Risos e Relações de Poder

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Ano 3, Volume 5 | jan-jun de 2009

Jos Ricardo Carvalho (UFS)
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Resumo: O riso um fenmeno cultural, no rimos das mesmas coisas em diferentes
coletividades. O riso se realiza como instrumento de catarse, permitindo a liberao de
energias reprimidas e recalcadas, revelando uma viso de mundo dos sujeitos na esfera
cotidiana. Na sociedade ocidental, possvel observar mudanas sobre as prticas em que
se evidencia o riso, isto , a escolha dos temas, a forma de sua realizao, bem como na
relao dos interlocutores envolvidos nesta atividade. Os componentes provocadores do
efeito risvel foram estudados profundamente por Bergson (1987), Bakhtin (1996) e Propp
(1992). Estes autores demonstram como os aspectos cmicos e humorsticos se organizam
para criticar indivduos, de uma forma particular, ou atacar valores ditados por uma
instituio social. A forma irreverente de lidar com realidade, presente no domnio
discursivo humorstico que conhecemos hoje, est estritamente ligada manifestao do
riso na cultura ocidental da Antiguidade e da Idade Mdia. Diante dos aspectos levantados,
torna-se interessante, acompanhar a investigao sobre o funcionamento do riso e a sua
relao com o poder a partir dos estudos de Bergson (1987), Bakhtin (1996) e Propp
(1992) que apresentamos neste texto.
Palavras-chave: humor, poder e o efeito risvel.
O riso organizou as mais antigas formas de representao da
linguagem, que inicialmente no eram seno qualquer coisa
como escrnio da linguagem e do discurso de outrem. O
plurilingismo e, ligado a ele, o esclarecimento recproco
das linguagens elevaram estas formas para um nvel artstico
ideolgico novo, sobre o qual o gnero romanesco se tornou
possvel. (BAKHTIN, 1983, p. 372)
O texto de humor vem sendo objeto de estudo e tema de reflexo das cincias na
busca de compreender a conduta humana. Sabemos que o discurso cmico-humorstico
assume uma viso crtica sobre os fatos sociais e relaes que os homens estabelecem entre
si. O significado do riso na sociedade ocidental pode ser melhor compreendido se
remontarmos sua histria, investigando o sentido do riso nas festas e tradies populares.
O riso tem a funo de criticar comportamentos no interior de uma coletividade, ao mesmo
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Doutor em Estudos Lingusticos pela UFF e professor adjunto do Departamento de Educao do Campus Alberto
Carvalho da Universidade Federal de Sergipe. E-mail: ricardocarvalho.ufs@hotmail.com
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tempo produz um sentimento de unidade por identificao a uma determinada viso de
mundo. Sendo assim, o riso eminentemente social, por isso no pode ser analisado
distante do contexto histrico-cultual dos sujeitos que cultivam tais prticas. As piadas,
quando contadas, tm como alvo de crtica um determinado segmento social. Aqueles de
menor poder aquisitivo atacam as instncias de poder, ridicularizando e apresentando os
pontos fracos de seu opositor. Da mesma forma, as classes de maior poder poltico, tomam
o escravo ou seus subalternos como seres inferiores e imbecis. A produo do humor ir
explorar o grotesco, a deformao do corpo e da alma humana para rebaixar o outro em
jogo de disputa de sentidos.
Podemos aprofundar o significado do riso e a constituio dos textos cmicos na
Antiguidade Clssica por meio das pesquisas realizadas por Bakhtin (1999). A partir de
seus apontamentos, resgatamos os princpios que geraram a manifestao do humor,
compreendendo a funo social do riso em diferentes pocas no mundo ocidental. Segundo
Bakhtin (1999), a fora das narrativas cmicas tem forte ligao com as tradies
engendradas na Antiguidade por meio da carnavalizao
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A carnavalizao seria uma cosmoviso revitalizadora que assume o princpio do
redimensionamento das relaes do homem com o mundo. O espao desta revitalizao
tem sua origem no folclore consubstanciado nas festas pags primitivas. Para evidenciar
este processo, Bakhtin (1999) buscou nos documentos e registros do mundo ocidental,
momentos de afrouxamento das fronteiras entre o srio e o cmico, o oficial e o
extraoficial, o sublime e o escatolgico nos eventos culturais no perodo de transio da
Idade Mdia para o Renascimento. Em sua viso, a subverso da ordem encontrada no
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De acordo com Amorim (2001: 167), a partir de leituras de Bakhtin, existe a hiptese de que a palavra carnaval tem sua
origem na juno das expresses alems Karth que denota a idia de comunidade de deuses e servos, com a expresso
wal que significa morto. A juno dos termos designaria a idia de procisso dos deuses mortos.
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carnaval responsvel pela renovao da linguagem e o surgimento de novos gneros
discursivos.
De acordo com Bakhtin (1999), o elo entre o srio e o cmico j existia desde os
primrdios da humanidade na vida social. Atravs de investigaes do folclore de povos
primitivos, observou que, os rituais srios coadunavam com os rituais que parodiavam os
mitos, os acontecimentos e os heris que as comunidades cultuavam. O divino e o profano
conviviam juntos sem maiores problemas, atuando de maneira ntegra na vida social destes
povos. Os romanos primitivos, por exemplo, tinham o hbito de chorar e ridicularizar o
defunto em seus funerais simultaneamente.
A prtica do elogio e do escarnecimento fazia parte das cerimnias oficiais das
comunidades antigas. Entretanto, o srio e o cmico passaram a ser dicotomizados com o
surgimento do regime de classes e de Estado. Com a diviso de classes inicia-se um
processo que demarca a diferena de direitos entre os indivduos na sociedade.
Determinadas formas cmicas deixam de ser autorizadas, s podendo ser executadas em
determinadas situaes. A partir da, se consubstanciou uma cultura oficial, delimitando as
condies de realizao do riso. O espao da subverso, da gargalhada, da chacota tende a
restringir-se aos momentos festivos. A diviso do riso e do srio, da cultura popular e da
cultura erudita comeou a se intensificar, fazendo com que a comicidade fosse vista como
uma expresso menor, inclusive no campo da cultura letrada.
Foi na excentricidade das festas populares que o sagrado e o profano se
consubstanciaram. Neste espao ocorre o desbotamento da fronteira entre o srio e o
cmico; o fantstico e o real. No mundo carnavalizado tudo se manifesta de forma
ambivalente, prevalecendo nonsense. Na praa pblica a proclamao da liberdade decorre
das festas que propem a quebra de hierarquia das classes sociais. A inverso de papis
discursivos.
discursivos.
um jogo que permite fazer crticas de maneira ldica e mordaz no carnaval. O sujeito deixa
de estar alienado, ganhando voz para dizer o que pensa atravs de gestos e vocabulrios
que lhe convm. No se faz distino entre atores e plateia, todos ocupam as duas funes.
Mesmo os espectadores, mais passivos, no assistem o carnaval impunemente, vivem as
situaes que so colocadas em jogo.
Diferente do mundo das narrativas picas que conta a histria dos deuses e heris
de uma sociedade, o carnaval a festa da carne, estabelecida pela relao direta do homem
com o seu dia-a-dia. Muitas destas celebraes so resultantes de agradecimentos a deuses
que proporcionaram boa colheita e fertilidade s terras cultivadas. Nos dias de carnaval
homens e mulheres se embriagam, imitam bichos e fazem gestos obscenos em praa
pblica. Dentre as festas mais importantes, Macedo (2000) ressalta:
As Saturnlias, como o prprio nome indica, eram oferecidas a Saturno,
deus da fertilidade ao qual estava associado um reino de abundncia. Na
Antiguidade, por ocasio dos festejos, os escravos tornavam-se
momentaneamente senhores dos seus amos, sendo-lhes permitido ser
servidos por aqueles e dirigir-lhes as mais contundentes crticas, em
meio a muita comida e muita bebida (Finley, 1989, p.112-116) Em
fevereiro, comemorava-se ainda as Spurcalia (dia do porco, Spurcus) e
as Lupercalia, dedicadas ao deus Faunus ou Lupercus, protetor dos
rebanhos, em cujo ritual eram sacrificadas cabras, seguindo o cortejo de
jovens sacerdotes lobos visando fecundidade das mulheres.
(MACEDO, 2000, p.229)
Nestas festas, os lugares sociais eram dessacralizados, quem ocupava o papel de rei
virava escravo e quem era escravo assumia o papel de rei. A inverso de papis sociais,
permitia que muitas verdades fossem ditas em tom de brincadeira. Neste contexto no h
um nico alvo de escarnecimento, todos os atores sociais so objetos de chacotas quando
se encontram em um cenrio carnavalesco. Por isso dizemos que o carnaval assume uma
perspectiva dialgica e polifnica, sua forma de expresso no visa emocionar, mas
provocar o riso, representando as aes consideradas ridculas por determinado segmento
(MACEDO, 2000, p.229)
(MACEDO, 2000, p.229)
social. As festas profanas na Idade Mdia, toleradas pela Igreja, tiveram um papel
preponderante na formao de novos textos que assumiam uma perspectiva carnavalizada
quando se fazia adaptaes dos textos bblicos em narrativas engraadas e provocativas.
O papel da pardia na Idade Mdia foi vital, pois ela preparou a nova
conscincia lingustica e literria, preparou o grande romance da
Renascena. (...) A Idade Mdia, com maiores ou menores restries,
respeitava a liberdade do gorro burlesco e concedia ao riso e palavra
cmica... Esta liberdade limitava-se s festas e s recreaes escolares. O
riso medieval era um riso de festa. Eram as famosas a a festa dos bobos
e a festa do burro de carter pardico-travestizante, que eram
celebradas pelo baixo clero nas prprias igrejas. Muito caracterstico era
o risus paschalis, o riso de Pscoa. Durante o tempo de Pscoa, a
tradio permitia o riso nos santurios... (BAKHTIN, 1993, p. 387)
Na Antiguidade, encontramos nos textos de Aristteles (tica a Nicmaco) e Ccero
(De officiis) preocupao com os propsitos do riso no espao educativo. O riso era
visto como uma atividade intelectual essencial, entretanto, este deveria ser comedido e
moderado. De forma semelhante, o riso na Idade Mdia tolerado pelos sacerdotes
para utiliz-lo no momento de relaxamento e preparao para pregar uma moral,
ocupando assim a sua funo educativa. De acordo com Alberti (1999), a influncia de
Aristteles e sua vertente sobre os usos dos textos cmicos perduram na Idade Mdia.
Tambm, o espao de permisso dos textos cmicos determinado
pelas categorias da Antiguidade, mas especificamente da retrica.
Assim sua legitimao condicionada pela delectatio repouso e
divertimento entre tarefas srias e pelas utilitas. Primeiro, os textos
de matria risvel (matria Jocosa) deviam servir a uma utilitas moral:
eram tolerados na medida em que ensinassem o que era til na vida e
o que se devia evitar. (...) as histrias de traies amorosas que
detalhavam os jogos sexuais dos amantes no eram de modo algum
raras, e mesmo que se alegasse sua finalidade moral, por apresentarem
uma prtica a ser evitada, o desfecho da aventura nem sempre era
favorvel aos amantes. Segundo, tolerava-se que religiosos jovens
em formao, portanto a quem se podia perdoar alguns pecados da
juventude escrevessem textos cmicos: se a matria no estivessem
totalmente dentro da moral, eles estariam pelo menos exercitando seus
espritos, aproveitando a experincia para melhorar seu domnio da
lngua e da estilstica. (ALBERTI, 1999, p.72)
Investigaes sobre a realizao das formas cmicas so revisitadas por Bergson
(1987). Para este autor, o riso, alm de ser um fenmeno social, um fenmeno psquico.
O sujeito ri de situaes constrangedoras pelos quais no se envolvem afetivamente. O
cmico provocado pela observao das falhas humanas em uma perspectiva corretiva,
diante dos olhos do observador. O cmico estaria ligado capacidade de explicitar e
identificar o ridculo humano manifestado no exagero caricaturado, na representao da
transgresso social, na encenao de gestos automticos e na explorao de clichs
desgastados. Seguindo a viso de Aristteles (1999), a comdia pinta os homens piores dos
que eles so, ressaltando, assim, os aspectos execrados pela sociedade em sua figura.
O cmico amplia os defeitos para explicitar o ridculo expresso nas atitudes
humanas. Assumindo esta perspectiva, Propp (1992) afirma que existem trs formas de
exagero que produz e efeito cmico: a caricatura, a hiprbole e o grotesco. a) A
caricatura teria a funo de captar a falha imperceptvel e ressaltar um pormenor que
demarca um alvo de crtica, entretanto, alguns pontos positivos sobre a imagem construda
so resguardados. b) A hiprbole uma variedade da caricatura que ressalta
exageradamente os aspectos negativos, no aproveitando nenhum aspecto positivo. Ela
pode ser tanto heroizante como depreciativa. Geralmente, ela utilizada como pilhria com
objetivos satricos. c) O grotesco consiste na forma mais extremada de exagero, ele
aumenta o alvo de relato em uma proporo monstruosa. O grotesco retrata o impossvel
na vida, ele consiste em construes artificiais e fantsticas, cobrindo os princpios
espirituais. O grotesco assume a forma preferida de comicidade do epos popular na
Antiguidade.
De acordo com Propp (1992) os caracteres cmicos no existem por si s, eles tm
relao com as atividades do homem no mundo social. Mesmo, quando estamos rindo de
Antiguidade.
Antiguidade.
um macaco em um zoolgico, na verdade, no rimos do prprio animal, mais dos gestos
correspondentes ao comportamento social dos homens.
Assumindo a mesma perspectiva, Brgson afirma que o riso sempre grupal, sendo
determinado por um conjunto de atitudes discriminadas e colocadas como engraadas
perante uma comunidade. A identificao daquilo que engraado ou humorstico aponta
para o reconhecimento de gestos sociais que rompem com conduta ideal. Esse desvio,
expresso no comportamento fsico ou moral dos seres sociais, compe a trama das
narrativas que so contadas com irreverncia e bom humor. Na maioria das vezes a
ridicularizao decorre de uma parte do corpo enrijecida, de um tropeo em algum
obstculo ou mesmo a realizao de um quiproqu
3
. Segundo a posio deste filosofo, o
cmico provocado pela inadaptao dos sujeitos a determinadas regras sociais.
Compartilhando dos mesmos pressupostos, Saliba(2002) apresenta a posio do autor de
teatro Pirandello sobre o cmico.
Para Pirandello o cmico nasce de uma percepo do contrrio, como o
famoso exemplo de uma velha decrpita que se cobre de maquiagem,
veste-se como uma moa e pinta os cabelos. Ao perceber que a senhora
velha o oposto do que uma respeitvel velha senhora deveria ser,
produz-se o riso, que nasce da ruptura das expectativas, mas sobretudo
do sentimento do contrrio quando aquele que ri procura entender as
razes pelas quais a velha se mascara na iluso de reconquistar a
juventude perdida. Neste passo, a velha da anedota no est mais
distante do sujeito que percebe, porque este ltimo pensa que tambm
poderia estar no lugar da velha seu riso se mistura com a compreenso
piedosa e se transforma num sorriso. aqui que Pirandello comea a
diferenciar o cmico do humorstico. Para passar da atitude cmica para
atitude humorstica preciso renunciar ao distanciamento e
superioridade. (SALIBA, 2002, p. 24)
3
De acordo com Kuptas(1992, p.61) qiproqu refere-se ao humor de objeto e de engano. Geralmente o teatro cmico
utiliza-se de um conjunto de aes que giram em torno de um objeto que todos desejam. Para conquistar esse objeto,
alguns personagens mentem, gerando, assim, uma srie de peripcias. ...a origem da palavra qiproqu confirma sua
antigidade: quid pro quo latim, significando isto por aquilo, uma coisa pela outra. a situao cmica baseada em
equvoco, em troca
3
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equvoco, em troca
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3
equvoco, em troca
No cmico no se pode levar em conta o estado da alma de quem estamos rindo. A
estratgia utilizada para apagar aquilo nos solidariza com o outro, em uma circunstncia
constrangedora, o no envolvimento afetivo. Nesse sentido, podemos evidenciar um
conjunto de mecanismos que isolam a sensibilidade e exaltam a criticidade, assumindo
uma perspectiva corretiva. O carter humano configurado em uma escala tipolgica: o
po-duro, o amante, a submissa, o deslumbrado, o obsessivo etc. Trabalhando nessa
perspectiva, encontramos no sculo XVIII, o comedigrafo Moliere que criticava os
costumes e a hipocrisia da nobreza com qual convivia. Este autor de peas cmicas
reproduz tipos estandardizados da commdia dellarte (Arlequim, Colombina, entre
outros), retratando temas sociais como a avareza, o machismo, o abuso de poder. Neste
sentido, o cmico gera uma viso distanciada que no encontra lastro de identificao,
visto que personagens no expressam a complexidade humana, no que se refere a gama de
sentimentos voltados para o campo existencial. Kpstas (1992) ao descrever o personagem
cmico distingue duas formas de manifestao cmica: o tipo e a caricatura:
Tipo o personagem com caractersticas definidas, que representa um
grupo social o avarento, a viva. O exagero do tipo o esteretipo, um
personagem simples, mas sempre associado a algum comportamento ou
imagem. Por exemplo, um desenho de homem com cartola nos induz a
defini-lo como industrial ou capitalista. J caricatura o personagem
com poucas e negativas caractersticas, que so realadas para provocar o
grotesco e o riso. Quando Chico Ansio, por exemplo, cria um jogador de
futebol de pernas tortas, dentes falhos e falando errado, ele est
caricaturizando uma espcie de jogador. (KPSTAS, 1992, p. 46)
A distino de tipo e caricatura nos ajuda entender os elementos que visam
acentuar defeitos dos sujeitos sociais. O interlocutor rir do tipo social representado pelo
personagem, identificando falhas humanas por ele manifestadas. bem verdade que o
cmico no se manifesta somente pela representao de tipos cmicos, mas tambm pela
observao das contradies das instituies sociais. Alm disso, as fontes de comicidade
tanto podem referir-se ao sujeito de quem rimos, como a situao ou a maneira como
discurso organizado e proferido. Dessa forma, distinguimos as fontes geradoras do riso
em: o cmico de gestos e formas (que exploram o automatismo, o enrijecimento e
deformaes do corpo fsico); o cmico de carter (relativo fraqueza moral ou ao
temperamento contundente) ; o cmico de situao (reproduo de cenas da vida que
denota desvios de comportamento moral dos sujeitos representam as instituies sociais) e
o cmico de palavras (organizados predominantemente em forma de jogo de palavras).
Observamos que todas elas se constituem decorrentes de um universo histrico-social.
No podemos deixar de considerar que h um trabalho de linguagem marcado por
um jogo de palavras. Bergson (1987) investiga por que a prpria linguagem se torna
cmica, produzindo uma maneira espirituosa de lidar com o discurso. Diz o autor:
Captamos uma metfora, uma frase, um raciocnio, e os voltamos contra quem os faz ou
poderia faz-los, de maneira que tenha dito o que no queria dizer e que venha cair na
prpria armadilha da linguagem (Bergson, 1987, p.59). Podemos dizer que o modo de
exprimir um pensamento atravs de um dito espirituoso denota um estado psicolgico, uma
predisposio para rir de um terceiro ou de ns mesmos, assim como do prprio discurso.
O uso de dois sistemas de ideias divergentes, em referncia a uma expresso, inverses e
transformaes das proposies, atuam como elementos desencadeadores de humor no
discurso.
Os estudos sobre o riso em Bergson (1987), Propp (1992) e Bakhtin (1996) nos
ajudam a compreender melhor o discurso do humor no plano social e a produo de uma
identidade coletiva. O humor e o cmico revelam um movimento de transgresso e ruptura
com as convenes coercitivas. As facetas do riso ainda merecem novos estudos que
apontem para os processos intersubjetivos e a interdio de sentidos por meio da
discurso.
discurso.
ridicularizao de uma maneira de pensar ou agir socialmente. O riso se configura como
uma expresso de identidade na medida em que h um processo de identificao de um
ponto de vista crtico e a exposio de algo a ser considerado risvel perante a um
segmento da sociedade. Sendo assim, o riso retratar a hipocrisia da vida social, as
fraquezas humanas ou mesmo mazelas cometidas pelos homens quando representam as
instituies sociais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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