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Textos Introdutrios
Obra
Lon Denis
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
Tirado do livro de Henri Regnault A Morte No Existe
( Com base nas Obras de Leon Denis)
A maioria dos que noticiaram seu falecimento considerou a
morte de Lon Denis como uma real desgraa e uma grande perda
para a Humanidade.
Entretanto, houve nessa concordncia de elogios uma nota
discordante ela veio, evidentemente dos cat!licos que, in"ustamente,
nos tratam como advers#rios e inimigos.
Eu n$o conhecia pessoalmente o %ev. &adre Lucien %oure,
porm, ele me deu a honra de aceitar discutir pu'licamente comigo,
na (ala de )eografia, em *+,-, por intermdio do %ev. &adre
.u'aru.
/ %ev. &adre Lucien %oure "ulgou necess#rio consagrar, em
0Les 1tudes2, um estudo de de3 p#ginas 4 o'ra de Lon Denis.
/ n5 *6 dessa revista cat!lica contm uma cr7nica intitulada
08m Esp9rita Doutrin#rio2 uma cr9tica profundamente in"usta 4
o'ra de nosso :estre. Esse artigo foi, ali#s, contestado por )aston
Luce.;-+< =odavia, necess#rio, num estudo do con"unto da a$o de
Lon Denis, mostrar a maneira como o %ev. &adre Lucien %oure
tentou lanar o descrdito so're toda a o'ra do &atriarca do
Espiritismo.
(49) Ver Revue Spirite, agosto, 1927.
/ %ev. &adre %oure reconhece que o proselitismo intenso de
Lon Denis era desprendido e , creio, o >nico elogio que ele
conferir# a esse homem de 'em. Ap!s essa constata$o, ele declara
que h# duas categorias de esp9ritas? os doutrin#rios e os
e@perimentadores.
Aum pr!@imo cap9tulo, estudaremos os resultados das
numerosas e@periBncias pessoais de Lon Denis. A se acreditar no
%ev. &adre %oure, Lon Denis n$o era e@perimentador ele
acrescenta mesmo esta frase? 0Denis fa3 pouco caso dos
e@perimentadores.2
Como os cat!licos, tanto em seus dogmas como em seus
escritos, se contradi3em, em algumas p#ginas o padre "esu9ta escreve
que Lon Denis 0participou de in>meras e@periBncias durante mais
de 6D anos, em Erana e no estrangeiro2.;FD<
(50) Les Etudes, ! 1", 5 de #u$%o de 1927, p&gs. 7" e '0.
/ %ev. &adre %oure fala, igualmente, da maneira como Lon
Denis "ulgava os mdiuns. /ra, n!s sa'emos, pelas o'ras estudadas
nos cap9tulos anteriores, que Lon Denis n$o se constrange em por
seus leitores prevenidos contra certos charlat$es, que se intitulam
mdiuns a esse respeito ele claro e 'em preciso.
Eis, entretanto, o que o padre "esu9ta nos di3, a prop!sito? 0Lon
Denis se mostra pouco a'orrecido por essas e@i'iGes estranhas,
encontradas nos c9rculos esp9ritas mais distintos e n$o ousa conden#H
las.2
Como Lon Denis n$o ousa condenar os charlat$esI 1 preciso
nunca ter lido seus livros para aceitar uma tamanha afirma$o.
Lon Denis n$o apenas pGe o p>'lico em guarda contra os falsos
mdiuns, mas ainda consagra numerosas p#ginas descrevendo os
perigos da mediunidade.
/ %ev. &adre Lucien %oure acha que h#, nas o'ras de Lon
Denis, coisas profundamente err7neas. Ele indica assim, as crenas
de nosso :estre?
0Crena numa alma espiritual, cu"a espiritualidade parece muito
com uma matria volatili3ada2.
Crena numa alma que pree@istiu ao corpo que ela anima
presentemente, sem que se possa sa'er se ela sempre e@istiu uma
alma que lhe so'reviver# para reencarnar, sem que se possa sa'er o
que ser# sua reuni$o final com o )rande =odo.2
Jsso corresponderia di3er que n!s retornamos todos ao nada, ao
)rande =odo pelo contr#rio, segundo o Espiritismo e@posto por
Lon Denis, e ao qual me filio, as almas s$o encaminhadas a corpos
diferentes, sucessivamente, antes de alcanar a suprema felicidade,
como resultado de seus esforos pessoais. =al fim ser# atingido por
todos, sem e@ce$o, em maior ou menor tempo.
A$o 'asta ao %ev. &adre Lucien %oure atacar Lon Denis ele
ataca, igualmente, o grande espiritualista Edouard (chur. (egundo
ele, a o'ra de Lon Denis uma compila$o de 0Les )rands
Jnitis2.
/ra, Edouard (chur se identifica muito mais com a =eosofia
que com o Espiritismo "amais encontrei em suas o'ras declaraGes
que me permitissem classific#Hlo como esp9rita. :inhas m>ltiplas
conversaGes com ele o revelaram, antes de tudo, espiritualista e
nunca disc9pulo de Allan Kardec.
/ %ev. &adre %oure, numa revista lida principalmente pelos
cat!licos, fa3 prova de uma grande aud#cia, porque, sem d>vida ele
est# ha'ituado a ser acreditado so' palavra por seus leitores.
Eu o desafio a se apresentar diante de um p>'lico de esp9ritas e
di3er que Lon Denis comp7s os elementos de sua o'ra compilando
0Les )rands Jnitis2.
/ %ev. &adre %oure se utili3a, ha'ilmente, de erros materiais
que escorregaram na edi$o das o'ras de Lon Denis ora, um autor
n$o poderia ser respons#vel por esses enganos materiais.
Aa p#gina LM de seu artigo, o religioso escreve?
0Em apoio a todas essas afirmaGes h# tantas referencia vagas,
tantos te@tos deturpados ou interpretados conforme a e@egese mais
fantasiosa.
(eriam necess#rias p#ginas para levantar as afirmativas gratuitas
ou erros dos coment#rios.2
E, para demonstrar que Lon Denis se utili3a referenciais vagas,
ele pu'lica a seguinte nota?
0Em 0Ao Jnvis9vel2, &aris, *+,, ;p#g. 6N6, Aota<, remete ao
:aravilhoso Esp9rita, do c7nego %oure, Li'rairie Catholique, %ue
de *OA''aPe, *-. &odemos afirmar que o &adre %oure n$o tem a
honra de ser c7nego, que ele nada pu'licou na estimada livraria da
%ua de *OA''aPe. 1 um livro cu"a leitura n$o e@igiu grande esforo
a Lon Denis.2
:ais do que tentar se aproveitar de um erro material, para
imaginar que Lon Denis citava, como referBncias livros
ine@istentes, o padre %oure s! teria podido apresentar o
0:erveilleu@ (pirite2 que apareceu n$o na %ua de *OA''aPe, mas
com Qeauchesne, %ua des %ennes, *L.
Eu possuo esse livro em minha 'i'lioteca e escrevi a prop!sito,
as seguintes linhas? ;F*<
(51) Les Vivats et $es (orts, )eri Regau$t, p&g. *".
0Esse livro um panfleto contra o Espiritismo est# repleto de
erros apresentados ha'ilmente e que podem influenciar leitores que
se contentam em crer no que est# impresso, sem procurar conferir a
fonte.
/utrossim, numerosas pessoas dese"osas de se iniciarem no
Espiritismo, "amais tiveram a ocasi$o de ouvir falar dele.
Ruantos, dentre eles, foram ha'ilmente enganados pela vitrine
das livrarias, num volume 'em apresent#vel, com letras vermelhas,
com esse t9tulo enganoso? 0/ :aravilhoso Esp9rita2.
Eis aqui, n$o o'stante, a reprodu$o da capa?
Lucien %oure
%edator de Estudos
/ :aravilhoso Esp9rita
-5 edi$o
&aris
)a'riel Qeauchesne
*+*+
0&oucas pessoas sa'em que 0Les 1tudes2 o t9tulo de uma
revista cat!lica que o livreiroHeditor Qeauchesne tem uma tal
clientela de padres, que quase imposs9vel ir at l# sem se encontrar
ao menos um, ocupado em comprar livros. E como Lucien sou'e
muito 'em dissimular sua qualifica$o ;ele "esu9ta<, como o
profano n$o compraria esse livroI2
/s leitores de Lon Denis se dar$o conta do pretendido erro do
%ev. &adre %oure ele acusa Lon Denis de citar 0Le :erveilleu@
(pirite2, sem haver lido a o'ra.;F,<
(52) Eis u+ $ivro ,u#a $eitura -o e.igiu grade es/or0o de L1o 2eis.
&or que ele fala somente de 0Dans *OJnvisi'le2I &or que, por
e@emplo, n$o indicar que em 0Dans le :onde Jnvisi'le et la )uerre2
;F6<, Lon Denis consagra duas p#ginas ao livro do %ev. &adre,
insistindo em cham#Hlo de c7nego. / que n$o significa que ele n$o
conhea a o'ra e seu autor.
(5") Le (ode 3visi4$e et $a 5uerre, L1o 2eis, p&gs. 1'2 e 1'".
=enho insistido muito nesse pequeno detalhe, porque ele mostra
'em a maneira pela qual os cat!licos desnaturam os fatos para tentar
concluir favoravelmente 4 sua tese.
Essa constata$o da t#tica ha'itual de nossos advers#rios
cat!licos necess#ria ao in9cio de um estudo r#pido de
0Cristianismo e Espiritismo2. (e os esp9ritas tem por dever
primordial ser tolerante, isso n$o lhes tira o direito de se defenderem
energicamente contra todos os ataques.
Continuemos, pois, a comentar o artigo 08m Esp9rita
Doutrin#rio2.
(a'eHse, estudando o Espiritismo, que se fa3 tam'm psiquismo
por outros termos, n$o somos levados apenas a estudar o que e@iste
ap!s a morte, porque, no curso de nossas e@periBncias, acontece
tam'm entrarmos em relaGes com os fantasmas dos vivos e
adquirirmos assim a prova e@perimental da e@istBncia da alma.
Em 0Ao Jnvis9vel2, Lon Denis assinala v#rias manifestaGes da
alma dos vivos. Cita especialmente uma, que est# relatada no artigo
do &adre Lucien %oure. Eu o reprodu3o, igualmente. ;F-< .
(54) Les 6tudes, 7 1", 5 de #u$%o de 1927, p&g. 798 9o 3vis:ve$, L1o 2eis,
7! +i$%eiro, p&g. 1'5. (Edi0-o /ra,esa)
0Durante trBs anos, o esp9rito de um vivo pode se manifestar,
pela incorpora$o, no )rupo que dirig9amos, em =ours, sem que
algum se lem'rasse de o diferenar dos esp9ritos dos mortos, que
intervinham ha'itualmente em nossas reuniGes.
Ele nos fornecia, entretanto, so're sua identidade, os detalhes
mais precisos. Di3ia chamarHse Q., tinha sido sacrist$o da aldeia D.,
no (arthe. (ua palavra arrastada, seu gesto pesado e fatigado, sua
atitude enfraquecida contrastavam com a maneira de ser do mdium
e dos outros Esp9ritos familiares. A!s o reconhec9amos, desde as
primeiras palavras pronunciadas.
Ele nos narrava, com minudBncias, os menores incidentes de sua
vida, as advertBncias de seu cura por causa de sua preguia e de sua
em'riague3, do mau estado da igre"a e do material confiado a seus
cuidados e at de suas 'uscas infrut9feras no Espao, para encontrar
a confirma$o do que lhe havia sido ensinado.
=udo nele, seus prop!sitos, suas lem'ranas, suas triste3as, nos
confirmava na firme opini$o que t9nhamos tratado de um homem
falecido.
Rual n$o foi nossa surpresa, quando um mem'ro do nosso
)rupo tendo ido 4quela regi$o e tendo sido encarregado de proceder
a uma investiga$o, desco'riu que Q. ainda estava vivo, nesse
mundo.
=udo o que nos havia dito antes era verdadeiro.
Aosso colega pode vBHlo e conversar com ele. .# estando velho e
dominado cada ve3 mais pela preguia e pela 'e'ida, havia desistido
de suas funGes.
=oda as noite se deitava cedo e adormecia num pesado sono,
podendo assim se manifestar, se transportar at n!s, nos dias das
reuniGes e se incorporar, num de nossos mdiuns a quem o ligavam
elos de afinidade, cu"a causa nos ficou desconhecida.2
&ouco conhecedor das manifestaGes ps9quicas e esp9ritas, o
%ev. &adre %oure acha que isso uma hist!ria estranha.
0&areceria, escreve ele, que o esp9rito de um vivo, que go3a do
privilgio raro de poder e@teriori3arHse e de se transportar 4
distncia, deve ser de uma ordem superior.2
=ais coment#rios demonstram que o autor do 0:erveilleu@
(pirite2 conhece mal a quest$o ele ignora que os e@perimentadores
tBm, muitas ve3es, a possi'ilidade de permitir aos manifestantes
reconhecerem seus erros, de tomarem a resolu$o de se corrigir de
seus defeitos.
Ruando se estuda a hist!ria dos diferentes ataques dirigidos
contra o Espiritismo se o'rigado a constatar qual o poder da
nossa ciBncia.
Lon Denis escreveu em 0/ Alm e a (o'revivBncia do (er2, na
p#gina *F?
0=odo quanto se tentou contra ele ;o Espiritismo<, se es'oroou.
As pesquisas cientificas e os procedimentos tendenciosos lhe foram
favor#veis.2
Eis ai uma constata$o e@ata, verificada pelos fatos. / &adre
%oure, a respeito, escreve?
0:as, o que se fe3 dos fracassos catastr!ficos que, depois de
*+,*, nas pesquisas cient9ficas, arrasam os ases da mediunidade,
Kathleen Coligher, E"ner Aielsen, ErancS KlusSi e, por >ltimo, Eva
CarriTre, na (or'onne, em *+,,I
Consultem as >ltimas ediGes dos livros de Lon Denis, 0Ao
Jnvis9vel2, de *+,, e 0Depois da :orte2, de *+,6. A$o h# a menor
alus$o a esses incidentes que tiveram, entretanto, alguma
repercuss$o no mundo esp9rita e fora dele.
E a t#tica seguida, desde o comeo qualquer constata$o que v#
contra o dogma esp9rita n$o considerada.
1 admitido, em nossos dias, pelos esp9ritas que o ectoplasma
e@iste uma su'stncia de manifesta$o do perispirito, o qual
acompanha o esp9rito no outro mundo.
=rBs ou quatro personagens s$o investidos do privilgio de
terem feito a comprova$o.
Demonstrareis e@perimental e cientificamente que se trata de
charlat$es vulgares e eles continuar$o a ser citados triunfalmente.2
De inicio, n$o e@iste dogma esp9rita. ;FF< Ao demais, ao reeditar
suas o'ras, em *+,, e *+,6, Lon Denis n$o ia ocuparHse com as
e@periBncias da (or'onne.
(55) ;udo est& su4+etido, o Espiritis+o, ao ,otro$e da ra<-o e da e.peri=,ia
e, etre >s, a /1 s> se 4aseia e+ pes?uisas pre,isas e rigorosas.
9-o %&, portato, +otivo para dog+as ?ue poderia+ ser des+etidos, u+
/uturo +ais ou +eos $og:?uo, pe$a rea$idade. (E.tra:do de u+ artigo de 5a4rie$
2e$ae @ Espiritis+o e Re$igi-o, de #aeiro de 1''7 e+ Le Spiritis+e.)
Ver, a p&gia 119, a ,ita0-o de u+a passage+ de A Bro4$e+a do Ser e do
2estio, ode L1o 2eis a/ir+aC 9o Espiritis+o -o %& dog+as.
:enos que qualquer outro, o %ev. &adre %oure deve ignorar que
os esp9ritas n$o s$o a'solutamente atingidos pelos processos da
(or'onne, porque, em ,L de "aneiro de *+,- ;FM<, durante minha
conferBncia p>'lica e contradit!ria com seu delegado %ev. &adre
.u'aru, insisti nos erros que est$o nas p#ginas *66 a *M, do seu livro
0Le (piritisme dOAu"ourdOhui et dOHier2, relativamente 4 senhorita
Coligher, KlusSi e Eva CarriTre.
(5*) 2urate essa reui-o, o Rev. Badre Du4aru re,o%e,eu, pu4$i,a+ete, ?ue o
Espiritis+o 1 Eti$, o setido e+ ?ue ,odu< os egativistas a ,rere+ e+ 2eus e a
e.ist=,ia da a$+a.
/s esp9ritas n$o temem falar dos desafios feitos pelo "ornal
0:atin2 ou das referBncias da (or'onne 'asta a'rir as revistas
esp9ritas. ;FL<
(57) Ver espe,ia$+ete, Revue S,ieti/i?ue et (ora$e de Spiritis+e8 +ar0o,
agosto e sete+4ro de 1922.
&or v#rias ve3es tratei dessas questGes, durante os de'ates de
minhas conferBncias p>'licas.
&or que o &adre %oure n$o menciona o livro de .uliette Qisson,
0Le :diumnisme 4 la (or'onne2, pu'licado por Eli@ AlcanI Creio
necess#rio reparar essa omiss$o, citando algumas linhas da
introdu$o?
0Estou decidida, escreve a autora, a me e@plicar quanto ao
assunto da (or'onne, 'em como so're os erros acumulados em
certos "ornais contra Eva CarriTre, para que a verdade se"a
conhecida.
/s professores que assinaram o relat!rio tem, individualmente,
um valor incontest#vel, mas n$o est$o ao corrente das modernas
pesquisas. Ao demais, n$o o'stante sua 'oa vontade, n$o podem
evitar pre"udicar os fatos com a preven$o de esp9rito.
E perigoso concluir, ap!s *F reuniGes reali3adas, em m#s
condiGes e ap!s ter recusado proceder a novas sessGes, pedidas
reiteradamente.2
&or que o padre %oure n$o fala da cle're referBncia das 6-
personalidades que, em *+,6, afirmaram, clara e categoricamente, a
e@istBncia de certos fen7menos ps9quicos, entre outros os de
movimenta$o de o'"etos, sem contatoI ;FN<
(5') Ver Le (ati, 7 de #u%o de 192".
Uamos, meu padre, quando se quer fa3er um processo, preciso,
para se reali3ar um "ulgamento, apresentar todas as peas do
processo.
/ p>'lico, diante do qual o Espiritismo se defende, tem o direito
de estudar todos os documentos contr#rios.
Como escrevia )a'riel Delanne, em "unho de *+,6, ap!s a
pu'lica$o do 0:atin2?
0Eis 6- personalidades 'em qualificadas que tem controlado
fatos que trBs s#'ios da (or'onne n$o foram capa3es de desco'rir.
Jsso prova, com evidBncia, a necessidade de s! fa3er
e@periBncias esp9ritas so' a dire$o de pessoas que tenham pr#tica
nessas delicadas pesquisas.
:ais um pouco de paciBncia e a verdade que est# em marcha
esclarecer# os olhos do mundo inteiro.2
Jsso confirma o que Allan Kardec escrevia, em *NMD, na p#gina
, da 0%evue (pirite2?
0As idias esp9ritas est$o em progresso. De algum tempo com
efeito, elas ganharam muito terreno dirHseHia que est$o no ar e n$o
ser# pelas noticias da imprensa, pequena ou grande, que ser$o 'em
aceitas.
(e elas avanam, apesar e contra tudo, n$o o'stante a m#
vontade que encontram em certas regiGes, que elas possuem
'astante vitalidade para se 'astarem.
Ruem se d# ao tra'alho de aprofundar a quest$o do Espiritismo,
ai encontra uma alegria 'em grande, a solu$o de tantos pro'lemas,
para os quais se pediam em v$o e@plicaGes 4s teorias vulgares.
/ futuro desfila diante dele de forma clara, precisa e l!gica,
sendo imposs9vel 4s coisas acontecerem assim. E espantoso n$o o
tenham compreendido 'em mais cedo.
A ciBncia esp9rita, desenvolvida, s! fa3 uma coisa? formular,
tirar da confus$o idias "# e@istentes em seu foro interior. Desde
agora, o futuro tem para ele um o'"etivo claro, preciso, nitidamente
definido. Ele n$o marcha ao lu, porque en@erga seu caminho.2
&ara responder a tudo isso, n$o poderia fa3er melhor que
reprodu3ir a conclus$o de um artigo de )aston Luce? ;F+<
(59) Revue Spirite, agosto, 1927.
0/ senhor Lucien %oure assegura que Lon Denis nada
acrescentou 4 doutrina de seus predecessores. Jsso "amais, ao que se
sai'a, foi pretendido.
Rue dese"ais se acrescente ao EspiritismoI Ele a fonte de todas
as religiGes e t$o antiga quanto elas.
%e"uvenescBHlo, adapt#Hlo 4 mentalidade moderna, so'retudo
coloc#Hlo ao alcance dos humildes, eis o que o Ap!stolo Esp9rita
pretendeu at seus derradeiros dias de sua longa vida.
Allan Kardec tinha motivado a inteligBncia dos pesquisadores.
Lon Denis sou'e tocar o cora$o das multidGes. Esse foi seu
mrito, que imenso.
Aada mais o :estre pretendiaV
Ruando Lucien %oure escreve que a religi$o esp9rita proposta
por Lon Denis a doutrina da 'urguesia voltariana de *NFD,
renovada pela Liga do Ensino, ele se engana ou se perde pela
pai@$o.
A 'urguesia voltarianaI Analisai como Clment Uautel trata o
Espiritismo e seu melhor servidor.
A Liga de EnsinoI (er# que nunca se lem'raram de que Lon
Denis foi um de seus mais fervorosos pioneirosI
Assim, Lucien %oure se lana so're o hertico, sem levar em
conta que est# em falso.
Ruando ele conclui, de maneira categ!rica, que n$o Lon
Denis que vai dar credi'ilidade ao Espiritismo, devemos sorrir, meus
irm$os, dei@andoHo em sua doce ilus$o... e releiamos o :estre.2
Em realidade, Lon Denis foi um advers#rio encarniado do
CatolicismoI &ara poder responder a essa pergunta preciso evitar
fa3er confus$o entre o Cristianismo e o Catolicismo.
Estudando a o'ra 0Cristianismo e Espiritismo2, constataremos a
diferena que o :estre fa3ia entre o Catolicismo de ho"e e o que
e@istiu durante o primeiro sculo da era crist$.
Alm de 0Cristianismo e Espiritismo2, Lon Denis escreveu
uma 'rochura H 0/ Espiritismo e as ContradiGes do Clero
Cat!lico2. ;MD<
(*0) 9ota da EditoraC Este $ivro /oi por >s tradu<ido, e+ 1992.
H#, igualmente, duas plaquetas H dif9ceis de serem encontradas
atualmente H 0Le (piritisme et ses Dtracteurs Catholiques2 e 0Le
(piritisme et ses Dtracteurs2.
8ma a resposta de um 0velho esp9rita de LPon2, a outra uma
rplica de um 0velho esp9rita2 ao arce'ispo de AancP. DisseramHme
que o 0velho esp9rita2 era Lon Denis. Jnfeli3mente, n$o pude
conseguir a data dessas 'rochuras.
Lon Denis imparcial ao estudar questGes do Cristianismo, do
Catolicismo e do Espiritismo eis o que, por e@emplo, ele disse, na
conclus$o da segunda parte da 'rochura 0/ Espiritismo e as
ContradiGes do Clero Cat!lico2. ;M*<
(*1) A Espiritis+o e as Fotradi0Ges do F$ero Fat>$i,o, p&g. 47. (Edi0-o
/ra,esa). 9ota da EditoraC Ver a tradu0-o do FEL2, p&g. 47.
0Lano um olhar panormico so're a o'ra da Jgre"a Cat!lica
%omana e resumo meu pensamento nesses termos? malgrado suas
manchas e suas som'ras, s$o grandes e 'elos a hist!ria da Jgre"a,
com seu longo sqWito de santos, de doutores e de m#rtires.
Ela foi, nos tempos '#r'aros, o asilo do pensamento e das artes
e, durante sculos, a educadora do mundo. Ainda ho"e, suas
instituiGes de 'eneficBncia co'rem a =erra.2
Em conseqWBncia, Lon Denis n$o quer lanar an#tema contra o
Catolicismo. Ele se lana so're esse importante pro'lema. Aa
p#gina ,D ;M,< dessa mesma 'rochura, ele nos mostra como
considera as religiGes?
(*2) 9ota da EditoraC 9a edi0-o do FEL2 est& a p&gia 2*.
0A$o se precisaria dedu3ir dessas criticas que somos um inimigo
das religiGes. Ao contr#rio, pretendemos ser seu amigo sincero e
clarividente. %econhecemos, espontaneamente, que a religi$o
necess#ria 4 ordem social. Ela pode e deve introdu3ir na vida
individual e coletiva elementos de disciplina, manter o salutar papel
de freio, 'arrando as almas so're o declive do vicio e do crime.2
Jnfeli3mente, h# nas religiGes, conforme os climas e a
mentalidade dos povos, tantas coisas diferentes, que "amais, parece,
poder$o chegar a uma apro@ima$o.
Eoi isso, talve3, que inspirou Lucien Qesnard na pea,
representada em &orte (aintH:artin, so' o t9tulo? 0A *O/m're du
Harem2. ;M6<
(*") 9ota do ;radutor. H So+4ra do )ar1+.
Aessa pea, Lucien Qesnard estuda, precisamente, a diferena
de concep$o da mulher e do amor entre os europeus e os orientais.
Ap!s ter sido educado na Erana, um homem foi nomeado Emir
num lugar do /riente, que n$o mencionado para a pea ficar com
um car#ter de neutralidade a'soluta.
Esse Emir fe3 cursos na (or'onne e estudou em (aintHCPr. De
volta a seu pa9s, foi derrotado pela Erana que em compensa$o, lhe
deu um pal#cio, um sqWito e um importante harm. &or !dio contra
nosso pa9s, nunca mais saiu de seu pal#cio.
Ao momento em que a a$o comea, era residente francBs um
antigo oficial, :onfort, que se consagra aos neg!cios que pudesse
reali3ar no pa9s. Ele se aproveitou de um aparente passeio num pa9s
das vi3inhanas, onde devia fa3er prospecGes, para ir, em realidade,
ao pr!prio pal#cio do Emir e tornarHse amante da irm$ dele.
/ Emir sou'e, mas madame :onfort ignora tudo. / Emir,
dei@ando seu pal#cio, de onde "amais sa9ra, vem visitar os :onfort
e, com uma crueldade fero3, comunica ao homem que sa'e de tudo e
se vingar# em seu filho, um menino de oito anos, t$o adorado da
senhora :onfort, que seu marido, inve"oso por esse amor maternal,
n$o vacila em fa3er constantes censuras 4 sua mulher.
Aa noite seguinte, o garoto seqWestrado e uma carta do Emir
indica que ele s! retornar# se madame :onfort vier passar uma
noite em seu pal#cio. A m$e n$o hesita e vai ao pal#cio.
/ Emir sedu3ido pela 'ele3a do sentimento maternal dessa
mulher e, so' condi$o formal de que o que houver entre eles fique
em segredo, ele a respeita, porm, e@ige que o senhor :onfort
acredite na culpa'ilidade de sua esposa, afirmando que se ela n$o o
confirmar o menino ser# morto.
A infeli3 aceitou o acordo :onfort levado ao pal#cio e sofre a
humilha$o de constatar que sua esposa pertenceu a um outro.
Jsso o fa3 sofrer atro3mente, em'ora ele ame, 4 moda ocidental,
isto , arrogandoHse o direito de enganar a sua maneira.
A senhora :onfort retorna 4 Erana com seu filho e uma a$o
de div!rcio intentada pelo marido, mas como a legisla$o francesa,
se a m$e culpada, n$o lhe d# a guarda do filho, o Emir vem depor
no processo e indicar que, na verdade, n$o houve relaGes entre essa
europia e ele.
Houve, talve3, da parte da senhora :onfort e da parte do Emir
um sentimento de afei$o mais profundo do que ela imaginava.
(egundo o autor, o Emir se tornou muito apai@onado por essa
mulher, que se imp7s por sua 'ele3a moral e, no momento em que
lhe permite partir de seu pal#cio, para ser levada ao navio que a
condu3ir# 4 Erana, esses dois seres se di3em adeus nesses termos?
Jsa'elle? 0Aacer, n!s... n!s n$o nos veremos mais.2
Aacer? 0.amais... nem em nossos para9sos... eternamente
fechados, como nossos pa9ses, nossos coraGes, na fraternidade das
raas inimigas.2
Em realidade, segundo a etimologia da palavra, as religiGes
deveriam ser capa3es de reunir, "untos, todos os homens sua
diversidade d#, ao contr#rio, ao Emir e a Jsa'elle essa concep$o
que "amais, mesmo na vida do Alm, n$o lhes ser# poss9vel que se
reencontrem. Jsso uma coisa espantosa.
Estudando a hist!ria das religiGes, em 0Depois da :orte2, n!s
nos damos conta que "ustamente o papel do Espiritismo seria
conseguir agrupar entre si todas as religiGes.
A religi$o dos negros estudada num livro de )eorges HardP,
intitulado 0LOArt Agre2.
0Ruanto mais conhecemos as numerosas religiGes africanas,
escreve o autor, mais se est# autori3ado a afirmar que todas
procedem de um dogma comum, dogma que deve ser 'em forte e
'em profundo para ter resistido a tantas tri'ulaGes e se mantido t$o
firme, apesar da ausBncia geral de livros santos.2
(egundo os artigos consagrados a esse livro, notadamente
segundo os de &ierre )uitetHUauquelin, em 0Le :atin2 e EugTne
Devau@, em 0Les Annales Coloniales2, o espiritualismo tem um
lugar importante na religi$o dos negros. Ela est#, em sumo,
concentrada no culto das almas, nos pecados e nas foras naturais.
/s negros tBm medo da morte, mas acreditam na so'revivBncia.
Eis uma prova de que h# em todas as criaturas o instinto de n$o
acreditarem na destrui$o total pela morte.
.# que fui levado a falar de negros, lem'remos um caso citado
por Lon Denis, como prova formal da realidade esp9rita? ;M-<
(*4) Fristiais+o e Espiritis+o, L1o 2eis, 12! +i$%eiro, p&g. 421 e seguites.
(Edi0-o /ra,esa)
08m dia, o (r. Qrown encontra um negro, no qual reconheceu
um cafre ele lhe fala na l9ngua de seus pais e o convida a lhe fa3er
uma visita. ;MF<2.
(*5) 9ota da EditoraC Fa/reC atura$ da Fa/raria, atigo o+e da parte da
I/ri,a ?ue era %a4itada por -o +u$0u+aos.
Ao momento em que esse negro se apresenta em sua casa 4
fam9lia de Qrown reali3ava e@periBncias esp9ritas. / visitante se
informa se haveria amigos seus presentes 4 reuni$o.
Logo, a "ovem da casa, que nada conhecia em cafre, escreve
v#rios nomes naquela l9ngua que, lidos para o negro, provocam nele
um vivo espanto.
Depois, veio uma mensagem em l9ngua cafre, cu"a leitura ele
logo compreende, e@ceto de um termo desconhecido de Qrown. /
visitante o pronuncia de v#rias maneiras mas n$o lhe entendia o
sentido.
De repente, a mdium escreve? 0Eaa estalar a l9ngua2
Ent$o Qrown se lem'ra do estalar caracter9stico da l9ngua, que
acompanha o som da letra = no alfa'eto cafre, e pronunciando
corretamente a palavra, logo se fe3 entender.
/s cafres ignoram a escrita e Qrown se admirava de rece'er
uma mensagem escrita. EoiHlhe e@plicado que aquela comunica$o
tinha sido ditada por um amigo dele, que falava correntemente a
l9ngua, a pedido de outros cafres.
/ negro parecia aterrori3ado, em pensar que os mortos estavam
ali, invis9veis2
=al terror era 'em compreens9vel porque, como nos di3 )eorges
HardP, os negros tBm muito medo da morte. E assim, mais uma ve3,
um personagem imparcial vem confirmar o que relatado na
descri$o de um fato esp9rita.
Ruando apareceu 0Cristianismo e Espiritismo2I
/ pref#cio da segunda edi$o comea assim?
0Aa a'ertura de nossa edi$o de fevereiro de *+*D, escrev9amos?
desde a pu'lica$o deste livro, de3 anos se escoaram.2
8m e@ame superficial permitiria, ent$o, dar *+DD como data de
pu'lica$o do livro, porm, 4 p#gina 6M- da edi$o de *+,D ;*,5
milheiro<, uma nota indica *N+N como ano da primeira edi$o.
Admitiremos, ent$o, essa data como certa.
Em 0Cristianismo e Espiritismo2, Lon Denis nos apresenta sua
religi$o de origem? 0educado na religi$o crist$, escreve ele ;MM<,
sa'emos o que ela encerra de poesia e de grande3a. (e
a'andonarmos o dom9nio da f cat!lica ;ML< pela filosofia esp9rita,
nem por isso esquecemos as lem'ranas da nossa infncia.2
(**) Fristiais+o e Espiritis+o, L1o 2eis, 127 +i$%eiro, p&g. 1. (Edi0-o
/ra,esa)
(*7) Jos 1' aos, tedo visto A Livro dos Esp:ritos de J$$a Karde,, a vitrie
de u+a $ivraria de ;ours, L1o 2eis o ,o+prou, $eu@o e /i,ou ,ove,ido da 4e$e<a e
da grade<a da Reve$a0-o Esp:rita.
0Cristianismo e Espiritismo2 foi 'em rece'ido pela critica.
0Lon Denis, lB em %evue de la Erance :oderne, conhecido
duplamente? como escritor e como conferencista2.
(uas numerosas conferBncias, em &aris, no pal#cio da duquesa
de &omar, na (ala dos Agricultores e no =rianon na 8niversidade de
)Bnova, na Eaculdade de Letras de =oulouse, em Qru@elas, La
HaPe, LPon, Qordeau@, :arseille, etc., tiveram uma grande
repercuss$o.
(ua reputa$o como orador grande. Como escritor, podemos
di3er que sua principal o'ra, 0Depois da :orte2, teve um
consider#vel sucesso e foi tradu3ida em quase todas as l9nguas da
Europa?
(o' o titulo 0Cristianismo e Espiritismo2, aparece agora um
outro volume, no qual o autor estuda, de um ponto de vista novo, as
origens do Cristianismo, seu desenvolvimento e suas transformaGes
atravs dos tempos.
Ele e@plica os milagres, isto , os fen7menos ocultos, ligandoHos
a uma ordem de fatos constatados pela ciBncia contempornea.
=ais fatos, ditos esp9ritas, o autor os e@amina, em detalhe, na
segunda parte de seu livro e relata suas e@periBncias pessoais,
prosseguidas durante 6D anos.
=odos os pro'lemas filos!ficos e sociais de nossa poca s$o
postos em revista nesse livro, escrito num estilo claro e 'rilhante,
por um pensador animado de um vivo dese"o de concilia$o, #vido
de uma s9ntese que satisfaa a todas as consciBncias fortes, a
todos,os coraGes plenos de ideal, a todas as almas realmente
religiosas.
Essa s9ntese o autor a encontra nesse ensinamento superior e
universal, at ho"e e@clusivo de alguns s#'ios e que, proclamado em
nossos dias por todos os pontos da =erra, pelas vo3es de AlmH
t>mulo, vai tornarHse a herana intelectual e moral da Humanidade
inteira.
E, pois, ao mesmo tempo, uma leitura atraente e sria. A o'ra de
Lon Denis semelhante ao semeador cu"o gesto, e@pande a
fertilidade.
Cada frase cai como um gr$o na alma e ali fa3 germinar a
refle@$o e os pensamentos profundos.
Ruem a lB, tornaHse melhor, mais firme no dever, mais
access9vel na piedade, mais fraterno com seus semelhantes.
/utrossim, n!s a recomendamos 4 aten$o de todos os que pensam e
que 'uscam.2
Em 0Cristianismo e Espiritismo2 h# duas partes 'em distintas,
se 'em que o autor n$o tenha "ulgado necess#rio separ#Hlas?
A primeira parte comporta os oito primeiros cap9tulos?
Cap9tulo J H /rigem dos Evangelhos.
Cap9tulo JJ H Autenticidade dos Evangelhos.
Cap9tulo JJJ H (entido /culto dos Evangelhos.
Cap9tulo A H A Doutrina (ecreta.
Cap9tulo U H %elaGes com os Esp9ritos dos :ortos.
Cap9tulo UJ H Altera$o do Cristianismo. /s Dogmas.
CA&X=8L/ UJJ H /s Dogmas ;continua$o<. /s (acramentos, o
Culto.
Cap9tulo UJJJ H DecadBncia do Cristianismo.
A segunda parte compreende os trBs >ltimos cap9tulos. E, mais
uma ve3, a hist!ria do Espiritismo e as provas acumuladas da
realidade de nossa Doutrina. Esses trBs cap9tulos s$o intitulados?
Cap9tulo JY H A Aova %evela$o. / Espiritismo e a CiBncia.
Cap9tulo Y H A Aova %evela$o. A Doutrina dos Esp9ritos.
Cap9tulo YJ H %enova$o.
A o'ra termina com *, Aotas Complementares 4s quais atri'uo
uma importncia particular. ;MN< Elas s$o, certamente, destinadas
aos que conhecem 'em o Espiritismo e nelas se encontra uma
rique3a e@traordin#ria de importantes documentos.
(*') 9ota da EditoraC 9a edi0-o da Ledera0-o Esp:rita Mrasi$eira, ao 19'7, s-o
14 otas ,o+p$e+etares.
LendoHas, perce'eHse a soma de conhecimentos que Lon Denis
tinha conseguido adquirir. Ele d# a seus leitores ensinamentos
e@cepcionalmente >teis, notadamente so're a autoridade da Q9'lia e
so're o sentido oculto dos Evangelhos.
H#, nessas Aotas, matria para m>ltiplas refle@Ges, oferecendo
respostas 4s o'"eGes que os cat!licos indecisos podem fa3er,
quando discutem Espiritismo conosco. Digo, 0indecisos2, porque
indispens#vel, quando se discute com cat!licos, sa'er,
antecipadamente, a quem nos dirigimos.
Ruando se est# diante de algum que afirme ter f, temos o
dever de n$o continuar a discuss$o. ;M+<
(*9) Ver La R1a$it1 Spirite, )eri Regau$t.
(e os esp9ritas tBm o dever de tentar transmitir aos outros seus
motivos de felicidade, devem, igualmente, "amais insistir em a'alar
a f de quem quer que se"a. Entretanto, se seus interlocutores
reconhecem que n$o possuem uma f 'astante s!lida, os esp9ritas
tBm, ent$o, o direito de discutir com eles.
Ruando se est# diante de um cat!lico, para se sa'er qual a
conduta a seguir, 'asta fa3erHlhe as seguintes perguntas? Acredita no
infernoI Acha que Deus, infinitamente Qom, .usto e &resciente, foi
'astante mau para criar seres que seriam destinados 4s penas
eternasI
(e a resposta for negativa, podemos estar certos de que n$o
estamos em face de um cat!lico ortodo@o e podemos continuar a
discuss$o.
Ruando propus, pu'licamente, essa quest$o ao %ev. &adre
.u'aru, ele reconheceu que o inferno e@istia, porm, acrescentou?
0Aenhum te@to nos o'riga a crer que e@ista algum l#.2 Eis uma
teoria 'em diferente da que outrora era ensinada pelos padres.
Lem'roHme do terror que um ha'ilidoso orador me inspirava,
quando eu era criana. Durante *F dias, tive pesadelos.
Jnspirar o pavor para o'rigar os fiis a se portarem 'em uma
concep$o 'em diferente da que resulta do ensinamento esp9rita. De
minha parte, prefiro temer minha consciBncia a um inferno, no qual
irracional se acreditar.
Ruando se trata de mostrar a origem do Catolicismo, Lon
Denis age com grande delicade3a. (a'eHse como era tolerante o
:estre em 0Cristianismo e Espiritismo2, ele ainda mais li'eral do
que noutras o'ras.
Qasta ler, com aten$o, as passagens em que nos mostra que o
Cristianismo primitivo estava em concordncia com o ensino oral de
.esus Cristo. (omente LD anos ap!s a morte do Cristo que
comeamos a ter os escritos que se transformaram nos Evangelhos.
=odavia, os quatro Evangelhos atualmente reconhecidos pela
Jgre"a n$o s$o os >nicos que e@istiram. Lon Denis estuda a
evolu$o que se produ3iu mostra como os homens puderam, aos
poucos, transformar o papel sagrado assumido por eles, quando se
transformaram em padres,
Lem'ra que eles chegaram a negligenciar os interesses
espirituais da Jgre"a para se preocuparem mais com seus interesses
materiais. =al a origem dos dogmas inventados no decorrer dos
sculos por homens reunidos em Conc9lios.
&ara se compreender quanto .esus Cristo teve de dificuldades
para tornar aceit#vel sua teoria do amor ao pr!@imo e da 'ondade do
Criador, preciso recordar a crueldade do Deus adorado pelos
"udeus.
(o're esse ponto >til ler 0:arieH:adeleine2, de Edouard
%omillP. AarrandoHnos, em pormenores, a hist!ria da grande
pecadora, esse autor produ3iu uma o'ra >til. Eis como ele descreve a
lapida$o de :aria :adalena?
08ma vo3 de mulher canta, nesse momento, numa casa e
:adalena se pGe a chorar.
A$o era a vida, aquela vida que ela tanto amava e que lhe dava
adeusI
/hV o desespero de morrer assim, t$o "ovemV /hV viver ainda,
um dia, uma hora, uma hora somenteV...
De repente, uma pedra vem atingir o muro, 'em acima de sua
ca'ea, fa3endo cair poeira so're ela. Era uma pedra mal lanada...
r#pida.
Ruem a lanou queria, inicialmente, assust#Hla, sa'endo quanto
o medo fa3 sofrer.
:adalena treme o corpo todo. (ente que o momento supremo
esta chegando. Eecha os olhos e, por um derradeiro instinto de
faceirice, pGe suas duas m$os so're o rosto t$o 'elo, procurando
protegBHlo. Rueria, na morte, n$o ficar muito desfigurada.
&areciaHlhe que toda a sua vida desfilava a seus olhos. Ruantos
pensamentos r#pidos e dolorosos se sucederam assimV 8m deles,
so'retudo, lhe so'reveio, 'ruscamente, como uma grande lu3 na
noite som'ria. Ela se lem'rou da lei "udia, da lei de seus irm$os, que
ela havia esquecido por muito tempo e desco'riu que a havia
transgredido.
(im, segundo a Lei, ela morria "ustamente.
Ent$o, ela n$o mais se revolta, curva a ca'ea e n$o mais suplica
porque o Deus de sua infncia era um Deus implac#vel.
A$o pensa em mais nada, sem esperana, quer do Cu, quer da
=erra...
Ea3ia pouco que perdera o sentimento. /s risos, os insultos, os
gritos n$o lhe pareciam mais do que um 'ur'urinho confuso...
&assiva, aguardou a segunda pedrada, que lhe a'riria a fronte e
lhe que'raria a ca'ea...
/ra, pareceuHlhe que, naquele momento, uma vo3 muito suave,
mas que, todavia, dominava os rugidos da multid$o, se alteara e um
grande silBncio se fi3era ao seu redor. (em d>vida, era uma espcie
de sonho, como acontece na hora da morte.
=alve3 "# este"a mortaV
=remula, a'riu um pouco os olhos. A multid$o, sinistra, todavia
ali estava, postada diante dela e os 'raos suspensos seguravam
pedras.
Ela pode ver, distintamente, Qarra'#s, na primeira fila.
Entretanto, ele n$o a olhava. =odos os olhares estavam voltados
so're um homem, de roupa 'ranca, de um aspecto singularmente
ma"estoso, que vinha, lentamente.
Ruando esse homem se postou ao seu lado, :adalena
compreendeu, instintivamente, que era o Cristo.
Ent$o, um fariseu se adiantou e, apontando o dedo disse a .esus?
0:estre, o pa9s todo sa'e que esta mulher uma prostituta. /ra,
:oiss, em sua Lei, nos ordenou lapidar tais criaturas. U!s, porm,
que di3eisI2
Ela ouviu, mais morta que viva um suor frio lhe corria pelo
corpo. A$o iria ele, como .o$o Qatista, lanarHlhe o an#temaI ;E
como iria ele poder se opor 4 Lei de :oiss, que regulava,
so'eranamente, a moral "udaica "# com F.DDD anosI<
Ele nada respondeu. Qai@araHse e escrevia so're a areia com seu
dedo. / povo o aguardava, curiosamente.
/ fariseu o interrogou, novamente. ;Era para test#Hlo que o
interrogava assim, a fim de poder acus#Hlo<. .esus, porm, se
levantou? 0Aquele dentre v!s, que estiver sem pecado, disse ele, que
lhe atire a primeira pedraV...2
%esposta de uma infinita caridade, mas tam'm de uma
sa'edoria maravilhosa, porque se o Cristo houvesse respondido?
0A$o se"ais cruis, n$o a lapideis2, sua interven$o de nada teria
servido. =eriam gritado todos, com ra3$o, que, ele pr!prio, opondoH
se ao castigo da pecadora, transgredia a Lei de :oiss.
:as, respondendo assim, ele n$o se opunha 4 Lei de :oiss,
queria, somente, que os que assumissem o terr9vel papel de
condenadores fossem perfeitamente puros aos olhos de Deus.
E qual homem, n$o apenas diante de Deus, mas diante de seus
pr!prios concidad$os, ousaria, sem ser ta@ado, imediatamente de
loucura e de 'lasfBmia, di3erHse puro de todos os pecadosI;LD<
(70) (arie@(ade$eie, Edouard Ro+i$$N, p&g. 51 e seguites (Eug. LiguiOre,
editor)
Em 0Cristianismo e Espiritismo2, na p#gina -+ ;L*<, temos trBs
linhas que poderiam servir de tema quotidiano para medita$o. Lon
Denis afirma que o o'"etivo da vida terrena n$o 'uscar a
felicidade, porm, elevarHse pelo tra'alho, pelo estudo e pelo
sofrimento.
(71) Edi0-o /ra,esa.
Certos mdicos, certos magneti3adores indicam um meio
e@celente, quer para suas doenas, quer para os que dese"am adquirir
o dom9nio de si mesmos eles lhes ordenam ter constantemente so'
seus olhos m#@imas simples como, por e@emplo? 0eu quero aprender
a querer.2
Aconselham ter em seu quarto um carta3 colocado de tal sorte
que os olhos possam lBHlo, 4 noite, antes do apagar da lu3 e, de
manh$, ao despertar. &or certo ser# e@celente, quando se entrega a
tais pr#ticas, escolher a seguinte m#@ima?
0A finalidade da vida terrena n$o s! a felicidade a eleva$o
pelo tra'alho, pelo estudo e pelo sofrimento.2
Assim, cada noite, procedendo a um e@ame de consciBncia,
perce'er# que, apesar das provaGes, podemos ser feli3es. Cada
manh$, perguntando como se poder# melhorar nosso dia,
decidiremos esforarHnos por prestar servio aos outros.
Ruando se estuda a hist!ria do Espiritismo, o'servaHse com
espanto que, por ve3es, dese"ando tentar a'ater nossa Doutrina, a
Jgre"a cat!lica n$o hesitou em fa3er coro com os materialistas. Em
seu livro, Lon Denis constata que, por ve3es, por causa dos dogmas
inventados pelos homens, a Jgre"a chega a conclusGes idBnticas 4s
dos materialistas.
E assim, por e@emplo, quanto ao pecado original.
0E pela concep$o que se transmite 4s crianas o pecado. Esse
dogma se chama o traducianismo e as Jgre"as crist$s n$o se parecem
aperce'er que, por semelhante afirma$o monstruosa, elas se tornam
aliadas do materialismo, que proclama a mesma teoria so' o nome
de hereditariedade.2;L,<
(72) Fristiais+o e Espiritis+o, L1o 2eis, 124 +i$%eiro, p&g. 109. (Edi0-o
/ra,esa)
=al teoria do pecado original n$o , ali#s, admitida por todos os
cat!licos. A se crer em 0Au@ Ecoutes2 ;L6<, o &adre (anson, orador
prestigioso, teria negado a queda original e estaria revoltado contra o
dogma do resgate do homem pelo Cristo.
(7") Ju. E,outes, 22 de outu4ro de 1927.
Estar# a9 o motivo de sua desgraa e de sua su'stitui$o na
c#tedra de AotreHDame de &aris por :onsenhor QaudrillartI
.esus quis que uma grande solidariedade reinasse entre os
homens, ricos ou po'res. Zs ve3es, h# solidariedade nos povoados
populares, mas isso n$o e@iste freqWentemente entre as pessoas
afortunadas.
Ruando, numa casa oper#ria h# um doente, ele visitado por
quase todos os locat#rios da casa e cada um se interessa em lhe
prestar favor. Ao contr#rio, nas residBncias suntuosas, os moradores
ignoram os doentes de seus condom9nios.
&or ve3es, mesmo quando a morte ronda, pode haver, no mesmo
local, reuniGes musicais.
A$o se trata de impedir que os homens tenham seu conforto,
somente que sua rique3a e suas facilidades n$o os levem a esquecer
os sofrimentos dos outros.
.esus veio e@pulsar os mercadores do =emplo. (e ele ho"e
retornasse a =erra, n$o teria o mesmo gestoI
Eis a reprodu$o e@ata do que se podia ler em F de de3em'ro de
*+,L, no 0.ournal2?
)renelle, ,D.6D. :on Homme ;ColinH:onnet<
Darcet ;Levallois<, ,D.6D. LaSm ;:athHLut3<
EoliesHQelleville, ,D.6D. Le comique Car"ol
/s )randes Concertos
Audi$o :usical em La :adeleine
Ruinta feira pr!@ima 4s N horas, inaugura$o solene do grande
!rg$o, "# restaurado. %ecital pelo mestre H. Dallier, professor no
Conservat!rio, com o concurso de artistas. (auda$o feita por
cle're professora. Lugares na igre"a, com Durand, Elandre.
Harold Qauer H Essa noite, na (ala &lePel.
Entradas? (ala &lePel, Durand, Dandelot.
Espet#culos e Concertos
1 se@ta feira, + de de3em'ro, quando Lon voltar# a se
apresentar no Cassino de &aris.
A$o e@agerado servirHse de uma igre"a como sala de
espet#culosI
A$o escandaloso fa3er pu'licidade para um concerto dado em
uma igre"a, como fa3em os diretores de musicais, para atrair o
p>'lico a seus espet#culos licenciososI
Ho"e, ali#s, vemos entre os cat!licos, coisas inacredit#veis.
=odos sa'em que eu estou longe de admirar Lon Daudet e suas
doutrinas pol9ticas.
Ruando se vB o arce'ispo de Qordeau@ proi'ir aos mem'ros do
clero de darem a'solvi$o aos mem'ros da 0Action Eranaise2, temH
se a comprova$o real de que os dirigentes do catolicismo
esquecem, totalmente, a magnanimidade do Cristo.
A 'ase do Cristianismo uma sentena de amor? 0Amai vos uns
aos outros2. Esperamos que, um dia, a Jgre"a Cat!lica, a'andonando
seu sectarismo, se lem'rar# de que .esus Cristo queria a
solidariedade entre todos os homens.
Z lu3 do Espiritismo e de seus ensinamentos, que ser$o uns dias
admitidos pela maioria dos homens, chegarHseH# a esta'elecer entre
todos uma real fraternidade.
E a conclus$o de Lon Denis que, em sua o'ra 0Cristianismo e
Espiritismo2, escreve com "usta ra3$o.
0&ara que o trigo germine, s$o precisas as ca9das de neve e a
triste incu'a$o do inverno2.
%a"adas poderosas vir$o dissipar as trevas da ignorncia e os
miasmas da corrup$o.
As tempestades passar$o o cu a3ul reaparecer#. A o'ra divina
se e@pandir# numa eclos$o nova. A f renascer# nas almas e o
pensamento do Cristo raiar# de novo, mais 'rilhante, so're o mundo
regenerado.2 ;L-<
(74) Fristiais+o e Espiritis+o, L1o 2eis, 12! +i$%eiro, p&g. "*4. (Edi0-o
Lra,esa)
FIM