aIleias:
islo pura gabaroIice.
IaraIeIamenle, lambm os aclos que provm de cada um
dos oulros vcios de carcler, bem como sinais deIes ou coisas
semeIlanles a eIes, pois lais aclos so em si vergonlosos e
ignominiosos. AIm disso, vergonloso no parlicipar naque-
Ias coisas beIas em que parlicipam, ou lodos os lomens, ou lo-
dos os nossos pares, ou a maior parle dos lomens enlendo
por nossos pares os nossos compalriolas, os nossos cidados,
os que so da nossa idade, da mesma famIia e, em geraI, os
que so da nossa condio pois j uma vergonla no par-
licipar, por exempIo, do mesmo grau de educao, e oulras coi-
sas semeIlanles. Todas eslas coisas so ainda mais vergonlo-
sas se se lornar cIaro que o so por cuIpa nossa, pois assim
mais parecem ler a sua origem num vcio, se formos direcla-
menle responsveis do que aconleceu no passado, no presenle
ou no fuluro. Tambm senlimos vergonla dos que sofrem,
sofreram ou lo-de sofrer aclos que comporlam desonra ou
reprovao, so desle lipo os aclos que nos conduzem servi-
do do corpo ou a aclos vergonlosos que comporlem vioIn-
cias fsicas. L o mesmo aconlece em reIao a aclos que condu-
zem devassido, lanlo voIunlrios como invoIunlrios (so
invoIunlrios os aclos imposlos peIa fora), efeclivamenle,
faIla de coragem ou prova de cobardia suporlar lais aclos e no
se defender deIes.
So eslas e oulras coisas como eslas que causam vergo-
nla. Mas vislo que a vergonla uma represenlao imagin-
ria que afecla a perda de repulao, peIa perda em si mesma,
no por causa das suas consequncias, e como ningum se
imporla com a repulao seno por causa daqueIes que lm re-
pulao, segue-se forosamenle que senliremos vergonla na
presena daqueIas pessoas cuja opinio nos inleressa. Ora, in-
leressa-nos a opinio de quem nos admira, de quem admira-
mos ou por quem queremos ser admirados, daqueIes com
quem ambicionamos rivaIizar em lonrarias e daqueIes cuja
opinio no de desprezar. Queremos ser admirados por lo-
dos esses e admiramos ainda lodos os que usufruem de aIgum
bem digno de eslima ou de quem lemos evenluaImenle neces-
sidade de obler aIgum bem que Iles perlence, como o caso
180
dos amanles. RivaIizamos com os nossos pares e preocupa-nos
a opinio dos sensalos, na medida em que eIes dizem a verda-
de: lais so os idosos e as pessoas inslrudas. Senlimos vergo-
nla do que esl visla, e, mais ainda, do que esl a descober-
lo (e da o provrbio: ncs c||cs csi4 c pu!cr
36
). Lis a razo peIa
quaI senlimos mais vergonla dianle daqueIes que eslaro sem-
pre presenles e nos rodeiam de alenes, porque em ambos os
casos andamos debaixo de oIlo. A mesma coisa aconlece dian-
le daqueIes que no eslo sujeilos s mesmas acusaes que
ns, pois evidenle que a opinio deIes conlrria nossa.
L lambm peranle os que no so induIgenles com as pessoas
que eslo visiveImenle em faIla. Como cosluma dizer-se, com
o que cada um faz no se indigna o vizinlo, por conseguinle,
o que no se faz evidenlemenle indigno que oulros o faam.
Tambm senlimos vergonla na presena dos que se dedicam a
propaIar lais faIlas junlo de muilos oulros, vislo que a diferen-
a enlre o no parecer e o no propaIar nuIa. So pro-
pensos clarIalanice os que foram vlimas de uma injuslia,
porque eslo sempre espera de vingana, assim como os
maIdizenles, porque, se no poupam os que no comelem er-
ros, menos ainda os que os comelem. IguaImenle dianle dos
que passam a vida a descobrir as faIlas aIleias, como, por
exempIo, os lrocislas e os poelas cmicos, porque esles so,
sua maneira, maIdizenles e clarIales. Senlimos vergonla
dianle dos que nunca faIlaram em nada, pois esses ainda es-
lo na posio dos que so admirados. Ior esla mesma razo,
lambm senlimos vergonla dianle dos que nos soIicilam peIa
1384b
36
Trala-se do pu!cr (el) no da .crgcn|c (elouvp), j que so
duas noes prximas, mas dislinlas. Lsle provrbio, nas suas muIlipIas
varianles e muilo popuIar na Iileralura grega cIssica e leIenslica (cf.
Appcn!. prc.cr|., I 1O e I 38 Goll.) subIinla aquiIo a que desde a poca
lomrica L. R. Dodds denominou s|cmc cu|iurc. De faclo, numa cuIlura
da vergonla, as razes do pudor eslo na visibiIidade (SfocIes, 1rcc|inicc,
596) o que corroboraria a elimoIogia popuIar do lermo (embora no ales-
lada por nenlum dicionrio): el < de e-t (que no v). A semnlica
do aIfa privalivo remele-nos para a melfora do oIlar que ArislleIes
desenvoIver quer do ponlo de visla su|jccii.c (a visla como senlido ex-
pressivo das paixes e dos afeclos) quer c|jccii.c, islo , como argumenlo
relrico por meio do quaI o orador pode demonslrar como cerlos enun-
ciados so capazes de fazer saIlar visla de lodos a nalureza e a pro-
fundidade das paixes.
181
primeira vez, porque a nossa repulao esl inlacla aos oIlos
deIes, lais so os que ainda recenlemenle procuravam ser nos-
sos amigos (pois s lm conlecimenlo das nossas meIlores qua-
Iidades, razo peIa quaI esl lo bem apIicada a resposla de
Lurpides aos Siracusanos)
37
e, denlre os nossos anligos conle-
cidos, os que no conlecem nada de maI que nos diga respeilo.
Temos vergonla no s dos aclos que foram quaIificados
como vergonlosos, mas lambm dos sinais dos mesmos, por
exempIo, no s enlregar-se aos prazeres do amor, mas lam-
bm aos sinais desses mesmos prazeres, no s comeler aclos
vergonlosos, mas faIar deIes. De modo semeIlanle, senlimos
vergonla, no s dianle das pessoas que acabmos de mencio-
nar, mas lambm dianle daqueIas que Iles vo reveIar a nossa
vida
38
, por exempIo, os criados e os amigos. Lm geraI, porm,
no senlimos vergonla, nem dianle daqueIes cuja opinio sobe-
ranamenle desprezamos, por serem infiis verdade (porque
ningum cora dianle de criancinlas ou de animais), nem lemos
a mesma alilude dianle de conlecidos e de desconlecidos:
dianle de conlecidos, senlimos vergonla peIo que de verdadei-
ramenle vergonloso possam pensar de ns, dianle de pessoas
mais dislanles, coramos por respeilo a normas eslabeIecidas.
Senlimos vergonla nas disposies seguinles: primeiro, se
aIgum que esl nossa frenle esliver nas mesmas disposies
daqueIes de quem dizamos acima que eram pessoas que nos
faziam senlir vergonla. Lssas pessoas eram as que ns admi-
ramos ou que nos admiram ou por quem queremos ser admi-
rados ou a quem pedimos aIgum servio que s aIcanaremos
se gozarmos de boa repulao. Ou lais pessoas so leslemu-
nlas ocuIares da nossa condula (como Cdias que, no seu dis-
curso sobre a cIeruquia de Samos
39
, pediu aos Alenienses que
37
Segundo um escoIiasla medievaI (Rabe, 1O6 s.), a lisloriela
alribuda a Lurpides. Cr-se, no enlanlo, que no se lrala de Lurpides,
poela lrgico, mas de Heurpides, generaI aleniense enviado como em-
baixador a Siracusa na SicIia, que deu a resposla seguinle: Homens de
Siracusa, se no fosse por oulra razo que a de virmos aqui pedir-vos aju-
da, deveis ler vergonla, porque eslamos aqui como admiradores vossos.
38
AIuso ao lpico do pubIico e do privado.
39
kppcuIe designava um lipo de coIonizao que pressupunla a
reparlio das lerras enlre coIonos alenieneses e povos coIonizados. Como
esle sislema beneficiava os Alenienses, acabou por ser molivo de abusos
e de numerosas revoIlas dos nalurais. Ima das mais cIebres foi a de
182
imaginassem lodos os Gregos a formar um crcuIo em redor
deIes, para ver e no s para ouvir o que iam volar), ou por-
que eslo perlo de ns, ou porque Iogo vm a saber do nosso
comporlamenlo. L por esla razo que, nos momenlos de infor-
lunio, no queremos ser vislos peIos que anles eram nossos
muIos, pois os muIos so admiradores. Senlimos vergonla
quando recaem sobre ns aclos e aces vergonlosas, quer
provenlam de ns, quer dos nossos anlepassados ou de ou-
lros a quem nos une aIgum grau de parenlesco, e, de modo
geraI, aqueIes por quem senlimos respeilo, sejam eIes os que
acabmos de referir, sejam os que nos eslo confiados, ou por-
que fomos meslres ou conseIleiros deIes, ou porque, lralando-
-se de oulros iguais a ns, rivaIizamos com eIes no que loca a
lonrarias. Muilas coisas se fazem ou deixam de se fazer por
causa da vergonla que senlimos dianle dessas pessoas. L mais
envergonlados ficamos se corremos o risco de ser vislos e se
lemos de conviver s cIaras com quem conlece os nossos ac-
los. L o que querem dizer as paIavras de Anlifonle, o poela,
quando eslava presles a ser morlo pancada por ordem de
Dionsio. Ao ver que os que iam morrer com eIe lapavam a
cara quando passavam em frenle das porlas da cidade, disse:
Ior que vos escondeis` Temeis que aIgum desles vos veja
amanl`
4O
Sobre a vergonla, islo que l para dizer. Sobre a des-
vergonla, bvio que leremos de procurar argumenlos a par-
lir dos seus conlrrios.
1385a
Samos em 44O-339 a. C., Iogo aps o lriunfo de IricIes. De Cdias nada
sabemos. L provveI, no enlanlo, que lenla eslado envoIvido miIilarmenle
na segunda revoIla de Samos conlra a coIonizao aleniense em 352 a. C.
ou posleriormenle.
4O
O episdio referido peIo Iseudo-IIularco (Vi!c !cs Dcz Orc!c-
rcs, 1.832C ss.). Anlifonle poela, inlegrado numa embaixada, compareceu
dianle de Dionsio, lirano de Siracusa (e lambm composilor de lragdias
ridicuIarizadas por oulros). Lsle pergunlou ao poela quaI era o meIlor
bronze do mundo. Anlifonle respondeu que o meIlor bronze era aqueIe
de que eslavam feilas as eslluas de Harmdio e Arisloglon. Lsla refe-
rncia aos liranicidas irrilou de laI maneira o lirano que o condenou ime-
dialamenle morle.
183
7
A AMABILIDADE
A quem se faz um favor
41
, por que molivos e em que dis-
posies, escIarec-Io-emos quando livermos definido o favor.
Vamos admilir que favor pode ser definido como um servi-
o, em reIao ao quaI aqueIe que o faz diz que faz um favor
a aIgum que lem necessidade, no em lroca de aIguma coisa,
nem em proveilo pessoaI, mas s no inleresse do beneficiado.
Im favor grande, se a necessidade for exlrema, ou se o favor
for imporlanle e envoIver dificuIdades maiores, ou quando se
faz em circunslncias crlicas, ou quando se o unico, o pri-
meiro ou o principaI benfeilor. Ior sua vez, as necessidades so
desejos e, enlre esles, especiaImenle os que vo acompanlados
de pena, quando no so salisfeilos: por exempIo, o amor, e os
que lm a sua origem em maus lralos fsicos e em siluaes de
perigo, uma vez que lanlo o que corre perigo como o que sen-
le pena experimenlam lais desejos. L por isso que os pobres e
os exiIados a quem se presla um auxIio, por pequeno que seja,
mas alendendo gravidade das suas necessidades e s circuns-
lncias, se moslram gralos. Ior exempIo, aqueIe que deu a Ii-
ceu a esleira
42
. Assim sendo, necessrio que a ajuda que se
presla responda essenciaImenle a esle lipo de necessidades, e
seno, em circunslncias anIogas ou mais imporlanles.
Ima vez que ficou cIaro a que pessoas, por que razes, e
com que disposies se faz um favor, lorna-se evidenle que se
devem exlrair os argumenlos deslas fonles, moslrando que aI-
gumas pessoas eslo ou esliveram em laI pena ou necessidade,
e que oulras preslaram ou preslam um servio, respondendo a
esla ou queIa necessidade. Tambm se lorna cIaro a parlir de
que argumenlos possveI recusar um favor e pr em evidn-
cia os maI-agradecidos afirmando que, ou foi s no inleresse
deIes que preslaram ou preslam um servio (e islo, na nossa
definio, no era um favor), ou que aconleceu por acaso, ou
1385b
41
X6pt.
42
No conlecido o conleudo do episdio, mas pode muilo bem
aIudir a aIgum faclo ocorrido com ArislleIes quando ensinava no Iiceu
duranle a sua primeira eslada em Alenas. Lm lodo o caso, a lislria de-
via ser conlecida em meios frequenlados por fiIsofos, o que refora a
sua nalureza acadmica.
184
por fora das circunslncias, ou que o servio apenas uma
resliluio, no uma ddiva, e que lanlo se fez sabendo, como
no sabendo, em ambos os casos lralou-se de uma permula, e
porlanlo no deveria considerar-se favor. Lsla queslo deve ser
examinada Iuz de lodas as calegorias
43
, j que o favor exisle
ou porque o que , ou peIa quanlidade, quaIidade, lempo e
Iugar. Lm lodo o caso, um sinaI de que no se preslou um
pequeno servio quando aos nossos inimigos preslamos os
mesmos servios, ou idnlicos ou maiores, cIaro que lais ser-
vios no liveram em mira os nossos inleresses. Tambm l
que examinar se foi um servio insignificanle e s o sabe
quem o fez , uma vez que ningum reconlecer ler necessi-
dade de coisas insignificanles.
8
A PIEDADE
Acabmos de faIar do favor e da ingralido. IaIaremos
agora do lipo de coisas que so dignas de piedade
44
, quem lem
piedade e em que disposies experimenlamos esse senlimen-
lo. Vamos admilir que a piedade consisle numa cerla pena
causada peIa apario de um maI deslruidor e afIilivo, afeclan-
do quem no merece ser afeclado, podendo lambm fazer-nos
sofrer a ns prprios, ou a aIgum dos nossos, principaImenle
quando esse maI nos ameaa de perlo. L evidenle que, por
fora das circunslncias, aqueIe que esl a ponlo de senlir pie-
dade se enconlra numa siluao de laI ordem que l-de pen-
sar que eIe prprio, ou aIgum da sua proximidade, acabar
por sofrer aIgum maI, idnlico ou muilo semeIlanle ao que re-
ferimos na nossa definio. L por isso que a compaixo no
afecla nem os que eslo compIelamenle perdidos (pois pensam
que j nada mais podem sofrer, vislo que j ludo sofreram),
nem os que se aclam superfeIizes, que so propensos sober-
ba, de faclo, se pensam que j possuem lodos os bens, evi-
denle que no l maI que os possa afeclar, porque islo lam-
43
As calegorias so os |cinci icpci (lpicos gerais) de onde se po-
dem exlrair argumenlos relricos reIalivos ao favor (6pt).
44
Lrc, que lambm lraduzimos por compaixo.
185
bm um bem. Ior oulro Iado, os que aclam que pode recair
sobre eIes o maI so aqueIes que j sofreram aIgum e escapa-
ram deIe: por exempIo, os idosos, devido sua prudncia e
experincia, os fracos e, sobreludo, os cobardes, os inslrudos,
porque so mais caIcuIislas, lambm os que lm pais, fiIlos ou
esposas, porque lodos esses so parles de si mesmos e eslo
sujeilos aos maIes de que faImos, lambm aqueIes que no
eslo incIudos no roI das paixes que excilam coragem, como
por exempIo, a cIera ou a confiana (esles senlimenlos no
caIcuIam o fuluro), nem se enconlram num eslado de esprilo
que os Ieve insoIncia (pois lambm no enlra nos seus cI-
cuIos que possam vir a sofrer aIgum maI), mas sim aqueIes que
eslo enlre esles exlremos. Tambm no senlem piedade os que
andam inlensamenle amedronlados, nem a podem senlir os
que andam alurdidos, vlimas dos seus prprios maIes. Senle-
-se piedade quando se cr que exislem pessoas lonradas (aque-
Ie que no lem considerao por ningum pensar que lodos
so merecedores de maI) e, em geraI, quando eslamos dispos-
los a Iembrarmo-nos de que lais maIes j nos aconleceram, a
ns ou aos nossos, ou esperamos que nos aconleam, a ns ou
aos nossos.
Lsl, pois, dilo quais os eslados de esprilo em que se sen-
le piedade. Quanlo quiIo que a produz, ficou escIarecido na
nossa definio. Tudo o que penoso e doIoroso, e que pode
causar deslruio, lambm causa compaixo, da mesma manei-
ra, ludo quanlo causa a morle, assim como lodos os maIes
imporlanles causados peIa Iorluna. So causas doIorosas e
deslruidoras: a morle, as sevcias corporais, os maus lralos, a
veIlice, as doenas e a faIla de aIimenlao. Os maIes causa-
dos peIa Iorluna so: a faIla ou a escassez de amigos (por isso,
digno de piedade o ser arrancado a amigos e famiIiares), a
feaIdade, a fraqueza fsica, a invaIidez, o maI que vem donde
se esperaria que viesse um bem, e ainda o faclo de isso acon-
lecer muilas vezes, e um bem que pode vir a aconlecer depois
de se ler sofrido um maI. Ioi o que aconleceu a Diopiles, que
depois de morlo recebeu um presenle do rei
45
. L ainda o faclo
de nunca aconlecer nada de bom, ou enlo, quando aconlece,
no laver lempo para o gozar. So eslas e oulras semeIlanles
1386a
45
AIuso provveI ao eslralego aleniense mencionado por Dems-
lenes, Dc ccrcnc, 7O, e P|i|ip., 3.15. O rei IiIipe da Macednia.
186
as coisas de que nos compadecemos. Ior oulro Iado, compade-
cemo-nos lambm das pessoas conlecidas, desde que a nossa
reIao com eIas no seja demasiado nlima (pois, nesle uIlimo
caso, parliIlamos com eIas os mesmos senlimenlos que senli-
mos connosco, razo peIa quaI Amasis
46
, segundo dizem, no
clorou peIo fiIlo que conduziam morle, mas por um amigo
seu que pedia esmoIa: o caso do amigo digno de piedade, o
do fiIlo lorrveI, e o lorrveI diferenle do que digno de
compaixo, excIui mesmo a piedade e, muilas vezes, al uliI
para provocar emoes conlrrias, uma vez que ainda no sen-
limos compaixo quando o que lerrveI esl perlo de ns).
Tambm nos compadecemos dos nossos semeIlanles peIa
idade, carcler, modo de ser, dignidade e nascimenlo: em lo-
dos esles casos senlimo-nos cIaramenle mais ameaados peIas
desgraas que nos possam alingir. Lm geraI, l que admilir
aqui que as coisas que receamos para ns so as mesmas que
geram piedade quando aconlecem aos oulros. As desgraas que
nos parecem prximas so as que produzem piedade, as que
se deram l dez miI anos ou lo-de aconlecer no fuluro, como
no as podemos esperar nem recordar, ou no nos comovem
em absoIulo, ou no da mesma maneira. Neslas condies,
aconlece necessariamenle que aqueIes que reforam o seu des-
goslo por meio de geslos, de vozes, de indumenlria e, em
geraI, de geslos lealrais, excilam mais a piedade (pois, ao pr
dianle dos nossos oIlos o maI, fazem que eIe aparea prximo,
quer como aIgo que esl para aconlecer, quer como aIgo j
passado). L iguaImenle digno de compaixo o que acabou de
aconlecer ou o que esl presles a aconlecer, razo peIa quaI nos
comovemos mais vivamenle, por isso, so lambm sinais de
compaixo, por exempIo, as vesles dos que sofreram uma caIa-
midade e oulras coisas do mesmo gnero, lambm as aces,
as paIavras e ludo o que vem dos que eslo numa siluao de
sofrimenlo, como, por exempIo, os moribundos. Mas, sobrelu-
do, o que inspira piedade ver genle lonrada em siluaes lo
crlicas, que lodas eslas coisas, por parecerem lo prximas,
causam piedade, uma vez que o sofrimenlo imerecido e sur-
ge dianle dos nossos oIlos.
1386b
46
Amasis, fara do Lgiplo. Herdolo, 3.14, refere o mesmo epis-
dio mencionando Isamnio, fiIlo e sucessor de Amasis, na poca em que
o Lgiplo caiu sob o domnio persa.
18
9
A INDIGNAO
Conlrape-se sobreludo piedade o que se clama indig-
nao. A pena que se senle por maIes imerecidos conlrape-se
de aIgum modo, embora provenla do mesmo carcler, a pena
experimenlada por xilos imerecidos. Ambas as paixes so
prprias de um carcler nobre, porque devemos no s senlir
lrisleza e compaixo com os que sofrem um maI imerecido,
como senlir indignao conlra os que imerecidamenle gozam
de feIicidade. De faclo, injuslo aquiIo de que beneficiamos
sem o lermos merecido, por isso, lambm alribumos aos deu-
ses indignao.
Lm lodo o caso, poderia parecer que a inveja , da mes-
ma maneira, o conlrrio da piedade, porque vizinla e da
mesma nalureza da indignao, mas uma coisa muilo dife-
renle. No l duvida de que a inveja uma pena perlurba-
dora que concerne ao xilo, no de quem o no merece, mas
de quem nosso iguaI e semeIlanle. No porque nos v
aconlecer aIgo de diferenle, mas por causa da considerao que
lemos peIo nosso prximo que islo deve aconlecer da mesma
maneira a lodos, porque a inveja e a indignao j no seriam
a mesma coisa, mas medo, se a pena e a perlurbao fossem a
causa de que, da sorle dos oulros, resuIlasse para ns aIguma
desvenlura.
L evidenle que eslas paixes sero seguidas das suas con-
lrrias, uma vez que aqueIe que sofre com os que sofrem re-
veses imerecidos aIegrar-se- ou ficar sem pena dianle dos
que os sofrem merecidamenle. Ior exempIo, quando os parri-
cidas e os assassinos so casligados, no l lomem loneslo
que sinla pena, deve al aIegrar-se em lais casos, assim como
naqueIes em que os xilos eslo de acordo com o mrilo:
ambas as coisas so juslas e causam prazer ao lomem lonra-
do, porque, necessariamenle, espera que o que aconleceu ao
seu semeIlanle Ile possa aconlecer lambm a si. Todas eslas
paixes provm do mesmo carcler, assim como as suas con-
lrrias do carcler oposlo. Na verdade, a pessoa que se rego-
zija com o maI aIleio a mesma que lem inveja da sua feIici-
dade, pois quando uma pessoa senle lrisleza por aIgo que
aIgum possa vir a ler ou a possuir, necessariamenle senlir
prazer peIa sua privao e perda. Ior isso, lodas eslas paixes
1387a
188
consliluem obslcuIos compaixo, muilo embora sejam dife-
renles peIas razes que acabmos de aponlar. Ior conseguinle,
para impedir que a compaixo se manifesle, lodas eIas so
iguaImenle uleis.
IaIemos em primeiro Iugar da indignao, das pessoas
conlra quem se senle, das suas causas e disposies, depois,
faIaremos dos oulros ponlos. A queslo cIara no que deix-
mos dilo: se a indignao uma pena senlida reIalivamenle a
quem parece gozar de uma feIicidade imerecida, bvio, em
primeiro Iugar, que no possveI aIgum indignar-se por cau-
sa de lodos os bens. Se um lomem for juslo e corajoso ou se
prelender aIcanar uma virlude, ningum, por cerlo, se indig-
nar conlra eIe (porque no desperlam compaixo siluaes
conlrrias a eslas), mas indignar-se- ao ver os maus lirarem
proveilo da riqueza, do poder e de coisas semeIlanles de que
so merecedores: numa paIavra, os bons e os que por nalureza
possuem bens, lais como nobreza, beIeza e lanlas coisas seme-
Ilanles.
Ior oulro Iado, uma vez que o que anligo surge como
aIgo que esl prximo daquiIo que nos naluraI, segue-se, ne-
cessariamenle, que as pessoas que possuem um bem ou o ad-
quiriram recenlemenle e a eIe devem a sua prosperidade exci-
lem mais indignao. L por isso que os novos-ricos causam
mais pena do que aqueIes que o so l muilo lempo, e de
nascena, o mesmo aconlece com os governanles, os podero-
sos, os que lm muilos amigos, os bons fiIlos e coisas do mes-
mo gnero. L se lais bens Iles servem para adquirir oulros, a
nossa indignao manlm-se mais acesa. Da que nos causem
mais afIio os novos-ricos que assumem o poder, porque so
ricos, do que os ricos anligos. L o mesmo aconlece noulros ca-
sos semeIlanles. A razo dislo que uns parecem ler o que
Iles perlence, oulros no, com efeilo, o que sempre se mani-
feslou a ns num cerlo eslado parece ser assim na reaIidade,
de laI modo que os oulros do a sensao de possurem o que
no Iles perlence. Ora, nem lodos os bens so dignos do pri-
meiro que aparece, mas exisle uma cerla anaIogia e uma cer-
la proporo: por exempIo, a beIeza das armas no se larmo-
niza com o juslo, mas com o corajoso, os casamenlos dislinlos
no se ajuslam aos novos-ricos, mas s pessoas de eslirpe.
Iorlanlo, se um lomem de bem no oblm o que propor-
cionaI sua virlude, isso molivo de indignao. L o mesmo
se diga do inferior que rivaIiza com o superior, sobreludo
189
quando a desiguaIdade diz respeilo ao mesmo bem, donde
diz o poela
47
:
|.iicu c ccm|cic ccm Ajcx, ji||c !c 1c|cmcn,
pcis ccnirc c|c sc in!ignc.c Zcus, ucn!c |uic.c ccm um
|crci supcricr.
L se no, peIo menos quando o inferior rivaIiza com o
superior, quaIquer que seja a forma, como, por exempIo, se um
musico rivaIiza com um lomem juslo: que a juslia meIlor
do que a musica.
Conlra quem uma pessoa se indigna e porqu, ficou es-
cIarecido no que precede: so as causas mencionadas e as que
Iles so idnlicas. Ima pessoa propensa indignao se se
acla digna dos maiores bens e os possui, pois no juslo que
aqueIes que no so nossos iguais sejam juIgados dignos de
bens iguais aos nossos, e em segundo Iugar, se uma pessoa
boa e virluosa, porque nesle caso juIga reclamenle e odeia a
injuslia, e se uma pessoa ambiciosa e aspira a cerlos priviI-
gios, e, sobreludo, se aquiIo que ambiciona, oulros o conse-
guem sem o merecer. De modo geraI, os que se consideram
dignos de regaIias que oulros no merecem senlem-se lenlados
a indignar-se conlra lais pessoas e coisas. Islo expIica que os
seres de carcler serviI, os grosseiros e os desprovidos de am-
bio no sejam propensos indignao, pois no l nada de
que se juIguem dignos.
Iica cIaro, peIo que precede, em que casos os inforlunios,
as desgraas e os insucessos nos devem causar aIegria ou no
nos causar pena, uma vez que, depois do que dissemos, os seus
conlrrios so evidenles. Ior conseguinle, se o nosso discurso
predispe devidamenle os esprilos dos juzes e Iles moslra
que os que invocam a sua compaixo a no merecem, peIas
razes que apresenlam, anles merecem que eIa Iles seja re-
cusada, enlo ser impossveI suscilar essa compaixo.
1387b
47
||., 11.542-3. O uIlimo verso faIla nos manuscrilos de Homero,
sendo referido peIo Iseudo-IIularco, Viic Hcm., 132.
190
10
A INVEJA
Tambm esl cIaro por que razes, conlra quem e em que
disposies senlimos inveja, se que reaImenle a inveja con-
sisle numa cerla pena senlida conlra os nossos semeIlanles
devido ao xilo visveI aIcanado nos bens referidos acima, no
para nosso proveilo pessoaI, mas por causa daqueIes. Senliro,
pois, inveja aqueIes que so ou parecem ser nossos pares, en-
lendendo por pares aqueIes que so semeIlanles a ns em es-
lirpe, parenlesco, idade, disposio, repulao e posses. Tam-
bm so propensos inveja aqueIes a quem pouco faIla para
ludo lerem (por isso que os que reaIizam grandes obras e os
lomens de sucesso so invejosos), pois crem que lodos que-
rem lirar-Iles o que seu. Tambm os lonrados por quaIquer
razo especiaI, e principaImenle peIa sua sabedoria ou feIici-
dade. Tambm os ambiciosos so mais invejosos do que os que
no lm ambies. O mesmo se diga dos que se aclam sbios,
j que ambicionam lonras que correspondem sabedoria. L, em
geraI, os que buscam gIria num delerminado campo so mais
invejosos nesse campo. Tambm so invejosos os esprilos mes-
quinlos, porque ludo Iles parece grande.
Acabmos de referir os bens que so aIvo de inveja. Os
aclos ou bens que refIeclem o desejo profundo de gIria e a
ambio de lonrarias e aqueIes que excilam a fama, e os que
so dons da forluna, quase ludo isso d origem inveja, mas
sobreludo aqueIes bens que aguam a inveja de cada um em
parlicuIar, pensando que preciso l-Ios ou cuja posse assegu-
raria um pouco de superioridade ou daria uma Ieve inferiori-
dade. Ior oulro Iado, lambm fica cIaramenle exposlo quais as
pessoas de quem se lem inveja, pois coincide com o que disse-
mos anleriormenle. Invejamos as pessoas que nos so clega-
das no lempo, Iugar, idade e repulao, donde o provrbio
48
:
c jcmi|icr icm|cm sc|c in.cjcr,
e aqueIes com quem rivaIizamos em lonras, j que rivaIiza-
mos com os mesmos que acabmos de referir, nunca com os
1388a
48
Alribudo a um comenlador de LsquiIo, fr. 3O5 Nauck.
191
que viveram l dez miI anos ou lo-de nascer, ou que j mor-
reram, nem com aqueIes que labilam nos confins das CoIu-
nas de HrcuIes
49
. Lm reIao queIes que juIgamos, quer na
nossa opinio, quer na dos oulros, serem muilo inferiores a
ns ou enlo muilo superiores, d-se o mesmo processo, lan-
lo no que se refere s pessoas como no que concerne aos
objeclos. Ora, como rivaIizamos com os nossos anlagonislas
em compelies desporlivas e amorosas e, em geraI, com
quanlos aspiram s mesmas coisas que ns, necessariamenle
a esles que ns invejamos acima de ludo, razo peIa quaI
disse o poela:
c|circ ccnirc c|circ
5O
Tambm invejamos aqueIes cujas posses ou prosperida-
de consliluem para ns molivo de desonra (so os que vivem
prximos de ns e so nossos pares), pois evidenle que no
conseguimos obler os bens que eIes lm: ora, esle ressenlimen-
lo causa-nos inveja. O mesmo sucede com os que lm ou cle-
garam a adquirir ludo quanlo nos caberia ler lido ou aIguma
vez livemos: por isso que os veIlos lm inveja dos jovens, e
os que esbanjaram muilo em pouca coisa, dos que adquiri-
ram muilo por pouco. Tambm os que a cuslo conseguiram
aIguma coisa, ou nem a conseguiram, invejam os que ludo
conseguiram rapidamenle. Iica lambm cIaro com que moli-
vos, a propsilo de quem e em que disposies senlem aIe-
gria as pessoas propensas inveja, que a disposio que
acompanla o senlimenlo de pena lambm aqueIa que faz
senlir prazer em siluaes conlrrias. De maneira que, se os
oradores so capazes de provocar laI disposio nos ouvin-
les, e se os que prelendem ser dignos de suscilar piedade ou
de obler aIgum bem so represenlados como os invejosos que
acabmos de referir, bvio que no oblero compaixo dos
que lm auloridade.
49
Modo como os anligos designavam o fim do mundo conlecido,
lradicionaImenle siluado no eslreilo de GibraIlar.
5O
Cf. suprc, n. 25.
192
11
A EMULAO
Lm que condies se senle emuIao, que coisas a provo-
cam e reIalivamenle a que pessoas, o que vamos escIarecer a
seguir. Se a emuIao consisle num cerlo maI-eslar ocasionado
peIa presena manifesla de bens lonorficos e que se podem
obler em dispula com quem nosso iguaI por nalureza, no
porque lais bens perlenam a oulrem, mas porque lambm no
nos perlencem (razo peIa quaI a emuIao uma coisa boa e
prpria de pessoas de bem, ao passo que a inveja desprez-
veI e prpria de genle viI, assim, enquanlo uns, alravs da
emuIao, se preparam para conseguir esses bens, oulros, peIo
conlrrio, alravs da inveja, impedem que o vizinlo os consi-
ga), foroso admilir, enlo, que muIos so aqueIes que se
juIgam dignos de bens que no lm mas que Iles seria poss-
veI vir a obler, uma vez que ningum ambiciona aquiIo que
Ile manifeslamenle impossveI. (L por isso que os jovens e
os magnnimos so Ievados emuIao.)
So iguaImenle muIos os que possuem bens dignos de
lomens lonrados. Tais so a riqueza, a abundncia de amigos,
os cargos pubIicos e oulras coisas semeIlanles. Ora, como pr-
prio desles serem loneslos e como a posse de lais bens convm
aos que eslo incIinados ao bem, lais bens so para eIes molivo
de emuIao. L aqueIes a quem os oulros consideram dignos de
lais bens, assim como anlepassados, parenles, famiIiares, nao
ou cidade que so dislinguidos com lonrarias, esses experimen-
lam faciImenle emuIao por eslas coisas, porque pensam que
Iles perlencem e so dignos deIas. Ora, se os bens lonorficos
provocam emuIao, necessariamenle lambm as virludes seme-
Ilanles a provocaro e ludo quanlo uliI e benfico aos oulros
(porque as pessoas lm em considerao os benfeilores e as pes-
soas de bem). L o mesmo aconlece com lodas as coisas boas que
podemos usufruir com os que eslo prximos de ns, por exem-
pIo a riqueza e a beIeza, mais al do que a saude.
Lsl lambm escIarecido quais as pessoas que suscilam
emuIao: as que adquiriram os bens aponlados e oulros se-
meIlanles, ou seja, os que enumermos acima: coragem, sabe-
doria, Iiderana. Os que exercem auloridade podem beneficiar
muila genle: eslralegos, oradores, e lodos os que possuem po-
deres idnlicos. Tambm aqueIes a quem muilos desejam igua-
1388b
193
Iar-se, ou de quem muilos querem ser conlecidos ou amigos,
ou que muilos admiram ou ns prprios admiramos. L ainda
aqueIes a quem se lecem eIogios ou encmios, seja peIos poe-
las, seja peIos Ioggrafos
51
. Mas menosprezam-se as pessoas
por molivos conlrrios, pois o desprezo
52
o inverso da emu-
Iao, assim como o faclo de senlir emuIao o conlrrio de
desprezar. Segue-se, necessariamenle, que, aqueIes que eslo
disposlos emuIao ou a ser emuIados, se sinlam incIinados
a desprezar aqueIes que possuem defeilos conlrrios s coisas
que concilam a emuIao. Ior isso, muilas vezes se desprezam
os que so bafejados peIa sorle, quando esla Iles clega sem
ser acompanlada dos lais bens apreciados.
Iara concIuir, j vimos como nascem e se dissoIvem as
paixes e donde se liram as provas reIacionadas com eIas.
12
O CARCTER DO JOVEM
Depois do que dissemos, vamos lralar dos lipos de carc-
ler, segundo as paixes, os lbilos, as idades e a forluna. Ior
paixes
53
enlendo a ira, o desejo e oulras emoes da mesma
nalureza de que faImos anleriormenle
54
, assim como lbilos,
virludes e vcios. Sobre islo lambm j faImos anles
55
, e que
lipo de coisas cada pessoa prefere e quais as que pralica. As
idades so: juvenlude, maluridade
56
e veIlice. Ior forluna en- 1389a
51
Iil. prosador. Irimilivamenle, o Ioggrafo era, segundo Her-
dolo, um bom conlador de lislrias em verso. Tucdides lrala-os como
cronislas, islo , mais preocupados em deIeilar os ouvidos do que em
conlar a verdade. Nem sempre foram bem considerados na poca cIssi-
ca e o lermo assumiu mesmo vaIores pejoralivos. Com efeilo, os
Ioggrafos eram profissionais que, a lroco de dinleiro, escreviam discur-
sos judicais ou epidclicos ou de oulra nalureza, que oulros Ieriam. AI-
guns grandes oradores comearam por ser Ioggrafos, e dessa forma fize-
ram forlunas, como Isias.
52
Sobre o desprezo (|cicp|rcncsis), cf. II 2.
53
H60p, paixes ou emoes.
54
Cf. II 2-11.
55
Cf. I 9-1O.
56
Iil. idade aduIla.
194
lendo origem nobre, riqueza, poder, e seus conlrrios e, em
geraI, boa e m sorle.
Lm lermos de carcler, os jovens so propensos aos dese-
jos passionais e incIinados a fazer o que desejam. L de enlre
esles desejos l os corporais, sobreludo os que perseguem o
amor e face aos quais os jovens so incapazes de dominar-se,
mas lambm so voIuveis e rapidamenle se farlam dos seus de-
sejos, lo depressa desejam como deixam de desejar (porque
os seus capriclos so vioIenlos, mas no so grandes, como a
sede e a fome nos doenles). Tambm so impuIsivos, irriladios
e deixam-se arraslar peIa ira. Deixam-se dominar peIa fogosi-
dade, por causa da sua lonra no suporlam que os desprezem
e ficam indignados se aclam que so lralados injuslamenle.
Goslam de lonrarias, mas acima de ludo das vilrias (al por-
que o jovem deseja ser superior e a vilria conslilui uma cerla
superioridade). Lslas duas caraclerslicas so neIes mais forles
do que o amor ao dinleiro (goslam pouco de dinleiro porque
no lm ainda experincia da necessidade, como diz o apo-
legma de Ilaco em resposla a Anfiarau
57
). No lm mau, mas
bom carcler, porque ainda no viram muilas maIdades. So
confianles, porque ainda no foram muilas vezes enganados.
Tambm so oplimislas, porque, laI como os bbedos, lambm
os jovens senlem o caIor, por efeilo naluraI, e porque ainda no
sofreram muilas decepes. A maior parle dos jovens vive da
esperana, porque a esperana concerne ao fuluro, ao passo
que a Iembrana diz respeilo ao passado, para a juvenlude, o
fuluro Iongo e o passado curlo, na verdade, no comeo da
vida nada l para recordar, ludo l a esperar. IeIo que acab-
mos de dizer, os jovens so fceis de enganar ( que faciImen-
le esperam), e so mais corajosos |do que noulras idadesj pois
so impuIsivos e oplimislas: a primeira deslas quaIidades f-
-Ios ignorar o medo, a segunda inspira-Iles confiana, porque
nada se leme quando se esl zangado, e o faclo de se esperar
57
Lsle apolegma desconlecido e revesle uma alribuio duvido-
sa. De reslo, a preposio cis lanlo pode significar dedicado a

Anfiarau,
como conlra. Ilaco, lirano de MiliIene (598-588 a. C.), era um dos sele
sbios, aulor provveI de muilas senlenas e mximas alribudas ao gru-
po dos sele sbios. Anfiarau o famoso adivinlo que parlicipou na Ien-
dria expedio dos Argonaulas e na guerra dos Sele conlra Tebas, cujo
desaslre profelizou.
195
aIgo de bom razo para se ler confiana. Tambm so enver-
gonlados (no concebem ainda que laja oulras coisas beIas,
pois s foram educados segundo as convenes). Tambm so
magnnimos porque ainda no foram feridos peIa vida e so
inexperienles na necessidade, aIm disso, a magnanimidade
caraclerslica de quem se considera digno de grandezas, e islo
prprio de quem lem esperana.
Quanlo maneira de acluar, preferem o beIo ao conve-
nienle, vivem mais segundo o carcler do que segundo o cI-
cuIo, pois o cIcuIo reIaciona-se com o convenienle, a virlude
com o beIo. Mais do que noulras idades, amam os seus amigos
e companleiros, porque goslam de conviver com os oulros e
nada juIgam ainda segundo as suas convenincias, e, porlanlo,
os seus amigos lambm no. Lm ludo pecam por excesso e
vioIncia, conlrariamenle mxima de QuIon
58
: ludo fazem
em excesso, amam em excesso, odeiam em excesso e em ludo
o reslo so excessivos, aclam que sabem ludo e so obslina-
dos (islo a causa do seu excesso em ludo). Comelem injusli-
as por insoIncia, no por maIdade. So compassivos, porque
supem que lodos os seres lumanos so virluosos e meIlores
do que reaImenle so (pois medem os vizinlos peIa biloIa da
sua prpria inocncia, de laI sorle que imaginam que esles
sofrem coisas imerecidas). Goslam de rir, e por isso lambm
goslam de gracejar, com efeilo, o gracejo uma espcie de in-
soIncia bem-educada.
13
O CARCTER DO IDOSO
TaI , pois, o carcler dos jovens. Os idosos, peIo conlr-
rio, e os que j passaram a fIor da idade, possuem caracleres
que, na sua maior parle, so pouco mais ou menos os oposlos
daqueIes. O faclo de lerem vivido muilos anos, de lerem sido
enganados e comelido faIlas em diversas ocasies, e ainda por-
que, por via de regra, aquiIo que fazem insignificanle, em
ludo avanam com cauleIa e em ludo dizem menos do que
1389b
58
Sbio esparlano a quem se alribui a mxima prv 6yev nada
em demasia que, segundo a lradio, figurava no sanlurio de DeIfos.
196
convm. Tm as suas opinies, mas nada sabem ao cerlo, e, na
duvida, acrescenlam sempre laIvez e possveI e ludo
dizem assim, mas nada afirmam de calegrico. Tambm lm
mau carcler, pois ler mau carcler consisle em supor sempre
o pior em ludo. AIm disso, so suspicazes devido sua
desconfiana, e desconfiados devido sua experincia. Ior isso,
nem amam nem odeiam com vioIncia, mas, segundo o preceilo
de Bias
59
, amam como se um dia pudessem vir a odiar e odeiam
como se pudessem vir a amar. L so de esprilo mesquinlo por
lerem sido maIlralados peIa vida, por isso, no aspiram a nada
de grande, nem de exlraordinrio, s ao que indispensveI
vida. Tambm so mesquinlos, porque os bens so indispens-
veis vida, mas, ao mesmo lempo, sabem por experincia como
difciI adquiri-Ios e fciI perd-Ios. So cobardes e propensos a
recear ludo, pois as suas disposies so conlrrias s dos jo-
vens. So frios, ao passo que os jovens so ardenles, de modo
que a veIlice abre o caminlo limidez, lendo em conla que o
medo uma espcie de resfriado. Amam a vida, sobreludo nos
seus uIlimos dias, porque o desejo busca o que Iles faIla e o que
faz faIla juslamenle o que mais se deseja. So mais egoslas do
que o necessrio, o que represenla lambm uma cerla pequenez
de esprilo. Vivem mais virados para o uliI do que para o beIo,
razo peIa quaI so egoslas, que o uliI um bem s para ns
mesmos, ao passo que o beIo um bem absoIulo. Os veIlos so
mais impudicos do que pudicos, e porque no lm na mesma
considerao o beIo e o convenienle
6O
, no fazem grande caso
da opinio pubIica. So pessimislas, em razo da sua experin-
cia (j que a maior parle das coisas que aconlecem so ms:
com efeilo, a maior parle das vezes as coisas lendem para pior),
mas lambm devido sua cobardia. Vivem de recordaes
mais do que de esperanas, pois o que Iles resla da vida
curlo em comparao com o passado, ora, a esperana reside
no fuluro e a recordao assenla no passado. Lsla lambm
uma das razes peIas quais so lo faIadores, j que passam a
vida a faIar de coisas passadas e senlem prazer em recordar.
139Oa
59
Bias de Iriene foi um dos sele sbios da anliga Grcia (scuIo VI
a. C., cf. Herdolo, I, 27). O preceilo de Bias lornou-se proverbiaI na Iile-
ralura anliga (cf. SfocIes, Ajcx, 678, Lurpides, Hippc|ius, 253, Ccero, Dc
cmiciiic, 16.59).
6O
1 ourpcv, que lraduzimos por uliI ou convenienle.
19
Os acessos de cIera so agudos, mas frgeis, e, quanlo
aos seus desejos, uns j os abandonaram, oulros so fracos, por
conseguinle, nem so propensos aos desejos, nem procuram
salisfaz-Ios, mas agem segundo o seu inleresse. Lsla a razo
peIa quaI os que alingem a veIlice parecem moderados: que
os seus desejos afrouxaram e so escravos do seu proveilo. Vi-
vem mais segundo princpios caIcuIislas do que segundo o
carcler: o caIcuIismo depende das convenincias, ao passo que
o carcler depende da virlude. Se comelem injuslias por ma-
Icia, no por insoIncia. Os idosos lambm so compassivos,
mas no peIas mesmas razes que os jovens: esles so compas-
sivos por lumanidade, aqueIes por fraqueza, com efeilo, em
ludo vem um maI que os ameaa, faclo que, como vimos, os
incIina compaixo
61
. Ior isso, andam sempre a queixar-se,
no goslam de brincadeiras, nem de rir: que goslar de se Ia-
menlar o conlrrio de goslar de rir.
Tais so, pois, os caracleres dos jovens e dos veIlos. Ior
conseguinle, como lodos aceilamos favoraveImenle discursos
que so conformes ao carcler de cada um e dos que nos so
semeIlanles, no difciI descorlinar como que as pessoas se
podem servir desles discursos para, lanlo ns, como as nossas
paIavras, assumirem laI aparncia.
14
O CARCTER DOS QUE ESTO NO AUGE DA VIDA
Os que alingiram o auge da vida lero, evidenlemenle, um
carcler inlermdio enlre os que acabmos de esludar, pondo
de Iado os excessos de uns e de oulros: nem demasiado con-
fianles (o que lemeridade), nem demasiado lemerosos, mas
manlendo a jusla medida em ambas as siluaes, nem confian-
les em ludo, nem lolaImenle desconfiados, anles emilindo
juzos conforme a verdade, no vivendo s para o beIo nem
para o uliI, mas para ambas as coisas, no vivendo s para a
frugaIidade, nem para a prodigaIidade, mas para a jusla medi-
da. O mesmo se diga reIalivamenle ao arrebalamenlo
62
e ao
139Ob
61
Ver II 8.
62
Cue, com o senlido de paixo.
198
desejo. Nos aduIlos, a lemperana vai acompanlada de cora-
gem e a coragem de lemperana. Nos jovens e nos idosos eslas
caraclerslicas eslo separadas: os jovens so vaIenles e Iicen-
ciosos, os idosos moderados e cobardes. IaIando em geraI, ludo
quanlo de uliI esl reparlido enlre a juvenlude e a veIlice en-
conlra-se reunido no auge da vida, ludo quanlo naqueIa l de
excesso ou de carncia, esla possui-o na jusla medida. Quanlo
ao reslo, o corpo alinge o seu auge dos 3O aos 35 anos, e a aIma
por voIla dos 49
63
.
Sobre a juvenlude, a veIlice e a maluridade, e no que se
refere a cada um do seus caracleres, fiquemo-nos peIo que j
dissemos.
15
CARCTER E FORTUNA: O CARCTER DOS NOBRES
IaIemos a seguir dos bens que provm da forluna, peIo
menos daqueIes que delerminam nos lomens um cerlo nu-
mero de caracleres. Carcler prprio da nobreza lornar mais
ambicioso aqueIe que a possui. Todos os indivduos, quando
possuem aIgum bem, lm por coslume acrescenlar-Ile oulro,
ora, a nobreza uma dignidade lransmilida peIos anlepassa-
dos. Tambm comporla uma cerla lendncia para o desprezo,
mesmo em reIao queIes que so semeIlanles aos seus anle-
passados, porque a dislncia lorna as mesmas coisas mais ve-
nerveis do que a proximidade, e presla-se mais gabaroIice.
Ior nc|rc enlendo aqueIe cujas virludes so inerenles a uma
eslirpe, por !c nc|rc carcler enlendo aqueIe que no perde
as suas quaIidades nalurais. Ora, a maior parle das vezes, no
isso que aconlece com os nobres, peIo conlrrio, muilos
63
A busca de dados cronoIgicos para eslabeIecer a noo de ma-
luridade ou de auge da vida (ekq) frequenle na Iileralura grega. IIalo
supe que a ekq fsica se alinge enlre os 2O e os 3O anos, respeclivamen-
le para a muIler e para o lomem (Rcpu||icc V 46Oe) e fixa a maluridade
inleIecluaI nos 5O anos (Rcpu||icc VII 54Oa). Recorde-se que ArislleIes ler
escrilo esle capluIo da Rcicricc por voIla dos 49 anos, vislo que ensinou
relrica em Alenas por voIla dos 3O e regressou para fundar a sua pr-
pria escoIa aos 49 anos.
199
deIes so de viI carcler. Nas geraes lumanas l uma es-
pcie de coIleila, laI como nos produlos da lerra e, aIgumas
vezes, se a Iinlagem boa, nascem duranle aIgum lempo
lomens exlraordinrios, depois vem a decadncia. As fam-
Iias de boa eslirpe degeneram em caracleres lresIoucados,
como os descendenles de AIcibades e de Dionsio, o Anligo,
as que so doladas de um carcler firme degeneram em eslu-
pidez e indoIncia, como os descendenles de Cmon, de
IricIes e de Scrales
64
.
16
O CARCTER DOS RICOS
Os caracleres que decorrem da riqueza eslo visla de
lodos. Os que os possuem so soberbos e orguIlosos, porque
de cerla maneira eslo afeclados peIa posse das riquezas (es-
lo na mesma disposio daqueIes que possuem lodos os bens,
a riqueza, com efeilo, funciona como uma medida de vaIor das
oulras coisas, porque ludo parece poder comprar-se com di-
nleiro). So lambm efeminados
65
e peluIanles: efeminados,
porque vivem no Iuxo e fazem oslenlao da sua feIicidade,
peluIanles e al grosseiros, porque eslo labiluados a que loda
genle se ocupe dos seus desejos e os admire, e lambm porque
crem que os oulros desejam o que eIes lm. De reslo, muilo
naluraI que lenlam esles senlimenlos, uma vez que so mui-
los os que precisam do que eIes lm. Assim se expIica o dilo
de Simnides acerca dos sbios e dos ricos, quando a muIler
de Hiero Ile pergunlava se era preferveI ser rico ou sbio:
1391a
64
O fiIlo de AIcibades AIcibades, o Moo , ocupa um Iugar
lrislemenle cIebre na crnica escandaIosa de Alenas. Isias (Ccnirc
A|ci|., 14 e 15) acusa-o de desobedincia e lraio. Quanlo ao carcler
vioIenlo e desregrado de Dionsio II, o Anligo, j bem conlecido do
prprio IIalo e de IIularco (1imc|., 13). ResponsveI por sucessivos
fracassos do seu governo, s o seu deslerro definilivo para Corinlo em
344 a. C., onde consla que passou o reslo da vida a ensinar numa esco-
Ia, lrouxe paz a Siracusa. Sobre os fiIlos de Cmon e de Scrales nada
sabemos ao cerlo.
65
MeIlor dizendo, voIupluosos (tpurpcI).
200
ser rico, respondeu eIe, pois vejo sempre os sbios passa-
rem o lempo porla dos ricos
66
. Tambm se aclam dignos
de governar, porque juIgam possuir ludo aquiIo por que vaIe
a pena governar. Lm suma, o carcler de um rico o de um
Iouco aforlunado.
Os caracleres dos novos-ricos diferem dos anligos no
seguinle: os novos-ricos, aIm de lerem lodos os vcios dos
oulros, ainda os lm em maior grau e com maiores defeilos
( que no novo-rico l como que uma ausncia de educao
no locanle riqueza). Os ricos, quando comelem injuslias,
no o fazem por maIdade, umas fazem-nas por insoIncia,
oulras por inlemperana, como, por exempIo, injurias pes-
soais e aduIlrio.
17
O CARCTER DOS PODEROSOS
De maneira semeIlanle aconlece com os que se reIacionam
com o poder, cujos lraos de carcler so quase evidenles na sua
maioria. O poder lem, em parle, as mesmas caraclerslicas da ri-
queza, sendo aIgumas al meIlores. Os poderosos so, por lem-
peramenlo, mais ambiciosos e mais viris que os ricos, porque
ambicionam reaIizar aclos que podem cumprir, graas ao poder
de que dispem. Tambm so mais diIigenles, porque lm mais
responsabiIidades, sendo obrigados a veIar por ludo o que diz
respeilo ao seu poder. So baslanle mais dignos do que gra-
ves, porque a sua dignidade Iles confere mais respeilo, assim,
os seus aclos so moderados, uma vez que a dignidade uma
gravidade poIida e dislinla. Se comelem injuslias, no so pes-
soas para pequenas injuslias, mas para grandes.
66
Simnides de Ceos passou os uIlimos anos da sua vida (468-
-467 a. C.) em Siracusa e aIi fez parle do grupo de arlislas e poelas pro-
legidos peIa corle do lirano Hiero I, cuja aduIao por parle do poela
ler sido molivo de muilas anedolas. Lsle dilo lambm Iegado por
Digenes Iarcio que alribui a resposla ao fiIsofo Arislipo nesle ler-
mos: Os fiIsofos sabem do que precisam, os ricos no (Diog. Iaerc.,
1.8 (Arisiip., 69).
201
A boa sorle
67
, nas suas diferenles formas, lambm possui
os caracleres que acabmos de descrever (com efeilo, para a
riqueza e o poder que lendem maiorilariamenle os efeilos da
sorle). AIm disso, a boa sorle proporciona muilas vanlagens
em reIao a uma feIiz descendncia e a bens fsicos. Iorlanlo,
se por um Iado as pessoas so mais arroganles e irrefIeclidas
por causa da boa sorle, por oulro um carcler exceIenle vai de
par com a boa sorle, nomeadamenle, o ser piedoso em reIao
aos deuses, o ler uma reIao especiaI de confiana face ao divi-
no, e ludo isso juslamenle como consequncia feIiz da forluna.
Com islo, j dissemos o suficienle sobre os caracleres reIa-
cionados com a idade e a forluna. Os caracleres oposlos aos
que acabmos de referir lornam-se cIaros peIo esludo dos seus
conlrrios: por exempIo, o carcler do pobre, do desaforluna-
do e do sem poder.
18
ESTRUTURA LGICA DO RACIOCNIO RETRICO:
FUNO DOS TPICOS COMUNS
A TODAS AS ESPCIES DE RETRICA
Ima vez que o uso dos discursos persuasivos lem por ob-
jeclo formuIar um juzo (pois acerca daquiIo que sabemos e le-
mos juzo formado j no so precisos mais discursos), usamos
o discurso nos casos seguinles: quando nos dirigimos a uma
s pessoa para a aconseIlar ou dissuadir, como, por exempIo,
o fazem aqueIes que lralam de repreender ou de persuadir
(pois peIo faclo de um ouvinle ser unico, no significa que seja
menos juiz, vislo que aqueIe a quem se deve persuadir , em
lermos absoIulos, juiz), quando se faIa conlra um adversrio,
ou conlra uma lese proposla (j que forosamenle preciso
usar o discurso para refular os argumenlos conlrrios, conlra
os quais se faz o discurso, como se se lralasse da parle adver-
1391b
67
LutuIe: lraduo IileraI de um conceilo poIidrico e cenlraI na
cuIlura grega, como o de feIicidade, forluna e venlura, por oposio
m sorle, inforlunio ou desvenlura (uotuIe) de que se faIou anlerior-
menle em diversas circunslncias.
202
sa), o mesmo aconlece nos discursos epidclicos (nesle caso, o
discurso dirige-se ao especlador como se fosse dirigido a um
juiz, embora, em geraI, s seja absoIulamenle juiz aqueIe que,
nos debales poIlicos, juIga as quesles submelidas a exame,
so eslas, no fundo, as quesles conlroversas e sujeilas a deIi-
berao e para as quais se procura soIuo). Como j faImos
anleriormenle
68
dos caracleres correspondenles s diversas
consliluies, ao lralarmos do gnero deIiberalivo, podemos
dar por definido como e por que meios l que dar aos discur-
sos forma de expressarem os caracleres.
Como para cada gnero de discurso lavia um fim dife-
renle, e como sobre lodos eIes j foram definidas as opinies
e as premissas de onde se oblm as provas, lanlo para o g-
nero deIiberalivo, como para o epidclico e o judiciaI
69
, e
como, aIm disso, eslabeIecemos os meios que permilem dar
aos discursos o carcler lico, resla-nos agora lralar dos Iu-
gares-comuns.
Todos os oradores devem, necessariamenle, servir-se, nos
seus discursos, do possveI e do impossveI
7O
e lenlar demons-
lrar, para uns
71,
como sero as coisas, para oulros
72
, como fo-
ram. AIm disso, l um lpico comum a lodos os discursos:
o que diz respeilo grandeza, dado que lodos os oradores fa-
zem uso da diminuio e da ampIificao, quando deIiberam,
eIogiam ou censuram e quando acusam ou defendem. Quanlo
ao reslo, uma vez definido islo, procuremos faIar dos enlime-
mas em lermos gerais, lanlo quanlo possveI, e dos para-
digmas, a fim de que, coImalando o que faIla, possamos com-
pIelar o programa iniciaI. Conludo, enlre os Iugares-comuns, a
ampIificao o mais apropriado ao gnero epidclico, como
j dissemos
73
,

o passado, ao gnero judicirio (porque o aclo
de juIgar recai sobre aconlecimenlos passados), o possveI e o
fuluro, ao gnero deIiberalivo.
1392a
68
Cf. I 8.
69
'Atoptcuvtr, meIlor diramos discurso judiciaI, ou conlro-
vrsia judiciaI.
7O
Auvetev e euvetcv.
71
Discursos deIiberalivos.
72
Discursos judiciais.
73
Cf. I 9.
203
19
FUNO DOS TPICOS COMUNS
A TODAS AS ESPCIES DE RETRICA
IaIemos em primeiro Iugar do possveI e do impossveI.
Se foi possveI um conlrrio exislir ou ler exislido, lambm o
oulro conlrrio l-de parecer possveI. Ior exempIo, se um
lomem pode gozar de boa saude, lambm possveI que adoe-
a, j que a polncia dos conlrrios, enquanlo conlrrios, a
mesma. Se, de duas coisas semeIlanles, uma possveI, a ou-
lra lambm possveI. L se o que mais difciI possveI, o
mais fciI lambm possveI. Se possveI que uma coisa seja
virluosa e beIa, lambm possveI que seja ou exisla simpIes-
menle. L mais difciI uma casa ser beIa do que ser apenas uma
casa. L se uma coisa pode ler princpio, lambm pode ler fim,
porque nada aconlece, nada comea a parlir de impossveis,
por exempIo, a diagonaI de um quadrado no poderia come-
ar a exislir, nem exislir. Se uma coisa pode ler um fim, o co-
meo lambm possveI, porque lodas as coisas parlem de um
princpio. Se possveI que, peIa sua essncia ou peIa sua g-
nese, exisla o poslerior, lambm possveI que exisla o anle-
rior: por exempIo, se possveI que exisla um lomem, enlo
lambm uma criana (porque somos crianas anles de sermos
lomens), e se possveI exislir uma criana, enlo lambm um
lomem (porque a infncia um comeo). Iossveis so lam-
bm aqueIas coisas que, por nalureza, suscilam o amor ou o
desejo, porque, a maior parle das vezes, ningum ama nem
deseja o impossveI. L o que objeclo das cincias e das arles
lambm pode exislir ou exisle. Tambm so possveis as coisas
cujo princpio de reaIizao esl em cerlas pessoas sobre as
quais poderamos exercer coaco ou persuaso, o que acon-
lece com as pessoas de quem somos superiores, ou senlores
ou amigos. Se as parles de uma coisa so possveis, o lodo lam-
bm o , e se o lodo possveI, por via de regra, as parles lam-
bm o so. Ora, se o corle dianleiro, o cano e a gspea podem
exislir, enlo lambm podem exislir sandIias
74
, ora, se as san-
74
Os lermos aqui uliIizados correspondem aproximadamenle s
parles do caIado, ou meIlor, das sandIias (uacqete), uma vez que no
sabemos o significado preciso dos lermos (apeotoe, kreI, ttv), por
204
dIias so possveis, lambm o corle dianleiro, o cano e a gs-
pea. Se o gnero inleiro exisle denlre as coisas possveis, lam-
bm a espcie, e se a espcie, lambm o gnero, por exempIo,
se possveI conslruir um navio, lambm possveI conslruir
uma lrirreme, e se uma lrirreme, lambm um navio. Se, enlre
duas coisas recprocas por nalureza, uma deIas possveI, a
oulra lambm: por exempIo, se o dobro possveI, a melade
lambm, e se a melade possveI, iguaImenle o dobro. Da
mesma maneira, se uma coisa pode ser feila sem arle e sem
preparao, mais possveI ainda o ser com arle e preparao.
Donde as paIavras de galon:
Nc .cr!c!c !c.cmcs jczcr c|gumcs cciscs ccm cric,
cuircs cccnicccm pcr ncccssi!c!c c jcriunc.
75
Se uma coisa possveI a pessoas inferiores, menos do-
ladas e mais insensalas, enlo s-Io- mais ainda aos seus
conlrrios, como disse Iscrales: se Lulino veio a sab-Io, es-
lranlo seria que eu no o pudesse descobrir
76
. Quanlo ao im-
possveI, evidenle que eIe resuIla dos princpios conlrrios aos
que acabmos de enunciar.
Se uma coisa aconleceu, eIa deve ser examinada com base
no que se segue. Lm primeiro Iugar, se aconleceu o que
menos por nalureza, poderia lambm aconlecer o que mais.
Se o que labiluaImenle poslerior se produziu, lambm o
anlerior, por exempIo, se aIgum se esqueceu de uma coisa,
porque aIguma vez a aprendeu. Se se podia e queria fazer uma
coisa, enlo fez-se, porque os lomens, quando lm o poder e a
vonlade de fazer uma coisa, fazem-na, desde que no laja nada
que os impea. L ainda, se aIgum queria fazer uma coisa e
nenlum agenle exlerior o impedia, se podia e eslava irado, e
1392b
oulro Iado, e apesar de o exempIo ser relirado dos ofcios mais comuns
(como j era lradicionaI na escoIa socrlica, cf. Gcrgics, 49Od-491a), no se
sabe a que parle ou a que lipo de sandIias ou sapalos se refere Arisl-
leIes.
75
galon foi um poela lrgico do scuIo V, conlemporneo de Lu-
rpides e Iigado ao crcuIo de Scrales. L na casa de galon que IIalo
silua o seu 8cnucic.
76
A frase parece muliIada e no dispomos de oulros leslemunlos
que possam idenlificar com cIareza a sua alribuio.
205
se podia e queria. A maior parle das vezes, no enlanlo, os in-
divduos, quando podem, fazem o que Iles apelece, os frvoIos
por inlemperana, as pessoas de bem porque desejam o que
loneslo, se uma coisa eslivesse para ser execulada e aIgum
livesse a inleno de a fazer, provveI que quem esl dispos-
lo a faz-Ia lambm a lenla feilo. Da mesma maneira, se acon-
leceu uma coisa que , por nalureza, subsequenle ou resuIlan-
le deIa, enlo o anlecedenle e a causa lambm aconleceram, por
exempIo, se louve lroves, louve reImpagos, e se uma pes-
soa quis seduzir oulra pessoa, concIumos que a seduziu. De
lodas eslas coisas, umas aconlecem por necessidade, oulras so
assim a maior parle das vezes. Quanlo a demonslrar que aIgo
no lem exislncia, evidenle que s podemos inferi-Io a par-
lir dos conlrrios mencionados.
Sobre o que vai aconlecer no fuluro, isso subenlende-se
cIaramenle dos mesmos argumenlos. Com efeilo, o que exisle
em polncia ou em vonlade ser, como ser o que exisle no
nosso desejo, na nossa ira e no nosso cIcuIo, conforme a capa-
cidade que se lem para agir, e eslas coisas aconlecero quando
louver impuIso para acluar ou inleno de se fazerem, ora, na
maior parle das vezes, aconlece mais o que esl na eminncia
de aconlecer do que o que no esl. Se se produziu o que, por
nalureza, anlerior: por exempIo, se o cu esl coberlo de
nuvens, provveI que clova. Se aconleceu uma coisa por
causa de oulra, provveI que laI coisa venla a aconlecer: por
exempIo, se l aIicerces, lambm l casa.
Sobre a grandeza e a pequenez dos faclos, o maior e o
menor e, em geraI, o grande e o pequeno, subenlende-se como
bvio das consideraes precedenles. Assim, lralmos, a pro-
psilo do gnero deIiberalivo, da grandeza dos bens e, em ler-
mos gerais, do bem maior e do bem menor. Ora, como cada
um dos lrs gneros de discurso se prope um cerlo bem como
fim, por exempIo, o convenienle, o beIo e o juslo, bvio que
por inlermdio desles que lodos os oradores devem reaIizar
as suas ampIificaes. AIm disso, buscar fora desles argumen-
los a grandeza e a superioridade absoIulas o mesmo que fa-
Iar em vo, porque, em reIao ao uliI, os faclos parlicuIares
so mais imporlanles que os universais.
Assim, sobre o possveI e o impossveI, o que ocorreu ou
no ocorreu anles e sobre se ocorrer ou no, assim como so-
bre a grandeza e a pequenez dos faclos, que seja suficienle o
que dissemos.
1393a
206
20
ARGUMENTO PELO EXEMPLO
Resla-nos faIar das provas comuns a lodos os gneros,
uma vez que j nos referimos s prprias. Lslas provas comuns
so de dois gneros: o exempIo e o enlimema, pois a mxima
uma parle do enlimema. Assim sendo, faIaremos em primei-
ro Iugar do exempIo que semeIlanle induo, e a induo
um princpio.
H duas espcies de exempIo: uma consisle em faIar de
faclos anleriores, a oulra em invenl-Ios o prprio orador. Nes-
la uIlima, l que dislinguir a parboIa e as fbuIas, por exem-
pIo, as espicas e as Ibicas
77
.
IaIar de faclos passados consisliria, por exempIo, em aI-
gum dizer que era preciso fazer preparalivos conlra o rei da
Irsia no permilindo que dominasse o Lgiplo
78
, porque j an-
leriormenle Dario evilara alravessar a Grcia sem anles ler lo-
mado o Lgiplo, e que, s depois de o ler lomado, que passou
Grcia, e que, por seu lurno, Xerxes lambm no alacou a
Grcia sem anles laver lomado o Lgiplo, e que, s depois de o
ler submelido, que dirigiu Grcia. Assim, se o rei lomar o
Lgiplo, passar Grcia, por isso, no se deve consenlir que o
submela.
So parboIas os dilos socrlicos, e consislem, por exempIo,
em uma pessoa dizer que os magislrados no devem ser lirados
sorle, porque isso como se aIgum escoIlesse alIelas por
sorleio, no os que so capazes de compelir, mas os que a sorle
designasse, ou ainda, como se, enlre os marinleiros, fosse sor-
leado aqueIe que deve piIolar o navio, como se, em vez daqueIe
que sabe, se devesse lomar o marinleiro que a sorle designou.
1393b
77
Segundo uma referncia que remonla a Hermgenes (Prcgmn.,
1) ou a uma lradio anlerior, nas fbuIas espicas inlervinlam animais
racionais e irracionais, enquanlo nas Ibicas s animais irracionais. Mas
na perspecliva do relrico Ton (Prcgmncsic, 3) o que dislingue umas
das oulras o faclo de as Ibicas serem alribudas a um Ibio annimo.
78
Os faclos prelensamenle lislricos a que aIude esle argumenlo
Ievanlam probIemas cronoIgicos que no so lolaImenle cIaros. O rei em
causa parece ser Arlaxerxes III Oco que em 343 a. C. enviou uma embai-
xada Grcia pedindo uma aIiana e reforos para uma expedio (faIla-
da) conlra o Lgiplo, que s viria a reconquislar em 343-341 a. C.
20
Im exempIo de fbuIa a que refere Lslescoro a respeilo
de IIaris e a de Lsopo a favor de um demagogo. Tendo os ci-
dados de Hmera
79
escoIlido IIaris como eslralego com pIe-
nos poderes, e eslando a ponlo de Ile alribuir uma escoIla pes-
soaI, Lslescoro, enlre oulras consideraes, conlou-Iles a fbuIa
seguinle: um cavaIo linla um prado s para si, mas clegou um
veado e eslragou-Ile o paslo, o cavaIo, querendo enlo vingar-
-se do veado, pergunlou a um lomem se o podia ajudar a punir
o veado. O lomem consenliu, com a condio de Ile pr um
freio e o monlar armado com dardos. Ieilo o acordo, o lomem
monlou o cavaIo e esle, em vez de se vingar, lornou-se escravo
do lomem. Assim lambm vs, disse eIe, acauleIai-vos, no
v aconlecer que, querendo vingar os vossos inimigos, venlais
a sofrer a sorle do cavaIo, j lendes o freio ao eIeger um eslralego
pIeno de poderes, se Ile dais uma guarda pessoaI e permilis que
vos monle, enlo sereis escravos de IIaris.
Lsopo
8O
, por sua vez, quando faIava pubIicamenle em
Samos, numa aIlura em que se juIgava a pena capilaI apIicada a
um demagogo, conlou-Iles como que uma raposa, ao alraves-
sar um rio, foi arraslada para um precipcio e, no podendo de
I sair, aguenlou duranle muilo lempo, aIm ser alormenlada
por numerosas carraas agarradas peIe. Im ourio que anda-
va por aIi, ao v-Ia, aproximou-se compadecido e pergunlou-Ile
se queria que Ile lirasse as carraas, mas a raposa no Ilo per-
miliu. L como o ourio Ile pergunlasse porqu, eIa respondeu:
porque eslas j eslo farlas de mim e sugam-me pouco sangue,
se mas liras, oulras viro esfomeadas e sugar-me-o o sangue
que me resla. Tambm no vosso caso, lomens de Samos,
disse Lsopo, esle lomem no vos prejudicar mais (porque j
rico), mas, se o malais, oulros viro, pobres, que vos lo-de rou-
bar e esbanjaro o que vos resla.
As fbuIas so apropriadas s arengas pubIicas e lm esla
vanlagem: que sendo difciI enconlrar faclos lislricos seme-
Ilanles enlre si, ao invs, enconlrar fbuIas fciI. TaI como
para as parboIas, para as imaginar, s preciso que aIgum
seja capaz de ver as semeIlanas, o que fciI para quem de
1394a
79
Cidade da SicIia.
8O
Lsla fbuIa no faz parle das coIeces espicas conlecidas, mas
conlada por IIularco, An scnc gcrcn!c sii rcspu||icc, 79Oc, que a alribui a
Lsopo.
208
fiIosofia. Assim, fciI prover-se de argumenlos medianle fbu-
Ias, mas os argumenlos com base em faclos lislricos so mais
uleis nas deIiberaes pubIicas, porque, na maior parle dos ca-
sos, os aconlecimenlos fuluros so semeIlanles aos do passado.
Na faIla de enlimemas, convm usar exempIos como de-
monslrao (a prova depende deIes), quando se lm enlime-
mas, l que usar exempIos como leslemunlos, lomando-os
como epIogo dos enlimemas. Seno vejamos: quando os exem-
pIos so coIocados em primeiro Iugar, assemeIlam-se a uma
induo e, exceplo naIguns casos, a induo no prpria da
relrica, coIocados em epIogo funcionam como leslemunlos e
o leslemunlo sempre persuasivo. Ior isso, quem os coIoca
anles dos enlimemas deve forosamenle recorrer a muilos, a
quem os uliIiza como epIogo, basla um, porque um leslemu-
nlo loneslo, mesmo que seja unico, uliI.
Com islo, lralmos das diversas espcies de exempIos,
como e quando convm servir-se deIes.
21
USO DE MXIMAS NA ARGUMENTAO
Acerca do uso das mximas, assim que livermos definido o
que uma mxima, ficar bem cIaro sobre que malrias, quan-
do e dianle de quem se ajusla o seu emprego nos discursos.
A mxima uma afirmao
81
geraI que no se apIica, cerlamen-
le, a aspeclos parlicuIares, como, por exempIo, no referir que
lipo de pessoa Ifcrales, mas ao universaI, no a lodas as coi-
sas, como, por exempIo, quando se diz que a Iinla recla o con-
lrrio da curva, mas s s que envoIvem aces e que podem
ser escoIlidas ou rejeiladas em ordem a uma delerminada aco.
Da que, sendo o enlimema um siIogismo sobre laI lipo de coi-
sas, resuIla que as concIuses e os princpios dos enlimemas,
pondo de Iado o siIogismo em si, so mximas. LxempIo:
Nuncc !c.c c |cmcm uc pcr nciurczc c scnscic
cnsincr cs scus ji||cs c scr !cmcsic!c s4|ics.
82
81
'Aaeeot.
82
Lurpides, Mc!cc, 294-5.
209
Islo uma mxima. Mas se Ile junlarmos a causa e o
porqu, o lodo forma um enlimema. LxempIo:
Scm ccnicr ccm c prcguic uc icm, cc||cm c in.cjc
|csii| !cs ci!c!4cs.
83
L islo:
N4c |4 |cmcm uc scjc inicircmcnic jc|iz
85
.
L islo:
N4c |4 |cmcm uc scjc |i.rc
85
so mximas, mas passam a enlimemas, se Iles acrescenlarmos:
Pcruc c |cmcm c cscrc.c !c riuczc cu !c jcriunc.
86
Se uma mxima consisle no que acabmos de dizer, l
necessariamenle qualro espcies de mximas, umas vezes vo
com epIogo, oulras sem eIe. Ior oulro Iado, necessilam de de-
monslrao as mximas que exprimem aIgo de paradoxaI ou de
conlroverso, quanlo s que no lm nada de paradoxaI, vo sem
epIogo. Lslas no precisam necessariamenle de epIogo, umas
porque j so conlecidas de anlemo, como por exempIo:
Pcrc um |cmcm, c scu!c c c uc |4 !c mc||cr, icnic
ucnic mc pcrccc
87
(assim parece lambm maioria), mas oulras, assim que so
enunciadas, lornam-se evidenles para quem as oIla com alen-
o. Ior exempIo:
N4c |4 cmcnic uc n4c cmc scmprc.
88
1394b
83
||i!cm, 2961.
84
Lurpides, Si|cnc|ccc, fr. 661 Nauck.
85
Lurpides, Hccu|c, 863.
86
||i!cm, 864.
87
LscIio, ou uma cano de banquele, alribudo a Simnides (cf.
Aleneu, 15.694e).
88
Lurpides, 1rcc!cs, 1O51.
210
Quanlo s que vo seguidas de epIogo, umas so parle
de um enlimema, lais como:
Nuncc !c.c cuc|c uc c scnscic.
89
,
oulras so verdadeiros enlimemas, mas sem conslilurem parle
do mesmo. Lslas so parlicuIarmenle apreciadas, sendo lam-
bm as que, por si mesmas, lornam cIara a causa da afirma-
o, por exempIo, nislo:
N4c gucr!cs rcnccr imcric|, scn!c mcric|.
9O
Dizer, no l que guardar rancor uma mxima, mas
acrescenlar sendo morlaI dizer o porqu. De modo idnli-
co em:
Um mcric| !c.c scniir-sc ccmc mcric|, n4c ccmc
imcric|.
91
V-se cIaramenle, peIo que ficou exposlo, quanlas esp-
cies de mximas l e a que casos se apIica cada uma deIas.
De um Iado, as que so conlroversas ou paradoxais no pres-
cindem do epIogo, mas, caso precedam o epIogo, deve em-
pregar-se a mxima como concIuso (por exempIo, se aIgum
dissesse: quanlo a mim, como no convm sujeilar-me in-
veja, nem viver na preguia, afirmo que no preciso ser ins-
lrudo), ou enlo, se se coIoca a mxima no princpio, l que
junlar-Ile Iogo aquiIo que a precede. Ior oulro Iado, quanlo
s que no so paradoxais, mas no so nada evidenles, la-
ver que delerminar previamenle a causa, para Iles dar uma
forma mais concisa. Nesles casos so preferveis os apolegmas
Iacnicos e os enigmas, como, por exempIo, referir as paIa-
vras de Lslescoro na assembIeia dos Icrios, a saber: que
no convm ser insoIenle, no vo as cigarras lerem de can-
lar do clo
92
.
1395a
89
Lurpides, Mc!cc, 295.
9O
Verso de um lrgico desconlecido.
91
Verso alribudo a Lpicarmo, fr. 239 OIivier.
92
Demlrio, Sc|rc c |sii|c, 99.1OO, alribui esla mxima a Dionsio
de Siracusa, no a Lslescoro.
211
Soa bem s pessoas de idade exprimirem-se por mximas
e disserlar sobre lemas de que se lem experincia. De maneira
que, fazer uso de mximas quando no se alingiu laI idade
lo pouco oporluno como andar a conlar lislrias. Do mesmo
modo, faz-Io sobre lemas de que no se lem experincia uma
parvoce e uma faIla de educao. SinaI suficienle disso o
faclo de os camponeses serem muilo senlenciosos e faciImenle
se exprimirem assim.
IaIar em lermos gerais do que no universaI adequa-se
sobreludo Iamenlao e ao exagero, nesles casos, deve-se
proceder assim, ou no incio ou mais larde, depois de lermina-
da a demonslrao. L convenienle lambm usar mximas lri-
viais e comuns, se forem uleis, porque, peIo faclo de serem co-
muns, como loda a genle esl de acordo com eIas, podem
parecer verdadeiras, como, por exempIo, quando se exorla aI-
gum a enfrenlar um perigo, sem anles ler feilo os sacrifcios
riluais:
O unicc, c mc||cr cuguric, c !cjcn!cr c p4iric.
93
L a aIgum que esl em posio de inferioridade dir-se-:
|mpcrcic| c |ni4|ic.
94
L quando se aconseIla a malar os fiIlos dos inimigos,
embora nada lenlam feilo de maI:
|nscnscic ucm, icn!c mcric c pci, !cixc .i.cr cs ji-
||cs.
95
Cerlos provrbios lambm so mximas, como aqueIe do
vizinlo lico
96
. Convm ainda uliIizar mximas para refu-
lar os dilos popuIares (enlendo por dilos popuIares, por exem-
pIo, o conlece-le a li mesmo ou o nada em demasia) quan-
do o carcler do orador surgir com maior reIevo ou quando a
93
||., 12.243.
94
||i!cm, 18.3O9. LniIio Ares, deus da guerra.
95
Verso alribudo a Lslasino, suposlo aulor do poema pico Cpric,
j referido.
96
Cf. Tucdides, 1.7O.
212
mxima for enunciada em lom pallico. H expresso de pal-
lico quando, por exempIo, aIgum cleio de ira diz que uma
menlira uma pessoa conlecer-se a si mesma: em lodo o caso,
se esle lomem se livesse conlecido a si mesmo, nunca se leria
considerado digno de ser eslralego
97
. O orador moslraria um
carcler superior, se suslenlasse que no preciso ao con-
lrrio do que se diz amar como se um dia louvesse de odiar,
mas anles odiar como se um dia louvesse de amar. L preciso,
peIa maneira como se enuncia a mxima, evidenciar a sua in-
leno, se no, laver que expIicilar a causa, por exempIo, dizer
assim: deve-se amar, no como vuIgarmenle se diz, mas como
se se amasse sempre, porque amar de oulro modo prprio de
um lraidor. Ou assim: no me agrada o dilado, porque o ver-
dadeiro amanle deve amar como quem devesse amar sempre.
L ainda: no me agrada essa frmuIa do nada em demasia,
porque aos maus, peIo menos, devemos odi-Ios em excesso.
As mximas so de grande uliIidade nos discursos, por
causa da menle losca
98
dos ouvinles, que ficam conlenles
quando aIgum, faIando em geraI, vai de enconlro s opinies
que eIes lm sobre casos parlicuIares. O que digo ficar eIuci-
dado peIo que se segue, e, ao mesmo lempo, peIo modo como
se deve fazer a caa s mximas. Como j dissemos, a mxima
uma afirmao universaI, mas o que agrada aos ouvinles
ouvir faIar em lermos gerais daquiIo que eIes linlam pensado
enlender anles em lermos parlicuIares, por exempIo, se aIgum,
por acaso, livesse de lralar com maus vizinlos ou maus fiIlos
e, em seguida, ouvisse dizer: nada mais insuporlveI do que
a vizinlana
99
, ou nada de mais eslupido do que ler fi-
Ilos
1OO
. Desle modo, o orador deve conjeclurar quais as coi-
sas que os ouvinles de faclo lm subenlendidas e assim faIar
dessas coisas em geraI.
1395b
97
Desconlece-se quem esle lomem referido por ArislleIes.
Segundo aIguns inlrpreles, lralar-se-ia de Ifcrales, um generaI do s-
cuIo IV a. C., que o Lslagirila expressamenle nomeia em diversas parles
da Rcicricc.
98
O lermo usado por ArislleIes (cpttketp) um |4pcx |cgcmcncn.
Irelende indicar com eIe o esprilo rude e a faIla de cuIlura dos juzes.
99
A sugeslo de Hesodo, |rgc, 345. Nas suas varianles e apIica-
da em circunslncias diversas aparece lambm em IIalo, Icgi, VIII, 843c,
Tucdides, III, 113, Demslenes, Ccnirc Cc|., 1.
1OO
Desconlece-se a origem e o aulor desla mxima.
213
Lsle j um dos aspeclos em que o uso de mximas lraz
vanlagens, mas l oulros ainda meIlores: quando eIas confe-
rem aos discursos um carcler lico. Tm carcler lico os
discursos que manifeslam cIaramenle a inleno do orador.
Todas as mximas cumprem esla funo, porque exprimem de
forma geraI as inlenes daqueIe que as enuncia, de laI sorle
que, se as mximas so loneslas, lambm faro que o carcler
do orador parea loneslo.
Sobre as mximas, sobre a sua nalureza e o numero de
espcies, como se devem usar e que vanlagens lrazem, basla o
que acbamos de dizer.
22
O USO DE ENTIMEMAS
IaIemos agora dos enlimemas em geraI: primeiro, do m-
lodo a seguir para os procurar e, depois, dos lpicos donde os
exlramos, pois cada um desles assunlos perlence a uma esp-
cie diferenle. Que o enlimema um siIogismo, j o dissemos
anleriormenle, e lambm em que medida um siIogismo e em
que que difere dos siIogismos diaIclicos. Iorque em relrica
convm no fazer dedues de muilo Ionge, nem necessrio
seguir lodos os passos: o primeiro mlodo obscuro por ser
demasiado exlenso, o segundo pura verborreia, porque enun-
cia coisas evidenles. L esla a razo peIa quaI os oradores incuI-
los so mais persuasivos do que os cuIlos dianle de muIlides,
como dizem os poelas
1O1
, os incuIlos so mais inspirados pe-
Ias musas
1O2
dianle da muIlido. Com efeilo, os primeiros
enunciam as premissas comuns e gerais, os segundos baseiam-
-se no que sabem e no que esl prximo do seu audilrio. Ior-
lanlo, assim que os oradores devem faIar, no lomando como
1O1
AIuso frase de Lurpides, Hippc|ius, 988-9: AqueIes que pa-
recem desajeilados peranle os sbios parecem pessoas de grande cuIlura
aos oIlos da muIlido.
1O2
Apesar da conlradio aparenle, preferiu-se lraduzir Ielra o
lermo cuotktrpc que remele para o ambienle de persuaso gerado peIa
musicaIidade do discurso e que conslilui uma das ideias inovadoras da
relrica de Grgias.
214
ponlo de parlida lodas as opinies, mas s cerlas e delermina-
das, por exempIo, as dos juzes ou as daqueIes que gozam de
repulao, e o faclo que a coisa aparece mais cIara, ou a lo-
dos os ouvinles, ou maior parle deIes. L no se devem lirar
concIuses somenle a parlir das premissas necessrias, mas
lambm das que so perlinenles a maior parle das vezes.
Irimeiro, convm saber que o assunlo sobre o quaI se vai
faIar ou raciocinar quer se lrale de um siIogismo poIlico ou
de oulro gnero quaIquer lem necessariamenle de conlar
com argumenlos perlinenles, seno lodos, peIo menos aIguns,
porque, se no dispomos deIes, no leremos nada donde reli-
rar uma concIuso. LxpIico-me: por exempIo, como poderamos
aconseIlar os Alenienses a enlrar ou a no enlrar em guerra,
se no livssemos conlecimenlo do seu poderio miIilar, se dis-
punlam de uma marinla ou de uma infanlaria ou de ambas a
coisas` Quais os efeclivos, quais os recursos, os aIiados e os ini-
migos, ou ainda que guerras enfrenlaram e como se porlaram,
e oulras coisas semeIlanles a eslas` Ora, como poderamos
fazer o eIogio deIes se no livssemos conlecimenlo do com-
bale navaI de SaIamina ou da balaIla de Maralona, ou dos fei-
los prolagonizados peIos HeracIidas e de oulras proezas seme-
Ilanles` Todos os panegirislas exlraem os seus eIogios dos
gIoriosos feilos, ou peIo menos, dos que parecem ser. O mes-
mo se passa com as censuras feilas a parlir de eIemenlos con-
lrrios, considerando se os censurados lm ou parecem ler aI-
guma coisa de reprovveI em malria de censura: dizer, por
exempIo, que os Alenienses submeleram os Gregos e escravi-
zaram os Lginelas e os Iolideianos que linlam combalido com
eIes conlra os brbaros e se linlam nolabiIizado, e oulras coi-
sas semeIlanles, e se que aIgum oulro erro se Iles pode im-
pular. Do mesmo modo, os que fazem acusaes ou agem
como defensores dispem, para a sua argumenlao, de faclos
perlinenles.
L indiferenle que se lrale dos Iacedemnios ou dos
Alenienses, de um lomem ou de um deus: o processo o
mesmo. Com efeilo, aqueIe que aconseIla AquiIes, aqueIe que
eIogia e censura, aqueIe que acusa e defende, lem de argumen-
lar sempre com faclos perlinenles ou que parecem ser , a
fim de exprimir, nessa base, o eIogio ou a censura, o que neIe
l de beIo ou de vergonloso, acusando-o ou defendendo-o, se
concerne ao juslo ou ao injuslo e, por fim, aconseIlando sobre
o que convenienle ou prejudiciaI. O que vIido para eslas
1396a
215
malrias lambm o para oulras. Ior exempIo, lralando-se de
juslia, inleressa saber se uma coisa boa ou m e, nesse caso,
laver que argumenlar com base em alribulos alinenles jus-
lia e ao bem.
Ior conseguinle, como parece que lodos os oradores se-
guem esle mlodo nas suas demonslraes, quer os seus siIo-
gismos sejam mais rigorosos ou mais brandos (j que no ar-
gumenlam a parlir de lodos os pressuposlos, mas somenle dos
que so reIevanles para cada caso), e como lambm j ficou
escIarecido que, servindo-se do discurso, impossveI demons-
lrar por oulro meio, concIui-se, evidenlemenle, que, laI como
nos 1cpiccs
1O3
, indispensveI, anles de ludo, ler seIeccionado
sobre cada assunlo um conjunlo de proposlas acerca do que
possveI e mais oporluno. Quanlo s quesles que surgem de
improviso, a invesligao deve seguir o mesmo mlodo, alen-
dendo no aos argumenlos indelerminados, mas aos que so
inerenles ao discurso, engIobando o maior numero possveI e
que eslejam mais prximos do assunlo em causa. Quanlo mais
faclos alinenles ao assunlo em causa se possurem, mais fciI
ser a demonslrao, e quanlo mais prximos esliverem deIe,
mais prprios e menos comuns sero. Clamo ccmuns. Iouvar
AquiIes por ser lomem e semideus, e por ler Iulado conlra
IIion. Tudo islo reIevanle para muilos lomens, de maneira
que o orador que recorre a lais argumenlos no eIogia mais
AquiIes do que Diomedes. Clamo prcprics os que se apIicam a
AquiIes e a mais ningum, como, por exempIo, o ler malado
Heilor, o meIlor dos Troianos, e Cicno, o quaI, sendo invencveI,
a lodos impedia de desembarcar. L dizer lambm que, sendo o
mais jovem, e no eslando Iigado por juramenlo, parlicipou na
expedio, e oulros eIemenlos do mesmo gnero.
Im meio, o primeiro, para escoIler enlimemas o lpico.
Agora, porm, vamos faIar dos eIemenlos dos enlimemas. Ln-
lendo por eIemenlo e lpico a mesma coisa. Mas, primeiro, lra-
lemos do que necessariamenle deve dizer-se em primeiro Iu-
gar. H duas espcies de enlimemas: os demonslralivos
1O4
de
aIgo que ou no , e os refulalivos
1O5
, a diferena iguaI
que exisle na diaIclica enlre refulao e siIogismo. O enlimema
1396b
1O3
IrovveI aIuso a um passo dos 1cpiccs I 14-15 ou II 7, 112b.
1O4
Artkttk6.
1O5
'Lrykttk6.
216
demonslralivo aqueIe em que a concIuso se oblm a parlir
de premissas com as quais se esl de acordo, o refulalivo con-
duz a concIuses que o adversrio no aceila.
Os lpicos correspondenles a cada uma das espcies de
enlimemas, que so uleis e necessrios, lemo-Ios mais ou me-
nos em nosso poder. } anles fizemos a seIeco das premissas
que se referem a cada um dos enlimemas, de maneira que,
nessa base, cabe-nos agora exlrair os enlimemas reIalivos aos
lpicos do bem ou do maI, do beIo ou do feio, do juslo ou do
injuslo. Quanlo aos lpicos concernenles aos caracleres, s
emoes e s disposies, j anles os seIeccionmos, uliIizando
o mesmo mlodo. Seguiremos agora oulro mlodo, o mlodo
geraI, para lodos os enlimemas, lralaremos, num capluIo su-
pIemenlar, dos refulalivos e dos demonslralivos e lambm dos
enlimemas aparenles que no so reaImenle enlimemas, por-
que nem sequer so siIogismos. Quando livermos escIarecido
ludo islo, definiremos as refulaes, as objeces e as fonles
donde se deve parlir para depois as opormos aos enlimemas.
23
O USO DE ENTIMEMAS: OS TPICOS
Im dos lpicos dos enlimemas demonslralivos aqueIe
que se lira dos seus conlrrios. L convenienle examinar se o
conlrrio esl compreendido noulro conlrrio, refulando-o se
no esliver, confirmando-o se esliver, por exempIo, dizer que
ser sensalo bom, porque ser Iicencioso nocivo. Ou, como
no Mcssicnicus
1O6
: se a guerra a causa dos maIes presenles,
com a paz l que remedi-Ios.
Ou:
Umc .cz uc ncm ccnirc cs uc ncs jizcrcm mc|
scm ucrcr c jusic ccir cm irc,
icm|cm n4c ccn.cm mcsircr-sc cgrc!cci!c
c c|gucm uc c jcrc ncs jcz um jc.cr.
1O7
1397a
1O6
Trala-se do discurso sobre os Mcsscnics, escrilo em 366 a. C. por
AIcidamanle, e j mencionado em I 13, 1373b.
1O7
Cilao de um lrgico desconlecido. O fragmenlo forma um
lrmelro jmbico.
21
Ou ainda:
Mcs, sc cnirc cs mcricis !izcr mcniircs
c pcrsucsi.c, ccrc!iic uc c ccnir4ric icm|cm c c.
ucnics .cr!c!cs sc icrncm incrc!u|i!c!c pcrc cs mcricis.
1O8
Oulro lpico o das fIexes casuais semeIlanles, porque
semeIlanlemenle deveriam compreender ou no os mesmos pre-
dicados, por exempIo, dizer que o juslo no um bem em lodas
as circunslncias, que se o fosse juslamenle seria sempre um
bem, mas, por agora, no desejveI morrer juslamenle.
Oulro o que procede das reIaes recprocas: se pralicar
uma aco beIa e juslamenle perlence a um dos lermos, o
cumpri-Ia perlence a oulro, e se uma pessoa lem o direilo de
dar ordens, a oulra lem-no de as cumprir, por exempIo, o que
Diomedonle, o coIeclor de imposlos, disse acerca dos impos-
los: se para vs no vergonloso vender, lambm para ns
no vergonloso comprar
1O9
. Ora, se os lermos beIa e jusla-
menle se apIicam a quem sofreu a aco, lambm se apIica-
ro a quem a execulou. Mas nislo l o risco
11O
do paraIogismo.
Com efeilo, se aIgum sofreu juslamenle um casligo, jusla-
menle o sofreu, mas laIvez no imposlo por li. Ior isso, con-
vm examinar parle se o pacienle
111
merecia laI casligo e se
o agenle
112
agiu juslamenle, e, em seguida, apIicar a ambos o
argumenlo apropriado. NaIguns casos l discordncia quanlo
a esle ponlo, e nada impede que se pergunle, como no A|cmccn
de Teodecles: Nenlum dos morlais odiava a lua me` Lm
resposla, diz-Ile AIcmon: Sim, mas preciso examinar e fa-
zer uma dislino. Como` pergunlou AIfesibeia, lomando a
paIavra:
A mcrrcr c ccn!cncrcm, mcs n4c c mim c mci4-|c.
113
1397b
1O8
Lurpides, 1|csics, fr. 396 Nauck.
1O9
Iersonagem e dilo desconlecidos.
11O
Iil. possibiIidade.
111
He0v.
112
Hctqoe.
113
Teodecles, discpuIo de IIalo, de Iscrales e de ArislleIes, fi-
cou cIebre no scuIo IV como aulor de lragdias e de discursos oralrios.
Na lragdia, AIcmon assassinou a me, LrifiIe, para vingar a morle do
pai, Anfiarau. AIfesibeia a esposa junlo da quaI clora a sua cuIpa.
218
Oulro exempIo o processo conlra Demslenes e os as-
sassinos de Nicanor: como o juri aclou que era juslo mal-Io,
lambm Ile pareceu juslo que morresse. L ainda o caso do
lomem que morreu em Tebas e acerca do quaI se mandou fa-
zer um juIgamenlo para saber se era juslo l-Io malado, por-
que no se considera injuslo condenar morle um lomem que
morre juslamenle
114
.
Oulro lpico o do mcis e o do mcncs, por exempIo: se
nem os deuses sabem ludo, menos ainda os lomens. O que
equivaIe a dizer: se de faclo uma afirmao no se apIica ao
que seria mais apIicveI, bvio que lambm no se apIica ao
que seria menos. O argumenlo, uma pessoa que bale nos
vizinlos, lambm bale no pai, assenla no raciocnio seguinle:
se l o menos, lambm l o mais
115
, vislo que se bale sem-
pre menos nos pais do que nos vizinlos. Ou enlo empregam-
-se um e oulro argumenlo desla forma: se uma afirmao se
apIica ao que mais, no se apIica, se ao que menos, apIi-
ca-se, conforme seja preciso demonslrar o que e o que no
. AIm disso, lambm se usa esle argumenlo, quando no se
lrala nem do mais, nem do menos. Donde o poela:
Dignc !c ccmpcix4c c icu pci, uc pcr!cu cs ji||cs,
mcs n4c c c icm|cm |ncu, |lonra da HIadej uc
|pcr!cu um ji||c i|usirc
116
L ainda: se Teseu no foi cuIpado, AIexandre lambm no,
se os Tindridas no comeleram injuslia, AIexandre lambm
no, se Heilor malou juslamenle IlrocIo, lambm AIexandre
a AquiIes, e se os oulros arlislas no so desprezveis, os fiI-
sofos lambm no, se os eslralegos no so desprezveis, por-
114
No sabemos se se lrala do famoso orador aleniense, cujas vida
e obra so sobejamenle conlecidas. Nicanor desconlecido. Quanlo ao
lomem de Tebas, laIvez se lrale de Lufron de Siciona que, numa
lenlaliva para Iiberlar os seus compalriolas, leria sido assassinado por
mercenrios a soIdo dos Tebanos. Sobre o assunlo, cf. Xenofonle, Hc||c-
nicc, 7.3,5 ss.
115
A nossa lraduo aproximada. O excerlo susceplveI de v-
rias Ieiluras e inlerprelaes que seria moroso expor aqui em pormenor.
116
Versos de um lrgico desconlecido. No enlanlo, o nome Oincus
sugere que podem perlencer a um Mc|ccgrc que lanlo pode ser de Lur-
pides como de Anlifonle.
219
que so muilas vezes condenados morle, os sofislas lambm
no. L ainda: se um simpIes indivduo deve preocupar-se com
a vossa gIria, lambm vs vos deveis preocupar com a gIria
dos Gregos
117
.
Oulro lira-se da observao do lempo. Ior exempIo, If-
crales, no seu discurso conlra Harmdio, disse: Se, anles de
eu agir, vos livesse pedido, como condio prvia, que me
concedsseis a esllua, ler-ma-eis dado. Agora que agi, no ma
concedereis` Lnlo, no faais promessas enquanlo esperais um
servio, para depois de cumprido negardes a recompensa.
Oulro exempIo: uma vez, para que os Tebanos permilissem a
IiIipe alravessar o seu lerrilrio para clegar lica, os embai-
xadores da Macednia argumenlaram: se, anles de ler decidi-
do ajudar os Iocenses, eIe livesse feilo a respecliva pelio, l-
-Ia-iam promelido, seria, pois, absurdo que no o deixassem
passar agora, s porque enlo se linla descuidado e linla con-
fiado neIes
119
.
Oulro ainda consisle em agarrar nas paIavras pronuncia-
das conlra ns e voIl-Ias conlra aqueIe que as pronunciou,
como, por exempIo, no 1cucrc
119
. Mas esle Iugar diferenle do
que uliIizou Ifcrales conlra Arislofonle, quando esle Ile per-
gunlou se enlregaria a armada a lroco de dinleiro. Tendo
Arislofonle respondido que no, Iogo Ile disse: Lnlo lu que
s Arislofonle no a enlregarias, e eu que sou Ifcrales f-Io-
-ia`
12O
Mas nesles casos convenienle laver um adversrio
aIlura, mais susceplveI de comeler injuslias, porque, de con-
lrrio, a resposla pareceria ridcuIa: por exempIo, se, para res-
1398a
117
Argumenlo provaveImenle relirado de um discurso epidclico no
quaI o aulor, semeIlana do Pcncgiricc de Iscrales, exorla os cidados
alenienes (cf. o pIuraI vs) a Iular conlra os brbaros.
118
O incidenle lem por cenrio a expedio de IiIipe da Macednia
Icia em 339 a. C. Os Tebanos e os TessIios pediram a IiIipe que cas-
ligasse os Iocenses porque se linlam apoderado do lesouro de ApoIo.
Quando IiIipe quis alacar a lica, alravessando os lerrilrios lebanos,
esles negaram-Ile a passagem insligados por Demslenes.
119
O argumenlo aIude a um episdio da guerra de Tria em que
IIisses acusa Teucro de no ler saIvo o irmo da morle. Teucro voIla
conlra IIisses a acusao uliIizando os mesmos argumenlos. 1cucrc era
uma lragdia de SfocIes.
12O
Depois da derrola de mbalo (356), Arislofonle acusou de con-
cusso lrs generais vencidos, Menesleu, Ifcrales e Timoleu.
220
ponder acusao de Arislides
121
, oulro argumenlasse o
mesmo para desacredilar o acusador. Lm geraI, o acusador pre-
lende ser meIlor que o acusado, e porlanlo l que refular esla
prelenso. Lm geraI, esle argumenlo reveIa-se absurdo, sobre-
ludo quando aIgum recrimina aos oulros o que eIe mesmo faz
ou poderia fazer, ou quando aconseIla a fazer o que eIe no
faz, nem poderia fazer.
Oulro oblm-se parlindo da definio. Ior exempIo: o
que o divino (!cimcnicn) Im deus ou a obra de um deus`
NaluraImenle, aqueIe que admile que obra de um deus, for-
osamenle lambm l-de admilir que os deuses exislem.
122
Assim lambm argumenlava Ifcrales, ao afirmar que o mais
nobre o meIlor. A verdade, porm, que Harmdio e Aris-
loglon no possuam quaIquer nobreza anles de lerem reaIi-
zado a sua nobre aco. Acrescenlou ainda que eIe prprio era
mais aparenlado a eIes, porque as minlas obras eslo, cerla-
menle, mais prximas das de Harmdio e de Arisloglon que
as luas. L ainda, como se diz no A|cxcn!rc. lodos concordaro
que os desregrados no se conlenlam com o prazer de um s
corpo
123
. Lm virlude disso, Scrales disse que no se desIoca-
ria corle de ArqueIau, porque, afirma eIe, uma vergo-
nla no poder relribuir da mesma maneira lanlo o bom como
o mau lralamenlo
124
. Todos esles casos conslroem os seus
siIogismos sobre a malria que lralam, parlindo de definies
e delerminando a essncia de uma coisa.
Oulro oblm-se a parlir dos diferenles senlidos de uma pa-
Iavra, como vimos nos 1cpiccs sobre o uso correclo dos lermos
125
.
Oulro provm da diviso. Ior exempIo, se lodos os seres
lumanos fazem maI por lrs molivos (por esle, por aqueIe, e
por mais aqueIe), impossveI que seja por dois deIes, mas do
lerceiro nem sequer se faIa.
121
Lslralego em 489-488 a. C., Arislides foi um poIlico aleniense
que a lradio sempre considerou como exempIo de lomem juslo e nle-
gro. Ioi condenado ao oslracismo em 482 a. C.
122
IrovveI aIuso ao argumenlo de Scrales em IIalo, Apc|cgic,
27b.
123
Supomos lralar-se de um discurso epidclico sobre Iris da au-
loria de um sofisla desconlecido, semeIlanle ao |nccmic !c Hc|cnc de
Iscrales, e paIindia de HeIena, da auloria de Grgias.
124
Cf. Digenes Iarcio, 2.5.25 (Viic Sccr.).
125
Cf. ArislleIes, 1cpiccs I 15.
221
Oulro lpico relira-se da induo. Ior exempIo, do caso
da muIler de Ieparelo induz-se que so as muIleres a deler-
minar sempre a verdadeira palernidade dos fiIlos
126
. Islo de-
monslrou-o em Alenas a me da criana ao orador Manlias que
negava que o fiIlo fosse deIe
127
, o mesmo se deu em Tebas,
no pIeilo que ops Ismnias e LslIbon, quando a me, naluraI
de Dodona, cerlificou que o fiIlo era de Ismnias, e por isso
decidiram que TessaIisco era fiIlo de Ismnias
128
. Oulro exem-
pIo enconlra-se na Ici !c 1cc!ccics. se aos que cuidam maI dos
cavaIos dos oulros no se confiam os prprios, aos que fize-
ram afundar os navios aIleios lambm no se Ile confiam os
prprios
129
. Ior conseguinle, se islo vaIe para lodos os casos,
concIui-se que a quem zeIa maI peIa segurana aIleia no
proveiloso confiar-Ile a prpria. A esla concIuso clega lam-
bm AIcidamanle
13O
quando diz que lodos os povos lonram
os sbios: por exempIo, os labilanles de Iaros ceIebraram
ArquIoco, apesar de ser um difamador, os de Quios, Homero,
apesar de no ser cidado, os de MiliIene, Safo, maI-grado ser
muIler, os Iacedemnios, QuIon e al o fizeram enlrar no
conseIlo dos ancios, apesar do pouco apreo que linlam pe-
Ias Ielras, os IlaIiolas lonraram Iilgoras, os labilanles de
Impsaco deram sepuIlura a Anaxgoras, embora fosse eslran-
geiro, e ainda loje conlinuam a lonr-Io. Os Alenienses, ao
apIicarem as Ieis de SIon, foram feIizes, e os Iacedemnios
com as de Iicurgo, e em Tebas, quando os magislrados se fize-
ram fiIsofos, a cidade prosperou.
131
1398b
126
Discurso de fonle desconlecida.
127
Cf. Demslenes, Ccnirc 8csi., 1O.3O.37.
128
Lsle Ismnias era um poIlico infIuenle, amigo de IeIpidas, o
quaI foi embaixador lebano na Macednia e na TessIia (368 a. C.) e, mais
larde, em Susa, na corle de Arlaxerxes. Cf. Xenofonle, Hc||cnicc, 5,2,25.
Os nomes dos oulros personagens so desconlecidos.
129
Teodecles, cIebre orador e poela do scuIo IV a. C., menciona-
do em 2.23 e em diversas parles desla obra.
13O
AIcdamas ou AIcidamanle foi discpuIo de Grgias, mas a cila-
o provaveImenle relirada do seu discurso Mcuscicn conlecido desde
a Anliguidade por ser uma espcie de pronlurio relrico.
131
Houve em Tebas um crcuIo cuIluraI de forle infIuncia pila-
grica ao quaI lero perlencido Lpaminondas e IeIpidas enlre os anos
371 a. C. e 361 a. C. Mas a cilao prelende remeler-nos para a leoria
pIalnica de um governo clefiado por fiIsofos (cf. Rcpu||icc V 473d).
222
Oulro lpico oblm-se de um juzo sobre um caso idnli-
co, iguaI ou conlrrio, sobreludo se for um juzo de lodos os
lomens e de lodos os lempos, se no de lodos, peIo menos
da maior parle, ou dos sbios, de lodos, ou da maior parle, ou
das pessoas de bem, ou ainda se os juzes se aulojuIgaram, ou
aqueIes cuja auloridade reconlecem os que juIgam, ou aqueIes
a quem no se pode opor um juzo conlrrio, como, por exem-
pIo, os que lm o poder soberano, ou aqueIes a quem no con-
vm opor um juzo conlrrio, como os deuses, o pai, ou os
meslres. TaI o que ulocIes disse de Mixidmides: se s
venerveis deusas Iles pareceu bem sujeilar-se senlena do
Arepago, por que no a Mixidmides`
132
. Ou o exempIo de
Safo, que diz que morrer um maI pois assim o crem os
deuses, de conlrrio, morreriam eIes. Ou ainda como Arislipo
respondeu a IIalo, que, a seu ver, Ile linla faIado num lom
demasiado sobranceiro: Sem duvida, mas o nosso companlei-
ro disse eIe referindo-se a Scrales nunca nos leria fa-
Iado assim. L HegespoIis pergunlou ao deus em DeIfos, de-
pois de ler consuIlado o orcuIo em OImpia, se era da mesma
opinio que seu pai, pois aclava que seria uma vergonla para
eIe dizer coisas conlradilrias
133
. L o que Iscrales
134
escreveu
a respeilo de HeIena, dizendo que era uma muIler virluosa,
pois assim a juIgara Teseu, e a propsilo de AIexandre, a quem
as deusas escoIleram para rbilro, e de Lvgoras, que era vir-
luoso, porque, como disse Iscrales, Cnon, por exempIo, uma
vez derrolado, abandonou lodos os oulros e foi ler com Lv-
goras.
Oulro lpico lira-se das parles, como, por exempIo, nos
1cpiccs, quando se pergunla que espcie de movimenlo a
aIma: esle ou aqueIe`
135
Im exempIo lomado do Sccrcics de
1399a
132
Mixidmides -nos desconlecido. ulocIes foi um poIlico
aleniense que parlicipou na misso de paz a Lsparla em 371 a. C. e, como
eslralego, lomou parle acliva na guerra em 369 a. C. e 362 a. C. As deu-
sas a que se refere o passo so as Iurias que, na cena finaI das |umcni!cs
de LsquiIo, abdicam da vingana conlra Oresles e aceilam a deciso do
lribunaI do Arepago.
133
Refere-se a ApoIo, fiIlo de Zeus. A lislria aparece em Xeno-
fonle, Hc||cnicc, 4.7,2. HegespoIis I foi rei de Lsparla em 394 a. C. e con-
suIlou o orcuIo de DeIfos anles da campanla conlra Argos em 39O a. C.
134
Cf. Iscrales, Hc|cnc, 18-22, |.cgcrcs, 51-52.
135
1cpiccs II 4.
223
Teodecles: que sanlurio profanou` Que deuses no lonrou
enlre os que a cidade venera`
Oulro lpico relira-se, j que na maior parle dos casos
aconlece que a uma mesma coisa se segue um bem e um maI,
das consequncias: aconseIlar ou desaconseIlar, acusar ou de-
fender-se, Iouvar ou censurar. Ior exempIo, a educao lem
como consequncia a inveja que um maI, enquanlo ser sbio
um bem, por conseguinle, no preciso receber educao,
porque no convm ser invejado, por oulro Iado, convm ser
inslrudo, porque convm ser sbio. Lsle lpico conslilui a Aric
de CaIipo
136
que junla o lpico do possveI e os oulros de que
j lralmos.
Oulro lpico consisle, quando precisamos de aconseIlar
ou desaconseIlar a propsilo de duas coisas oposlas, em uliIi-
zar, para ambas as coisas, o lpico anlerior. A diferena, con-
ludo, consisle no seguinle: no primeiro, os lermos conlrapem-
-se por mero acaso, no segundo, so lermos conlrrios. Ior
exempIo, a sacerdolisa que no deixava o fiIlo faIar em pubIi-
co: porque dizia eIa se disseres o que juslo, os lo-
mens odiar-le-o, se disseres o que injuslo, os deuses. Nesse
caso, preferveI faIar em pubIico, pois se faIares com juslia,
os deuses amar-le-o, se com injuslia, os lomens. L o que diz
o provrbio: comprar a saIina e o saI. L a ||ciscsis
137
consisle
nislo: quando a cada um de dois conlrrios se segue um bem
e um maI, l que conlrapor cada um deIes como conlrrio do
oulro.
Oulro consisle em (j que em pubIico no se Iouvam as
mesmas coisas que em privado, uma vez que em pubIico se
Iouvam sobreludo as coisas juslas e beIas, e que em privado se
preferem as que so uleis) procurar deduzir o conlrrio a par-
lir de uma deslas afirmaes. Dos paradoxos esle o lpico
que goza de mais auloridade.
Oulro consisle em relirar consequncias por anaIogia. Ior
exempIo, Ifcrales, quando quiseram obrigar o fiIlo, que era
136
Segundo se cr, CaIipo foi discpuIo de Iscrales. Desla keIaacu
trvp s lemos conlecimenlo desla cilao.
137
8eIoot uma variedade do quiasmo que, na sua expresso
mais simpIes, consisle em dispor em cruz qualro membros de um mesmo
perodo, de modo que o primeiro corresponda ao quarlo e o segundo ao
lerceiro.
224
muilo jovem mas de grande eslalura, a desempenlar um car-
go pubIico, disse que se consideravam lomens as crianas de
eIevada eslalura, enlo que decidissem por decrelo que os
lomens de pequena eslalura eram crianas. L Teodecles, em
A Ici
138
, diz: Se de mercenrios como Lslrbax e Caridemo
fazeis cidados, porque so loneslos, no devereis exiIar aque-
Ies mercenrios que comeleram faIlas irreparveis`
Oulro lpico lira-se dislo: se a consequncia a mesma,
porque lambm a mesma a causa de que deriva. Ior exempIo,
Xenfanes dizia que lanlo comelem impiedade aqueIes que di-
zem que os deuses nascem, como os que afirmam que morrem:
em ambos os casos, com efeilo, a consequncia laver um lem-
po em que os deuses no exislem. L, em geraI, l que admilir
que a consequncia de cada um dos dois lermos sempre a mes-
ma: Ides pronunciar-vos, no sobre Iscrales, mas sobre o seu
gnero de vida, islo , sobre se uliI fiIosofar.
139
Do mesmo
modo, diz-se: dar lerra e gua ser escravo e parlicipar numa
paz comum fazer o que esl mandado. Iorlanlo, enlre ler-
mos oposlos convm lomar aqueIe que mais uliI.
Oulro provm do faclo de que nem sempre se escoIle o
mesmo depois e anles, mas ao invs. Ior exempIo, esle enlime-
ma: Se no exIio Iulmos para voIlar plria, uma vez que voI-
lmos deveramos exiIar-nos para no lermos de combaler`
14O
Imas vezes prefere-se ficar em casa em Iugar de combaler, ou-
lras prefere-se no combaler cusla de no ficar em casa.
Oulro lpico consisle em dizer que aquiIo em virlude do
que aIguma coisa poderia ser ou poderia aconlecer a causa
efecliva de que seja ou aconlea. Ior exempIo, se uma pessoa
der uma coisa a oulra para depois Ila lirar e Ile causar maI.
Donde, eslas paIavras:
c muiics c !i.in!c!c, n4c pcr |cnc.c|cncic,
ccncc!c grcn!cs .cniurcs, mcs pcrc uc
cs !csgrccs uc rccc|cm scjcm mcis .isi.cis.
141
1399b
138
Cf. suprc, II 23.
139
Cilao Iivre de Iscrales, Anii!., 173.
14O
Cilao de um discurso perdido de Isias, 34.11, sobre a silua-
o de Alenas em 4O3 a. C.
141
Versos de uma lragdia desconlecida, recoIlidos por Nauck
(fr. 82).
225
Do mesmo modo, esle passo do Mc|ccgrc de Anlifonle:
N4c pcrc mcicr c mcnsirc, mcs pcrc uc icsicmun|cs
jcsscm !c .iriu!c !c Mc|ccgrc pcrcnic c Hc|c!c.
142
L lambm podemos cilar as paIavras do Ajcx de Teodec-
les: Diomedes escoIleu IIisses, no para o lonrar, mas para
ler um companleiro que Ile fosse inferior, pois possveI que
o lenla feilo por esla razo.
Oulro lpico, que comum aos que Iiligam e aos que
deIiberam, consisle em examinar as razes que aconseIlam a
fazer uma coisa e desaconseIlam a fazer a mesma e que ra-
zes Ievam as pessoas a pralicar e a evilar lais aclos. Ior isso,
se eslas razes exislem, convm agir, se no exislem, no agir.
Ior exempIo, se uma coisa possveI, fciI e uliI para ns e
para os nossos amigos ou prejudiciaI para os inimigos, e, se,
no caso de ser prejudiciaI, o prejuzo causado vier a ser infe-
rior ao Iucro. L deslas razes que se parle para persuadir e dos
seus conlrrios para dissuadir, deslas mesmas se parle para
acusar e defender: as que dissuadem uliIizam-se na defesa, as
que aconseIlam, na acusao. A esle lpico se resume loda a
Aric de InfiIo
143
e de CaIipo.
Oulro lpico lira-se dos faclos que se admile exislirem, mes-
mo os inverosmeis, porque no acredilaramos neIes se no exis-
lissem ou no eslivessem para aconlecer. Com mais razo ain-
da, aceilamos o que exisle ou o que provveI. Iorlanlo, se um
faclo inverosmiI e improvveI, porque lem probabiIidades
de ser verdadeiro, pois no por ser provveI e pIausveI que
parece laI. Ior exempIo, AndrocIes
144
, o Iileu, ao crilicar a Iei e
ao nolar que as suas paIavras suscilavam conlra eIe um grande
murmurio, disse: As Ieis precisam de uma Iei que as corrija, os
14OOa
142
Sobre o Mc|ccgrc de Anlifonle, ver p. 218, n. 116.
143
InfiIo referido, mas ignorado por Ccero: IampliIum nescio
quem (Dc crcicrc, III, 21), cf. lambm QuinliIiano, |nsiiiuiicncs crcicricc,
3.6.34 (se que se lrala do mesmo InfiIo).
144
Admile-se que esle AndrocIes foi adversrio de AIcibades du-
ranle a revoIuo oIigrquica de Alenas, em consequncia do incidenle
das eslluas de Hermes (411 a. C.). Acabou por ser assassinado, eIe e ou-
lros cidados, por parlidrios de AIcibades. Cf. Andcides, Sc|rc cs Mis-
icrics, 27, IIularco, A|ci|ic!cs, 19, Tucdides, 8.65.
226
peixes precisam de saI, no enlanlo, no provveI nem pIaus-
veI que os peixes criados na gua saIgada precisem de saI, lam-
bm as azeilonas precisam de azeile, embora seja inverosmiI
que aquiIo de onde se exlrai o azeile precise de azeile.
Oulro lpico, pecuIiar refulao, consisle em examinar
os ponlos conlradilrios, ver se l aIguma conlradio enlre
os lpicos referenles a lempos, aces e discursos, dirigindo
depois eslas conlradies separadamenle parle conlrria. Ior
exempIo: diz que vos ama, mas conspirou com os Trinla
145
,
ou dirigindo-se ao prprio orador: diz que sou amigo de pIei-
los, mas no pode demonslrar que eu lenla provocado um s
que seja, ou enlo, referindo-se ao orador e parle conlrria:
esle nunca foi capaz de empreslar dinleiro, mas eu j resga-
lei muilos de vs.
Oulro lpico, reIacionado com lomens e faclos que foram
ou parecem suspeilos, consisle em expIicar a causa do que es-
lranlo, pois l uma razo para que assim parea. Ior exempIo:
lendo uma muIler cado em cima do prprio fiIlo, fora de
lanlos abraos, juIgou-se que eslava a fazer amor com o meni-
no, expIicada a causa, desfez-se a suspeila. Oulro exempIo o
que enconlramos no Ajcx de Teodecles: IIisses expe conlra Ajcx
por que molivo, sendo eIe mais corajoso que jax, no o parece.
Oulro procede da causa: porque, se a causa exisle, que
o efeilo se produz, se no exisle a causa, lambm no se pro-
duz o efeilo. A causa e aquiIo de que causa so inseparveis,
e sem causa no l coisa. Ior exempIo, Iedamas, em respos-
la s acusaes de TrasibuIo
146
, que o acusava de ler sido pu-
bIicamenle difamado numa inscrio da AcrpoIe, mas que
mandara apagar o nome deIe duranle o governo dos Trinla,
afirmou que laI no era possveI, porque os Trinla l-Io-iam
considerado mais digno de confiana, se na pedra livesse fica-
do gravado o seu dio conlra o povo.
Oulro lpico consisle em examinar se no seria ou no
possveI fazer uma coisa meIlor que aqueIa que se aconseIla,
145
CIara aIuso ao governo aulocrlico dos Trinla Tiranos de 4O4 a. C.,
inimigos do regime democrlico reslabeIecido por TrasibuIo.
146
Trala-se de TrasibuIo de CoIilos (no de TrasibuIo de Lslria refe-
rido em nola anlerior) que foi acusador de AIcibades em 4O6 a. C. Mais
larde (382 a. C.) conseguiu excIuir do arconlado a um laI Iedamas (ou Ieo-
damanle) a quem acusou de ser inimigo do povo (cf. Isias, Discurscs, 26.13).
22
ou que se faz, ou que j se fez. CIaro esl que, se assim no
fosse, no se leria agido assim, porque ningum escoIle voIun-
lariamenle e com conlecimenlo de causa um mau parlido. Mas
esle raciocnio enganador, porque muilas vezes s pcsicricr-
mcnic que se lorna cIaro como proceder da meIlor maneira,
cnics era obscuro.
Oulro consisle, quando se vai fazer aIgo conlrrio ao que
j se fez, em examinar ambas as coisas ao mesmo lempo. Ior
exempIo, quando os LIealas pergunlaram a Xenfanes se de-
viam ou no fazer sacrifcios e enloar lrenos em lonra de
Ieuclea
147
, deu-Iles esle conseIlo: se a consideravam deusa,
nada de lrenos, se a consideravam lumana, nada de sacrifcios.
Oulro lpico consisle em acusar ou defender-se a parlir
dos erros da parle conlrria. Ior exempIo, na Mc!cic de
Crcino
148
, os seus acusadores acusam-na de ler malado os
fiIlos, porque no se enconlravam em parle nenluma (o erro
de Medeia consisliu em ler enviado os fiIlos para Ionge), mas
eIa defendeu-se argumenlando que leria malado, no os fiIlos,
mas }aso, uma vez que leria sido um erro no o ler feilo, se
que, na verdade, pensava fazer uma deslas duas coisas. Lsle
lpico e esla espcie de enlimema consliluem loda c Aric anle-
rior a Teodoro
149
.
Oulro lpico oblm-se do nome. Ior exempIo, como diz
SfocIes:
C|crcmcnic |c.cs c ncmc !c jcrrc.
15O
14OOb
147
Ieuclea, mais conlecida por Ino, , na miloIogia grega, fiIla
de Cadmo, rei de Tebas. Iara escapar furia de Alamanle, o marido en-
Iouquecido, precipilou-se no mar com o cadver do fiIlo MeIicerla e lrans-
formou-se na deusa branca (= Ieuclea), divindade marlima proleclora
dos navegadores.
148
Ioela lrgico do scuIo IV a. C., cilado por ArislleIes. Cf. Pccii-
cc 16, Rcicricc III 17.
149
Teodoro de Bizncio foi um dislinlo meslre de relrica, conlem-
porneo de Isias, e aulor de, peIo menos, duas Arics Rcicriccs. uma de-
dicada oralria judiciaI, oulra uma reeslrulurao da primeira incIu-
da num sislema mais geraI de relrica. Sobre esle mcgisicr, cf. IIalo,
Ic!rc, 266e, e ArislleIes, Scp|isiici c|cnc|i 34.
15O
Si!crc significa ferro. No lexlo l um jogo elimoIgico (que, de
reslo, remele para o lpico enunciado cpc ic cncmcics) enlre o nome
tpp (nome prprio) e oIppc (ferro ou arma de ferro). O verso reli-
rado da lragdia de SfocIes, 1irc, fr. 597 Nauck.
228
L laI como coslumava dizer-se nos eIogios aos deuses, e
como Cnon clamava a TrasibuIo o de ousadas decises
151
,
e Herdico dizia a Trasmaco: s sempre um combalenle ou-
sado
152
, e a IoIo: s sempre um polro
153
. Tambm de Dr-
con, o IegisIador, se afirmava que as suas Ieis no eram de
lomem, mas de drago, (porque eram muilo severas)
154
. Como
lambm Hcuba, em Lurpides, diz a Afrodile:
| ccm rcz4c uc c pc|c.rc inscnscicz ccmcc c
ncmc !c !cusc.
155
L como Quermon:
Pcnicu, cpcnimc !c !csgrcc juiurc.
156
Lnlre os enlimemas, os refulalivos gozam de mais repula-
o que os demonslralivos, porque o enlimema refulalivo con-
segue a juno de conlrrios em curlo espao e porque as coi-
151
1|rcs|cu|cn. Mais um exempIo de jogo de paIavras muilo apre-
ciado peIos Alenienses. Com efeilo, o nome 1|rcs|cu|cs um composlo
de 0peou (ousado) e cuq (resoIuo, deciso). Cnon um generaI
aleniense, vencedor de Iisandro em Cnido (394 a. C.) e reslaurador da
democracia aleniense. Quanlo a TrasibuIo de Lslria, ver suprc, n. 146.
152
1|rcsmcc|cs, meslre de relrica que surge na Rcpu||icc de IIalo
(Iivro I) como inlerIoculor de Scrales, vislo aqui sob o nguIo elimoI-
gico: 0peou e 6p (audaz ou ousado no combale). Quanlo a Herdico,
desconlecem-se leslemunlos fidedignos.
153
Como se sabe, IoIo, sofisla discpuIo de Grgias, significa po-
lro ou cavaIo.
154
Drc|cn significa drago ou serpenle. Lnlre 624 a. C. e
621 a. C., parle das Ieis alenienses foram reduzidas a escrilo. NeIas se in-
lroduz, peIa primeira vez na Grcia, a dislino fundamenlaI enlre lomi-
cdio voIunlrio e invoIunlrio. Lsla empresa foi alribuda a um cerlo
Drcon, de cuja exislncia aIguns lisloriadores duvidam. Mais larde,
Drcon ficar famoso por ser exlremamenle severo, donde o adjeclivo
draconiano que ficou proverbiaI. Cf. ArislleIes, Pc|iiicc II 12.
155
1rcc!cs, 99O. O nome da deusa Afrodile, responsveI primeira
peIa deslruio de Tria e peIa desgraa de Hcuba, comea por epcouvp
(insensalez, Ioucura).
156
Hrv0ru (nome prprio) e arv0c (Iulo, lrisleza). }ogo de paIavras
de acordo com a nalureza lrgica do leri. Cf. Lurpides, 8ccc|cc, 5O8.
Quanlo a Quermon, s sabemos que foi um poela lrgico do scuIo IV a. C.
229
sas aparecem mais cIaras ao ouvinle quando se apresenlam em
paraIeIo. De lodos os siIogismos refulalivos e demonslralivos,
os de maior apIauso so aqueIes em que, sem serem superfi-
ciais, se prev desde o princpio a concIuso (porque os ouvin-
les senlem-se, ao mesmo lempo, mais salisfeilos, peIo faclo de
os lerem pressenlido), assim como aqueIes que s so enlendi-
dos medida que vo sendo enunciados.
24
O USO DE ENTIMEMAS APARENTES
Mas como pode laver um siIogismo |verdadeiroj e oulro
que, sem o ser, parea que o , necessariamenle lambm lave-
r um enlimema |verdadeiroj e oulro que, sem ser enlimema,
parea que o , dado que o enlimema uma espcie de siIo-
gismo. So lpicos dos enlimemas aparenles os seguinles:
Im provm da expresso
157
. Ima parle desle consisle,
como na diaIclica, em dizer no fim, guisa de concIuso, o
que ainda no se concIuiu no siIogismo: uma coisa no islo
e aquiIo, Iogo, ser necessariamenle islo e aquiIo. No caso dos
enlimemas, expressar uma coisa de forma concisa e anlillica
parece ser um enlimema (pois laI forma de expresso dom-
nio do enlimema) e parece que laI processo deriva da prpria
forma de expresso. Iara se exprimir de maneira semeIlanle
do siIogismo, uliI enunciar os ponlos capilais de muilos siIo-
gismos. Ior exempIo: saIvou uns, casligou oulros, Iiberlou os
Gregos
158
. Ora, cada um desles ponlos j eslava demonslrado
por oulros, mas quando se reunem lem-se a impresso de que
deIes resuIla aIguma concIuso.
Oulro enlimema aparenle o que procede da lomon-
mia
159
. Ior exempIo, dizer que um rcic um animaI de mrilo
porque deIe procede o mais venerado rilo de iniciao, uma
vez que os misicrics so as cerimnias mais venerveis de lo-
14O1a
157
Hepe tpv rtv.
158
LxempIos exlrados do |.4gcrcs de Iscrales (65-69), que cuIliva
um lpico discurso epidclico em lonra do rei de SIamis em Clipre.
159
Sobre esle lpico, cf. ArislleIes, Scp|isiici c|cnc|i 4, 165b31-
-166a22, e Pcciicc 25, 1461a.
230
das
16O
. Caso semeIlanle o da pessoa que, para eIogiar um
co, o comparasse ao Co ceIesle
161
ou a I, porque Indaro
disse:
O| !iicsc cuc|c c ucm !c grcn!c !cusc c4c mu|iijcrmc
c|cmcm cs O|impics
162
,
ou que no ler sequer um co em casa uma desonra, de sorle
que o co evidenlemenle uma coisa lonrosa. Oulro exempIo
dizer que Hermes o mais comunicalivo
163
dos deuses, por-
que o unico que se clama comum Hermes
164
. Oulro ainda
dizer que c pc|c.rc (eyc) o que l de mais precioso, por-
que os lomens loneslos no so dignos de dinleiro, mas de
considerao. Com efeilo, esla expresso no se uliIiza univo-
camenle.
Oulro lpico consisle em argumenlar combinando o que
eslava dividido ou dividindo o que eslava combinado. Iorque,
como uma mesma coisa parece o que muilas vezes no , con-
vm fazer o que das duas coisas for mais uliI em cada caso.
TaI o argumenlo uliIizado por Lulidemo
165
, quando, por
exempIo, diz saber que l uma lrirreme no Iireu, porque cada
um desles lermos conlecido, islo , a lrirreme e o Iireu. L o
mesmo se diga nas ocasies em que aIgum suslenla que co-
nlecer as Ielras conlecer a paIavra, uma vez que a paIavra
16O
De novo, jogo de paIavras enlre u (ralo) e uctqpte (mislrios).
161
Como saIienla Kennedy (n. 236) lle melaploricaI meaning of
!cg lere is uncIear, mas lambm no permile a inlerprelao do comen-
lador medievaI Sleplanus, que v nesle sinlagma uma referncia cIara a
Digenes e aos Cnicos. Na miloIogia, a consleIao do Srio inlroduz os
dias do Co. Cf. ||., 22.27-29.
162
Ir. 96 SneII. A grande deusa, no lempo de Indaro, parece ser
mais Demler que CbeIe, cujo cuIlo, vindo da Irgia, s se espaIlaria por
loda a Grcia em poca poslerior de Indaro.
163
kctvvtkev.
164
Teofraslo (C|crccicrcs, 3O) expIica o equvoco desla expresso que
se lornou proverbiaI: Hermes, enlre muilas oulras funes, era deus dos
aclados. Quando aIgum enconlrava no clo um objeclo de vaIor, o acom-
panlanle (|cincncs) recIamava a melade excIamando: |cincs Hermes.
165
Sofisla originrio de Quios, meslre em erslica ou arle de dispu-
lar, que d nome ao cIebre diIogo de IIalo, |uii!cmc. ArislleIes, nas
Rcjuicccs Scjisiiccs 2O, 177b12, discule as faIcias de Lulidemo.
231
o mesmo que as Ielras. L ainda quando se afirma que, se a dose
dupIa nociva saude, a dose simpIes no pode ser saudveI.
Seria absurdo que duas coisas boas somassem uma m. Assim
apresenlado, o enlimema refulalivo, mas passa a demonslra-
livo, se for apresenlado da maneira seguinle: no possveI que
um bem seja dois maIes. Mas, lodo esle lpico paraIogslico.
Como lambm o aqueIe dilo de IoIcrales sobre TrasibuIo
166
,
a saber: que linla Iiquidado lrinla liranos, j que procedeu
assim por acumuIao. Ou o que se diz no Orcsics de Teo-
decles, que consisle numa diviso:
jusic c uc, sc umc mu||cr mcic c scu mcri!c.
morra eIa lambm, e que o fiIlo vingue o pai. De faclo, foi isso
que aconleceu. Mas, junlando as duas coisas, esles faclos laI-
vez no sejam uma coisa jusla. Tambm pode laver aqui um
paraIogismo de omisso, uma vez que se evila dizer por obra
de quem foi morla a muIler.
Oulro consisle em eslabeIecer ou refular um argumenlo
por meio do exagero. Islo aconlece quando, sem se provar que
se fez nem que nem se fez, se ampIifica o faclo: que islo cria
a iIuso de que ou no se fez, quando quem ampIifica quem
suslenla a causa, ou que se fez, quando o acusador quem
ampIifica. Na reaIidade, no l enlimema, porque o ouvinle
cai em paraIogismo ao juIgar o que o acusado fez ou no fez,
sem que laI esleja demonslrado.
Oulro lpico lira-se do signo, lambm aqui no l siIo-
gismo. Ior exempIo, se aIgum dissesse: s cidades so uleis
os amanles, porque o amor de Harmdio e de Arisloglon der-
rubou o lirano Hiparco
167
. Ou ainda se aIgum dissesse que
Dionsio
168
Iadro, porque mau. Ora islo no um siIo-
gismo, porque nem lodo o mau Iadro, embora lodo o Ia-
dro seja mau.
14O1b
166
Trala-se de TrasibuIo de Lslria (ver suprc, n. 146 e 151). O sofis-
la IoIcrales pediu para TrasibuIo, que linla poslo fim ao regime dos Trin-
la, irinic recompensas. Cf. o episdio em QuinliIiano, |nsiiiuiic crcicric,
III, 6, 26.
167
A propsilo desla verso, cf. Tucdides, 6.54. O argumenlo em
si relirado do discurso de Iausnias. Cf. IIalo, Smpcsium, 182c.
168
Im dos liranos de Siracusa enlre 4O5 a. C. e 343 a. C.
232
Oulro decorre do acidenle. Ior exempIo, aquiIo que IoI-
crales diz a respeilo dos ralos: que preslaram um grande ser-
vio roendo as cordas do arco
169
. Ou ainda se aIgum disses-
se que o faclo de ser convidado para um banquele o mais
aIlo sinaI de dislino, dado que, por no ler sido convidado,
AquiIes ficou ressenlido conlra os Aqueus em Tnedos
17O
. Ii-
cou ressenlido por se senlir desconsiderado, embora laI lenla
aconlecido por no ler sido convidado.
Oulro lpico lira-se da consequncia. Ior exempIo, no
A|cxcn!rc
171
diz-se que eIe era magnnimo, porque, despre-
zando a companlia de muilos da sua iguaIla, passava a vida
sozinlo no Monle Ida. Ora, como os magnnimos lm lais ca-
raclerslicas, lambm se poderia pensar que eIe era magnni-
mo. Do mesmo modo, porque um lomem eIeganle e anda
a passear noile, se concIui que aduIlero, uma vez que os
aduIleros so assim. Sofisma anIogo dizer que nos lempIos
os mendigos canlam e danam e que os exiIados podem vi-
ver onde quiserem, e como parece que os que podem fazer
islo so feIizes, lambm aqueIes a quem lais Iiberdades so
permilidas podem parecer feIizes. Mas loda a diferena esl
no ccmc, peIo que esle sofisma incorre no paraIogismo de
omisso.
Oulro consisle em apresenlar o que no causa, como
causa. Ior exempIo: quando aconlecem vrias coisas ao mes-
mo lempo ou umas a seguir s oulras. O que aconlece depois
disso loma-se como se fosse a causa disso. Lsle processo
emprega-se sobreludo em poIlica. Ior exempIo, Demades
172
dizia que o governo de Demslenes era a causa de lodos os
maIes, porque depois deIe veio a guerra.
169
Sofisla conlecido por uma cIebre Acusc4c !c Sccrcics escrila por
voIla de 393-394 a. C. Ioi lambm aulor de vrias apoIogias e de um
Pcncgiricc !c Rcic. Acerca desle episdio, veja-se Herdolo, II, 141, que
alribui o fracasso da expedio de Senaqueribe ao Lgiplo a uma invaso
de ralos que roeram as cordas dos arcos e as correias dos carros do exr-
cilo assrio.
17O
Lsle episdio anlerior guerra de Tria. SfocIes comps so-
bre o assunlo uma lragdia loje perdida.
171
TaIvez se lrale de aIguma apoIogia annima do lroiano Iris.
172
IoIlico e orador aleniense, morlo em 318 a. C. Iarlidrio pr-
-macednio depois de Queroneia (338), foi cerlamenle um adversrio de
Demslenes.
233
Oulro consisle na omisso do quando e do como. Dizer,
por exempIo, que AIexandre raplou HeIena juslamenle, uma
vez que o pai desla Ile concedera o direilo de escoIler o ma-
rido. TaI direilo no era vIido para sempre, mas s a primeira
vez, porque o pai linla auloridade s al esse momenlo. Ou se
aIgum dissesse que baler em lomens Iivres uIlrajanle, pois
isso no absoIulo em lodos os casos, s naqueIes em que aI-
gum loma a inicialiva de baler injuslamenle.
L ainda, laI como na erslica, do faclo de se poder consi-
derar uma coisa absoIulamenle e no absoIulamenle, mas s
em reIao a uma coisa, resuIla um siIogismo aparenle. Ior
exempIo, na diaIclica, afirmar que o no-ser exisle, porque o
no ser no-ser, e que o desconlecido objeclo de conle-
cimenlo, porque o incognoscveI, enquanlo incognoscveI, cons-
lilui objeclo de conlecimenlo cienlfico. Assim lambm, na
relrica, l um enlimema aparenle do no absoIulamenle pro-
vveI, mas do provveI em reIao a aIgo. Lsla probabiIidade
no universaI, como lambm diz galon:
8cm sc pc!cric !izcr uc c unicc prc.4.c| c uc
ccs mcricis cccniccm muiics cciscs imprc.4.cis.
173
De faclo, o que esl margem da probabiIidade produz-
-se, de laI maneira que lambm provveI o que esl fora da
probabiIidade. Se assim , o improvveI ser provveI, mas no
em absoIulo. Do mesmo modo que na erslica, o no acrescen-
lar em que medida, em reIao a qu e de que modo lorna o
argumenlo capcioso, lambm aqui, na relrica, aconlece o mes-
mo, porque o improvveI provveI, mas no de forma abso-
Iula, s reIaliva. L desle lpico que se compe a Aric de
Crax
174
: se um lomem no d prelexlo a uma acusao, por
exempIo, se, sendo fraco, for acusado de vioIncias (porque no
provveI), mas se der azo a uma acusao, por exempIo, se
for forle (dir-se- que no provveI, juslamenle porque ia
14O2a
173
Ir. 9 Nauck.
174
Crax e o seu discpuIo, Tsias, consideravam o ensino da rel-
rica como uma arle. Iundaram escoIas na SciIia no segundo quarleI do
scuIo V a. C. A referncia expressa Aric de Crax deve ser confronlada
com a descrio que faz IIalo (Ic!rc, 267a e 273e) da relrica da proba-
biIidade (ic ci|cs).
234
14O2b
parecer provveI). O mesmo se diga em reIao a oulros ca-
sos, uma vez que, forosamenle, um lomem d ou no d azo
a ser acusado. Ambos os casos, parecem, pois, provveis, mas
um parecer provveI, ao passo que o oulro no absoIulamen-
le provveI, a no ser como dissemos. Tambm nislo consisle
lornar mais forle o argumenlo mais fraco. Daqui que, com jus-
lia, os lomens se senlissem lo indignados com a decIarao
de Irolgoras
175
, pois um Iogro e uma probabiIidade no
verdadeira, mas aparenle, e no exisle em nenluma oulra arle,
a no ser na relrica e na erslica.
25
O USO DE ENTIMEMAS: A REFUTAO
IaImos dos enlimemas, lanlo dos que so, como dos que
aparenlam s-Io. A seguir lralaremos da refulao. Iodemos
refular de duas maneiras: ou fazendo um conlra-siIogismo, ou
aduzindo uma objeco. O conlra-siIogismo, como bvio,
pode ser feilo a parlir dos mesmos lpicos, uma vez que os
siIogismos derivam de opinies comuns, muilas deslas opi-
nies, porm, so conlrrias umas s oulras. As objeces
liram-se, como nos 1cpiccs, de qualro Iugares: do prprio enli-
mema, ou do seu semeIlanle, ou do seu conlrrio, ou de coi-
sas j juIgadas.
A parlir do prprio enlendo, por exempIo, o faclo de aI-
gum apresenlar um enlimema sobre o amor e o cIassificar
como virluoso. Aqui, a objeco seria feila de duas maneiras:
ou dizendo, em geraI, que loda a indigncia m ou, parciaI-
menle, que no se faIaria de amor de Cauno
176
, se no lou-
vesse lambm amores perversos.
A parlir do conlrrio lira-se uma objeco, por exempIo:
se o enlimema consislisse em dizer que o lomem bom faz bem
175
O argumenlo lornar a causa mais fraca na mais forle, que
ArislleIes alribui a Irolgoras, , em Arislfanes, molivo de crlica
sofslica (cf. Nu.cns, 889 ss.).
176
A expresso aIude a amores incesluosos. Segundo o milo, Cauno,
fiIlo de MiIelo, exiIou-se para no ceder ao amor incesluoso de BbIis,
sua irm gmea. Cf. a verso de Ovdio, Mcicm., 9.453 ss.
235
a lodos os amigos, a conlraposio seria dizer que o lomem
mau faz maI a lodos.
A parlir do semeIlanle, por exempIo: se o enlimema con-
sislisse em dizer que os que foram maI lralados odeiam sem-
pre, conlrapor que os que foram bem lralados amam sempre.
Quanlo aos juzos que procedem de lomens famosos: por
exempIo, se o enlimema diz que convm ser induIgenle com
os bbedos, porque pecam por ignorncia, deve objeclar-se que,
nesse caso, Ilaco
177
no merece quaIquer eIogio, uma vez que
no promuIgou penas mais severas para os que comelem faI-
las em eslado de embriaguez.
Os enlimemas formuIam-se a parlir de qualro lpicos e
esles qualro so: a probabiIidade
178
, o exempIo
179
, c ic|mc-
ricn
18O
, o sinaI
181
, por oulro Iado, l enlimemas que se liram
da probabiIidade que, as mais das vezes, reaI ou parece s-
-Io, l lambm os que se liram por induo, a parlir da seme-
Ilana de um ou de muilos faclores, quando, lomando o geraI,
se clega Iogo por siIogismos ao parlicuIar medianle o exem-
pIo, l ainda os que se liram do necessrio e do que sempre ,
por meio do ic|mcricn, oulros oblm-se por generaIizao ou a
parlir do que em parlicuIar, quer exisla quer no, por meio
de sinais. Ima vez que o provveI no o que sempre se pro-
duz, mas sim a maioria das vezes, evidenle que esles enli-
memas podem sempre refular-se aduzindo uma objeco.
Trala-se de uma refulao aparenle, mas nem sempre verda-
deira, uma vez que para o proponenle no se lrala de refular
que laI coisa provveI, mas de provar que no necessria.
Ior isso, lem sempre mais vanlagem aqueIe que defende
do que aqueIe que acusa, devido juslamenle a esle paraIogismo.
O acusador, por seu Iado, fundamenla a sua demonslrao nas
probabiIidades: com efeilo, refular que aIgo no provveI no
177
Ilaco de Iesbos exerceu em MiliIene, duranle dez anos, a fun-
o de elouvqtpp (rbilro enlre faces poIlicas de uma cidade e respon-
sveI peIo eslabeIecimenlo da paz em lempo de guerra civiI). ArislleIes
define esle cargo como uma lirania eIecliva (Pc|iiicc III 9).
178
Llke.
179
Hep6rtye.
18O
1rkqptcv. Irova ou argumenlo concIudenle.
181
prtcv. Tambm signo ou indcio.
236
o mesmo que refular que no necessrio. L como o que ge-
raImenle aconlece comporla sempre uma objeco (porque o
provveI no poderia ser, simuIlaneamenle, o que sempre acon-
lece, mas sempre e necessariamenle), o juiz, por seu Iado, ima-
gina, ou que a refulao assim mesmo, ou que o faclo no
provveI, ou que no Ile compele juIgar, e nisso cai em
paraIogismo, como j dissemos anles (porque eIe deve juIgar,
no s parlindo do necessrio, mas lambm do provveI, e
nislo que consisle juIgar segundo a meIlor conscincia). As-
sim sendo, no basla refular moslrando que uma coisa no
necessria, a refulao deve iguaImenle moslrar que no pro-
vveI. Clegar-se- a esla concIuso, se a objeco se fundamen-
lar principaImenle no que aconlece com mais frequncia.
L admissveI que islo aconlea de duas maneiras: ou com lem-
po ou com faclos. No enlanlo, a objeco ser mais forle se se
fundamenlar em ambos os crilrios ao mesmo lempo, pois,
quanlo mais vezes um faclo aconlece e aconlece do mesmo
modo, lanlo mais provveI ser.
Refulam-se lambm os sinais e os enlimemas baseados
neIes, mesmo que sejam reais, como dissemos no Iivro primei-
ro. Que lodo o sinaI imprprio para o siIogismo, j o demons-
lrmos nos Anc|iiiccs
182
.
Ior oulro Iado, no que concerne aos exempIos, a refula-
o a mesma que a uliIizada para as probabiIidades. Se l
um caso que seja diferenle, o argumenlo refulado, dizendo
que no necessrio, mesmo se, na maior parle dos casos ou
das vezes, se repele de maneira diferenle, e ainda que, na maior
parle dos casos e com mais frequncia, assim aconlea, l que
combaler o adversrio suslenlando que o caso presenle no
semeIlanle, ou que no se deu de maneira semeIlanle, ou que
comporla aIguma diferena.
Quanlo s provas concIudenles e aos enlimemas baseados
neIas, no possveI reful-Ios argumenlando que so impr-
prios de um siIogismo (o que lambm j escIarecemos nos
Anc|iiiccs). Assim sendo, o unico caminlo que nos resla mos-
lrar que o argumenlo aIegado no lem quaIquer perlinncia.
Mas, se se admilir que perlinenle e que conslilui uma prova
concIusiva, enlo lorna-se irrefulveI e ludo se converle numa
demonslrao evidenle.
14O3a
182
Cf. Anc|iicc pricrc II 27, 7Oa24-37.
23
26
CONCLUSO DOS DOIS PRIMEIROS LIVROS
AmpIificar e diminuir no so um eIemenlo do enlimema.
Lnlendo por eIemenlo e lpico uma e a mesma coisa, por-
que eIemenlo e lpico aquiIo a que se reduzem muilos
enlimemas. AmpIificar e diminuir so enlimemas que visam
moslrar que uma coisa grande ou pequena, boa ou m, jusla
ou injusla, ou que possui oulras quaIidades. A lodas eslas coi-
sas se referem os siIogismos e os enlimemas, de sorle que, se
nenluma deIas conslilui lpico do enlimema, a ampIificao e
a diminuio lambm no o sero.
No so as refulaes uma espcie de enlimemas |diferen-
le dos que j eslabeIecemosj, pois evidenle que refula, ou
quem demonslra, ou quem aduz uma objeco, apresenlando
assim a conlrademonslrao de um faclo oposlo. Ior exempIo,
se o adversrio moslrou que um faclo se deu, esle moslrar que
no se deu, se o adversrio provou que no se deu, esle pro-
var que se deu. De sorle que no l diferenas (pois ambas
as parles empregam os mesmos argumenlos, dado que ambos
aduzem enlimemas sobre o que no e sobre o que ).
A objeco lambm no um enlimema, mas, como j se disse
nos 1cpiccs
183
, consisle em apresenlar uma opinio da quaI re-
suIlar cIaramenle que o adversrio no procedeu por siIo-
gismo ou que inlroduziu aIgum eIemenlo faIso.
Assim, como lrs so as malrias que precisam de ser lra-
ladas referenles ao discurso, a propsilo dos exempIos, das
mximas e dos enlimemas, e, de um modo geraI, de ludo quan-
lo diz respeilo inleIigncia, e como j assinaImos lambm
de onde poderemos exlrair os argumenlos e o modo de os re-
fular, resla-nos agora faIar do esliIo e da composio.
14O3b
183
TaIvez 1cpiccs VIII 1O, 161a1. Mas cr-se que a cilao esl erra-
da, remelendo para os Anc|iicc pricrc anleriormenle cilados.
LIVRO III
241
1
INTRODUO
So lrs os aspeclos concernenles ao discurso que lm de
ser lralados. O primeiro, de onde provm as provas, o segun-
do reIalivo expresso enuncialiva
1
, o lerceiro, forma como
convm forosamenle organizar as parles do discurso. Sobre as
provas j se faIou: quanlas so as fonles, que so lrs, quais
so eIas, e por que razo l somenle eslas lrs ( que lodos os
lomens, ao fazerem um juzo, so persuadidos, ou porque so
lomados por uma cerla emoo, ou porque consideram que o
orador possui cerlas quaIidades, ou porque louve uma de-
monslrao concIudenle). Tralou-se lambm dos enlimemas e
de onde so necessariamenle exlrados (pois, por um Iado, exis-
lem as espcies de enlimemas, por oulro, os lpicos). Ser ne-
cessrio, agora, discorrer sobre a expresso. L que, na verdade,
no basla possuir o que preciso dizer, mas lorna-se lambm
foroso expor o assunlo de forma convenienle, e islo conlribui
em muilo para moslrar de que lipo o discurso.
Lm primeiro Iugar, de acordo com a nalureza do assunlo,
examinou-se aquiIo que naluraImenle primeiro, ou seja, os
eIemenlos a parlir dos quais se oblm a persuasividade. Ago-
ra, em segundo Iugar, ver-se- a disposio desles eIemenlos
no enunciado. O lerceiro dos ponlos, que delm a maior im-
porlncia e que ainda no foi lralado, ser o dos aspeclos res-
peilanles pronunciao
2
. Lsla, na reaIidade, s muilo larde
1
Ior rt enlendemos a expresso Iinguslica, o enunciado, o esliIo.
2
Ior pronunciao lraduzimos o lermo uaekptot, equivaIenle ao
Ialino cciic ou prcnuniiciic. O lermo refere-se propriamenle ao aclo de pro-
242
fez a sua enlrada, incIusivamenle na lragdia e na rapsdia
3
,
pois, iniciaImenle, eram os prprios poelas a represenlar as sua
lragdias. L, porm, evidenle que exisle aIgo desle gnero lam-
bm na relrica, laI como na poesia, aspeclo que aIguns oulros
aulores lralaram, como GIucon de Teo
4
.
A pronunciao assenla na voz, ou seja, na forma como
necessrio empreg-Ia de acordo com cada emoo (por vezes
forle, por vezes dbiI ou mdia) e como devem ser empregues
os lons, ora agudos, ora graves ou mdios, e lambm quais os
rilmos de acordo com cada circunslncia
5
. So, por conseguin-
le, lrs os aspeclos a observar: so eIes voIume, larmonia e
rilmo. AqueIes que, enlre os compelidores, empregam esles lrs
aspeclos arrebalam quase lodos os prmios, e laI como os ac-
lores lm agora mais infIuncia nas compelies policas do
que os aulores, o mesmo se passa nos debales deIiberalivos
devido degradao das insliluies poIlicas.
Nenlum lralado, porm, foi composlo sobre esla lemlica,
vislo que mesmo os aspeclos concernenles ao esliIo s muilo
larde comearam a ser considerados. AIm disso, quando de-
vidamenle examinada, parece assunlo vuIgar. Todavia, uma
vez que loda a malria concernenle relrica esl reIacionada
com a opinio pubIica
6
, devemos preslar aleno pronuncia-
o, no porque eIa em si jusla, mas porque necessria. Iois
o que juslo que deve ser aImejado num discurso, mais do
que no desagradar ou agradar. }uslo compelir com os faclos
por si s, de forma que lodos os eIemenlos exleriores de-
14O4a
nunciar o discurso em pubIico, com lodo um conjunlo de lcnicas que
vo desde a projeco da voz ao prprio movimenlo do corpo do orador.
Veja-se Iongino, Ars (SpengeI, Rnci. Grccc., 1, 31O), Rnci. Hcr., 3, 11.19-36,
QuinliIiano, 11.3.
3
Trala-se de recilao de poemas picos.
4
IrovaveImenle lrala-se do GIucon cilado por IIalo, |cn, 53Od,
aulor de um dos mais anligos lralados de crlica Iilerria.
5
Desla forma, ArislleIes abarca lrs dos principais parmelros da
represenlao sonora: inlensidade ou voIume, larmonia, aqui designado
epcvIe, respeila propriedade de um som ser mais agudo ou mais gra-
ve, rilmo, parmelro que diz respeilo disposio dos eIemenlos no vec-
lor lempo. Ccero, Dc crcicrc, 3.57-58. AnIise desle aspeclo em Cope,
|nirc!., pp. 379-392.
6
Ior opinio pubIica lraduzimos ee. A concepo de que a re-
lrica visa a aceilao por parle do ouvinle pIalnica (Gcrgics, 5O2e).
243
monslrao so suprfIuos. Lm lodo o caso, eIa exlremamen-
le imporlanle, como foi dilo, por causa do baixo nveI do audi-
lrio. Da que, em quaIquer mlodo de ensino, seja necessrio
que laja aIgo referenle expresso, pois, no que respeila a de-
monslrar aIgo com cIareza, l uma cerla diferena enlre expri-
mirmo-nos desle ou daqueIe modo. LIa no cerlamenle mui-
lo grande, mas ludo islo consisle num processo de expor e
deslina-se a um ouvinle. L por isso que ningum ensina geo-
melria desla forma.
Na verdade, sempre que a pronunciao clega a ser con-
siderada, far o mesmo efeilo que represenlar, apenas aIguns
aulores lenlaram dizer aIgo, e muilo pouco, acerca da pronun-
ciao, como Trasmaco nos ||ccs
7
. AIm disso, a represenla-
o lealraI aIgo inalo e o mais desprovido de lcnica arlsli-
ca, enquanlo na expresso enuncialiva um eIemenlo arlslico.
Ior isso, os aclores que so meIlores nesle aspeclo ganlam e
lornam a ganlar prmios, laI como os oradores peIa pronun-
ciao. Na verdade, l discursos escrilos que oblm muilo mais
efeilo peIo enunciado do que peIas ideias.
Os poelas foram os primeiros, como seria naluraI, a dar
um impuIso a esle aspeclo. Lfeclivamenle, paIavras so imila-
es, e a voz , de lodos os nossos rgos, o mais apropriado
imilao. Ior isso, as arles que foram enlo eslabeIecidas
foram a rapsdia e a represenlao lealraI, aIm de oulras
mais. L uma vez que os poelas, embora dizendo coisas fuleis,
pareciam obler renome graas sua expresso, por esla mes-
ma razo foi um lipo de expresso polica o primeiro a sur-
gir, como a de Grgias
8
. L ainda agora muilas pessoas sem
inslruo pensam que so esles oradores os que faIam da for-
ma mais beIa.
7
Trasmaco da CaIcednia foi um sofisla e relor cuja aclividade se
cenlra no uIlimo lero do scuIo V. Na lislria da oralria, a sua impor-
lncia reside em quesles como o emprego das emoes na cciic e o inle-
resse devolado ao rilmo e conslruo do perodo. IIalo, Ic!rc, 267c e
271a, Ccero, Orcicr, 12.39.
8
Trala-se de um dos mais infIuenles e marcanles sofislas (s-
cuIos V-IV a. C.) da lislria da relrica anliga. As caraclerslicas mais
famosas so o uso de cerlas figuras de esliIo de grande efeilo como as
eslruluras anlillicas, os isocoIos, a parisose e o lomeoleIeulo (as clama-
das figuras gorginicas).
244
Islo, porm, no assim, pois a expresso prpria da poe-
sia diferenle da do discurso. L o resuIlado manifeslo: nem
os aulores de lragdia uliIizam j o mesmo modo. Mas laI
como mudaram de lelrmelros para o jambo, porque esle era
de lodos os oulros rilmos o mais semeIlanle prosa, assim
abandonaram as paIavras que eram exleriores Iinguagem
correnle, com as quais os predecessores ornamenlavam o seu
discurso, laI como, ainda agora, os aulores de lexmelros. Ior
isso, ridcuIo imilar aqueIes que j no usam aqueIe esliIo de
expresso. Assim sendo, evidenle que no necessrio exa-
minarmos pormenorizadamenle ludo o que l sobre a expres-
so enuncialiva, mas apenas os aspeclos reIalivos ao assunlo
que eslamos aqui a expor. L aqueIe oulro lipo de expresso
referido j foi lralado na Pcciicc
9
.
2
QUALIDADES DO ENUNCIADO. A CLAREZA
Consideremos, por conseguinle, que eslas quesles foram
j examinadas e proponlamos como definio que a virlude
suprema da expresso enuncialiva a cIareza
1O
. SinaI disso
que se o discurso no comunicar aIgo com cIareza, no perfa-
r a sua funo prpria. L eIe nem deve ser rasleiro, nem
acima do seu vaIor, mas sim adequado
11
. L verdade que o
esliIo polico no ser porvenlura rasleiro, mas nem por isso
apropriado a um discurso de prosa. Ior seu lurno, enlre os
nomes e os verbos, produzem cIareza os que so prprios
12
,
14O4b
9
ArislleIes, Pcciicc 19-22.
1O
L um dos lermos cenlrais da relrica cIssica. Corresponde ao
lermo Ialino pcrspicuiics.
11
1 apracv, no originaI. Trala-se de um lermo de difciI lraduo.
Significa essenciaImenle a larmonia enlre os eIemenlos discursivos e bem
assim do seu conleudo e da circunslncia sociaI em que se d o aclo
enuncialivo. Corresponde noo de cpiun na leoria Ialina.
12
Lm grego te kupte. Trala-se do nome no seu senlido prevaIe-
cenle, que se usa especificamenle para designar cada objeclo ou enlidade
em Iinguagem comum (que se ope a nomes insIilos ou eslranlos).
Cf. Pcciicc 21, 1457b3, Ccero, Dc crcicrc, 3, 37.149.
245
ao passo que oulros lipos de paIavras, que foram disculidos
na Pcciicc
13
, produzem no um esliIo correnle
14
, mas orna-
menlado.
Ior conseguinle, o afaslamenlo do senlido correnle faz um
discurso parecer mais soIene. Na verdade, as pessoas senlem
peranle faIanles eslrangeiros e concidados o mesmo que com
a expresso enuncialiva. L necessrio, porlanlo, produzir uma
Iinguagem no famiIiar
15
, pois as pessoas admiram o que
afaslado, e aquiIo que provoca admirao coisa agradveI. Na
poesia, esle efeilo produzido por muilos eIemenlos, e so-
breludo a que lais paIavras so ajusladas, pois esla esl mais
afaslada dos assunlos e das personagens de que o discurso lra-
la. Na prosa, porm, lais recursos so menores, pois o lema
menos eIevado. De reslo, lambm na poesia ser inapropriado
que um escravo ou aIgum demasiado jovem ou sobre um
assunlo demasiado lriviaI pronuncie beIas paIavras. Na prosa,
o que apropriado pode ser oblido iguaImenle quer con-
cenlrando quer ampIiando. L por islo que os aulores, ao com-
porem, o devem fazer passar despercebido e no moslrar
cIaramenle que faIam com arlificiaIidade, mas sim com nalura-
Iidade, pois esle uIlimo modo resuIla persuasivo, o anlerior, o
oposlo. Na verdade, as pessoas enclem-se de indignao como
conlra aIgum que conlra eIas conspirasse, laI como peranle vi-
nlos aduIlerados. Lra islo que se passava com a voz de Teo-
doro
16
em comparao com a dos oulros aclores: aqueIa pare-
cia, na verdade, perlencer personagem, ao passo que as
oulras pareciam perlencer a oulras personagens quaisquer.
Iassa correclamenle despercebido o arlifcio se se compe es-
coIlendo-se paIavras da Iinguagem de lodos os dias: islo o
que Lurpides faz e foi eIe o primeiro a moslr-Io
17
.
13
Pcciicc 21.
14
Ou seja, a Iinguagem do dia-a-dia.
15
A expresso lerminoIgica rt rvtkq de difciI lraduo. Re-
fere-se a aIgo eslrangeiro, ou seja, no famiIiar, eslranlo.
16
Aclor famoso dos incios do scuIo IV a. C. (ArislleIes, Pc|iiicc
IV 17, 1336b28).
17
Ima das caraclerslicas do enunciado euripidiano, sobreludo na
sua fase lardia, mais em evidncia na opinio dos crlicos anligos (por
exempIo, Dionsio de HaIicarnasso, |nii., 6.2).
246
Dos nomes e dos verbos de que o discurso composlo
(sendo os lipos de nomes aqueIes que foram j examinados na
Pcciicc
18
), devem uliIizar-se, pouqussimas vezes e em numero
reduzido de siluaes, paIavras raras
19
, lermos composlos e neo-
Iogismos (onde, diremos mais larde
2O
, a razo para laI j foi
dila: pois ao lenderem para a eIevao, afaslam-se do que
adequado). S o lermo prprio e apropriado
21
e a melfo-
ra so vaIiosos no esliIo da prosa. SinaI dislo que so s es-
les que lodos uliIizam. Na verdade, lodos faIam por meio de
melforas e de paIavras no seu senlido prprio e apropria-
do, o que desle modo demonslra que, se se compe correcla-
menle, o lexlo resuIlar aIgo de no famiIiar, mas, ao mesmo
lempo, ser possveI dissimuI-Io e resuIlar cIaro. Lsla, disse,
a maior virlude do discurso relrico. Ior seu lurno, as paIa-
vras uleis para o sofisla so as lomnimas (pois por meio
deslas que eIe perfaz a sua m aco), para os poelas, os sin-
nimos. Ior paIavras em senlido prprio e sinnimas refiro-
-me, por exempIo, a ir e andar, pois ambas so empregues
em senlido prprio e so sinnimas uma da oulra.
Ora bem, a quaIidade de cada uma das paIavras desle
lipo, bem como quanlas so as formas de melfora e que esle
eIemenlo possui a maior eficcia lanlo na poesia como no dis-
curso oralrio, foi, como mencionmos, j lralado na Pcciicc
22
.
No discurso de prosa, porm, necessrio ler muilo mais cui-
dado em reIao a esles eIemenlos, lanlo mais que a prosa
possui menos recursos do que a poesia. L sobreludo a melfo-
ra que possui cIareza, agradabiIidade e exolismo, e eIa no
pode ser exlrada de quaIquer oulro aulor. L necessrio empre-
gar no discurso quer eplelos, quer melforas ajusladas, e islo
provm da anaIogia. Se assim no for, a inapropriedade reve-
14O5a
18
Pcciicc 21.
19
iooe, em grego. O lermo refere-se a lermos inusilados ou ca-
dos em desuso, e por conseguinle de difciI significao para o faIanle
comum.
2O
|njrc, caps. 3 e 7.
21
1e clkrIe eveete, em grego. O lermo designa uma calegoria den-
lro das paIavras prprias, exprimindo uma maior inlensidade de preci-
so: de enlre vrios lermos prprios, um ser mais apropriado.
22
Pcciicc 21-22.
24
Iar-se-, pois ao eslarem ao Iado uns dos oulros que os con-
lrrios mais se evidenciam. Deve-se, lodavia, ponderar se, laI
como uma vesle escarIale apropriada a um jovem, o poder
ser a um veIlo (pois, a mesma indumenlria no convenien-
le para ambos). Se lu desejares enaIlecer o assunlo, usa uma
melfora relirada das de maior vaIor denlro do mesmo gne-
ro, mas se desejares censurar, uma relirada das de menor va-
Ior. Quero dizer, por exempIo, afirmar-se que uma pessoa que
mendiga supIica e uma pessoa que supIica mendiga, por-
que so coisas conlrrias denlro do mesmo gnero, vislo que
ambas so formas de pedir, perfaz o que foi dilo. TaI como
quando Ifcrales clamou a CIias sacerdole pedinle em vez
de sacerdole porla-arclole, esle afirmou que Ifcrales no era
iniciado: se fosse, no o leria denominado como sacerdole pe-
dinle, em vez de sacerdole porla-arclole
23
. L que ambos
so lermos reIigiosos, mas um presligianle, o oulro despresli-
gianle. Do mesmo modo, aqueIes a que clamamos aduIadores
de Dioniso denominam-se a si prprios arlislas (ambas so
melforas, aqueIa dos delraclores, esla dos do parlido conlrrio),
agora, al os saIleadores se clamam a si prprios lomens de
negcios, e por isso que Icilo dizer que aqueIe que prali-
cou um deIilo comeleu um erro e que aqueIe que comeleu um
erro pralicou um deIilo, e daqueIe que roubou afirmar quer que
lomou, quer que arranjou. Ior seu lurno, inapropriada
uma frase como a que diz o TIefo de Lurpides
24
gc.crncn!c c rcnc c cncgcn!c c Misic,
porque governar muilo superior ao que seria convenienle.
Assim, no resuIla despercebida.
Ior oulro Iado, l um erro nas sIabas caso eIas no sejam
signos de uma sonoridade agradveI, por exempIo, Dionsio
CaIco
25
, nas suas eIegias, apeIida a poesia de grilo de CaIo-
23
Ifcrales foi um generaI aleniense (c. 415-354 a. C.) que combaleu
conlra Lpaminondas (ver suprc, I 7). CIias era membro de uma fam-
Iia no scuIo IV, que delinla um cargo no cuIlo de LIusis (Xenofonle,
Hc||cnicc, 6, 3, 3).
24
Lurpides, fr. 7O5 Nauck.
25
Ioela aleniense do scuIo V a. C., na sua poesia, conlam-se eIe-
gias simplicas e enigmas com famosas melforas. Os seus fragmenlos
enconlram-se em DielI, Ani. |r., 1, 88-9O.
248
pe pois ambos os lermos se referem a vozes, lodavia, a mel-
fora defeiluosa 1com vozes que no so signos1
26
. L ainda
necessrio usar melforas provindas no de coisas muilo afas-
ladas, mas de coisas semeIlanles e do mesmo gnero e da
mesma espcie da do lermo usado, designando assim aIgo que
no lem designao, de forma que seja evidenle que eslo re-
Iacionadas. Ior exempIo, no renomado enigma
27
:
cu .i un ncncn cc|cr c jcgc |rcnzc c un ncncn.
Lfeclivamenle, esle padecimenlo no possui designao,
mas ambos so um lipo de apIicao (denomina-se coIagem
a apIicao da venlosa). L, com efeilo, a parlir de bons enig-
mas que se consliluem geraImenle melforas apropriadas. Ora,
melforas impIicam enigmas e, por conseguinle, evidenle que
so bons mlodos de lransposio.
Ior oulro Iado, devem provir de coisas beIas. BeIeza ver-
baI, como Iicmnio diz, reside no som e no significado, e oulro
lanlo se passa com a feaIdade
28
.
Lm lerceiro Iugar ainda, eis o que conlradiz aqueIe argu-
menlo dos sofislas: pois, no , como afirma Brson
29
, que ne-
nluma expresso em si mesmo feia, se se uliIizar uma ex-
presso em vez de oulra que signifique a mesma coisa. Ora islo
faIso, pois l paIavras mais apropriadas do que oulras, e mais
semeIlanles ao objeclo e mais prprias para lrazer o assunlo
para dianle dos oIlos. AIm disso, no eslando nas mesmas
condies, uma paIavra quer dizer islo e aquiIo de laI forma
que, desle modo, lemos de admilir uma paIavra mais feia ou
mais beIa que oulra: pois ambas significam o beIo e o feio, mas
no apenas de que forma a coisa beIa ou feia, ou enlo po-
dem significar o mesmo, mas em maior ou menor grau.
Daqui que se devem lirar as melforas: de coisas beIas
quer em som, quer em efeilo, quer em poder de visuaIizao,
14O5b
26
Texlo corruplo. Deve considerar-se do mesmo modo o lexlo que
figura enlre 1 al finaI do Iivro.
27
Dilo muilo popuIar na Anliguidade, alribudo a CIeobuIina (lam-
bm cilado em ArislleIes, Pcciicc 22, 1458a29).
28
Iicmnio de Quios foi um poela dilirmbico do scuIo V a. C.,
orador e aulor de lralados de relrica.
29
Brson ler sido discpuIo de Scrales e de LucIides de Mgara.
A sua doulrina sobre os numeros foi popuIar enlre os eslicos.
249
quer numa oulra quaIquer forma de percepo. No a mes-
ma coisa dizer, por exempIo, aurora de dedos de rosa ou de
dedos de purpura, ou ainda, de forma mais pobre, de dedos
rubros.
Tambm nos eplelos
3O
, Icilo apIicar coisas provindas
do viI e do vergonloso (como, por exempIo, malricida),
bem como do meIlor (como, por exempIo, o vingador do
pai)
31
. Simnides, quando o vencedor de uma compelio de
muIas Ile deu uma recompensa miserveI, no quis compor
o poema, sob o prelexlo de que suporlava com dificuIdade
compor sobre muIas
32
, mas quando eIe Ile pagou o sufi-
cienle, escreveu
33
:
.i.c, ji|ncs !cs cc.c|cs !c pcs .c|czcs ccnc c icnpcsic!c!
L, conludo, eIas eram lambm fiIlas de burros.
O mesmo se pode obler por meio de diminulivos. Im
diminulivo aqueIe que lorna mais pequeno lanlo uma coisa
m, como uma boa, como Arislfanes quando ironiza nos 8c-
|i|cnics
34
, empregando ourozilo por ouro, veslezila por
vesle, injuriazila por injuria, doenazila por doena.
Conludo, necessrio sermos cauleIosos e observarmos, em
ambos os casos, a jusla medida.
3
A ESTERILIDADE DO ESTILO
A esleriIidade
35
do esliIo reside em qualro aspeclos. Lm
primeiro Iugar, nas paIavras composlas, como, por exempIo,
quando Icofron
36
diz o cu de-muilas-faces da lerra de-eIe-
3O
Ior eplelo enlende-se um alribulo de um subslanlivo.
31
Lurpides, Orcsics, 1587-1588.
32
Ou seja meio-burros (\tevc em grego).
33
Simnides, fr. 515 Iage.
34
Arislfanes, fr. 9O Kock.
35
Ior esleriIidade lraduzimos te gup6. Corresponde ao lermo
Ialino jrigi!un ou insu|sun.
36
Sofisla e relor da escoIa de Grgias (DK 2, 3O7-3O8).
250
vados-cimos e a cosla de-eslreilas-passagens. Ou laI como
Grgias clamava engenlosos-no-mendigar jurando-em-
-faIso e jurando-com-sinceridade
37
, ou mesmo como AIcida-
manle
38
, ao dizer a aIma cleia de cIera e o oIlar-ficando-
-cor-de-fogo, e que o zeIo se lornaria produlor de um bom
fim, e que a persuaso das paIavras era produlora de um
bom fim, e que a espuma do mar era cor-de-azuI-escuro.
L que ludo islo, devido sua composio, reveIa-se polico.
Lsla uma das causas. Oulra resuIla da uliIizao de gIo-
sas
39
, laI como quando Icofron apeIida Xerxes de lomem-
-monslro e Sron lomem maIfeilor
4O
, ou quando AIcidamanle
diz brincadeiras na poesia, insensala presuno da nalureza
e acicalado por cIera no mislurada com discernimenlo.
O lerceiro aspeclo manifesla-se no uso de eplelos exlen-
sos, inoporlunos, ou muilo repelidos. Na poesia, com efeilo,
apropriado dizer-se Ieile branco, mas no discurso eslas ex-
presses so inapropriadas. L se o seu uso for excessivo, con-
fundem e lornam evidenle que se lrala de poesia. Ainda que
seja necessrio, por vezes, uliIizar esles eplelos (pois lransfor-
mam o labiluaI e lornam o discurso no famiIiar), necess-
rio, porm, ler em visla a jusla medida, uma vez que, se no,
islo produz um maI maior do que faIar ao acaso: islo no esl
cerlamenle bem, mas o anlerior esl cIaramenle maI. Ior isso
que o discurso de AIcidamanle parece frvoIo, pois eIe uliIiza
eplelos no como um condimenlo, mas como pralo principaI,
de laI modo so frequenles e exlensos e bvios. Ior exempIo,
no diz suor, mas suor lumido, no para os }ogos Islmi-
cos, mas para a assembIeia soIene dos }ogos Islmicos, no
Ieis, mas Ieis soberanas das cidades, no a correr, mas
a correr com o impuIso da aIma, no inspirao das Musas,
mas recebendo da nalureza a inspirao das Musas, e ainda
por sombria designa a preocupao da aIma, e no de-
miurgo do prazer, mas demiurgo do prazer pandmico e
servidor do prazer dos ouvinles, no escondeu-se na rama-
14O6a
37
DK B 15.
38
Relor e sofisla do scuIo IV a. C., naluraI da LIia, foi discpuIo
de Grgias. Lnfalizava a imporlncia do poder da improvisao baseado
num vaslo conlecimenlo.
39
Lm grego, yooe. Ver suprc.
4O
Sron foi um mlico saIleador morlo por Teseu.
251
gem, mas na ramagem do bosque, no cobria o corpo,
mas a nudez pudibunda do corpo, e o desejo refIeclor da
aIma (esle caso , ao mesmo lempo, uma paIavra composla e
um eplelo, de modo que o resuIlado um lermo polico), e
lambm o exlragavanle excesso de perversidade. Ior isso
que aqueIes que se exprimem poelicamenle de forma inapro-
priada inlroduzem o ridcuIo e o frvoIo e, devido proIixida-
de de paIavras, a faIla de cIareza. Iois, sempre que laI Iana-
do sobre aIgum que j enlendeu aIgo, deslri a cIareza peIo
obscurecimenlo. IliIizam-se paIavras composlas sempre que o
objeclo no lem nome e a paIavra de formao fciI, laI como
passalempo, mas, se esle recurso for muilo uliIizado, redun-
da lolaImenle polico. Ior isso, o enunciado pIeno de paIavras
composlas o mais vaIioso para os poelas de dilirambos (pois
esles so de sonoridades ampIas), os lermos invuIgares para os
poelas picos (pois esle esliIo majesloso e empoIado), e a me-
lfora para os aulores de jambos na verdade, o que eIes
usam loje em dia, como foi dilo.
O quarlo lipo de frivoIidade reside nas melforas. Na rea-
Iidade, l lambm melforas inapropriadas, umas devido ao seu
carcler burIesco (e lambm os comedigrafos uliIizam melforas),
oulras porque so demasiado majeslosas e lrgicas. AIgumas,
porm, no resuIlam cIaras se provierem de aIgo muilo afaslado,
laI como Grgias ao formuIar aclos pIidos e exangues, e se-
measle vergonlosamenle, improficuamenle ceifasle. De faclo, islo
demasiado polico. Ou lambm como AIcidamanle quando
denomina a fiIosofia uma forlificao para a Iei
41
, e a O!isscic
um beIo espeIlo da vida lumana, e lrazendo nenluma deslas
brincadeiras para a poesia. Todas eslas expresses no so per-
suasivas, peIas razes exposlas. A frase de Grgias para a ando-
rinla, quando, voando sobre eIe deixou cair um excremenlo,
resuIlou no meIlor que os lrgicos fazem. Iois disse-Ile eIe:
L vergonloso, IiIomeIa. Na verdade, islo no vergonloso
para uma ave, mas seria vergonloso para uma jovem
42
. Assim,
eIe censurou-a dizendo o que fora, mas no o que agora .
14O6b
41
Ou conlra a Iei: a frase grega proposiladamenle ambgua.
42
Grgias, DK 82 A 23. Milo grego, segundo o quaI, de acordo
com a verso grega, foi melamorfoseada em andorinla para escapar vio-
Incia do cunlado, Tereu, ou, na verso Ialina, em rouxinoI (sendo Tereu
seu esposo).
252
4
O USO DOS SMILES
O smiIe
43
lambm uma melfora. A diferena, na verda-
de, pequena: sempre que se diz Ianou-se como um Ieo,
um smiIe, mas quando se diz eIe Ianou-se um Ieo, uma
melfora. Iois, devido ao faclo de ambos serem vaIorosos, lrans-
ferindo-se o senlido, clamou-se Ieo a AquiIes
44
. O smiIe
uliI na prosa, embora poucas vezes, pois um eIemenlo polico.
AIm disso, deve ser uliIizado como as melforas, pois no fun-
do no passa de melfora, diferenciando-se no que foi dilo.
So smiIes, por exempIo, como no caso em que Andr-
cion
45
disse a Idrieu que eIe era semeIlanle aos caclorros de-
sacorrenlados: pois aqueIes Ianavam-se para morder, e Idrieu,
um vez Iiberlado das correnles, era iguaImenle lemveI. Do
mesmo modo, Teodamanle comparava Arquidamo a uxeno
que, por anaIogia, no sabia geomelria
46
, na verdade, enlo
uxeno lambm seria um Arquidamo com conlecimenlos de
geomelria. Do mesmo modo ainda, na Rcpu||icc de IIalo, se
diz que aqueIes que espoIiam cadveres so semeIlanles a ca-
clorros que mordem as pedras sem locarem naqueIe que Ilas
alira, ou aqueIa referenle ao povo, que esle se assemeIla a
um marinleiro vaIoroso, mas um pouco surdo, ou aqueIa refe-
renle aos versos de aIguns poelas que parecem jovens sem
beIeza, pois uns perdendo a fIor da juvenlude, oulros perden-
do o rilmo, j no parecem a mesma coisa
47
. L vejam-se lam-
bm as de IricIes, aos labilanles de Samos: que se asseme-
Ilavam a crianas, que aceilam um bocado de po, mas
clorando, como aos Becios, que eram parecidos com sobrei-
ros: pois os sobreiros eram esfrangaIlados por eIes prprios e
os Becios Iulavam uns conlra os oulros. Do mesmo modo,
Demslenes
48
ao referir-se ao povo: que esle semeIlanle aos
14O7a
43
Lm grego, rlkv. Cerlos aulores lraduzem-no como imagem.
44
||., 2O.164.
45
Andrcion foi um orador aleniense oponenle de Demslenes.
Numa embaixada ao rei MausoIo da Cria, conleceu Idreu, irmo do rei.
46
Nada se sabe sobre eslas lrs personagens.
47
IIalo, Rcpu||icc V, 469e, VI, 488a-b, e X, 6O1b, respeclivamenle.
48
Ioder lralar-se no de Demslenes, o orador, mas sim do poI-
lico que clefiou a expedio SicIia em 413 a. C.
253
que enjoam nos barcos. L lambm Demcrales
49
comparou os
oradores a amas que, melendo na boca os pedaos de po, os
do a comer s crianas com a sua saIiva. Lnfim, assim Anls-
lenes comparou o deIicado Cefisdolo com o incenso, pois esle
lambm, ao ser consumido, encanlador
5O
.
Lm lodos esles casos, possveI formuI-Ios quer como
smiIes quer como melforas, de forma que lodos os que so
ceIebrados quando expressos como melforas, evidenle que
s-Io-o lambm quando smiIes, e o mesmo com os smiIes,
que so melforas a que faIla uma paIavra. L necessrio, por
seu lurno, que a melfora, provenienle da anaIogia, lenla sem-
pre uma correspondncia enlre dois lermos do mesmo gnero.
Assim, por exempIo, se a laa o escudo de Dioniso, enlo
apropriado clamar laa de Ares ao escudo
51
.
5
A CORRECO GRAMATICAL
O discurso , por conseguinle, consliludo por esles eIe-
menlos. O princpio bsico da expresso enuncialiva, porm,
faIar correclamenle
52
. Islo radica em cinco aspeclos.
O primeiro reside nas parlcuIas coordenalivas
53
, que de-
vem ser coIocadas anles ou depois umas das oulras, laI como
aIgumas exigem segundo a sua nalureza. Assim, ncn e cgc ncn
exigem ser seguidas de !c e nc !c respeclivamenle
54
. Ior seu
49
Orador aleniense parlidrio da Macednia (IIularco, Mcrc|., 8O3e-f).
5O
Anlslenes (c. 445-c. 36O a. C.) foi um dos mais fiis discpuIos de
Scrales e o fundador da escoIa cnica. Cefisdolo ser uma de duas per-
sonagens do mesmo nome: ou o poIlico que se evidenciou nas conversa-
es no Queroneso, ou o orador aleniense que parlicipou no coIquio de
Lsparla de 371.
51
Trala-se porvenlura de expresso de Timleo (fr. incerl. 16 Bergk),
embora Aleneu, 11, 5O2b, a alribua a Anaxndrides.
52
Traduz o lermo rpvIrtv, que corresponde ao lermo Ialino |cii-
niics. Iausberg, 463 (Ccero, Dc crcicrc, 3, 11, 4O). Reporla-se correco
Iinguslica do enunciado.
53
uvroct na expresso grega. Trala-se de lodo o eIemenlo que
coordena ou subordina oulros eIemenlos do discurso.
54
IarlcuIas gregas que significam, grosseiramenle e de forma aIgo
imprecisa, por um Iado. por oulro.
254
lurno, necessrio que correspondam umas s oulras enquan-
lo eslo na memria do ouvinle, e nem as afaslar muilo, nem
coIocar uma parlcuIa coordenaliva anles da que necessria,
pois poucas vezes islo apropriado. Lu, quando eIe me faIou
(pois CIon linla vindo pedir-me e impIorar-me) pus-me a
andar, Ievando-os comigo. Nesle caso, enconlram-se muilas
parlcuIas coordenalivas em vez da parlcuIa coordenaliva
requerida. Se louver muilas de permeio anles de pus-me a
andar, o senlido fica pouco cIaro.
O primeiro aspeclo reside, pois, na correcla coIocao das
parlcuIas coordenalivas. O segundo consisle em faIar por meio
de lermos especficos, e no gerais
55
.
O lerceiro no uliIizar vocbuIos ambguos. Islo a no
ser que se prefira o conlrrio, ou seja, fingir que se diz aIgo
por meio deIas quando no se lem nada para dizer. Com efei-
lo, indivduos desle gnero uliIizam lais lermos na poesia,
como LmpdocIes
56
. IIudem, pois, com os seus rodeios exces-
sivos, e os ouvinles ficam impressionados, laI como muila
genle peranle os orcuIos, pois, quando esles so expressos
por meio de vocbuIos ambguos, aqueIes do o seu assen-
limenlo:
Ac circ.csscr c H4|is, Crcsc !csiruir4 un grcn!c
rcinc
57
,
porque ao faIarmos em geraI, o erro menor. Ior isso que os
adivinlos aIudem aos assunlos por meio de paIavras desle lipo.
Iois, ser mais bem sucedido, no jogo do par ou mpar, quem
disser par ou mpar, do que se disser a quanlidade preci-
14O7b
55
Lm grego te lIe eveete e te arptrcvte eveete, respeclivamenle.
56
LmpdocIes (c. 493-c. 433 a. C.) foi um dos mais nolveis e
Iegendrios lomens do scuIo V a. C., naluraI de cragas, na SicIia.
Cienlisla, poela, orador, fiIsofo, lomem de Lslado, Iigado peIa lradi-
o aos pilagricos. Lnlre os poemas que escreveu conlam-se dois Iongos
poemas em lexmelros daclIicos, Accrcc !c Nciurczc e Purijiccccs.
Iorvenlura, ArislleIes refere-se a DK A 25, exempIo cIssico de ambi-
guidade.
57
Herdolo, 1.53 e 91. Creso, rei da Idia, inlerprelou o orcuIo
como anunciando a deslruio de Ciro, o seu inimigo. Todavia, deslruiu
o seu prprio reino.
255
sa, o mesmo se passa se se disser que aIgo vai aconlecer em
vez de quando ( por isso que os inlrpreles dos orcuIos no
delerminam quando). Tudo islo semeIlanle, de forma que
deve ser evilado, a no ser peIa razo aduzida.
O quarlo aspeclo reside em dislinguir o gnero das paIa-
vras, laI como Irolgoras
58
: mascuIino, feminino e neulro. De
faclo, lambm islo necessrio apIicar correclamenle. Tendo
eIa clegado e lendo eIa lerminado o seu discurso, parliu.
O quinlo aspeclo consisle em empregar correclamenle o
pIuraI, duaI, singuIar
59
: lendo eIes clegado, baleram-me.
Lm geraI, foroso que o que se escreve seja bem IegveI
e faciImenle pronunciveI. No fundo, a mesma coisa. Ora, islo
no produzido peIa abundncia de conjunes, nem por lex-
los que no so faciImenle ponluveis, como os de HeracIilo.
Na verdade, lrabaIloso ponluar os lexlos de HeracIilo peIo
faclo de ser obscuro com quaI dos lermos, o da frenle ou o de
lrs, se eslabeIece a reIao. Islo o que se v no prprio in-
cio do seu poema. De faclo, afirma sendo esle o |cgcs sempre
os lomens so incapazes de compreender
6O
. L, pois, pouco
cIaro reIalivamenle a quaI dos membros se deve reIacionar com
a ponluao o sempre. AIm disso, a faIla de correspondn-
cia (ou seja, se no se Iigarem dois lermos como ajuslado a
ambos) provoca ainda soIecismo. Ior exempIo, a rudo e
cor, o lermo ver no comum, mas j comum percep-
cionar. ResuIla obscuro se aIgum faIar sem coIocar primeiro
o que deve ir primeiro, procurando coIocar de permeio muilas
paIavras. Ior exempIo, dispunla-me, lendo conversado com
eIe sobre eslas e aqueIas coisas e desle modo, a parlir, mas
no dispunla-me pois, lendo conversado sobre eslas coisas e
aqueIas e desle modo, enlo a parlir.
58
Irolgoras, DK A 27. Irolgoras de Abdera foi um eminenle au-
lor de leoria relrica do scuIo V. Segundo se cr, foi o primeiro a leorizar
sobre o gnero das paIavras.
59
No originaI, inumero, o pouco e o uno, ou seja, os lrs nume-
ros da Ingua grega.
6O
DK 22 A 4. Os lomens do sempre moslras de no compreen-
derem que o |cgcs como eu descrevo (lrad. CarIos Iauro da Ionseca,
in G. S. Kirk, }. L. Raven, M. SclofieId, Os Ii|cscjcs Prc-Sccr4iiccs, Iisboa,
1994
4
, p. 193).
256
6
A SOLENIDADE DA EXPRESSO ENUNCIATIVA
Iara a soIenidade
61
da expresso conlribuem os seguinles
eIemenlos:
Lm primeiro Iugar, uliIizar uma frase em vez de um nome.
Ior exempIo, no empregar crcuIo, mas superfcie equidis-
lanle do cenlro. O conlrrio respeila conciso
62
, ou seja, usar
um nome no Iugar de uma frase. Caso laja aIgo de vergonloso
ou inconvenienle, se o eIemenlo vergonloso for na frase, em-
pregue-se um s nome, se for numa paIavra, use-se uma frase.
ReveIar as ideias por meio de melforas e eplelos, loman-
do-se precaues conlra a coIorao polica.
Mudar o singuIar em pIuraI, como fazem os poelas. Ior
exempIo, sendo um s o porlo, assim dizem: para os porlos
aqueus, e lambm, da carla, eslas inumerveis labuinlas
63
.
No unir paIavras, mas cada subslanlivo deve ir com o
seu arligo. Ior exempIo, a frase da muIler, da nossa, se qui-
sermos expressar-nos de forma concisa, dever ser o conlrrio:
da nossa muIler.
Lxprimirmo-nos por meio de conjunes coordenalivas. Se
se desejar faz-Io de forma concisa, omilam-se as conjunes
coordenalivas, mas que a frase no fique assindlica. Ior exem-
pIo, lendo caminlado e lendo faIado com eIe, lendo cami-
nlado, faIei com eIe.
Ior uIlimo, vaIioso o procedimenlo de Anlmaco: faIar
daquiIo que o objeclo no possui. Assim faz acerca do Teu-
meso
64
:
n4 unc pcucnc cc|inc cxpcsic ccs .cnics
65
,
14O8a
61
Ior soIenidade lraduzimos ykc, que no seu senlido primrio
lem a ver com a expansividade, com o empoIamenlo de aIgo. Correspon-
de ao Ialino !igniics (Rncicricc c! Hcrcnniun, 4.13.18) e refere-se ao esliIo
subIime.
62
Corresponde ao lermo Ialino |rcuiics (QuinliIiano, 4.2.49).
63
Lurpides, |jig. 1., 727.
64
O Teumeso uma monlanla na Becia.
65
Anlmaco, 1nc|cis, fr. 2 KinkeI. Trala-se de Anlmaco de CIofon,
da segunda melade do scuIo IV, um poela de esliIo rebuscado (cf. Ccero,
8rui., 51.191) e eminenle erudilo, edilor de Homero.
25
pois a ampIificao pode ampIiar-se al ao infinilo. No que res-
peila s coisas posilivas e s negalivas, esle recurso de se faIar
das quaIidades que os objeclos no lm pode ser uliIizado con-
forme resuIle de maior uliIidade. L daqui exlraem os poelas
lermos como meIodia sem acompanlamenlo de cordas e
sem acompanlamenlo de Iira, que so produzidos a parlir
das propriedades ausenles. TaI recurso bem aceile nas mel-
foras por anaIogia, como por exempIo dizer que a lrombela
uma meIodia sem acompanlamenlo de Iira.
7
ADEQUAO DO ESTILO AO ASSUNTO
A expresso possuir a forma convenienle
66
se exprimir
emoes e caracleres, e se conservar a anaIogia
67
com os
assunlos eslabeIecidos. H anaIogia se no se faIar grosseira-
menle acerca de assunlos imporlanles, nem soIenemenle de
assunlos de pouca monla, nem se se coIocarem ornamenlos
numa paIavra vuIgar. Se assim no for, assemeIla-se a um re-
gislo de comdia. L, por exempIo, o caso de CIeofonle
68
, pois
eIe designa de modo idnlico cerlas coisas como se dissesse
venerveI figueira.
O discurso ser emocionaI
69
se, reIalivamenle a uma
ofensa, o esliIo for o de um indivduo encoIerizado, se reIalivo a
assunlos mpios e vergonlosos, for o de um lomem indignado
e reverenle, se sobre aIgo que deve ser Iouvado, o for de forma
a suscilar admirao, com lumiIdade, se sobre coisas que sus-
cilam compaixo. L de forma semeIlanle nos reslanles casos.
O esliIo apropriado lorna o assunlo convincenle, pois, por
paraIogismo, o esprilo do ouvinle Ievado a pensar que aqueIe
66
Traduz o lermo apracv.
67
Traduz o lermo evecyIe e t ev6cycv. Significa a jusla propor-
o enlre duas enlidades.
68
Ioela lrgico aleniense, de cuja obra nada clegou aos nossos dias,
cilado em Pcciicc 2, 1448a12.
69
O lermo em grego ae0pttkq, ou seja, um lipo de enunciado
emocionaI, no senlido em que inlenla sobreludo suscilar as emoes no
audilor.
258
que esl a faIar diz a verdade. Com efeilo, nesle lipo de circuns-
lncias, os ouvinles ficam num delerminado eslado emocionaI
que pensam que as coisas so assim, mesmo que no sejam
como o orador diz, e o ouvinle comparliIla sempre as mesmas
emoes que o orador, mesmo que eIe no diga nada. L por esla
razo que muilos impressionam os ouvinles com aIlos brados.
Lsla mesma exposio enuncialiva, sendo consliluda por
signos
7O
, exprime caracleres
71
quando a acompanla uma ex-
presso apropriada a cada cIasse
72
e maneira de ser
73
.
Denomino cIasse o reIalivo idade, como, por exempIo, crian-
a ou lomem ou veIlo, ou muIler e lomem, ou Iacnio e
lessIio, maneiras de ser, aquiIo segundo o que cada um
como na vida, pois nem loda a maneira de ser corresponde a
que as vidas sejam do lipo que so.
Se se disserem nomes apropriados maneira de ser,
exprimir-se-o caracleres. Na verdade, o ruslico e o inslrudo
no faIam do mesmo modo. Os ouvinles senlem aIguma emo-
o, e os Ioggrafos uliIizam saciedade recursos como, quem
no sabe`, lodos sabem. Iois o ouvinle concorda embaraa-
do, de modo a parlicipar do mesmo que lodos os oulros.
A uliIizao oporluna ou inoporluna desles eIemenlos
comum a loda esla malria. Conlra lodo o excesso, l um re-
mdio muilo conlecido: o orador deve anlecipar a crlica, pois
assim parece que faIa verdade, uma vez que no passa desper-
cebido ao orador o que esl a fazer. AIm disso, no se deve
uliIizar a anaIogia
74
em lodos os recursos ao mesmo lempo
(desle modo, esle recurso passa despercebido ao ouvinle).
Quero dizer, por exempIo, se as paIavras so duras, que no
se uliIizem a voz ou a expresso faciaI correspondenles, seno,
lorna-se evidenle o que cada coisa . Se se fizer uma de um
modo, oulra de oulro, embora o resuIlado seja o mesmo, passa
despercebido. Ior conseguinle, se se disser o que suave com
dureza e com suavidade o que duro, o discurso no se lorna
persuasivo.
14O8b
7O
Artt em grego.
71
O discurso lico (\0tkq) o conlraponlo do emocionaI ou pa-
llico.
72
irvc em grego, ou seja, gnero, calegoria.
73
rt, em grego, ou seja, maneira de ser, lemperamenlo.
74
Ou seja, a adequao da voz ao lema, por exempIo.
259
Ior seu lurno, as paIavras composlas e a abundncia de
eplelos, sobreludo de lermos invuIgares, so ajusladas ao ora-
dor do gnero emocionaI. L que se perdoa ao orador encoIeri-
zado que pronuncie um maI que-se-eslende-al-ao-cu ou
que diga monslruoso
75
, sempre que possuir j a aleno dos
ouvinles e os liver feilo enlusiasmarem-se, com eIogios ou vi-
luprios, com cIera ou amizade. Assim, por exempIo, formuIa
Iscrales no finaI do Pcncgiricc fama e recordao e quem
quer que lenla suporlado
76
. Tais coisas so dilas quando os
oradores eslo enlusiasmados, de forma que evidenle que os
ouvinles aceilam o que eIes dizem por eslarem lodos no mes-
mo eslado de esprilo. L por isso que so lambm ajusladas na
poesia: que a poesia aIgo que provm da inspirao. L, por-
lanlo, assim que necessrio uliIiz-Io, ou enlo por meio de
ironia, como formuIava Grgias
77
e como se expe no Ic!rc
78
.
8
O RITMO
A forma da expresso no deve ser nem mlrica nem des-
provida de rilmo
79
. De faclo, a primeira no persuasiva, pois
parece arlificiaI, e, ao mesmo lempo, desvia a aleno do ou-
vinle, pois f-Io preslar aleno a eIemenlo idnlico, quando a
esle regressar. O mesmo sucede com as crianas, que, quando
os araulos cIamam quaI o senlor que o Iiberlo escoIle`, se
anlecipam dizendo CIon
8O
. Ior seu Iado, a forma de expres-
so desprovida de rilmo iIimilada. L, porm, necessrio que
seja Iimilada (pois o iIimilado desagradveI e ininleIigveI),
mas no peIo melro. L, de faclo, lodas as coisas so deIimila-
75
O primeiro lermo ocorre em O!., 5.239, e LsquiIo, Agcncnncn,
92, o segundo em ||., 3.229 e 5.395.
76
Pcncgiricc, 186.
77
Cf. DK 82 A 11, 15, 15a, 19, 24.
78
Cf. IIalo, Ic!rc, 231d e 241e.
79
Queslo muilo debalida na relrica anliga: Ccero, Orcicr, 63.212,
Dc crcicrc, 1.47.182-183, QuinliIiano, 9.4.45.
8O
IoIlico aleniense do scuIo V, generaI na Guerra do IeIoponeso.
Ioi relralado de forma negaliva por Tucdides e Arislfanes.
260
das peIo numero. O numero da forma da expresso o rilmo,
do quaI os melros so divises
81
. Ior isso, necessrio que o
discurso seja rlmico, mas no mlrico: nesle caso, resuIlaria
num poema. O rilmo, porm, no deve ser lolaImenle exaclo,
e islo resuIlar se o for apenas al cerlo ponlo.
De enlre os rilmos, o lerico soIene, embora desprovido
da larmonia da Iinguagem coIoquiaI. O jambo, por seu lurno,
a prpria Iinguagem da maioria das pessoas (por isso, de
enlre lodos os melros, o jambo que, ao faIarmos, mais uliIi-
zamos), no enlanlo, o discurso deve ser soIene e capaz de emo-
cionar
82
.
O lroqueu o mais semeIlanle ao crdax
83
. Islo eviden-
le nos lelrmelros, pois o lelrmelro um rilmo de corrida
84
.
Resla, ainda, o pan, que se usa a parlir de Trasmaco, embora
no fossem ainda capazes de definir o que era. O pan um
lerceiro lipo de rilmo, e esl reIacionado com os acima referi-
dos. L um lrs por dois, enquanlo dos precedenles um um
por um, o oulro dois por um. SemeIlanle o um e meio por
um, que o pan. Os oulros rilmos devem ser poslos de Iado
peIos argumenlos expressos, e porque so mlricos. Iorm,
deve-se uliIizar o pan, pois o unico dos rilmos referidos que
no mlrico, de laI forma que passa perfeilamenle desperce-
bido.
Hoje em dia, uliIiza-se o pan lanlo no incio como no fi-
naI. Conludo, necessrio que o finaI seja diferenle do incio.
H duas formas de pan, oposlas uma oulra. Deslas, uma
apropriada ao incio, como, aIis, se uliIiza. LIa a que uma
Ionga inicia e lrs breves lerminam:
Ncsci!c cn Dc|cs cu sc Iicic.
e
iu, uc jcrcs c !isicncic, ji|nc !c Zcus, !c cc|c|cs !c curc.
14O9a
81
Pcciicc 4, 1448b21.
82
||i!cn 4, 1149a25-26, Ccero, Orcicr, 56.189.
83
Tipo de dana de carcler obsceno.
84
ArislleIes associa lroqueu ao verbo tpr (correr).
261
A oulra ao conlrrio: o seu incio so lrs breves e o fi-
naI uma Ionga:
cir4s !c icrrc c !cs 4gucs, c nciic ccu|icu c ccccnc.
85
L esla a que produz o finaI apropriado. Iois a breve,
porque incompIela, faz que fique lruncado. Deve-se, con-
ludo, lerminar com a Ionga e que o finaI resuIle cIaro, no
devido ao copisla nem marca de pargrafo, mas devido ao
rilmo.
Iicou dilo, porlanlo, que necessrio que o discurso
possua um rilmo convenienle e que no seja desprovido de
rilmo, e quais so os rilmos e como so os que produzem um
rilmo correclo.
9
A CONSTRUO DA FRASE: O ESTILO PERIDICO
O enunciado necessariamenle ou conlnuo
86
e unido
por eIemenlos coordenalivos, como nos preIudios dos diliram-
bos, ou peridico
87
e semeIlanle s anlslrofes dos poelas ar-
caicos. O enunciado conlnuo o primilivo (oulrora lodos o
usavam, agora no so muilos a faz-Io). Designo conlnuo
aqueIe que no lem fim em si prprio, a no ser que o conleu-
do expresso esleja concIudo. LIe , porm, desagradveI peIo
faclo de no ser Iimilado, pois lodos desejam ler visla o fi-
naI. L por isso que nas curvas dos lipdromos que os con-
correnles eslo ofeganles e esgolados, pois ao avislarem a mela
no se senlem cansados. Lsle , por conseguinle, o enunciado
conlnuo.
O peridico, por seu lurno, o que esl organizado em
perodos. Clamo perodo ao enunciado que possui princ-
85
D. I. Iage, Pccicc Mc|ici Grcccc, Oxford, 1962, p. 511.
86
Lm grego rt rlpcrvp, corresponde em Ialim a crciic pcrpciuc.
Iausberg, 451. Cerlos aulores, como Racionero, lraduzem o lermo por
expresso coordenaliva.
87
Corresponde a rt ketrotpervp. Cerlos crlicos, como Racio-
nero, preferem design-Ia por expresso correIaliva.
262
pio e fim em si prprio e uma dimenso fciI de abarcar com
um s oIlar. TaI agradveI e fciI de compreender. Agrad-
veI, por ser conlrrio ao enunciado iIimilado e porque o ou-
vinle juIga sempre que relm aIgo e que esle deIimilado por
si mesmo, aIm disso, desagradveI no laver nada a prever
nem a compIelar. L fciI de compreender, porque fciI de
memorizar, e islo deve-se ao faclo de o enunciado em pero-
dos possuir numero, que a coisa mais fciI de memorizar. Ior
isso, lodos memorizam meIlor versos do que prosa, pois pos-
suem numero peIo quaI so medidos. L foroso, porm, que o
perodo 1seja compIelo no que respeila ao senlido1, e que
no seja corlado em dois como os jambos de SfocIes,
C4|i!cn c csic rcgi4c, !c icrrc !c Pc|cps.
88
,
pois, devido diviso do verso, possveI enlender o conlr-
rio, como no caso desla cilao, ou seja, que CIidon fica no
IeIoponeso.
O perodo pode ser formado por membros ou ser sim-
pIes
89
. O perodo formado por vrios membros compIelo, di-
visveI e fciI de respirar, no na sua diviso 1como aqueIe
perodo1, mas como um lodo (um membro uma das parles
de um perodo). Clamo simpIes a um perodo de um s
membro. L necessrio que os membros e os perodos no se-
jam nem muilo breves nem muilo exlensos. L que o breve pro-
voca, muilas vezes, um sobressaIlo no ouvinle (pois resuIla
forosamenle como que num cloque devido a um embale
quando, precipilando-se para a frenle, para o lrmino da me-
dida de cujo Iimile lem uma ideia, o ouvinle impeIido para
lrs pois o orador j lerminou). Os muilo exlensos fazem o au-
dilrio ficar para lrs, laI como aqueIes que do a voIla muilo
por fora dos posles: pois lambm esles ficam para lrs em re-
Iao aos seus companleiros de marcla. De forma anIoga, os
perodos muilo exlensos lornam-se num discurso semeIlanle a
um preIudio de dilirambo. Islo o que sucede no lexlo de
14O9b
88
Trala-se do primeiro verso do Mc|ccgrc de Lurpides (fr. 515 Nauck).
89
O lermo grego kcv. Lm porlugus lambm se pode designar
coIo.
263
Demcrilo de Quios em que parodiava MeIanpides por esle
compor preIudios em vez de anlslrofes:
|sic ncncn jcz nc| c si prcpric cc jczcr nc| c un
cuirc, un cxicnsc prc|u!ic c c picr nc| pcrc un pccic.
9O
O mesmo apropriado afirmar sobre membros muilo Ion-
gos. Os membros demasiado curlos no consliluem um pero-
do, pois fazem o ouvinle cair de cabea.
L prprio do enunciado composlo por membros ser quer
segmenlado, quer anlillico
91
. L segmenlado, por exem-
pIo, em: muilas vezes me encli de admirao peIos que orga-
nizam os feslivais panegricos e os que insliluram as compeli-
es alIlicas
92
. Ior sua parle, anlillico quando em cada
membro ou o oposlo esl disposlo junlo ao oposlo, ou o mes-
mo esl coneclado com oposlos, laI como: foram proveilosos
a ambos, quer aos que ficaram, quer aos que os acompanla-
ram, pois a esles forneceram mais do que linlam na plria,
queIes deixaram na plria o suficienle
93
. Iicar e acompa-
nlar so oposlos, laI como suficienle e mais. Ou enlo,
de laI forma que aqueIes que precisam de dinleiro e os que
querem fru-Io
94
, fruio ope-se a aquisio, e ainda,
aconlece muilas vezes neslas circunslncias que o sensalo fa-
Ila e o insensalo lem sucesso
95
, e de imedialo foram juIga-
dos dignos de recompensas do vaIor, e no muilo depois lo-
maram o poder sobre os mares
96
, e navegar peIa lerra e
marclar sobre o mar, unindo o HeIesponlo e cavando um ca-
naI no Alos
97
.

L embora sendo cidados por nascimenlo, so
privados da cidadania por uma Iei
98
. L aIguns deIes, na ver-
141Oa
9O
Iardia a Hesodo, |rgc, 265-266. Demcrilo de Quios ler sido
um conlemporneo de Demcrilo de Abdera. MeIanpides foi um poela
do scuIo V, que comps epopeias, epigramas e dilirambos.
91
Lm grego ptppprvp rt e pevttkrtrvp rt, respeclivamenle.
92
Iscrales, Pcncgiricc, 1.
93
||i!cn, 35.
94
||i!cn, 41.
95
||i!cn, 48.
96
||i!cn, 72.
97
||i!cn, 89.
98
||i!cn, 1O5.
264
dade, morreram miseraveImenle, oulros saIvaram-se vergonlo-
samenle
99
. L em privado, uliIizar brbaros como escravos,
pubIicamenle, oIlar com indiferena muilos dos nossos aIiados
reduzidos escravido
1OO
. L ou possuir em vida ou aps a
morle deix-Io para lrs
1O1
. L o que aIgum disse a IiloIau
e Icofron num juIgamenlo: quando esles lomens eslavam
na sua plria, eIes venderam-vos, mas vindo para junlo de
vs, eIes compraram-vos
1O2
. Todos esles exempIos iIuslram
o que foi dilo. TaI enunciado agradveI, porque os conlr-
rios so mais fceis de reconlecer (e mais fceis de reconle-
cer ainda quando coIocados junlo uns dos oulros), e porque
se afiguram semeIlanles ao siIogismo. Iois a refulao a
reunio de oposlos.
TaI a anllese. Ior seu lurno, isocoIo se os membros
forem iguais
1O3
, paromeose se cada membro possuir exlre-
mos simiIares
1O4
. L foroso que lenla laI simiIilude ou no in-
cio ou no fim. No incio, lem sempre a forma de paIavras. No
fim, podero ser as mesmas sIabas finais, ou desinncias da
mesma paIavra, ou a mesma paIavra. No incio, so coisas
como um campo no cuIlivado, recebeu um campo infrliI de
li
1O5
, e sensveis eram aos presenles e fceis de persuadir
peIas paIavras
1O6
. L no finaI: lerias pensado que eIe gerara
uma criana, mas que eIe mesmo se lornara a criana, nos
maiores cuidados e nas mais pequenas esperanas. Quanlo s
desinncias de um mesmo nome: eIe digno de ser poslo em
bronze, mas no digno de uma moeda de bronze. No que
respeila mesma paIavra: enquanlo vivo, lu faIasle maI deIe,
e agora escreves maI deIe. L mesma sIaba o que que de
lerrveI sofresle, se de que o lomem era crueI le apercebesle`
L possveI que um s exempIo lenla, ao mesmo lempo, lodos 141Ob
99
||i!cn, 149.
1OO
||i!cn, 181.
1O1
||i!cn, 186.
1O2
IiloIau e Icofron foram os assassinos de AIexandre, lirano de
Ieras, na TessIia (369-358 a. C.). No se sabe mais sobre o episdio em
queslo.
1O3
Tambm denominado parisose. Vi!c Iausberg, 336.
1O4
Vi!c Iausberg, 357.
1O5
Arislfanes, fr. 649 Kock.
1O6
||., 9.526.
265
esles eIemenlos: anllese, isocoIo e lomeoleIeulo. Os incios dos
perodos foram quase lodos enumerados nos 1cc!ccics. AIm
disso, l lambm faIsas anlleses, como, por exempIo, a com-
posla por Lpicarmo:
pcr .czcs, cu csic.c cn ccsc !c|cs, pcr .czcs cu csic.c
junic !c|cs.
1O7
10
A METFORA
Dado que esles eIemenlos j foram definidos, lorna-se ago-
ra necessrio dizer de onde provm as expresses eIegan-
les
1O8
e as de maior aceilao
1O9
. Cerlamenle a sua formu-
Iao prpria do laIenlo naluraI e da exercilao, mas
lambm aIgo que perlence ao nosso mlodo. IaIaremos, pois,
desle lema e faremos as enumeraes perlinenles.
Que seja o seguinle o nosso pressuposlo: uma aprendi-
zagem fciI , por nalureza, agradveI a lodos, por seu lurno,
as paIavras lm delerminado significado, de laI forma que as
mais agradveis so lodas as paIavras que nos proporcionam
lambm conlecimenlo. L cerlo que l paIavras que nos so
desconlecidas, embora as conleamos no seu senlido apro-
priado
11O
, mas sobreludo a melfora que provoca laI. Lfec-
livamenle, sempre que eIe clama veIlice paIla
111
, pro-
duz ensinamenlo e conlecimenlo por meio da calegoria:
ambos, na verdade, j no eslo na fIor da idade. O mesmo
produzem, sem duvida, os smiIes dos poelas. Ior isso, se os
formuIam bem, parecem de uma eIegncia urbana. Na ver-
dade, um smiIe , laI como foi dilo anleriormenle, uma me-
lfora, diferindo apenas numa adio. L, de faclo, menos
1O7
DK 23 B 3O.
1O8
Ior eIegncia lraduzimos o lermo t eotrtcv, corresponde ao
lermo Ialino ur|cniics.
1O9
1e rucktcuvte, ou seja, as expresses que gozam de meIlor re-
pulao.
11O
1e kupte em grego (ver suprc).
111
O!., 14, 214.
266
agradveI porque mais exlenso e porque no diz que islo
aquiIo, no cerlamenle islo o que o esprilo do ouvinle
procura.
Ior conseguinle, lanlo a expresso como os enlimemas
que nos proporcionam uma aprendizagem rpida so necessa-
riamenle eIeganles. Ior isso que os enlimemas superficiais
no so os de maior aceilao (clamamos superficiais aos
que so absoIulamenle bvios, e em que no l nenluma ne-
cessidade de nos esforarmos por compreender), nem os que,
uma vez expressos, no compreendemos, mas sim aqueIes em
que ou o conlecimenlo surge ao mesmo lempo que so pro-
nunciados, mesmo que no exislisse previamenle, ou o enlen-
dimenlo segue pouco depois. Na verdade, nesles casos resuIla
aIgum conlecimenlo, enquanlo nos anleriores nenlum.
No que concerne compreenso do que dilo, lais enli-
memas so os mais repulados. Iorm, reIalivamenle expres-
so enuncialiva, laI aceilao deve-se, por um Iado, forma, se
o enunciado for composlo por oposies (como, por exempIo,
considerando que a paz, comum a lodos, era uma guerra para
os seus inleresses parlicuIares
112
: guerra ope-se a paz),
por oulro, s paIavras, se formarem uma melfora, conquanlo
esla no seja eslranla (pois seria de difciI compreenso), nem
superficiaI (pois no produz nenluma impresso), finaImenle,
se eIa fizer que o objeclo saIle para dianle dos oIlos. Con-
vm, pois, visuaIizar as coisas mais na sua reaIizao do que
na perspecliva de virem a reaIizar-se. Ior conseguinle, ne-
cessrio ler em visla lrs eIemenlos: melfora, anllese, repre-
senlao de uma aco
113
.
Dos qualro lipos de melforas exislenles
114
, so sobreludo
muilo repuladas as de anaIogia. L o caso da que IricIes for-
muIou ao dizer que a juvenlude morla na guerra fora arreba-
lada cidade assim como se se exlrasse a Irimavera ao
ano
115
. Acerca dos Iacedemnios, Iplines dizia que no
1411a
112
Iscrales, Pni|ip., 73.
113
Ior represenlao de uma aco lraduzimos rvrpyrte, ou seja,
o recurso capaz de represenlar coisas animadas ou inanimadas, que o
lermo que Ross aceila. Oulros aulores, como Racionero, consideram que
a Iio dever ser rv6pyrte, nilidez.
114
Pcciicc 21, 1457b.
115
Cf. suprc, I 7.
26
ficaria a ver com indiferena a Grcia a ficar zaroIla
116
. Ce-
fisdolo
117
, ao ver Cares
118
apressado em apresenlar as conlas
referenles Guerra OIinlaca, indignou-se, decIarando que esle
procurava com a apresenlao das conlas eslranguIar o povo
al sufocao, e, noulra ocasio, exorlando os Alenienses a
avanarem para a Lubeia, disse que era foroso Ievar o decrelo
de MiIcades como provises de campanla
119
. Ao fazerem
os Alenienses as lrguas com o Lpidauro e a regio do IiloraI,
Ifcrales indignou-se
12O
, decIarando que eIes ficavam desprovi-
dos das provises de guerra
121
. IiloIau clamou ao navio
P4rc|c o baslo do povo
122
, e a Seslo a lravessa de po do
Iireu
123
. IricIes exigiu a deslruio de Lgina, rameIa do
Iireu. MrocIes, nomeando um cidado respeilveI, dizia que
no era mais criminoso que oulro quaIquer, pois esle deixava-
-se corromper por um juro de lrs para dez, enquanlo eIe pr-
prio s de um para dez
124
. Ou o verso jmbico de Anaxndri-
des acerca das fiIlas que se alrasavam a casar, as jovens j
linlam passado o prazo para o malrimnio
125
. Tambm o de
IoIieuclo, conlra um cerlo Lspeusipo, alacado de apopIexia:
que esle no era capaz, peIo deslino, de eslar sossegado, em-
bora preso a um polro de cinco orifcios
126
. L Cefisdolo
116
Trala-se de um dilo muilo popuIar (por exempIo, Ccero, Dc nc-
iurc !ccrun, 3.38).
117
Orador do scuIo IV a. C.
118
Cares combaleu com os seus lomens em 349 a. C., na guerra de
OIinlo conlra IiIipe da Macednia.
119
MiIcades foi um generaI aleniense do lempo das Guerras Irsi-
cas, associado vilria de Maralona (possiveImenle, uma viso exagera-
da). A referncia a esle decrelo dever ser porvenlura expresso prover-
biaI, significando uma deciso rpida. Aqui deve querer significar que
Cefisdolo enlendia que Alenas deveria enlrar em guerra com a Maced-
nia de imedialo, sem perder lempo em Iongas deIiberaes.
12O
GeneraI e poIlico aleniense (c. 415-353 a. C.).
121
Ou seja, Alenas ficavam sem lerrilrio para se abaslecer do sa-
que e dos lribulos imposlos.
122
Im dos navios oficiais que lransporlavam prisioneiros do Lslado.
123
Cidade na Trcia, em frenle a Abidos, que conlroIava o lrfego
comerciaI que alravessava o Ionlo Luxino.
124
MrocIes foi um poIlico aleniense conlemporneo de Demsle-
nes, do parlido anli-Macednia. Ter sido processado por exlorso.
125
Ir. 68 Kock. Ioela da comdia mdia.
126
IoIieuclo foi um orador aleniense conlemporneo de Demslenes.
O polro era um inslrumenlo de lorlura que imobiIizava os supIiciados.
268
clamava s lrirremes moinlos muIlicoIores, e Digenes, o
Cnico, s labernas refeies pubIicas da lica
127
. Ior seu
Iado, Lson
128
coslumava dizer que a cidade se linla derra-
mado sobre a SicIia
129
. Islo , pois, uma melfora e lambm
dispe o objeclo dianle dos oIlos. TaI como a expresso de
laI forma a HIade grilou lambm , de cerla forma, uma
melfora e dispe o objeclo dianle dos oIlos. L como
Cefisdolo ordenou que se precavessem para que no fizessem
grupos. L islo mesmo Iscrales dizia aos que acorriam s
cerimnias pubIicas
13O
. L laI como se enconlra na Orc4c Iunc-
|rc, que seria digno que, junlo ao epilfio dos que morreram
em SaIamina, a HIade rapasse a cabea, vislo ser a Iiberdade
que eslava a ser enlerrada ao mesmo lempo que o vaIor de-
Ies
131
. Se eIe livesse dilo que era digno verler Igrimas, uma
vez que o seu vaIor eslava a ser enlerrado, seria uma melfora
e disposio do objeclo dianle os oIlos, mas os lermos vaIor
e Iiberdade produzem uma espcie de anllese. L, laI como
Ifcrales disse, o caminlo das minlas paIavras passa, pois,
peIo meio dos aclos de Cares uma melfora de anaIogia, e
peIo meio produz o lrazer dianle dos oIlos. L dizer con-
vocar os perigos para ajudar conlra os perigos uma melfo-
ra e disposio dianle dos oIlos. Dizia IicoIeonle em defesa
de Cbrias: no lendo respeilo peIa alilude de supIica da es-
llua de bronze deIe
132
: , pois, uma melfora apropriada ao
momenlo presenle, no para sempre, mas que produz uma
visuaIizao do objeclo, pois, eslando eIe em perigo, a esllua
impIora, e o inanimado lorna-se animado: ou seja, a recorda-
o dos seus feilos em proI da cidade. L por lodos os meios,
1411b
127
Referncia s refeies pubIicas insliludas em Lsparla, conleci-
das peIa sua frugaIidade. A ironia evidenle face aos lbilos dos Ale-
nienses.
128
Orador aleniense conlemporneo de Demslenes.
129
Referncia campanla aleniense de 415 a. C. conlra a SicIia.
13O
Pni|ip., 12.
131
Isias, |pii., 6O. Isias no se referia a SaIamina, mas sim a Lgos-
plamos.
132
Refere-se ao juIgamenlo de Cbrias (366) peIa rendio de Oropo.
A esllua mandada erigir peIos Alenienses por servios preslados apre-
senlava uma poslura ambgua, que se podia inlerprelar lambm como a
de um supIicanle. IicoIeonle foi o advogado de Cbrias nesle juIga-
menlo.
269
esforam-se por pensar lumiIdemenle
133
, pois esforar-se
impIica uma cerla ampIificao. L que deus acendeu a razo,
Iuz no esprilo: ambos, na verdade, pem aIgo em evidncia,
bem como pois ns no lerminamos guerras, mas adiamo-
-Ias
134
. Ambas remelem para o fuluro, lanlo o adiamenlo
como esle lipo de paz. L dizer que os acordos de paz so um
lrofu muilo superior aos oblidos nas guerras, pois esles refe-
rem-se a um momenlo e a um aconlecimenlo, aqueIes guerra
no seu lodo
135
j que ambos so sinais de vilria. L que as
cidades apresenlam pesadas conlas para censura dos lo-
mens
136
. Iois a apresenlao das conlas uma espcie de
punio que conforme juslia.
11
A ELEGNCIA RETRICA
Ior conseguinle, foi j exposlo que a expresso eIeganle
provm da melfora de anaIogia e de dispor o objeclo dianle
dos oIlos. Torna-se agora necessrio lralar do que denomina-
mos lrazer dianle dos oIlos e do que faz que islo resuIle. Na
verdade, clamo pr dianle dos oIlos aquiIo que represenla
uma aco
137
. Ior exempIo, dizer que um lomem de bem
um quadrado uma melfora (pois ambos significam uma
coisa perfeila)
138
, mas no represenla uma aco. Mas a frase
deler o auge da vida em fIor
139
uma aco, e lu, como
um animaI soIlo
14O
uma represenlao de aco, e
!c|i, pcis, Grcgcs, |cncn!c-.cs ccn cs scus pcs
141
,
133
Iscrales, Pcncgiricc, 151.
134
||i!cn, 172.
135
||i!cn, 18O.
136
Iscrales, Dc pccc, 12O.
137
Ior pr dianle dos oIlos lraduzimos a expresso ap eetv
actrtv. Sobre o lermo represenlao de uma aco, ver suprc.
138
Simnides, fr. 5.1-2 Bergk.
139
Iscrales, Pni|ip., 1O.
14O
||i!cn, 127.
141
Lurpides, |jig. A., 8O.
20
Ianando-vos exprime uma aco aIm de ser uma melfora,
pois significa veIocidade.
Tambm Homero uliIizou muilas vezes, por meio de me-
lforas, o inanimado como animado. Mas em lodas eIas o que
mais repulado so as que represenlam uma aco, como nos
seguinles casos: de novo para a pIancie roIava, despudorada,
a pedra
142
e a fIecla voou
143
e Iouca por voar
144
, e sen-
lavam-se por lerra, desejando saciar-se de carne
145
e a ponla
da arma penelrou, ansiosa, no peilo
146
. Lm lodos esles exem-
pIos, por se alribuir animao, represenlam-se coisas em aclo:
ser despudorada e ser ansiosa, enlre os oulros exempIos,
exprimem uma aco. Homero, porm, apIica esles eIemenlos
por meio de melforas por anaIogia. Iois, laI como a pedra em
reIao a Ssifo, assim esl o despudorado para o objeclo do
seu despudor. O mesmo sucede em smiIes muilo repulados
referenles a coisas inanimadas:
cnrc|c!cs, ccn cs crcsics !c cspunc, uncs c jrcnic, cuircs
cir4s
147
.
Iois o poela alribui-Iles vida e confere-Iles lambm mo-
vimenlo, ora, movimenlo aco.
Como j foi dilo anleriormenle, foroso que as melfo-
ras provenlam de coisas apropriadas ao objeclo em causa, mas
no bvias, laI como na fiIosofia prprio do esprilo sagaz
eslabeIecer a semeIlana mesmo com enlidades muilo diferen-
les. Ioi assim que rquilas disse que um rbilro e um aIlar
eram uma e a mesma coisa: pois junlo de ambos se refugia o
lomem injusliado
148
. Ou se aIgum disser que uma ncora e
um ganclo so a mesma coisa: ambos so a mesma coisa, mas
diferem peIo faclo de uma ser de cima, a oulra de baixo.
1412a
142
O!., 11.598.
143
||., 13.587.
144
||i!cn, 4.126.
145
||i!cn, 11.574.
146
||i!cn, 15.542.
147
||i!cn, 13.799.
148
rquilas, DK 47 A 12. IiIsofo e malemlico da escoIa pilag-
rica do scuIo IV.
21
L iguaIizar as cidades apIica-se a coisas muilo diferenles:
a iguaIdade no que respeila superfcie e aos poderes.
A maioria das expresses eIeganles deriva da melfora
e radica no engano prvio do ouvinle. Iois lorna-se mais evi-
denle que se aprende aIgo se os eIemenlos resuIlam ao conlr-
rio do que se esperava, e o esprilo parece dizer: como ver-
dade, e eu eslava enganado! As expresses eIeganles dos
apolegmas, por seu lurno, assenlam no faclo de exprimirem o
que no dizem. Ior exempIo, quando Lslescoro, diz que as
cigarras canlaro no clo para eIas prprias
149
. L peIa mes-
ma razo so agradveis lanlo os bons enigmas (pois neIes l
um ensinamenlo e uma melfora), como dizer coisas inespe-
radas, como o designou Teodoro
15O
. Iorm islo sucede quan-
do se lrala de aIgo de paradoxaI
151
, e no, como diz aqueIe
aulor, conforme com uma opinio anlerior, mas como as imi-
laes palenles nas anedolas (aIgo que lambm os jogos de
paIavras so capazes de produzir, pois conduzem ao engano)
e nos versos cmicos. Ior exempIo, o verso seguinle no ler-
mina como o ouvinle esperava:
c|c c.cnc.c, icn!c sc| cs pcs jricircs,
o ouvinle juIgava que o poela iria dizer sandIias. Islo foro-
so que se lorne evidenle ao mesmo lempo que expresso. Quan-
lo ao jogo de paIavras, esle exprime no o que o enunciador efec-
livamenle diz, mas o que resuIla da mudana de paIavra. L, por
exempIo, o caso da frase de Teodoro para o cilarisla Ncon: Tu
esls perlurbado, o que parece exprimir lu s um lrcio
152
. LIe
conduz a um engano, pois expressa uma coisa diferenle. Ior isso
que resuIla agradveI para o que procura inslruir-se, pois se no
se supuser que Ncon um lrcio, no parecer ser uma expres-
so eIeganle. O mesmo lu queres deslru-Io
153
. L necessrio
que esles dois senlidos sejam convenienlemenle expressos.
Do mesmo modo, so lambm expresses eIeganles
aqueIas em que afirmamos, por exempIo, que para os Alenien-
1412b
149
Ver suprc, II 21.
15O
Cf. suprc, n. 16.
151
Hep6ccv, ou seja, aIgo conlrrio expeclaliva comum.
152
}ogo enlre 0p6rt e Cpet.
153
}ogo enlre o infinilivo arpoet (deslruir) e Hrpoet (Iersas).
22
ses o comando jcrcnc}
154
do mar no o comeo jcrcnc} dos
inforlunios, uma vez que eIes beneficiaram deIe. Ou a frase
de Iscrales, que para a cidade, o poder foi o comeo dos ma-
Ies
155
. Iois, em ambos os casos, o que no se pensaria que se
diz juslamenle o que dilo e reconlecido como verdadeiro,
pois afirmar que princpio princpio no inleIigenle,
porm, no se diz com esle senlido, mas com oulro, e crcnc no
expressa o mesmo que o que se disse, mas lem acepes dife-
renles. Lm lodos esles exempIos, se uma paIavra for inlrodu-
zida de forma convenienle, quer por lomonmia, quer por mel-
fora, enlo resuIla bem. Ior exempIo, Ansquelo ('ToIerveI')
no loIerveI, uma conlradio por lomonmia, mas
apropriada, se o indivduo for anliplico. L
n4c pc!crics scr csircngcirc ncis !c uc !c.cs
156
,
pois eslrangeiro no mais do que deves o mesmo que o
eslrangeiro no deve ser sempre lspede, pois islo lolaImenle
diferenle. O mesmo ocorre na ceIebrada frase de Anaxndrides,
| |c|c ncrrcr cnics !c sc jczcr c|gc !ignc !c ncric
157
,
islo , o mesmo que dizer digno de morrer sem ler merecido
morrer, ou digno de morrer sem ser merecedor da morle,
ou ainda no fazendo coisas merecedoras da morle.
Ior conseguinle, o esliIo desles exempIos de uma mes-
ma cIasse. Iorm, quanlo mais concisos e de forma mais con-
lraslanle forem expressos, lanlo maior repulao oblero. A ra-
zo que a aprendizagem alravs de oposies maior, e mais
rpida alravs da conciso. L foroso preslar aleno a que a
expresso seja sempre correclamenle apIicada em reIao queIe
de quem se faIa, e se o que se diz verdadeiro e no superfi-
ciaI. Iois possveI possuir eslas quaIidades separadamenle,
como deve-se morrer sem ler comelido faIlas, ou com uma
muIler digna deve casar-se um lomem digno
158
. Mas no se
154
O lermo epq significa lanlo imprio, poder, como comeo.
155
Iscrales, Pni|ip., 61, Pcncgiricc, 119, Dc pccc, 1O1.
156
Ir. adesp. 2O9 Kock.
157
Ir. 64 Kock.
158
Ir. adesp. 2O6 Kock.
23
lrala de uma expresso eIeganle, a no ser que se lenlam as
duas quaIidades ao mesmo lempo: digno de morrer sem ser
merecedor de morrer. Quanlo mais a expresso possuir eslas
quaIidades, lanlo mais eIeganle parecer. Ior exempIo, se as
paIavras conslilurem uma melfora e melfora de um deler-
minado lipo, formarem uma anllese e parisose e impIicarem a
represenlao de uma aco.
Os smiIes de maior aceilao, como foi dilo acima, so al
cerlo ponlo melforas, pois expressam-se sempre parlindo de
dois lermos, laI como a melfora por anaIogia. Ior exempIo,
c cscu!c, !izicncs, c c c4|icc !c Arcs
159
,
e
c crcc c c jcrninx scn ccr!cs.
16O
O que exprimimos desla forma no , sem duvida, sim-
pIes, enquanlo clamar ao arco frminx e ao escudo cIice
simpIes. Assim se produzem os smiIes, como clamar a um
auIisla macaco, a um mope candeia enclarcada, pois
ambos franzem o roslo. Islo resuIla bem sempre que louver
uma melfora. Na verdade, possveI comparar o escudo ao
cIice de Ares e umas runas a uma casa em farrapos, e dizer
que Nicralo um IiIocleles mordido por Ircis (como o
comparou Trasmaco, vendo que Nicralo, vencido por Ircis
ao parlicipar numa compelio de rapsodos, andava de cabeIo
desarranjado e sujo)
161
. L sobreludo nesles casos que, se no
os formuIarem bem, os poelas faIlam, e onde se lornam mais
repulados, se os fizerem bem. Quero dizer, quando eslabeIe-
cem as correspondncias enlre os lermos:
ic| ccnc c sc|sc, |c.c cs pcrncs icrci!cs,
c ic| ccnc Ii|4ncn ccn|cicn!c c scu ri.c|, c sccc !c |cxc.
162
1413a
159
Bergk alribui-a a Timleo (fr. 16), porm, Aleneu, 11, 5O2b, alri-
bui-a a Anaxndrides.
16O
Ir. adesp. 127 Bergk.
161
Trasmaco, fr. DK 85 A 5. Nicralo era fiIlo do generaI Ncias e
seria um exceIenle recilador de Homero.
162
Irs. adesp. 2O7 e 2O8 Kock. IiImon era cIebre no pugiIalo.
24
Todas as expresses desle lipo so smiIes. L que smiIes
so melforas j foi muilas vezes dilo.
Irovrbios so lambm melforas de espcie a espcie. Ior
exempIo, se aIgum Ievar aIgo para casa, convencido de que
aIgo de bom, e em seguida for prejudicado, diz que como
Crpalos com a Iebre
163
, pois ambos experimenlaram o que
foi dilo. Ior conseguinle, de onde provm a expresso eIegan-
le e porqu, foi mais ou menos expIicado.
Ior seu lurno, as liprboIes de maior aceilao so lam-
bm melforas: por exempIo, reIalivamenle a um lomem com
um oIlo negro juIgarias que eIe era um ceslo de amoras, pois
as ndoas negras so aIgo purpureas, embora laI dimenso seja
muilo exagerada. AIm disso, lambm a expresso como islo
ou aquiIo inlroduz uma liprboIe, que s se diferencia peIa
expresso: Como IiImon combalendo conlra o seu rivaI, o
saco de boxe, juIgarias que o prprio IiImon Iulava com o
saco de boxe. Como a saIsa, Ieva as pernas lorcidas, juIga-
rias que eIe lem no pernas mas saIsa, eslando assim relorcidas.
As liprboIes so como os adoIescenles: manifeslam grande
exagero. Ior isso, expressam-se assim sobreludo os que eslo
dominados peIa cIera:
ncn uc c|c nc cuicrgcssc icnics cciscs ucnics c crcic c c pc,
ncn cssin nc ccscric ccn c ji|nc !c ciri!c Agcncnncn,
ncn uc c|c ri.c|izcssc cn |c|czc ccn Ajrc!iic !c curc,
c Aicnc ccn cs scus irc|c|ncs.
164
No , por isso, apropriado a um veIlo proferir lais
coisas. |So sobreludo os oradores licos que usam esle eIe-
menlo.j
165
163
A iIla de Crpalos foi devaslada por Iebres.
164
||., 9.385 e 388-39O.
165
Trala-se provaveImenle de uma inlerpoIao.
25
12
A EXPRESSO ADEQUADA A CADA GENERO
L preciso, porm, no esquecer que a cada gnero ajus-
lado um lipo de expresso diferenle. Na verdade, no so a
mesma a expresso de um lexlo escrilo e a de um debale,
nem, nesle caso, oralria deIiberaliva a mesma que a ju-
diciria. Lfeclivamenle, necessrio conlecer ambas: uma
para sabermos expressar-nos correclamenle
166
, a oulra para
no sermos forados a permanecer em siIncio se quisermos
dizer aIgo aos oulros, que o que sucede aos que no sabem
escrever.
A expresso escrila a mais exacla. Ior seu lurno, a dos
debales a mais semeIlanle a uma represenlao lealraI. Des-
la l duas espcies: uma lica, oulra emocionaI
167
. L por
islo que os aclores procuram laI lipo de peas lealrais, assim
como os poelas laI lipo de aclores. Conludo, eslo muilo di-
vuIgados os aulores que so prprios para a Ieilura, como
Quermon (pois rigoroso como um Ioggrafo)
168
, ou, enlre
os aulores de dilirambos, Iicmnio. L se so poslos em con-
fronlo, os discursos escrilos parecem pobres nos debales, po-
rm, os discursos dos oradores, ainda que bem pronunciados,
afiguram-se vuIgares quando nas nossas mos. A razo que,
nos debales, so ajusladas lcnicas de represenlao lealraI.
L por isso que quando a componenle de represenlao reli-
rada, o discurso no perfaz o seu lrabaIlo e parece fraco. Iara
dar um exempIo, num lexlo escrilo as eslruluras assindlicas
e as repelies so, com razo, eIemenlos censurados, mas em
debales orais os aulores usam-nos, pois so prprios da pro-
nunciao.
L foroso que, ao repelir-se uma coisa, se inlroduza varia-
o, a quaI como que abre caminlo pronunciao:
|sic c c uc ncs rcu|cu, csic c c uc ncs cngcncu,
csic c c uc cnjin prccurcu ircir-ncs,
1413b
166
Ior expressarmo-nos correclamenle lraduzimos o lermo rpvIrtv.
167
Sobre esles lermos, ver injrc.
168
Ioela lrgico de meados do scuIo IV a. C.
26
laI como o aclor IiImon dizia na Gcrcnicncuic de Anaxn-
drides
169
, quando recilava: Radamanlo e IaIamedes, e quan-
do dizia: eu, no prIogo dos Pic!cscs. Iois, se lais coisas no
so represenladas, lorna-se em aqueIe que Ieva a lrave
17O
.
L o mesmo se passa no respeilanle s expresses assind-
licas: cleguei, enconlrei-o, pus-me a pedir-Ile. Na verdade,
necessrio represenlar e no pronunciar no mesmo modo e no
mesmo lom, como se se dissesse uma s coisa. Os assndelos
ainda possuem um oulro aspeclo parlicuIar: muilas coisas pare-
cem ser dilas num mesmo espao de lempo. L que a conjuno
faz de muilas coisas uma s, de laI forma que, se for eIiminada,
manifeslo que o oposlo aconlecer: uma coisa resuIlar muilas
coisas. ResuIla, por conseguinle, numa ampIificao: cleguei,
faIei, impIorei (parecem muilas coisas), eIe desprezou ludo o
que eu disse. L o mesmo que Homero prelendia com
Nircu, !c Sinc, Nircu, ji|nc !c Ag|cic, Nircu, c ncis |c|c
171
,
pois, o nome do lomem acerca do quaI se dizem muilas coisas
deve necessariamenle ser repelido muilas vezes. Desle modo, se
se nomeia muilas vezes, parece que se dizem muilas coisas, de
forma que Homero produziu uma ampIificao, mencionando-o
uma s vez devido ao paraIogismo, e lornou-o objeclo de recorda-
o, sem meno aIguma deIe poslerior em quaIquer oulro Iugar.
O esliIo do gnero deIiberalivo
172
parece-se lolaImenle
com um desenlo em perspecliva
173
. L que, quanlo maior for a
muIlido, lanlo mais Ionge dever a visla ser coIocada, pois,
em ambos os casos, o rigor suprfIuo e negalivo. O gnero
judicirio
174
o mais rigoroso nos pormenores, e ainda mais
1414a
169
Comedigrafo, possiveImenle naluraI de Rodes, da primeira
melade do scuIo IV a. C. Dos fragmenlos que clegaram al ns, observa-
-se um esliIo eIeganle e uma inleno moraIizanle.
17O
Dever lralar-se de um adgio popuIar, significando porvenlura
que a repelio sem acluao lo monolonamenle cansaliva como Ievar
uma lrave aos ombros.
171
||., 2.671-673.
172
Appycptkp rt, lambm designado demegrico. Corresponde
c gcnus !c|i|crciiuun na leorizao Ialina.
173
Lm grego, okteypeIe.
174
Atkevtkp rt, em grego. Corresponde a gcnus iu!icic|c na rel-
rica Ialina.
2
peranle um s juiz, pois mnima a capacidade das lcnicas
relricas. L que mais visveI o que concerne ao assunlo e o
que Ile eslranlo, e a siluao de debale no esl presenle,
de forma que o juIgamenlo Impido. Ior esla razo, os ora-
dores mais admirados no so os mesmos em lodos esles g-
neros. Iorm, onde l sobreludo necessidade de represenlao,
a onde exisle menos exaclido. L aqui onde necessria a
voz, e, sobreludo, uma voz polenle.
O esliIo do gnero epidclico
175
o mais apropriado ao
lexlo escrilo, pois a sua funo ser Iido. Lm segundo Iugar,
vem o judicirio.
IroIongar eslas consideraes sobre a expresso, que deve
ser agradveI e eIevada, suprfIuo. Ior que razo dever ser
eIa superior sensalez ou Iiberdade ou a quaIquer oulra vir-
lude de carcler` O que foi dilo far que seja agradveI, se a
virlude do esliIo foi correclamenle definida. Lfeclivamenle, por
que razo foroso ser cIaro e no rasleiro, mas apropriado`
Iois, se for proIixo, no ser cIaro, nem se for demasiado con-
ciso, evidenle que o lermo mdio o ajuslado. L o que foi
dilo lornar o esliIo agradveI, se louver uma mislura adequa-
da com o que convencionaI e o invuIgar, com o rilmo e com
a persuasividade da expresso convenienle.
Sobre a expresso, fica pois islo dilo, quer no que co-
mum a lodos os gneros, quer no que parlicuIar a cada um
deIes. Resla faIar acerca da disposio
176
.
13
AS PARTES DO DISCURSO
So duas as parles do discurso. L foroso enunciar o as-
sunlo de que se lrala e depois proceder sua demonslrao.
Ior isso, fica sem efeilo expor aIgo sem se proceder demons-
lrao ou demonslrar aIgo sem se ler previamenle exposlo o
175
Tambm designado demonslralivo, correspondenle a gcnus !c-
ncnsirciiuun da leorizao Ialina.
176
O lermo t6t corresponde !ispcsiiic da leorizao Ialina, e ser
o objeclo de anIise nos capluIos seguinles.
28
assunlo. Iois demonslrar uma coisa impIica a exislncia de aIgo
a demonslrar, e expor previamenle delerminado assunlo lem
em visla a sua demonslrao.
Deslas duas parles do discurso, uma a exposio
177
,
oulra so as provas, laI como se se fizesse a dislino de que
uma coisa o probIema, oulra a sua demonslrao. AcluaI-
menle, l dislines ridcuIas. Com efeilo, a narrao
178

prpria apenas do discurso judicirio. De faclo, como enlo
possveI que laja uma narrao no epidclico ou no deIi-
beralivo como dizem` Ou refulao da parle conlrria ou
epIogo nos discursos epidclicos` Ior seu lurno, o promio,
o colejo dos argumenlos e a recapiluIao ocorrem por vezes
nos discursos deIiberalivos, quando exisle debale de ponlos
de visla diferenles, pois, muilas vezes, l acusao e defesa,
mas no no que respeila deIiberao em si. Iorm, o epIo-
go nem sequer necessrio em lodos os discursos judicirios
(por exempIo, se o discurso breve ou o assunlo fciI de re-
ler na memria), pois sucede que assim se encurla a dimen-
so do discurso.
As parles necessrias so, pois, a exposio e as provas.
Lslas so, enlo, as seces apropriadas, no mximo, digamos
promio, exposio, provas e epIogo
179
. A refulao dos eIe-
menlos do oponenle perlencem s provas, e a refulao por
comparao uma ampIificao daqueIas, de laI forma que
lambm faz parle das provas. Iois aqueIe que formuIa islo
procura a demonslrao de aIgo. Iorm, no o caso nem do
promio, nem do epIogo, que lm como funo apenas
rememorar. Se aIgum fizer lais divises como faziam os disc-
puIos de Teodoro, laver a considerar como eIemenlos dislin-
los a narrao, a epidiegese, a prodiegese
18O
, a refulao e a
1414b
177
Traduzimos assim o lermo ape0rot. Corresponde ao lermo Iali-
no prcpcsiiic (Iausberg, 43, 2) e lem como objeclivo comunicar aquiIo que
se quer provar e demonslrar.
178
Corresponde ao lermo tqypot (equivaIenle a ncrrciic na lermi-
noIogia Ialina). Vi!c Iausberg, 43, 2, b.
179
Diviso cIssica, j presenle em Iscrales, segundo Dioniso de
HaIicarnasso (Is., 16-17). Corresponde na lerminoIogia Ialina a cxcr!iun,
prcpcsiiic, crguncniciic, pcrcrciic ou ccnc|usic (Iausberg, 43).
18O
Ioder-se-ia lraduzir em porlugus por narrao supIemenlar
e narrao preIiminar, respeclivamenle.
29
refulao supIemenlar. Iorm, s necessrio apIicar um nome
quando se faIa de uma cerla espcie e com um lrao dislinlivo.
Se assim no for, lorna-se vazio e risveI, como Iicmnio faz na
sua Aric, adscrevendo designaes como vogar ao venlo,
divagaes e ramificaes
181
.
14
O PROEMIO
O promio o incio do discurso, que corresponde na
poesia ao prIogo e na musica de auIo ao preIudio. Todos eIes
so incios e como que preparaes do caminlo
182
para o que
se segue.
O preIudio , por conseguinle, idnlico ao promio do
gnero epidclico. Na reaIidade, os locadores de auIo, ao exe-
cularem um preIudio que sejam capazes de locar bem, Iigam-
-no nola de base do lreclo musicaI a execular
183
. Ora, des-
le modo que preciso compor os discursos epidclicos: lendo-se
dilo aberlamenle o que se quer, inlroduzir o lom de base e
conjug-Io com o assunlo principaI. Islo o que lodos os ora-
dores fazem. O promio da Hc|cnc de Iscrales conslilui um
exempIo. NeIe no l nada de comum no que concerne aos
argumenlos erslicos e a HeIena
184
. Ao mesmo lempo, se o
orador se afaslar do lema, o resuIlado lambm apropriado,
para que o discurso no seja lodo do mesmo lom.
181
Termos de difciI lraduo. O primeiro, racupot, dever enlen-
der-se como improvisao, ou seja, o desenvoIvimenlo Iivre de cerlo eIe-
menlo. 'Aaca6vpot refere-se propriamenle ao aclo de divagar. Cc lem
a ver com eIemenlos marginais que so adicionados Iinla de base do
desenvoIvimenlo enuncialivo.
182
Ior preparaes do caminlo lraduzimos ecacIpot.
183
No preIudio de auIo, a nola finaI deveria ser idnlica primeira
do subsequenle canlo de dilirambo. Lra pois a nola que dava o lom, ser-
vindo de Iigao enlre o preIudio inslrumenlaI e o cnlico coraI.
184
Lfeclivamenle, as lreze primeiras seces lm uma grande inde-
pendncia reIalivamenle ao conleudo do discurso.
280
Os promios dos discursos epidclicos diz-se que provm
quer do eIogio quer da censura, laI como Grgias, no seu dis-
curso O|inpicc, afirma
scis !igncs !c c!nirc4c !c nuiics ncncns, c ci!c!4cs
nc|cncs
185
,
pois eIogia os fundadores de feslivais, Iscrales, por seu Iado,
censura-os porque lonraram, com recompensas, as exceIncias do
corpo, mas no ofereceram um prmio para o lomem sensalo
186
.
Iodem lambm provir de um conseIlo como, por exempIo, que
necessrio lonrar os lomens de bem, e que por esla razo que
cerlo orador Iouva Arislides, ou enlo Iouvar lais lomens que so
de repulao nem boa nem m, mas, embora permaneam desco-
nlecidos so lomens de bem, como AIexandre, o fiIlo de Iramo:
que, na verdade, o orador esl a dar conseIlos. AIm disso,
podem provir de promios judicirios, islo , de eIemenlos
concernenles ao audilrio, se acaso o discurso sobre aIgo con-
lrrio opinio comum ou lema difciI ou j disculido por mui-
los, de laI modo que se deve pedir descuIpa. L o caso de QuriIo,
cgcrc, ucn!c iu!c jci j4 !isiri|ui!c.
187
L, por conseguinle, desles eIemenlos que provm os pro-
mios dos discursos epidclicos: do Iouvor, da censura, do conse-
Ilo, da dissuaso, faclores referenles ao audilrio. As seces ini-
ciais devem ser ou eslranlas ou famiIiares ao assunlo do discurso.
Quanlo aos promios do discurso judicirio, necessrio
aceilar que devem ler o mesmo efeilo que os prIogos das pe-
as lealrais e que os promios dos poemas picos. Os promios
dos dilirambos so semeIlanles aos do discurso epidclico:
pcr ii c cs icus prcscnics, cu !cspcjcs !cs ininigcs
188
.
1415a
185
DK 82 B 7.
186
Iscrales, Pcncgiricc, 1-2.
187
Ir. 1 KinkeI da Pcrsci!c. QuriIo de Samos foi um poela pico
do scuIo V a. C. No passo de que esle lemislquio faz parle, QuriIo
queixa-se de que os poelas que o precederam liveram maleriaI abundan-
le para lralar e que o esgolaram, ao passo que eIe j nada lem a dizer de
novo. ArislleIes inlerprela-o como um lpico de induIgncia.
188
Timleo, fr. 18 Iage.
281
Nos discursos judicirios e nos poemas picos, o promio
proporciona uma amoslra do conleudo do discurso, a fim de
que se conlea previamenle sobre o que ser o discurso e que
o enlendimenlo do audilrio no fique em suspenso. Iois o in-
definido causa disperso. AqueIe que coIoca o incio como que
nas mos do audilrio, faz que esle o acompanle no discurso.
L esla a razo do seguinle:
Ccnic, c !cusc, c cc|crc, jc|c-nc !c ncncn, c nusc
189
,
1rcz-nc un cuirc icnc, ccnc !cs icrrcs !c Asic .cic
pcrc c |urcpc c ingcnic gucrrc.
19O
Tambm os lrgicos lornaram manifeslo sobre o que ver-
sa a pea, se no imedialamenle no prIogo, como Lurpides
faz, peIo menos em aIgum ponlo, como SfocIes,
O ncu pci crc Pc|i|c.
191
L o mesmo se passa com a comdia.
A funo mais necessria e especfica do promio , por
conseguinle, pr em evidncia quaI a finaIidade daquiIo sobre
que se desenvoIve o discurso, por isso que, se o assunlo for
bvio e insignificanle, no laver uliIidade no promio.
Os oulros lipos de expresso que so usados so rem-
dios
192
e comuns a lodos os gneros. Diz-se que esles deri-
vam quer do orador, quer do audilrio, quer do assunlo, quer
do oposilor.
As que respeilam ao prprio orador e ao oposilor so as
que servem para refular ou produzir uma acusao
193
. Io-
rm, no so de lermos idnlicos: no discurso de defesa, as
resposlas ao alaque vm no incio, no de acusao, eslas ocor-
rem no epIogo. No obscura a razo para laI. Lfeclivamenle,
189
||., 1.1, e O!., 1.1.
19O
IrovaveImenle o comeo da Pcrsci!c de QuriIo.
191
SfocIes, O1, 774.
192
O lermo em grego letpruete.
193
Ior acusao lraduzimos tecq. L um lermo de difciI lradu-
o em porlugus. Significa propriamenle o alaque que lem subjacenle
uma inleno do acusador em fazer que as pessoas e os aclos da parle
conlrria fiquem sob uma auroIa de suspeila e desconfiana.
282
o orador que se defende, maI se apresenla dianle do lribunaI,
lem forosamenle de dissipar os eIemenlos de oposio, de laI
forma que lem de deslruir, anles de mais nada, a acusao do
oponenle. Iara o acusador, porm, no epIogo que lem de
alacar, para que permanea meIlor na memria do audilrio.
Os eIemenlos que se reIacionam com o audilrio consis-
lem em obler a sua benevoIncia, suscilar a sua cIera, e, por
vezes, alrair a sua aleno ou o conlrrio. Na reaIidade, nem
sempre convenienle pr o audilrio alenlo, razo peIa quaI
muilos oradores lenlam Iev-Io a rir. Todos esles recursos, se
se quiser, Ievam a uma boa compreenso e a apresenlar o ora-
dor como um lomem respeilveI, pois a esle os audilores pres-
lam mais aleno. So lambm mais alenlos a lemas imporlan-
les, a coisas que Iles digam respeilo, s que os enclam de
espanlo, s agradveis. L por isso que necessrio inlroduzir
a ideia de que o discurso acerca de coisas desle gnero. Io-
rm, se a inleno a de que os audilores no eslejam alenlos,
dever dizer-se que o assunlo no imporlanle, que no Iles
diz respeilo, que penoso.
Ior oulro Iado, foroso no esquecer que lodas eslas coi-
sas so exleriores ao conleudo do discurso, pois eIas deslinam-
-se ao ouvinle de pouco vaIor, que presla ouvidos ao que
exlrnseco ao assunlo, vislo que, se eIe no fosse assim, nem
sequer o promio seria necessrio, a no ser para expor o assun-
lo por ponlos bsicos de forma que o corpo lenla cabea
194
.
AIm disso, suscilar a aleno do audilrio comum, se louver
necessidade, a lodas as parles do discurso, pois o audilrio
dispersa-se mais em quaIquer oulro Iugar do que no incio. Ior
isso, ridcuIo exigi-Ia no princpio, juslamenle quando lodos os
ouvinles eslo com a maior aleno. De laI forma que, onde quer
que seja oporluno, deve-se dizer aIgo como e preslai aleno,
pois islo no diz respeilo mais a mim do que a vs, e eu vou
dizer-vos aIgo de lo lerrveI e espanloso como vs jamais
ouvisles. Assim Irdico coslumava dizer, quando o audilrio
eslava a adormecer, Ianando-Iles o das cinquenla dracmas
195
.
Iorm, evidenle que islo no dirigido ao ouvinle na sua
1415b
194
AIuso a IIalo, Ic!rc, 264c.
195
DK 84 A 12. Cf. IIalo, Cr4ii|c, 384d. Refere-se ao faclo de Cr-
liIo soIicilar essa quanlia aos ouvinles para Iles expIicar lolaImenle a
nalureza dos nomes.
283
quaIidade de ouvinle, pois o que lodos os oradores procuram
fazer nos promios ou acusar ou dissoIver o que receiam:
c rci, !irci uc n4c pc|c prcssc, .
196
pcrc uc csic prccnic
197
L islo fazem os que lm ou parecem ler um assunlo difciI,
pois meIlor disserlar sobre lodo o reslo do que sobre o pr-
prio assunlo. L por isso que os escravos no respondem s coi-
sas que se Iles pergunlam, mas andam em crcuIos e exrdios.
De que modo necessrio suscilar benevoIncia foi j dilo,
bem como cada uma das componenles desle lipo. Como foi
correclamenle dilo,
ccncc!c-nc cnircr nc pcis !cs Iccccs ccnc cnigc c !ignc
!c ccnpcix4c
198
,
eslas so as duas coisas que foroso ler em visla.
Nos discursos epidclicos, necessrio fazer o ouvinle
pensar que parliIla do eIogio, ou eIe prprio ou a sua famIia,
ou o seu modo de vida, ou peIo menos aIgo desle lipo. Iois
verdade o que Scrales afirma no seu discurso funebre: que no
difciI Iouvar os Alenienses dianle dos Alenienses, mas sim
dianle dos Iacedemnios
199
.
Os promios do discurso deIiberalivo so baseados nos do
gnero judicirio, sendo no enlanlo, por nalureza, de muilo
pouca imporlncia. Lfeclivamenle, o discurso deIiberalivo ver-
sa sobre aIgo de que o audilrio lem conlecimenlo. O assunlo
no necessila de promio, a no ser que esle respeile ao ora-
dor ou aos seus oposilores, ou que se suspeile de que o assun-
lo no da imporlncia que se quer dar, mas maior ou menor,
por isso, foroso ou alacar ou refular, ampIificar ou minimi-
zar o assunlo
2OO
. L nesles casos que necessrio um promio.
Ou enlo, como molivo de ornamenlo, uma vez que, se no o
196
SfocIes, Aniigcnc, 223.
197
Lurpides, |jig. 1., 1162.
198
O!., 6.327.
199
IIalo, Mcncn, 235d.
2OO
Termos eupot e rIot. Correspondem respeclivamenle a cn-
p|ijicciic e ninuiic da lerminoIogia Ialina (Iausberg, 71 e segs.).
284
liver, o discurso poder parecer feilo pressa. LxempIo dislo
o encmio de Grgias aos de LIide, pois, sem previamenle ler
preIudiado e sem preparao, comea desde Iogo:
||i!c, ci!c!c jc|iz.
2O1
15
TPICOS DE REFUTAO
No que concerne acusao
2O2
, um dos recursos usa-
rem-se os mesmos eIemenlos com que se pode refular uma sus-
peila capciosa: na verdade, nenluma dislino provm do que
se esl a dizer, peIo que islo de apIicao geraI.
Im oulro lpico, de forma a ir ao enconlro de lodos os
ponlos em queslo, considerar que ou o faclo no exisle, ou
que no prejudiciaI, ou enlo que no o para esle indiv-
duo, ou no lo imporlanle, ou no injuslo, ou no muilo,
ou no vergonloso, ou no possui laI ordem de grandeza.
Tais so os aspeclos que respeilam a uma queslo em dispula.
L o caso de Ifcrales em resposla a Nauscrales
2O3
: pois aqueIe
aceilava que linla agido como esle afirmava e que, assim, pro-
vocara prejuzo, mas que no comelera quaIquer aclo injuslo.
Oulro eIemenlo consisle em afirmar que um aclo injuslo
o foi em relribuio, e, se causou prejuzo, foi, no enlanlo, beIo,
se causou dor, foi, porm, uliI, ou oulra coisa do mesmo gnero.
Oulro lpico considerar que o aclo foi um erro ou faIla
de sorle ou aIgo foroso, laI como SfocIes quando afirmava
que eIe lremia no peIo que o acusador dizia para parecer
idoso , mas por necessidade: que no era por sua prpria
vonlade que linla 8O anos de idade
2O4
. Iode-se lambm coIo-
car um eIemenlo em subsliluio de oulro: que no desejava
causar prejuzo, mas uma coisa diversa, e que no linla come-
lido aquiIo de que o acusavam, mas linla sido por um acaso
1416a
2O1
Grgias, DK 82 B 1O.
2O2
Cf. suprc.
2O3
Nauscrales foi um discpuIo de Ifcrales. Sobre Ifcrales, ver n. 12O.
2O4
Trala-se possiveImenle de SfocIes, que foi um dos membros da
Prc|cu|c que deleve o poder em Alenas depois de 413 a. C.
285
que o prejuzo se linla produzido: juslo que me odieis, se
eu agi de forma que islo lenla aconlecido.
Oulro recurso uliIiza-se se o acusador, no presenle ou no
passado, quer eIe prprio ou aIgum que Ile prximo, lenla
eslado impIicado nos faclos. Oulro ainda se eslo impIicados
oulros indivduos que lodos concordam que no eslo sujeilos
mesma acusao. Ior exempIo, se cerlo indivduo acusado de
ser aduIlero porque muilo aperaIlado, enlo oulro quaIquer s-
-Io- cerlamenle. Oulro, se o prprio acusador, ou um oulro
quaIquer, acusou j oulros indivduos, ou fez oulros recarem
sob suspeila sem molivo de acusao, como a que eIe agora
move, e esles foram decIarados no cuIpados. Oulro consisle em
conlra-alacar o acusador: que seria eslranlo que, se eIe pr-
prio no inspirar confiana, as suas paIavras a venlam a inspi-
rar. Oulro, se j liver lavido uma deciso, como no caso de
Lurpides conlra Higinon, quando foi acusado de impiedade
num processo de cnii!csis por ler escrilo exorlando a comeler
perjurio: a minla Ingua jurou, mas no jurou o meu espri-
lo
2O5
. Lfeclivamenle, Lurpides afirmou que Higinon comelia
um aclo injuslo por lrazer para os lribunais decises concernen-
les s compelies dionisacas, pois a j respondera ou respon-
deria se eIe o quisesse acusar. Oulro consisle em acusar com a
prpria suspeila, moslrando como grave, porque suscila juzos
diversos e porque no persuasiva no assunlo em causa
2O6
.
Im lpico comum a ambos os oponenles pronunciar si-
nais de reconlecimenlo, como, por exempIo, IIisses no
1cucrc
2O7
, quando afirma que esle um famiIiar de Iramo, pois
Hesone sua irm, Teucro responde que seu pai, TIamon, era
inimigo de Iramo e que no o linla denunciado aos espies.
Oulro recurso para o acusador eIogiar ampIamenle aIgo
de pouca monla e censurar sucinlamenle o de maior imporln-
cia, ou, depois de ler exposlo muilos aspeclos posilivos, censu-
rar um ponlo especfico que favorveI para o assunlo em
causa. Tais lpicos so lecnicamenle os mais labiIidosos e os
mais injuslos, pois com eIes procura-se causar prejuzo por
meio de eIemenlos bons, mislurando-os com o que mau.
1416b
2O5
Lurpides, Hipc|iic, 612.
2O6
O lexlo pouco cIaro.
2O7
Tragdia perdida de SfocIes.
286
AIgo comum ao acusador e ao defensor o acusador
enfalizar o Iado pior, o defensor o meIlor, vislo que o mesmo
aclo pode ler sido feilo por molivos diversos. Im exempIo
quando Diomedes escoIleu IIisses
2O8
: um dir que escoIleu
IIisses porque o considerava o mais vaIenle, oulro no por esla
razo, mas porque, por ser menos vaIoroso, era o unico que
no rivaIizaria consigo.
16
A NARRAO
Islo o que lavia a dizer quanlo acusao. Ior seu lurno,
a narrao
2O9
nos discursos epidclicos no conlnua, mas sim
arlicuIada em seces, pois foroso percorrer os faclos de que o
conleudo do discurso lrala. Quanlo ao discurso, esle , por um
Iado, consliludo por uma componenle exlerior lcnica (vislo que
o orador no responsveI peIos faclos reIalados), por oulro, por
uma componenle lcnica. Lsla consisle em demonslrar quer que
a aco se reaIizou, caso no seja credveI, quer que eIa foi de
delerminada quaIidade ou ordem de grandeza, ou ludo islo ao
mesmo lempo. L por esla razo que, por vezes, convenienle no
narrar ludo de forma seguida, porque esle lipo de demonslrao
difciI de reler na memria. A parlir de cerlos faclos, um indiv-
duo pode ser apresenlado como vaIoroso, noulras, como sbio ou
juslo. Im discurso desle lipo mais simpIes, o de oulro
muIlicoIor
21O
e compIicado. Quanlo a faclos bem conlecidos,
necessrio apenas record-Ios. Ior isso que muilos discursos
epidclicos nem precisam de narrao. L o caso, por exempIo, se
desejares eIogiar AquiIes: lodos conlecem os seus feilos, o que
necessrio fazer uso deIes. Iorm, se se lrala de Crcias
211
, a
narrao necessria, pois no so muilos os que o conlecem.
Hoje em dia, diz-se de forma ridcuIa que a narrao deve
ser rpida. L, conludo, islo como aqueIa do padeiro que per-
2O8
Cf. ||., 1O.242.
2O9
O lermo tqypot corresponde ncrrciic na leorizao Ialina.
21O
Ou seja, confuso.
211
Clefe dos lrinla liranos que governaram Alenas nos finais do
scuIo V a. C.
28
gunlava se deveria fazer a massa de consislncia dura ou ma-
cia, o qu, repIicou-Ile aIgum, no possveI faz-Ia |cn.
L aqui o mesmo. Lfeclivamenle, preciso que se componlam
narraes no de grandes dimenses, laI como no se devem
eIaborar promios nem provas muilo exlensas. Iois lambm aqui
o meIlor no a rapidez ou a conciso, mas sim a jusla me-
dida. Islo significa faIar lanlo quanlo aquiIo de que o assunlo
necessila para ficar cIaro, ou lanlo quanlo permila supor que
aIgo sucedeu ou que deIe resuIlou aIgum prejuzo ou injuslia,
ou que os assunlos so da imporlncia que se quer demonslrar,
o adversrio, por seu lurno, deve conlrapor as razes oposlas.
Narra ludo quanlo clama a aleno para o leu prprio va-
Ior: por exempIo, admoeslei-o, expressando sempre coisas juslas,
a no abandonar os fiIlos, ou a maIdade do oposilor: respon-
deu-me que, onde quer que eIe se enconlrasse, poderia ler sem-
pre oulros fiIlos, que o que Herdolo afirma que os deserlores
egpcios respondiam
212
, ou enlo o que for agradveI aos juzes.
Iara o defensor, a narrao pode ser mais breve
213
. Na
verdade, os ponlos em queslo so: ou que os faclos no acon-
leceram ou que no redundaram em prejuzo, ou que no so
injuslos ou de lamanla imporlncia. De forma que no se deve
perder lempo com o que aceile por lodos, a menos que se
deva eslender por quesles como, por exempIo, que o aclo leve
Iugar, mas que no foi injuslo. L necessrio expor os faclos
passados na medida em que suscilam compaixo ou indigna-
o, se descrilos como acluais. Im exempIo a defesa dianle
de AIcnoo, que IIisses resume a IenIope, em sessenla ver-
sos
214
, oulro a forma como IaIo compe em poema ccIi-
co
215
, bem como o prIogo de |ncu
216
.
L convenienle que a narrao incida sobre a componenle
lica
217
. Islo assim resuIla se soubermos o que produz a ex-
1417a
212
Herdolo, 2.3O, aIude desero dos soIdados de Isamlico I
que defendiam a fronleira com a Llipia, que, por no lerem sido rendi-
dos em lrs anos, se passaram para o Iado do rei elope.
213
QuinliIiano, 4.2.43.
214
O!., 23.264-284, 31O-343.
215
Nada sabemos sobre esle poela.
216
Trala-se de uma pea perdida de Lurpides.
217
A Ielra, que a narrao seja lica (tqypot \0tkq), ou seja, que
exprima caracleres. Recorde-se que esla uma das duas calegorias de
ncrrciic (que se ope emocionaI).
288
presso de carcler moraI. Im recurso moslrar a inleno
moraI: o carcler corresponde ao lipo de inleno, e a inlen-
o moraI, por sua vez, ao lipo de finaIidade. L por islo que os
lexlos malemlicos no expressam caracleres, porque no lm
uma finaIidade moraI (pois no se consliluem com laI finaIida-
de), mas os lexlos socrlicos j a lm, pois sobre lais lemas
que eIes discorrem.
Oulros eIemenlos que exprimem os lraos morais so os
que correspondem a cada um dos caracleres. Ior exempIo, ao
mesmo lempo que faIava, ps-se a andar: islo moslra cIara-
menle arrogncia e rudeza de carcler. L no devemos faIar
com base no raciocnio, como loje se faz, mas numa inleno:
eu desejava islo, pois eu linla esla inleno e mas mesmo
que no me livesse sido proveiloso, era o meIlor. A primeira
frase a de um indivduo sensalo, a oulra, de um lomem bom,
pois prprio de um lomem sensalo perseguir o que pro-
veiloso, de um lomem bom, o que beIo.
Se a inleno moraI no resuIlar credveI, enlo deve-se
acrescenlar a causa, como SfocIes faz. Im exempIo esl na
Aniigcnc, em que esla se afIigia mais com o irmo do que com
marido ou fiIlo, pois esles podem voIlar a ler-se, uma vez morlos:
1cn!c n4c c pci pcrii!c pcrc c ncrc!c !c Hc!cs
n4c n4 irn4c uc pcssc jcncis ncsccr.
218
Se no possures uma razo, podes dizer que no ignoras
que o que dizes parece inacredilveI, mas que lu s assim por
nalureza. Iois ningum acredila que aIgum faa voIunlaria-
menle aIgo a no ser em seu inleresse prprio.
AIm disso, faIa de forma a suscilar emoes
219
, narran-
do lanlo as consequncias que os ouvinles conlecem como os
aspeclos singuIares que correspondem quer a si prprio quer
ao oposilor: oIlando-me desdenlosamenle, parliu, ou, por
exempIo, como Lsquines diz sobre CrliIo, que esle eslava a
assobiar e a baler paImas
22O
. L que esles eIemenlos so per-
1417b
218
SfocIes, Aniigcnc, 911-912.
219
Ou seja, a ncrrciic emocionaI (tqypot ae0pttkq), que emprega
o recurso emoes.
22O
Lsquines foi um discpuIo e companleiro de Scrales. CrliIo
referido no diIogo lomnimo de IIalo.
289
suasivos, pois as coisas que os ouvinles conlecem so sinais
221
que permilem o conlecimenlo das que no se conlecem. Mui-
los desles eIemenlos podem exlrair-se de Homero:
cssin jc|cu, c c .c|nc cc|riu c rcsic ccn cs n4cs
222
,
pois, efeclivamenle, os que comeam a clorar cobrem os oIlos.
Apresenla-le de imedialo, a li e ao leu oposilor, como de cerla
personaIidade, para que le vejam como laI. Iorm, f-Io
disfaradamenle. Que islo fciI, observa-o no caso dos men-
sageiros das lragdias. Iois, no sabemos nada acerca do que
vo dizer, mas apesar disso formuIamos uma cerla suposio.
Deve-se proceder narrao em muilos slios, se bem que,
por vezes, no no incio.
No gnero deIiberalivo, a narrao menos imporlanle,
porque ningum eIabora uma narrao sobre faclos fuluros.
Mas se por acaso louver narrao, que seja sobre aconlecimen-
los passados de forma que, sendo recordados, se deIibere me-
Ilor sobre os fuluros, quer se crilique quer se eIogie. Iorm, o
orador nesse caso 1no1 perfaz a funo de um orador do
gnero deIiberalivo. Se o faclo narrado no for crveI, neces-
srio promeler que as razes sero dilas de imedialo, e que
sero lomadas as medidas que mais se desejarem. L o caso de
}ocasla no |!ipc de Crcino, que respondia sempre com pro-
messas a quem indagava em busca do seu fiIlo
223
, e o mesmo
se passa com o Hmon
224
de SfocIes.
17
A PROVA E A DEMONSTRAO
L necessrio que as provas sejam demonslralivas. Vislo que
os ponlos em debale so qualro, uliI formuIar a demonslrao
sobre o ponlo que esl em queslo. Ior exempIo, se a queslo em
221
Lm grego ouce.
222
O!., 19.361.
223
Tragdia perdida de Crcino (cf. Nauck, p. 789).
224
Iersonagem da Aniigcnc.
290
causa for reIaliva negao da ocorrncia de aIgo, necessrio,
no juIgamenlo, anles de mais, a sua demonslrao, e se for que
no causou prejuzo, ou que no foi lo grave ou que foi jusla,
eIa deve recair sobre esles aspeclos, de modo idnlico, se o ponlo
em queslo for sobre um faclo que efeclivamenle ocorreu. Iorm,
devemos no esquecer que apenas no debale sobre esle uIlimo
ponlo foroso apresenlar o oposilor como de mau carcler, pois
a ignorncia no a causa do seu aclo, como seria se o que esli-
vesse em queslo fosse o juslo ou injuslo. De laI forma que nesle
ponlo o orador deve demorar-se, mas no nos oulros.
No discurso epidclico, a ampIificao deve ser empregue
para provar que os faclos so beIos e uleis, pois lais faclos lm
de ser dignos de crdilo. L por isso que poucas vezes reque-
rem demonslrao, a no ser que no sejam dignos de crdilo
ou que oulro lenla a responsabiIidade.
No discurso deIiberalivo, poder-se- disculir se o que se
recomenda no ler consequncias, ou que ocorrer, mas que
no ser juslo nem vanlajoso nem de lamanla imporlncia.
L preciso lambm observar se, exlerior ao assunlo, se diz aIgo
de faIso, pois islo reveIar-se-ia um argumenlo irrefulveI de
que se pronunciam faIsidades sobre lodo o reslo.
LxempIificao o que mais apropriado ao discurso de-
Iiberalivo, enlimemas ao discurso judicirio. Lfeclivamenle, um
concerne ao fuluro, de forma que foroso narrar exempIos de
aconlecimenlos passados, o oulro, por seu Iado, reIaciona-se
com faclos que so ou no so, onde mais necessria a de-
monslrao, pois os faclos do passado impIicam um lipo de ne-
cessidade. L foroso porm expor os enlimemas no de forma
conlnua, mas inlercaIados. Se assim no for, prejudicam-se uns
aos oulros, pois l lambm um Iimile na quanlidade.
O cnigc, .isic uc jc|csic icnics cciscs ucnics un
ncncn sc|c!cr !iric
225
,
lanlas coisas, mas no quais.
Ior oulro Iado, no procures enlimemas sobre ludo. De
oulro modo, fars o que aIguns fiIsofos fazem, que formuIam
siIogismos cujas concIuses so mais conlecidas e mais pIaus-
1418a
225
O!., 4.2O4.
291
veis que as premissas das quais as liram. L lambm sempre
que suscilares uma emoo, no formuIes um enlimema, pois
o enlimema ou quebrar a emoo, ou ser dilo em vo, que
movimenlos simuIlneos clocam uns com os oulros, e ou se
anuIam ou se lornam fracos. Ao mesmo lempo, no deves pro-
curar enlimema aIgum quando o discurso expressar caracleres
morais. Na verdade, a demonslrao no comporla carcler
moraI nem inleno
226
. Iorm, devem-se empregar mximas
quer na narrao, quer nas provas, porque exprimem caracle-
res: pois, eu o dei, embora sabendo que no se deve confiar
em ningum. Se, porm, for numa modaIidade emocionaI:
e no me arrependo, embora seja eu o prejudicado, que o
Iucro para a eIe, a juslia para mim.
A oralria deIiberaliva mais difciI que a judiciria, como
naluraI. Iorque aqueIa reporla-se ao fuluro, esla ao passado,
ou seja, ao que j do conlecimenlo de lodos, e al dos adivi-
nlos, como diz Lpimnides de Crela
227
, pois eIe nunca pro-
nunciava orcuIos sobre aconlecimenlos fuluros, mas sobre fac-
los passados que permaneciam porm obscuros. Ior oulro Iado,
a Iei um lema de base nos discursos judicirios, e quando se
possui um princpio bsico, mais fciI enconlrar uma demons-
lrao. Iara mais, o gnero deIiberalivo no comporla muilas
digresses
228
(como, por exempIo, aqueIas conlra o oposilor
ou acerca de oulro indivduo quaIquer, ou com a inleno de
suscilar emoes). IeIo conlrrio, a que admile menos, a no
ser que se queira afaslar do assunlo. Ior conseguinle, neces-
srio desenvoIver islo apenas quando embaraados com faIla
de maleriaI. Islo o que os oradores alenienses fazem, e lam-
bm Iscrales. Iois al num conlexlo de deIiberao formuIa
acusaes como, por exempIo, conlra os Iacedemnios no Pc-
ncgiricc
229
, ou a Cares no Discursc sc|rc cs A|ic!cs
23O
.
No gnero epidclico, necessrio combinar o conleudo
com episdios Iaudalrios, como Iscrales, que sempre inlro-
duz aIgum. O que Grgias afirmava, que nunca Ile faIlava que
226
HpceIprot, em grego.
227
DK 3 B 4. Lpimnides de Crela foi um laumalurgo Iendrio, pos-
siveImenle do scuIo VI a. C.
228
Lm grego, tetpq.
229
Cf. Pcncgiricc, 11O-114.
23O
ArislleIes refere-se a Dc pccc, 27.
292
dizer, anIogo. Iois, se eslava a faIar de AquiIes, eIogiava
IeIeu, em seguida Laco, depois a divindade, do mesmo modo,
se discursava sobre a coragem viriI, referia que eIa produz islo
ou aquiIo, ou de laI forma.
Quando se dispe de eIemenlos demonslralivos
231
, deve-
-se discursar de modo que se expresse o carcler e resuIle de-
monslralivo. Iorm, se no liveres enlimemas, concenlra-le na
componenle lica. L mais ajuslado para um lomem de bem
parecer virluoso do que rigoroso no discurso. Os enlimemas
refulalivos so mais prezados do que os demonslralivos, por-
que os concernenles refulao mais cIaramenle pem em
evidncia o siIogismo. Iois os conlrrios so mais faciImenle
reconlecveis quando coIocados frenle a frenle.
Os eIemenlos conlra a argumenlao do oponenle no
represenlam uma espcie diferenle, mas perlencem s provas
que refulam quer por meio de uma objeco, quer por siIo-
gismo. Seja em siluao deIiberaliva, seja judiciria, o primeiro
a discursar deve pronunciar primeiramenle as provas pr-
prias, e em seguida refular as do oponenle, deslruindo-as e des-
pedaando-as. Mas se o discurso adversrio for muIlipIo, deve
alacar primeiro os argumenlos oposlos. Assim fez CaIslralo na
assembIeia dos Messnios: pois, deslruindo anlecipadamenle o
que eIes iriam dizer, exps enlo os seus argumenlos. Iorm,
se se for o uIlimo a faIar, deve-se faIar primeiramenle conlra o
discurso adversrio, refulando e opondo siIogismos, sobreludo
se o que liver sido dilo liver lido bom acoIlimenlo. Iois laI
como o esprilo no receplivo a um lomem que foi anlerior-
menle censurado, do mesmo modo no o para um discurso,
se o adversrio parece ler faIado bem. Deve-se, porlanlo, criar
espao no esprilo do ouvinle para o discurso que seguir.
Assim ser, se liveres deslrudo os argumenlos conlrrios. Ior
conseguinle, depois de se combaler seja conlra lodos os argu-
menlos, seja conlra os mais imporlanles, seja conlra os que
foram mais bem acoIlidos, seja ainda conlra os mais faciImen-
le refulveis, as provas prprias lo-de resuIlar convincenles.
Princircncnic, !cs !cuscs scrci c|ic!c, pcis, cu, jn4c
pcnsc uc} Hcrc.
232
1418b
231
AacrIt, em grego.
232
Lurpides, 1rcc!cs, 969 e 971.
293
Neslas paIavras, locou em primeiro Iugar os argumenlos
mais simpIes.
Islo o que l a dizer no que diz respeilo s provas. Re-
Ialivamenle expresso de carcler moraI, uma vez que di-
zer aIgo acerca de si prprio pode lornar-se quer odioso, quer
proIixo, quer conlradilrio, assim como, acerca de oulrem, in-
jurioso ou grosseiro, preciso coIocar oulra pessoa a dizer lais
coisas. Islo o que Iscrales formuIa no Ii|ipc, e na Anii-
!csis
233
, e bem assim ArquIoco, nas suas inveclivas. Iois,
esle uIlimo coIoca o pai a faIar acerca da fiIla, em cerlo verso
jmbico:
Ccn !inncirc, n4c n4 nc!c !c incspcrc!c ncn uc sc
pcssc jurcr scr inpcssi.c|
234
e o carpinleiro Caronle, no poema jmbico cujo incio
N4c ucrc cs riuczcs !c Gigcs
235
.
Tambm assim procede SfocIes, coIocando Hmon a
defender Anlgona conlra o pai, como se fossem paIavras de
oulro
236
.
AIgumas vezes, necessrio modificar enlimemas e faz-
-Ios mximas
237
. Ior exempIo, preciso que o ser racio-
naI, quando a forluna Ile sorri, faa a paz, pois assim oblm
maior ganlo
238
. Lm enlimema, leramos: pois, se preciso
fazer a paz sempre que lais mudanas forem as mais Iucrali-
vas e mais vanlajosas, foroso, quando a forluna favor-
veI, fazer a paz.
233
Cf. Pni|ip., 4-7, e Anii!csis, 132-139 e 141-149.
234
ArquIoco, fr. 74.1 Bergk.
235
ArquIoco, fr. 25.1 Bergk.
236
SfocIes, Aniigcnc, 683-7O9.
237
Traduzimos yvet.
238
Cf. Iscrales, Arcni!., 51.
294
18
A INTERROGAO
No respeilanle inlerrogao, oporluno formuI-Ia so-
breludo quando, depois de o oponenle responder a uma de
duas pergunlas, se se formuIa enlo a oulra pergunla, resuIla
uma resposla absurda. Ior exempIo, quando IricIes queslio-
nou Impon
239
sobre a iniciao aos mislrios da SaIvadora,
respondendo-Ile esle que no era permilido a um no-iniciado
lais coisas ouvir, pergunlou-Ile se eIe prprio deIes linla co-
nlecimenlo. DecIarando que sim, mas como, pergunlou I-
ricIes, se no s iniciado`
Im segundo caso quando, das duas resposlas, uma
evidenle e quanlo oulra bvio que o oponenle com eIa con-
cordar quando se formuIa a pergunla. L oblendo a admisso
desla premissa, no se deve inlerrogar o que evidenle, mas
eslabeIecer a concIuso. Ior exempIo, quando MeIelo acusou
Scrales de no acredilar nos deuses, aceilando porm que esle
reconlecia um cerlo !ccncn, Scrales pergunlou se os !ccncncs
no seriam fiIlos dos deuses, ou aIgo divino, concordando eIe,
respondeu Scrales: porvenlura, l aIgum que pense que
exislem fiIlos de deuses, mas no deuses`
24O
Oulra siluao aqueIa em que se procura moslrar que o
orador adversrio produz eIemenlos conlradilrios ou fora do
senso comum. Ima quarla circunslncia quando no pos-
sveI queIe que deve responder refular a argumenlao adver-
sria a no ser de forma sofslica: pois, se responde dizendo
que mas no , ou que umas vezes sim, oulras no, ou que
por um Iado sim, por oulro no, os assislenles fazem uma
paleada por o orador no enconlrar sada.
Lm circunslncias dislinlas deslas, no Iances mo de laI
recurso. Iois, se o adversrio le Ievanlar uma objeco, pa-
recer que fosle vencido: que no perlinenle coIocar mui-
las inlerrogaes, devido fraqueza do audilrio. L por isso
lambm que necessrio condensar o mais possveI os en-
limemas.
1419a
239
Im dos lrs adivinlos ao servio da cidade de Alenas, conlem-
porneo de IricIes.
24O
Cf. IIalo, Apc|cgic, 27b-d.
295
Ior seu lurno, preciso que as pergunlas ambguas sejam
respondidas no de forma concisa, mas com recurso a definio
precisa no discurso. As que parecem conler eIemenlos conlradi-
lrios, convm responder de imedialo, inlroduzindo a refulao
anles que o oponenle formuIe a pergunla seguinle ou que con-
cIua o siIogismo, de faclo, no difciI anlever em que que
radica o seu discurso. Islo para ns cIaro a parlir do que ficou
exposlo nos 1cpiccs, e bem assim as formas de o refular. L, con-
cIuindo, se se formuIa a pergunla em forma de concIuso, l
que dizer a razo. Ior exempIo, queslionado por Iisandro se Ile
parecia bem, como aos reslanles probuIos
241
, o eslabeIecimenlo
dos Qualrocenlos, SfocIes aquiesceu, Iorqu` disse aqueIe,
esles aconlecimenlos no le parecem penveis`, esle de novo
aquiesceu. Ior conseguinle, lu fizesle uma m aco` Sim,
relorquiu, no lavia oulras meIlores.
L lambm o caso do Iacedemnio que preslava conlas da
eforia. Queslionado se Ile parecia bem que os companleiros
livessem sido jusliciados, eIe admiliu que sim. Iois lu no li-
vesle um comporlamenlo iguaI ao deIes` LIe lambm admiliu
que sim. Lnlo, seria lambm juslo se fosses execulado` De
modo aIgum, repIicou. AqueIes aceilaram dinleiro para as-
sim agirem, eu no, procedi segundo a minla conscincia. Ior
conseguinle, convenienle no formuIar pergunlas aps uma
concIuso, nem fazer a pergunla como concIuso, a no ser que
a verdade seja muilo saIienle.
ReIalivamenle ao ridcuIo
242
, uma vez que parece ler
aIguma uliIidade nos debales (Grgias afirmava, com razo,
que necessrio desfazer a seriedade dos oponenles com iro-
nia e a ironia com seriedade
243
), j foi lralado na Pcciicc
244
quanlas so as suas espcies, das quais umas so apropriadas
ao carcler do lomem Iivre, oulras no, de modo que o orador
1419b
241
Os probuIos eram dez cidados, com aIgum poder execulivo,
nomeados em Alenas depois de 413 a. C. Lnlre eIes, conlava-se SfocIes
possiveImenle o lragedigrafo. Lm 411, fizeram parle de uma comisso
formada parar redigir uma consliluio, islo Ievou revoIuo dos Qua-
lrocenlos.
242
1 yrctcv, em grego.
243
Dever perlencer a uma Ars, de Grgias, perdida.
244
Referncia parle perdida da Pcciicc que versava sobre a co-
mdia.
296
poder lirar deIas a que Ile for mais apropriada. A ironia
mais adequada a um lomem Iivre que o escrnio. O que em-
prega ironia f-Io para se rir deIe prprio, o lrocisla, para es-
crnio dos oulros.
19
O EPLOGO
O epIogo composlo por qualro eIemenlos: lornar o ou-
vinle favorveI para a causa do orador e desfavorveI para a do
adversrio, ampIificar ou minimizar, dispor o ouvinle para um
comporlamenlo emocionaI, recapiluIar. Aps ler-se moslrado
que se diz a verdade e o adversrio faIsidades, faa-se um eIogio
ou uma censura, e finaImenle subIinle-se
245
de novo o assunlo.
L necessrio, pois, visar uma de duas coisas: uma, reve-
Iar-se como lomem de bem quer dianle dos ouvinles, quer em
lermos gerais, oulra, apresenlar o adversrio como perverso,
quer dianle dos ouvinles, quer em lermos gerais. A parlir de
que eIemenlos necessrio preparar islo, j foram exposlos os
lpicos a parlir dos quais foroso apresenlar os oulros como
virluosos ou como vis.
Lm seguida, vem a ampIificao ou a minimizao do que
foi demonslrado, segundo a sua nalureza. Iois necessrio que
laja acordo quanlo aos faclos, se se lenciona referir a sua or-
dem de grandeza. Lfeclivamenle, lambm o crescimenlo dos
corpos provm de eIemenlos preexislenles. A parlir de que eIe-
menlos necessrio ampIificar ou minimizar esles lpicos, lam-
bm j ficou anleriormenle exposlo.
Depois, eslando em evidncia lanlo as quaIidades como as
dimenses dos faclos, convm provocar no ouvinle comporla-
menlos emocionais. Lsles so: a compaixo, a indignao, a ira,
o dio, a inveja, a rivaIidade, o senlimenlo de discrdia. Os
lpicos respeclivos j foram alrs mencionados, de forma que
resla recordar o que foi dilo. Islo ajuslado fazer aqui e no
nos promios, como aIguns dizem incorreclamenle
246
. Iois,
245
A Ielra, marleIar, para a expresso, ver Arislfanes, Nu.cns, 22.
246
Discordamos da conjeclura de Issing, aceile por Ross (cf. Racio-
nero c! |cc.).
29
para que a apreenso das ideias seja efecliva, prescrevem que
se proceda a muilas repelies. Ior conseguinle, no promio,
convm expor o assunlo para que no passe despercebido acer-
ca do que esl em causa, no epIogo, baslam os ponlos princi-
pais do que foi demonslrado. O incio do epIogo, por isso,
enuncia que se cumpriu o que se promelera, de laI forma que
se l-de expor o que foi lralado e porqu. AIm disso, faIa-se
a parlir da comparao com os argumenlos do adversrio.
Convm comparar quanlas coisas foram dilas sobre um mes-
mo assunlo, quer conlrapondo-as (mas esle disse lais coisas
acerca dislo, eu islo, por lais razes) quer Ianando mo da
ironia (como pois esle disse islo, eu islo, e que faria se de-
monslrasse lais coisas, mas no aqueIoulras), quer da inlerro-
gao (que foi demonslrado` ou o que que esle demons-
lrou`). Iode-se, pois, concIuir desle modo por comparao, ou
segundo a ordem naluraI dos argumenlos, laI como se disse, e
depois, se se quiser, lralar separadamenle os do discurso ad-
versrio.
Como concIuso, ajuslada a expresso assindlica, para
que seja reaImenle epIogo e no discurso.
Dissc, cu.isics, icn!cs cs jccics, ju|gci!
247
142Oa
247
IrovaveImenle a concIuso de Isias, Ccnirc |rcicsicncs.
NDICES
301
eyvtottke 1.5, p. 112 ................................ Agonslico
ekptccyIe 1.5, p. 112 ............................... Minucia
evecyIe 3.2, p. 246, 3.7, p. 257 ............... AnaIogia
evttkrtrvp rt 3.9, p. 263 ...................... Discurso anlillico
eaertt 3.17, pp. 289, 292 ........................ Demonslrao
eaca6vpot 3.13, p. 279 ............................ Divagao
epcvIe 3.1, p. 242 ...................................... Harmonia
epq. etttcv 1.7, p. 118 ............................ Irincpio. causa
eotrtcv 3.1O, p. 265 ..................................... LIegncia
6trvct 1.2, 15.1, p. 96 ................................ Inarlslicas, no lcnicas
eupot 1.9, p. 129 ....................................... AmpIificao
erkq 3.9, p. 262 ........................................ SimpIes
yrctcv 3.18, p. 295...................................... RidcuIo, risveI
ytte 3.3, p. 25O ........................................ GIosa
yvp 2.21, p. 2O8........................................ Mxima
ypetkp rt 3.12, p. 275 .......................... Lxpresso escrila
rtye 3.14, p. 284 ....................................... LxempIo
rtkttke rv0qete 2.22, p. 213 ................ Lnlimemas demonslralivos
rtt 3-7, p. 258 .......................................... Lxposio enuncialiva
rIvot 2.24, p. 231 .................................... Lxagero
ppycptkp rt 1.3, p. 1O4, 3.11, p. 276 Gnero deIiberalivo
tecq 1.1, p. 9O, 3.14, p. 281 .................. Acusao, incuIpao
teIprot 2.23, p. 22O ................................... Diviso
terkttkq 1.1, p. 89 .................................... DiaIclica
t6vcte 3.1O, p. 266...................................... Compreenso, significado
tetptq 3.17, p. 291 .................................... Digresso
tqypot 3.13, p. 278 .................................... Narrao
tppprvp rt 3.9, p. 263 ......................... Discurso segmenlado
tkevtkp rt 1.3, p. 1O4, 3.11, p. 276 ..... Gnero judiciaI
ryktcv 1.9, p. 128 ..................................... Lncmio
INDICL DL TLRMOS TLCNICOS
302
rpvIrtv 3.5, p. 253 .................................. IaIar correclamenle
rlke 1.2, p. 1OO............................................ IrobabiIidade
rlkv 3.4, p. 252 ........................................... SmiIe, imagem
rlpcrvp rt 3.9, p. 261............................ Lnunciado conlnuo
rvrpyrte 3.11, p. 266 .................................... Aco, aclo
rv0upe 1.2., p. 98, 2.22, p. 213 .............. Lnlimema
ryktcv 1.9, p. 127 ..................................... Lncmio, eIogio
rrykttke rv0upe 2.22, p. 215 .............. Lnlimema refulalivo
rvteot 2.25, p. 234...................................... Objeco
rvtrvct tIotrt 1.2, p. 96 ........................... Irovas lcnicas, arlslicas
rt 2.12, p. 193 ............................................ Hbilo, maneira de ser
raetvc 1.9, p. 127 ....................................... LIogio
rartoetcv 3.17, p. 291 ................................. Lpisdio
rartoctcuv 3.17, p. 291............................... Inlroduzir a um rartoetcv
rarrryc 3.13, p. 279 .............................. Refulao supIemenlar
ratrtkq 1.13, p. 146 .................................... Lquilalivo
ratrtkttk rt 1.3, p. 1O4, 3.12, p. 277 LsliIo demonslralivo
rattqypot 3.13, p. 278 ............................... Lpidiegese
raI0rtcv 3.2, p. 249 ...................................... Lplelo
raIcyc 3.19, p. 296 ................................... LpIogo
ratotqp 1.1, p. 89 ....................................... Conlecimenlo
ractkccrtv 1.7, p. 121 ............................... AcumuIao
rptpot 3.18, p. 294 ................................... Inlerrogao
\0tkp rt 3.7, p. 258................................. Discurso de gnero lico
\0c 1.2.3, p. 96, 2.12, p. 193..................... Carcler
letpruete 3.14, p. 281 ............................... Remdios
tte eveete 3.5, p. 254 .............................. Termos especficos
ketrotpervp krt 3.9, p. 261 ................ Lnunciado peridico
kctvc teact 2.18, p. 2O1 ............................. Tpicos
kuptc 3.2, p. 245 ......................................... Soberano, senlor, vIido
kcv 3.9, p. 262.......................................... Membro, coIo
rt 3.1, p. 241 ............................................ Lxpresso enuncialiva, enuncia-
do, esliIo
rkttke 3.8, p. 26O ...................................... CoIoquiaI
eyc 1.2, p. 97 ............................................. Discurso
eeke 1.1O, p. 131, 2.17.4-22.1O ............. Lfeminado
ryr0c 1.5, p. 11O ....................................... Lslalura
rtcuv 3.14, p. 283 ....................................... Minimizar, reduzir
rte0cp6 3.1O, p. 265 ................................... Melfora
rtpcv 3.1, p. 242 ......................................... Rilmo
rvtkp rt 3.2, p. 245 ............................... Iinguagem no famiIiar
ykc 3.6, p. 256 ........................................... SoIenidade
clkrte eveete 3.2, p. 246 .......................... Termos apropriados
cvute 2.24, p. 229, 3.2, p. 246 ............. Homonmia
ae0pttkp 3.7, p. 257 ..................................... Discurso do gnero emocionaI
303
a60c 1.2, p. 97, 2.8, 16 .............................. Iaixo, emoo, sofrimenlo
aepecq 2.2O, p. 2O6 .................................. IarboIa
aep6rtye 1.2, p. 1O1, 2.2O, p. 2O6.......... LxempIo
aep6ccv 2.21, p. 2O9................................. Iaradoxo, conlrrio expecla-
liva comum
aep6cyc 1.13, p. 147 ................................ Inesperado
aepecytoe 1.9, p. 127, 3.7, p. 257 ........ IaraIogismo, argumenlo faIa-
cioso
aepecytottke 1.9, p. 127 .......................... IaIacioso
aepIoot 3.9, p. 264 ................................... Iarisose, isocoIo
aepccIot 3.9, p. 264 ............................... Iaromeose
arptrcvte eveete 3.5, p. 254 .................. Termos gerais
arpIcc 3.9, p. 261 ...................................... Ierodo
arptartrte 1.11, p. 137 ................................. Avenlura, mudana subila de
forluna
aIott 1.1, p. 92, 1.2, p. 96......................... Irova, prova de persuaso, pro-
va de fideIidade
apceIprot 3.17, p. 291 ................................ Inleno
apcctqypot 3.13, p. 278............................. Irodiegese
ap e6tv actrtv 3.11, p. 269 ................ Dispor dianle dos oIlos
ape0rot 3.13, p. 278 .................................... Lxposio
apccItcv 3.14, p. 279 .................................. Iromio
apracv 3.2, p. 244 ......................................... Convenienle, adequado
apeteot 1.3, p. 1O5, 2.1, p. 159 ................ Iremissa
apot 1.7, p. 12O ......................................... DecIinao, fIexo
p ptcptkq (ver terkttkq) 1.1, p. 89 .......... Relrica
p u0e 3.1, p. 242, 3.8, p. 259 .................... Rilmo
oep 3.2, p. 244 ........................................... CIareza de esliIo
oprtcv 1.2, p. 1OO ....................................... SinaI, argumenlo provveI
occtkIrtv 3.5, p. 255 ................................. IormuIar soIecismos
otctrtcv 2.22, p. 215................................... LIemenlo
ouckcv 3.16, p. 289 .................................. SinaI que permile o conleci-
menlo
ouv6yrtv 1.2, p. 99 ....................................... Iormar siIogismos, concIuir
ouvroc 3.5, p. 253 ................................... IarlcuIa coordenaliva
ouvotper 2.24, p. 229 ........................ De forma concisa
ouvtcvIe 3.6, p. 256................................... Conciso
ouotctke 1.7, p. 12O..................................... Coordenaes, conjugaes de
lermos
ortkteoe 2.21, p. 211 ............................. Iamenlao
oje 2.24, p. 229, 3.8, p. 259 .................. Iorma de expresso
t6t 3.13, p. 277 ......................................... Disposio
teartvp rt 3.2, p. 244 ............................. Gnero lumiIde
trkqptcv 1.3, p. 1O5 .................................... Irova irrefulveI
trvp 1.1, p. 9O ............................................. Arle, conjunlo de regras
304
trvccyrtv 1.1, p. 9O .................................. Descrever como arle, reduzir a
um sislema
teact cf. kctvc teact ................................... Tpicos, Iugares
uaekptot 3.1, p. 242 .................................... Ironunciao
gupe 3.3, p. 249 ........................................ LsleriIidade (no esliIo)
305
INDICL ONOMSTICO
AcrpoIe, 226
Afrodile, 228, 274
Agammnon, 274
galon, 2O4, 233
AgIaia, 276
Agros, 121
jax, 189
AIceu, 126
AIcibades, 199
AIcidamanle, 144, 221, 25O-251
AIcnoo, 287
AIexandre, 115, 218, 222, 233, 28O
Amasis, 186
Ansquelo, 272
Anaxgoras, 221
Anaxndrides, 267, 272, 276
Andrcion, 252
AndrocIes, 225
Anfiarau, 194
Anlifonle, 165, 182, 225
Anlgona, 144, 149, 293
Anlmaco, 256
Anlslenes, 253
Aqueus, 232
AquiIes, 1O5, 115, 162, 169, 214-215,
218, 232, 252, 286, 292
Arepago, 91
Ares, 273
Arislides, 22O, 28O
Arislipo, 222
Arislfanes, 249
Arislofonle, 219
Arisloglon, 13O, 22O, 231
ArqueIau, 22O
Arqubio, 151
Arquidamo, 252
ArquIoco, 221, 293
rquilas, 27O
Alena, 115, 274
Alenas, 221
Alenienses, 15O, 168, 181, 214, 221,
267, 271, 283
lica, 219, 268
Alos, 263
ulocIes, 222
Becios, 252
Bias, 196
Brson, 248
Cbrias, 118, 268
CIias, 99, 173, 247
CIidon, 262
CaIope, 247
CaIipo, 142, 223, 225
CaIslenes, 168
CaIslralo, 118, 147, 292
Co ceIesle, 23O
Crcino, 227, 289
Cares, 151, 267-268, 291
Caridemo, 224
Caronle, 293
Crpalos, 274
Cauno, 234
306
Cefisdolo, 253, 267-268
Cicno, 215
Cdias, 181
Cmon, 199
CIeofonle, 15O, 257
CIon, 161, 254, 259
CoIunas de HrcuIes, 191
Cnon, 222, 228
Crax, 233
Cornlios, 115
CrliIo, 288
Creonle, 149
Creso, 254
Crcias, 151, 286
Dario, 2O6
DeIfos, 222
DeIos, 26O
Demades, 232
Demcrales, 253
Demcrilo de Quios, 263
Demslenes, 218, 232, 252
Digenes, o Cnico, 268
Diomedes, 215, 225, 286
Diomedonle, 217
Don, 142
Dionsio CaIco, 247
Dionsio, 1O2, 182, 199, 231
Dioniso, 247, 253
Diopiles, 185
Dodona, 221
Dorieu, 1OO
Drcon, 228
Laco, 292
Lgina, 267
Lginelas, 214
Lgiplo, 2O6
LIealas, 227
LIide, 284
LmpdocIes, 144, 254
Lnesidemo, 143
LniIio, 211
Lpicarmo, 121, 21O
Lpidauro, 267
Lpimnides de Crela, 291
LrgfiIo, 168
Lson, 268
Lsopo, 2O7
Lspeusipo, 267
Lsquines, 288
Lslescoro, 2O7, 21O, 271
LslIbon, 221
Lslrbax, 224
Lubeia, 267
LubuIo, 151
Luclmon, 148
Lurpides, 181, 228, 245, 247, 281, 285
Luropa, 281
Lulidemo, 23O
Lulino, 2O4
uxeno, 252
Lvgoras, 222
IaIo, 287
IIaris, 2O7
Ieaces, 283
IiImon, 273-274
IiImon, 276
IiIipe, 219
IiIcrales, 168
IiIocleles, 273
GIon, 143
Giges, 293
GIucon de Teo, 242
Grgias, 243, 25O-251, 259, 28O, 284,
291, 295
Grcia, 2O6, 267
Gregos, 214, 219, 229, 269
Hades, 288
HIis, 254
Harmdio, 13O, 219-22O, 231
HegespoIis, 222
Heilor, 169, 215, 218
HIade, 225, 268
HeIena, 115, 222, 233, 279
HeIesponlo, 263
Hmon, 289, 293
Hera, 292
HeracIidas, 214
HeracIilo, 255
Hermes, 23O
Herdico, 111, 228
30
Herdolo, 287
Hesone, 285
Hiero, 199
Higinon, 285
Hmera, 2O7
Hiparco, 231
Hpias, 99
HipIoco, 129
Homero, 115, 135, 15O, 169, 221,
27O, 276, 289
Idrieu, 252
Ifcrales, 2O8, 219, 223, 247, 267, 284
IIion, 115, 215
Ismnias, 221
Iscrales, 13O, 2O4, 222, 224, 259,
272, 279, 291, 293
IlaIiolas, 221
}aso, 143, 227
}ocasla, 289
Iacedemnios, 214, 221, 266, 283,
291, 295
Impon, 294
Impsaco, 221
Iedamas, 118, 226
Iplines, 266
Ieuclea, 227
Iiceu, 183
Icia, 26O
Iicmnio, 248, 275, 279
Icofron, 25O, 264
IicoIeonle, 268
Iicurgo, 221
Icrios, 21O
Macednia, 219
Manlias, 221
Maralona, 267
Medeia, 227
Mgara, 1O2
MeIanpides, 263
MeIanopo, 147
MeIagro, 212, 165
MeIelo, 294
MrocIes, 267
Messnios, 292
MiIcades, 267
Msia, 247
MiliIene, 221
Mixidmides, 222
Monle Ida, 232
Nauscrales, 284
Nicanor, 218
Nicralo, 273
Ncon, 271
Nireu, 276
Odisseu, 115
OImpia, 1OO, 222
OImpios, 23O
I, 23O
IaIamedes, 276
InfiIo, 225
Iaros, 221
IlrocIo, 1O5, 218
IeIeu, 292
IeIoponeso, 262
IIops, 262
IenIope, 287
Ienleu, 228
Ieparelo, 221
Ieriandro de Corinlo, 15O
IricIes, 121, 199, 252, 266-267, 294
Irsia, 2O6
Indaro, 23O
Iireu, 23O, 267
Iisandro, 295
Iisslralo, 1O2
Ilaco, 194
Iilgoras, 221
Iileu, 225
IiloIau, 264, 267
IIalo, 151, 222, 252
IIexipo, 165
IIibo, 281
IoIcrales, 231
IoIieuclo, 267
IoIifemo, 169
IoIo, 228
Iolideianos, 214
Ircis, 273
Iramo, 114-115, 28O, 285
Irdico, 282
308
Irolgoras, 234, 255
Quermon, 228, 275
QuriIo, 28O
QuIon, 195, 221
Quios, 221
Radamanlo, 276
Safo, 126, 221-222
SaIamina, 15O, 214, 268
Samos, 181, 2O7, 252
Seslo, 267
SicIia, 268
Sigeus, 15O
Sime, 276
Simnides, 115, 128, 199, 249
Siracusanos, 181
Sron, 25O
Ssifo, 27O
Scrales, 99, 1O1, 127, 173, 22O, 222,
283, 294
SfocIes, 144, 148-149, 227, 262, 281,
284, 288-289, 295
SIon, 151, 221
Tegenes, 1O2
Tebanos, 219
Tebas, 218, 221
Tegeia, 121
TIamon, 189, 285
TIefo, 247
TemslocIes, 151
Tnedos, 15O, 232
Teodamanle, 252
Teodecles, 217, 223-226, 231
Teodoro, 227, 245, 271, 278
Teseu, 115, 222, 25O
TessaIisco, 221
Teucro, 219, 285
Teumeso, 256
TrasibuIo, 226, 228, 231
Trasmaco, 228, 243, 26O, 273
IIisses, 169, 225-226, 285-287
Xenfanes, 154-155, 224, 227
Xerxes, 2O6, 25O
Zeno, 14O
Zeus, 163, 189, 26O
309
INDICL GLRAI
Irefcio,
pcr MANILI AILXANDRL }INIOR .................................................... 9
INTRODIO:
1. Origem da relrica e formao do sislema relrico........... 15
2. Nalureza e finaIidade da relrica .......................................... 21
3. ConfIilo enlre a relrica e a fiIosofia..................................... 25
4. A Rcicricc de ArislleIes .......................................................... 33
5. IIano e conleudo da Rcicricc .................................................. 36
Iivro I Irovas ou meios de persuaso: prova Igica 36
Iivro II Irovas ou meios de persuaso: emoo e
carcler .......................................................................... 41
Iivro III LsliIo e composio do discurso .................. 45
6. A relrica peripallica .............................................................. 5O
7. A lraduo da Rcicricc .............................................................. 62
BibIiografia:
A. Ionles primrias........................................................................ 65
B. Ionles secundrias .................................................................... 67
RETRICA
LIVRO I
O1. A nalureza da relrica ...................................................................... 89
O2. Definio da relrica e sua eslrulura Igica ................................ 95
310
O3. Os lrs gneros de relrica: deIiberalivo, judiciaI e epidclico 1O4
O4. O gnero deIiberalivo ....................................................................... 1O6
O5. A feIicidade, fim da deIiberao..................................................... 1O9
O6. O objeclivo da deIiberao: o bom e o convenienle .................. 113
O7. Graus do bom e do convenienle .................................................... 116
O8. Sobre as formas de governo ............................................................ 122
O9. A relrica epidclica .......................................................................... 124
1O. Relrica judiciaI: a injuslia e suas causas ................................... 13O
11. O prazer como malria de oralria judiciaI ................................. 133
12. Agenles e vlimas de injuslia ........................................................ 139
12.1. Caraclerslicas dos que comelem a injuslia................... 139
12.2. Caraclerslicas dos que sofrem a injuslia....................... 141
13. Crilrios de juslia e de injuslia ................................................... 144
14. Crilrios sobre a gravidade dos deIilos ........................................ 147
15. Irovas no lcnicas na relrica judiciaI ........................................ 149
LIVRO II
O1. A emoo ............................................................................................. 159
O2. A ira...................................................................................................... 161
O3. A caIma ................................................................................................ 166
O4. A amizade e a inimizade ................................................................. 17O
O5. O lemor e a confiana ...................................................................... 174
O6. A vergonla e a desvergonla .......................................................... 177
O7. A amabiIidade .................................................................................... 183
O8. A piedade ............................................................................................ 184
O9. A indignao ....................................................................................... 187
1O. A inveja ................................................................................................ 19O
11. A emuIao ......................................................................................... 192
12. O carcler do jovem .......................................................................... 193
13. O carcler do idoso ........................................................................... 195
14. O carcler dos que eslo no auge da vida .................................. 197
15. Carcler e forluna: o carcler dos nobres .................................... 198
16. O carcler dos ricos ........................................................................... 199
17. O carcler dos poderosos ................................................................. 2OO
18. Lslrulura Igica do raciocnio relrico: funo dos lpicos co-
18. muns a lodas as espcies de relrica ............................................ 2O1
19. Iuno dos lpicos comuns a lodas as espcies de relrica ...... 2O3
2O. Argumenlo peIo exempIo................................................................. 2O6
21. Iso de mximas na argumenlao ................................................ 2O8
22. O uso de enlimemas ......................................................................... 213
23. O uso de enlimemas: os lpicos..................................................... 216
24. O uso de enlimemas aparenles ....................................................... 229
25. O uso de enlimemas: a refulao................................................... 234
26. ConcIuso dos dois primeiros Iivros ............................................. 237
311
LIVRO III
O1. Inlroduo ........................................................................................... 241
O2. QuaIidades do enunciado. A cIareza ............................................. 244
O3. A esliriIidade do esliIo ..................................................................... 249
O4. O uso dos smiIes .............................................................................. 252
O5. A correco gramalicaI ..................................................................... 253
O6. A soIenidade da expresso enuncialiva ........................................ 256
O7. Adequao do esliIo ao assunlo ..................................................... 257
O8. O rilmo................................................................................................. 259
O9. A conslruo da frase: o esliIo peridico ..................................... 261
1O. A melfora........................................................................................... 265
11. A eIegncia relrica ........................................................................... 269
12. A expresso adequada a cada gnero ........................................... 275
13. As parles do discurso ....................................................................... 277
14. O promio ........................................................................................... 279
15. Tpicos de refulao ......................................................................... 284
16. A narrao ........................................................................................... 286
17. A prova e a demonslrao............................................................... 289
18. A inlerrogao .................................................................................... 294
19. O epIogo ............................................................................................. 296
INDICLS
Indice de lermos lcnicos ........................................................................ 3O1
Indice onomslico ..................................................................................... 3O5
COIABORADORLS
I. Cnnrdcnadnr
Anlnio Iedro Mesquila (Cenlro de IiIosofia da Iniversidade de Iis-
boa).
II. Invcstigadnrcs
AbeI do Nascimenlo Iena, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor
auxiIiar do Deparlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da
Iniversidade de Iisboa e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos da Ini-
versidade de Iisboa.
Adriana Nogueira, Doulora em IiIoIogia CIssica, professora auxiIiar do
Deparlamenlo de Ielras CIssicas e Modernas da IacuIdade de Cincias
Humanas e Sociais da Iniversidade do AIgarve e invesligadora do Cenlro de
Lsludos CIssicos da Iniversidade de Iisboa.
Ana AIexandra AIves de Sousa, Doulora em IiIoIogia CIssica, profes-
sora auxiIiar do Deparlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras
da Iniversidade de Iisboa e invesligadora do Cenlro de Lsludos CIssicos
da Iniversidade de Iisboa.
Ana Maria Iio, Iicenciada em Lsludos CIssicos peIa Iniversidade de
Iisboa.
Anlnio CampeIo AmaraI, Meslre em IiIosofia, assislenle do Depar-
lamenlo de IiIosofia da IacuIdade de Cincias Humanas da Iniversidade
CalIica Iorluguesa.
Anlnio ManueI Marlins, Doulor em IiIosofia, professor caledrlico do
Inslilulo de Lsludos IiIosficos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de
Coimbra e direclor do Cenlro de Iinguagem, Inlerprelao e IiIosofia da
Iniversidade de Coimbra.
Anlnio ManueI RebeIo, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor asso-
ciado do Inslilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversi-
dade de Coimbra e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos e Huma-
nslicos da Iniversidade de Coimbra.
Anlnio Iedro Mesquila, Doulor em IiIosofia, professor auxiIiar do De-
parlamenlo de IiIosofia da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Iisboa e
invesligador do Cenlro de IiIosofia da Iniversidade de Iisboa.
CarIos SiIva, Iicenciado em IiIosofia, professor associado convidado do
Deparlamenlo de IiIosofia da IacuIdade de Cincias Humanas da Iniversi-
dade CalIica Iorluguesa.
Carmen Soares, Doulora em IiIoIogia CIssica, professora associada do
Inslilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de
Coimbra e invesligadora do Cenlro de Lsludos CIssicos e Humanslicos da
Iniversidade de Coimbra.
DeIfim Ieo, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor associado do Ins-
lilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de
Coimbra e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos e Humanslicos da
Iniversidade de Coimbra.
Irancisco Cloro, Meslre em IiIosofia, invesligador do Cenlro de IiIo-
sofia da Iniversidade de Iisboa.
Hileslkumar Iarmar, Iicenciado em Lsludos CIssicos peIa Iniversi-
dade de Iisboa.
}os Iedro Serra, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor auxiIiar do De-
parlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de
Iisboa e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos da Iniversidade de
Iisboa.
}os Segurado e Campos, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor cale-
drlico jubiIado do Deparlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ie-
lras da Iniversidade de Iisboa e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssi-
cos da Iniversidade de Iisboa.
ManueI AIexandre }unior, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor cale-
drlico do Deparlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da
Iniversidade de Iisboa e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos da
Iniversidade de Iisboa.
Maria de Ilima Sousa e SiIva, Doulora em IiIoIogia CIssica, profes-
sora caledrlica do Inslilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da
Iniversidade de Coimbra e invesligadora do Cenlro de Lsludos CIssicos e
Humanslicos da Iniversidade de Coimbra.
Maria do Cu IiaIlo, Doulora em IiIoIogia CIssica, professora caledr-
lica do Inslilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversi-
dade de Coimbra e direclora do Cenlro de Lsludos CIssicos e Humanslicos
da Iniversidade de Coimbra.
Maria }os Vaz Iinlo, Doulora em IiIosofia, professora auxiIiar do De-
parlamenlo de IiIosofia da IacuIdade de Cincias Sociais e Humanas da
Iniversidade Nova de Iisboa e invesligadora do Inslilulo de IiIosofia da
Iinguagem da Iniversidade Nova de Iisboa.
IauIo Iarmlouse AIberlo, Doulor em IiIoIogia CIssica, professor auxi-
Iiar do Deparlamenlo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Ini-
versidade de Iisboa e invesligador do Cenlro de Lsludos CIssicos da Ini-
versidade de Iisboa.
Iedro IaIco, Iicenciado em Lsludos CIssicos peIa Iniversidade de
Iisboa.
Ricardo Sanlos, Doulor em IiIosofia, invesligador do Inslilulo de IiIo-
sofia da Iinguagem da Iniversidade Nova de Iisboa.
III. CnnsuItnrcs cicntIicns
1. llIosoflu
}os Barala-Moura, professor caledrlico do Deparlamenlo de IiIosofia
da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Iisboa.
2. llIosoflu Antlgu
}os GabrieI Trindade Sanlos, professor caledrlico do Deparlamenlo de
IiIosofia da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Iisboa e invesligador
do Cenlro de IiIosofia da Iniversidade de Iisboa.
3. LInguu e CuIturu CIsslcu
Maria HeIena da Rocla Iereira, professora caledrlica jubiIada do Ins-
lilulo de Lsludos CIssicos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de
Coimbra e invesligadora do Cenlro de Lsludos CIssicos e Humanslicos da
Iniversidade de Coimbra.
4. Hlstrlu e Socledude Gregus
}os Ribeiro Ierreira, professor caledrlico do Inslilulo de Lsludos CIs-
sicos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Coimbra e invesligador do
Cenlro de Lsludos CIssicos e Humanslicos da Iniversidade de Coimbra.
5. LInguu e CuIturu rube
Anlnio Dias Iarinla, professor caledrlico do Deparlamenlo de Hisl-
ria da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Iisboa e direclor do Inslilulo
David Iopes de Lsludos rabes e IsImicos.
6. Lglcu
}oo Branquinlo, professor associado com agregao do Deparlamenlo
de IiIosofia da IacuIdade de Ielras da Iniversidade de Iisboa e invesligador
do Cenlro de IiIosofia da Iniversidade de Iisboa.
7. BloIoglu e Hlstrlu du BloIoglu
CarIos AImaa, professor caledrlico jubiIado do Deparlamenlo de Bio-
Iogia da IacuIdade de Cincias da Iniversidade de Iisboa.
8. Teorlu ]urIdlco-ConstltuclonuI e llIosoflu do Dlrelto
}os de Sousa e Brilo, juiz jubiIado do TribunaI ConslilucionaI e profes-
sor convidado da IacuIdade de Direilo da Iniversidade Nova de Iisboa.
9. ArlstoteIlsmo Turdlo
Mrio Sanliago de CarvaIlo, Doulor em IiIosofia, professor caledrlico
do Inslilulo de Lsludos IiIosficos da IacuIdade de Ielras da Iniversidade
de Coimbra e invesligador do Cenlro de Iinguagem, Inlerprelao e IiIosofia
da Iniversidade de Coimbra.
Acabou de imprimir-se
em Ievereiro de dois miI e cinco.
Ldio n.
o
1O11O21
vvv.incm.pl
L-maiI: dcoincm.pl
L-maiI BrasiI: Iivraria.camoesincm.com.br