Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais

Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS
OS KATUKINA E O KAMP: ASPECTOS ETNOGRFICOS DA
CONSTRUO DE UM PROJETO DE ACESSO A CONHECIMENTOS
TRADICIONAIS
Homero Moro Martins
Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de Braslia
(DAN/UnB) para obteno de ttulo de
mestre.
Orientadora: Prof
a
Dr
a
Alcida Rita
Ramos
Braslia
Maio de 2006
ii
AGRADECIMENTOS
Aos Katukina, pela hospitalidade com que me receberam e a amizade que me
ofereceram no convvio. As lies e lembranas que levo de minha estada nas aldeias
extrapola em muito o que as linhas que se seguem podem transmitir. Dedico a eles
este trabalho.
Alm dos Katukina, muitas outras pessoas no Acre me ofereceram apoio, boas
conversas e amizade: a Francisco Pianko, Mariana Pantoja, Terri Aquino, Jess, seu
Antnio, Izanelda, Suzana, Alcyr, Alessandro, Cludio, Genilson, entre outros, que
minha memria pode estar injustamente deixando de fora, meus agradecimentos.
Ao CNPq, pela bolsa de mestrado que me permitiu sobreviver dois anos em
Braslia. Tambm ao Programa Brasileiro de Bioprospeco e Desenvolvimento
Sustentvel de Produtos da Biodiversidade (Probem), do Ministrio do Meio
Ambiente, que financiou minhas viagens de campo e minha participao em reunies
e seminrios do Projeto Kamp.
minha orientadora nesta dissertao, Alcida Rita Ramos, cujas sugestes,
correes e leituras criteriosas de meus textos foram fundamentais para dar rumo a
muitas idias e aprimorar este trabalho. Foi um privilgio t-la como interlocutora na
construo deste texto.
Aos professores Paul Little e Edilene Lima, pela participao na banca de
defesa desta dissertao. Edilene, minha professora de graduao na UFPR, que me
convidou a embarcar nesta pesquisa, tambm sou extremamente grato pela confiana
depositada, pela solicitude, pelo compartilhar de idias e de seu conhecimento sobre
os Katukina, alm da amizade. Todos estes atributos foram indispensveis
realizao deste trabalho.
Aos meus professores no DAN, especialmente Stephen G. Baines e Carla
Costa Teixeira, com quem muito aprendi. Tambm a Marcos Lanna, meu orientador
na graduao e amigo, cujas lies antropolgicas no me abandonam.
Rosa e Adriana, secretrias do DAN, que me ajudaram sempre que
preciso.
Agradecimentos especiais a Bruno Filizola, Mnica Melo, Manuela Carneiro
da Cunha, Mauro Almeida, Paulo Homem de Ges, Ney Maciel e Ana Marta, colegas
no Projeto Kamp, que me ensinaram muito com sua generosidade e conhecimento
em nossas diversas discusses.
iii
Aos republicanos que moraram comigo nestes dois anos de Braslia:
Leonardo Schiocchet (meu velho e grande amigo), Lvia Vitenti, Gonzalo Crovetto,
Julio Csar Borges, Luis Cayon e Mariana Crappanezzi, obrigado pela pacincia,
amizade e companheirismo.
Aos demais colegas e amigos da Katacumba, em especial: Carlos Alexandre,
Cristina, Mrcia, Iara, Luana (e o Helder), Joo Miguel (e a Beth), Carlos Emanuel,
Carolina, Ana Julieta, Laura, Silvia, Eduardo, Waldemir, Marcel, Marcus Vinicius,
Marcus Cardoso, Ronaldo Lobo, Thais, Bruno, Letcia (e o Mathias!), Rosana,
Beatriz, Carmela, Fernanda, Ricardo, Cloude, Paulo, Odilon...Todos me ajudaram a
passar pelo mestrado, com muitas conversas (umas srias, outras nem tanto), cervejas
e trocas de idias.
Alguns amigos foram interlocutores particularmente importantes para este
trabalho. Agradeo a Jos Pimenta, Julio Csar Borges, Luana Arantes, Adolfo
Oliveira e Luis Cayon por compartilharem comigo suas experincias etnogrficas,
idias e sugestes que, de algum modo, ajudaram a fazer este texto.
Ao Csar, l em Manaus, ao Marcelo, Carlos Eduardo e Flvia, em So Paulo,
todos amigos de longa data, que me hospedaram em momentos importantes deste
perodo de mestrado.
Aos amigos de Curitiba que, mesmo de longe, tiveram de ouvir minhas
lamrias no percurso.
minha famlia: Carmen (me) e Carlos (pai), Fabiana (irm) e Fernando,
Rafael (irmo) e Gabriela e minha tia Noemia (graas a quem esse trabalho foi
impresso a tempo). Por trs de brincadeiras ou preocupaes, todos me deram um
incentivo irrestrito e compreenderam as minhas ausncias. Devo-lhes muito.
Finalmente, Mari, que sempre me incentivou, mesmo de longe. Eu, tanto
quanto ela, sei que no foi fcil. Seu carinho foi imprescindvel.
iv
RESUMO
Os Katukina, grupo indgena de lngua pano que habita o alto vale do rio Juru, no
estado do Acre, esto atualmente envolvidos no Projeto Kamp. Coordenado pelo
Ministrio do Meio Ambiente, o projeto visa o acesso a um conhecimento tradicional
indgena associado a recursos genticos: trata-se do uso da secreo do anuro
Phyllomedusa bicolor, a que os Katukina chamam de kamp. Este trabalho visa
analisar alguns aspectos do campo de relaes e disputas intertnicas que sustentam a
construo do Projeto Kamp. Com este objetivo, so abordados: o contexto poltico
internacional que propicia aos povos indgenas a possibilidade de controlarem o
acesso a seus saberes; os aspectos histricos e sociolgicos dos Katukina e as tenses
com outros grupos pano que compartilham o conhecimento sobre o kamp; os
caminhos que levam a vacina do sapo a ser conhecida e utilizada alm das
fronteiras indgenas, propiciando o surgimento do projeto; e, finalmente, as estratgias
polticas e culturais dos Katukina na atualizao dos usos e propriedades usuais do
kamp sob a linguagem dos conhecimentos tradicionais. Assim, o Projeto Kamp,
quando observado sob o ponto de vista nativo, se apresenta como um evento que
reafirma o potencial katukina de instrumentalizar vantajosamente sua cultura, a partir
de seus referenciais cosmolgicos e de seus interesses polticos, para, deste modo,
socializar o exterior elemento indispensvel constituio do universo social pano
, representado pelo branco.
ABSTRACT
The Katukina, a Panoan-speaking indigenous people from the upper Juru river basin
in the state of Acre, are presently involved in the Kamp Project. As coordinated by
the Ministry of Environment, the project seeks to access traditional knowledge
associated with genetic resources. Such knowledge is the indigenous use of the
secretion obtained from Phyllomedusa bicolor, an amphibian called kamp by the
Katukina. This dissertation aims at analysing some aspects of the disputed field of
interethnic relations in the making of the project, such as: the international political
context that enables indigenous peoples to gain control over access of their
knowledge; the historical and sociological aspects of the Katukina and the frictions
with neighbouring Panoan groups aroused by the sharing of kamp practises; the
process through which kamp becomes used by non-indigenous people, making it
possible for the project to emerge; and, last but not least, the political and cultural
strategies used by the Katukina to renew the kamp properties under the political
idiom of traditional knowledge. Thus, the Kamp Project, as seen from the natives
point of view, is an event that assures the indigenous capacity of making
advantageous political use of their culture, regarding their own cosmological
references and present interests, which eventually results in the socialization of the
alterity an essential element in the making of Panoan societies here represented by
the whitemen.
v
NOTAES
Algumas palavras da lngua katukina eventualmente aparecem neste texto. A
grafia segue quela proposta pela Comisso Pr-ndio do Acre e seguida nos trabalhos
de Edilene Lima (1994, 2000), principais fontes de referncia do vocabulrio katukina
para este trabalho. As palavras nativas, como as falas dos personagens desta
dissertao, so grafadas em itlico. A nica exceo a esta regra a palavra
kamp, porque, embora originrio da lngua Katukina, o termo (e sua variao,
kamb) j est amplamente disseminado no contexto regional, em determinados
crculos sociais urbanos e tambm nos veculos de imprensa que produziram matrias
sobre a vacina do sapo.
Todos os Katukina recebem, alm de um nome na sua lngua, um nome
prprio em portugus. Quase sempre, opto pelos nomes katukina (grafados sem
destaque). Quando se trata de lideranas indgenas com grande participao no
contexto intertnico, os nomes em portugus ganham maior relevncia e, nestes casos,
procuro apresentar os dois nomes da pessoa.
Cabe tambm um esclarecimento. Embora eu tivesse a inteno de usar
pseudnimos para nomear os Katukina que se viram envolvidos com a publicidade
urbana do kamp, acabei por manter seus nomes reais no texto. Isto porque tais nomes
j figuraram em folhetos, matrias de jornais e revistas e artigos acadmicos sobre o
kamp. Assim, qualquer tentativa de resguardar o anonimato destas pessoas no
trabalho resultaria frustrada. Ainda sobre este ponto, uma ltima nota: em abril de
2006, a Associao Katukina do rio Campinas (AKAC), divulgou um documento
desautorizando quaisquer pessoas (inclusive os Katukina) a fazerem aplicaes ou
propaganda do kamp no meio urbano em nome da AKAC. A deciso foi
consensualmente acatada pelos Katukina. O documento citado pode ser acessado em
http://www.socioambiental.org .
vi
SUMRIO
Introduo / 1
1. Os conhecimentos tradicionais no contexto internacional / 11
A Conveno da Diversidade Biolgica: pressupostos e conseqncias / 12
O Acordo TRIPS (Trade-related Aspects of Intellectual Property Rights) / 21
A agncia dos povos indgenas: (apropri)ao e representatividade no cenrio global / 28
Consideraes sobre os conhecimentos tradicionais / 37
2. Os Katukina e o complexo cultural pano: fronteiras tnicas e conhecimentos
tradicionais / 39
O etnnimo Katukina / 41
Os Katukina de lngua pano: organizao social / 42
T. I. do rio Campinas e T. I. do rio Gregrio / 50
O percurso histrico katukina / 55
O contexto recente: novas e velhas questes na T. I. do rio Campinas / 62
Nebulosa compacta, caleidoscpio e a consolidao das fronteiras tnicas no complexo
cultural pano / 66
Dinmicas sociais e conhecimentos tradicionais: o kamp e a objetificao da cultura / 74
3. A gestao do Projeto Kamp / 81
Conhecimentos tradicionais na legislao brasileira: breve histrico / 83
Antecedentes: a migrao do kamp para o mundo urbano / 90
Estrutura do Projeto Kamp: grupos de ao e redes de pesquisa / 100
Representaes em desencontro, conceitos em disputa / 106
Consideraes finais / 118
4. O kamp, do panema ao projeto / 121
Kamp pra tirar panema, dar sade, trazer felicidade / 122
O kamp no domnio da caa: constituio do corpo e transmisso de conhecimento / 126
Vomitando o homem branco: o kamp enquanto imperativo de sociabilidade / 137
Consideraes finais / 143
Referncias bibliogrficas / 146
Fotos / 156
vii
NDICE DE IMAGENS
Mapa 1: Terras indgenas do Acre (T.I. do rio Campinas e a T.I. do rio Gregrio) / 43
Mapa 2: Localizao dos grupos pano / 66
Tabela 1: Populao katukina / 52
Tabela 2: Patentes que contm as palavras Phyllomedusa bicolor e/ou deltorphin e/ou
dermorphin no ttulo e/ou na descrio / 99
Figura 1: Cpia da carta enviada pelos Katukina Ministra do Meio Ambiente / 82
Figura 2: Folheto de propaganda da aplicao do kamp (frente) / 96
Figura 3: Folheto de propaganda da aplicao do kamp (verso) / 97
Figura 4: Fluxograma ilustrativo apresentando a estrutura do Projeto Kamp / 101
viii
Um evento de fato um acontecimento de
significncia e, enquanto significncia,
dependente na estrutura por sua existncia
e por seu efeito. Eventos no esto apenas
ali e acontecem, como diz Max Weber,
mas tm um significado e acontecem por
causa deste significado. Ou, em outras
palavras, um evento no somente um
acontecimento no mundo; a relao
entre um acontecimento e um dado sistema
simblico. E apesar de um evento
enquanto acontecimento ter propriedades
objetivas prprias e razes procedentes
de outros mundos (sistemas), no so
essas propriedades, enquanto tais, que lhe
do efeito, mas a sua significncia, da
forma que projetada a partir de algum
esquema cultural. O evento a
interpretao do acontecimento, e
interpretaes variam.
Marshall Sahlins
1
INTRODUO
O presente trabalho pretende analisar alguns aspectos de um projeto
governamental de acesso a um conhecimento tradicional indgena associado a
recursos genticos. Trata-se do Projeto Kamp: integrando o uso tradicional da
biodiversidade pesquisa cientfica e ao desenvolvimento tecnolgico, coordenado
pelo Probem (Programa Brasileiro de Bioprospeco e Desenvolvimento Sustentvel
de Produtos da Biodiversidade), rgo interno do Ministrio do Meio Ambiente. O
conhecimento tradicional em questo o kamp, nome nativo do anuro Phyllomedusa
bicolor; nome que designa tambm, na lngua katukina, a secreo que obtida do
anfbio e que utilizada, entre outras finalidades, como um remdio pelos
Katukina. Os Katukina, grupo da famlia lingstica pano que habita duas Terras
Indgenas na regio do vale do alto rio Juru, no estado do Acre, so os principais
protagonistas do Projeto Kamp e tambm os atores centrais, ainda que no os nicos,
desta dissertao.
Cabe dizer, ainda, que se trata de um trabalho fragmentado e necessariamente
incompleto. Principalmente porque seu objeto central o Projeto Kamp ainda est
em fase de elaborao e negociao, e muitas de suas pautas e conseqncias ainda
so imprevisveis, tanto para o programa poltico do Ministrio do Meio Ambiente
sobre a biodiversidade nacional, quanto para as aspiraes e interesses dos Katukina e
demais povos indgenas que devem vir a se inserir no bojo do projeto. Alm disso, na
medida em que circulo por nveis bastante distintos de anlise, que vo desde a
regulamentao internacional dos conhecimentos tradicionais at as percepes
cosmolgicas dos Katukina sobre o kamp, o leitor poder sentir, com boa parcela de
razo, a impresso de descontinuidade, impresso esta que tambm me acompanhou
ao longo do processo de pesquisa. No tenho dvidas de que meu esforo analtico
deixa lacunas e passa ao largo de questes importantes. Porm, dada a amplitude que
o tema do acesso aos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade ganhou
nas ltimas duas dcadas, repercutindo em contextos locais, mas tambm em esferas
polticas e jurdicas internacionais, ou globocntricas (vila 2004), tenho a
convico de que um trabalho que se restringisse ao local ou, inversamente, ao
global transmitiria no mais do que uma aparncia de completude. Fragmentado
como possa parecer e com todas as suas limitaes, o texto que segue aborda temas
2
que, mesmo aparentemente dspares, esto todos direta ou indiretamente relacionados
s discusses e processos sociais que esto atrelados ao Projeto Kamp.
De modo amplo, o eixo central do texto que segue o espectro de relaes
polticas e intertnicas estabelecidas pelos Katukina a partir de sua insero no Projeto
Kamp e de sua condio de detentores de um conhecimento tradicional que vem
exercendo um grande fascnio no apenas institucional sobre os brancos, sendo
mesmo alvo de prticas de biopirataria
1
. Tais relaes so permeadas tanto por
representaes e significaes culturais e cosmolgicas nativas (sobre o kamp, a
alteridade representada pelo branco, entre outros elementos) quanto pelos interesses
polticos dos Katukina face ao projeto no qual eles se engajam. A interao entre um
esquema cultural significante e interesses atualizados faz com que o conceito de
evento, como proposto por Marshall Sahlins (1990), seja analiticamente propcio
para a abordagem da relao dos Katukina com o projeto.
Mas antes de entrar em maiores detalhes tanto sobre o Projeto Kamp quanto
sobre os Katukina temas que ocuparo captulos especficos , esta introduo
pretende informar o leitor a respeito das condies de realizao da pesquisa e do
lugar de fala do seu autor.
*
Se a histria do Projeto Kamp, como veremos no terceiro captulo, tem seu
ponto de partida em abril de 2003, o meu envolvimento com o tema comeou apenas
no final de 2004. Eu tinha, ento, a idia de desenvolver uma pesquisa de mestrado na
rea de etnologia indgena, mas ainda no havia conseguido circunscrever este
interesse difuso em um projeto ou recorte especfico de pesquisa. Foi quando, em
novembro de 2004, recebi o convite da professora Edilene Lima de quem eu fora
aluno na minha graduao em Cincias Sociais, na Universidade Federal do Paran
para integrar um grupo de pesquisadores que comeava a acompanhar as discusses
institucionais acerca do Projeto Kamp. A prpria Edilene Lima fora contatada
1
Entendo por biopirataria os casos de acesso a conhecementos tradicionais associados a recursos
genticos que no sejam consentidos ou autorizados pelas populaes detentoras destes saberes. Tal
acesso pode se manifestar, por exemplo, em patentes resultantes de pesquisas farmacolgicas sobre
estes conhecimentos tradicionais, embora este no seja a nica forma possvel de esplio das
populaes indgenas. No caso do kamp, como veremos, os Katukina entendem um amplo escopo de
prticas como biopirataria.
3
devido ao seu slido conhecimento etnogrfico dos Katukina povo sobre o qual
desenvolvera uma dissertao de mestrado (1994) e uma tese de doutorado (2000).
Tratava-se dos primeiros contatos do Ministrio do Meio Ambiente com os
antroplogos que formariam uma das redes de pesquisa do Projeto Kamp (ver
fluxograma do projeto, p.100). Face s expectativas sustentadas pelo Probem a
respeito da participao dos antroplogos no projeto e aos dilogos que se sucederam,
minha incumbncia naquele grupo de pesquisa foi se definindo como a realizao de
uma espcie de etnografia do projeto tarefa que se mostrava, de certo modo,
congruente com meu interesse pessoal de pesquisa.
A partir do convite, passei a participar das reunies organizadas
periodicamente pelo Probem para a discusso e elaborao do Projeto Kamp.
Durante essas reunies, foi definido que eu passaria um perodo de aproximadamente
dois meses em campo, na Terra Indgena do rio Campinas, rea onde est a maior
parte da populao Katukina. Nesse perodo, minha incumbncia seria, alm de
coletar dados a respeito dos saberes indgenas sobre o kamp, avaliar as condies
sociais e polticas do grupo e suas lideranas e, finalmente, captar as expectativas
que os Katukina nutriam a respeito do Projeto Kamp e seus eventuais benefcios.
Esta, como veremos, uma das questes mais candentes do projeto, dado que seu
objetivo central, do ponto de vista do MMA, construir um modelo de acesso a
conhecimentos tradicionais associados a recursos genticos, tendo em vista o
desenvolvimento de produtos para o mercado e com a devida repartio de benefcios
com as populaes detentoras destes saberes e prticas.
Minha primeira viagem rea katukina foi em janeiro de 2005. Mas, devido a
um atraso no envio da documentao necessria Funai para obter minha autorizao
para permanncia na terra indgena, fiquei apenas dez dias no Acre, acompanhado de
representantes do Probem e da Funasa, alm da antroploga Edilene Lima. Este
primeiro perodo se dividiu entre a permanncia na Terra Indgena do rio Campinas e
reunies nas cidades de Cruzeiro do Sul e Rio Branco, onde o Projeto Kamp foi
apresentado e discutido com instituies governamentais, ONGs e lideranas
indgenas.
Uma segunda viagem aos Katukina ocorreu em maro de 2005, aps a
obteno da autorizao da Funai. Dessa vez, foram quinze dias passados na T. I. do
rio Campinas. Finalmente, o terceiro perodo junto aos Katukina deu-se em setembro
de 2005, em uma estada de vinte e cinco dias. Nesta ltima viagem, tambm
4
acompanhei alguns Katukina cidade de Cruzeiro do Sul, por ocasio do III Encontro
dos Povos da Floresta, evento que reuniu diversas lideranas indgenas e de
associaes de seringueiros e agricultores da regio do Alto Juru.
Durante as trs viagens, procurei dividir meu tempo entre as quatro aldeias
que formam a T. I. do rio Campinas (Campinas, Martins, Samama e Bananeira), de
modo a ouvir as diferentes opinies e representaes sustentadas pelos Katukina sobre
o Projeto Kamp.
Desde a minha primeira estada, quando fui apresentado aos Katukina, passei a
ser identificado por eles como o antroplogo do projeto. Esta condio facilitou
meu acesso a determinadas informaes sobre o kamp. Na perspectiva dos Katukina,
ela tambm me tornava um agente politicamente interessante para a manifestao de
demandas concernentes no s ao Projeto Kamp, mas tambm a outros projetos e
programas de governo que ocorriam na rea. Assim ocorreu, por exemplo, quando os
Katukina pressionaram o governo estadual pelo cumprimento dos programas de
instalao de luz eltrica e de produo e segurana nutricional para a T. I. do rio
Campinas, em setembro de 2005. Naquela ocasio quando os Katukina ameaavam
inclusive fechar a BR-364, que atravessa a rea , auxiliei-os a convocar uma reunio
e a elaborar um documento que apresentava suas reivindicaes s instncias
governamentais.
Mas a pesquisa de campo que fundamenta este texto no se restringiu ao
perodo passado nas aldeias. Desde novembro de 2004, participei de diversas reunies
do Probem referentes ao Projeto Kamp, alm de um seminrio tcnico que reuniu
diversos dos pesquisadores participantes em maro de 2005, em Braslia. Conversei
ainda com representantes de outras instituies envolvidas ou interessadas no projeto,
como a Fundao Nacional de Sade (Funasa), o Conselho de Gesto do Patrimnio
Gentico (Cgen), o Instituto do Meio Ambiente do Acre (IMAC) e a Secretaria
Extraordinria dos Povos Indgenas do estado do Acre (SEPI). Todos esses eventos
forneceram subsdios para a anlise que desenvolvo nesta dissertao.
Portanto, os contornos do campo que sustenta este trabalho vo alm dos
limites geogrficos da rea katukina. Como mencionei acima, a questo do acesso a
conhecimentos tradicionais e biodiversidade, envolve esferas mltiplas de atores,
instituies e regulamentaes. O mesmo pode ser dito quando se considera o
crescente compromisso dos povos indgenas com projetos que incluem diversos
interlocutores (Albert 2000). Para abarcar tal temtica, preciso uma conceitualizao
5
multilocal do campo, segundo a qual no se trata mais de estudar uma comunidade
local ou povo; antes, o antroplogo est buscando um mtodo para analisar
conexes entre nveis e formas de ao e processos sociais e para explorar como estes
processos funcionam em diferentes esferas local, nacional, global (Shore & Wright
1997:14).
Explicitada a minha entrada neste tema e as condies da pesquisa, resta
esclarecer a bvia questo de meu lugar de fala, ou seja, de como minha participao
ativa no Projeto Kamp influenciou minha observao etnogrfica. Ao me posicionar
no campo, por um lado, como um colaborador do Projeto Kamp fato reconhecido
pelos Katukina e demais interlocutores da pesquisa e me propondo, por outro, a
empreender uma anlise do projeto enquanto evento etnogrfico, minha insero em
campo se deu nos termos daquilo que Little chama de split-self anthropology
(antropologia do eu dividido), isto : na figura deste pesquisador residiram duas
lealdades ocupacionais distintas, com suas respectivas responsabilidades de
observao (Little 1992:14).
Esta dupla insero em campo implicou em aspectos que devem ser
considerados aqui. Atuar como colaborador do Projeto Kamp, por um lado, e como
etnlogo, por outro, levou-me produo de conhecimentos distintos, para fins
diferenciados, situados em diferentes nveis de significao (Little 1992:15). Porm,
essencial observar que ambos estes papis como pesquisador, longe de serem
contraditrios, eram estreitamente vinculados e interdependentes, pois foi a minha
condio de antroplogo do projeto que permitiu a minha insero no campo,
condio necessria para a anlise etnogrfica que se segue. Inversamente, as
informaes obtidas para o meu prprio projeto de pesquisa tambm se mostraram
fundamentais em minha contribuio ao Projeto Kamp.
Diante disto, de que maneira minha condio dupla afeta a objetividade
deste trabalho? Certamente, o fato de os Katukina me identificarem como o
antroplogo do projeto condicionou e influenciou de modo determinante as relaes
que estabeleci como eles, bem como as informaes a que tive acesso e o
conhecimento que produzi. Este fato no pode ser desconsiderado, na medida em que
permeia toda a minha reflexo. Contudo, acredito que uma vez esclarecida ao leitor,
esta condio no torna este trabalho menos objetivo. Afinal, toda escrita
interessada no sentido fundamental de expressar os interesses existenciais de quem
escreve (Little 1992:15).
6
O produto de minha experincia , portanto, um texto resultante de
determinadas condies de produo e de um determinado lugar de fala, no qual esto
interpostas minha atuao como um participante dos debates e discusses que
colaboraram para o desenho do Projeto Kamp intermediando o dilogo entre os
Katukina e o Ministrio do Meio Ambiente e o interesse de analisar o Projeto
Kamp como um evento etnogrfico relevante para o atual contexto das relaes
intertnicas no pas. Ao encerrar este esclarecimento metodolgico, lano mo de
mais uma reflexo de Little sobre a relao do antroplogo com seu objeto e com o
texto que produz:
A noo de um ponto de vista nico, objetivista, claramente no mais
plausvel no mbito das prticas da antropologia, dada a complexidade e
multiplicidade dos eventos culturais e dos antroplogos. Isso no significa que
devemos mergulhar em um solipsismo auto-reflexivo onde toda escrita
igualmente vlida, embora este seja um perigo constante. A escrita descritiva,
seja ela jornalstica, antropolgica ou de qualquer outra forma, pode ser julgada
de acordo com critrios de rigor emprico, coerncia conceitual, honestidade
intelectual, clareza de exposio (...). A escrita antropolgica contempornea
tem o rigor adicional de estar fundada em estatutos tericos e paradigmticos
desenvolvidos a partir de mais de um sculo de prtica da disciplina. A
insistncia nestes e em outros critrios oferece a segurana de que a qualidade e
a integridade continuem a ser parte da produo dos textos antropolgicos
(Little 1992:16).
Portanto, cabe ao leitor avaliar, com o devido rigor, se fui bem sucedido
enquanto split-self anthropologist, dividido entre duas atribuies.
*
O tema deste trabalho aponta a crescente importncia que as questes relativas
biodiversidade vem ganhando no panorama das relaes intertnicas. Desde o
advento da Conveno da Diversidade Biolgica, em 1992, um novo contexto poltico
se apresentou para os povos indgenas, conhecedores de diversas prticas relacionadas
ao patrimnio gentico que podem ter seu potencial explorado comercialmente. A
partir da emergncia da Conveno, iniciou-se um amplo debate acadmico e jurdico
7
(atrelado, em ltima instncia, ideologia ambiental ocidental e sua manifestao
poltica mais candente, o desenvolvimento sustentvel) sobre a possibilidade de os
povos indgenas participarem dos benefcios advindos da explorao cientfica e
comercial de seus saberes e prticas tradicionais. Este novo contexto tambm
evidenciou os esbulhos cometidos por pesquisadores e outros agentes que,
desrespeitando os princpios lanados pela Conveno, acessavam estes
conhecimentos e patenteavam livremente molculas e princpios ativos vinculados a
prticas tradicionais de grupos indgenas. A partir da dcada de 1990, o debate e o
combate em torno da biopirataria passaram a fazer parte das bandeiras centrais dos
movimentos polticos indgenas, mobilizando aes e opinies tambm na sociedade
civil organizada e no meio acadmico.
Deste modo, a produo antropolgica sobre o tema, ainda que muito recente
e, em certa medida, incipiente, volumosa. Muito desta produo retrata estudos de
caso, isto , a experincia de povos indgenas especficos com casos de biopirataria,
ou ainda com projetos cientficos de acesso a seus conhecimentos tradicionais. Uma
vertente mais terica deste debate aborda criticamente os efeitos perversos causados
pela instrumentalizao dos saberes indgenas por meio de uma lgica jurdica e
cientfica ocidental, tais como a mercantilizao dos conhecimentos, vertidos em
produtos comercializveis ou em patentes (Brush 1993, Brown 1998, Shiva 2001); a
sua utilitarizao pelo vis cientfico, que descontextualiza esses saberes de seu
local original de produo, transformando-os em meros atalhos para a obteno de
princpios ativos e substncias interessantes ao mercado (Nigh 2002, Moran et. al.
2001); ou, ainda, a impossibilidade de os modelos existentes de propriedade
intelectual atenderem proteo dos direitos coletivos indgenas sobre seus
conhecimentos (Posey 1995, Brown 1998, Shiva 2001, Santilli 2003).
Embora reconhecendo a importncia desses debates e sem desconsiderar os
impactos que a biopirataria e a mercantilizao dos conhecimentos tradicionais podem
causar para a autodeterminao dos povos indgenas, este trabalho enfatiza uma
perspectiva, de certo modo, inversa. Procuro, especialmente nos ltimos dois
captulos, discutir o dilogo intertnico suscitado pelo Projeto Kamp no apenas a
partir do ponto vista da sociedade envolvente, mas tambm considerando o ponto de
vista katukina, que atribui sentidos especficos ao evento. Minha anlise, portanto,
tributria de outros trabalhos que procuraram analisar macro questes a partir da
agencialidade poltica nativa e de suas conjunturas locais especficas, como fez
8
Thiago vila (2004) ao analisar dois projetos de acesso a conhecimentos tradicionais
e biodiversidade entre os Krah. Neste sentido, penso que a relao suscitada pelo
acesso cientfico aos conhecimentos tradicionais permite observar no s os efeitos
negativos causados aos povos indgenas e seus saberes, mas tambm a capacidade
criativa dos indgenas para instrumentalizar e se apropriar vantajosamente, em seus
prprios termos, dos imperativos derivados desse tipo de relaes intertnicas. Se
verdade, por exemplo, que os modelos vigentes de propriedade intelectual so
incompatveis com o modo como as sociedades indgenas regulam o seu
conhecimento, tambm fato que eles prprios j fizeram uso estratgico e bem
sucedido de outros conceitos estranhos a seu universo social para alcanar fins
polticos tome-se como exemplo a demarcao de terras indgenas (Strathern et. al.
1998:113).
Assim, o texto que se segue, ao focalizar diferentes aspectos de um evento
intertnico o Projeto Kamp , representa uma tentativa de me aproximar de uma de
minhas preocupaes mais amplas: trata-se de localizar, ainda que de modo apenas
parcial, a pluralidade de sentidos que os atores envolvidos no Projeto Kamp
governo, pesquisadores e, principalmente, os Katukina lhe conferem, a partir de
seus esquemas cognitivos e interesses especficos.
*
Seguindo a proposta de uma abordagem multilocal do Projeto Kamp, os
captulos da dissertao tratam de aspectos situados em diferentes nveis de anlise. O
primeiro captulo se distancia da discusso mais propriamente etnogrfica sobre os
Katukina e o projeto, para tecer consideraes sobre o cenrio das regulamentaes
jurdicas internacionais que fornecem diretrizes para as legislaes nacionais de
acesso biodiversidade e ao conhecimento tradicional associado. Como tento
demonstrar, a problemtica dos conhecimentos tradicionais indgenas se assenta no
contexto mais amplo de consolidao da ideologia ambientalista e do
desenvolvimento sustentvel no pensamento poltico ocidental. O aprofundamento
desta discusso no mbito jurdico internacional, a partir da dcada de 1990,
fundamental para o entendimento da profuso dos casos de biopirataria e tambm dos
projetos de acesso a saberes e prticas indgenas que emergem em diversos contextos
intertnicos, dos quais o Projeto Kamp um exemplo. Concentro minha anlise na
9
polarizao levantada pela Conveno da Diversidade Biolgica, de um lado,
representando os interesses dos pases ricos em biodiversidade e de suas populaes
tradicionais, e o Acordo TRIPS, de outro, que defende os interesses das grandes
corporaes detentoras das patentes e dos meios de desenvolvimento cientfico e
tecnolgico dos conhecimentos tradicionais. Ainda neste captulo, descrevo tambm o
papel dos movimentos indgenas na esfera internacional para promulgar e defender os
direitos sobre seus conhecimentos e prticas.
No segundo captulo, o foco recai na descrio scio-histrica sucinta dos
Katukina e sua posio no atual complexo cultural dos grupos pano da Amaznia
Ocidental. Com base na literatura etnogrfica sobre esses grupos, mostro como a
conjuno de fatores histricos (como os constantes movimentos migratrios devidos
explorao da mo de obra indgena na economia do caucho e da seringa) e
sociolgicos (a freqente interao intertnica dos grupos pano, tendendo
aglutinao social do exterior) sugere um quadro no qual fronteiras tnicas s se
definem claramente a partir da demarcao das terras indgenas na regio.
Conseqentemente, na literatura etnolgica vemos indcios da existncia de um
modelo cultural macro-Pano, com o compartilhar de diversos elementos e prticas
que vo alm da semelhana lingstica entre os grupos. Dentre os vrios sinais
diacrticos que marcam a etnografia regional, insere-se o uso da vacina do sapo
(kamp entre os Katukina, kapum entre os Yawanawa ou kampu entre os Kaxinawa).
Em face deste quadro cultural fluido, problematizo a percepo ocidental dos
conhecimentos tradicionais e contraponho-a ao carter processual, diacrnico e
mvel que caracteriza as prticas e dinmicas intertnicas dos grupos pano. Sugiro
ainda algumas implicaes possveis da instrumentalizao poltica desses
conhecimentos pelos povos indgenas, que parecem apontar para o acirramento de
algumas tenses intertnicas e para um certo enclausuramento cultural de grupos
situados no alto Juru.
Aps essas discusses preliminares, o Projeto Kamp surge, finalmente, como
tema central no terceiro captulo. Aqui, descrevo os caminhos percorridos pela vacina
do sapo desde as aldeias indgenas at os centros urbanos, percurso que motivou as
denncias de biopirataria e levou os Katukina a reivindicar ao Ministrio do Meio
Ambiente um projeto sobre o kamp. Apresento ainda o contexto histrico e
poltico no qual o governo responde positivamente demanda dos Katukina e o
desenho atual do projeto, com suas redes de pesquisa previstas. Finalmente, baseado
10
em meu material etnogrfico e a partir da noo de evento proposta por Sahlins
(1990), procuro analisar os diferentes sentidos acionados por instituies do governo,
pesquisadores e lideranas indgenas sobre dois conceitos centrais na discusso
intertnica em jogo: projeto e benefcio.
O quarto e ltimo captulo tenta localizar as representaes sobre o kamp
presentes no esquema cultural e cognitivo katukina. Abordando os usos tpicos da
substncia entre o grupo como um estimulante cinegtico para os caadores, um
antdoto para a preguia ou um remdio para pequenos males do corpo as relaes
sociais que ela enseja e sua importncia na promoo da sociabilidade, discuto o
estatuto do kamp enquanto conhecimento na concepo nativa do termo, tendo como
contraponto as prticas xamnicas. O exame destas representaes comparado
tambm com as concepes que regulam o uso urbano do kamp, contexto no qual a
prtica destituda de seu sistema mais amplo de significado para ser inserida em um
rol genrico de prticas indgenas, valorizadas por seu exotismo. Na concluso
deste captulo, arrisco interpretar a atualizao das concepes katukina sobre o
kamp e suas propriedades na linguagem poltica do projeto, como uma forma de
ressocializar o branco.
Por meio destes fragmentos de anlise, espero constituir ao leitor algum
sentido sobre a profuso de significados polticos e culturais em jogo no dilogo
intertnico que at aqui vem desenhando o Projeto Kamp.
11
CAPTULO 1
OS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS NO CONTEXTO
INTERNACIONAL
A discusso a respeito dos direitos de propriedade intelectual dos povos
indgenas sobre os seus saberes tradicionais um fenmeno relativamente recente,
tanto no debate poltico quanto na reflexo antropolgica. s na dcada de 90 do
sculo passado que esta temtica alcana relevncia, tanto em convenes e acordos
multilaterais internacionais quanto em textos acadmicos. Desde ento, a repercusso
do tema dos direitos sobre os conhecimentos tradicionais e da repartio de
benefcios relativos ao acesso cientfico a estes saberes tem sido surpreendente.
As origens deste debate, contudo, remetem ao cenrio mais amplo de ascenso
da ideologia ambientalista como uma nova modalidade discursiva que ao longo do
sculo XX, vai sendo incorporada ao quadro de ideologias/utopias ocidentais,
emergindo, enfim, como uma nova meta-narrativa totalizante da natureza e da
sociedade (Ribeiro 2000:136-139). Paulatinamente, o vis das questes ambientais
veio a se revelar como um campo profcuo para a atuao poltica do indigenismo
(Ramos 1998)
2
, e tambm dos povos indgenas, abrindo novas esferas e modelos de
agncia para estes grupos, para alm do mbito local (Ribeiro & Little 1996:3).
Neste captulo, tentarei fazer uma descrio analtica de como a temtica dos
conhecimentos tradicionais dos povos indgenas vem sendo tratada no cenrio global.
Para tanto, focarei primeiramente a gestao e as conseqncias de dois acordos no
mbito do direito internacional que tm influncia direta na questo: a Conveno da
Diversidade Biolgica (CDB) e o Trade-related Aspects of Intelectual Property
Rights, mais conhecido como Acordo TRIPS. Em seguida, relato algumas formas e
exemplos de representao e atuao dos prprios povos indgenas da defesa de seus
conhecimentos tradicionais perante setores relevantes da comunidade internacional.
Ao final do captulo, levantam-se algumas consideraes, no intuito de contribuir para
a problematizao dos captulos subseqentes. Apesar de no tratar diretamente do
objeto etnogrfico central deste trabalho, que o Projeto Kamp, a descrio deste
captulo esboa o contexto global no qual se insere a anlise posterior.
2
Tomo o termo indigenismo, neste trabalho, a partir da definio de Ramos (1998), a saber, como
um campo de construo de sentido e de ao poltica que abarca no s os ndios e a ao estatal, mas
tambm os diversos outros atores que vm se incorporando ao cenrio indigenista (como ONGs,
pesquisadores etc.)
12
Pretende-se ressaltar, por um lado, que o quadro das regulaes internacionais
sobre conhecimentos tradicionais no homogneo ou indisputvel, revelando, ao
contrrio, um campo conflituoso, repleto de posies polticas antagnicas. Por outro,
a nfase do captulo nos aspectos mais globais desta questo almeja chamar a
ateno para a necessidade inescapvel de se considerar nveis extralocais de anlise
na contemplao das temticas indgenas contemporneas (Kearney 1995). O caso
dos conhecimentos tradicionais exemplar, dada a concomitncia de sua incidncia
no cotidiano de diversas populaes indgenas, do interesse que o tema desperta nos
grandes laboratrios farmacuticos multinacionais, de seu crescente tratamento em
esferas internacionais multilaterais e tambm de sua extrema relevncia nas agendas
atuais do campo indigenista (Moran et. al. 2001; Arajo & Capobianco 1996).
Seguindo aqui a sugesto de Little (2001:8) a respeito das fronteiras amaznicas,
podemos dizer que qualquer descrio de uma sociedade local agora deve incluir os
vrios atores sociais fisicamente ausentes, mas fantasmagoricamente presentes e de
influncia ativa sobre ela. Certamente, as transposies do local para o global se
fazem mediante contextos de poder, com a confluncia ou divergncia de interesses
de diferentes grupos de atores (Little 2001:9), como a anlise dos acordos
internacionais e da ao organizada dos movimentos indgenas pretende mostrar.
A Conveno da Diversidade Biolgica: pressupostos e conseqncias
Da conscincia ambiental ao desenvolvimento sustentvel: o contexto da CDB
H um reconhecimento quase unnime tanto no meio antropolgico quanto
jurdico de que a Conveno da Diversidade Biolgica (CDB) um marco no
reconhecimento dos direitos das chamadas populaes tradicionais
3
sobre seus
conhecimentos e prticas. Sua elaborao ocorreu durante a reunio da UNCED
3
O conceito merece uma breve reflexo. Manuela Carneiro da Cunha e Mauro Almeida (2002), ao
invs de investirem em definies essencializantes do que seriam comunidades tradicionais,
demonstram que a tradicionalidade, no caso, uma qualidade adquirida pela adeso a certas formas
particulares de relao com o meio ambiente. A atribuio de tradicional, portanto, implica que
determinado grupo acione modos de produo de baixo impacto ambiental e sinais diacrticos
especficos, negociados em troca de direitos, concernentes ao controle do territrio, correspondendo
condio tradicional. Juridicamente, o termo emerge pela primeira vez na legislao nacional no
texto do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (SNUC), atrelando certas
populaes prtica de sistemas sustentveis de explorao natural. De fato, a participao no rol de
prticas e polticas voltadas para a sustentabilidade hoje uma atribuio fundamental das populaes
classificadas como tradicionais (Almeida comunicao pessoal).
13
(United Nations Conference on Environment and Development), no Rio de Janeiro,
em 1992 que tambm ficou conhecida como Eco-92 um contexto exemplar,
quando se tem em vista as complexas e dbias relaes entre populaes
tradicionais e os modelos e polticas ambientalistas e do desenvolvimento
sustentvel (ver, por exemplo, Escobar 1999; Rist 1997; vila 2005; Pimenta 2002).
A CDB foi assinada, e posteriormente ratificada, por mais de 130 pases.
Acima de tudo, a Conveno da Diversidade Biolgica um instrumento
chave para o entendimento de como a construo moderna da relao do Ocidente
com uma natureza de concepo transcendental (Latour 1994) acabou por abrir uma
brecha para o reconhecimento de direitos dos povos indgenas sobre os seus saberes,
na medida em que estejam associados a recursos genticos. Para compreender melhor
este processo, uma breve descrio dos pressupostos subjacentes ao texto da CDB se
faz necessria.
O sculo XX testemunha o processo de aquisio de uma conscincia
ambiental moderna, que, inicialmente marcado por uma nfase na conservao das
espcies, paulatinamente vai se redesenhando em direo a uma preocupao mais
ampla com aquilo que os bilogos e eclogos passam a classificar com ecossistemas
(Takacs 1996; vila 2005)
4
. Ao traar este movimento historicamente, vila (2005)
verifica uma passagem gradual (e no absoluta) do paradigma essencialmente
conservacionista, que focaliza a preservao das espcies e repudia a ao vista
como necessariamente nociva do homem sobre a natureza, para uma abordagem
distinta, caracterizada pela preocupao com a sustentabilidade, centrada na
manuteno do equilbrio dos ecossistemas. A noo de ecossistema, ainda que
imprecisa mesmo no campo da biologia, desloca a ateno de uma imagem da vida
selvagem intocada pela ao humana cuja essncia representada pelo termo ingls
wilderness para uma perspectiva que admite, em algum grau, a integrao entre
sistemas naturais e sociedades humanas (Takacs 1996:42;56-57).
Se esta transformao de paradigma no absoluta, uma vez que vrios
cientistas e setores da sociedade civil continuam a se caracterizar por uma abordagem
4
Takacs (1996) um dos autores que melhor descreve esta transformao da tica ambiental,
analisando os valores embutidos nos discursos dos prprios cientistas que trabalham com o meio
ambiente.
14
mais prxima de um preservacionismo ambiental radical
5
, ela se manifesta claramente
em novos instrumentos, instncias e polticas que emergiram em diferentes esferas, a
partir dos anos 70, almejando conjugar a preservao controlada do meio ambiente
com a continuidade do desenvolvimento das populaes humanas habitantes de uma
determinada rea, ou ecossistema. Este processo, em congruncia com a crescente
interlocuo do movimento ambientalista com diferentes setores e agentes
desenvolvimentistas (Ribeiro 2000:144; Ribeiro & Little 1996:4), gradualmente
moldou as premissas essenciais, como veremos, da noo de desenvolvimento
sustentvel.
Assim, o deslocamento do foco da conservao intransigente e absoluta,
pautada pelo ideal de crescimento zero, para uma maior ateno s relaes
estabelecidas entre sociedades e a natureza moderna, transcendente (Latour 1994) e
exterior ao mundo social (Escobar 1999), levou a que as populaes indgenas se
tornassem atores privilegiados para a execuo de polticas sustentveis de
desenvolvimento. Com efeito, o atrelamento das questes ambiental e indgena, neste
mbito, no fortuito. Isto porque a ideologia ocidental atribui aos povos indgenas, a
um s tempo, uma maior proximidade com o mundo natural e uma ao
preservacionista em relao a ele em suma, pressupe-se o ndio em uma relao
natural com a natureza (Descola 1985 apud. Pimenta 2002:357). Esta espcie de
equiparao ontolgica entre povos indgenas e a concepo ocidental do mundo
natural se manifesta, na contemporaneidade, sob uma tica positivada, na qual as
qualidades atribudas aos indgenas so vistas como caminhos alternativos s mazelas
ambientais inerentes ao sistema capitalista
6
so enxergadas, enfim, como
sustentveis.
5
Entre os cientistas, Edward Wilson um bom exemplo (Takacs 1996:309-331); na sociedade civil,
ONGs como a World Wildlife Fund (WWF) seguem esta linha. Neste modelo de pensamento, a ao
humana ainda vista como inerentemente destrutiva aos seres no humanos do mundo natural.
6
Desde as primeiras reflexes iluministas sobre os habitantes do Novo Mundo, a aproximao entre os
povos indgenas e a natureza, operada pelo imaginrio ocidental, vem suscitando avaliaes morais
antagnicas sobre o suposto estado de selvageria dos ndios. Analisando este processo nas ltimas
dcadas, Descola (2000) elege os povos amerndios como exemplo paradigmtico da converso
moderna da figura do bom selvagem. Segundo o autor, a Amaznia encarna, no presente, mais do que
qualquer outra regio do planeta, esta aguda nostalgia que o mundo industrial sente de um modo de
vida em que o equilbrio entre o homem e a natureza seria harmoniosamente preservado (Descola
2000:149). Assim, das imagens sustentadas na dcada de 1960 sobre os ferozes habitantes do inferno
verde, passa-se valorizao da harmonia e espirituosidade da vida da floresta (da qual so exemplos
as apropriaes ocidentais das prticas xamansticas operadas pelos movimentos new age [Strathern et.
al. 1998:120]).
15
A especial nfase no corolrio ocidental do desenvolvimento, agora em sua
vertente sustentvel (que no implica necessariamente um novo modelo de relaes
do Ocidente com a natureza), tem na CDB um exemplo paradigmtico, se
considerarmos que ela emerge de uma Conferncia da ONU cujo tema ,
precisamente, meio ambiente e desenvolvimento.
O contexto especfico da UNCED merece alguns comentrios. Antes da Eco-
92, apenas uma conferncia das Naes Unidas, duas dcadas antes, dedicara-se
exclusivamente ao meio-ambiente (Little 1992; Rist 1997). Entretanto, a UNCED o
evento que inaugura o uso discursivo da expresso desenvolvimento sustentvel
como um avatar na direo de uma nova cosmologia poltica que resolveria as
contradies e anomalias contidas na velha premissa do desenvolvimento (Little
1992:11).
A origem poltica do conceito tambm remete s Naes Unidas. Sua
imprecisa definio aparece no famoso Relatrio Bruntland, documento final da
World Comission on Environment and Development, designada pela ONU em 1983
para redirecionar a aventura ocidental desenvolvimentista em direo ento
recente moda ecolgica (Rist 1997:178)
7
. Para Gilbert Rist, a contradio inerente ao
conceito (definido por ele como um oxmoro) vem tona no relatrio, cuja proposta
para uma nova poltica de crescimento, que reduzisse a pobreza e estabilizasse o
meio-ambiente, em nada diferia dos modelos que historicamente haviam aprofundado
as diferenas entre naes ricas e miserveis, alm de ameaar a natureza (Rist
1997:186). Little, em uma abordagem mais jornalstica sobre o teor dos discursos da
Eco-92, afirma: Praticamente qualquer atividade econmica (...) poderia ser
sustentvel contando apenas com a vontade poltica e os recursos financeiros para
alterar o curso atual dos eventos. Neste sentido, a UNCED foi um ato mgico global,
7
Cita o autor a definio de desenvolvimento sustentvel presente no relatrio:
Humanity hs the ability to make development sustainable to ensure that it meets the needs
of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs. The
concept of sustainable development does imply limits not absolute limits but limitations imposed by
the present state of technology and social organization on environmental resources and by the ability
of the biosphere to absorb the effects of human activities. But technology ans social organization can
be both managed and improved to make way for a new era of economic growth. The Comission
believes that widespread poverty is no longer inevitable. Poverty is not only an evil in itself, but
sustainable development requires meetnig the basic needs of all and extending to all the opportunity to
fulfill their aspirations for a better life. A world in which poverty is endemic will always be prone to
ecological and other catastrophes (World Comission on Environment and Development 1988:8 apud.
Rist 1997.:181).
16
no qual os lderes mundiais supostamente resolveram seu problema atravs da
evocao de jarges discursivos (Little 1992:5).
Diversos autores corroboram esta viso de que a ideologia da sustentabilidade
no representa uma quebra radical com modelos anteriores de desenvolvimento, que
estiveram em voga ao longo da histria moderna do mundo ocidental. Se verdade
que o discurso da sustentabilidade incorpora alguns elementos advindos do
conservacionismo e da preocupao da cincia biolgica com a manuteno da
biodiversidade, ele ainda preconiza o desenvolvimento como um fim necessrio e
inescapvel ao Homem (Rist 1997), ao mesmo tempo em que sustenta estritamente a
concepo ocidental da natureza: exterior sociedade, fonte de recursos finitos a
serem explorados, ainda que, de algum modo, com maior parcimnia (Escobar 1996).
Sob tal tica, portanto, de algum modo paradoxal que o discurso da
sustentabilidade, ao almejar alcanar os povos indgenas e ao mesmo tempo fazer
deles exemplos de uma relao sustentvel com a natureza, no se preocupe de
modo algum em levar em considerao a especificidade das concepes e prticas
nativas em relao a esta mesma (mesma?) natureza. Amparado em noes calcadas
historicamente no imaginrio ocidental, o paradigma do desenvolvimento sustentvel
no escapa ao que Descola define como o debate estril entre universalismo e
relativismo, cuja conseqncia seria
(...) a crena em uma natureza universal que possuiria, em todo lugar, as
propriedades e fronteiras que nossa prpria cultura lhe atribui e na qual se
manifestaria uma proliferao de sistemas do mundo particulares, cada um
definido por uma reunio arbitrria de smbolos com a funo de codificar este
substrato natural considerado comum a todos. Em uma tal perspectiva, no
somente a prpria causa das diferenas nas conceitualizaes do meio ambiente
permanece no explicada, posto que remetida aos caprichos de uma funo
simblica ainda bem misteriosa, mas ainda, e apesar de todas as proclamaes
relativistas, torna-se impossvel escapar ao etnocentrismo, isto , ao privilgio
dado unicamente cultura cuja definio de natureza serve de modelo implcito
para medir todas as outras (Descola 2000:162).
Desta forma, mesmo introduzindo um panorama de potenciais direitos para os
povos indgenas sobre seus conhecimentos, a Conveno da Diversidade Biolgica e
seu contexto de surgimento no escapam das limitaes e contradies atreladas
17
ideologia moderna
8
da sustentabilidade. Tendo em mente estes pressupostos,
retomemos ento aquelas proposies da Conveno que esto diretamente ligadas
nossa discusso.
Os conhecimentos tradicionais no texto da CDB
Inserindo-se nas preocupaes ambientais contidas na CDB, que procuravam
assegurar uma ampla proteo das espcies e ecossistemas, encontravam-se
proposies para uma mudana de paradigma na relao entre a cincia e os recursos
da natureza. At a assinatura da Conveno, o acesso s riquezas naturais era livre e
no-regulamentado, uma vez que toda a natureza era percebida como um patrimnio
comum da humanidade. Tal noo de acesso livre aos recursos naturais recebera
inclusive meno em uma outra resoluo das Naes Unidas, de 1974, intitulada
Charter of Economic Duties and Rights of States, em seu artigo 30 (Rist, 1997:151,
nota 40). Assim, o acesso a propriedades genticas de plantas e animais que
oferecessem potencial econmico era feito indiscriminadamente por qualquer cientista
em qualquer ponto do planeta; genes circulavam livremente entre fronteiras, e podiam
ser manipulados ex situ sem quaisquer constrangimentos legais. Alm disso e
fundamental aqui , se houvesse alguma vinculao entre um recurso natural
potencial e os saberes e prticas de alguma populao, nada constrangia ou obrigava
os pesquisadores ocidentais a atestar ou reconhecer estas prticas.
No contexto pr-CDB, portanto, a questo da relao entre conhecimento
cientfico e conhecimentos tradicionais, to em voga na atualidade, no se colocava
juridicamente, uma vez que sequer havia instrumentos que dispusessem sobre o
reconhecimento legal dos conhecimentos tradicionais. No obstante, j antes da CDB
havia indicaes do potencial que os saberes de populaes no-ocidentais oferecia no
rastreamento de plantas e substncias naturais cujas propriedades poderiam ser
satisfatoriamente exploradas e pesquisadas em laboratrios, com grandes
8
Moderna, aqui, remete ao sentido aplicado por Latour (1994). Embora este mesmo autor j tenha
discorrido sobre o potencial da questo ecolgica para a superao das amarras da modernidade (entre
as quais se incluiriam a grande diviso, sustentada pela sua Constituio, entre Natureza e Cultura, e
sua conseqncia central, a proposio multiculturalismo/mononaturalismo [Latour 2004]), a discusso
aqui apresentada a qual, diga-se, no nova ou original indica que a teoria e a prtica
ambientalistas ainda se sustentam primordialmente por uma classificao dos objetos que desconsidera
a sua condio hbrida tambm na acepo de Latour (1994) e perpetua a armadilha relativista
apontada pelo autor.
18
possibilidades comerciais. J nas dcadas de 70 e 80, um quarto do mercado norte-
americano de drogas prescritas era composto de produtos com ingredientes ativos
derivados de plantas (Elisabetsky 1991); e, em um momento que o prprio
reconhecimento da importncia dos conhecimentos tradicionais para a indstria
farmacutica era eclipsado, j se mostrava que trs quartos desta fatia de 121
ingredientes com princpios ativos haviam sido descobertos atravs de pesquisas
etnobotnicas com povos indgenas (King 1991).
Com a CDB, um importante passo dado em direo a este reconhecimento.
Atravs da Conveno, os pases signatrios afirmam e reconhecem a soberania dos
estados nacionais sobre os seus recursos genticos. Se esta medida visava, sobretudo,
assegurar melhores condies de proteo aos ecossistemas e espcies, teve
conseqncias fundamentais para a temtica dos conhecimentos tradicionais: no s
ficaram os estados responsveis por desenvolverem legislaes especficas para o
acesso regulado a seu patrimnio gentico, como tambm o artigo 8j reconhece, pela
primeira vez em um acordo internacional multilateral, direitos das populaes
indgenas ao consentimento prvio e repartio dos benefcios oriundos do acesso a
recursos genticos vinculados a suas prticas e saberes. L-se ento no artigo 8j:
Artigo 8 - Cada parte contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso,
[...]
j) Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preservar e manter o
conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e populaes
indgenas com estilos de vida tradicionais relevantes conservao e utilizao
sustentvel da diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com a
aprovao e a participao dos detentores deste conhecimento, inovaes e
prticas, e encorajar a repartio eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao
desse conhecimento, inovaes e prticas.
No se pode minimizar a repercusso desta alnea na luta poltica dos povos
indgenas para assegurar a proteo de seus conhecimentos tradicionais. A insero da
questo no panorama de acordos e declaraes internacionais, sempre correlacionando
direitos indgenas e conservao da biodivesidade, s se fez mais ampla, desde ento
9
.
9
Previamente Conveno da Diversidade Biolgica, outras declaraes internacionais j faziam
meno, direta ou indiretamente, aos direitos dos povos indgenas sobre suas prticas e saberes. A
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), de 1986, talvez seja o mais
19
Entre as entidades que trataram do tema incluem-se a Organizao Mundial de
Propriedade Intelectual (Ompi), que em 2000 estabeleceu um comit especfico para
tratar do assunto
10
; a Food and Agriculture Organization (FAO), mediante o Tratado
Internacional de Recursos Fitogenticos para Alimentao e Agricultura; tambm a
ONG Biowatch promoveu um encontro do qual resultou a Declarao de
Johanesburgo sobre Biopirataria, Biodiversidade e Direitos Comunitrios (Santilli
2003:57). Mas ainda a Conveno da Diveridade Biolgica que detm o posto de
marco jurdico fundamental do reconhecimento dos direitos indgenas sobre seus
conhecimentos tradicionais, fato que se consolidou com o estabelecimento, em 1998,
de um grupo de trabalho especialmente designado para aprimorar formas de
implementao das medidas previstas no artigo 8j
11
.
Se por um lado h no texto da Conveno um imperativo ao respeito dos
conhecimentos tradicionais das populaes indgenas, aos estados nacionais que
cabe executar o papel soberano no que tange gesto legal do patrimnio gentico de
seu territrio. preciso reconhecer, deste modo, que o texto da CDB expressa pouco
mais do que uma inteno a de verem reconhecidos direitos das populaes
indgenas ao consentimento prvio e repartio de benefcios do emprego cientfico
e comercial de seus conhecimentos tradicionais associados sem, contudo, demarcar
diretrizes ou instrumentos jurdicos claros para serem aplicados nas legislaes
nacionais
12
.
Pragmaticamente, a conseqncia disso que, mais de dez anos aps a
ratificao da Conveno, ainda so poucos os pases signatrios que conseguiram
cristalizar uma regulamentao nacional de acesso a recursos genticos que provenha
as intenes previstas no seu artigo 8j
13
. E, mesmo onde e quando a regulamentao
proeminente exemplo, ao vincular estes direitos questo da autodeterminao dos povos indgenas
(Firestone 2003:25). Contudo, a questo dos conhecimentos tradicionais s ganharia maior ateno e
repercusso a partir da assinatura da CDB, na Eco-92.
10
Comit Intergovernamental sobre Propriedade Intelectual e Conhecimento Tradicional, Recursos
Genticos e Folclore (Santilli 2003:56).
11
Encontros das partes signatrias da CDB chamados de COP vm se realizando a cada dois anos,
desde a sua ratificao. Em maro de 2006, a oitava Conferncia das partes signatrias a COP-8
aconteceu em Curitiba, Brasil.
12
Little (1992) localiza as convenes como um modelo intermedirio de documento no mbito do
direito internacional. Uma conveno busca tornar seu contedo parte da ao corriqueira dos Estados
signatrios; assim, no exerce presso como um tratado, mas algo mais comprometido que uma
declarao de princpios. Em sua anlise, Little traa paralelos entre as convenes polticas e
comportamentais, ressaltando acima de tudo o carter performativo de ambas.
13
Peru, Costa Rica e Filipinas podem ser considerados excees, cada qual com diferentes
peculiaridades (Santilli 2000; 2003). No Brasil, a questo arrasta-se desde 1994, e a regulao atual se
20
existe, multiplicam-se as denncias, da parte de povos indgenas, ONGs e imprensa,
do acesso irregular e ilegal a recursos genticos e conhecimentos tradicionais de
populaes indgenas a eles associados. No Brasil, algumas destas denncias tiveram
grande repercusso, e foram motivos de instigantes estudos antropolgicos. Thiago
vila analisou casos de biopirataria entre os Wapichana (2000), que tiveram duas
substncias vegetais de uso tradicional patenteadas pelo qumico guianense Conrad
Gorinsky (Folha de So Paulo, 02/06/1997); depois, se debruou sobre os mal-
entendidos na relao entre instituies de pesquisa e povos indgenas, a partir da
polmica pesquisa da Unifesp sobre as plantas medicinais empregadas pelos Krah
(vila 2004). Felipe Vander Velden (2004), por sua vez, analisou os caminhos
percorridos pelas amostras de sangue dos ndios Karitiana desde sua coleta com fins
humanitrios at as suas ofertas de venda na pgina virtual da empresa biomdica
Coriell Cell Repositories.
Disso tudo se apreende que a biopirataria, como j sugeriu vila (2005), tem
seu contexto histrico particular de emergncia. Como ocorrera com a questo
territorial h alguns sculos, por ocasio da descoberta das ndias e de outros
territrios pelos navegadores europeus, sempre a partir da noo de terra nullius, os
recursos naturais vm h muito sendo explorados e suas aplicaes descobertas pela
cincia ocidental revelia dos saberes e prticas de outros povos a respeito deles
(Shiva 2001). A biopirataria, portanto, um problema criado e definido pelo
Ocidente, mas que incide, desde sua elaborao exterior, sobre os povos indgenas
(Samson 1986) e que lhes implica em severas conseqncias e novos imperativos de
ao, alguns dos quais sero tratados mais adiante.
Retomando a Conveno da Diversidade Biolgica, pode-se inferir que uma
das conseqncias esperadas de sua aplicao seria um maior equilbrio na relao
desigual entre o Norte e o Sul nos benefcios gerados pela biodiversidade. Afinal,
se por um lado os maiores bolses de biodiversidade encontram-se nos chamados
pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, a esmagadora maioria das patentes
referentes a princpios ativos oriundos destes recursos naturais detida pelos pases
desenvolvidos
14
. Tal equao, que aprofunda a clara clivagem entre pases ricos e
d por uma medida provisria que vigora desde 2001. Em um captulo subseqente far-se- uma breve
descrio do histrico desta regulao.
14
Algumas estimativas calculam que 85% as patentes existentes no mundo pertencem a Estados
Unidos, Japo e Europa. No Brasil, 95% das patentes registradas so estrangeiras (IES 2003: 21). Cabe
21
pases bio-ricos, abordada pela CDB, que estimula, em contrapartida regulao
do acesso a recursos genticos, a existncia de polticas de transferncia de
tecnologias, intercmbio de informaes, cooperao tcnica e cientfica e repartio
dos benefcios entre os Estados signatrios, conforme os artigos 16 a 19 do texto da
Conveno.
No obstante, desde a ratificao da CDB, os obstculos encontrados pelos
Estados nacionais de pases bio-ricos na formulao das suas legislaes de acesso
permitiram a persistncia e mesmo o aprofundamento das desigualdades entre o
Norte e o Sul no que tange aos benefcios oriundos da biodiversidade. Mas se as
dificuldades de reverter este quadro j representam desafios para os pases bio-ricos, o
que dizer dos povos indgenas que se encontram sob suas jurisdies? Sero as
populaes tradicionais, na ponta fundamental destas relaes, beneficirias tambm
da transferncia de tecnologias, da cooperao tcnica e da repartio de benefcios,
ou este intercmbio, se vier a ocorrer, estar limitado s comunidades cientficas dos
pases signatrios? Embora os discursos dos pases bio-ricos, nesta esfera, coadunem
o respeito pelas populaes tradicionais, deve-se ter em mente as relaes
tremendamente difceis que marcam historicamente o contato entre estas populaes e
os estados nacionais. H de se esperar, portanto, mais um sem nmero de questes e
obstculos a serem enfrentados pelos povos indgenas na defesa de seus saberes
perante a espoliao dos seus conhecimentos, seja no contexto nacional ou
internacional.
Talvez a maior destas dificuldades resida ainda na esfera dos tratados
multilaterais internacionais, como se ver a seguir.
O Acordo TRIPS (Trade-related Aspects of Intellectual Property Rights)
Se de um lado a CDB emerge com proposies que visam equilibrar o acesso
aos benefcios cientficos e econmicos da biodiversidade entre os pases ricos e os
pases bio-ricos, o aparecimento do chamado Acordo TRIPS, em 1994, com
novas regras internacionais acerca da propriedade intelectual, veio a impor outras
dificuldades ao reconhecimento tanto da soberania dos estados nacionais sobre seus
dizer que neste clculo esto includos todos os modelos de patentes, no apenas aqueles referentes ao
acesso biodiversidade.
22
recursos genticos, quanto dos direitos dos povos indgenas sobre seus conhecimentos
tradicionais.
Trata-se aqui, como se ver, de um acordo estabelecido mediante uma
correlao poltica de foras completamente distinta daquela que sustenta a CDB. O
Acordo TRIPS e suas conseqncias esto inseridos em uma longa histria de
regulamentaes sobre a propriedade intelectual, qual faz-se necessrio remeter,
ainda que superficialmente, para que possamos medir suas reais conseqncias na
temtica mais especfica que interessa aqui, do acesso ao conhecimento tradicional
associado a recursos genticos.
A origem do que hoje a instituio internacional conhecida como
propriedade intelectual remete ao perodo de expanso das atividades grficas na
Inglaterra do sculo XVII. Com a concorrncia das editoras escocesas, as grficas
londrinas instituram a noo de direitos autorais, equiparando-os a uma forma de
propriedade, para garantir o monoplio da sua produo (Carneiro da Cunha 2004).
No sculo seguinte, com o boom de invenes tecnolgicas do perodo da Revoluo
Industrial, a idia de propriedade intelectual, materializada na noo de patente, se
consolida na Inglaterra como uma forma de proteger os direitos do criador (indivduo)
sobre sua criao (mercadoria). Assim, neste contexto que a patente emerge como
uma garantia individual de explorao de um produto, ou ainda, um contrato que se
faz entre o governo e o inventor, ou quem financiou a inveno, segundo o qual o
inventor desvenda e utiliza seu invento, e o governo concede o monoplio por um
perodo previsto em lei (IES 2003:14).
Por mais de um sculo, o principal instrumento jurdico internacional
regulador da temtica da propriedade intelectual foi a Conveno de Paris,
estabelecida originalmente em 1883 por apenas seis pases, ao qual se juntariam mais
de uma centena. Sob a gide da Conveno de Paris, os pases signatrios tinham a
liberdade de desenvolver suas legislaes especficas sobre propriedade intelectual,
selecionando os setores nos quais o regime de monoplio via patentes seria aplicvel,
e aqueles nos quais, por interesses outros, estavam impedidos este direitos. Deste
modo, a legislao brasileira, por exemplo, no concedia monoplios sob a forma de
patentes para produtos farmacuticos ou alimentcios (IES 2003:16).
Alm das prprias condies para o patenteamento de um produto, havia
apenas dois princpios gerais que guiavam a adeso Conveno: o chamado
tratamento nacional (segundo o qual as leis de propriedade intelectual nacionais
23
devem dispensar o mesmo tratamento a requisies nacionais ou estrangeiras) e o
prazo de validade (que concede ao inventor um intervalo de tempo, durante o qual seu
monoplio est protegido, para requisitar a patente em diferentes pases).
A Conveno de Paris tambm j estabelecia as trs caractersticas
fundamentais que devem preencher uma requisio de patente, para que ela seja
vlida. Estas caractersticas (ainda vigentes sob o regime atual do TRIPS), so a
novidade o produto no pode ser conhecido mediante publicao cientfica, ou ainda
constar do domnio pblico ; a aplicao inventiva ou seja, a inveno no deve
surgir de uma coincidncia ; e, finalmente, deve possuir uma aplicao industrial,
que permita sua ampla produo e comercializao (IES 2003:18-19).
No obstante a histrica vantagem econmica e tecnolgica dos pases
desenvolvidos na balana da propriedade intelectual, as ltimas dcadas foram palco
de um recrudescimento da discusso sobre a regulamentao internacional. Enquanto
os pases em desenvolvimento lutavam para manter a relativa flexibilidade do sistema
regulado pela Conveno de Paris, que reconhecia ao menos a soberania das
legislaes nacionais, os pases desenvolvidos almejavam um sistema mais rgido e
homogneo de proteo intelectual, congruente com os interesses de seus principais
setores econmicos (IES 2003:21).
Assim, nos anos 80, um deslocamento estratgico da esfera de discusso sobre
a propriedade intelectual permitiu s grandes potncias, lideradas pelos Estados
Unidos, iniciar a construo de um acordo internacional muito mais amplo e restritivo
que a Conveno de Paris. Durante os quinze anos (de 1980 a 1994) da chamada
rodada Uruguai do GATT (General Agreement on Trade and Tariffs)
15
, os pases
desenvolvidos pressionaram pela aprovao de um novo acordo multilateral referente
propriedade intelectual. Foi durante este processo de negociao que emergiu, ao
final da rodada Uruguai, o Acordo TRIPS.
Diferente da Conveno de Paris, o TRIPS implica em uma srie de medidas
de aplicao obrigatria, alm de prever sanes aos pases signatrios por
descumprimento de seus princpios. A adeso ao TRIPS prev ainda um nmero de
15
O GATT era um dos trips de sustentao das organizaes internacionais criadas logo aps a II
Guerra Mundial com o intuito de garantir o funcionamento adequado do sistema financeiro
internacional, sob os ditames das grandes potncias econmicas. Junto com o Fundo Monetrio
Internacional responsvel pela regulao das moedas e o Banco Mundial fonte de crditos e
investimentos , o GATT desempenhou seu papel especfico de ser um frum de negociao de
acordos e tarifas comerciais internacionais at a formalizao, em 1995, da Organizao Mundial do
Comrcio (cf. IES 2003; Gray 1995).
24
dispositivos de reforo proteo da propriedade intelectual que devem constar,
obrigatoriamente, das legislaes nacionais dos pases signatrios. Neste nterim, a
adeso afeta diretamente o princpio de soberania nacional, que ainda era preservado
perante a Conveno de Paris.
Alm disso, a insero da temtica da propriedade intelectual no mbito do
GATT rendeu ao Acordo TRIPS uma vigncia quase que absoluta no cenrio da
poltica internacional. Isto porque em 1995, ao encerramento da rodada Uruguai, o
GATT, que vinha sendo um instrumento internacional de negociao de acordos
comerciais desde o fim da Segunda Guerra Mundial, deu finalmente lugar ao
surgimento da Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Assim, sob o argumento
de que a temtica da propriedade intelectual desempenha um papel chave nas relaes
comerciais internacionais, a participao de qualquer pas na OMC ficou
condicionada adeso aos princpios contidos no Acordo TRIPS e correspondente
adequao da legislao nacional.
Tratemos de examinar, ento, as conseqncias da imposio desta nova
regulao internacional ao cenrio da propriedade intelectual, especialmente no que
tange ao tema de interesse central aqui, o acesso a conhecimentos tradicionais
associados a recursos genticos.
O primeiro ponto relevante que a discusso sobre o acordo TRIPS excluiu
qualquer possibilidade de reconhecimento, dentro do regime vigente, de um modelo
de propriedade intelectual de sujeitos coletivos, voltado para os saberes indgenas,
assentado sobre bases distintas daquelas originalmente pensadas por ocasio da
Revoluo Industrial. O TRIPS continua a trabalhar exclusivamente sob uma
concepo de propriedade intelectual inerentemente individual, fruto da criatividade
do gnio, voltada para a aplicao industrial e benefcio econmico. A no incluso
da questo candente da propriedade intelectual indgena no acordo ocorreu apesar das
resolues da CDB e das constantes denncias de espoliao das prticas e saberes
tradicionais. No horizonte do Acordo TRIPS, portanto, no h indicativos do
desenvolvimento de formas apropriadas, ou mesmo de um novo sistema, sui generis,
que abarquem os conhecimentos indgenas.
Segundo, o Acordo TRIPS regulamenta uma das mais polmicas modalidades
de propriedade intelectual: a possibilidade de patenteamento das formas de vida. Pela
primeira vez, um tratado internacional considera claramente a possibilidade de
registro de propriedade intelectual sobre materiais microbiolgicos, variedades de
25
plantas e at mesmo seqncias de DNA humano, sob a condio de que tenham sido
de algum modo modificados ou transformados pela ao humana; cumpre-se assim o
requisito de atividade inventiva necessrio patente, ou seja, um atributo do indivduo
criador para todo efeito, o cientista em seu laboratrio.
No que a existncia de vida patenteada seja uma novidade to recente.
Segundo Shiva, a primeira patente de uma forma de vida foi registrada em 1970, nos
Estados Unidos: tratava-se de modificaes realizadas em plasmdeos de trs tipos
diferentes de bactrias, uma experincia conduzida pelo cientista Anand Mohan
Chakravarty, financiado pela empresa General Electric. Segundo Shiva, a patente foi
concedida a Chakravarty com base na tese de que os microorganismos em questo
no eram produtos da natureza, mas de sua interveno, e portanto, patenteveis
(Shiva 2001:42). Tal registro pode ser considerado um marco fundador da era da
biotecnologia e de sua conseqncia mais pungente aos saberes tradicionais, a
biopirataria. Desde ento, so inmeros os registros na imprensa e na literatura
antropolgica sobre o patenteamento de plantas, sementes, microorganismos,
seqncias genticas e produtos derivados destas formas vivas (ver, por exemplo,
Ramos 2000; Folha de So Paulo, 01/06/1997; 13/07/1997; Estado de So Paulo,
09/08/1998)
16
.
O que o Acordo TRIPS faz regulamentar internacionalmente esta
possibilidade, formalizando a obrigao dos pases membros da OMC admitirem
legalmente o patenteamento da vida. Desta forma, os recursos naturais dos pases
bioricos se apresentam como um verdadeiro eldorado de possibilidades de lucro
para as grandes companhias de pesquisa biotecnolgica, cuja aplicao se estende s
indstrias farmacutica, veterinria, agropecuria, entre outras.
Fica bastante evidente que, dado o modelo de propriedade intelectual
sustentado pelo TRIPS, as grandes corporaes de biotecnologia dos pases
desenvolvidos so as grandes beneficirias desta regulao. Tomemos por exemplo os
recorrentes casos de patenteamento, por grandes empresas, de variedades de sementes
resistentes a certas pragas, modificadas em laboratrio, obrigando agricultores ao
pagamento de royalties pela sua utilizao. Como a idia de patente se constri a
partir de uma noo puramente individual de ao inventiva e criatividade, no h
16
A lista de exemplos enorme, e inclui casos quase quixotescos, como o patenteamento de linhas de
clulas humanas de comunidades indgenas guaymi, do Panam, pelo governo americano (Arias &
Lpez 1995:19). Na Amaznia, tornou-se clebre a obteno de patente sobre a ayahuasca pelo
americano Loren Miller mais tarde cancelada.
26
compatibilidade entre os requisitos deste sistema de proteo da propriedade
intelectual e outros modelos de conhecimento que no a da cincia moderna. O
resultado, quase sempre, que as inovaes operadas continuamente ao longo de
geraes por populaes locais em certas variedades de sementes no so atribudas
de qualquer valor inventivo mediante o sistema vigente de propriedade intelectual;
no so, portanto, passveis de patente. O atributo da ao inventiva, como demonstra
Shiva, s reconhecido a partir do laboratrio; todo o manejo criativo operado por
populaes tradicionais ao longo da histria delegado mera contribuio fortuita
do meio natural:
Assim como na transformao da terra mater em terra nullius, as novas
tecnologias roubam a vida e o valor das sementes dos lavradores pelo mesmo
processo que torna as sementes da empresa a base da criao da riqueza. As
variedade nativas, chamadas crioulas, que evoluram por meio da seleo natural
e humana, produzidas e usadas por lavradores do Terceiro Mundo em toda parte,
so chamadas cultivares primitivos. As variedades criadas pelos modernos
cultivadores de plantas em centros de pesquisa internacionais, ou pelas empresas
transnacionais de semente, so chamadas avanadas ou de elite. [...] Mais uma
vez, todos os processos anteriores de criao esto sendo negados e
desvalorizados ao serem definidos como natureza. (Shiva 2001:76)
Deste modo, o sistema internacional de patentes incide perniciosamente sobre
as populaes tradicionais e povos indgenas, com pelo menos dois efeitos imediatos
claros para a sua prpria condio de autodeterminao.
Primeiro, desconsideram-se as evidncias cientficas de que as populaes
locais e tradicionais, em sua interao com o meio natural, atuam de modo a
promover o aumento da biodiversidade na conformao atual de certos ecossistemas
(Bale 1993). Em outras palavras, a ao antropognica sobre solos e espcies, ao
longo de geraes, provoca transformaes profundas nos cenrios naturais,
levando constatao de que a natureza , em verdade, muito pouco natural,
podendo ser considerada, ao contrrio, o produto cultural de uma manipulao muito
antiga da fauna e da flora (Descola 2000:150). Em contraposio, o Acordo TRIPS
implica em que todo recurso de vida in situ seja considerado como produto oriundo
nica e exclusivamente da natureza, de modo que os agentes humanos que tiveram um
27
papel decisivo na combinao gentica especfica de uma dada forma de vida, ou em
uma aplicao particular de um recurso natural que seja desconhecida para a cincia
moderna, so alijados de qualquer reconhecimento no seu processo de transformao
em produto patentevel. Um quadro que s se agrava em vista das estimativas de que
trs quartos das plantas que fornecem ingredientes ativos para drogas prescritas foram
descobertos mediante seu uso em medicinas tradicionais (Kloppenburg 1991: 15).
Segundo, e decorrendo diretamente deste primeiro efeito, os saberes em torno
destes recursos naturais, praticados pelas populaes, so reduzidos a uma condio
subalterna e incompleta de conhecimento, lanados, juntamente com seus agentes,
esfera da natureza. Sob os parmetros estabelecidos pelo Acordo TRIPS, os povos
indgenas e demais populaes tradicionais so relanados ao mundo natural,
bestializados, e junto com eles, suas cosmologias, classificaes e conhecimentos do
mundo particulares. De modo que, mais de quarenta anos depois da clssica
formulao antropolgica sobre a cincia do concreto das sociedades primitivas
(Lvi-Strauss 1989) e seu metdico trabalho de observao cientfica e classificao
lgica do mundo, as descobertas e saberes dos povos indgenas vem-se novamente
reduzidos, segundo a tica da propriedade intelectual, a no mais do que acasos e
coincidncias, ofertadas ao mundo social pela natureza.
Na esfera da poltica internacional, portanto, a questo do acesso aos
conhecimentos de populaes tradicionais que estejam associados a recursos da
biodiversidade recebe tratamento antagnico conforme o documento ao qual se faa
referncia. De um lado, a CDB apresenta um plano de intenes que apontam na
direo de medidas efetivas para o reconhecimento e a valorizao dos saberes
indgenas acessados pela cincia, enfatizando a necessidade do consentimento prvio
e da repartio justa e eqitativa de benefcios. Do outro, a amplitude do Acordo
TRIPS na uniformizao das regras modernas de propriedade intelectual atrofia a
possibilidade de uma aceitao legal e efetiva de outros modelos de conhecimento,
que atue no s de acordo com as expectativas desenfreadas de lucro das grandes
corporaes, mas tambm no interesse e no direito de grupos minoritrios e seus
saberes.
Uma questo fundamental, neste cenrio, saber qual dos dois acordos tem
precedncia no plano do direito internacional. Mais uma vez, a Conveno configura-
se como uma ampla carta de intenes, mas no incorpora o poder de aplicar sanes,
via OMC, que caracteriza o Acordo TRIPS. At o presente momento, o TRIPS tem
28
sido muito influente na determinao das diretrizes de legislaes nacionais sobre a
propriedade intelectual. Entrementes, como j vimos, a construo das normas de
acesso a conhecimentos tradicionais, nos mbitos nacionais, vem ocorrendo com
muito maior dificuldade e morosidade, a despeito das conferncias peridicas
promovidas pelos representantes dos pases signatrios da CDB, visando o
aprimoramento dos princpios da Conveno.
No obstante, o sistema vigente de propriedade intelectual, cuja expresso
mxima o acordo TRIPS, vem sendo alvo de fortes crticas de diversos setores.
medida que os efeitos perversos do Acordo TRIPS se cristalizam para as populaes
tradicionais dos pases bio-ricos, aumenta o coro de vozes no debate, cada vez mais
candente, sobre a criao de alternativas para o reconhecimento de saberes e prticas
tradicionais.
Neste amplo debate, que vem se solidificando em diversas esferas, seja em
conferncias ou ao redor de casos de grande repercusso, os povos indgenas e seus
aliados desempenham um papel central na contestao ao etnocentrismo da poltica
do conhecimento do mundo ocidental. Na medida em que manifestam suas posies,
seja atravs de declaraes pblicas ou de seu envolvimento em casos concretos de
bioprospeco e acesso a conhecimentos tradicionais, os povos indgenas desbravam
um novo cenrio de atuao e afirmao tnica e identitria (vila 2000), no qual os
discursos e objetivos nem sempre so homogneos. Tratemos de trazer tona alguns
elementos e manifestaes desta nova seara da poltica indgena.
A agncia dos povos indgenas: (apropri)ao e representatividade no cenrio
global
Nas sees precedentes, fez-se uma leitura analtica dos dois principais
acordos jurdicos internacionais que influenciam a temtica do acesso aos
conhecimentos tradicionais indgenas. Atravs da CDB, os pases bio-ricos
pressionam para garantir sua soberania em relao a seus recursos naturais, e
mediante o uso do discurso da sustentabilidade, acabam por proporcionar uma entrada
possvel para a defesa dos saberes indgenas. Na outra ponta, com o Acordo TRIPS,
grandes potncias mundiais e suas principais empresas farmacuticas visam
implementar as suas prprias regras no jogo dos regimes de propriedade intelectual
para poder ampliar o seu controle sobre produtos e formas de vida patenteadas,
29
criando um cenrio possvel para o que Shiva (2001) chamou de legalizao da
biopirataria.
Fica claro, portanto, que no mbito dos acordos internacionais, pode-se
distinguir ao menos duas correlaes polticas que apontam para caminhos opostos.
Por via destes acordos e suas proposies, pases ricos e bio-ricos buscam demarcar
seus direitos e interesses antagnicos no acesso aos recursos genticos e aos
conhecimentos tradicionais a eles associados. Sua influncia no nada desprezvel
sobre a autodeterminao de diversas populaes indgenas, detentoras de saberes
economicamente potenciais, haja vista os recorrentes exemplos de acusaes de
biopirataria que passaram a fazer parte do cotidiano destes povos (ver, por exemplo, a
nota 16 deste captulo).
Contudo, seria ingnuo assumir os povos indgenas como vtimas ou
espectadores passivos de movimentos decisivos e unilaterais da poltica internacional.
Ainda que com uma margem menor de publicidade, as organizaes e associaes
indgenas vm incorporando a questo biotecnolgica em suas agendas, com novas
reivindicaes e, em muitos casos, tambm com o interesse de participarem com a
justa repartio de benefcios em empreitadas de aplicao comercial de seus
conhecimentos tradicionais (vila 2004; 2005).
A insero deste tema nas pautas reivindicatrias indgenas mais um
indicativo dos novos imperativos, temas e instncias que vm se colocando
execuo da poltica indgena nas ltimas trs dcadas (Ramos 1998). Por caminhos
cada vez mais burocratizados, manifestos na proliferao de entidades de
representao indgena (Albert 2000), diferentes povos fazem uso dos meios dispostos
pela sociedade envolvente para reafirmarem politicamente suas aspiraes (Samson
1986).
Neste mbito, o imaginrio ocidental que vincula os povos indgenas a uma
natureza sob ameaa tem sido reinterpretado e ativado criativamente por estes grupos,
que puderam enxergar a uma poderosa ferramenta para a obteno de recursos
materiais, projetos, visibilidade poltica e reafirmao tnica (Pimenta 2004). Assim,
o discurso dominante sobre as sociedades indgenas sustentado pela imagem do
30
ndio hiperreal, conservacionista, atrelado ao universo da natureza apropriado
vantajosamente por estes grupos (Ramos 1998)
17
. Segundo vila (2004:95-96),
Os povos indgenas (...) passaram, em muitos casos a utilizar a imagem que o
ocidente criou sobre povos indgenas para legitimar e adensar algumas de suas
lutas poltico-sociais. Comearam a exercitar o poder de serem donos de alguns
bens, inclusive simblicos, extremamente valorizados pelo mundo ocidental e
suas preocupaes ambientais: (...) seus conhecimentos tradicionais valorizados
na lgica cientfico-comercial do desenvolvimento sustentvel.
A questo do acesso aos recursos genticos, portanto, se inscreve como mais
um claro exemplo das possibilidades criativas de agncia indgena frente s condies
colocadas por um sistema pretensamente englobante (Sahlins 1997). Tambm aqui e
talvez mais do que nunca os povos indgenas se reafirmam como agentes de sua
prpria histria, organizando-se para buscar exercer controle sobre os caminhos que
o conhecimento tradicional pode percorrer no mundo contemporneo da tecnologia
e informao (vila 2005:29).
Com efeito, a atuao poltica dos povos indgenas tem se mostrado um fator
essencial no aprofundamento do debate sobre o acesso aos recursos genticos e aos
conhecimentos tradicionais associados, desde as esferas local, nacional e
internacional.
Localmente, o envolvimento de grupos indgenas com pesquisadores e
instituies interessados no acesso a conhecimentos tradicionais e biopropspeco
pode gerar exemplos positivos de respeito autodeterminao indgena. Em outras
palavras, h excees prevalncia de casos de espoliao dos conhecimentos
tradicionais pela cincia moderna. Em linhas gerais, contudo, estas excees no se
constroem a partir da existncia de um aparato legal eficiente na proteo aos direitos
indgenas; antes, elas aparentemente so fruto de uma combinao entre o bom senso
e o comprometimento tico dos pesquisadores envolvidos, de um lado, e de notvel
17
Especificamente no contexto do alto Juru, onde esto os Katukina, este imaginrio corroborado
pela Aliana dos Povos da Floresta, movimento poltico inciado no final da dcada de 1980 no intuito
de levantar reivindicaes polticas comuns a ndios, serigueiros e outras populaes tradicionais da
regio. Recentemente retomada, por meio de um encontro realizado em outubro de 2005 em Cruzeiro
do Sul, a Aliana dos Povos da Floresta representa a apropriao estratgica que ndios e seringueiros
fazem da ideologia ambientalista, incorporando elementos do discurso e das prticas preservacionistas
sua ao poltica. Para maiores detalhes sobre a Aliana dos Povos da Floresta, ver Pimenta (2000).
31
habilidade poltica de algumas associaes indgenas nas negociaes deste recm-
explorado e ainda incipiente universo das pesquisas de biopropspeco, de outro.
Ilustremos esta proposio com dois breves exemplos. O etnobotnico Paul
Cox realizou pesquisa de biopropseco da prostratina, uma substncia largamente
conhecida entre os curadores nativos da aldeia de Falealupo, em Samoa. A negociao
dos termos do consentimento prvio da populao sobre a pesquisa, bem como da
repartio de benefcios, foi conduzida e registrada pelo prprio cientista, mesmo no
havendo constrangimentos legais previstos internacionalmente o acordo foi assinado
em 1989, antes da CDB ou na lei nacional samoana. O acordo obtido no s protege
os interesses dos nativos no caso de futura comercializao da substncia, como
tambm assegurou aos nativos benefcios concretos (no valor de aproximadamente
480 mil dlares
18
) prvios obteno de quaisquer royalties advindos da droga (Cox
2001).
O outro exemplo mais uma vez o dos Krah do cerrado brasileiro, e ilustra o
potencial de ao que os novos modelos de articulao poltica indgena pode exercer
frente aos interesses dos pesquisadores e instituies. Uma pesquisa de
bioprospeco, a partir de plantas teraputicas utilizadas pelos pajs Krah, vinha
sendo realizada em 2002, firmada por um acordo entre a Escola Paulista de Medicina
e uma associao representativa de vrias porm, no todas as aldeias da rea. Em
pouco tempo, outras associaes, representando outras aldeias no contempladas no
primeiro acordo, vieram tona interrompendo as atividades de pesquisa e listando
uma srie de exigncias para a sua continuidade, entre elas uma vultuosa indenizao
(vila 2004). Neste caso, mesmo sendo desconhecido at o presente o desfecho da
pesquisa e dos acordos subseqentes de repartio dos benefcios com as aldeias e
associaes envolvidas, tem-se um exemplo de como a poltica indgena pode
produzir efeitos nada desprezveis nos desgnios de pesquisas desta natureza. Neste
caso, os percursos tradicionais da poltica e do faccionalismo Krah se refazem
atravs da linguagem organizacional das associaes, produzindo novas demandas
frente aos pesquisadores da sociedade envolvente.
18
Segundo Cox, foram construdos na rea da Reserva Florestal de Falealupo uma escola, uma clnica
mdica, tanques de gua, um centro ambiental,um conjunto de placas e trilhas para a preservao da
reserva, alm de uma contribuio ao plano de aposentadoria dos idosos da aldeia estimando-se o
valor total em 480 mil dlares. Isso tudo, insiste o autor, previamente a qualquer pagamento referente
ao desenvolvimento da prostatina, cuja expectativa comercial ainda incerta (Cox 2001:36).
32
Mas, para alm de exemplos localizados, os povos indgenas tm conseguido
ampliar o escopo de sua atuao poltica na promoo de seus direitos sobre os
conhecimentos tradicionais. Mesmo apropriando-se vantajosamente da seara
ambientalista para a projeo de suas reivindicaes, estes grupos no tm resumido
sua prtica ao jargo ecolgico think globally, act locally; ao contrrio, partindo de
suas prprias experincias e concepes locais que os povos indgenas vm
articulando a defesa de seus conhecimentos tradicionais, nacional e globalmente.
No Brasil, por exemplo, lideranas e representantes de associaes indgenas
tm desempenhado um papel ativo em discusses e seminrios, promovidos por
entidades indigenistas, a respeito do acesso aos recursos genticos e medidas de
proteo ao conhecimento tradicional. Um bom exemplo so os seminrios
periodicamente realizados por ONGs, como o Instituto Socioambiental, com a
participao de lideranas polticas indgenas. dois destes eventos j foram
compilados em publicaes
19
(Arajo & Capobianco 1996; Lima & Bensusan 2003).
Contando com o apoio de entidades indigenistas, lideranas de diversos povos
indgenas, principalmente aquelas que j conseguiram acesso ao ensino superior, o
que Marcos Terena chama de ndios profissionais (Lima & Bensusan 2003:105)
20

tm conseguido ampliar seu escopo de ao e presso poltica sobre o governo e

entidades de pesquisa
21
.
Bons exemplos disso, no pas, so dois documentos produzidos por lderes
indgenas convidados a participar em eventos promovidos por organizaes no-
governamentais. Um deles a Carta de So Luis do Maranho, assinada em
dezembro de 2001, por ocasio da participao de lideranas dos povos indgenas no
evento A Sabedoria e a Cincia do ndio e a Propriedade Intelectual, organizado
19
Um terceiro evento sobre o tema, envolvendo pesquisadores, representantes do poder pblico e
lideranas indgenas, tambm promovido pelo ISA (em parceria com o IDDRI, da Frana), realizou-se
em outubro de 2005, em Braslia. Intitulado As encruzilhadas da modernidade: da luta dos povos
indgenas ao destino da Conveno da Diversidade Biolgica, tinha como principal objetivo discutir a
posio dos povos indgenas brasileiros para a Conferncia das partes da CDB, a COP-8, realizada em
maro de 2006 em Curitiba.
20
A expresso foi usada por esta liderana indgena exatamente durante um seminrio do ISA, em
2002, quando fazia referncia sua participao em evento do Instituto Nacional de Propriedade
Intelectual (Inpi): Ento levamos alguns ndios, que a gente hoje chama de ndios profissionais, como
o Paulinho Pankararu e o Vilmar Guarani, que so advogados, o Daniel Mundurucu, antroplogo, para
equilibrar a discusso.
21
Exemplos positivos da relao de lideranas indgenas brasileiras com ONGs indigenistas so mais
uma amostra de como os povos indgenas podem domesticar novas vias de atuao poltica,
mobilizando uma etnicidade de resultados (Albert 2000) e englobando estruturas pretensamente
englobantes (Sahlins 1997). Contudo, estes exemplos no invalidam, no quadro geral, as dificuldades
inerentes relao entre ndios e amigos dos ndios, exploradas por Ramos (1998).
33
pelo Instituto Nacional de Propriedade Intelectual (Inpi). Na Carta, entre vrias
providncias reivindicadas, destacam-se a proposta aos governos para que
reconheam os conhecimentos tradicionais como saber e cincia, conferindo-lhe um
tratamento eqitativo em relao ao conhecimento cientfico ocidental, alm da
proposta de adoo de um instrumento universal de proteo jurdica aos
conhecimentos tradicionais: um sistema sui generis (distinto, portanto, dos regimes
vigentes de proteo propriedade intelectual individual) que assegure aos povos
indgenas a plena soberania sobre suas prticas e saberes coletivos.
Outro documento fruto do trabalho conjunto de lideranas indgenas e ONGs
neste mbito intitulado Recomendaes sobre Pesquisa Cientfica em Terras
Indgenas, elaborado e aprovado durante o 1 Seminrio de Pesquisa na Regio do
Rio Negro
22
. Este documento estabelece o consentimento prvio informado das
comunidades, povos ou associaes envolvidos na pesquisa como condio sine qua
non de realizao de trabalhos na regio. A partir dessas diretrizes, o pesquisador e a
instituio comprometem-se a compartilhar uma srie de informaes sobre a
pesquisa, tornando transparentes os objetivos e possveis conseqncias do projeto; as
formas de contrapartida previstas tambm devem informar a negociao do
consentimento prvio.
Alm disso, o movimento indgena nacional, conta atualmente com uma
entidade voltada especificamente para a proteo aos conhecimentos tradicionais dos
grupos. Trata-se do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual
(INBRAPI), fundado em 2003
23
. O INBRAPI uma das principais entidades na
promoo de discusses sobre a proteo dos direitos tradicionais com a participao
de lideranas indgenas de todas as regies do pas
24
, alm de atuar representando os
povos indgenas do Brasil em instncias internacionais como vem ocorrendo, por
exemplo, no Frum Indgena Internacional para a Biodiversidade (FIIB), rgo que
congrega (note-se, sem poder de voto) representantes de grupos indgenas dos pases
signatrios da CDB.
22
O evento foi organizado pela Federao das Associaes Indgenas do Rio Negro e pelo Instituto
Socioambiental, em novembro de 2000
23
A origem do INBRAPI reporta ao Encontro dos Pajs de So Lus do Maranho, em 2001, quando
surgiu a idia de uma entidade que defendesse os Conhecimentos Tradicionais da biopirataria e da
explorao por terceiros. Primeiramente definido como Comisso Indgena da Propriedade
Intelectual, o INBRAPI foi formalizado efetivamente em fevereiro de 2003 (www.inbrapi,org.br).
24
Com este objetivo, o INBRAPI organizou, entre outros encontros, o Dilogo de Pajs: A Proteo
dos conhecimentos tradicionais em agosto de 2004, e o Seminrio Internacional sobre Patrimnio
Cultural dos Povos Indgenas, em abril de 2005 ambos em Braslia.
34
Na esfera internacional, outras declaraes indgenas abordam a defesa do
justo reconhecimento de seus saberes e prticas, revelando perspectivas distintas e
mostrando que os povos indgenas no se posicionam de forma homognea e
uniforme sobre o tema.
Tome-se, por exemplo, a Primeira Conferncia Internacional sobre os Direitos
Culturais e Intelectuais dos Povos Indgenas, ocorrida na Nova Zelndia em 1993.
Com a presena de mais de cento e cinqenta delegados indgenas de diversos
continentes, resultou da a Declarao de Mataatua sobre os direitos de Propriedade
Intelectual dos Povos Indgenas. Neste documento, endossa-se a necessidade de um
regime adicional de direitos de propriedade cultural e intelectual [o grifo meu] para
os povos indgenas, observando-se a incorporao de alguns elementos fundamentais:
o reconhecimento da origem e propriedade coletiva, bem como dos indgenas como
primeiros beneficirios de seus conhecimentos; um regime cooperativo ao invs de
competitivo; e um intervalo multigeracional de proteo (IGWIA 1995:22-23).
Segundo Andrew Gray, a posio sustentada na Declarao de Mataatua pressupe
que alguns elementos vigentes no regime de propriedade intelectual, baseado em
contrapartidas da comercializao dos conhecimentos tradicionais, podem ser
beneficirios aos povos indgenas. A estratgia defendida seria ento modificar o
sistema, mantendo o que se deseja e evitando os aspectos negativos e perigosos
(Gray 1995:3) posio anloga tambm se encontra na proposta de Declarao da
ONU sobre os Direitos dos Povos Indgenas, de 1993 (Colchester 1995: 6)
25
.
Uma outra perspectiva emerge de duas declaraes subseqentes, ambas de
1995. Do Encontro regional da COICA/PNUD sobre direitos de propriedade
intelectual e biodiversidade resultou a Declarao de Santa Cruz de la Sierra; j a
Declarao de Fiji foi o produto final da Reunio de consulta sobre o conhecimento e
os direitos de propriedade intelectual dos povos indgenas. Nestes dois documentos,
a nfase est em buscar sistemas sui generis de proteo aos recursos e
conhecimentos indgenas (Assuntos Indgenas n.4, 1995:25). A declarao de Fiji
chega mesmo a clamar por uma zona livre de patentes de formas de vida na regio
do Pacfico (Assuntos Indgenas n.4, 1995:26), no que se ope diretamente aos
25
Colchester (1995:6) cita o seguinte trecho da declarao: [Os povos indgenas] tm direito a
medidas especiais de controle, desenvolvimento e proteo de suas cincias, tecnologias e
manifestaes culturais, incluindo os recursos humanos e outros recursos genticos, sementes,
medicinas, conhecimento das propriedades da fauna e da flora, tradies orais, literatura, desenhos e
artes visuais representativas.
35
princpios gerais do Acordo TRIPS. Deste modo, tais documentos refletem uma
postura distinta: ao invs de buscar a soluo a partir de dentro do regime vigente,
tais grupos concebem a noo de direitos de propriedade intelectual como uma forma
sofisticada de roubo de seus recursos e conhecimentos (Colchester 1995).
Segundo Darrel Posey (1995), a verificao destas duas perspectivas seria
informativa de uma mudana gradual na estratgia de ao dos povos indgenas e das
organizaes defensoras de seus direitos. Para Posey, o texto da CDB, marco jurdico
referencial para a proteo dos conhecimentos tradicionais, opera a partir do
paradigma vigente de propriedade intelectual. Por isso teria se admitido, at a metade
da dcada de 90, que a extenso deste sistema seria o mecanismo apropriado para a
resoluo destas questes. A partir da, contudo, cresceriam as crticas a esta
estratgia, predominando o ponto de vista de que os direitos de propriedade
intelectual representam uma sria ameaa para as economias, as culturas e a
biodiversidade locais dos grupos indgenas (Posey 1995:21).
Juliana Santilli tambm identifica estes dois caminhos antagnicos para a
proteo legal dos conhecimentos tradicionais (Santilli 2003:57-58), mas, ao contrrio
de Posey, sustenta que ambas as posies ainda disputam espao no cenrio de defesa
dos direitos indgenas, e tambm na elaborao das legislaes nacionais de acesso a
recursos genticos. Com efeito, as dificuldades para implementar um regime
radicalmente distinto do existente para a proteo dos conhecimentos tradicionais so
enormes, tendo-se em vista que mesmo as diretrizes da CDB, como j vimos, pouco
efeito produziram at agora nas legislaes nacionais. Bensusan resume os obstculos
e divergncias implicados nesta estratgia:
Apesar do constante uso do termo regime sui generis, no h clareza sobre o
que significa essa expresso. Alguns entendem que esse sistema consistiria na
criao de um outro instrumento de proteo intelectual dentro dos limites do
modelo hoje posto. Essa concepo esbarra na dificuldade, seno na
impossibilidade, que o modelo vigente apresenta, de incorporar a noo de
coletividade inerente aos conhecimentos tradicionais. Outra possibilidade
compreender o regime sui generis como uma nova alternativa, fora do modelo de
proteo propriedade intelectual que temos hoje (Bensusan 2003:14).
36
Ainda segundo Bensusan, falta de propostas palpveis e factveis para um
modelo particular de proteo dos conhecimentos tradicionais indgenas, o modelo
tradicional de proteo propriedade intelectual se fortaleceu, como a nica opo,
ao menos no Brasil
26
.
Com efeito, nem mesmo as pertinentes crticas de movimentos intelectuais
contrrios aos efeitos perversos dos regimes vigente de propriedade intelectual, como
o Third World Network que defende a no submisso dos conhecimentos
tradicionais ao monoplio das patentes, propondo sua livre circulao com o devido
consentimento e remunerao dos detentores (Santilli, 2003:58-59) tm sido
capazes, at o momento, de elaborar elementos factveis e concretos para um sistema
sui generis. Assim, no Brasil, os meios de resoluo da questo parecem apontar para
a opo de desenvolver o aparato de proteo dos conhecimentos indgenas a partir de
dentro do modelo colocado.
Assim, a observao deste quadro, apenas parcial, das discusses paralelas aos
acordos diplomticos internacionais, levadas a cabo por povos indgenas e seus
aliados, revelam, a um s tempo, a divergncia de opinies e caminhos propostos para
a defesa da autodeterminao dos povos em relao aos seus conhecimentos
tradicionais, mas tambm o crescente envolvimento indgena na questo. Como
sugere Bruce Albert, o leque de reivindicaes dos povos indgenas modificou-se
radicalmente nas ltimas dcadas, lanando-se, a partir da resoluo da questo
primordial da demarcao territorial, para o presente contexto de ps-
territorialidade, no qual novos desafios se apresentam (Albert 2000:199). Sem
dvida, operacionalizar a proteo ao patrimnio de conhecimentos um dos mais
candentes destes desafios, implicando aos povos indgenas uma atuao poltica
multifacetada, que promova uma interligao permanente entre os nveis regional,
nacional e internacional, como bem demonstram as diferentes instncias de
discusso e regulao do acesso e proteo aos conhecimentos tradicionais aqui
exploradas.
Tratemos agora de destacar daqui algumas colocaes preliminares, que
permearo a discusso dos captulos subseqentes.
26
O percurso da legislao brasileira sobre acesso a conhecimentos tradicionais e recursos genticos
deixada propositadamente para um captulo subseqente, no qual ser analisada juntamente com as
condies mais especficas que permeiam a demanda do povo indgena katukina pelo Projeto Kamp.
37
Consideraes sobre os conhecimentos tradicionais
No contexto contemporneo de valorizao acentuada da biodiversidade e
tambm, em boa medida, de prticas no ocidentais a ela associadas , o mbito dos
acordos e mobilizaes internacionais ao redor da questo revela posies e
correlaes heterogneas, permitindo vislumbrar o acirrado campo de disputas
envolvendo diferentes atores e seus interesses. Alimentada por propostas, modelos e
definies de termos ainda incipientes, a discusso acerca dos conhecimentos
tradicionais suscita um amplo leque de questes interessantes para a abordagem
antropolgica. Levanto aqui duas destas questes, intrinsecamente ligadas, que
perpassaro a abordagem restante deste trabalho.
Por um lado, a crescente mobilizao dos povos indgenas e seus aliados em
uma pluralidade de nveis tem aumentado significativamente a presso pelo
reconhecimento de seus direitos; por outro, modelos e casos concretos que assegurem
a autodeterminao indgena neste campo ainda so escassos, tornando difcil aferir,
de modo geral, os impactos que um regime de proteo intelectual de conhecimentos
tradicionais pode causar sobre as dinmicas locais especficas destas prticas e
saberes seja este regime uma adaptao do modelo corrente de propriedade
intelectual ou um sistema sui generis. Alm disso e aqui vem o segundo ponto a
prpria fragilidade conceitual sobre o que seriam conhecimentos tradicionais d
margem a interpretaes que, guiadas por interesses antagnicos aos das populaes
indgenas, podem remet-los, como vimos, esfera da natureza, anulando o seu
reconhecimento.
Apenas para colocar um exemplo, uma das caractersticas fundamentais dos
conhecimentos tradicionais seria a sua oralidade, enquanto modo de transmisso.
Registros escritos de saberes orais no impedem, necessariamente, a continuidade de
suas dinmicas prprias (ver, por exemplo, Carneiro da Cunha & Almeida 2002)
27
.
Contudo, no presente contexto, em que a biopirataria uma ameaa espreita de
diversos grupos indgenas, no h como menosprezar os efeitos que mecanismos de
proteo podem vir a suscitar em modos tradicionais de transmisso de conhecimento.
27
Ironicamente, menes bibliogrficas de prticas e saberes indgenas podem alijar estes grupos de
seus potenciais direitos sobre tais conhecimentos, uma vez que o registro escrito condio suficiente
para que eles sejam lanados ao domnio pblico (Carneiro da Cunha & Almeida 2002).
38
Questo fundamental para a antropologia, portanto, focalizar os
conhecimentos tradicionais no apenas como produtos acabados (viso que
colabora por remeter as prticas indgenas a uma ancestralidade e a um tempo
passado), mas tambm, e sobretudo, como processos dinmicos e diversos, que
regulados por sistemas cognitivos e cosmolgicos particulares, podem ser atualizados
social e politicamente mediante as circunstncias colocadas. Assim, paralelamente
biodiversidade a que esto atrelados, os conhecimentos tradicionais so objetos
privilegiados para o exame de processos que revelam o escopo de sociodiversidade
por eles representados diversidade esta que se manifesta em modelos nativos
especficos de concepo, aquisio e transmisso de conhecimentos.
Entrelaada a esta questo, reside a necessidade de uma anlise de mo dupla.
De um lado, preciso investigar como a incidncia de mecanismos legais de proteo
de conhecimentos produz efeitos sobre a dinmica e a economia poltica dos
conhecimentos, seja no mbito interno ou nas relaes externas dos grupos indgenas.
A partir da outra ponta do processo, cabe perceber como estes grupos podem
instrumentalizar estes conhecimentos em vista das oportunidades abertas pelo
contexto intertnico, conjugando sentidos construdos cosmologicamente com os
interesses polticos acionados pelos agentes. Trata-se de dois pontos de vista distintos,
mas no excludentes.
Guiado por estas preocupaes, passo, nos captulos seguintes, abordagem
do contexto histrico e cultural dos Katukina; descrio analtica do processo que
enseja o Projeto Kamp; e, por fim, ao sistema nativo que regula a prtica e
conhecimento sobre o kamp, objeto central dos processos polticos intertnicos que
so o tema deste trabalho.
39
CAPTULO 2
OS KATUKINA E O COMPLEXO CULTURAL PANO: FRONTEIRAS
TNICAS E CONHECIMENTOS TRADICIONAIS
Nas primeiras horas da madrugada, na aldeia Campinas, rea indgena
katukina, Kako parte para dentro do pequeno brejo prximo sua casa, ainda em
plena escurido. Munido de uma lanterna, ele segue o canto caracterstico do sapo
verde, o kamp, para localizar o animal por entre as folhagens das altas rvores. Em
poucos minutos. Kako volta com um graveto na mo, sobre o qual est o anfbio,
impassvel. Com uma pequena paleta de madeira Kako tenta irritar o bicho,
aplicando leves golpes na sua cabea. O sapo esboa um movimento, franzindo os
olhos saltados. Agora o leite j escorre pelo dorso. A paleta ento raspada sobre o
animal, e Kako vai recolhendo a secreo, que se cristaliza na madeira. Durante
alguns minutos, ele continua recolhendo o leite do corpo do animal, deixando-o
completamente seco. Terminada a operao, o anfbio devolvido mata, e o
kamp a vacina do sapo est pronto para ser aplicado.
Lima (2000) nos d detalhes da aplicao do kamp entre os Katukina:
A secreo do kampo (Phyllomedusa bicolor) (...) um estimulante
cinegtico e o seu uso em grandes quantidades feito exclusivamente pelos
jovens; homens mais velhos, mulheres e crianas utilizam-no em dosagens
menores (...) A aplicao feita queimando a pele com uma ferpa de paxiba
aquecida e, em seguida, depositando na queimadura a secreo do kampo. A
fim de aguar os sentidos para empreender uma caada, um rapaz pode chegar
a receber mais de cem aplicaes de kampo, que formam uma fileira que se
inicia no pulso de um dos braos, percorre o peito at alcanar o umbigo,
donde segue, no lado contrrio, at alcanar a extremidade do outro brao (...)
(...) Por volta da dcima aplicao, a boca fica amarga, uma sensao
de calor invade o corpo e os olhos e a boca comeam a inchar. H quem
desfalea antes do final das aplicaes (...) (Lima 2000:74-75).
Seguem-se, inevitavelmente, as nuseas e o vmito, sinais de que se est
expelindo a malria, o amarelo ou a panema do corpo da pessoa. Sem dvida, a
quantidade excessiva de aplicaes que os Katukina realizam para estimular as
40
habilidades do caador d-lhes a fama de campees do kamp (Souza 2002),
usurios contumazes da substncia. Mas h outros usos possveis:
Fora do contexto de caa, com maior ou menor freqncia, homens e mulheres
fazem uso do kampo. A partir, aproximadamente, dos sete anos de idade todos
recebem de duas a cinco aplicaes nos braos [os homens] ou nas pernas [as
mulheres]. Este uso moderado do kampo feito para aliviar alguns males do
corpo, como diarrias e febres, que tiram o nimo de qualquer pessoa para o
desempenho das atividades mais simples (Lima 2000:75).
Mas, se os Katukina atualmente so reconhecidos como os usurios por
excelncia do kamp, eles no so os nicos. Na verdade, o primeiro registro escrito
desta prtica, feito pelo missionrio francs Constantin Tastevin (1925 apud. Lima &
Labate 2005), registra o seu uso entre os Kulina e os Kaxinawa. O fato que o kamp
uma prtica bastante disseminada entre grande parte dos grupos indgenas de lngua
pano e tambm de alguns povos arawak da rea ocidental da Amaznia brasileira,
boliviana e peruana.
Mas afinal, quem so os Katukina, e seus vizinhos panfonos? O presente
captulo dedica-se a localizar etnolgica e historicamente os Katukina, dentro do
panorama mais amplo daquilo que Philippe Erikson (1993) chamou de nebulosa
compacta que conforma os povos de lngua pano, e examinar algumas implicaes
relevantes desta composio intertnica para a anlise do Projeto Kamp (que
pretende abarcar, alm dos Katukina, outras duas populaes pano do alto Juru os
Yawanawa e os Kaxinawa).
Primeiramente, sero apresentadas informaes etnogrficas e histricas
acerca dos Katukina, com base, principalmente, nos trabalhos de Edilene Coffaci de
Lima (1994, 2000) sobre o grupo. Em seguida, com base em material etno-histrico,
sero abordados os fatores que levam identificao de uma marcante uniformidade
cultural entre os grupos pano. Como veremos, a acentuada maleabilidade e a
constante recomposio das fronteiras grupais dentro desta famlia lingstica conduz
necessidade de um exame profundo da lgica das relaes intertnicas entre estes
grupos, mais do que a uma determinao substancial de suas fronteiras culturais
(Erikson 1992).
41
Voltaremos ao kamp no final do captulo, agora revestido do conceito,
advindo da sociedade envolvente, de conhecimento tradicional. Confrontaremos a
anlise da dinmica social dos grupos pano com os novos imperativos polticos que o
acesso aos saberes indgenas coloca para estas populaes.
Portanto, o presente captulo objetiva, mais do que apenas apresentar uma
contextualizao histrica e etnogrfica dos Katukina, problematizar a insero do
uso do kamp no rol de conhecimentos tradicionais, luz das teorias e dados
etnogrficos da etnologia indgena sobre os grupos pano. Tal discusso permitir no
s localizar mais precisamente os Katukina e alguns outros grupos usurios da
vacina do sapo, mas tambm abordar questes acerca da dinmica daquilo que se
traduz no idioma jurdico como conhecimentos tradicionais. Afinal, cabvel alocar
a idia de detentores de saberes e prticas entre esses grupos, precisar a autoria de
um determinado saber? Faamos com que a literatura etnolgica ilustre e ilumine esta
questo.
O etnnimo Katukina
Para melhor entender quem so os Katukina, necessrio antes discernir entre
os diferentes grupos que j receberam ou ainda recebem esta denominao. Como
enfatiza Edilene Lima, o emprego do termo katukina, denominando grupos
indgenas do Acre, foi bastante geral na literatura dos primeiros viajantes do alto
Juru e Purus, tendo sido aplicado para vrios grupos diferentes, e muitas vezes
englobando diversos etnnimos (Lima 1994:16-24). Aparentemente, o termo
katukina foi adotado como autodenominao por alguns grupos para evitar a
violncia do contato: ligado idia de ndio amansados, o termo se contrapunha s
diversas designaes nawa, que, para os brancos, caracterizavam os ndios brabos
(Lima 1994). Com base nos registros histricos de C. Tastevin, Lima identifica o
emprego da denominao katukina, em diferentes passagens do autor, como
abarcando um total de 21 diferentes etnnimos, por vezes classificados por Tastevin
como cls (Lima 1994:18-19). De fato, a verificao de seis cls, via de regra
exogmicos, entre os Katukina na atualidade Varinawa (povo do sol), Naynawa
(povo do cu), Kamanawa (povo da ona), Satanawa (povo da lontra), Waninawa
(povo da pupunha) e Numanawa (povo da juriti), todos reconhecidos internamente
como autodenominaes (Lima 1994:19) , torna tentadora e bastante plausvel a
42
possibilidade de tomar a composio atual do grupo como uma juno histrica de
populaes antes distintas. Mais adiante sero tratadas outras complicaes trazidas
pelos etnnimos pano, de modo geral.
Dadas estas consideraes, a populao katukina abordada aqui deve ser
distinguida, primeiramente, do grupo katukina da famlia lingstica katukina (que
abrange tambm os Kanamari), localizados nos rios Juta e Bi, no sul do Amazonas.
J dentro do universo de grupos pano, o termo katukina foi por muito tempo utilizado
como designao externa de uma populao indgena habitante dos arredores da
cidade de Feij, na regio do Purus (Aquino 1977; Lima 1994). No entanto, jamais
houve o reconhecimento, por qualquer das partes, de que esta populao fosse de
algum modo aparentada com os Katukina da bacia do Juru (Lima 1994), tanto que,
atualmente, o grupo de Feij vem sendo reconhecido como Shanenawa, que eles
afirmam ser sua autodenominao (Aguiar 1988 apud. Lima 1994). Os Yawanawa
eles mesmos um grupo composto de diversas designaes nawa reconhecidas
internamente (Carid 1999), habitantes da T. I. do rio Gregrio juntamente com
algumas famlias katukina (com quem estabeleceram vrios intercasamentos) so
outro grupo que j foi designado, no passado, como katukina. Estes so alguns
exemplos da complexidade da questo etnonmica entre os grupos pano, qual
retornarei mais adiante.
Os Katukina de lngua pano: organizao social
Os Katukina falantes de lngua pano correspondem atualmente a uma
populao de 570 pessoas, divididos em duas reas j demarcadas e homologadas: a
T. I. do rio Campinas e a T. I. do rio Gregrio. As informaes que seguem, embora
possam em boa medida ser estendidas aos moradores de ambas as reas, referem-se
pesquisa de campo no rio Campinas, tanto a minha prpria quanto a que fundamenta a
dissertao de Lima (1994).
Apesar de uma histria conturbada pelo contato com as frentes de explorao
de borracha, a partir do final do sculo XIX (da qual trataremos adiante), o grupo
conseguiu manter uma impressionante coeso cultural e lingstica. Alm do orgulho
que ostentam por seguirem um modo de vida tradicional, todos falam fluentemente
a lngua katukina. J o portugus dominado apenas por uma parcela da populao:
notadamente os homens adultos so os que melhor falam e compreendem; mulheres e
43
idosos tm mais dificuldades. De qualquer modo, no mbito da aldeia, o portugus s
utilizado para a interlocuo com pessoas de fora.
Mapa 1: Terras Indgenas do Acre, com a T. I. do rio Campinas (4) e a T. I. do rio Gregrio (8).
Adaptado de Lima (1994:20)
Os Katukina utilizam seis autodenominaes internas, a que Lima (1994:50)
classifica como cls
28
: Varinawa, Kamanawa, Naynawa, Waninawa, Satanawa e
Numanawa. A diviso corresponde a uma regra de unifiliao, mas os trabalhos de
28
A autora prefere o termo cl a seo, empregado por Melatti (1977) para definir as unidades
internas dos Marubo, outro grupo de lngua pano. Isto porque, segundo Lima (1994:50), os Katukina
percebem uma ancestralidade suposta entre os seus agrupamentos internos. Alm disso, a seo
estaria diretamente vinculada transmisso dos nomes pessoais. Tal regra no se verifica na
onomstica katukina, entre os quais a transmisso dos nomes no regulada pelo pertencimento a uma
das unidades internas.
44
Lima sobre o grupo mostram que h uma certa indeterminao entre os prprios
Katukina acerca de qual seria o princpio de descendncia correto, a matrilinearidade
ou a patrilinearidade. Neste debate nativo, a primeira possibilidade vista pelos seus
defensores como mais pura e fiel ao passado, enquanto os partidrios do modelo
patrilinear, no convencidos sobre as regras que regiam a filiao do grupo no tempo
dos antigos, se inspiraram na regra Kaxinaw, vista como tradicional. Uma
terceira alternativa emergiu na dcada passada, quando os Katukina estreitaram seus
laos com os Marubo e passaram a se visitar mutuament
29
. Os Katukina se
impressionaram com as semelhanas lingsticas e de organizao social que tm com
os Marubo, o que inclui a verificao das mesmas nomeaes internas. Souberam
ento que entre aquele grupo, a filiao clnica se transmitia da av materna ao
neto. Tendo em vista a convico dos Katukina de que eles e os Marubo j formaram
um nico grupo no passado, esta regra tambm passou a figurar no debate sobre o
modelo mais correto de filiao (Lima 1994:47-53). Para Lima, este debate e suas
diferentes posies interessante na medida em que revela a busca por uma
tradio verdadeira, pr-contato. Afinal, todas as vises
(...) tm em comum a afirmao de que perderam algo em contato com os
brancos. Algo que s pode ser reposto voltando-se ao passado e a si mesmo,
como querem os defensores da matrilinearidade; ou buscando entre outros
nawa [grupos pano] o modelo que supostamente existia entre os Katukina,
como afirmam aqueles que defendem a filiao em linha paterna ou atravs
da av materna (Lima 1994:49).
Ainda sobre as unidades internas, cabe colocar que, dada a preferncia de
casamento entre primos cruzados, reais ou classificatrios, os matrimnios Katukina
ocorrem, em sua maioria, entre pessoas de cls distintos (Lima 1994:51-52; 66-67).
Os casamentos entre os Katukina no so acompanhados de qualquer
celebrao ritual. A inteno de um pretendente de casar com uma moa explicitada
atravs de prestaes para a famlia da noiva, como a oferta de carne ou a ajuda ao
futuro sogro na poca de abertura dos roados (Lima 1994:68) Normalmente, o jovem
29
Para maiores informaes sobre as implicaes deste evento intertnico para os Katukina, ver Lima
(1994:133-149).
45
casal que intenta o matrimnio sabatinado em uma longa conversa com os pais da
noiva, na qual lhe so explicados os deveres mtuos dos cnjuges na vida social.
Atualmente, na maioria dos casos, a residncia virilocal
30
: a esposa se muda
para a casa do sogro at que o marido construa uma casa, geralmente prxima casa
de seus prprios pais. A composio mais comum (...) do grupo domstico
formado por um casal mais velho, rodeado de seus filhos e filhas solteiros e
separados, filhos casados e netos (Lima 1994:72). A aldeia do Martins, na T. I. do rio
Campinas, constitui um exemplo ideal deste modelo residencial. O velho Peyo, um
dos primeiros Katukina a chegar rea do rio Campinas, reside l com sua esposa e
seus sete filhos e uma filha, todo casados. Seu nico genro e trs de suas noras so
filhas do marido da irm de Peyo, que tambm reside na aldeia. Deste modo, no
Martins realizam-se, de uma s vez, os ideais da virilocalidade e do casamento entre
primos cruzados.
Em que pese a virilocalidade, os arranjos residenciais Katukina tentam
responder ao ideal de proximidade entre os parentes kaivo - ou seja, aqueles com
quem se partilha alimentos e se auxilia mutuamente nos servios
31
(Lima 1994:67).
Entretanto, esta regra de residncia no exime o genro de suas obrigaes para com a
famlia da esposa. Mais uma vez, a oferta de caa e o auxlio ao sogro na abertura dos
roados so os principais servios esperados de um bom marido (Lima 1994:72). No
contexto presente, ocupar um cargo do governo e, portanto, ter uma renda mensal
outro atributo que faz de um jovem katukina um bom pretendente.
Os casamentos entre os Katukina so bastante instveis. raro o caso de
unies que perdurem por toda a vida dos cnjuges, sendo muito mais comum
encontrar pessoas que j tiveram diversos casamentos. Entre os motivos das
constantes separaes podem estar a negligncia do marido ou da esposa com suas
obrigaes produtivas, a descoberta de relaes extra-conjugais
32
ou a infertilidade, j
30
H verses que sustentam que no tempo dos antigos, a regra era uxorilocal (Lima 1994:72).
outro exemplo no qual transparece a constante reflexo katukina sobre seus costumes tradicionais.
31
Segundo Lima, a palavra kaivo, em sua acepo mnima, congrega apenas pais, filhos, e irmos, as
pessoas com as quais so traveis vnculos genealgicos inequvocos; opostos aos demais que so
kaivo ma. (...) em sua acepo ampla, kaivo designa todos os co-residentes, o grupo local em sua
totalidade, pois as prestaes e contra-prestaes envolvidas na troca matrimonial fazem-nos parceiros
no trabalho, comensais, enfim, iguais (Lima 1994:68). Termo de conotao semelhante pode ser
encontrado em outros grupos pano, como yura entre os Yaminawa, que designa um corpo coletivo, ou
ainda, o nexo do tecido social (Calavia Saez et. al. 2003:10).
32
As relaes extra-conjugais so toleradas desde que discretas e at comuns entre os Katukina,
haja visto a concepo nativa de que uma criana pode ter vrios genitores, tantos quanto
46
que a expectativa de que as mulheres engravidem logo nos primeiros meses do
casamento. A poliginia existe, mas um privilgio dos caciques
33
: dizem os Katukina
que estes, por terem maiores obrigaes frente aos seus co-residentes, necessitam de
roados maiores e, conseqentemente, de maior fora produtiva feminina, o que
justifica poderem ter duas ou at trs esposas geralmente irms
34
.
Atualmente, as casas katukina abrigam famlias nucleares: um casal e seus
filhos solteiros ou separados. So construes semelhantes s casas dos regionais,
com soalho de paxiba e tbuas de madeira. A cobertura de palha ou de telhas de
alumnio, e a cozinha fica na rea externa. Afirmam que, no tempo dos antigos,
viviam em grandes malocas coletivas, semelhantes s dos Marubo (Montagner &
Melatti 1986).
Como padro nas sociedades amaznicas, entre os Katukina, as relaes de
gnero so determinantes na diviso social do trabalho. Desde muito cedo as
crianas so socializadas de acordo com os papis sociais que lhes cabem (Lima
1994:78). A caa e a abertura do roado so as duas atividades masculinas por
excelncia. A caa atividade fundamental, dado que a carne o elemento da dieta
mais apreciado pelos Katukina. Nenhuma refeio considerada completa se no for
acompanhada de carne. Sua atual escassez na T. I. do rio Campinas, como veremos
adiante, constitui grande preocupao para o grupo. Embora muitas vezes os Katukina
realizem expedies coletivas na mata em busca de carne, a maioria prefere caar
sozinho. Entre as espcies mais freqentemente consumidas, esto o veado, a paca, a
cotia e o tatu, alm de aves como o nambu. Outras espcies, como o macaco, a
queixada e a anta, ainda que muito apreciadas, so raramente encontradas na rea do
rio Campinas nos dias de hoje. H tambm animais interditados, como as cobras e a
estabelecerem relaes sexuais com a mulher grvida. No entanto, quando casos se tornam pblicos,
h um evidente mal-estar que pode romper o casamento.
33
Cada uma das quatro aldeias da T. I. do rio Campinas tem um cacique. Para alm deles, h ainda
outros personagens que so vistos como lideranas, devido a sua insero poltica no campo
intertnico. Voltaremos a este ponto.
34
Como se percebe, esta reflexo katukina sobre a chefia pode ser facilmente remetida a discusses
clssicas na antropologia sobre a relao entre circuitos de troca e poder como as sugeridas por
Marcel Mauss (1971) e Lvi-Strauss (1944). Alm disso, a questo reverbera em outros grupos pano,
como os vizinhos Yawanawa, onde tambm se justifica o acmulo de mulheres pela liderana. Segundo
Carid (1999), s possuindo vrias mulheres se poder servir e convidar muitas pessoas, a parentela
ser extensa e uma parte da caa obtida por outros, entre outros elementos, poder ser requerida. a
capacidade de distribuir e dispor e no s a possesso de bens o que forma a estrutura de poder (Carid
1999:70).
47
ona (Lima 1994:81)
35
. A partilha da carne da caa entre os grupos familiares de uma
mesma aldeia bastante comum, abrangendo pais, irmos e irms do caador, alm
dos parentes em primeiro grau de sua esposa (Lima 1994:86-87). Se o resultado da
empreitada tiver sido especialmente farto, este circuito de distribuio pode ser
ampliado. Maiores detalhes sobre a caa sero tratados em um captulo subseqente,
quando sero abordadas as concepes katukina sobre o kamp. Como veremos, o uso
da substncia est intimamente ligado prtica da caa. Alm destas atividades, cabe
s lideranas caciques, professores, agentes de sade em sua quase totalidade,
homens
36
a participao ativa na poltica externa katukina, participando
ocasionalmente de encontros com outras lideranas indgenas da regio ou
intermediando as aes de diferentes atores governamentais ou civis que atuam nas
aldeias.
A abertura dos roados um trabalho exaustivo, realizado na estao da seca.
Consiste de vrias etapas: a broca da mata e a derrubada das grandes rvores; a
queima; o plantio. As duas primeiras fases, em particular, costumam envolver
mutires de homens de vrias famlias nucleares, ainda que cada qual tenha seu
roado prprio. A cooperao mais forte entre irmos e entre genro e sogro (Lima
1994:82). Para alguns homens e mulheres mais velhos cujos filhos ou genros esto
distantes, a abertura da roa pode ser difcil, e ouvi relatos de velhos que contrataram
brancos para derrubar a mata. O plantio se faz j com a participao das mulheres e
no envolve, necessariamente, o mutiro. A macaxeira (atsa) o item vegetal mais
importante da dieta katukina, e consumida diariamente por todos. Plantam-se
tambm diversos tipos de banana, mamo, cana de acar, batata-doce, milho e
inhame. Mais recentemente, os agentes agroflorestais indgenas tm introduzido o
cultivo da pupunha, que se tornou constante no cardpio do grupo.
As atividades tipicamente femininas esto relacionadas ao mbito residencial
e aos cuidados com o roado, incluindo a coleta da macaxeira e demais produtos.
35
As grandes serpentes so dotadas de grandes poderes, estando fortemente ligadas tanto caa quanto
prtica xamnica dos Katukina (Lima 2000:207-215). O encontro com um destes animais na mata, se
acompanhado de certos sintomas posteriores, indcio de que um homem deve se iniciar no
xamanismo. No posso afirmar categoricamente se a interdio do consumo das cobras est relacionada
a este fator, mas uma sugesto possvel.
36
Em minha pesquisa de campo verifiquei apenas uma mulher que exercia um papel de liderana,
tendo sido cacique e atualmente professora da aldeia do Bananeira, no rio Campinas. Entretanto, por
ser filha de um Katukina com uma mulher no-indgena, Luzinete era classificada como branca por
muitos Katukina. Contribua para esta classificao o fato de ela no dominar a lngua nativa e, ao
contrrio da maioria das mulheres, ser bem versada no portugus. Todos estes fatores pesavam para
colocar a sua legitimidade poltica em xeque.
48
Cabe tambm s mulheres o preparo dos alimentos, incluindo a carne da caa trazida
pelos homens, e a caiuma (matxu), bebida de predileo dos Katukina, indispensvel
nas grandes reunies e festas do grupo. Outras atribuies so cuidar dos filhos
(geralmente com a ajuda das filhas solteiras mais velhas, que se encarregam das
crianas menores), lavar as roupas, etc. Algumas mulheres e tambm,
excepcionalmente, alguns homens mais velhos fazem paneiros e vassouras,
costurando a palha que coletam nas reas prximas s aldeias.
37
Lima ressalta que certas atividades produtivas extrapolam as relaes de
gnero e so compartilhadas por homens e mulheres como a pesca e a coleta de
frutos da floresta (Lima 1994:87). Embora na T. I. do rio Campinas os rios sejam
muito estreito e rasos e seus peixes pequenos, a pesca atividade cotidiana e em
geral, coletiva. Mais comum do que a pesca com anzol a pesca com tingui, uma
planta que amassada e atirada ao rio, desoxigenando a gua e permitindo a coleta
dos peixes com um paneiro.
Entretanto, para alm das atividades de produo alimentar, as relaes de
gnero regulam outras esferas da vida katukina. A ingesto de substncias como o
rap, a ayahuasca e o tabaco, todas intimamente ligadas s prticas de cura dos xams
(romeya) e rezadores (shoitiya), so de domnio masculino
38
. Tambm o so os jogos
de futebol, envolvendo os times das diferentes aldeias, disputados ao menos uma vez
por semana em um dos quatro campos existentes na rea do rio Campinas. Nestas
ocasies, cada equipe representa uma aldeia e os jogadores utilizam uniformes
37
Embora a confeco de peas de artesanato e cermica no seja uma atividade muito comum ao
estilo de vida dos Katukina, recentemente o grupo se interessou em ingressar neste mercado de
produtos indgenas, inspirados principalmente pelo sucesso alcanado pelos produtos dos Ashaninka
junto aos brancos. Por ocasio de uma feira de exposio realizada em Cruzeiro do Sul, em setembro
de 2005, algumas pessoas se empenharam em fazer artesanato para vender na cidade: os homens
construram arcos e flechas e as mulheres, colares e pulseiras. Contudo, os Katukina reclamam que,
pela falta de equipamentos, como furadeiras e lixas, no tm como dar um acabamento adequado aos
padres esperados pelos consumidores brancos. Funcionrios da Secretaria Extraordinria dos Povos
Indgenas (SEPI), do governo do Acre, respondiam a estas demandas dizendo que eles deviam fazer
produtos com cara katukina, e no com cara de branco. Foi tambm a SEPI que, h alguns anos,
construiu em cada aldeia da T.I. do rio Campinas uma casa de cermica, que deveria ser utilizada
para a confeco e o armazenamento da produo do artesanato do grupo. Pela falta dos materiais
requeridos pelo grupo, tais casas encontram-se ou abandonadas ou ocupadas por famlias, para
moradia. De qualquer maneira, o episdio revela a inteno dos Katukina de incorporar a produo de
artesanato como mais um sinal diacrtico que reafirme positivamente a indianidade e a tradio do
grupo frente ao mundo dos brancos. O kamp e o mariri, como veremos adiante, so elementos ainda
bem mais ressaltados desta estratgia.
38
Uma anlise do xamanismo katukina extrapolaria em muito os limites desta apresentao de sua
organizao social; em captulo subseqente sero tratadas algumas intersees do uso do kamp com
o universo xamnico. Para informaes mais detalhadas sobre o xamanismo katukina, ver Lima
(2000:126-173).
49
completos. Por vezes, o futebol tambm praticado de maneira mais relaxada, dentro
das aldeias, situaes nas quais as mulheres tambm participam.
Algumas ocasies pblicas envolvem homens e mulheres. o caso das
sesses de dana do mariri (tirinde), e tambm das brincadeiras com cana-de-acar
e mamo, descritas por Lima (1994:98-108).
Os jogos ou brincadeiras opem homens e mulheres numa disputa pelo
controle por pedaos da cana ou frutos de mamo e so marcados por um
relaxamento do sistema de atitudes, sobretudo entre afins, que marcam a vida diria
dos Katukina (Lima 1994:98). So eventos jocosos, marcados por zombarias e
insultos de lado a lado, que podem chegar agresso fsica, quando parte das
mulheres para com os homens. A conotao sexual das brincadeiras, subjacente s
provocaes, um de seus componentes centrais (Lima 1994:101).
O mariri uma prtica festiva que envolve cantos e dana. As canes do
mariri so geralmente puxadas por um homem e uma mulher mais velhos
39
que
conhecem os temas e so seguidos pelo restante do grupo, que entoa os cantos em um
crculo de dana. A cantoria segue por boa parte da noite. Tradicionalmente, o mariri
era acompanhado de grandes quantidades de caiuma e carne, uma fartura que se faz
cada vez mais difcil no presente. De acordo com o que me relataram os Katukina, o
repertrio das canes do mariri versa sobre diversos temas, desde alguns episdios e
personagens mticos at o cotidiano. Alguns cantos evocam pedidos: para uma
colheita farta, para afastar a m sorte dos caadores, para arranjar namorada. O carter
evocativo desses temas reitera a sugesto de Lima de que havia um certo sentido
restaurador, pacfico e talvez mgico nos cantos do tirinde. Como se eles tivessem
como propsito evocar a harmonia e a ordem, ao mesmo tempo que proteger a
sociedade Katukina (Lima 1994:110).
Durante minhas estadas em campo, os Katukina vinham se preparando para
gravar um CD com as canes do mariri e para tanto, executavam ensaios peridicos,
nos quais os velhos engajavam os mais jovens no aprendizado dos cantos e temas.
Muitos ensaios se convertiam em grandes festas, por vezes, com a participao de
pessoas da cidade. Nestas ocasies, os homens tambm tomavam o ch do cip ou
ayahuasca que os Katukina chamam de uni.
39
Quase sempre o puxador masculino um rezador (cf. Lima 1994:108).
50
T. I. do rio Campinas e T. I. do rio Gregrio
A Terra Indgena do Rio Campinas localiza-se a cerca de 60 quilmetros a
oeste da rea urbana do municpio de Cruzeiro de Sul, a partir do qual pode ser
acessada pela BR-364, que a atravessa ao longo de 18 quilmetros. Demarcada em
1984 e homologada em 1993, sua rea total de 32.623 hectares (Lima 2000:28).
delimitada a oeste pelo rio Campinas e a leste pelo igarap Vai-Vem, j bastante
prximo ao ponto em que o rio Liberdade encontra a BR-364. beira da estrada
distribuem-se quatro grupos residenciais, que atualmente so reconhecidos como
quatro aldeias distintas.
No sentido oeste-leste, as aldeias da rea do rio Campinas so: Campinas,
Martins, Samama e Bananeira. interessante notar que, at o incio da dcada de 90,
estes agrupamentos domsticos no eram pensados como aldeias separadas (Lima
1994). O processo de reconhecimento destas localidades como aldeias parece estar
ligado a dois fatores principais. Primeiramente, o recente crescimento demogrfico da
populao (ver grfico adiante), juntamente com a crescente necessidade e interao
com o governo e organizaes no-governamentais, incidiu sensivelmente sobre o
padro de liderana poltica katukina na rea. A chefia nica e mais tradicional deu
lugar, paulatinamente, a um desmembramento da figura do chefe em diversos lderes
mais jovens, capacitados no portugus, habilitados, enfim, para as relaes com os
brancos e seus projetos. Assim, hoje, cada uma das quatro aldeias da T. I. do rio
Campinas representada por um cacique, atrelado a este perfil mais recente de
liderana
40
. O segundo fator remete ao processo de implementao das medidas
mitigadoras ao impacto do asfaltamento da BR-364. Com a oportunidade de
demandar contrapartidas governamentais para a interveno na estrada, o
reconhecimento dos diferentes grupos domsticos como aldeias desmembradas
permitiu que cada uma destas localidades fosse beneficiada equitativamente com
infra-estrutura e disponibilidade de cargos. Assim, atualmente, cada uma das quatro
aldeias possui, alm de uma pequena enfermaria construda pelos missionrios da
Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB), uma escola, pelo menos dois professores
indgenas (com exceo da aldeia Bananeira, que tem menor populao e apenas uma
40
Alm dos caciques em cada aldeia, Kapi (Fernando Katukina), funcionrio da Funai e residente em
Cruzeiro do Sul, reconhecido como a liderana externa do grupo no sem alguma concorrncia
do ex-professor e presidente da Associao Katukina do rio Campinas, Shere (Benjamim), que, no
entanto, reside na aldeia do Samama. No captulo seguinte, falaremos mais destes personagens.
51
professora), um agente agroflorestal (capacitado pela Comisso Pr-ndio do Acre ou
pelo governo do estado), alm de um agente de sade e um agente de saneamento,
capacitados pela FUNASA.
Constam ainda do leque de cargos abertos pelo governo na rea do rio
Campinas os chamados fiscais de estrada (tambm um por aldeia), remunerados
pelo Departamento de Estradas de Rodagem do Acre, o DERACRE. Ao que parece,
as atividades a serem desempenhadas por este fiscal, por conta da pavimentao da
rodovia, nunca foram claramente definidas para os Katukina. Resultou que estes
postos foram preenchidos pelos caciques de cada aldeia. A manobra estratgica
claramente visou eliminar uma incmoda diferena de remunerao e, por extenso,
de status simblico entre, de um lado, professores, agentes de sade e de
saneamento e aposentados, e de outro, a liderana efetiva de cada aldeia.
A Terra Indgena do rio Gregrio est mais ao leste, j afastada da BR-364,
subindo-se o rio de mesmo nome. Com 92.859 hectares, est localizada no municpio
de Tarauac. Trata-se da primeira terra indgena demarcada do estado do Acre, em
1983, e sua homologao ocorreu em 1991. Originalmente, a parte setentrional era
ocupada pelos Katukina aldeia Sete Estrelas , localizando-se seus vizinhos na rea,
os Yawanawa, na parte meridional. Atualmente, apenas umas poucas famlias
katukina continuam na aldeia, enquanto grupos familiares Yawanawa, originalmente
instalados apenas na aldeia Nova Esperana, vm estabelecendo novos agrupamentos
residenciais, descendo pelo curso do rio Gregrio e ocupando tambm a parte norte da
rea. Cada vez mais, portanto, os Katukina remanescentes no rio Gregrio se vem
cercados pelos vizinhos Yawanawa (Ney Maciel, comunicao pessoal).
O acesso cidade a partir da aldeia Sete Estrelas incomparavelmente mais
difcil do que na rea do rio Campinas. A viagem envolve entre um e dois dias
descendo o rio Gregrio at o ponto onde ele encontra a BR-364. Dali a Tarauac, os
Katukina tm mais trs dias de caminhada pela frente (Lima 2000:36).
O atual esvaziamento da aldeia katukina do rio Gregrio, com o conseqente
aumento da populao do Rio Campinas, motivado tanto pela maior facilidade de
acesso s mercadorias e ao benefcio da aposentadoria, obtidos da cidade de Cruzeiro
do Sul, quanto por casos recorrentes de desavenas com os vizinhos na rea do
Gregrio, os Yawanawa. Contudo, nem sempre foi assim. Desde que algumas
contingncias histricas e estratgias do grupo fizeram com que os Katukina se
estabelecessem nestas duas reas, na dcada de 1970, a diviso da populao entre
52
cada uma tem variado sensivelmente. Lima (2000), com base em relatrios da Funai e
em seus prprios recenseamentos, construiu um grfico que demonstra as variaes
demogrficas da populao katukina em ambas as reas. Apresento-o aqui acrescido
de dados mais atualizados, obtidos de um recente levantamento feito pela Secretaria
Extraordinria dos Povos Indgenas do Acre (SEPI 2006):
Tabela 1: Populao katukina
Ano T.I. rio Gregrio T.I. rio Campinas TOTAL
1977 75 100 175
1982 110 77 187
1994 160 130 290
1998 98 220 318
2005 57 513 570
Diversos fatores podem ser destacados para dar conta das sucessivas
mudanas na composio demogrfica katukina entre as duas reas. Para alm de
questes da poltica intra e intertnica, aonde desavenas e relaes matrimoniais
bem ou mal sucedidas podem propiciar a mobilidade de grupos familiares inteiros
de uma rea outra, a presena da BR-364 , certamente, um dos elementos
preponderantes na avaliao das estratgias de residncia dos Katukina. Os momentos
em que se registra populao inferior na T.I. do Rio Gregrio so perodos em que,
segundo Lima (2000:36), havia alguma expectativa em torno da consolidao da BR-
364, facilitando sobremaneira o acesso daqueles que esto na rea do rio Campinas
ao universo urbano. No momento presente, a BR-364 (que, como veremos adiante,
um evento histrico decisivo no estabelecimento dos Katukina na rea do rio
Campinas) efetivamente se consolidou. O trecho de Cruzeiro do Sul ao rio Liberdade,
atravessando a rea do rio Campinas, j est totalmente asfaltado. Adiante,
predominam ainda os trechos de terra at Rio Branco, o que impede o trnsito normal
de veculos na estao das chuvas (novembro-maro). Mas, nos ltimos anos, a cada
estao seca (abril-outubro), o governo do Acre emprega tratores que tornam a
ligao terrestre com Rio Branco possvel durante alguns meses.
Por um lado, a efetivao da rodovia causa uma srie de transtornos
populao katukina. Em meu ltimo perodo de campo, durante a seca, pude observar
53
o trfego constante de veculos pesados pela estrada, em cujas margens circulam
crianas, velhos e adultos, expostos ao risco de acidentes; os Katukina relatam
tambm a crescente circulao de desconhecidos na regio, a quem associam os
perigos da cidade, como violncia e roubos. Por outro lado, preza-se muito a
facilidade de acesso cidade e seus benefcios mercadorias bsicas (sal, acar,
sabo, querosene, redes, roupas, anzis e munio), acesso aposentadoria e
atendimento mdico no plo-base da FUNASA.
Como ocorre com outras vises de alteridade para os grupos pano (como a
presena marcante dos Incas na mitologia Marubo [Melatti 1984, 2002] e Yaminawa
[Calavia et. al 2003]), a cidade a um s tempo exerce fascnio e amedronta os
Katukina. fundamental ressaltar que o fato de estarem prximos da rodovia no
implica, de modo algum, uma adeso a um modelo urbano de vida; ao contrrio, os
ndios citadinos so extremamente desprezados no discurso katukina. Antes, como
sugere Lima, a opo majoritria pela moradia na T. I. do Rio Campinas parece
refletir uma estratgia do caminho do meio, uma posio intermediria que coadune
o viver na floresta com o acesso espordico ao mundo urbano. Segundo a autora,
(...) pouco a pouco, a aldeia do rio Campinas est consolidando-se como um
middle ground, um territrio intermedirio entre a cidade de Cruzeiro do Sul,
fonte de artigos industrializados, e a aldeia do rio Gregrio, carente destes
mesmos artigos mas abundante em recursos da floresta. (...) Ao final, a aldeia
do rio Campinas acaba constituindo-se como uma tentativa de combinao
do melhor dos dois mundos. (Lima 2000:48)
Como a citao revela, h tambm significativas diferenas ecolgicas entre
as duas reas. A do rio Campinas, atravessada apenas por pequenos igaraps, alguns
deles intermitentes, que chegam a secar em rgidos perodos de seca, sofre ainda com
a presso exercida sobre a caa. Tanto a estrada, afugentando os animais da mata mais
prxima s aldeias, quanto as sucessivas invases por caadores brancos com
cachorros, vm exercendo um grande impacto sobre a disponibilidade de carne para
os moradores do rio Campinas, com efeitos na dieta. A aldeia do Sete Estrelas, no rio
Gregrio, situada margem de um rio largo e afastada das inconvenincias diretas da
estrada, propicia um estoque muito mais farto de caa e pesca. Alguns homens da
aldeia do Campinas me disseram que para que seus filhos conhecessem certas
54
espcies animais (como o macaco-prego, por exemplo), seria necessrio lev-los para
visitar a rea do rio Gregrio. Disseram-me tambm que a palha de jassi, bastante
utilizada na cobertura das casas, vem rareando na rea do rio Campinas. Tais
observaes s ressaltam a disparidade da disposio da fauna e recursos naturais
entre as duas reas. Tal fato, contudo, no parece suficiente para convencer muitos
Katukina a abandonar as dificuldades com a alimentao no rio Campinas, mudando-
se para o rio Gregrio, principalmente por causa da dificuldade de se chegar de l at
a cidade ainda que as relaes potencialmente conflituosas com os Yawanawa
tambm sejam um fator importante nessa deciso.
As relaes travadas com os missionrios da Misso Novas Tribos do Brasil
so um outro fator exgeno relevante para se pensar a mobilidade da populao
katukina. Estabelecendo-se primeiramente no Rio Gregrio em 1972, a misso
religiosa foi por muito tempo um meio que os moradores do rio Gregrio utilizaram
para obter mercadorias: em troca de servios (como a abertura e manuteno da pista
de pouso da Terra Indgena), tinham acesso aos produtos industrializados
indispensveis vida diria. A relao estabelecida com os missionrios guardava
analogias com a prestao de servios aos patres seringalistas no sistema de
aviamento, no qual os Katukina se empregaram, como veremos adiante, durante boa
parte do sculo XX.
Paralelamente, os Yawanawa do rio Gregrio que, at meados da dcada de
1980, tambm estavam atrelados MNTB, expulsam os missionrios de sua rea. A
presena da misso passa a ser, ento, mais um elemento de divergncia na relao
entre os Katukina e seus vizinhos. Durante a dcada de 90, enquanto os Katukina
reclamavam do uso constante da pista de pouso por pesquisadores e parceiros
comerciais dos Yawanawa, que estavam pouco interessados nos Katukina, os
Yawanawa teriam feito investidas para expulsar os membros restantes da MNTB
entre os vizinhos setentrionais da terra indgena (Lima 2000:38-41). Por volta de
2001, as desavenas entre Katukina e Yawanawa parecem ter chegado ao extremo,
pois o momento em que a populao katukina no rio Gregrio alcana o patamar
zero: todos estavam no rio Campinas. Os missionrios se transferiram ento para uma
casa na entrada da T. I. do rio Campinas; com esta populao que realizam
atualmente cultos e atendimentos mdicos semanais. Neste novo contexto, entretanto,
a relao com a MNTB para a obteno de mercadorias est esvaziada, devido no s
proximidade da cidade, mas tambm proliferao recente dos cargos indgenas nas
55
aldeias. Ao mesmo tempo, para as poucas famlias katukina que retornaram ao rio
Gregrio, tornou-se ais difcil obter os produtos que antes podiam ser adquiridos com
a misso. De qualquer maneira, este movimento recente parece apontar tambm para
uma estratgia renovada de contato com o exterior, na qual a misso perde peso em
prol de uma tentativa de maior insero no mercado de projetos (Pimenta 2004)
para os povos indgenas.
No me adiantarei agora neste ponto. Antes, tentaremos retomar brevemente o
percurso histrico que leva os Katukina sua atual conformao nestas duas reas.
Aqui, mais uma vez, a BR-364 revela sua importncia na histria do grupo.
O percurso histrico katukina
O perodo da borracha, que inaugura um ciclo intenso de atividades
extrativistas e econmicas no que hoje o estado do Acre, um episdio que marca
profundamente a histria de todas as populaes indgenas localizadas nas bacias do
alto Juru e do alto Purus. Desde as primeiras investidas de caucheiros peruanos e
patres brasileiros na regio, as populaes nativas sofreram violncias e danos de
todas as ordens: dizimao populacional, escravido, expulso de seus territrios
tradicionais, epidemias de doenas trazidas pelos brancos, e insero na empresa
seringalista, com base no sistema econmico conhecido como aviamento, com a
explorao desmedida dos ndios. Ao longo destas dcadas, contudo, os povos
indgenas traaram tambm suas estratgias de ao face invaso das frentes
econmicas e, com maior ou menor sucesso, conseguiram atravessar perodos crticos
para, com a gradual demarcao de seus territrios a partir da dcada de 70,
reorganizar seu modo de vida e o contato com os brancos em novos termos, abrindo
outras possibilidades e caminhos de relaes com o exterior. O que se segue um
breve relato, com base na literatura etno-histrica, do percurso katukina atravs do
ltimo sculo
41
.
As empreitadas de caucheiros peruanos e seringalistas brasileiros iniciam-se
nas duas dcadas finais do sculo XIX na regio do Juru e do Purus, concomitantes
crescente demanda pela borracha no mercado internacional (Aquino & Iglesias
41
Descries mais densas e detalhadas a respeito da relao entre os povos indgenas no Acre com a
economia da borracha podem ser encontrados em Gonalves (1991), Aquino (1977), Aquino & Iglesias
(1994) sendo que estes dois ltimos trabalhos voltam-se mais especificamente para os Kaxinawa.
Sobre os Katukina, h referncias histricas em Lima (1994 e 2000).
56
1994:6). J se acentuou muito na literatura a diferena entre estes dois tipos de
frentes, quanto natureza da ocupao. Os peruanos concentraram-se na explorao
do caucho (Castilloa ellastica), que consiste na derrubada das rvores para a extrao
da seiva. J os brasileiros, em sua maioria oriundos do nordeste do pas, investiram na
abertura de reas de explorao das seringueiras (Hevea brasiliensis), que, diferena
do caucho, feita mediante cortes na rvore (que regenera-se, permitindo novas
extraes), sem a sua derrubada. Assim, a explorao da seringa permitia a abertura
de seringais, constituindo-se num modelo mais permanente de ocupao e emprego de
mo-de-obra do que as investidas pelo caucho.
Desta diferena no produto e mtodo de extrao seguiram-se, mais tarde,
conseqncias relevantes para a relao que os invasores tiveram com as populaes
nativas. Em um primeiro momento, contudo, os grupos que habitavam a regio se
viram cercados por ambas as frentes e seguiram-se as violentas correrias, tanto por
parte dos peruanos quanto dos brasileiros, que buscavam exterminar, escravizar ou, na
melhor das hipteses, expulsar as populaes indgenas de seus territrios ricos na
seringa e no caucho.
Nesse primeiro momento, que se estende at a primeira dcada do sculo XX,
no havia qualquer interesse por parte dos patres seringalistas de empregar os ndios
como mo de obra na empresa extrativista. A preocupao predominante era antes
contratar expedies para exterminar das reas prximas os caboclos brabos que
pudessem investir contra os seringais e seus trabalhadores (Aquino & Iglesias
1994:8). Para isso, aproveitavam-se, por vezes, das prprias rivalidades existentes
entre os diferentes grupos indgenas, incitando guerras intertribais. Tambm era
bastante comum que os proprietrios de seringais contratassem matadores, em sua
maioria oriundos das macias migraes de nordestinos para a regio e conhecidos
como mateiros, para aniquilar as populaes de ndios brabos (Aquino 1977:43).
Acuados pela violncia e pela introduo macia de doenas desconhecidas,
os povos indgenas da regio no tiveram outra escolha a no ser abandonar seus
locais de moradia para evitar o total extermnio. Assim, as correrias tiveram como
uma de suas principais conseqncias a disperso dessas populaes indgenas pela
extensa rea de floresta banhada pelas bacias dos vrios afluentes dos altos rios Purus
e Juru (Aquino 1977:43). Os Katukina, localizados na virada do sculo no alto rio
Gregrio e seus afluentes, fizeram parte desse contingente de populaes indgenas
que, cercadas pelas frentes extrativistas do caucho e da seringa, deixaram suas aldeias
57
e se dispersaram de modo errante pela regio, sustentando-se basicamente com a caa
e a coleta (Tastevin 1921 apud. Lima 1994:28). Segundo Lima, estes deslocamentos,
embora motivados pela invaso macia e violenta da empresa extrativista, tm
tambm suas razes em concepes cosmolgicas do grupo:
(...) os deslocamentos eram impulsionados tambm pela crena de que os
espritos dos mortos, saudosos de seus parentes, poderiam vir a terra [sic]
para busc-los. E, com as correrias eram muitos os mortos e, ento, muitos
os deslocamentos. Conjuno de causas externas com a dinmica interna da
sociedade katukina, os deslocamentos foram investidos assim por um
significado muito maior do que os caucheiros e seringalistas podiam
inicialmente prever (Lima 1994:29).
Na primeira dcada do sculo XX, trs fatores colaboram para o fim das
correrias contra as populaes indgenas do Juru e do Purus: primeiro, a
progressiva exausto das rvores de caucho da regio. Segundo, as duas dcadas
anteriores haviam contribudo para o povoamento macio da regio e para a fixao
de um nmero j significativo de seringais, dispersando as populaes indgenas. Por
ltimo, o final da dcada (setembro de 1909) marca a resoluo diplomtica dos
conflitos fronteirios entre Brasil e Peru na regio (Tocantins 2001:524), o que
colabora para afastar definitivamente os caucheiros da rea.
Passado o regime de terror das correrias, e com as sensveis perdas
demogrficas por conta da violncia e das doenas introduzidas pelos brancos, o
trabalho nos seringais passa a ser o meio de sobrevivncia para os ndios
remanescentes na regio. por esta poca, de acordo com os registros histricos, que
os Katukina, ainda dispersos, comeam a tomar parte no trabalho da seringa. Tastevin
aponta a presena dos Katukina em seringais nos rios Tarauac (e afluentes), Gregrio
e Liberdade (Lima 1994:30).
Como bem exemplifica o caso dos Kaxinawa do rio Jordo (Aquino 1977), as
atividades desempenhadas pelos ndios na empresa seringalista no se restringiam
extrao da borracha. Com atividades diversificadas, foram tambm pescadores,
caadores, fornecedores de peles de animais e, pelo conhecimento que tinham da
floresta, guiasque orientavam as pessoas na mata (Lima 1994:29).
58
A relao com os patres nos seringais seguia sempre o sistema conhecido e
extensamente descrito na literatura como aviamento (Aquino 1977, Gonalves
1991, Almeida 1992, Lima 1994). Neste modelo de relao econmica, o patro
fornecia aos seringueiros os instrumentos fundamentais para o trabalho na seringa
terados, bacias, machados etc. , estabelecendo de imediato uma dvida para o
trabalhador. A obteno das demais mercadorias de subsistncia (sal, sabo,
querosene, roupas etc.), chamadas de estiva, s podia ser feita no barraco do
seringal, condicionada aos preos impostos pelo patro e pagas com as pelas de
borracha produzidas pelo seringueiro. A perpetuao deste sistema, como demonstra
Aquino (1977:47), impunha ao seringueiro uma dupla explorao: de um lado, a
taxao abusiva das mercadorias obtidas no barraco; de outro, o baixo valor pago
pela produo da borracha. O resultado era, quase sempre, um endividamento
perptuo dos produtores, fossem ndios ou nordestinos, tornando difcil a sua
desvinculao do seringal. Veremos adiante como o sistema de aviamento deixou
marcas profundas nas concepes indgenas sobre a relao com os brancos,
refletindo-se, mais recentemente, em modelos paternalistas de polticas indigenistas.
A trajetria dos Katukina pelos seringais marcada, como o perodo anterior,
por sucessivos deslocamentos. Diferentemente dos Kaxinaw do rio Jordo e de boa
parte dos outros grupos da regio do Juru, que se assentaram por longos perodos em
um s seringal (Aquino 1977), os Katukina perambularam pela regio, estabelecendo
relaes com diferentes patres. Freqentemente expulsos dos seringais, ou ainda
abandonando-os pela falta de pagamento ou por maus tratos sofridos (Lima 1994:30),
os Katukina mantiveram neste perodo boa parte da mobilidade que caracterizou o
tempo das correrias. Quando no estavam trabalhando em algum seringal, formavam
pequenos grupos residenciais uxorilocais e sobreviviam dos recursos da floresta.
Contudo, a crescente necessidade das mercadorias ocidentais impelia-os, de tempos
em tempos, a voltarem ao trabalho sob o regime do barraco.
Segundo Lima, a partir de dados de sua pesquisa de campo, a memria da
trajetria katukina remete a alguns pontos referenciais, como os seringais Caxinau,
no rio Gregrio, Universo, no rio Tarauac, e Bom Futuro, no rio Liberdade. Contudo,
neste perodo, que abrange, aproximadamente, as dcadas de 1910 e 1920, a
referncia principal era o seringal Sete Estrelas, no rio Gregrio, para onde os
Katukina sempre retornavam aps perodos, de durao varivel, em diferentes
59
seringais (Lima 1994:31)
42
. O estabelecimento desta espcie de base no Gregrio,
ponto de refluxo peridico do grupo, forado a viver disperso durante boa parte da
primeira metade do sculo XX, pode ser pensado como um fator de fundamental
importncia para a continuidade da coeso cultural e lingstica dos Katukina, que at
hoje impressiona se comparada realidade de outros grupos indgenas acreanos que
atualmente s se comunicam em portugus.
Concomitante crise da borracha que derruba a produo na dcada de 1920,
esvaziando muitos seringais, as informaes histricas sobre o grupo tambm
escasseiam nessa poca. Frente falta de registros, bastante difcil precisar a
trajetria dos Katukina at a dcada de 1950, mas as memrias recolhidas por Lima
parecem indicar que o grupo seguiu seu percurso itinerante por entre os seringais
abarcados pelos rios Gregrio, Tarauac e Liberdade, alm de seus afluentes.
Com o advento da Segunda Grande Guerra, a explorao da borracha no Acre
ganha novo flego. Na dcada de 1950, grande parte dos Katukina trabalhava no
seringal Sete Estrelas com os irmos Joo e Antnio Carioca, patres com quem
estabeleceram boas relaes (Lima 1994:32). Este parece ter sido um momento de
estabilidade residencial do grupo, em comparao com as dcadas anteriores.
Entretanto, a permanncia dos Katukina no seringal Sete Estrelas foi
interrompida no incio da dcada de 1960. Mais uma vez, fatores exgenos confluram
com a dinmica interna da sociedade katukina neste evento histrico, gerando
conflitos de vrias ordens que colaboraram para uma fisso que viria a ser
fundamental no destino do grupo. Segundo Lima,
Nesta dcada ocorreu a ciso do grupo, devido, por um lado, a
desentendimentos entre os Katukina, o chefe deles e o novo patro do
seringal para quem trabalhavam e, por outro, s acusaes de feitiaria feitas
aos Yawanawa. Em busca de mais um patro e temendo que os Yawanawa
fizessem feitiarias contra eles, parte do grupo resolveu procurar outro lugar
para morar (Lima 1994:33).
42
Carid (1999) recolheu depoimentos do velho Raimundo Yawanawa (cuja me era Katukina), que
afirma que os Katukina chegaram ao Gregrio fugindo de grupos Kulina e Djapa. De fato, os registros
histricos apontam que os Kulina eram inimigos da maioria dos grupos pano (Lima 1994:118), mas
no parece haver relatos da parte dos Katukina que sua chegada ao Gregrio esteja relacionada a seus
conflitos com os Kulina. Para uma descrio pormenorizada das representaes katukina sobre os
Kulina (incluindo um possvel exocanibalismo katukina), ver Lima (1994:118-125).
60
Este grupo que deixou o Sete Estrelas passaria a circular, nos anos seguintes,
pela regio do rio Liberdade. Em algumas conversas com pessoas mais idosas, tentei
reconstituir parte dessa trajetria. Dois seringais foram mencionados, o Japur,
localizado prximo da foz do Liberdade (cujo patro era uma mulher, dona Olga), e
tambm o Santa Rita, no igarap do Boi (do patro Quilu).
Segundo me relataram alguns Katukina, este perodo que compreende as
dcadas de 1950 e 1960 foi a poca em que o grupo passou a travar maior contato
com os Yawanawa e seringueiros brancos os acreanos, seguindo a classificao
de Aquino (1977:72-82) , residentes em colocaes dos seringais frequentados pelos
Katukina. Entre estes acreanos, destaca-se um personagem que mais tarde se
revelaria fundamental na publicidade da vacina do sapo kamp, o curandeiro
Francisco Gomes. Muitos Katukina me afirmaram que foi neste perodo que os
brancos e outros grupos indgenas, como os Yawanawa, tomaram conhecimento do
uso dessa substncia. No se trata aqui de buscar uma origem para esta prtica, mas
de chamar a ateno para a atual representao que os Katukina fazem da
disseminao do uso do kamp. Voltaremos a isto nos captulos subseqentes.
O incio da dcada de 1970 trouxe significativas transformaes no panorama
econmico do Acre. A empresa seringalista, embora nunca tenha deixado
completamente de existir, estava novamente em crise e, pouco a pouco, grupos de
investimento comearam a comprar grandes reas de terra para construir fazendas
pecurias (Aquino 1977, Gonalves 1991, Lima 1994). Grandes contingentes de
trabalhadores indgenas passaram ento a trabalhar no desmatamento de reas para
pastagem, empregados pelos novos patres desta frente pecuarista, conhecidos como
paulistas (Aquino 1977). Os prprios Katukina chegaram a trabalhar em uma rea
no rio Gregrio, cuja propriedade era reclamada pela PARANACRE Companhia
Paranaense de Colonizao Agropecuria e Industrial (Lima 1994:33).
Em linhas gerais, contudo, a nova frente econmica no alterou o panorama
geral das relaes de trabalho vigentes na regio. O sistema do aviamento continuava
a imperar nessas novas atividades, dando continuidade explorao desmedida da
mo-de-obra indgena na regio (Aquino 1977).
Foi por esta poca que um grupo katukina que se encontrava trabalhando no
seringal Santa Rita foi informado de que o Batalho de Engenharia e Construo
(BEC) do Exrcito brasileiro procurava mo-de-obra para trabalhar na abertura da
BR-364, ento apenas uma picada que atravessava a floresta em direo cidade de
61
Cruzeiro do Sul. Este primeiro grupo decidiu abandonar o seringal e se juntar ao
batalho do Exrcito, no que foi seguido mais tarde por outros grupos familiares
katukina vindos de outros seringais ou do rio Gregrio. Liderados poca por
Washime (Assis), os Katukina travaram boas relaes com os militares que, ao final
dos trabalhos de abertura da estrada, autorizaram o grupo a estabelecer moradia na
regio do rio Campinas. Desta forma, muitos grupos familiares katukina passaram a
residir na rea que at hoje habitam, margem da estrada e prxima cidade de
Cruzeiro do Sul. Os demais Katukina, que se decidiram por voltar e permanecer no rio
Gregrio, viam nos missionrios (MNTB) uma possibilidade de assistncia mdica e
educacional regular (Lima 1994:34).
Mesmo em meio decadncia da borracha na regio, o incio da dcada de
1980 ainda encontra os Katukina envolvidos com o trabalho nos seringais. Somente o
processo de demarcao de terras indgenas no Acre, iniciado em 1982, viria a
assegurar aos ndios a possibilidade de se desvincular em definitivo dos patres
seringalistas.
A demarcao das reas indgenas katukina foi conturbada pelos interesses de
posse das terras. Primeira a ser demarcada no Acre, a Terra Indgena do rio Gregrio
abrange parte de terra que era reclamada pela PARANACRE, um dos vrios grupos
que investiram em terras para pecuria nos anos 70. J na T. I. do rio Campinas, o
conflito era com os seringalistas Maurcio e Jesus Mappes, que acabaram por ter suas
terras desapropriadas pela demarcao da rea (Lima 1994:37).
Os processos de demarcao propiciaram aos Katukina a oportunidade de
voltar a praticar um modelo de produo fundamentado no roado e na caa, livre da
explorao dos patres da borracha. Ao mesmo tempo, a demarcao interrompeu os
seguidos deslocamentos do grupo. interessante observar que, em 1994, Lima
descrevia que, segundo o imaginrio regional sobre os Katukina estes eram um
povo que no pra quieto, essencialmente nmade. J em minhas estadas recente na
rea, em 2005, muitos moradores de Cruzeiro do Sul consideram que h um certo
comodismo por parte dos Katukina por estes viverem beira da estrada o que
descaracterizaria, a seus olhos, a indianidade do grupo. Isto provavelmente
reforado pela constante presena na cidade de jovens do rio Campinas. Essa
mudana no imaginrio regional revela uma percepo que desconsidera o fato de que
os Katukina chegaram l antes e foram, inclusive, decisivos no trabalho de abertura da
estrada!
62
Pode-se ver ento que a sua fixao na rea teve a ver no apenas com a
presena da BR-364, como sugere a opinio corrente regional, mas tambm com a
possibilidade de deixarem de depender do trabalho na seringa ou na nova frente
pecuarista e retomarem um modo de vida mais condizente com aquele anterior
invaso do perodo da borracha. Alm disso, o estabelecimento dos Katukina naquela
rea no de modo algum fortuito, j que os seus depoimentos e outros registros
histricos mostram que os seus deslocamentos migratrios, durante todo o sculo,
circundaram as bacias dos rios Gregrio, Tarauac e tambm do Liberdade, regio na
qual acabaram por fixar residncia.
O contexto recente: novas e velhas questes na T. I. do rio Campinas
Aps a demarcao de suas reas, os Katukina passaram a lidar com um novo
leque de questes e atores. Alm dos efeitos do crescimento demogrfico e da
introduo dos cargos indgenas nas estratgias polticas individuais e familiares, o
associativismo e as relaes com diversas instncias governamentais, religiosas e
civis, que abrem novos caminhos e tambm novos problemas para a ao indigenista,
passam a exercer influncia considervel sobre o cenrio poltico do grupo.
Ainda nos anos 80, o apoio da CPI (Comisso Pr-ndio) do Acre, do
Conselho Nacional de Seringueiros, do CIMI e da Diocese de Cruzeiro do Sul (na
figura do padre Heriberto) se revela importante para o estabelecimento dos Katukina
no rio Campinas. Alm de receberem auxlio para pequenas obras de infra-estrutura
(como a primeira escola e alguns poos de gua), nessa poca, os Katukina criaram
uma cooperativa que tinha como meta facilitar a venda da produo agrcola
excedente para a cidade, mas o empreendimento fracassou aps alguns anos. Nos anos
90, a crescente necessidade de representatividade na cena poltica indigenista regional
e nacional, nos moldes do associativismo, impulsionou a criao da AKAC
(Associao Katukina do rio Campinas), em 1999, e da ASKERG (Associao
Katukina do Sete Estrelas), em 2000.
No final dos anos 90, o projeto governamental de pavimentao da BR-364
e a conseqente presso por parte de antroplogos, indigenistas e ambientalistas
contra a obra , suscitou a elaborao de um plano de medidas que atenuassem o
impacto sofrido no s pelos Katukina do rio Campinas, mas tambm por outros
63
grupos indgenas que, mesmo no vivendo s margens da rodovia, seriam atingidos
pelas decorrncias do asfaltamento.
As medidas mitigadoras previstas no EIA-RIMA, mesmo tendo sido
executadas apenas parcialmente, colaboraram para estender minimamente os servios
estatais aos Katukina do rio Campinas, at ento praticamente inexistentes. Com a
separao dos grupos residenciais em quatro locais distintos, cada aldeia recebeu uma
infra-estrutura (uma escola indgena e um banheiro da FUNASA) que
acompanhada de cargos indgenas, algumas vezes remunerados pelo estado ou por
parcerias com ONGs indigenistas.
Os professores indgenas recebem treinamento e remunerao com a
Secretaria de Educao do Estado e com a CPI, que tambm capacita os Agentes
Agroflorestais. J a FUNASA, responsvel pela capacitao e remunerao dos
Agentes indgenas de sade e de saneamento, vem faltando sistematicamente com
seus compromissos no Acre. Durante minha terceira estada na rea, em setembro de
2005, no havia pagamento h nove meses, e os cursos de treinamento estavam
atrasados em mais de seis meses. Assim, havia na aldeia do Samama um rapaz que
jamais recebera treinamento, mas ainda assim atuava como Agente de Sade.
O EIA-RIMA trouxe ainda a figura dos fiscais de estrada, cujas funes
parecem ser pouco definidas e compreendidas tanto pelo governo quanto pelos
Katukina, e estes acabaram apropriando-o como uma oportunidade de remunerao
aos caciques de cada aldeia, que, assim, no ficam desprestigiados frente aos demais
funcionrios indgenas.
Alm da infra-estrutura construda em cada uma das aldeias, foi erguido
tambm o Kupixawa, uma enorme maloca que funciona como centro cultural da
rea. O local conta com placas de luz solar, um computador utilizado pela Associao
e uma televiso, e l que os Katukina fazem suas reunies mais importantes,
assistem a filmes e realizam as maiores festas, como o mariri e as celebraes do final
de ano.
Esses investimentos, se por um lado colaboraram para injetar renda na
comunidade e facilitar o acesso educao e sade indgena, por outro tambm
geraram efeitos no desprezveis entre os Katukina. Alguns cargos so bastante
almejados, e embora os Katukina garantam que so todos escolhidos pela
comunidade, a influncia de algumas lideranas e de seus laos de parentesco na
indicao dos ocupantes evidente e gera tenses latentes dentro do grupo.
64
Outra questo tem a ver com a mobilidade de certos grupos residenciais que,
se hoje menor, ainda ocorre, motivada por relaes de parentesco ou desavenas
pessoais. Recentemente, uma famlia vinda da T. I. do rio Gregrio estabeleceu-se em
uma rea que fica entre as aldeias Samama e Bananeira, na tentativa de tambm l
fundar sua prpria aldeia o que, teoricamente, permitiria ao grupo reivindicar a
instalao de uma escola e a obteno de novos cargos remunerados. Contudo, as
lideranas das outras aldeias no parecem reconhecer a legitimidade dessas demandas.
Em meio aos dilemas introduzidos pelo novo cenrio poltico katukina,
permanecem problemas mais antigos e tambm mais graves. Em outubro de 2006,
dois dias aps o trmino de minha terceira estada em campo, um trgico incidente
ocorrido em um bar s margens da BR-364, prximo entrada da T. I. do rio
Campinas, resultou no assassinato de Kanh (Alberto), professor indgena katukina. O
episdio, uma briga generalizada entre alguns katukina e moradores do Projeto de
Colonizao Santa Luzia, resultou tambm na morte de um assentado, pela qual
quatro ndios esto respondendo processo. Enquanto isso, nenhum dos no-indgenas
envolvidos est sendo processado pela morte de Kanh.
Os Katukina envolvidos nesta infeliz ocasio e testemunhas foram unnimes
em afirmar que a briga foi inciada por uma provocao gratuita de um dos assentados.
Que atirou uma garrafa em direo ao veculo onde se encontravam os Katukina. Sem
dvida, este evento no pode apenas ser superficialmente creditado como uma mera
briga de bar. H um contexto mais amplo que no pode ser menosprezado. O
conflito entre os regionais e os Katukina refletiu mais do que os correntes
preconceitos com que a populao local enxerga os ndios. No caso da T. I. do rio
Campinas e dos projetos de assentamento do Incra na regio, o episdio representou a
ecloso da crescente animosidade provocada pelas sucessivas invases de caadores
oriundos dos assentamentos rea katukina.
Se ainda difcil avaliar o impacto que este episdio extremo de violncia e
impunidade ter sobre o cotidiano dos Katukina e suas relaes com a populao
regional
43
, o quadro mais amplo permanece inalterado: a escassez alimentar uma
imensa dificuldade enfrentada pelos moradores da T. I. do rio Campinas. As
constantes invases de terra por moradores de assentamentos do Incra s aumentaram
43
Como o episdio ocorreu logo aps minha sada do campo, foi impossvel avaliar diretamente sua
repercusso entre os Katukina. Para um quadro mais detalhado do contexto que fez irromper o conflito
aberto entre os Katukina e os moradores do Santa Luzia, ver Martins & Homem de Ges (2005).
65
nos ltimos anos, prejudicando sensivelmente os estoques de caa da rea. Com a
pavimentao da estrada e a zoada dos veculos que l trafegam, a tarefa de
encontrar animais de caa torna-se ainda mais difcil. Alm disso, os igaraps que
atravessam a terra indgena so todos estreitos e rasos e fornecem apenas peixes
pequenos e em quantidade insuficiente para alimentar a crescente populao. No so
raros os dias em que os Katukina se alimentam apenas da macaxeira e de frutos. A
falta de protenas no somente uma preocupao nutricional, mas tambm uma
descaracterizao da dieta katukina, para quem uma refeio s se faz completa
quando h carne de caa. Outro efeito desta situao a introduo cada vez mais
ampla de produtos industrializados no cotidiano alimentar das aldeias.
A questo da segurana alimentar , com efeito, a principal lacuna na
execuo das medidas mitigadoras previstas no EIA-RIMA. O documento previa a
construo de audes e tanques de alevinos em cada aldeia, alm de projetos para a
criao de pequenos animais, de modo a compensar a escassez de caa na terra
indgena. Mas a primeira tentativa de implementao das medidas fracassou, devido a
falhas tcnicas e ao treinamento insuficiente dos indgenas na manuteno dos audes.
Alm disso, a urgncia da fome levou muitos Katukina a pescar os alevinos antes do
tempo necessrio sua engorda, o que rapidamente esgotou os recursos disponveis.
Durante o ano de 2005, a Secretaria de Estado de Agropecuria (SEAP), o Instituto do
Meio Ambiente do Acre (IMAC) e a Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas
(SEPI), todos rgos do governo estadual, trabalharam para retomar o programa de
segurana alimentar na T. I. do rio Campinas. Alm da reconstruo e repovoamento
dos audes, foram feitos galinheiros em todas as aldeias. Um funcionrio do governo
fazia, periodicamente, o acompanhamento tcnico do programa, e os treinamentos
sobre a manuteno dos animais e das instalaes envolveram maior nmero de
indgenas (que, a partir de 2006, sero inteiramente responsveis pela continuidade do
programa). At o fim de minha permanncia na rea, em setembro de 2005, os peixes
e galinhas continuavam em fase de engorda e a expectativa era de que poderiam ser
aproveitados ao final do ano. No obstante o empenho e o otimismo do pequeno
grupo de funcionrios do governo, o programa ainda insuficiente para assegurar a
alimentao de todas as famlias katukina ao longo do prximo ano. De qualquer
modo, ainda muito cedo para antever os seus resultados a mdio e longo prazos.
66
Nebulosa compacta, caleidoscpio e a consolidao das fronteiras tnicas no
complexo cultural pano
Os grupos da famlia lingstica pano compreendem atualmente entre 30 e 40
mil indivduos (Erikson 1992, Lima 2000). Geograficamente, esto distribudos por
uma rea praticamente contnua da Amaznia ocidental. Abrangendo territrio do
Brasil e do Peru, esta rea se estende, de norte a sul, desde o alto Solimes at o alto
Purus; de oeste ao leste, abrangem a margem esquerda do rio Ucayali (no Peru) at as
bacias do Javari, do Juru e do Purus, j em territrio brasileiro. Um pouco mais ao
sul se encontra o outro enclave significativo de presena pano, na regio limtrofe
entre Rondnia e Bolvia, do alto Madeira ao rio Beni (Erikson 1992:239).
Mapa 2: Localizao dos grupos pano
Se nos voltamos aqui para um rpido exame da dinmica social pano porque
caractersticas comumente ressaltadas na literatura etnogrfica sobre estes grupos so
de extrema importncia para se entender os processos sociais recentes que colocam
em pauta a autoria do uso do kamp como conhecimento tradicional indgena. A
67
hiptese de uma origem comum aos Pano e os registros etnogrficos fundamentam a
viso de uma homogeneidade cultural entre seus componentes, a um s tempo
atomizados e interdependentes (Erikson 1993; Carid 1999). Alm de uma srie de
prticas culturais comuns, verificam-se marcantes semelhanas de organizao social
e temas recorrentes entre os diferentes grupos, como vrias das concepes
relacionadas s prticas xamnicas (Perez 1999; Melatti 2002). Some-se a isso a
dificuldade de se estabelecer delimitaes tnicas rgidas entre os Pano, reflexo de
uma tremenda mobilidade histrica e um sem nmero de denominaes grupais que a
acompanham, situao que levou Erikson (1992:243) a qualificar a questo dos
etnnimos como insolvel entre os Pano. Estes so todos tpicos recorrentes no
trabalho de vrios pesquisadores destas sociedades indgenas. Levantaremos agora
alguns exemplos mais pormenorizados desta literatura para aclarar nossa exposio
44
.
Phillipe Erikson dedica alguns de seus trabalhos (1992, 1993) a uma
abordagem geral do grupo lingstico pano
45
. Sugerindo que estes grupos tm uma
origem comum, o autor ressalta a sua grande homogeneidade territorial, lingstica e
cultural (Erikson 1992:239). Apoiando-se em trabalhos arqueolgicos, traa a
chegada dos primeiros grupos regio do Ucayali h mais de 2000 anos, tendo a
ocupao se espalhado para a rea atual nos sculos seguintes. A chegada de grupos
Aruak, por volta do sculo VIII, e a verificao de uma conexo andina
(comprovada pela presena de machados de cobre na regio do mdio Ucayali),
sculos mais tarde, foram acompanhadas da progressiva diferenciao lingstica das
populaes (Erikson 1992:245). Este processo parece ter ocorrido paralelamente
ocupao progressiva de reas interfluviais por alguns grupos
46
.
Erikson ressalta ainda, j por volta de 1300, a chegada macia e violenta de
grupos Tupi na regio do Ucayali, que veio a gerar contatos essencialmente
44
Minha pretenso aqui no uma reviso exaustiva da literatura pano, tarefa que extrapolaria os
limites deste trabalho. Antes, pretende-se iluminar aspectos etnogrficos que colaboram para a
compreenso de nossa anlise do Projeto Kamp.
45
As snteses de Erikson incluem um famoso esquema de que divide os Pano em oito subconjuntos
(Pano meridionais; Shipibo-Conibo-Shetebo; Yaminawa; Amahuaca; Kaxinawa; Cashibo; Mayoruna; e
Pano medianos, entre os quais esto os Katukina) segundo critrios essencialmente lingsticos.
Erikson deixa claro que esta segmentao no reconhecida no nvel tnico ou no auto-reconhecimento
dos grupos. A diviso, se corresponde a uma contestvel realidade emprica e lingstica, no mais
do que um recurso que facilite a apresentao etnogrfica (Erikson 1992:240-42). De qualquer modo,
dentro dos objetivos deste trabalho, escapo de entrar em maiores detalhes sobre estes subconjuntos.
46
De fato, ainda comum na literatura a diviso ecolgica entre os Pano ribeirinhos e interfluviais.
No obstante, a verificao de semelhanas culturais marcantes entre grupos assentados nestes
ambientes ecolgicos distintos (Lima 2000:16) s vem a tornar mais significativa a homogeneidade
cultural pano, solapando diferenas ecolgicas.
68
belicosos entre os dois grupos etno-lingusticos (Erikson 1992:247). Tais confrontos
s se encerraram, aparentemente, com as primeiras incurses europias na regio, por
volta do sculo XVI. Nota-se, assim, que a fronteira oeste dos Pano foi contatada
muito anteriormente da regio do Juru e Purus que, como j descrevemos, s seria
alcanada no sculo XIX (Melatti 2002).
De modo geral, o que estes registros arqueolgicos e histricos apontam a
antiqssima convivncia dos grupos pano com diferentes representaes do outro.
como se os Pano sempre tivessem sabido se acomodar a uma forma de alteridade
poderosa, ao mesmo tempo til e ameaadora, atraente e desconcertante, de que os
brancos representariam apenas o ltimo avatar em termos cronolgicos (Erikson
1992:251).
Esta arte de conviver com estrangeiros, caracterstica das populaes
panfonas (e tambm de muitas outras populaes amaznicas
47
), reverbera em outros
trabalhos, que apontam para as relaes intertnicas sobretudo aquelas entre os
prprios Pano como um campo fundamental para o entendimento destas sociedades.
Tome-se como exemplo as reflexes acerca do conceito nawa: termo bastante geral s
lnguas pano, demonstra em boa medida o amplo reconhecimento de alteridades
diversas. Para os Katukina, nawa um termo que se estende da auto alo-referncia:
designa, por um lado, as denominaes de diversos grupos pano (como Kaxinawa,
Yawanawa, Yaminawa) e suas segmentaes internas (vide os prprios cls
katukina); por outro lado, tambm empregado como termo genrico aplicado aos
estrangeiros, sejam outros grupos panfonos ou os Kulina ou os brancos sendo
estes ltimos os nawa por excelncia no contexto atual. (Lima 2000:8).
Carid (1999), referindo-se ao uso Yawanawa do termo, afirma que nawa
significaria estrangeiro, por extenso, inimigo, e marcaria aqueles com quem no se
tem, antes de tudo, outra relao a no ser a guerra. Hoje utilizado exclusivamente
para o branco (Carid 1999:56)
48
. Mesmo sendo este o caso para os Yawanawa, entre
47
O abertura e o carter inclusivo da estrutura social e poltica localizada, por exemplo, na macro-
anlise de Hill e Santos-Granero (2002) sobre os povos Arawak. interessante notar que um
importante enclave de presena arawak (abrangendo, por exemplo, os Apurin e os Ashaninka)
encontra-se na regio do Ucayali, sobrepondo-se geograficamente principal rea de presena pano na
Amaznia. Hill e Santos-Granero mencionam, inclusive, processos de arawakizao de grupos pano
e panonizao de grupos arawak na regio oriental do Peru sem dvida resultados da acentuada
atrao destes povos pelo exterior.
48
Ainda para os Yawanawa, nawa constitui uma oposio lgica ao termo yura, que por sua vez pode
abarcar, a partir do ponto de vista de ego, desde o indivduo, passando pela totalidade do grupo
residencial, at a oposio entre gente e bicho (Carid 1999:56).
69
os quais nawa remete, necessariamente, a um exterior belicoso, deve-se ter em mente
que a guerra, no s no contexto pano, mas no mbito amaznico, de modo geral, est
mais relacionada assimilao do inimigo seja esta efetiva (incorporao dos
cativos ao crculo social, intercasamentos) ou simblica (exocanibalismo) do que
sua aniquilao (Viveiros de Castro 1986).
De maneira ampla, portanto, nawa um conceito que concentra o ideal pano
de interiorizar o que exterior; o outro, em suas diferentes gradaes (desde outros
grupos pano at os brancos) revela-se como constituinte, consubstancial,
indispensvel sociedade, como deixa claro a seguinte passagem de Erikson (1990:83
apud. Gonalves 1991): A alteridade no aparece somente como ideologicamente
indispensvel perpetuao de si. (...) A identidade Pano, no contente por se definir
face-a-face a [sic] alteridade, vai justamente se edificar simbolicamente atravs do
que se designa princpio de alteridade constituinte (:59).
Note-se, portanto, que a percepo que os grupos pano fazem do exterior
desafia a formulao clssica de Lvi-Strauss sobre um pretenso etnocentrismo
selvagem, segundo o qual, para as sociedades indgenas, a humanidade se encerra nas
fronteiras do grupo, visto que um grande nmero de populaes ditas primitivas se
autodesignam com um nome que significa os homens (...), implicando assim que as
outras tribos, grupos ou aldeias no participam das virtudes ou mesmo da natureza
humana (1993:333-37). Ora, entre os Pano, no s a percepo da humanidade
extravasa os limites do grupo (cf. Erikson 1990, apud. Lima 2000:9), mas tambm os
etnnimos so, geralmente, atribuies externas, como veremos adiante.
Antes disso, observemos que a discusso sobre o jogo entre identidade e
alteridade entre os Pano envolve ainda outras implicaes. Ao mesmo tempo em que a
abertura ao exterior constitutiva do universo social, o reconhecimento da pertena
ao grupo se faz no mbito estritamente local. assim, por exemplo, que os Katukina
se reconhecem internamente a partir de sua pertena a um determinado cl, os Marubo
a uma determinada seo, e outros grupos tambm possuem suas denominaes
internas o que no impede que o exterior tambm seja reconhecvel e incorporvel
ao clculo de identidade social. Ou seja: o que ao exterior aparece como uno e
indivisvel segmentado internamente; e o que escapa a esta segmentao no por
isso deixado de fora:
70
A viso extremamente inclusiva da famlia Pano faz com que, a nvel
interno, haja uma atomizao de seus componentes. A nvel intra-tnico as
diferenas ficam bem marcadas, mas so minimizadas quando se muda a
perspectiva para um nvel intertnico. Assim, tem-se uma multiplicidade de
grupos locais que podem ser confundidos com etnias. (...) nesse sentido
que um grande vazio separa as categorias mais concretas (os grupos locais) e
as mais englobantes (humanidade, os verdadeiros homens, os Pano)
(Gonalves 1991:57).
exatamente esse grande vazio, cuja extenso exemplarmente
demonstrada pela categoria nawa, que preenchido pelo exterior. A conjuno de um
quadro de homogeneidade cultural, uma ampla dependncia do outro, a acentuada
atomizao e reconhecimento identitrio no nvel dos grupos locais o que sustenta
algumas das metforas mais empregadas para o entendimento do conjunto das
sociedades pano: nebulosa compacta (Erikson 1993), caleidoscpio (Townsley
1988), complexo cultural (Gonalves 1991)
49
.
Estas formulaes contribuem para o entendimento da atual composio das
sociedades pano do alto Juru. A partir da acepo nativa da idia de nawa, pode-se
averiguar o parco potencial da to cara noo de etnia para a compreenso das
sociedades pano do presente. A atomizao dos grupos locais reflexo de uma
marcante tendncia a cises, fuses e recombinaes grupais, destacadas em
praticamente todos os trabalhos aqui citados. A chegada do ciclo da borracha e suas
conseqncias para o padro de vida destas populaes s fez acelerar o ritmo de tais
recombinaes, dando origem ao que Erikson chama de concentrao sincrtica de
sobreviventes (1992:251). Dizimados pelo impacto da invaso dos brancos, muitos
dos grupos Pano que se consolidaram mais recentemente so sociedades compsitas,
resultantes da combinao de indivduos de diferentes procedncias
50
. Vimos que os
Katukina identificam em seus diferentes cls agrupamentos outrora autnomos e
independentes. Os Yawanawa, por sua vez, reconhecem explicitamente o carter
49
Como afirma Carid (1999:36), as metforas utilizadas por outros pesquisadores para dar conta do
contexto pano (...) transmitem a idia de pequenos corpsculos similares e em contnuo processo de
movimentao e formao, autnomos e dependentes entre si simultaneamente
50
A consolidao de grupos indgenas de origens diversas em emblemas tnicos atribudos
externamente no uma exclusividade pano. O mesmo processo ocorreu tambm com os Krah,
compostos por diversos subgrupos outrora separados, e que atualmente atualizam esta diviso a partir
da oposio interna entre os Mkrar (os verdadeiros Krah) e os krah (os misturados). Como
afirma vila (2004:27), onde o exterior enxerga unidade, os Krah vem diversidade frmula que
pode se facilmente estendida s atuais etnias pano.
71
compsito do grupo, formado por indivduos originados de diferentes populaes
nawa. Carid (1999) localizou esta caracterstica a partir das histrias de vida das
diferentes esposas de um grande lder poltico Yawanawa:
Ao conservar a ascendncia tanto por parte de pai quanto de me, uma
pessoa ora era Yawanawa, ora Katukina puro, ora Yawanawa e Katukina
simultaneamente. Iskunawa, Shawanawa, Ushunawa, Sainawa, Rununawa,
Paranawa, Katukina...foram nomes que comearam a desfilar na pesquisa
sobre parentesco e que formam parte do arco de relaes que no ltimo
sculo os Yawanawa estabeleceram como outros grupos, ou melhor dito
talvez os Yawanawa sejam destas relaes uma das partes que ficou. (Carid
1999:37).
Julio Csar Melatti (2002), em seu trabalho de sntese das reas etnogrficas
sul-americanas, tambm identifica esta propenso pano indefinio de limites, em
oposio a uma suposta rigidez tnica. Os grupos Pano certamente se fragmentavam
e se fundiam, ao sabor das alianas e conflitos, at que sua dizimao, a intruso de
colonos civilizados entre suas reas, a delimitao das mesmas, concorreu para
cristaliza-los nos grupos tnicos que conhecemos atualmente.
Portanto, os processos de ciso e fuso grupais, ainda que influenciados e
acirrados no ltimo sculo pelo contexto da borracha e suas conseqncias, so, antes
de tudo, constitutivos da dinmica social pano. As etnias do presente no so
entidades discretas com profundidade histrica que foram meramente abaladas por
contingncias externas. So antes o resultado cristalizado de processos dinmicos e
flutuantes de ordenao grupal que lhes so anteriores. As etnias pano no so o
dado primeiro, mas eventos, frutos da conjuno da dinmica interna das suas
sociedades com o contexto histrico que os perpassa, o que confere sentido
afirmao de Gonalves de que [as] etnias Pano, apesar de sua inegvel existncia
emprica, so construes exgenas abstratas (Gonalves 1991: 57)
51
.
51
Diante deste quadro, interessante fazer um comentrio sobre o contra-exemplo dos Kaxinawa,
sociedade que se aproxima mais do modelo de um conjunto contido, uma etnia, em termos polticos,
matrimoniais e territoriais (Erikson 1992:241). A diviso da humanidade operada pelos Kaxinawa
distingue os huni kuin (eles prprios, os homens verdadeiros) e os huni kuinman (os outros)
(Gonalves 1991:208), no que parece se diferenciar do carter malevel sintetizado pela noo de nawa
que abordamos. Mesmo assim e talvez pelo grande nmero de estudos a seu respeito , os Kaxinawa
representam para muitos o paradigma de uma sociedade pano tpica (Erikson 1992:241).
72
Assim, pode-se retomar a to discutida questo dos etnnimos como mais uma
faceta deste processo. As diferentes e conflitantes denominaes recolhidas em
registros histricos e etnogrficos sobre os Pano s vm endossar o carter mvel de
seus grupos (cf. Frank 1991, apud. Carid, 1999). Erikson (1992) e Lima (1994)
observam que, via de regra, a atribuio dos etnnimos exgena e, geralmente,
recusada pelo grupo. Longe de expressar emblemas tnicos bem definidos, a
maioria das designaes hoje consolidadas foi recolhida pelos primeiros exploradores
brancos, que no teriam anotado nada mais que os insultos e apelidos que os grupos
indgenas conferiam uns aos outros (Lima 1994:22).
certo que, atualmente, tais etnnimos so reconhecidos e acionados nas
situaes de relacionamento com o Estado e outras instncias da sociedade civil
envolvente. No obstante, se confrontados com a dinmica dos grupos sociais, os
etnnimos se esvaziam de valor substantivo, assemelhando-se mais a conjuntos
vazios prontos para serem preenchidos. Mesmo exemplos recentes mostram grupos
que transitaram por diferentes denominaes
52
. Sob tal perspectiva, pode-se encarar o
labirinto etnonmico pano como uma srie de vestgios histricos da mobilidade das
populaes. este o raciocnio desenvolvido por Miguel Carid a respeito da etno-
diversidade Yawanawa:
Se o que estou chamando de Yawanawa so realmente pessoas de diferentes
procedncias adscritas previamente a conjuntos da mesma abrangncia
lgico supor que o que desaparece, seguindo o rduo rastro dos etnnimos,
o nome mas no seus integrantes. (...) As pessoas parecem se camuflar nos
nomes mais do que desaparecerem com eles (Carid 1999:63).
O panorama que tentamos traar at este ponto leva concluso de que a
consolidao das etnias pano como entidades discretas um processo recente,
engatilhado pelo contato com os brancos. No alto Juru, especificamente, seu incio
est relacionado invaso seringalista. Aps a longa disperso dos sobreviventes pela
floresta, as sociedades indgenas da regio paulatinamente se reorganizam a partir da
dcada de 1950 e, na dcada de 1970, com o tmido incio dos processos de
demarcao das terras indgenas no Acre, consolidam o seu carter de grupos
52
o caso dos atuais Shanenawa do rio Envira, que, como j mencionamos, foram por muito tempo
designados como Katukina.
73
tnicos. Cabe ressaltar que, durante o sculo XX, o convvio dos indgenas com os
seringueiros vindos do Nordeste tambm gerou um rico compartilhar de prticas e
saberes com os acreanos (Carneiro da Cunha & Almeida 2002). Mas foi nos
meandros de um percurso histrico mais longo, perpassado por uma ampla dinmica
de contatos, fisses e fuses intergrupais, que as populaes pano se revestiram de sua
to versada uniformidade cultural.
Mas, afinal, aonde reside tal homogeneidade? Algumas das caractersticas
mais marcadamente comuns aos grupos pano so apontadas por Melatti (2002).
Apesar de algumas diferenas gerais de organizao social entre os grupos ribeirinhos
e interfluviais, os sistemas de parentesco pano guardam notveis similaridades, entre
as quais destaca-se, sobretudo, um padro que distingue apenas duas linhas
geracionais, isto : as geraes se fundem com aquelas que no lhes so contguas.
Ou seja, as geraes pares fazem uma s, e as mpares a outra. Curiosamente, este
modelo australiano de parentesco encontra exceo nos Katukina, que distinguem
ao menos cinco nveis geracionais, dois acima e dois abaixo de ego aproximando-se
mais da chamada estrutura dravidiana de parentesco (Lima 1994:41). Ainda em
relao aos modelos de organizao social, Gonalves ressalta as semelhanas
referentes s regras matrimoniais e ao sistema onomstico (1991:73). Ainda que
ressalvada por eventuais excees, a homogeneidade pano aqui marcada,
principalmente, pela recorrncia de temas e questes que podem receber diferentes
solues por parte de grupos distintos.
Tambm as narrativas mticas e as concepes cosmolgicas pano, no
obstante toda a riqueza de detalhes e especificidades caractersticas a cada grupo,
versam sobre alguns temas que so gerais, como a aquisio das prticas culturais
atravs de trocas com certas espcies animais (Marubo [Melatti, 2002] e Katukina
[Lima 1994:168]) ou mediante o furto dos conhecimentos de um personagem mtico
sovina (Katukina [Lima 1994:177], Yaminawa [Calavia et. al 2003], Marubo [Melatti,
comunicao pessoal], Kaxinawa [Gonalves 1991:224]); a formao compsita dos
seres, revelada atravs dos mitos (como o Shoma Wetsa, que possui verses entre os
Katukina [Lima 1994:170-76] e Marubo [Melatti, 1984]) e da concepo do corpo
como formado por diversas almas
53
(Katukina [Lima 2000], Yawanawa [Perez
53
O termo correspondente no universo pano seria yushin; seu significado, contudo, no esttico, e
abarca manifestaes diversas e heterogneas (Perez 1999:53). Esquivo-me de tratar do tema neste
momento, o que implicaria uma ampla e complexa discusso sobre as concepes cosmolgicas e
74
1999], Matis [Erikson 1990], Kaxinawa [McCallum 2002], Yaminawa [Townsley
1988], entre outros). Estes so apenas alguns exemplos de temas comuns
cosmologia pano
54
.
Estas temticas gerais dos grupos panfonos parecem se verificar tambm no
que tange ao xamanismo (Melatti 2002; Perez 1999; Lima 2000). No entrarei em
detalhesmas destaco apenas que certas concepes como a oposio entre
substncias doces e amargas (vata e muka, respectivamente, para os Katukina) e
prticas por exemplo, o emprego do tabaco pelos especialistas nas sesses de cura
tm grande generalidade por trs das especificidades de cada sistema, e se revelam
profcuas para a reflexo comparativa acerca das prticas de cura dos grupos
panfonos
55
.
Enfim, a complexa dinmica social do universo pano resultou em uma srie de
traos culturais comuns aos grupos do presente, abarcando desde os modelos
residenciais, passando pela base alimentar (destacando-se a macaxeira e a banana
como produtos agrcolas principais) e chegando, no surpreendentemente, ao motivo
que interessa diretamente aqui: o uso do kamp.
Dinmicas sociais e conhecimentos tradicionais: o kamp e a objetificao da
cultura
No incio deste captulo, levantamos registros da vacina do sapo pelos
Katukina e pelos Kaxinawa. Mas o kamp uma prtica muito mais disseminada: seu
uso no se restringe s populaes nas bacias do alto Juru e Purus, mas se estende a
oeste e ao norte, compreendendo quase toda a rea geogrfica pano. Alm dos
Katukina e de seus vizinhos Yawanawa, h registros de seu uso entre os grupos
corporais pano. O tratamento qualificado desta questo pode ser encontrado nos trabalhos citados logo
aps a nota.
54
Melatti tem alguns trabalhos de teor comparativo a respeito da mitologia pano, sempre partindo dos
dados que recolheu em seu trabalho de campo com os Marubo. Entre eles, uma anlise de trs verses
do mito de Shoma Wetsa (1984) e uma leitura de um ritual Matis luz de mitos Marubo e Kaxinawa
(1992).
55
Volto a ressaltar que as caractersticas levantadas so generalizaes, e evidentemente h
desdobramentos mais complexos quando se observam mais detidamente os sistemas xamnicos de cada
grupo. A maioria das sociedades pano traa distines elaboradas entre diferentes especialidades de
cura. Entre os Kaxinawa, por exemplo, a oposio mencionada entre doce e amargo fundamenta
uma diviso entre dois sistemas distintos de medicina dau bata e dau muka e de praticantes
respectivos huni dauya e huni mukaya (Gonalves 1991:210-13; Kensinger 1995:213-18).
75
Matis, Amahuaca (Perez 1999:93 [nota 104]), Matss, Marubo, Kaxinawa (Lima
1994:89 [nota 28]), Yaminawa (Calavia et. al 2003)...
No obstante as significativas diferenas de grupo a grupo no que tange a
dosagem das aplicaes, o uso indgena do kamp motivado, em toda a rea pano,
pelas suas propriedades como um estimulante cinegtico apropriado para aguar a
sensibilidade do caador e tambm como remdio para combater indisposies e a
preguia (tikish), condio avaliada muito negativamente no universo pano
56
.
A atual emergncia do kamp no cenrio poltico dos Katukina, mediante um
projeto que almeja a sua instrumentalizao jurdica como conhecimento tradicional
indgena, quando observada luz da dinmica social pano, levanta ao menos duas
importantes indagaes que, guisa de concluso deste captulo, devem ser
observadas.
Em primeiro lugar, a quem cabero eventuais direitos sobre o kamp? Vimos
no primeiro captulo que os instrumentos jurdicos disponveis para o tratamento das
questes relativas ao acesso sociobiodiversidade pouco avanaram em face das
noes, ainda dominantes, de propriedade intelectual e patente. Em se tratando de
uma repartio de benefcios advindos da explorao farmacutica ou cientfica do
kamp, onde dever ser estabelecida a fronteira entre usurios indgenas legtimos e
no legtimos? No se pode menosprezar o fato de que a febre do kamp no Acre
no passa desapercebida a grupos em processo de retomada tnica e que este artefato
cultural pode, perfeitamente, ser incorporado reinveno da tradio dessas
populaes. Como proceder nestes casos?
Observe-se que no se trata apenas de antever conflitos; eles j comeam a
emergir. Lideranas Yawanawa bradam que os Katukina querem o kamp s para si;
os Katukina respondem dizendo que o kamp, como as canes de mariri, lhes foram
previamente tomadas pelos Yawanawa, invejosos de sua cultura. O que diro a seguir
outros personagens, usurios indgenas do kamp, ainda distantes do debate, quando
souberem que este ocorre sua revelia? Ou ainda, o que diro hoje os Kaxinawa, que
h oitenta anos reconheciam o kamp como um conhecimento advindo de fora, do
nawa aquele estrangeiro to indispensvel sociabilidade pano (Calavia et. al.
2003:21)?
56
As concepes e representaes que os Katukina fazem do uso do kamp sero abordadas em
detalhes no captulo final.
76
preciso admitir que a insero da perspectiva de direitos sobre o
conhecimento do kamp parece pouco compatvel com a dinmica social pano. Os
imperativos da relao com os brancos influenciam a passagem paulatina de uma
poltica marcada pelo contato quase antropofgico com um exterior atrativo,
poderoso e constituinte da vida social, para um outro panorama poltico, intertnico
(pois fundamentado na idia de fronteiras geogrficas consolidadas), onde o que est
em jogo a inveno, a autoria legtima, o marco zero, a origem substantiva do
conhecimento. Ou seja, acompanhando a instrumentalizao do conhecimento
tradicional, surge, necessariamente, a inveno de sua autoria, e as inevitveis
disputas ao redor dela no cenrio da poltica indgena e indigenista. A questo
problemtica, uma vez que implica em uma concepo essencializante da noo de
conhecimento tradicional, pensado como um mero trao ou elemento que integra
uma (ou, no caso do kamp, vrias) entidade pretensamente discreta: uma cultura.
Antes, o que se tem neste caso uma construo poltica da cultura e da etnicidade,
que envolve a seleo de sinais identitrios e a atribuio de valor para estes
diacrticos culturais (Barth 1969:35).
Isto nos remete ao segundo ponto em questo. As disputas suscitadas pela
posse de saberes e prticas, enfim, conhecimentos tradicionais, so, em ltima
instncia, conflitos em torno do emprego legtimo de sinais diacrticos positivados
neste caso, o kamp como constituintes fundamentais da identidade grupal, ou,
enfim, tnica. exemplar que os Katukina, em uma recente gravao (julho de 2005)
de canes de mariri para um CD, tenham decidido abrir o lbum com uma cano
que evoca a boa sorte trazida pelo kamp. Alm disso, o sapo agora tambm figura
como logomarca da AKAC, a associao mais representativa dos Katukina no circuito
da poltica indgena e indigenista. Ou seja: [em] pequenas aes os Katukina
afirmam seu interesse em ter o kampo estritamente seno exclusivamente
associado ao grupo (Lima & Labate 2005).
Mas no quero me adiantar nas representaes katukina sobre o kamp, que
reservo para outro captulo. O que pretendo ressaltar neste momento que a recente e
fervilhante disputa entre detentores do kamp enquanto artefato cultural de grande
potencial poltico um processo que, atravs de seus caminhos especficos, colabora
de modo fundamental para reiterar a consolidao das fronteiras tnicas na regio do
alto Juru.
77
verdade que a cristalizao de um quadro tnico da regio tem origens
anteriores, mais especificamente, no incio dos trabalhos de demarcao das terras
indgenas no Acre
57
(Melatti 2002). Entretanto, se a demarcao das terras estanca
mobilidades, ela no interrompe, necessariamente, contatos e transmisso de saberes.
Agora, com o kamp, entram em cena novos imperativos e interesses polticos que
podem muito bem motivar a transformao da percepo indgena sobre seus
conhecimentos de produo a produto e o seu compartilhar com o exterior da
abertura necessria a um fechamento progressivo, instilado por denncias de
biopirataria e disputas pela autoria legtima de conhecimentos e prticas culturais
rentveis econmica e simbolicamente no mercado de projetos.
Neste quadro cada vez mais instalado de consolidao das fronteiras tnicas
entre os Pano para o qual o dilema do kamp s parece colaborar o que ser feito
do exterior e de seu papel para a vida social? questo ainda difcil de responder. O
certo que os requisitos da modernidade ensejam um fechamento progressivo dos
grupos pano sobre si mesmos, ou seja, uma interrupo de canais de transmisso de
conhecimentos entre estes povos, processo que s pode causar estranhamento, se
observado ante a profusa literatura etnogrfica que versa sobre a atrao irresistvel
do exterior dos grupos panfonos (Lima 2000:7).
Fao, por fim, uma breve reflexo comparativa entre alguns percursos da
teoria antropolgica e sua estreita relao com os constrangimentos polticos trazidos,
atravs da noo de conhecimentos tradicionais, s dinmicas sociais e culturais dos
saberes indgenas, abordadas acima.
Evoco, primeiramente, duas premissas analticas fundamentais colocadas por
Fredrik Barth, em seu clssico ensaio sobre os grupos tnicos (1969). Barth chamava
a ateno para o fato de que a persistncia de diferenciaes e fronteiras tnicas se
sustentava no pelo isolamento dos grupos, mas sim pela produo de identidades
contrastivas, motivada exatamente pela existncia de relaes intertnicas: distines
tnicas no dependem de uma ausncia de interao e aceitao social, mas so, pelo
contrrio, freqentemente as bases sobre as quais sistemas sociais mais amplos so
construdos (Barth, 1969:10). Em segundo lugar, a leitura de Barth no parte da
realidade factual das culturas como dado fundamental da constituio tnica. Sua
57
De fato, a congruncia entre luta por territrio e delimitao tnica parece ser geral na Amaznia
(Albert 2002b:240). Seja em relao s terras indgenas ou aos conhecimentos tradicionais, verifica-
se que a apropriao pela poltica indgena de novos horizontes de direitos legais se faz s custas de
efeitos considerveis gerados sobre certas dinmicas sociais.
78
posio de que a verificao de uma cultura comum a determinado grupo uma
implicao ou um resultado, mais do que uma caracterstica primria ou definidora da
organizao do grupo tnico, rejeitando assim a possibilidade de admitir qualquer
viso pr-concebida de quais sejam os fatores significantes na origem, estrutura e
funo destes grupos (:11). No difcil notar que a anlise aqui empregada, na
medida em que se concentrou nos fatores de emergncia das fronteiras tnicas dos
Katukina e seus vizinhos pano, ao invs de partir das etnias como entidades discretas
e primordialidades, em grande medida tributria desta perspectiva.
Mas mesmo a anlise de Barth encontra razes mais profundas na histria da
antropologia. Difuso, fluxos interacionais e a noo de que as fronteiras, enquanto
imagens da diferenciao tnica e cultural, so permeveis e descontnuas, j faziam
parte da linha terica defendida por Boas e muitos de seus mais proeminentes
discpulos (Bashkow 2004:445). Lowie, por exemplo, enfatizava o carter artificial do
dogma de que uma dada cultura forma um sistema fechado (1935:235 apud.
Bashkow 2004:447). O prprio Boas, ao propor um mtodo histrico, apontava para o
fato de que [t]odas a formas culturais aparecem (...) num estado de fluxo constante e
sujeitas a modificaes fundamentais (Boas 2004:45).
Outras linhas de pensamento antropolgico do sculo XX no deram o mesmo
destaque dado pelo boasianos ao carter fluido da cultura (e idias correlatas, como
sociedade, tribo etc.) e suas fronteiras. Tal parece ser o caso do estrutural-
funcionalismo britnico, personificado em Radcliffe-Brown, para quem era
axiomtico que o todo social representava um sistema de elementos funcionalmente
interdependentes, abordagem que resultava em uma definio supostamente
arbitrria de mundos tribais autnomos como objetos de anlise (Bashkow
2004:446-448). Poder-se-ia inferir que esta leitura estrutural-funcionalista, mais do
que a feio culturalista americana, inspirou as severas crticas ps-modernas
reificao do conceito de cultura, da qual toda a tradio antropolgica seria
igualmente culpada: trataram-se as culturas como unidades discretas geograficamente,
autocontidas, impermeavelmente interpostas por fronteiras rgidas e, portanto,
incomunicveis. Contra esta suposta viso geral da antropologia do sculo XX,
diversas vozes conclamaram por uma nova leitura da cultura, acusando a
artificialidade das fronteiras, a permeabilidade dos grupos sociais e os crescentes
fluxos culturais motivados pelo cenrio global. Neste novo contexto, diminuiria a
79
relevncia das fronteiras nacionais e tnicas, em prol de formas culturais hbridas,
circulantes, desatadas de limites geogrficos.
Mas o que todo este percurso terico da disciplina antropolgica tem a ver
com os conhecimentos tradicionais e sua entrada no panorama poltico katukina?
Penso que os caminhos percorridos pela insero indgena no campo poltico
produzem uma irnica inverso dos pressupostos da crtica ps-moderna. O exemplo
do kamp leva a crer que, na medida em que interagem em redes sociais mais amplas
com vista obteno de direitos sobre seus saberes, os povos indgenas se vem
impelidos a um enrijecimento de suas prticas culturais, como forma poltica mais
eficaz de assegurarem seus interesses. Na luta pela afirmao de seus direitos
culturais, lideranas indgenas falam sobre a cultura como se ela fosse uma coisa
fixa (Brown 1998:199). Em outras palavras, a instrumentalizao poltica dos
conhecimentos tradicionais indgenas, face ao campo poltico intertnico (e isso inclui
tanto a relao com os brancos quanto com outros grupos indgenas), no diminui a
relevncia das fronteiras culturais; ao contrrio, exatamente um fator que suscita o
acirramento das identidades tnicas e dos conflitos ao redor da posse de sigilos
culturais (Brown 1998:197). Ou, como aponta Bashkow (2004:454), ao invs de
tornar as fronteiras culturais obsoletas, a globalizao amplificou certas fronteiras e
multiplicou os contextos nos quais as pessoas lidam com elas uma situao que no
de ausncia de fronteiras [boudlesseness], mas, antes, de uma superabundncia
fronteiria. Ou seja, exatamente em cenrios globais que as fronteiras e
demarcaes culturais se tornam mais profundamente reais e manifestas.
Assim, preciso considerar os efeitos que a linguagem poltica e jurdica dos
conhecimentos tradicionais pode causar aos processos dinmicos de dilogo
intercultural e transmisso de saberes entre os grupos indgenas. Ironicamente, este
mecanismo de proteo, ao tentar responder a favor dos ndios frente a um novo
contexto de espoliao de suas prticas e saberes, pode tornar politicamente
interessante para os povos indgenas um enclausuramento scio-cultural que assegure
o monoplio destas prticas! Deste modo, o notvel caleidoscpio pano e sua
nfase na alteridade perpassado por um novo contexto poltico, de
instrumentalizao das culturas enquanto conhecimentos tradicionais em disputa
e do conseqente enrijecimento das fronteiras tnicas. Para evocar um paralelo
anedtico com o debate terico da antropologia tratado acima, como se a adequao
poltica aos mecanismos colocados pela sociedade envolvente suscitasse uma
80
passagem de um modelo boasiano a um modelo estrutural-funcionalista das culturas
indgenas...
Ser relevante a ameaa de vermos as culturas indgenas, mediante sua
objetificao em conhecimentos tradicionais, serem convertidas em meros traos,
artefatos, delimitados a um crculo social, patentes, registros, enfim, culturas como
simulacros delas mesmas? A questo merece, mais do que uma resposta prematura,
um exame que d conta no somente dos imperativos colocados pela sociedade
envolvente, mas tambm dos caminhos criativos que os grupos indgenas constroem
na instrumentalizao produtiva de seus saberes face aos brancos, tema a que
retornarei nos captulos seguintes.
81
CAPTULO 3
A GESTAO DO PROJETO KAMP
A nove de abril de 2003, os Katukina realizaram uma reunio na Terra Indgena
do rio Campinas, com a participao de membros da AJUREMA (Associao
Juruarense de Extrativismo e Medicina Alternativa), para tratar do kamp. Foi a
primeira vez que o grupo manifestou claramente, na presena de atores externos, a sua
preocupao com as notcias sobre a crescente comercializao da substncia em
grandes cidades brasileiras e a existncia de patentes no exterior, obtidas a partir de
substncias da secreo da Phyllomedusa bicolor.
Com o apoio da AJUREMA, quatro lideranas katukina redigiram e assinaram,
aps a reunio, uma carta que foi enviada ao gabinete da Ministra do Meio Ambiente,
Marina Silva.
A resposta do gabinete do Ministrio do Meio Ambiente (MMA) carta veio no
incio do segundo semestre de 2003, com a criao de uma comisso de tcnicos
designada para coordenar a elaborao de um projeto que contemplasse a demanda
katukina. Desde ento, o Projeto Kamp vem sendo desenhado e debatido, atravs de
uma srie de dilogos entre o MMA, outras agncias de governo, pesquisadores,
lideranas indgenas e ONGs indigenistas.
Como a maioria dos projetos que atualmente envolvem os povos indgenas na
Amaznia, o Projeto Kamp se insere no leque de propostas construdas sob a gide do
desenvolvimento sustentvel. Como observamos o primeiro captulo, ao mesmo
tempo que este rtulo evoca uma concepo essencializante do ndio
conservacionista, o rol de polticas e projetos em torno da sustentabilidade vem se
configurando como oportunidade poltica interessante a muitos povos indgenas,
demonstrada por diversos exemplos em que estes grupos se apropriam vantajosamente
de certos conceitos ou da imagem que o Ocidente constri sobre eles (Sahlins 1997;
Pimenta 2002; Ramos 2003; vila 2004; entre outros). Em outras palavras, se a
crescente identificao entre polticas ambientalistas e polticas indgenas evoca, por um
lado, a equiparao do ndio
58
ao mundo natural, por outro lado tambm abre
caminhos para benefcios polticos aos ndios, por meio da instrumentalizao criativa
das culturas indgenas por seus prprios agentes, (re)inventando para o Ocidente
58
ndio, aqui, trata da representao sustentada pelo imaginrio nacional a respeito da alteridade
interna brasileira; o termo empregado nesse sentido por Ramos (1998) em sua anlise do indigenismo.
82
artefatos culturais valorizados por seu exotismo que tero relevante impacto
simblico aos olhos do exterior. Este processo, conhecido como essencialismo
estratgico, perpassa a construo do Projeto Kamp, que carrega ainda a
particularidade de tratar de um conhecimento tradicional, tema que envolve uma srie
de noes ainda imprecisas. Neste caso, a interao entre povos indgenas e o Estado,
ainda que atravessada por tenses e conflitos motivados por conceitos e interpretaes
em disputa, pode resultar em ganhos polticos significativos para os ndios.
Figura 1: Cpia da carta enviada pelos Katukina Ministra do Meio Ambiente
83
Norteado por esta perspectiva, o presente captulo descreve o contexto histrico
e os processos polticos que levam proposta do Projeto Kamp, alm de traar
algumas consideraes sobre as disputas entre os seus diferentes atores sobre o sentido
ltimo de conceitos que o permeiam.
De modo a localizar historicamente a emergncia do projeto e as leituras
distintas que o perpassam, o captulo comea com um recuo cronolgico anterior carta
katukina. Analisa-se, primeiramente, a trajetria do debate poltico e jurdico posterior
CDB no Brasil, desembocando na atual medida provisria que regula o acesso a
recursos genticos e conhecimentos tradicionais no territrio brasileiro; em seguida, a
difuso do uso do kamp entre grupos urbanos, contexto que motivou os Katukina a
enviarem a carta ao MMA.
Adiante, o foco do captulo se dirige para as tenses e desencontros que
emergem das diferentes representaes e interesses sustentados pelos atores sociais que
participam da construo do Projeto Kamp. Desde as instncias governamentais,
passando por pesquisadores e lideranas indgenas, as diferentes vozes e discursos
presentes nos debates que vm desenhando o projeto h mais de dois anos revelam os
diferentes posicionamentos em jogo na arena de discusso sobre o acesso aos
conhecimentos tradicionais. A anlise desta seo se constri sobre duas fontes
principais de pesquisa: documentos e memrias de reunies institucionais sobre o tema,
produzidas por funcionrios do MMA, e minha prpria participao em muitas destas
reunies e seminrios tcnicos coordenados pelo MMA.
Conhecimentos tradicionais na legislao brasileira: breve histrico
A assinatura da CDB, em 1992, representou uma ao poltica do grupo de
pases biorricos para tornar mais equitativos os acessos a recurso genticos da
biodiversidade, almejando diminuir o fosso econmico e tecnolgico que os separa dos
pases desenvolvidos no acesso e usufruto destes recursos. No entanto, como vimos no
primeiro captulo, a implementao efetiva dos termos da Conveno depende da
construo de legislaes nacionais apropriadas, no mbito de cada pas signatrio.
No Brasil, de 1992 at o presente (2006), o processo de regulamentao jurdica
do tema ainda no se consolidou. Apesar de projetos de lei que foram redigidos acerca
desta matria, o acesso biodiversidade permanece regulado por uma medida
84
provisria. Cabe tratar aqui rapidamente deste percurso, ao qual o Projeto Kamp est
intimamente vinculado.
A primeira tentativa de uma regulamentao nacional sobre o acesso a recursos
genticos e conhecimentos tradicionais foi um projeto de lei da ento senadora Marina
Silva, apresentado em 1995 ao Senado Federal (PL 306/95). O projeto foi bastante
debatido nos anos seguintes, em reunies com a participao de ONGs, pesquisadores e
representantes do setor privado (Azevedo & Azevedo 2001). Resultaram desses debates
dois produtos: um substitutivo ao projeto original, de autoria do senador lvaro Dias
(PL 4.842/98), que foi aprovado pelo Senado e encaminhado Cmara dos Deputados
para votao em 1998; e um outro projeto de lei, do deputado Jaques Wagner (PL
4.579/98), mais prximo da proposta original do Senado e incorporando sugestes do
debate com a sociedade civil (Bensusan 2003:9).
Alm dessas tramitaes, o Poder Executivo se encarregou de encaminhar
Cmara seu prprio projeto de lei (PL 4.751/98), e um outro projeto, de emenda
constitucional (PEC 618/98) visando incorporar todo o patrimnio gentico do territrio
nacional (com exceo dos genes humanos) no rol de bens da Unio
59
.
Em meio profuso de propostas legislativas, decidiu-se pela formao, na
Cmara dos Deputados, de duas comisses, que avaliassem e debatessem,
respectivamente, os trs projetos de lei em pauta e o projeto de emenda constitucional
(Azevedo & Azevedo 2001; Bensusan 2003:10). Contudo, o processo de discusso nem
chegou a se iniciar, sendo abruptamente interrompido por uma medida provisria
promulgada pelo Poder Executivo.
Esta imposio legislativa tem sua origem em uma tentativa de acordo, em junho
de 2000, pela organizao Bioamaznia com a empresa multinacional Novartis.
poca, a Bioamaznia era responsvel pela gesto do Programa Brasileiro de Ecologia
Molecular para o Uso Sustentvel da Biodiversidade da Amaznia (Probem), do
governo federal. O contrato proposto pela Novartis ao Programa previa a explorao de
aproximadamente 10 mil microorganismos da regio Amaznica e a propriedade
exclusiva da multinacional sobre quaisquer patentes que fossem desenvolvidas a partir
59
Bensusan (2003) analisa esta proposta como uma fico jurdica, que dissocia o material gentico de
seu recipiente fsico; por exemplo, uma rvore numa floresta dentro de uma propriedade privada,
pertenceria ao dono da propriedade, mas a informao gentica contida no interior das clulas da rvore
pertenceria ao Estado brasileiro (:10). H uma clara analogia entre esta proposta e a distino entre
propriedade do solo (privada) e do subsolo (da Unio), tambm prevista na Constituio brasileira.
85
deste material gentico. Em troca, seriam repassados Bioamaznia quatro milhes de
dlares em treinamento e transferncia de tecnologia (Bensusan 2003:10).
Diversas ONGs, instituies de pesquisa e mesmo o Ministrio do Meio
Ambiente manifestaram sua oposio ao contrato. Para alm da clara desvantagem
econmica para o pas, nos termos previstos para a cesso do patrimnio gentico,
pesavam contra a assinatura do contrato outros dois argumentos: a definio imprecisa
do que seria a transferncia de tecnologia, como compensao para a Bioamaznia
60
,
e a falta de regulamentao sobre o acesso a recursos genticos no Brasil. Foi esse
vcuo jurdico, tambm, que permitiu que o contrato com a Novartis fosse desenhado,
revelando a fragilidade do pas diante de uma ingerncia inaceitvel das foras
econmicas dos pases centrais sobre a soberania do Brasil sobre seus recursos
(Bensusan 2003:11).
A presso e os questionamentos contrrios resultaram na suspenso do contrato
com a Novartis. Entretanto, o episdio que despertou a percepo do vcuo jurdico
brasileiro sobre o acesso aos recursos genticos no produziu a esperada intensificao
dos debates sobre os projetos de lei disponveis no Congresso Nacional. Antes de isso
ocorrer, o Poder Executivo retirou da pauta seu projeto e editou, em julho de 2000, a
medida provisria 2.052, regulando a matria.
O texto da medida provisria foi reeditado mensalmente, at abril de 2001,
quando recebeu alteraes significativas (Azevedo & Azevedo 2001). Em setembro do
mesmo ano, o Congresso Nacional congelou o texto das medidas provisrias em
vigor, dando sobrevida referida medida, ento sob o nmero 2.186-16. Se por um lado
a medida no podia mais ser reeditada, por outro, transformou-se em medida provisria
permanente (Bensusan 2003:11), uma paradoxal e esdrxula figura jurdica, que
permitiu que o acesso ao patrimnio gentico brasileiro permanecesse regulado por este
texto at o incio de 2006
Segundo Bensusan, a medida provisria problemtica no s por seu carter
autoritrio, solapando as discusses que fomentavam a construo dos projetos de lei,
mas tambm por no incorporar as contribuies dos diversos debates legislativos e da
sociedade civil, chegando mesmo a perverter alguns instrumentos propostos pelos
projetos de lei originais do Congresso (Bensusan 2003:12).
60
Na opinio de alguns cientistas, a transferncia de tecnologia aqui se limitava a repassar a
pesquisadores brasileiros o conhecimento tcnico necessrio para facilitar o trabalho de identificao de
molculas para a Novartis (Bensusan 2003:10, nota 5)
86
Como exemplo, cita-se o princpio da precauo, referente a possveis danos
ambientais e culturais decorrentes de um acesso a patrimnio gentico. Este princpio
adotado no primeiro projeto de lei, da senadora Marina Silva, conforme o pargrafo
nico de seu artigo 13: A falta de certeza cientfica absoluta sobre o nexo causal entre a
atividade de acesso ao recurso genticos [sic] e o dano no poder ser alegada para
postergar a adoo das medidas eficazes requeridas (PL 306/95). O mesmo princpio
no se faz presente no texto da medida provisria, no qual a interveno do poder
pblico e uma eventual suspenso das atividades de acesso a recursos genticos se
condicionam existncia de evidncia cientfica consistente de perigo de dano grave e
irreversvel diversidade biolgica, de acordo com o artigo 6 (MP 2.186-16 [o grifo
meu]). Alm de no adotar o princpio jurdico da precauo, o texto da medida
provisria, como nota Bensusan, considera somente danos diversidade biolgica, no
tratando em absoluto da integridade cultural das comunidades detentoras de
conhecimentos tradicionais (Bensusan 2003:12).
Bensusan tambm observa que a medida provisria substitui o termo
consentimento prvio informado, presente nos projetos de lei e consagrado nos
instrumentos jurdicos internacionais, como a CDB, pela vaga expresso anuncia
prvia, desprovida de uma conceituao legal precisa. Alm disso, o artigo 17 dispensa
a necessidade da anuncia dos detentores para o acesso a conhecimentos tradicionais,
quando se tratar de questo de relevante interesse pblico (MP 2.186-16).
Finalmente, a MP 2.186-16 tambm problemtica no que se refere criao de
rgo competente para implementar e gerir a poltica de acesso a recursos genticos e
conhecimentos tradicionais. No projeto de lei 306/95, a concepo do rgo ento
denominado Comisso de Recursos Genticos previa a participao representativa
dos governos federal e estaduais, alm da comunidade cientfica, das populaes
tradicionais ou locais e comunidades indgenas, de organizaes no-governamentais e
de empresas privadas, segundo seu artigo 11 (PL 306/95). Por sua vez, a medida
provisria resultou na instaurao do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico
(CGEN), instncia composta exclusivamente por membros da administrao pblica
federal, j que o texto da medida provisria no prev a participao de outros setores
da sociedade (especialmente os mais interessados na matria, como as sociedades
indgenas e demais populaes tradicionais) no rgo de gesto poltica dos recursos
87
genticos e conhecimentos tradicionais
61
. O resultado, segundo Bensusan, a total
marginalizao dos detentores do conhecimento tradicional do processo de discusso e
(...) de regulamentao da medida provisria (Bensusan 2003:13).
No ano de 2003, depois das eleies presidenciais, Marina Silva, que fora
responsvel pelo projeto de lei 306/95, assumiu o cargo de Ministra do Meio Ambiente.
A nova gesto do MMA, em concordncia com o discurso das ONGs, do movimento
indgena e da comunidade cientfica, anunciou como prioritria a reabertura do debate
em torno de um projeto de lei definitivo para a bidoversidade, construdo de modo
democrtico e participativo, congruente com as crticas feitas medida provisria.
Parte da expectativa gerada foi correspondida, com a gradual abertura do
Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico para a sociedade civil
62
, incluindo
representaes dos povos indgenas, por meio da COIAB. Alm disso, o CGEN instalou
a Cmara Temtica de Conhecimentos Tradicionais Associados, composta no s por
representantes de rgos do governo, mas tambm de entidades de pesquisa, ONGs e
associaes indgenas. Alm de reunies peridicas, a cmara temtica realizou, a partir
de 2004, consultas pblicas a representantes de detentores de conhecimentos
tradicionais associados sobre os temas do acesso e da repartio de benefcios.
Paralelamente abertura das discusses no CGEN, um amplo embate poltico se
antepunha ao desenho de um novo anteprojeto de lei sobre o acesso a recursos genticos
e conhecimentos tradicionais associados.
Essa nova proposta comeou a ser construda em 2003, sob a coordenao da
Secretaria de Florestas e Biodiversidade do MMA. Ao longo daquele ano, a formulao
do anteprojeto envolveu os setores interessados da sociedade civil, desde os detentores
de conhecimento tradicional at pesquisadores e empresas privadas de desenvolvimento
de produtos. Ainda em 2003, a proposta foi encaminhada Casa Civil da Presidncia
da Repblica, onde permanece at o incio de 2006 quando o texto ainda no havia sido
enviado ao Congresso Nacional para votao.
O atraso no processo de tramitao do anteprojeto envolve uma disputa entre
duas posies antagnicas sobre como deve ser a poltica de acesso a patrimnio
gentico e conhecimentos tradicionais no Brasil. O texto encaminhado Casa Civil
61
Em sua concepo inicial, o CGEN composto por 19 representantes de diferentes ministrios e
instituies federais de pesquisa e sua presidncia cabe ao representante titular do MMA, de acordo com
o decreto n. 3.945, de 28 de setembro de 2001.
62
A participao de setores da sociedade civil, especialmente das chamadas populaes tradicionais, se
faz atravs do instrumento das Cmaras Temticas. Cabe ressaltar que os representantes da sociedade
civil tm apenas poder de voz, mas no poder de voto, no desenho atual do CGEN.
88
dividiu os interesses polticos de dois grupos do governo, que por sua vez representam
os interesses de diferentes setores da sociedade. De um lado, o Ministrio do Meio
Ambiente se posiciona como defensor das comunidades tradicionais e povos indgenas,
almejando dialogar com esses interlocutores (alm de ONGs e pesquisadores que
apiam as reivindicaes desses grupos) e negociar suas demandas, em torno do ideal
central da sustentabilidade. Esta rede de atores, representando os interesses dos
detentores de conhecimentos tradicionais, defende o enrijecimento das normas de
acesso, em favor da autodeterminao dos povos indgenas e do combate aos
recorrentes episdios de biopirataria no territrio nacional. Por sua vez, os Ministrios
da Agricultura, do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio, e da Cincia e Tecnologia,
traduzem em seu discurso aspiraes das empresas privadas e de parte da comunidade
cientfica, por uma flexibilizao das regras de acesso ao patrimnio gentico. O
argumento destes atores que os requisitos legais para o acesso a negociao de
consentimento prvio, contratos de bioprospeco e condies de repartio de
benefcios com os grupos detentores se afiguram como principal barreira para o
desenvolvimento das pesquisas cientficas no Brasil, tornando praticamente inviveis os
projetos de bioprospeco e afastando oportunidades de aproveitamento do potencial
tecnolgico da biodiversidade do territrio nacional. Deste ponto de vista, o CGEN
bastante criticado, devido ao considerado baixo nmero de autorizaes que o rgo
concedeu para pesquisas de acesso ao patrimnio gentico, desde a sua instalao
63
.
Portanto, a ciso poltica que atrasou o processo de tramitao do anteprojeto
reflete com clareza dois blocos distintos de interesses em torno da elaborao de uma
poltica para a biodiversidade no pas. Atravessado por esta disputa, o texto do
anteprojeto sofreu modificaes em relao ao formato original elaborado no mbito do
MMA, incorporando as aspiraes dos outros setores do governo por maior
flexibilizao do acesso ao patrimnio gentico. Esta nova edio do texto s foi
apresentada abertamente sociedade civil no segundo semestre de 2005, durante um
seminrio organizado pelo Instituto Socioambiental, em Braslia
64
. Na ocasio, diversas
63
Segundo informaes repassadas pro Eduardo Vlez em um seminrio tcnico do Projeto Kamp,
foram sessenta autorizaes emitidas desde a instalao do CGEN at o incio de 2005. O nmero bem
menor quando se trata de acesso a patrimnio gentico a partir de conhecimentos tradicionais: as
deliberaes apresentadas na pgina do CGEN na Internet mostram apenas oito autorizaes que
envolvem o acesso a conhecimento tradicional associado.
64
O evento As encruzilhadas da modernidade: da luta dos povos indgenas ao destino da Conveno da
Diversidade Biolgica aconteceu entre os dias 4 e 6 de setembro de 2005; o ISA o organizou com a
parceria do Instituto Indgena Brasileiro de Propriedade Intelectual (INBRAPI) e do Institut du
Dveloppment Durable et des Relations Internationales (IDDRI), da Frana.
89
lideranas indgenas e pesquisadores aliados dos interesses dos povos tradicionais
contestaram tanto a falta de discusso pblica sobre a nova verso do anteprojeto quanto
as modificaes ocorridas no texto. Das alteraes em relao ao texto da medida
provisria em vigor, a mais criticada foi a que estabelece que a repartio de benefcios
por acesso a conhecimento tradicional no obrigatria no caso de estudos que no
visem fins lucrativos ou o desenvolvimento de produtos para o mercado. Alm disso, de
acordo com o novo texto, a repartio de benefcios tambm no necessria na fase de
pesquisa e desenvolvimento, mas apenas caso um produto oriundo do acesso chegue a
ser comercializado (Folha de So Paulo, 07/11/05).
Enquanto o anteprojeto no ganha seu desenho definitivo nem encaminhado
para votao no Congresso, a MP 2.186-16 continua a ser o instrumento jurdico que
regula o acesso a recursos genticos e conhecimentos tradicionais no Brasil.
Em que pesem as crticas que a medida provisria recebe de ambos os grupos de
interesse antagnicos do debate, seja o frgil respeito aos direitos e autodeterminao
de grupos indgenas e tradicionais, seja o excesso de barreiras burocrticas pesquisa
cientfica, importante observar que nenhum dos textos e projetos at aqui elaborados
para a regulamentao do acesso ao patrimnio gentico e aos conhecimentos
tradicionais apresenta um sistema alternativo, sui generis, de proteo de direitos
intelectuais desses saberes e isso inclui o anteprojeto de lei atualmente em discusso.
Aqui, como na esfera dos instrumentos jurdicos internacionais, a inexistncia de uma
alternativa clara e plenamente construda ao sistema vigente de propriedade intelectual
individual faz com que os conhecimentos tradicionais continuem passveis de
patenteamento, de acordo com as regras acordadas pelo TRIPS.
As vises e representaes antagnicas deste processo de regulamentao
jurdica vm resultando em sucessivos desentendimentos e desencontros de expectativas
entre povos indgenas e tradicionais, de um lado, e pesquisadores, do outro, com a
recorrncia das denncias de biopirataria e apropriao indevida de conhecimentos. Do
ponto de vista do governo, a novidade do tema e a indeterminao jurdica so
obstculos ao desenvolvimento de uma poltica clara de acesso e pesquisa da
biodiversidade nacional, vista como potencial fonte de rendimentos e crescimento
econmico e tecnolgico para o pas.
Entre as dificuldades jurdicas e as experincias conflituosas de relao entre
pesquisadores e povos indgenas e tradicionais, uma demanda indgena ao MMA, em
2003, surgiu aos olhos do governo como oportunidade para a construo de uma
90
experincia referencial em termo de acesso a um conhecimento tradicional associado a
recursos genticos, um projeto que conjugasse o ideal governamental do
desenvolvimento sustentvel, o atendimento aos direitos indgenas sobre seus saberes e
as demandas da comunidade cientfica por acesso pesquisa. A partir desta requisio,
dentro deste contexto poltico, comeava a se desenhar o Projeto Kamp.
Antecedentes: a migrao do kamp para o mundo urbano
A gnese de uma demanda
Afinal, por que foi escrita a carta dos Katukina? Como o kamp passa a ser
enxergado por suas lideranas como um assunto que deve ser tratado com a participao
do governo? De que maneira sua utilizao ultrapassou as fronteiras do conhecimento
tradicional para adentrar o rol das prticas reconhecidas como biopirataria? Para
entendermos as expectativas dos Katukina sobre o Projeto Kamp, necessrio um
breve recuo histrico que permita compreender como o kamp se torna uma questo
que extravasa os limites do universo social indgena, e passa a constituir um problema
pblico, definido externamente (Sansom 1986), demandando ao governamental.
A longa convivncia entre povos indgenas e seringueiros no vale do Juru,
durante quase todo o sculo XX, resultou em uma rica troca de conhecimentos e
prticas, de lado a lado (Carneiro da Cunha & Almeida 2002). certo que o uso da
vacina do sapo entre no-indgenas se origina deste profuso compartilhamento de
prticas gerado pelo contato nos seringais.
Entretanto, nos ltimos anos, o uso do kamp ultrapassou a esfera local e se
difundiu, para alm da populao do vale do Juru, como prtica medicinal alternativa
em grandes centros urbanos brasileiros. Por sua vez, esse fenmeno teve repercusses
entre os Katukina e tambm em suas relaes com o exterior, que os impeliram a tratar
do assunto com o governo.
Quando indagados sobre o percurso que levou o kamp a ser conhecido entre os
no indgenas, e tambm alm do vale do Juru, tanto os Katukina quanto usurios do
kamp em Cruzeiro do Sul mencionam um personagem especfico, que teve papel
central na difuso da vacina do sapo entre os brancos. Trata-se do seringueiro Francisco
Gomes, figura notria na regio, falecido em 2001.
91
Segundo Leandro Altheman Lopes (2005a:7), genro de Francisco Gomes e autor
de diversos textos jornalsticos sobre o kamp e tambm sobre a vida deste seringueiro,
Francisco se encontrou pela primeira vez com os Katukina no final da dcada de 1960,
no seringal Juventus, igarap do Miolo (um afluente do rio Liberdade). Como os ndios,
naquela poca Francisco Gomes e sua famlia perambulavam por diversos seringais na
regio dos rios Liberdade e Tarauac, em busca de melhores patres e condies de vida
na economia da borracha.
Lopes afirma ainda que os Katukina pediram a Francisco permisso para
construrem sua maloca na mesma colocao de seringa onde estava, o que ele
consentiu. J na verso que ouvi de alguns Katukina, Chico Gomes jamais morou
junto com eles, e a aproximao ocorreu atravs de visitas ocasionais. Seja como for, a
proximidade de Francisco Gomes com os Katukina divergia do padro social mais
comum entre os seringueiros nordestinos, que nutriam desconfiana suficiente para no
estabelecerem relao to ntima com os ndios
65
. Francisco e sua famlia passaram
cinco anos junto ou prximo aos Katukina: neste perodo, aprenderam a lngua do
grupo
66
, receberam nomes (o de Francisco era Shimbam) participaram de suas festas e
brincadeiras, cantaram o mariri, compartilharam a caiuma e a carne; integraram, enfim,
a rede de sociabilidade dos ndios. E, em dado momento, Shimbam conheceu o uso do
kamp.
Certo dia, Shimbam est com dificuldade para pegar caa. O Paj, de
nome Tobias, diz que tem um medicamento extrado de uma r, de nome
kamb, que bom, porque traz a felicidade para se pegar caa. O Paj faz esse
convite e Shimbam aceita, toma o kamb na maloca dele e tem uma reao
muito forte (...) No dia seguinte, Shimbam sai para caar e encontra a caa,
logo cedo. Quando se toma o Kamb, a caa se aproxima, curiosa, do caador
(...)
Daquele dia em diante Shimbam quer aprender mais sobre a r (...).
Aprende a colher a substncia (...) Comea ento a aplicar nos seus amigos,
outros seringueiros, tanto para tirar a panema quanto para a sade (Lopes,
2005a:10).
65
A este respeito, por ocasio do encontro entre os Katukina e Francisco Gomes, Lopes escreve: Outros
seringueiros tm medo e alertam Chico e sua famlia, dizem que ndio no presta, que enfeitia, que pe
veneno na comida (...) (2005a:7).
66
Alguns Katukina contestam a verso de Lopes, dizendo que Chico Gomes e sua famlia no
aprenderam mais do que algumas palavras da lngua katukina.
92
Em 1982, quando desistiu do trabalho na seringa e se mudou para os arredores
de Cruzeiro do Sul, Francisco Gomes ainda fazia uso dos conhecimentos aprendidos
sobre as propriedades teraputicas de produtos da floresta para cuidar da sade de sua
famlia e para fazer garrafadas para as pessoas que ocasionalmente o procuravam.
Nesta poca, contudo, j no aplica mais o Kamb, porque ningum na cidade se
interessa pela medicina de ndio (Lopes 2005a:13).
Mas em 1988, um amigo o procurou, queixoso por no conseguir arranjar
namorada. Francisco explicou-lhe que, segundo aprendera dos Katukina, o kamp era
bom para desentupir as veias do corao, e aplicou-lhe a vacina. Depois desta aplicao,
Francisco foi procurado por outro conhecido, morador de Rio Branco, com problemas
cardacos diagnosticados por mdicos. Aps a aplicao, ele obteve uma surpreendente
melhora clnica, e convidou Francisco para aplicar o kamp em diversos interessados na
capital do estado (Lopes 2005b:41).
A notoriedade da vacina do sapo cresceu quando um mdico paulistano visitou
Cruzeiro do Sul, em 1994, e conhece os seus efeitos. A convite deste mesmo mdico,
Francisco Gomes viajou para So Paulo no mesmo ano para, pela primeira vez, aplicar o
kamp fora da regio de Cruzeiro do Sul. Nos anos seguintes, ele viajaria por diversas
capitais, difundindo o uso da substncia (Lopes 2005a:15-17).
O pblico alvo de Francisco Gomes nas aplicaes que realizou em grandes
cidades, durante a segunda metade da dcada de 1990, no deve ter diferido muito
daquele que se verifica na atualidade: pessoas que buscam terapias alternativas
medicina ocidental, alm de praticantes de religies ayahuasqueiras (Labate & Arajo
2004, apud. Lima & Labate 2005), fazendo com que o kamp se insira no leque de
prticas adotadas pelos movimentos new age e tambm pelo chamado xamanismo
branco (Strathern et. al. 1998:120). Atravs da difuso feita, sobretudo, pelos
terapeutas holsticos e por adeptos e ex-adeptos dessas religies, particularmente da
Unio do Vegetal (ou UDV) e do Santo Daime, o kampo rapidamente alcanou limites
at pouco tempo atrs imprevistos (Lima & Labate 2005:6)
67
. Assim, o kamp passou
a se inserir como novo artefato indgena no rol do mercado de exotismo para
consumidores no-indgenas (Ramos 2003:63).
67
Vale mencionar que tanto Francisco Gomes quando o mdico que o levou para So Paulo pela primeira
vez eram tambm membros da UDV.
93
At o seu falecimento, em 2001, Francisco Gomes continuou divulgando e
aplicando o kamp entre no-indgenas, aparentemente sem causar qualquer dissabor
aos Katukina. Entretanto, a crescente difuso do conhecimento nesses circuitos
aumentou significativamente sua circulao, despertando o interesse de outras pessoas
sobre as tcnicas e propriedades das aplicaes e, mais recentemente, ganhando uma
srie de incurses na imprensa nacional, com reportagens em jornais, revistas semanais
e programas televisivos.
Em uma de suas viagens, em 1999, Francisco Gomes aplicou o kamp em uma
adepta do Santo Daime, Snia Valena de Menezes, supostamente curando-a de um
problema de infertilidade (Leandro Altheman Lopes comunicao pessoal; Lima &
Labate 2005). Snia ou Soninha, como mais conhecida entre os Katukina e em
Cruzeiro do Sul se tornaria, nos anos seguintes, uma das principais personagens na
propagao do kamp nas grandes cidades brasileiras, e tambm no despertar de tenses
em torno de sua prtica.
No ano seguinte morte de Francisco Gomes, seus filhos e netos criaram a
AJUREMA Associao Juruarense de Extrativismo e Medicina Alternativa , com o
objetivo de seguir praticando os conhecimentos que o seringueiro lhes havia transmitido
(Leandro Altheman Lopes comunicao pessoal). Em 2002, Soninha visitou Cruzeiro
do Sul para aprender como fazer as aplicaes de kamp, e entrou em contato com a
AJUREMA. Naquela oportunidade, Soninha foi instruda sobre a aplicao da vacina e
estabeleceu com a AJUREMA uma espcie de parceria: seriam repassadas a ela
algumas paletas com a secreo, para que levasse para So Paulo, com a condio de
repassar AJUREMA parte dos recursos obtidos com as aplicaes.
No ano que se seguiu, Soninha registrou um domnio e um correio eletrnico na
Internet com o nome kamp, alm de imprimir e distribuir folhetos a respeito das
aplicaes, sugerindo que a substncia possua propriedades de cura extraordinrias
mesmo para doenas de extrema gravidade, como AIDS e cncer, alm de uma enorme
lista de outras enfermidades
68
. Soninha tambm passou a cobrar valores considerveis
pelas aplicaes em torno de cento e cinqenta reais. Tais atitudes desagradaram os
membros da AJUREMA, que desfizeram a parceria e desautorizaram Soninha a utilizar
o nome da associao em seus folhetos.
68
Para uma anlise detalhada das representaes envolvidas na apropriao urbana do kamp, ver Lima
& Labate (2005).
94
Para continuar obtendo a secreo, Soninha voltou ao Acre, desta vez para
contatar dois Katukina, Nii (Maurcio) e Shere (Benjamim), que havia conhecido
atravs dos filhos de Chico Gomes. Nii, na poca dos primeiros contatos com Soninha,
era Agente de Sade Indgena da aldeia do Campinas. Shere j havia sido professor
indgena e cacique da aldeia do Samama, e ocupava a presidncia da AKAC. Em troca
de uma pequena remunerao, eles passaram a fornecer o kamp a Soninha. Em
algumas oportunidades, viajaram at So Paulo e outras cidades do sudeste para fazer
aplicaes e palestras sobre o kamp.
Embora seja apenas uma dentre os diversos aplicadores que j operam nos
centros urbanos
69
, Soninha despertou a ateno dos Katukina por sua presena na T. I.
do rio Campinas e por sua negociao direta com dois e apenas dois membros do
grupo. Ainda que modesta (especialmente em relao aos valores das aplicaes
urbanas), a remunerao recebida por Nii e Shere pela venda da secreo reforou a
percepo katukina de que havia brancos lucrando indevidamente com o kamp.
No surpreende que tais negociaes tenham deflagrado srias tenses polticas
entre os Katukina. O principal foco de conflito ops Kapi (Fernando), principal
liderana dos Katukina no cenrio poltico intertnico e vice-presidente da AKAC, a
Nii e Shere. Kapi criticou-os abertamente pelo comrcio do kamp sem o
consentimento do restante do grupo, e exigiu que o dinheiro que ganhavam fosse
repassado associao (AKAC) o que no ocorreu.
O conflito e seus personagens representam exemplarmente a passagem do
modelo tradicional de liderana para as novas prerrogativas necessrias representao
poltica intertnica entre os povos indgenas, tema a que fiz aluso no captulo anterior.
Bem instrudo no portugus, Kapi participou durante vrios anos da diretoria da extinta
Unio das Naes Indgenas do Acre (UNI-AC), viveu em Rio Branco por quase cinco
anos (Lima 2000:31) e atualmente funcionrio do Posto Indgena da Funai em
Cruzeiro do Sul. Mesmo morando na cidade e visitando as aldeias katukina apenas
esporadicamente, Kapi exerce um modelo de liderana que, atualmente, se sobrepe ao
cenrio de fragmentao poltica, decorrente da diviso da terra indgena em aldeias,
que acarreta a distribuio local dos cargos indgenas e dos caciques. Isso no implica,
contudo, em uma legitimidade indisputvel, como demonstra a desavena estabelecida
em torno do comrcio do kamp. Nii e Shere, por sua vez, negociavam a possibilidade
69
Alm do canal aberto atravs das religies ayahuasqueiras, [p]arece haver um crescimento de
terapeutas new age que se dedicam aplicao do kampo (Lima & Labate 2005:14).
95
de um outro modelo ainda que no consentido de relaes que os Katukina
poderiam estabelecer com o exterior. Afinal, se havia outras pessoas, parentes e
brancos, aplicando e vendendo a vacina, por que eles prprios, conhecedores por
excelncia do kamp, no poderiam faz-lo tambm? Entretanto, a maioria dos
Katukina se ops ao modelo de negociao realizado entre Soninha, Nii.e Shere:
relatam que ela se recusava a explicar aos demais a sua presena na T. I. do rio
Campinas, ou do que tratavam suas conversas em particular com ambos. Segundo
Vinho (Orlando), ento cacique da aldeia do Samama, Soninha, quando questionada,
dizia pra ns,o meu negcio ningum empata. Tapo (Nilo), cacique da aldeia
Martins, afirmou que ela no esclarecia seu projeto para ningum. Em complemento
relao estritamente individual e mercantil que estabeleceu com Nii e Shere, Soninha
retribua o restante da comunidade com campanhas e doaes de carter
assistencialista: enviou roupas e itens de material escolar T. I. do rio Campinas, mas
delegou a distribuio das mercadorias aos seus dois parceiros comerciais gerando
mais conflitos e crticas ao monoplio que exerciam no mercado branco do kamp.
Paralelamente, capitaneados por Kapi, os Katukina articularam atravs da
AJUREMA, um outro encaminhamento poltico para o kamp no cenrio intertnico.
Diante da insatisfao da maioria do grupo sobre a relao com Soninha e as notcias
sobre o comrcio da substncia e seus aplicadores nas cidades
70
, uma reunio foi
realizada em abril de 2003 para discutir a situao. Participou da reunio Leandro
Altheman Lopes, da AJUREMA, que informou o grupo da existncia de uma legislao
sobre conhecimentos tradicionais, e da possibilidade de reclamarem seus direitos sobre
o kamp. Os Katukina decidiram na reunio que deveriam enviar representantes a
Braslia, para expor s autoridades seus saberes sobre o kamp e sua legitimidade como
detentores deste conhecimento. Com o apoio da AJUREMA, elaboraram a carta que foi
enviada ao MMA, em abril de 2003, cujas repercusses ainda continuam em 2006.
70
fundamental deixar claro que os dois katukina mencionados no so, absolutamente, as nicas
pessoas envolvidas na venda de kamp para aplicadores urbanos. Segundo relatos recorrentes que obtive
em Cruzeiro do Sul, ndios de outros grupos e tambm no indgenas (como um membro da prpria
AJUREMA, alm de pessoas de outras associaes, relacionadas ou s religies ayahuasqueiras ou s
prticas medicinais alternativas) fazem parte desta rede, seja enviando o kamp para aplicadores urbanos,
seja aplicando eles mesmos a vacina, em viagens pelo pas.
96
Figura 2: Folheto de propaganda da aplicao de kamp (frente)
97
Figura 3: Folheto de propaganda da aplicao de kamp (verso)
98
Os registros de patente
Paralelamente aos processos que levaram difuso do kamp para alm dos
circuitos de saberes indgenas no Brasil, a secreo da Phyllomedusa bicolor tambm
desperta, j h vrias dcadas, o interesse de cientistas estrangeiros. O farmacologista
italiano Vittorio Erspamer, por exemplo, inciou suas pesquisas com a Phyllomedusa
bicolor na dcada de 1940. Em 1985, Erspamer publicou um trabalho sobre as peles do
gnero Phyllomedusa, destacando em especial a abundncia de peptdeos encontrados
na espcie Ph. bicolor (Lima & Labate 2005). Poucos anos depois, vieram as primeiras
patentes obtidas a partir da secreo do anfbio, nenhuma das quais feita em nome de
Erspamer.
O stio da ONG Amazonlink na Internet levanta dez patentes registradas no
exterior envolvendo substncias isoladas a partir da secreo particularmente, a
deltorfina e a dermorfina. Os dois primeiros registros datam de 1989 e 1990
anteriores, portanto, CDB , e teriam sido fruto de uma remessa, para cientistas
americanos, de amostras coletadas no Peru (onde tambm h grupos indgenas usurios
da vacina) entre os ndios Matss (Gorman 1995).
De 1997 at 2003, houve mais oito registros de patente, no exterior, a partir da
secreo da Phyllomedusa bicolor
71
. Mesmo com a CDB j em vigor, nenhum contrato
de repartio de benefcios sobre o acesso a esse conhecimento tradicional foi firmado
com quaisquer dos grupos indgenas usurios.
71
Do total de dez patentes listadas pela Amazonlink, quatro esto registradas na Organizao Mundial de
Propriedade Intelectual (OMPI); quatro nos Estados Unidos; uma no Japo; e uma simultaneamente na
Unio Europia e Estados Unidos.
99
Tabela 2: Patentes que contm as palavras Phyllomedusa bicolor e/ou deltorphin e/ou dermorphin
no ttulo e/ou na descrio (fonte: http://www.amazonlink.org)
Registrado por Registrado
onde
Data de
publicao
Ttulo Nmero
UNIV KENTUCKY
RES FOUND (US)
OMPI - mundial 12/06/2003 Protection against
ischemia and
reperfusion injury
WO0222152
University of
Kentucky Research
Foundation
(Lexington, KY);
ZymoGenetics
(Seattle, WA)
Estados Unidos 30/04/2002 Method for treating
cytokine mediated
hepatic injury
US 6,380,164
University of
Kentucky Research
Foundation
(Lexington, KY);
ZymoGenetics
(Seattle, WA)
Estados Unidos 25/11/2001 Method for treating
ischemia
US 6,294,519
UNIV KENTUCKY
RES FOUND (US)
OMPI mundial 11/11/1999 METHOD FOR
TREATING
ISCHEMIA
WO9956766
UNIV KENTUCKY
RES FOUND (US)
OMPI mundial 11/11/1999 METHOD FOR
TREATING
CYTOKINE
MEDIATED HEPATIC
INJURY
WO9956766
Inventores: BISHOP
PAUL D (US);
KINDY MARK S
(US); OELTGEN
PETER R (US);
SANCHEZ JUAN A
(US)
OMPI mundial 09/05/2002 USE OF D-LEU
DELTORPHIN FOR
PROTECTION
AGAINST ISCHEMIA
AND REPERFUSION
INJURY
WO0230450
Mor; Amram
(Jerusalem, IL)
Estados Unidos 27/09/2002 Peptides for the
activation of the
immune system in
humans and
animals
US 6,440,690
ASTRA AB (SE) Estados Unidos 11/02/1997 Dermorphin analogs
having
pharmacological
activity
US5602100
IAF BIOCHEM INT
(CA)
Unio Europia,
Estados Unidos
10/01/1990 Dermorphin
analogs, their
methods of
preparation,
pharmaceutical
compositions, and
methods of
therapeutic
treatment using the
same.
EP0350221
US5312899
DAINIPPON
PHARMACEUT CO
LTD
Japo 17/05/1989 DERMORPHIN-
RELATED PEPTIDE
JP1125399
100
Estrutura do Projeto Kamp: grupos de ao e redes de pesquisa
Fruto de dois anos de dilogos entre instncias governamentais, ONGs,
pesquisadores e lideranas indgenas, o desenho do Projeto Kamp em maro de 2006
compreende dois Grupos de ao principais, sendo que cada um deles aborda o
kamp a partir de enfoques distintos e engloba redes de pesquisa subsidirias. Em
linhas gerais, esse modelo de desenho do Projeto Kamp se consolidou durante
seminrio tcnico promovido pelo MMA em maro de 2005, em Braslia, no qual
participaram os pesquisadores, lideranas indgenas e rgos governamentais ligados
temtica do acesso a conhecimentos tradicionais e povos indgenas como Cgen,
Funasa e Funai.
O grupo de ao 1, Cadeia produtiva sustentvel da vacina do sapo,
compreende pesquisas sobre a forma bruta da secreo da Phyllomedusa bicolor, ou
seja, o modo como ela encontrada diretamente na natureza e empregada no uso
tradicional dos Katukina e demais povos indgenas usurios. O grupo de ao 2,
denominado Uso sustentvel de recursos genticos do Kamp, trata do possvel
aproveitamento comercial da secreo: aqui, o interesse recai sobre suas molculas e
princpios ativos que, uma vez isolados pelo trabalho de bioprospeco, so passveis de
desenvolvimento em novos produtos o que levanta as questes sobre propriedade
intelectual e a repartio de benefcios advindos da pesquisa do kamp.
Dentro do grupo de ao 1, esto trs redes de pesquisa distintas. A primeira
a rede de pesquisas clnicas, cujo propsito estudar os efeitos da aplicao do kamp
em usurios contumazes no caso, os prprios Katukina. Para tanto, exames devem
analisar a presena de efeitos colaterais causados sade pela aplicao de kamp em
curto e mdio prazo, assim como analisar os riscos imediatos da aplicao (MMA
2005:32). A realizao dos testes clnicos com os ndios mas no com grupos de no
usurios se justifica por dois aspectos. Em primeiro lugar, o fato de o grupo ser
constitudo por usurio habituais do kamp dispensa a realizao de etapas prvias
(chamadas pr-clnicas) de pesquisa, com cobaias animais. Alm disso, como se trata
aqui da vacina do sapo em seu estado bruto, a anlise clnica a ser realizada trata
das condies de seu uso tradicional indgena, no havendo nenhuma relao desta rede
de pesquisa com os testes que seriam necessrios para um eventual desenvolvimento de
produto farmacolgico a partir de algum princpio ativo isolado da secreo.
101
Figura 4 - Fluxograma ilustrativo apresentando a estrutura do Projeto Kamp (adaptado
de: MMA 2005).
Kamp
(vacina)
Rede 3
Etno
ecologia
Rede 2
Bioecologia
Rede 4
P&D novos
produtos
Rede 1
Pesquisas
Clnicas
Kamp
(molculas)
Gesto Integrada
102
Antes, um dos objetivos almejados com a rede de pesquisa clnica alm da
obteno de dados sobre o efeito do vacina que seus resultados contribuam para que
o kamp seja regulamentado como medicamento legalizado para aplicao em no-
ndios, o que demandaria o reconhecimento pelo SUS e a aprovao pela ANVISA
(MMA, 2005:31). Havendo futuramente a liberao da ANVISA, a proposta que os
Katukina e outros grupos indgenas tenham o direito de participar diretamente no
controle das aplicaes fora das aldeias.
O projeto de pesquisa clnica foi concebido e coordenado por pesquisadores do
Instituto do Corao de So Paulo (Incor). Alm de contribuir para a anlise de
viabilizao de normatizao da vacina (MMA 2005:31), pretende-se que as anlises a
serem realizadas por essa rede de pesquisa sejam tambm utilizadas para uma
verificao, a partir dos parmetros clnicos analisados, do estado de sade dos
Katukina submetidos aos testes.
Outra rede de pesquisa contemplada pelo grupo de ao 1 intitula-se Biologia e
ecologia da Phyllomedusa bicolor e espcies afins: subsdios para anlise da
sustentabilidade do uso econmico e elaborao do plano de manejo. Os pesquisadores
envolvidos nesta rede de pesquisa so bilogos, em sua maioria herpetlogos
(especialistas em anfbios). O foco de ateno deste subprojeto especfico, alm dos
aspectos biolgicos e ecolgicos da Phyllomedusa bicolor e espcies correlatas (entre
elas a Ph. Tarsius, cuja secreo tambm coletada pelos Katukina), so os efeitos da
utilizao da kamp para os indivduos
72
destas espcies, de modo a obter a anlise da
sustentabilidade ambiental da coleta da secreo (MMA 2005:34).
Em outras palavras, abordam-se nesta rede de pesquisa as conseqncias que
tanto o uso tradicional do kamp pelos ndios, quanto um eventual emprego da
substncia tambm para no ndios, poderia causar s espcies, seja em seu sucesso
reprodutivo, abundncia, etc., conseqncias ainda desconhecidas pela cincia moderna.
De modo amplo, portanto, este subprojeto trata da verificao da sustentabilidade da
coleta da secreo em relao conservao da espcie ou seja, congrega os padres
estabelecidos pelas polticas ambientais contemporneas de manejo e desenvolvimento
sustentvel com a idia de conservao, um valor indisputvel e de reiterada
importncia para a cincia biolgica ocidental (Takacs 1996). O projeto desta rede de
pesquisa vem sendo coordenado por pesquisadores da UFAC, UFAM, UnB e IBAMA.
72
Uso o termo indivduo aqui estritamente segundo seu emprego na biologia, ou seja, como um
exemplar de determinada espcie.
103
A rede de pesquisa Estudos sobre o conhecimento indgena relacionado ao uso
do kamp e seus aspectos etnoecolgicos encerra o grupo de subprojetos voltados ao
uso tradicional do kamp (Grupo de ao 1). Esta a subdiviso do projeto que
contempla a participao de antroplogos. Do modo como foi pensada pelo MMA, esta
rede de pesquisa almeja, sobretudo, um amplo levantamento dos saberes tradicionais
dos povos indgenas da regio do Alto Juru sobre a coleta e o uso do kamp, que sirva
como subsdio para o trabalho das demais redes de pesquisa.
Entretanto, alm deste inventrio de conhecimentos, a equipe de antroplogos
levantou a necessidade de uma anlise cuidadosa das implicaes polticas intra e
intertnicas do Projeto Kamp, dada a impreciso das categorias jurdicas envolvidas
(acesso a conhecimento tradicional, repartio de benefcios etc.) e a falta de exemplos
de pesquisas de bioprospeco positivas para as populaes tradicionais envolvidas, no
Brasil. Neste sentido, uma das aes propostas pelo grupo de antroplogos foi estender
o Projeto Kamp a outras populaes indgenas usurias da vacina do sapo, de modo
a prevenir tenses entre lideranas de grupos tradicionalmente rivais. Assim, a partir do
final de 2004, os Yawanawa (vizinhos dos Katukina e tambm considerados usurios
contumazes do kamp) e os Kaxinawa foram includos no panorama de aes do Projeto
Kamp restando ainda no horizonte a questo mais delicada da repartio de
benefcios com os demais grupos que compartilham a prtica, no Brasil e em outros
pases amaznicos.
Finalmente, est prevista a colaborao entre antroplogos e herpetlogos na
elaborao de um plano de manejo para o uso da vacina do sapo, que possibilite a
utilizao da secreo do kamp sobre bases sustentveis, tanto do ponto de vista
ambiental quanto cultural (MMA 2005:38).
O segundo Grupo de ao previsto no atual desenho do Projeto Kamp
contempla uma rede de pesquisa, intitulada Prospeco qumica e desenvolvimento de
novos frmacos a partir de componentes da secreo cutnea de Phyllomedusa bicolor e
espcies afins. O foco aqui est na bioprospeco de molculas e princpios ativos a
partir do kamp, de forma a identificar substncias com potencial de desenvolvimento
em novos produtos farmacuticos e criao de patentes, com repartio de benefcios
aos povos indgenas detentores do conhecimento tradicional associado ao kamp.
O trabalho de bioprospeco molecular a partir da vacina do sapo j fora
iniciado antes da elaborao do projeto, por pesquisadores da Embrapa, que
identificaram mais de cento e dez peptdeos na secreo da P. bicolor, e consideraram
104
extremamente promissor o potencial farmacolgico das molculas (MMA 2005:44-
45).
De modo mais abrangente, o documento do projeto insere esta rede de pesquisa
no marco de construo de um modelo de uso sustentvel de recursos genticos
incluindo o fomento de atividades sustentveis de bioprospeco, combate
biopirataria, debates sobre propriedade intelectual e repartio de benefcios (MMA
2005:40). Trata-se, em outras palavras, de fornecer elementos e subsdios, a partir de um
estudo de caso, para uma poltica nacional de explorao sustentvel do potencial
econmico da biodiversidade amaznica, considerando-se os pressupostos acordados no
texto da CDB e localizados na MP 2.186-16.
Alm destes dois eixos de pesquisa (Grupos de ao), contemplando no todo
quatro subprojetos (Redes de pesquisa), a estrutura do Projeto Kamp
complementada por um Grupo de gesto integrada, composto pela mesma equipe de
antroplogos da j mencionada rede de pesquisa dos aspectos etnoecolgicos do
kamp. Esta instncia de gesto do projeto est mais voltada s preocupaes
manifestadas sobre as conseqncias que o acesso cientfico ao kamp pode causar
rede poltica intertnica dos Katukina e demais grupos usurios. Alm disso, tendo em
vista o objetivo mais amplo de construir o Projeto Kamp como um estudo-piloto,
exemplo positivo e referencial para casos subseqentes de acesso a conhecimentos
tradicionais associados (e nesse sentido, realizado estritamente dentro dos parmetros
jurdicos previstos na legislao vigente) esse grupo de gesto transversal do Projeto
Kamp responsvel por
(...) integrar as demais redes de pesquisa e grupos de ao, facilitar as
negociaes relativas a Anuncias/Contratos de repartio de benefcios,
avaliao antropolgica dos impactos do projeto nas comunidades, atentando
para os direitos indgenas e articulao dos desdobramentos que o projeto pode
trazer em diversas esferas (MMA 2005:47).
Foi com este desenho que o projeto chegou a maro de 2006, entrando ento na
fase de busca por financiamento para as pesquisas propostas. Alm de as pesquisas
clnicas e de bioprospeco serem extremamente caras para o padro de pesquisa
cientfica no Brasil, o custo completo das pesquisas necessrias ao desenvolvimento de
um produto farmacolgico objetivo final do Projeto Kamp, respondendo ao
105
aproveitamento o sustentvel da biodiversidade e repartio de benefcios, atravs de
royalties, com os detentores dos conhecimentos tradicionais estimado em centenas
de milhes de dlares, o que torna virtualmente proibitivo ao governo brasileiro e
agncias nacionais de fomento pesquisa financiarem a seqncia do projeto. Deste
modo, o horizonte do Projeto Kamp parece depender da incluso de uma empresa
farmacutica interessada no aproveitamento da prospeco das molculas da P.bicolor
para desenvolvimento de um produto comercial, com todos os riscos de insucesso
implicados na empreitada
73
. Alm das dificuldades financeiras, h tambm o longo
perodo que abrange o desenvolvimento laboratorial de um frmaco at sua chegada ao
mercado, estimado entre nove a doze anos perodo de tempo incompatvel com as
expectativas e necessidades prementes dos Katukina sobre o Projeto Kamp.
Enquanto aguarda novos desdobramentos, o Projeto Kamp j produziu ricos
debates entre seus diferentes participantes, em situaes que expem o carter
polissmico e constantemente disputvel dos conceitos envolvidos ao redor da temtica
do acesso aos conhecimentos das chamadas populaes tradicionais, especialmente no
caso dos grupos indgenas. A seguir, farei um pequeno apanhado etnogrfico das
tenses e concepes ao redor dos conceitos de projeto e benefcio nas negociaes e
dilogos intertnicos do Projeto Kamp. Neste jogo de mltiplos sentidos e interesses,
as diversas representaes dos atores sobre o tema produzem um dilogo sugestivo para
que tracemos algumas consideraes sobre a questo da (in)comensurabilidade
intertnica no mbito do mercado de projetos indgenas e seu corolrio, a etnicidade
de resultados
74
, na Amaznia (Albert 2000; Pimenta 2004:124).
73
Ainda que a pesquisa a partir de conhecimentos tradicionais de povos indgenas demonstre ser um
caminho eficaz na descoberta de novos frmacos (Balick, 1990; Elisabetsky 1991; Kloppenburg 1991;
King 1991; Brush 1993), a chance de uma substncia molecular passar por todos os rigorosos testes de
toxicidade e farmacologia necessrios para que chegue ao mercado o que ainda depende de
investimentos adicionais na casa das centenas de milhares de dlares extremamente remota (Cox e
Balick 1994).
74
O conceito de Albert (2000), j citado no primeiro captulo, remete atuao poltica do movimento
indgena no contexto posterior demarcao de terras, quando emergem novas oportunidades de
interlocuo e novos atores polticos (ONGs, agncias financiadoras internacionais etc) no campo
indigenista. Neste cenrio, a afirmao identitria se tornou pano de fundo para a busca de acesso ao
mercado (:198). importante notar que o Projeto Kamp, ao mesmo tempo que se insere neste novo
cenrio indigenista, construdo a partir da interlocuo com o Estado, que, se por um lado deixa de
marcar uma presena tutelar e clientelista onipotente, como nota Albert (2000:199), nem por isso pode
ser desconsiderado como um ator fundamental atravs de suas diferentes instncias ligadas questo
indgena tambm no contexto da etnicidade de resultados.
106
Representaes em desencontro, conceitos em disputa
A carta enviada pelos Katukina ao MMA desencadeou um processo de
articulao poltica visando a elaborao de um projeto cientfico sobre o estudo da
Phyllomedusa bicolor e sua secreo. A partir do segundo semestre de 2003,
interlocues entre rgos governamentais, cientistas, instituies de pesquisa e
lideranas indgenas constituram o processo de elaborao do Projeto Kamp, em
reunies e seminrios coordenados pelo Probem programa que faz parte da Secretaria
de Desenvolvimento Sustentvel do MMA. Desde ento, a manifestao das demandas
e expectativas destes diferentes atores revela um painel polifnico das representaes e
motivaes polticas que perpassam a insero de cada um deles no processo de
construo do projeto, alm das diferentes atribuies de sentido e expectativas lanadas
pelos atores a respeito da significao de termos e conceitos referentes ao tema do
acesso a conhecimentos tradicionais associados, temtica central no atual campo das
relaes intertnicas na Amaznia. Os diferentes significados em jogo ganham ainda
mais relevncia na medida em que o Projeto Kamp percebido como um estudo
referencial para a futura tomada de aes governamentais referentes ao controverso
tema do acesso a conhecimentos tradicionais dos povos indgenas.
Nesta seo, baseado na anlise de documentos, registros escritos de reunies e
em minha prpria participao em muitas interlocues com esses atores, quero apontar
algumas das tenses e desencontros de expectativas expressados na construo do
Projeto Kamp. Para tanto, abordarei as diferentes percepes em disputa ao redor de
dois conceitos centrais nesse dilogo intertnico: projeto e benefcio.
O Projeto Kamp enquanto evento
Para abordar as distintas representaes e sentidos lanados sobre conceitos
pertinentes ao Projeto Kamp (e, de modo mais geral, atual conjuntura das polticas
indgenas/indigenistas na Amaznia), optei aqui por analis-lo como um evento, na
acepo dada ao termo por Marshall Sahlins (1990) em seu trabalho a respeito das
relaes entre estrutura e histria, a partir de fontes histricas sobre o episdio da
chegada do capito Cook ao Hava. Para este autor, um evento no somente um
acontecimento no mundo; a relao entre um acontecimento e um dado sistema
simblico (Sahlins 1990:191).
107
No pretendo entrar no debate terico sobre estrutura e histria, mas sim seguir a
proposio de Sahlins, luz de meus dados etnogrficos, para observar que as diferentes
interpretaes dos termos em disputa no evento em questo o Projeto Kamp se
informam, em boa medida, a partir das diferentes atribuies simblicas do mundo
sejam elas consideradas cosmologias indgenas ou habitus de um determinado campo
profissional calcadas pelos atores e instncias sociais que interagem nesse dilogo.
Mas, como tambm nos lembra Sahlins, os eventos, em sua ocorrncia, jamais
correspondero exatamente s expectativas previstas nas categorias culturais
referenciais dos agentes, o que implica que enxerguemos o evento e sua prxis tambm
como um risco para os significados dos signos na cultura da maneira como est
constituda (Sahlins 1990:185-86). Ou seja, por entre as leituras diversas de mesmos
conceitos, as referncias culturais tambm revelam sua historicidade e capacidade de
transformao no seio mesmo da sua continuidade (:180-181). E, juntamente com as
atribuies de sentido que fazem e refazem sobre determinados conceitos, os atores
tambm acionam representaes da alteridade que compem o mosaico do campo
indigenista (Ramos 1998) e tambm produzem efeitos na comunicao e negociao
poltica entre lideranas indgenas, pesquisadores e governo na construo do Projeto
Kamp.
Projeto
Observemos, primeiramente, como diferentes leituras circundam a prpria
concepo desse projeto que est em jogo. Tome-se a seguinte passagem do texto de
apresentao do Projeto Kamp, elaborado pelo MMA:
Para o Brasil, pas que detm a maior biodiversidade do globo,
bastante claro que a gesto do patrimnio gentico nacional pode ser a chave
para o processo de transformao da situao brasileira no contexto
socioeconmico e poltico global. Nesse sentido, percebe-se que o pas tem um
grande potencial a ser desenvolvido, transformando os recursos naturais em
produtos de viabilidade econmica, dentro de um processo que garanta a
sustentabilidade ambiental e scio-cultural, promovendo a valorizao dos
conhecimentos tradicionais e a repartio de benefcios, em todos os elos desse
processo. Para tanto, necessria a ocorrncia de avanos no sentido de
108
garantir uma maior integrao entre as polticas ambientais governamentais, as
aes relativas s pesquisas e desenvolvimento, e produo econmica do
pas, garantindo a integrao necessria para se promover a sustentabilidade do
uso dos recursos naturais, em suas diversas acepes, econmica, ambiental e
scio-cultural.
O Projeto Kamp, apresentado nesse documento, pretende ser
desenvolvido dentro dessa concepo integradora, buscando construir os
caminhos de promoo da sustentabilidade do uso dos recursos da
biodiversidade, e ao mesmo tempo garantir a repartio justa e eqitativa de
benefcios advinda do uso destes conhecimentos, promovendo o respeito e a
valorizao da diversidade cultural, e, gerando, portanto, subsdios para
estruturao de polticas pblicas ambientais mais adequadas e em
concordncia com as demandas da sociedade (MMA 2005:7).
Aqui, como em diversos outros momentos, o governo atesta claramente o papel
estratgico do Projeto Kamp. A um s tempo, ele rene pelo menos duas
caractersticas fundamentais. Antes de tudo, o projeto uma ao inserida, sob a tica
do governo, no amplo conceito de desenvolvimento sustentvel, na medida em que visa
promover a sustentabilidade do uso dos recursos naturais, em suas diversas acepes,
econmica, ambiental e scio-cultural. Diversos autores, como vimos em outro
captulo, j demonstraram as ambigidades contidas na idia de desenvolvimento
sustentvel. Se verdade que as aes integradoras propostas por este modelo
econmico, se afiguram como oportunidades polticas interessantes para os povos
indgenas, a ideologia do desenvolvimento sustentvel tambm pode suscitar paradoxos
na relao com os ndios. Ao conjugar aes polticas ambientais e indgenas, muitos
projetos sustentveis sucumbem ao esquema paternalista que caracterizou
historicamente o campo intertnico no Brasil, transmutando o imaginrio do ndio
inatamente conservacionista em um sujeito a ser adaptado s concepes ocidentais
sobre o manejo apropriado da natureza. Como afirma Jos Pimenta, a propsito do caso
dos Ashaninka do rio Amnia,
(...) mesmo introduzindo uma preocupao ambiental, os tecnocratas da
sustentabilidade vem os territrios indgenas a partir de uma perspectiva
essencialmente econmica. Se os ndios mostrarem que sabem aproveitar
economicamente seus recursos naturais, eles podem se desenvolver e tm uma
109
justificativa para manter suas terras. Caso contrrio, podem ser acusados de
desperdiar os recursos naturais, ser considerados improdutivos, etc. (...) Ora,
apesar das simpatias e das oportunidades econmicas que os projetos de
desenvolvimento sustentvel podem suscitar e oferecer aos povos indgenas, os
protagonistas brancos da nova ideologia continuam a comportar-se, muitas
vezes, como os instrutores dos ndi os (Pimenta 2004:145)
75
.
Em segundo lugar, o projeto encampado pelo MMA como um estudo piloto,
um subsdio chave para o desenvolvimento de aes voltadas para a explorao
econmica rentvel dos conhecimentos tradicionais e do patrimnio gentico nacional,
em benefcio do pas e da valorizao da diversidade cultural que ele abarca, em
contraposio espoliao destes recursos por agentes estrangeiros. Isto tambm insere
o Projeto Kamp em um rol mais amplo de ao poltica, que engendra como objetivo
ltimo a afirmao da soberania nacional perante o patrimnio gentico brasileiro,
como fica claro em diversas falas de representantes governamentais durante as reunies
do Projeto Kamp. Como sntese desta concepo, pode-se tomar esta fala do diretor do
DPG (Departamento de Patrimnio Gentico) rgo subordinado ao MMA durante
um seminrio tcnico do Projeto Kamp, ocorrido em Braslia em maro de 2005:
Achamos que esse projeto pode, sim, e deve se configurar como um
modelo para que a partir desta experincia, outras experincias similares
possam ocorrer no pas e que possamos garantir uma nova realidade onde os
direitos dos detentores dos conhecimentos tradicionais sejam respeitados,
onde as possibilidades de pesquisa e desenvolvimento sejam efetivamente
realizadas no pas e onde possamos, naquelas situaes que venham a gerar
benefcios garantir a repartio justa e eqitativa dos mesmos, afirmando,
finalmente, a soberania nacional sobre o nosso patrimnio gentico. Achamos
tambm que o grande val or desta iniciativa, que ainda tem inmeros desafios
pela frente, seja servir de base para que possamos estabelecer polticas
pblicas a partir de situaes de caso como este (...).
75
Veremos logo adiante, quando for abordada a polissemia da noo de benefcio, como o imperativo
de reeducar os ndios perpassa algumas propostas que foram sugeridas no bojo do Projeto Kamp: a
Funasa idealizou o Projeto como oportunidade para a realizao de cursos de medicina tradicional
visando o resgate cultural da populao katukina.
110
No entanto, estes dois eixos de concepo do projeto propostos pelo discurso do
governo no so as nicas leituras presentes no campo de atores institucionais do
Projeto Kamp. Quando se trata das proposies dos grupos de pesquisa clnica e de
bioprospeco, por exemplo, encontra-se um realce distinto sobre o sentido ltimo do
projeto. Este sentido sintetizado atravs de uma expresso recorrente no vocabulrio
encontrado no texto do projeto: trata-se da validao do conhecimento tradicional dos
ndios sobre o kamp.
Pode-se aferir, a partir do contexto em que o projeto se insere, duas acepes
distintas para a noo de validao do conhecimento tradicional. A primeira se refere
ao objetivo de regulamentar o uso legal do kamp junto ANVISA, que em 2004 editou
uma portaria proibindo quaisquer propagandas relacionadas vacina do sapo e
desautorizando as aplicaes fora do mbito indgena at que estudo cientficos sobre os
efeitos clnicos da substncia fossem realizados. Nos termos do texto apresentado na
rede de pesquisas clnicas do Projeto Kamp, trata-se da necessidade de estudos sobre
o uso do kamp como medicamento para verificar a possibilidade de aplicao do
mesmo dentro dos limites de segurana pelas populaes tradicionais e no-
tradicionais (MMA 2005:31).
Subjacente a esta acepo da expresso validao do conhecimento
tradicional, reside uma outra leitura, que diz respeito mais diretamente relao entre a
cincia e o conhecimento indgena. A interao entre o saber cientfico e os saberes dos
ndios, em um parmetro de complementaridade ou paralelismo, um eixo
reiteradamente destacado como fundamental por pesquisadores participantes do projeto.
Contudo, na falta de um modelo claro que explicite os termos de uma aclamada
complementaridade entre saberes culturalmente distintos, a relao que rege esta
interao entre conhecimentos parece ser necessariamente assimtrica. Afinal, trata-se
de legitimar (poder-se-ia dizer, desmistificar) uma prtica indgena perante os olhos da
sociedade nacional mediante a aplicao de um veredicto cientfico. Temos assim, de
um lado, o conhecimento indgena como objeto, e de outro, a cincia que o legitima
atravs de seus mtodos prprios; de um lado, o emprego ritual do kamp entre os
ndios, de outro, a traduo laboratorial de suas propriedades bioqumicas em linguagem
cientfica. Se verdade que este modelo de interao entre conhecimento cientfico e
tradicional pode ser inescapvel ao reconhecimento legal do kamp, preciso notar
tambm que ele tem traos de similaridade com uma corrente de pensamento
antropolgico materialista j bastante ultrapassada e criticada, que buscava alcanar, sob
111
o vu das crenas e misticismos culturais dos povos primitivos, as razes de estilos de
vida aparentemente irracionais e inexplicveis (Harris 1978:13) razes estas
necessariamente congruentes com o padro de racionalidade ocidental.
Por entre o marco da sustentabilidade, da soberania nacional ou da validao do
conhecimento tradicional, os Katukina tambm atribuem ao projeto sentidos
particulares e especficos, fundados nas suas prprias categorias cognitivas. Embora seja
impossvel abarcar aqui todas as acepes de projeto que perfazem, em diferentes
momentos, o discurso indgena, sigo mais uma vez Jos Pimenta, em sua sugestiva
interpretao da leitura Ashaninka da noo de projeto:
(...) Para eles [os Ashaninka], o projeto nunca visto a partir de uma
perspectiva assistencialista. Segundo a lgica nativa, os projetos apresentam-se
hoje como um dos principais meios para recuperar as mercadorias que lhes
foram roubadas pelo branco no tempo mtico. Portanto, na viso dos
Ashaninka, se os brancos chegam hoje aldeia com projetos, eles no esto
lhes fazendo algum favor, mas apenas cumprindo uma reciprocidade tardia e
contribuindo, parcialmente, para o pagamento de uma dvida histrica (Pimenta
2004:144).
Esta passagem (sobre um grupo tambm habitante do alto Juru e plenamente
inseridos no mercado de projetos) merece algumas observaes, luz do Projeto
Kamp e do material katukina. Uma breve digresso por um tema mtico consagrado
entre os povos de lngua pano pode levantar alguns aspectos interessantes sobre a noo
katukina de projeto.
Embora no haja registros de mitos katukina nos quais eles sejam explicitamente
furtados pelos brancos, como o caso para os Ashaninka, existe um personagem
recorrente na mitologia pano que pode sugerir um paralelo entre as concepes katukina
e Ashaninka de projeto. o sovina, o avarento, aquele que os Katukina chamam de
Txiconawavo
76
. O mito descreve o Txiconawavo como um nawa, o que indica ser um
estrangeiro para os Katukina.
Txiconawavo o sovina, aquele que tem tudo: a pedra do cu (que conferia a
imortalidade, desperdiada pelos Katukina), alm de tudo aquilo que os Katukina ento
76
Verses anlogas do mito do sovina so relatadas entre os Marubo (Melatti 1989), Kaxinawa
(Kensinger 1995:259-61) e Yaminawa (Calavia et. al. 2003:13). Calavia, Perez e Carid tambm sugerem
a correlao entre o sovina e a figura do Inca, para alguns povos pano.
112
no sabiam cultivar banana, macaxeira, milho etc. Quando estes pediam maniva,
espiga de milho e touceira de bananeira para plantar, o sovina lhes dava os alimentos
cozidos, e nada nascia. Assim foi at o aparecimento de uma misteriosa figura, Txpo,
que burlou o Ttxiconawavo e conseguiu obter para os Katukina as sementes para que
pudessem plantar (Lima 1994:177-179).
Aqui, como em outros episdios mticos pano, uma etapa da aquisio da cultura
se d mediante uma ao furtiva. Yuwasidawa [o Sovina, entre os Yaminawa] um
mito prometico, que possibilita uma percepo bastante realista de alguns aspectos das
sociedades nawa. O heri o ladro. mediante o roubo que os bens culturais alcanam
seu uso legtimo (Calavia et. al. 2003:21-22).
Ora, no momento atual, o branco o sovina por excelncia para os Katukina:
aquele que, possuidor de bens, recusa-se a inseri-los em um circuito de troca e
reciprocidade, restringindo sua obteno queles que possuem dinheiro para compr-los.
No toa, os Katukina desgostam do modo de vida da cidade, onde tudo do pago.
Alm disso, a histria do contato katukina s refora esta percepo, somando a ela uma
srie de esplios praticados pelos brancos, dos quais o kamp apenas o exemplo mais
recente. Assim, por caminhos mticos algo distintos, as concepes katukina e
Ashaninka sobre os projetos encontram-se no ponto em que este o meio mais
adequado para obter do branco seja ele o ladro ou o sovina as mercadorias e bens
necessrios ao cotidiano e reproduo social do grupo no contexto poltico presente.
No contexto do Projeto Kamp, as lideranas katukina vm manuseando
habilmente esta noo de projeto, em conjuno com o discurso conservacionista que
projetado sobre o ndio pela ideologia da sustentabilidade, como demonstrado por
este trecho da fala de Kapi, durante a abertura do seminrio tcnico do projeto, em
maro de 2005:
Por mais indgenas que sejamos, ns, Katukinas, estamos preocupados
com a questo da biodiversidade porque somos responsveis pelo meio
ambiente. Nossas terras so protegidas e, portanto, ns nos preocupamos.
Jogamos a responsabilidade para o Ministrio [do Meio Ambiente]. A nossa
parte j fizemos. Durante quinhentos anos vimos segurando este conhecimento
at aqui. Como somos cidados brasileiros, passaramos um pouco desse
conhecimento para ser pesquisado (...). Ns, Katukinas, contamos com o apoio
113
dos senhores. Hoje, vamos retornar ao nosso povo que nos deram a garantia
desse projeto.
Benefcio
A pluralidade de significados encontrada na noo de projeto tambm se
manifesta em outro terreno conceitual caro ao Projeto Kamp: a idia de benefcio. Com
a falta de clareza na definio legal do termo, a construo dos benefcios ou
contrapartidas para os detentores dos conhecimentos tradicionais um processo
negociado, repleto de interpretaes e interesses distintos, por vezes conflituosos e at
mesmo antagnicos. Ilustro nos pargrafos seguintes alguns fragmentos deste processo,
no bojo do Projeto Kamp, a partir de dois focos principais de tenso: primeiramente, a
participao da Funasa no projeto; em seguida, a insero de outros povos indgenas
Yawanawa e Kaxinawa nas redes de pesquisa sobre o kamp.
Nas primeiras interlocues realizadas pelo MMA para a elaborao do projeto,
a Funasa teve participao direta e efetiva. As primeiras viagens de comitivas
governamentais ao Acre, visando discutir o projeto com os Katukina (em maio de 2004
e janeiro de 2005) contaram com representantes da Funasa. Na primeira dessas viagens,
em reunio na T. I. do rio Campinas, a questo dos benefcios advindos da pesquisa do
kamp foi tratada pela primeira vez. Os Katukina e a representante da Funasa
concordaram com a proposta de construo de um Centro de Medicina Tradicional ou
Casa de Cura na T. I. do rio Campinas, que seria financiado pelo rgo. O centro seria
a parte inicial da contrapartida do governo pela participao consentida dos Katukina
na pesquisa clinica do Projeto Kamp, como usurios contumazes da vacina do sapo.
Alm da construo desse centro, a Funasa props atrelar ao projeto a realizao de um
programa de segurana alimentar na T. I. do rio Campinas, dada a dificuldade de se
encontrar caa na regio aps a pavimentao da BR-364 (ver captulo 2).
Quanto ao Centro de Medicina Tradicional, o relatrio de viagem produzido
pelo MMA descreve-o como um local cuja finalidade seria o resgate e a aplicao das
tcnicas de cura utilizadas ancestralmente pelos pajs e curadores.
Complementarmente, o espao poderia incluir ainda uma iniciativa de educao e
gesto ambiental, congruente com os parmetros vigentes do desenvolvimento
sustentvel. A concepo que os rgos do governo, especialmente a Funasa, fizeram
deste espao extremamente interessante, na medida em que revela a ambigidade que
114
perpassa a representao da sociedade nacional sobre os povos indgenas e seus
conhecimentos. A um s tempo, a noo de uma cultura ancestral (ou seja, imemorial
e ahistrica) que deve ser resgatada junta-se construo do ndio sustentvel, de
acordo com os padres ocidentais de conservao da natureza. Se por um lado os
Katukina percebem as vantagens polticas de se apresentarem perante a sociedade
nacional de maneira condizente com este iderio, veremos, por outro lado, que a
percepo que as lideranas faziam do Centro de Medicina Tradicional bastante
distinta daquela imaginada pela Funasa.
Na viagem seguinte (da qual tambm participei), uma longa reunio com os
Katukina foi realizada na T. I. do rio Campinas. Nessa oportunidade, os representantes
da Funasa colocaram diretamente aos ndios a maneira pela qual pretendiam fazer sua
insero no Projeto. Para a Funasa, o projeto Kamp era visto como um evento
oportuno para a construo de um novo vis de ateno sade indgena. Por um lado, a
Funasa objetivava reestruturar o Distrito Sanitrio Especial Indgena do alto Juru,
instncia de participao social no atendimento sade que se encontrava inoperante,
devido a uma srie de contingncias polticas
77
; por outro, o rgo almejava instaurar
uma nova viso poltica do atendimento sade dos ndios, pautada na
complementaridade de prticas da medicina tradicional e da medicina ocidental. Tais
objetivos so condensados nesta passagem de um documento produzido pelo Ncleo de
Medicina Tradicionais Indgenas, da Funasa, a respeito da participao do rgo no
Projeto Kamp:
(...) deve ser frisada a importncia de uma pesquisa-ao (...) no processo de
construo dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas em que so atendidas
as etnias de lngua pano. O conhecimento que se pretende dever dar base para
uma organiao mais eficiente da participao social, dentro do processo de
Controle Social, alm de juntar subsdios ao processo de articulao entre as
medicinas tradicionais e o sistema de sade envolvente (...).
77
At 2002, a Funasa operava a gesto da sade indgena do Acre mediante um convnio com a
associao indgena UNI-AC. Naquele ano, foram constatados problemas administrativos na associao, e
o convnio foi desfeito. Desde ento, o atendimento da sade indgena no estado tem sido duramente
criticado por lideranas indgenas: com as instncias de participao social esvaziadas e a falta de repasse
de verbas, os Agentes Indgenas de Sade deixaram de receber seus salrios por nove meses, e os cursos
de capacitao destes agentes foram paralisados.
115
Alm do objetivo de reorganizar as instncias organizacionais do atendimento
sade indgena da regio, a meta de articular as medicinas indgena e ocidental era
sintetizada pelo Centro de Medicina Tradicional (ou Casa de Cura). Na proposta da
Funasa (conforme o relatrio produzido pelo rgo sobre a primeira reunio com os
Katukina), o espao da Casa de Cura deveria centralizar a figura do paj, promover
cursos de utilizao dos instrumentos de cura tradicionais (...) como a vacina do
kamb, alm de servir de base para a equipe mdica de sade indgena do plo-base de
Cruzeiro do Sul fazer os atendimentos nas aldeias.
Esta proposta original da Funasa carrega uma srie de concepes ambguas
sobre as prticas medicinais katukina. Ao tentar conciliar o paj figura central no
imaginrio nacional sobre a medicina do ndio com aes de resgate cultural da
medicina tradicional, centralizadas na vacina do sapo, desconsideram-se os
mecanismos sociais que regulam a circulao do conhecimento e da prtica do kamp
na sociedade katukina. Sem antecipar aqui um tema que cabe ao prximo captulo, basta
dizer que o kamp, longe de ser um saber restrito aos especialistas xamnicos, tem um
espectro distinto de praticantes: um bom aplicador de kamp aquele que foi, no
passado, um grande caador ou, na expresso dos Katukina, um velho matador de
caa. queles que se dedicam ao aprendizado das rezas e dos saberes xamnicos
cabem, inclusive, restries no uso do kamp.
A distncia que separa o kamp das especialidades xamnicas, entre os
Katukina, pode ser aferida por uma recente tenso geracional entre o grupo, envolvendo
os rezadores (em sua absoluta maioria homens velhos) e os dois jovens aplicadores
externos, Nii e Shere. Em face da popularidade do kamp nos circuitos new age no-
indgenas culminando com as visitas de agentes externos, relativas ao projeto os
rezadores se sentem preteridos frente aos aplicadores mais proeminentes, e reivindicam
tambm a realizao de projetos voltados ao xamanismo katukina.
Para alm das interpretaes da Funasa sobre a medicina katukina e seus
agentes, o que pensam os prprios Katukina da Casa de Cura proposta? Na concepo
de Shere, liderana situada no epicentro da questo do kamp, o resgate cultural d
lugar a uma agencialidade poltica bastante aguada: alm de ser um espao para o
atendimento sade do grupo e realizao de pajelanas, a Casa de Cura seria um
meio de os Katukina retomarem o controle sobre o kamp, local para receber os
brancos que querem tomar kamp! Afinal, se em local muito prximo T. I. do rio
116
Campinas, o centro de medicina tradicional do rio Croa
78
conta com instalaes onde a
vacina do sapo aplicada por no-indgenas (alm, claro, dos espaos neo-xamnicos
nas cidades), nada mais razovel para os Katukina, os campees do kamp (Lopes
2005b:39), que eles devam contar com estrutura semelhante, gerida e administrada pelos
prprios ndios, para atrair os que buscam experimentar o mercado do exotismo
indgena.
Apesar do compromisso firmado entre a Funasa e os Katukina, a Casa de
Cura, at maro de 2006, no fora concretizada, o que pode ser creditado em parte aos
percalos de financiamento que at agora tm impedido o incio efetivo das redes de
pesquisa do Projeto Kamp, mas principalmente devido desconfiana dos Katukina
em relao Funasa, manifestada em diversas falas dos ndios ao longo das reunies do
projeto. As dificuldades polticas e administrativas do rgo no Acre, que levaram
longa interrupo das atividades de capacitao e remunerao dos agentes indgenas de
sade e saneamento, foram motivo de diversos protestos indgenas e minaram a
participao da Funasa no Projeto Kamp. Esta conjuno de fatores levou ao
progressivo afastamento da entidade do mbito do projeto, mas no encerraram as
demandas dos Katukina pela construo do prometido Centro de Medicina
Tradicional.
Mas o tema dos benefcios tambm gera focos de tenso no mbito da poltica
intertnica indgena, como demonstra o processo de insero dos Yawanawa e dos
Kaxinawa no Projeto Kamp.
As primeiras conversaes para ampliar a abrangncia do Projeto Kamp foram
impulsionadas pelo grupo de antroplogos, no segundo semestre de 2004. Embora na
concepo original do MMA, estivesse previsto que, mesmo com a participao
exclusiva dos Katukina, as demais etnias usurias seriam contempladas na repartio de
benefcios
79
, o intuito de inserir os Yawanawa e Kaxinawa era poltico: minimizar
eventuais crticas e desavenas entre lideranas indgenas da regio, especialmente entre
78
Mantido pela Associao dos Seringueiros Agroextrativistas da bacia do rio Croa e alto Alagoinha
(Asaebrical), o centro de sade do rio Croa realiza projetos de atendimento sade da populao da
regio do alto Juru, baseados em medicinas tradicionais, como o Projeto Sade Nova Vida, em parceria
com o Centro de Medicina da Floresta (com sede no Cu do Mapi).
79
A idia de compartilhar benefcios com todas as etnias identificadas pela literatura antropolgica como
usurias do kamp foi desde o incio manifestada pelos representantes do MMA, como atestam as
memrias das reunies e as interlocues das quais participei. Contudo, no havia um modelo claro de
como esta repartio aconteceria. A idia mais mencionada era a de criao de um fundo que poderia ser
acessado mediante projetos sustentveis. Cabe lembrar, contudo, que a idia de fundos referentes a
repartio de benefcios oriundos do acesso a conhecimentos tradicionais encontra marcada resistncia de
grande parte do movimento indgena (Posey 1995).
117
os Katukina e os Yawanawa, grupos vizinhos, ambos usurios freqentes do kamp, e
com um histrico de relaes potencialmente conflituosas.
A estratgia suscitou reaes distintas, de parte a parte. Diversos Katukina
manifestaram seu descontentamento com o que qualificaram como oportunismo dos
vizinhos Yawanawa, entrando em um projeto que, em sua gnese, fora proposto
exclusivamente pelos Katukina
80
. Por outro lado, houve recorrentes crticas, por parte de
lideranas de outros grupos usurios, ao que interpretaram como uma tentativa dos
Katukina de estabelecer, atravs do projeto, um monoplio como conhecedores
legtimos do kamp.
Com efeito, possvel afirmar que os Katukina gozam de um certo
protagonismo em relao ao kamp (Lima & Labate 2005:12), atestado no s pelo
projeto, mas tambm pela crescente presena do grupo na mdia em funo da vacina do
sapo. Do mesmo modo, suas lideranas vm elevando o kamp condio de principal
diacrtico cultural e identitrio do grupo frente aos agentes e instncias externas.
Exemplo disso um dos primeiros contatos diretos travados entre Kapi, liderana
katukina, e a equipe do MMA, em agosto de 2003, em Rio Branco. Nessa ocasio, Kapi
reiterou aos presentes a ancestralidade do uso do kamp pelo grupo, como aponta o
relatrio daquela viagem produzido pelo MMA: O Sr. Fernando Katukina, chefe do
posto da FUNAI em Cruzeiro do Sul, falou que o uso do Kamb tem mais de 500 anos,
como remdio tradicional, constituindo um uso vivo na comunidade Katukina. Ainda
segundo este relatrio, a concepo do grupo sobre o kamp expressa
(...) a avaliao da comunidade de que o conhecimento original do Kamb
partiu dos Katukina, uma vez que, embora outros povos indgenas tambm a
conheam, raro ver as marcas sobre o corpo, enquanto entre os katukina so
visveis as marcas por todo o corpo, resultado da aplicao do Kamb.
A emergncia desses focos de tenso intertnica, suscitados na disputa pelos
benefcios advindos do acesso a um conhecimento tradicional reafirma, por um lado, a
relevncia da j mencionada estratgia poltica contida na idia da etnicidade de
resultados sugerida por Bruce Albert (2000). Mas o caso do kamp demonstra tambm
80
Cabe notar que esta crtica dos Katukina no diz respeito somente ao Projeto Kamp, mas tambm s
canes de mariri que os Yawanawa gravaram em um CD muitos me disseram que as msicas foram
roubadas dos Katukina e tambm s aes governamentais do EIA-RIMA da BR-364, que tambm
contemplam os Yawanawa.
118
como, na disputa pela participao no mercado de projetos, as lideranas indgenas
acionam, em congruncia com seus interesses e com os imperativos colocados pela
sociedade envolvente, leituras particulares de seus chamados conhecimentos
tradicionais. Retomarei este tema, sob uma perspectiva algo distinta, no captulo
seguinte.
Consideraes finais
Aps situar o contexto em que emerge o processo de construo do Projeto
Kamp e analisar algumas de suas tenses latentes, cabe fazer alguns comentrios.
Em primeiro lugar, deve-se destacar que a anlise aqui apresentada sobre a
polifonia de signos (um mesmo conceito aparecendo [...] com sentidos diferentes dados
por sistemas de conhecimento distintos [Schiocchet 2005:v]) a partir de dois conceitos
norteadores da relao intertnica que constitui o Projeto Kamp no pretende encerrar
todas as diferentes representaes abarcadas pelo dilogo em torno do projeto. Afinal,
h outros atores, outros conceitos, outras disputas que constituem o complexo tema do
acesso aos conhecimentos tradicionais. Antes, o objetivo desta seo apenas ilustrar,
com o auxlio do material etnogrfico, alguns fragmentos desta arena plural de discursos
e sentidos.
Um outro ponto importante do caso kamp traz de volta a discusso de Sahlins
sobre a relao entre estrutura e histria. Ao propor analisar o Projeto Kamp como um
evento, ressaltei o fato de que, operando a partir de diferentes sistemas culturais, com
suas categorias cognitivas especficas, os atores atribuiriam significados particulares a
conceitos comuns interlocuo, aparentemente incontroversos e indisputveis. Ou, nos
termos mais precisos de Sahlins:
As categorias pelas quais a experincia constituda no surgem diretamente
do mundo, mas de suas relaes diferenciais no interior de um esquema
simblico (...) [C]ada esquema cultural particular cria as possibilidades de
referncia material para pessoas de uma dada sociedade (Sahlins 1990:183-84).
Mas Sahlins tambm aponta para um outro fator operante no evento, mais
precisamente, o risco das categorias na ao: quando acionados face a experincias
empricas, os sistemas simblicos podem ser reavaliados, transformados, modificados.
119
Sahlins atribui este risco a duas circunstncias distintas: de um lado, total
incompatibilidade da realidade emprica apresentada com as categorias cognitivas; de
outro e o que mais interessa aqui , ao emprego subjetivo dos referenciais culturais
pelos agentes, a partir de seus interesses e motivaes particulares. Deste modo,
a prxis , portanto, um risco para os significados dos signos na cultura da
maneira como est constituda (...). Como o mundo tem propriedades prprias,
ele pode vir a se mostrar intratvel, podendo muito bem negar os conceitos que
lhe sejam indexados (...). Alm disso, a ao envolve um sujeito (ou sujeitos)
pensantes(s) relacionado(s) ao signo na posio de agente(s) (Sahlins
1990:185-86).
a partir desta ltima possibilidade apontada por Sahlins que sugiro minha
interpretao para a anlise dos sentidos conceituais e interesses polticos entremeados
pelos sujeitos interlocutores do Projeto Kamp. A construo do significado de
conceitos como projeto ou benefcio entre vrios outros constituintes do dilogo
intertnico , alm de se referir a esquemas culturais e cognitivos especficos,
atualizada no evento, lado a lado, a partir da verificao de motivaes e interesses dos
sujeitos, sejam tais interesses pessoais, tnicos ou governamentais. Ao final, na ao, o
signo tambm determinado como um interesse, que seu valor instrumental para o
sujeito ativo (...). Interesse e sentido so dois lados da mesma coisa, ou seja, do
signo, enquanto este respectivamente relacionado a pessoas e a outros signos (Sahlins
1990:187). Para diferentes atores sociais, diferentes esquemas culturais e diferentes
interesses, implicando em leituras e interpretaes distintas dos signos e conceitos.
Mas ento, se no h uma base comum de referncia para a conversao, o que
feito do dilogo intertnico? Ser que o que foi apresentado acima refora o argumento
daqueles que apregoam a incomensurabilidade de realidades culturais distintas, a
impossibilidade de qualquer verdadeira negociao em um espao intercultural
compartilhado?
No parece ser este o caso. Como o prprio Sahlins destaca, o emprego
interessado de conceitos e signos , antes de tudo, uma ao inventiva, uma
agencialidade efetiva que pode produzir efeitos polticos interessantes no processo de
dilogo e comunicao. O fato de no haver uma concordncia referencial plena entre
sujeitos de diferentes procedncias culturais no elimina a possibilidade dos mal-
120
entendidos criativos e produtivos (Sahlins 1990:188) no caso de projetos indgenas,
como pode ser o caso do Projeto Kamp. Ao mesmo tempo em que o tema do acesso
aos conhecimentos tradicionais desperta tenses quase inevitveis, suscita tambm, de
todas as partes envolvidas, interesses e motivaes, potencialmente conflituosos, at
contraditrios, mas no necessariamente excludentes
81
.
Portanto, o desencontro de significaes no implica em um desentendimento
completo, uma distncia intransponvel na atribuio de sentido aos conceitos em jogo.
Consensos, afinal, so processos, e no estados, como demonstra a noo de quase-
verdade, sugerida por Mauro Almeida:
(...) em cada sistema cognitivo pode-se falar de quase-verdade que se aplica a
uma parte de cada universo cognitivo. Sistemas cognitivos inconciliveis
quando vistos como totalidades podem coabitar e em cada um deles se
produzem quase-verdades que estas sim so compatveis umas com as outras,
sustentadas pelas mesmas pessoas talvez, embora a rigor sejam contraditrias
umas com as outras (Almeida 2003:15).
Nem categorias indisputveis, nem significados incomensurveis: no jogo de
negociao poltica que determina os rumos do Projeto Kamp, representantes do
governo, pesquisadores e lideranas indgenas parecem interagir sobre a base destas
quase-verdades, fragmentos de entendimento que circulam por entre os referenciais
culturais e os interesses encampados por cada sujeito.
81
Como demonstra Albert (2002b), a partir do discurso de uma liderana Yanomami, a apropriao
poltica que os ndios fazem da retrica ambientalista (que lhes permite o acesso a projetos, mas no
implica na aceitao passiva das premissas culturais e histricas do preservacionismo) consiste um dos
exemplos mais cristalinos de mal-entendidos produtivos nas relaes intertnicas.
121
CAPTULO 4
O KAMP, DO PANEMA AO PROJETO
At agora observamos alguns aspectos que se relacionam diretamente ao Projeto
Kamp, circulando por entre diferentes nveis de anlise desde o contexto de
regulamentao do acesso a conhecimentos tradicionais no mbito internacional,
passando pela etnologia dos grupos de lngua pano at o contexto poltico especfico
dentro do qual o projeto foi impulsionado. Resta, para este ltimo captulo, tratar das
concepes nativas sobre aquilo que agrega e d sentido s discusses anteriores deste
trabalho: a vacina do sapo, o kamp, enquanto saber, costume, prtica cultural ou
conhecimento tradicional dos Katukina.
Com efeito, da perspectiva nativa, defini-lo sob quaisquer destes rtulos parece
ser o que menos importa. Em que pese o discurso que os Katukina fazem sobre o kamp
perante o mercado de exotismo ou em contextos de afirmao identitria, a vacina do
sapo se insere no cotidiano e no esquema cultural do grupo de maneira bastante distinta
daquela sustentada e apregoada, nas grandes cidades, pelos xams brancos. Os saberes
indgenas e sua circulao no universo social so regulados por dinmicas e esquemas
culturais que antecedem, em termos cognitivos, as manobras discursivas que
intermedeiam a apresentao que os Katukina fazem do kamp no campo intertnico e
indigenista. No entanto, reconhecer a existncia de uma economia simblica nativa do
conhecimento aqui abordada especificamente em relao ao kamp no implica em
admitir que se trata de uma lgica estanque, imutvel como a noo ocidental de
conhecimento tradicional permite imaginar. Obviamente, como outros sistemas
culturais, a dinmica do conhecimento entre os Katukina sujeita a transformaes e
atualizaes criativas, frente a interesses subjetivos e contextos histricos especficos.
Deste modo, quando exploramos a maneira pelo qual costumeiramente
empregado para combater o panema (yupa) dos caadores, espantar a preguia
(tikish) e limpar o estmago (isto , aliviar certos males do corpo) de homens,
mulheres e crianas , o kamp permite que se vislumbrem algumas das concepes e
classificaes que os Katukina fazem do cosmos, alm de alguns importantes aspectos
reguladores das suas relaes sociais inclusive com os brancos. Quando acionadas
perante o contexto de um projeto de acesso a conhecimento tradicional, estas concepes
katukina sobre o uso do kamp se atualizam, seja a partir dos esquemas culturais
122
cognitivamente anteriores, seja por via das circunstncias especficas nas quais o debate
presente emerge, gerando novas situaes ou restaurando, sob forma original, certas
propriedades desta prtica mdico-cultural. Demonstrar o caminho percorrido entre as
concepes que regulam sua prtica nas aldeias e a atualizao do kamp frente sua
entrada no universo urbano e ao projeto que leva seu nome o objetivo central deste
captulo.
Para isso, tornando mais claro o que foi colocado acima, preciso entender, antes
de tudo, o que faz do kamp um conhecimento na perspectiva nativa. Neste sentido,
farei um levantamento sinttico da cincia katukina sobre a vacina do sapo, tomando as
concepes xamnicas do grupo como um contraponto referencial para a compreenso
dos mecanismos reguladores do conhecimento no seu mbito social.
Kamp pra tirar panema, dar sade, trazer felicidade
Localizar o sapo kamp na mata e extrair dele a sua secreo tarefa corriqueira
para os Katukina, e no requer nenhuma habilidade especial. O kamp identificado,
por entre a folhagem e galhos das copas altas das rvores, por causa de seu canto noturno
peculiar, nico entre os anfbios da floresta. Dizem os Katukina que o kamp canta com
a chuva razo pela qual consideram muito mais fcil achar o sapo durante a estao
mida, de outubro a maro. Considerados estes fatores, conhecidos por todos, qualquer
homem jovem munido de uma lanterna pode se dispor a buscar o animal nos arredores
de sua aldeia, durante a noite ou de madrugada.
Os Katukina distinguem trs variedades diferentes do kamp, a que parecem
corresponder duas espcies distintas na taxonomia cientfica ocidental. H o awa kampo
(awa significa anta, aqui querendo dizer grande), a variedade de maior tamanho, a
mais abundante e facilmente encontrada. Por causa disso, tambm chamado por alguns
de kampo kuin, isto , kamp verdadeiro
82
. O shawan kampo (shawan: arara,
parecendo indicar pequeno, neste caso) o que canta baixo; mais raro, bem menor
que o awa kampo. Enquanto alguns Katukina afirmam que sua secreo a mais
indicada para as mulheres, outros afirmam que, por ser menor, possui o melhor leite
82
Em verses dissonantes, algumas pessoas me disseram que o kampo kuin isto , verdadeiro, seria o iso
kampo. A acuidade das informaes sobre a taxonomia do kamp gera algumas atitudes sorrateiramente
zombeteiras por parte dos grupos discordantes, acusando os outros de no saberem nada a respeito do
assunto.
123
para quem quer caar animais de menor porte, como a cotia, por exemplo. Muitos
Katukina mencionam ainda um terceiro tipo, o iso kampo. Iso o macaco-preto (Ateles
paniscus [Lima 2000:180]), e aqui empregado como adjetivo, provavelmente para
indicar o hbito desta variedade de estar sempre nas partes mais altas das rvores.
Na taxionomia cientfica, as trs variedades correspondem tambm a trs
espcies distintas: a Phyllomedusa bicolor a mais conhecida, e foi a espcie que
ganhou notoriedade como fonte da vacina do sapo. Possivelmente, corresponde ao awa
kampo dos Katukina, a variedade mais comum. Mas a biologia ainda faz meno a duas
outras espcies a que corresponderia o kamp: tratam-se da Phyllomedusa tarsius e da
Phillomedusa vaillantii (Souza et. al. 2002:601), que podem corresponder aos outros
dois tipos de kamp listados pelos Katukina. Entretanto, a verificao desta
correspondncia entre a classificao katukina e a taxonomia ocidental ainda requer
observaes mais conclusivas
83
.
Seja qual for o tipo de kamp para a coleta da secreo, o procedimento o
mesmo: o sapo tem suas patas esticadas, por vezes amarradas a pequenas varas de
madeira, de modo que seu dorso fique estendido. Para estimular o animal a soltar a
secreo ou dar o leite, o coletor tem que irritar o kamp com cusparadas ou leves
golpes na sua cabea. O sapo franze os olhos, sinal de que est liberando a secreo.
Ento, com a mesma paleta de madeira com que irrita o sapo, o coletor raspa as
laterais do dorso do animal, desde suas patas traseiras at a cabea, recolhendo a
substncia. Em contato com a madeira, a secreo do kamp se cristaliza rapidamente. A
quantidade recolhida nunca uniforme, visto que alguns sapos do mais leite do que
outros. Mas, de modo geral, o que obtido com um animal suficiente para dezenas de
aplicaes.
Ao final do processo, o sapo devolvido floresta, e a vacina de kamp j pode
ser aplicada. A vacina deve ser administrada ao nascer do dia, nunca com o sol j alto ou
noite. preciso ingerir uma grande quantidade de caiuma ou, na falta desta, de gua
quantidade tanto maior quanto for a intensidade da aplicao , antes de receber no
corpo o kamp, para no amarrar as tripas. O lquido ingerido ser essencial para
provocar o vmito, um efeitos esperado e importante para avaliar a eficcia da vacina.
83
A comparao e verificao entre estas duas modalidades taxonmicas esto previstas como atividade
conjunta das equipes de bilogos e de antroplogos do Projeto Kamp.
124
A aplicao, j descrita no captulo 2, feita sempre atravs de queimaduras
(pontos) produzidas na pele com o auxlio de uma farpa de cip (titica ou paxiba) em
brasa. O kamp cristalizado misturado gua ou saliva, formando uma pequena pasta,
que colocada em contato com a rea de pele queimada pelo aplicador. Os efeitos da
vacina no demoram a surgir: sensao de calor, acelerao dos batimentos cardacos e
sensao de inchao no rosto (especialmente nos olhos e lbios) so os primeiros
sintomas sofridos por quem toma o kamp. Seguem-se os calafrios, a nusea e os
vmitos, um sinal fundamental do efeito curativo da vacina: atravs do vmito que se
expele do corpo o mal que se quer combater, seja este a malria (de modo amplo,
qualquer diarria), a preguia ou o panema do caador.
84
Passados os efeitos imediatos da aplicao aos quais deve-se seguir um banho
de rio , o kamp continua agindo no corpo, restaurando a sade, a boa disposio, a
sorte, enfim, a felicidade da pessoa que fez uso da vacina do sapo.
Por trs desta descrio genrica do procedimento usual de aplicao entre os
Katukina, residem especificidades importantes conforme o contexto no qual o kamp
utilizado. Se o seu uso paradigmtico no contexto da caa, h ao menos outras duas
finalidades distintas para a vacina que tambm so comuns entre os Katukina.
H, primeiramente, o que se pode definir como o emprego teraputico do kamp:
a vacina utilizada por homens, mulheres ou crianas, com freqncia variada, para
combater indisposies ou doenas corriqueiras como febres e diarrias; comum os
Katukina dizerem que se deve tomar o kamp periodicamente para tirar o amarelo do
corpo. Nestes casos, as dosagens costumam ser pequenas (ao menos para os padres
katukina), variando entre um mnimo de dois e um mximo de dez pontos por aplicao.
Mesmo crianas, desde aproximadamente o primeiro ano de idade, recebem
periodicamente a vacina do sapo, um dos principais remdios utilizados pelos Katukina
contra os vermes que as cometem.
Alm deste emprego teraputico, todos os homens e mulheres katukina podem
fazer uso do kamp como um antdoto anti-preguia, restaurando a disposio das
pessoas para as atividades sociais cotidianas. Especialmente no caso das mulheres, a
conotao da preguia avaliada de modo muito negativo: sem disposio (...), as
mulheres no acompanham seus maridos mata para caar, deixando assim de colaborar
84
A percepo do vmito como um processo de limpeza corporal existe tambm entre outros grupos
indgenas usurios do kamp no Acre, como Kaxinawa e Yawanawa (Terri Aquino, comunicao
pessoal).
125
no transporte do animal abatido e, indiretamente, fugindo do ato sexual (Lima & Labate
2005:11). Em relao a este emprego da vacina do sapo, sugestivo que homens e
mulheres recebam a vacina em locais diferentes do corpo: nos braos e nas pernas,
respectivamente. Lima (2000) relaciona esta distino s diferentes atividades sociais
desempenhadas por membros de cada gnero: [a] derrubada de grandes rvores exige
braos fortes e a rotina quase diria de colheita e, sobretudo, do transporte da macaxeira
(s vezes tambm dos filhos) requer fora nas pernas (Lima 2000:76). Como no uso
mdico do kamp, as aplicaes consistem, nestes casos, de poucos pontos.
Finalmente, tem-se o uso mais conhecido e difundido do kamp, referente ao
domnio da caa. Sua utilizao como artifcio para eliminar a panema dos caadores, e
tambm aguar suas percepo e suas habilidades nas empreitadas na floresta, levam o
kamp a ser definido como um estimulante cinegtico (Lima 2000:74). neste
contexto, com efeito, que os Katukina justificam sua fama de campees do kamp: as
aplicaes nestes casos podem chegar a uma centena de pontos. No passado, afirmam
eles, chegavam a aplicar trezentos pontos de uma s vez, quantidades exageradas se
comparadas com quaisquer outros grupos usurios da secreo
85
. Nestes casos, os pontos
formam uma fileira que se inicia no pulso de um dos braos, percorre o peito at
alcanar o umbigo, donde segue, no lado contrrio, at alcanar a extremidade do outro
brao (Lima 2000:75)
86
. Tais dosagens so empregadas exclusivamente por homens
jovens. Crianas, mulheres e velhos, como vimos, tomam o kamp de forma bem mais
moderada. Ainda assim, no possvel dizer que todos os jovens caadores recebem
aplicaes deste porte: alguns homens, desestimulados pela escassez de fauna na T.I do
rio Campinas (decorrente de fatores j abordados no captulo 2) e empregados em cargos
indgenas (professores, agentes de sade etc.), vm desistindo progressivamente da caa,
e conseqentemente, das vultuosas doses do kamp (o que no significa dizer que no
faam o uso mais corriqueiro da secreo). Contudo, a maioria daqueles que ainda
85
O grupo que mais se aproxima dos Katukina nas super-dosagens do kamp so os Yawanawa, entre
os quais os homens podem chegar a fazer cinqenta ou sessenta aplicaes [pontos] de uma vez (Perez
1999:94).
86
Note-se que as marcas corporais deixadas por tais aplicaes so apontadas pelos Katukina como um
poderoso indicativo de que eles so os maiores usurios do kamp. Em campo, diversos jovens me
mostraram, orgulhosos, as marcas dos pontos nos braos e no trax. Ao mesmo tempo, diziam-me que eu
no encontraria tantas marcas em outros indgenas, muitos dos quais, segundo eles, aplicam errado.
126
empreendem caadas com certa freqncia recebem aplicaes, de tempos em tempos,
de dosagens anti-panmicas
87
.
De qualquer modo, a despeito das idiossincrasias pessoais que levam a
diferentes relaes com a substncia, as qualidades atribudas ao kamp so
reconhecidas por todos os Katukina. A resistncia de alguns homens aplicao da
super-dosagem do kampo no se deve creditar a dvidas quanto sua eficcia, mas aos
efeitos que tm de suportar. Por volta da dcima aplicao, a boca fica amarga, uma
sensao de calor invade o corpo e os olhos e a boca comeam a inchar. H quem
desfalea antes do final das aplicaes (Lima 2000:75).
Entretanto, para alm de seus poderosos efeitos fisiolgicos especialmente
acentuados nas grandes aplicaes dos caadores o kamp e sua eficcia se inserem, na
concepo katukina, em um sistema mais abrangente e fundamental. Deve-se ressaltar
que o kamp sempre aplicado por uma outra pessoa: a auto-aplicao um atributo
apenas dos mais velhos. Desta forma, para a vacina ser eficaz, essencial que se observe
a relao entre o aplicador e o aplicado, especialmente quando se trata de combater a
preguia e, sobretudo, o panema que acomete o caador.
O kamp no domnio da caa: constituio do corpo e transmisso de conhecimento
A relao com o aplicador
A escolha do aplicador idealmente uma pessoa mais velha, e invariavelmente
do mesmo sexo uma prerrogativa de quem est interessado em tomar a vacina. O
critrio de seleo no responde a relaes pr-definidas de parentesco, mas sim a um
quesito bastante pragmtico: quem aplica o kamp deve possuir as qualidades que se
pretende adquirir, ou ao menos no sofrer das mazelas que se pretende combater. Assim,
um jovem caador recorrer a um velho matador de caa, ou seja, algum que foi um
grande caador na juventude, para receber a aplicao.
87
Lima relata, em sua tese de doutorado (2000), o caso de um rapaz que jamais caara (sustentava a
famlia basicamente com proventos de pescarias) e que, deste modo, nunca tomara o kamp em
quantidades exageradas. Este caso extremo ilustra bem a relao direta das super-dosagens da vacina do
sapo com a atividade de caa.
127
Como estimulante cinegtico ou como antdoto anti-preguia, o kampo
deve ser aplicado por uma segunda pessoa, por algum que no padea do mal
que se quer debelar. Assim, no qualquer homem que pode aplicar o kampo
num caador empanemado, tem de ser um caador bem-sucedido. Como se o
caador trouxesse inscrito em seu prprio corpo a sua condio e pudesse
transferi-la para outros (...). Do mesmo modo, uma mulher tida como
trabalhadeira que dever fazer a aplicao do emtico numa jovem
preguiosa. (Lima 2000:76).
Idealmente, a relao de uma pessoa com o aplicador escolhido duradoura:
enquanto ele for capaz de transmitir suas qualidades atravs do kamp, continuar a ser
solicitado. A relao marcada ainda pela reciprocidade, pois, mesmo se o aplicador no
fizer parte do crculo domstico mais prximo do caador, ser includo no crculo de
distribuio da carne obtida na empreitada. Bastar, contudo, uma ou duas aplicaes
mal-sucedidas para que um caador procure em outro aplicador as propriedades
necessrias para efetuar a vacina de maneira eficaz.
Este sistema amplo de relao com o aplicador, que rege substancialmente a
eficcia do kamp, merece algumas consideraes importantes, que se referem, em
ltima instncia, s propriedades do conhecimento nas sociedades pano. Em primeiro
lugar, este modelo esclarece como o kamp se distancia, em seu uso tradicional, das
especialidades xamnicas do universo social katukina. Na medida em que est atrelado
ao domnio da caa dependendo seu sucesso da interveno decisiva de um caador
renomado o kamp no figura como uma especialidade dos rezadores (shoitiya) ou
xams (romeya)
88
. Eventualmente, algum rezador que tenha sido um velho matador de
caa poder ser solicitado a aplicar a secreo, mas o relevante aqui ser sua condio
prvia de caador, e no seu estatuto de agente xamnico. Mane, por exemplo, um dos
mais respeitados rezadores katukina. Seu prestgio reconhecido por todos os seus
pares. No entanto, ele me disse jamais ter aplicado o kamp em um jovem caador. Ante
a minha surpresa com essa afirmao taxativa, Mane me explicava que, quando jovem,
no fora um exmio caador, nem recebera uma grande dosagem de kamp em sua vida.
88
No possvel fazer, nos limites deste trabalho, uma descrio pormenorizada do xamanismo katukina e
da diviso entre rezadores e xams. Trato do tema aqui de modo apenas tangencial, com referncia ao
kamp. Para uma anlise precisa e detalhada do xamanismo katukina, ver Lima (2000:126-173).
128
Por isso, nem todo o seu reconhecido saber das rezas e cantos de cura credenciava-o
perante os demais como um potencial aplicador.
A vacina do sapo tambm implica restries aos rezadores quando se trata de
receber a secreo. Embora o kamp guarde similaridades com substncias
paradigmticas do domnio e do aprendizado xamnico tabaco, o rap e a ayahuasca ,
seu uso indiscriminado por um potencial rezador pode lhe trazer srias conseqncias:
(...) os especialistas xamnicos fazem uso dele apenas na forma moderada, para debelar
algum mal fsico ou a preguia (...). Caso receba uma grande dosagem de kampo, o
rezador expulsa de seu corpo o objeto mgico que o credencia a estabelecer relaes
sobrenaturais (Lima 2000:76).
preciso esclarecer que a proposio que se faz aqui de um afastamento do
kamp em relao ao domnio xamnico depende, em ltima instncia, da maneira com
se define xamanismo. Langdon (1996) e Prez (1999), por exemplo, sugerem uma
perspectiva englobante do xamanismo, como um sistema simblico coletivo:
O xamanismo entendido num sentido amplo como um sistema de
representaes simblicas coletivas (...) sobre a realidade que se expressa e se
atualiza no apenas nas aes especficas e prprias do xam e nos rituais
realizados por ele, mas tambm na forma em que os outros membros do grupo,
os no especialistas, pensam e lidam com a sua cotidianidade (Prez 1999:51).
Para os efeitos da presente anlise, abordo a idia de xamanismo de modo mais
estrito. Quando menciono as prticas xamnicas, refiro-me precisamente aos rituais e
aes tpicas dos especialistas, sejam eles rezadores (shoitiya) ou xams (romeya), na
classificao katukina. deste campo de exclusividade dos especialistas que o kamp se
distancia, no contexto das aldeias katukina. J em relao ao sistema de representaes
simblicas coletivas sustentadas pelo xamanismo, veremos que h uma srie de
similaridades entre a prtica do kamp e as concepes que regulam o conhecimento
xamnico.
129
O kamp e a oposio muta/vata na constituio do corpo
Mesmo distanciando-se do xamanismo nos aspectos mencionados acima, o
kamp amargo (muka), como as substncias xamnicas. O amargor estreitamente
relacionado s aplicaes: desde a sensao de ardor na pele provocada pelo contato com
a secreo at o gosto que toma conta da boca aps o vmito, a vacina provoca o
amargo.
A polaridade entre substncias doces e amargas parece ser bastante geral
entre os povos de lngua pano
89
, e fundamental para a compreenso das concepes
nativas sobre o kamp. Entre os Katukina, vata o termo que abarca as coisas doces
so vata vrios produtos da dieta do grupo, como mamo, banana, batata-doce, e cana-
de-acar, mas tambm, destacadamente, os alimentos introduzidos pelos brancos, como
acar, sal, arroz, biscoitos etc (Lima 2000:72-73). Muka o domnio das substncias
amargas, cujas propriedades so essenciais no universo xamnico, mas tambm na
composio da esfera social katukina de modo geral. So substncias amargas, por
excelncia, o rap, o tabaco, a ayahuasca, a maioria das plantas medicinais e,
claramente, o kamp. Lima (2000:76-77) tambm correlaciona ao domnio das coisas
amargas algumas prticas menos corriqueiras no presente, como as picadas das formigas
hanin, que tambm eram utilizadas para potencializar as habilidades do caador, as
surras de urtiga (vakish) aplicadas nas crianas preguiosas e as tatuagens faciais (titsa).
Erikson (1996), sugestivamente, associa o amargor a sensaes de ardor e s perfuraes
da pele duas caractersticas tpicas das tatuagens, mas tambm plenamente associveis
vacina do kamp
90
.
As substncias amargas so essenciais na plena fabricao e constituio do
corpo, um tema clssico nas cosmologias amaznicas (Seeger et. al. 1979, Viveiros de
Castro 1986, entre outros). Ainda que, entre os Katukina, muka contemple substncias
claramente ligadas ao universo masculino (tabaco, rap e uni para os especialistas
xamnicos, kamp para os caadores)
91
, as mulheres no esto dispensadas de prticas
de amargor, como atestam as suas peridicas aplicaes de kamp. Isso porque as
89
Erikson (1996) aborda em profundidade esta oposio com relao aos Matis.
90
Lima (2000:73) aponta ainda uma terceira categoria de classificao das substncias entre os Katukina:
tsimu. A categoria tismu, segundo a autora, pode ser concebida como um domnio neutro, mas que tende a
ser englobado pela categoria muka em certas circunstncias. Nesta categoria estariam inseridos, por
exemplo, as bananas verdes e o caju.
91
no mnimo curioso que muka seja a palavra que designa espingarda para os Katukina, reforando a
associao do amargor atividade de caa.
130
substncias muka esto relacionadas no s a propriedades curativas, mas tambm boa
disposio para as tarefas cotidianas e sociabilidade (Lima 2000:77-78).
fato que a relao mais enfatizada na literatura pano aquela entre a ingesto
de substncias amargas e o aprendizado xamnico. Entre os Yawanawa,
a iniciao [xamnica] est ligada ao sofrimento ingesto de substncias tsimu
(amargas), memria, e familiarizao com o mundo dos yushin, com o qual
se estabelecem contatos contnuos. Tudo isso desemboca na transformao do
corpo de quem se inicia nas prticas xamnicas, pois este fornecido com uma
srie de caractersticas fsicas associadas ao poder, eliminando o doce e
ingerindo substncias amargas e azedas (Prez 1999:40-45).
A despeito das ligeiras diferenas entre os sistemas xamnicos yawanawa e
katukina
92
, a idia de que aquisio de propriedades e conhecimentos especficos no
caso, os poderes de cura correspondem transformaes corporais comum a ambos os
grupos, e ao domnio pano, de forma mais ampla: se o corpo em termos gerais sabe na
medida em que recebe substncias de outros corpos, o saber por excelncia depende de
uma interrupo do fluxo de substncias cotidianas (por definio doces) e o
aparecimento de outras amargas (Calavia et. al. 2003:11).
O que o uso do kamp entre os Katukina demonstra que a relao entre a
obteno/transmisso de qualidades e os processos de transformao do corpo no se
restringem ao domnio estrito do xamanismo. Como j foi observado, o sistema no qual
as aplicaes do kamp ao menos enquanto estimulante cinegtico se inscreve
reflete, em muitos aspectos, os mesmos processos que encerram a aquisio das
propriedades xamnicas. Ao eleger um velho matador de caa como seu aplicador, a
pessoa efetua, a um s tempo, a obteno das qualidades detidas pelo exmio caador, e
a instalao de muka no seu corpo. Os dois processos so correlatos e indissociveis:
tanto que, se algum recebesse a aplicao de kamp das mos de um caador
empanemado, o resultado seria a transmisso da condio de m sorte, solapando as
propriedades positivas do kamp.
92
A principal diferena reside no mecanismo de iniciao. Entre os Yawanawa, tornar-se um xam uma
escolha pessoal, qual se seguem os resguardos alimentares e do convvio social (Prez 1999:13-45). J
para os Katukina, a iniciao xamnica passa por uma eleio extra-social: a iniciao normalmente
depende de um encontro fortuito com uma grande serpente (uma indicao de que a pessoa foi escolhida
para deter os conhecimentos de cura [Lima 2000:133]), seguido por sonhos e vises anunciadoras, nas
quais a pessoa aprende as primeiras rezas e inicia sua trajetria como especialista xamnico.
131
A sovinice do conhecimento
Existe um outro ponto fundamental, freqentemente admitido e destacado sobre a
transmisso dos saberes nos povos panfonos: a avareza do conhecimento. O saber
deve ser sovinado para ser propriamente um saber (Calavia et. al. 2003:15). No
universo social katukina, isso particularmente claro, pois aqui, em grande medida, a
transmisso de saberes implica em perda. Voltemos brevemente ao domnio xamnico
para ilustrar essa situao. Mane, rezador prestigioso entre os Katukina, afirma ter
aprendido quase todas as suas rezas com outro rezador, Meyo. Mane teve Meyo como
txai cunhado, irmo da esposa em dois de seus casamentos. Na percepo de Mane, e
do prprio Meyo, o aprendizado resultou em uma perda de conhecimento e poder do
transmissor, tanto que Meyo parou de exercer o ofcio de rezador, e at admite que Mane
atualmente, um especialista mais habilitado que ele prprio!
O exemplo pode representar um caso extremo, mas deixa claro que aqueles que
detm certos conhecimentos devem exercer sobre eles uma economia simblica bastante
estrita, sob pena de se verem esvaziados de seus poderes e habilidades. O prprio Mane
admite que est ensinando algumas de suas rezas a um jovem iniciante (seu genro) como
parte das prticas de cura, mas ressalta que est sendo cuidadoso com a transmisso:
Tem doena que s quem cura sou eu. No ensino no.
A relao de Mane com aqueles dois rezadores ressalta outro fator importante.
So exemplos de aprendizado xamnico entre afins: cunhados, em um caso, sogro e
genro, no outro. No h razes para pensar que se trate de exemplos excepcionais: as
vias de transmisso de conhecimento entre os povos pano parecem estar mais associadas
ao campo da afinidade do que da consanginidade, mas ainda assim, no se pode fazer
desta tendncia uma regra. Saberes so, acima de tudo, negociados e no, simplesmente,
perpetuados atravs de linhas fixas e determinadas de relaes sociais e de parentesco. A
literatura etnogrfica pano faz meno ao carter problemtico da to comum noo do
saber tradicional como um acervo transmitido de pai para filho. (...) [As] linhas de
transmisso se constituem em cada caso dependendo do lugar que a pessoa ocupe no
tecido social em funo de sua rede de relaes (Calavia et. al. 2003:15).
Ora, o modelo no diferente com as aplicaes de kamp: a solicitao feita por
um jovem para que um velho lhe aplique a vacina no segue de modo rgido uma linha
de consanginidade (a relao pai/filho), mas fruto de uma avaliao criteriosa das
132
propriedades contidas pelo potencial aplicador. Efetivamente, h jovens que optam por
seus pais
93
, mas em muitos outros casos, esta relao preterida por outra, que inclua
um aplicador que tenha sido renomado como caador. Acrescentem-se ainda as possveis
transies entre diferentes aplicadores, motivadas, na maioria das vezes por aplicaes
mal-sucedidas.
Fica assim mais clara a condio necessria do bom aplicador como um velho
matador de caa. Por um lado, ter sido um bom caador fundamental, pois engloba
no s as qualidades pretendidas por quem recebe a vacina, mas tambm um indicativo
evidente de que o aplicador tambm j tomou muito kamp. Mas por que ele deve ser
idealmente um velho? Aqui a prerrogativa parece atender o interesse do outro termo da
relao. Ora, em uma idade em que j no caa mais (ou o faz com pouca freqncia), o
aplicador est liberado para transmitir o seu conhecimento e suas habilidades como
caador sem sofrer intensamente o delicado nus de abrir mo de suas habilidades. Um
jovem que se aventure a aplicar o kamp perde sua sorte, sua capacidade para o trabalho,
fica velho rpido. Porm, para um velho matador de caa, a transmisso do seu
conhecimento para um jovem, via kamp, no implica em uma perda simblica to
prejudicial.
Em comparao com os saberes xamnicos, a aplicao do kamp, se feita por
um velho, no implica em uma transmisso de conhecimento to onerosa quanto quela
do rezador que, ensinando indiscriminadamente suas rezas, pe em grande risco seu
poder de cura. Verdadeiro para o kamp, pois ligado ao domnio da caa, este
desprendimento no se faz sentir no campo xamnico, no qual a velhice o momento
culminante de sabedoria do rezador: aqui, transmitir , efetivamente, perder.
Atravs desta teia de significaes embutidas no modelo social que regula o uso
do kamp no mbito da aldeia, plenamente possvel afirmar que a vacina do sapo se
constitui, efetivamente, como conhecimento. Com isto no quero dizer que sua prtica
corresponda integralmente ao imaginrio ocidental sobre a noo de conhecimento
tradicional (imutvel, ancestral etc), mas sim que o kamp rene, na percepo nativa
do termo, as caractersticas tpicas do que conhecimento. Como em outros domnios
das sociedades amaznicas (por exemplo, o xamanismo, campo do saber indgena por
excelncia), o kamp demonstra uma evidente associao entre ingesto de substncias,
93
Vale ressaltar que o modelo katukina de concepo da pessoa admite que uma criana tenha mais de um
pai, dependendo das relaes sexuais mantidas pela me durante a gestao.
133
aquisio de propriedades e transformao do corpo fatores que, conjugados,
sintetizam a dinmica indgena do conhecimento. Tomar o kamp consubstancializar-
se com o aplicador, ingerir o muka que transforma o corpo e o torna apto a disposies
sociais essenciais. E, da mesma maneira que em outros grupos pano, o saber se realiza e
se inscreve no corpo (McCallum 2002:392), mais especificamente em partes especficas
do corpo (Kensinger 1995:237-46): o que fica demonstrado pela diferena de aplicao
entre as mulheres nas pernas e nos homens braos e dorso.
Tendo ultrapassado as fronteiras indgenas sendo objeto de leituras especficas no
mundo urbano, o kamp e seu entendimento pelos Katukina ganharam novos contornos
que, se no chegaram a subverter radicalmente as concepes que regulam sua aplicao
nas aldeias, criaram tenses relevantes quanto intermediao dos Katukina em seu uso
extra-aldeia, o que propicia uma aproximao, provavelmente indita, do kamp aos
especialistas xamnicos, como veremos na seo seguinte.
Do kamp das adeias ao kamp no mundo urbano: a vacina xamanizada
94
Como j se apontou no captulo anterior, a apropriao urbana do kamp se faz
dentro de um campo mais vasto, a saber, aquele das religies baseadas no consumo da
ayahuasca e tambm dos movimentos new age, que valorizam as prticas indgenas
como redutos de um modelo de vida distinto daquele proposto pelo ocidente. Neste
contexto, prticas como a vacina do kamp so procuradas, em grande parte, por aqueles
que avaliam positivamente as caractersticas inerentes aos costumes exticos dos
indgenas: sua ancestralidade, seu carter mstico de relao com a natureza etc. Nestes
circuitos, portanto, semelhana de outras substncias de origem indgena, como a
ayahuasca e o peiote, a secreo do sapo-verde est sendo descrita e veiculada como
uma experincia de jornada da alma, de encontro consigo mesmo usos bastante
distintos daqueles feitos pelos Katukina (Lima & Labate 2005:7).
Lima e Labate mostram ainda que, ao mesmo tempo em que a origem indgena
da vacina ressaltada, tanto nos folhetos de divulgao (O uso do Kamb milenar, faz
parte do conhecimento ancestral do ndio) quanto no discurso dos terapeutas urbanos,
h tambm uma tentativa de aproximar o kamp medicina ocidental, que se manifesta
94
Esta seo quase que integralmente baseada na anlise realizada por Lima & Labate (2005), em um
paper apresentado no XXIX Encontro Anual da ANPOCS, sobre a expanso urbana do kamp, alm de
comunicaes pessoais com uma das autoras, Edilene Lima.
134
na explanao de suas propriedades (op. cit.:15). Com efeito, em um dos folhetos
produzidos por aplicadores urbanos, a descrio do kamp transita entre, de um lado,
um domnio mgico, como remdio da alma (Atua nos corpos sutis [...], na
percepo, intuio, nos sonhos, 3 viso, no inconsciente e nos bloqueios que impedem
o fluxo de energia vital), e, de outro, sua eficcia atestada por mdicos, segundo o
texto contra uma extensa lista de doenas crnicas (enxaqueca, dores reumticas,
asma, bronquite, rinite, lcera, diabetes, obesidade, problemas circulatrios, labirintite,
epilepsia, entre outras). Outra manifestao da aproximao com os padres mdicos
ocidentais a indicao de uma posologia adequada: trs aplicaes com intervalo de
trinta dias entre cada uma.
Em que pesem os traos de ocidentalizao da terapia urbana do kamp, a marca
indgena da prtica certamente o diacrtico essencial na sua apropriao pelo circuito
new age. Mais especificamente, o kamp acaba se inscrevendo em um rol de prticas
neo-xamnicas outro termo para o j mencionado xamanismo branco. Isto , em
sua transposio para o universo das grandes cidades, o kamp foi imediatamente
atrelado pelo discurso dos terapeutas urbanos ao contexto do xamanismo, como ocorre
com outras substncias com potenciais efeitos de cura ou propriedades alucingenas que
se expandem para alm das fronteiras indgenas, seja qual for o seu emprego original:
No contexto urbano seja entre meros espectadores das palestras, os
corajosos que se aventuram na aplicao, ou os mdicos e terapeutas que tm se
dedicado manipulao da substncia a idia de que o xam o
responsvel pelo kampo e de que estes conhecimentos tm uma natureza
reservada aparece como bvia, quer dizer, naturalizada (Lima & Labate
2005:17).
Ou seja, se at aqui se tentou demonstrar que o kamp se afasta daquilo que pode ser
entendido como as especialidades xamnicas no contexto social katukina, a sua triunfal
expanso para alm das fronteiras indgenas nos impele a observar a sua recente ligao
urbana com o domnio xamnico. Pois, na medida em que envolve direta ou
indiretamente os Katukina, este modelo cognitivo urbano do kamp reflete-se em novas
leituras tambm na esfera social katukina. Isto , dada a estreita relao que dois homens
katukina estabeleceram com uma das aplicadoras urbanas do kamp (ver captulo 3), a
xamanizao externa da vacina repercutiu nas aldeias da T. I. do rio Campinas. Shere e
135
Nii (este com maior freqncia) fizeram algumas viagens, entre 2002 e 2005, a capitais
do sudeste do pas para acompanhar a terapeuta Soninha, em palestras e aplicaes do
kamp. Nestas ocasies, Nii era sempre apresentado como paj iniciante e um
especialista na aplicao do kamp entre os Katukina. Durante uma palestra realizada no
I Encontro Brasileiro de Xamanismo, em So Paulo, em maro de 2005, Soninha e Nii
reforaram a leitura xamnica do kamp, apresentando-o como um conhecimento ligado,
em sua origem, aos pajs, e cujo acesso pelos Katukina, na atualidade, seguiria regras
estritas de iniciao (Lima & Labate 2005:16-17)
95
.
A avaliao que os demais Katukina fazem da atuao de Nii como paj e
aplicador de kamp alm das aldeias aponta para questes e tenses que emergem do
contato do grupo com este segmento urbano. Afinal, se no domnio new age Nii se
apresenta como um especialista no kamp e como iniciante no xamanismo, entre os
Katukina ele no goza da mesma legitimidade. Ora, no possvel falar em
especialistas do kamp, como vimos: qualquer velho matador de caa um
aplicador potencial, mas mesmo esta avaliao est sujeita a redes de relaes sociais e
leituras pessoais. Nii no se credencia neste caso, visto que no velho suficiente para
ser um bom aplicador. Alm disso, os comentrios de que Nii tido como paj pelos
brancos geram at mesmo reaes jocosas por parte dos Katukina. A descrena quanto a
suas pretensas habilidades como rezador captada nesta frase de um jovem katukina:
Ele paj em So Paulo, porque aqui ele qualquer um (...) ele nunca viu cobra
grande para poder ser paj (Lima & Labate 2005:17).
Alm da jocosidade com que tratam a situao, a insero de Nii neste contexto
urbano tambm gera conflitos. Nii muito criticado pelos Katukina por no partilhar
com os demais, ou mesmo com a AKAC, o (pouco) dinheiro que recebe pelo trabalho
que realiza com Soninha seja o envio de paletas com a secreo, seja sua participao
direta nos eventos. Alm disso, sua condio externa de paj desperta ressentimentos
evidentes nos rezadores experientes, que se vem preteridos perante jovens que no
possuem o mesmo prestgio entre o grupo. Como resultado, alguns rezadores katukina
95
O expediente utilizado por Nii ao apresentar-se como um paj perante um pblico branco demonstra
mais do que apenas a sua percepo poltica do potencial simblico da figura do xam no imaginrio
ocidental sobre os saberes indgenas, mas tambm remete argumentao de Carneiro da Cunha (1998)
sobre o papel do xam como tradutor, isto , um operador de sentido na intermediao entre diferentes
esferas de humanidade. Ou seja, desde o ponto de vista indgena, o papel do xam seria estratgico desde a
comunicao com as espcies abarcadas por uma determinada leitura perspectivista do mundo (Viveiros
de Castro 1996) at o dilogo com o branco nos meandros da poltica intertnica, do qual o kamp
urbanizado um exemplo.
136
manifestavam freqentemente sua expectativa de tambm terem um projeto atravs do
qual pudessem mostrar aos brancos interessados seus conhecimentos. Como parte desta
estratgia, parece haver uma tendncia crescente para que estes rezadores tambm
incorporem o kamp no rol de suas prticas de cura, xamanizando a vacina para maior
visibilidade externa.
Do que foi exposto sobre a entrada do kamp no universo urbano, pode-se fazer,
ao menos, duas observaes. Primeiramente, fica claro que o modelo de apropriao da
vacina nas grandes cidades desconsidera o sistema de relaes (aplicador/aplicado)
previsto pelo uso nas aldeias, e fundamental para a eficcia da vacina na percepo
katukina. Nos circuitos new age, no s qualquer katukina, independentemente de ser
um velho matador de caa, estaria habilitado a ser um aplicador, mas tambm os
terapeutas no-ndios preenchem esta condio. Portanto, a nfase urbana no kamp
como tcnica torna invisvel o sistema maior de relaes e preceitos cosmolgicos que o
caracterizam como um conhecimento, na concepo nativa.
Por outro lado, a insero do kamp nos movimentos new age se faz acompanhar
de um essencialismo de resultados, operado pelos dois aplicadores urbanos katukina.
Para os brancos, o kamp xamnico e o que pode ser mais indgena no
imaginrio ocidental que as exticas prticas do xamanismo? e a estratgia de Nii
frente aos usurios new age parece ser exatamente corroborar esta interpretao. Afinal,
reiterar os esteretipos e noes pr-concebidas sobre o ndio e seus saberes, dotando
a vacina do sapo das propriedades esperadas pelo imaginrio externo, pode ser um
mecanismo interessante para sociabilizar o branco. Os povos indgenas, afinal,
conhecem o valor estratgico da instrumentalizao de certas caractersticas culturais
que eles sabem que impressionaro os brancos, no importa se tais caractersticas so
parte de suas prprias tradies, emprstimos de outros povos ou criaes recentes
(Ramos 2003:369).
Em segundo lugar, a reverberao deste quadro na aldeia, com o ressentimento
dos rezadores por no compartilharem da mesma visibilidade externa que os jovens
aplicadores de kamp, reedita um conflito geracional que j acometera os Katukina na
transio do modelo do lder tradicional (velho) para as lideranas intertnicas (jovens)
(Lima 1994). Agora, o foco da disputa passa a ser a prpria afirmao da condio de
shoitiya e o prestgio angariado pela participao no mercado new age de prticas e
terapias indgenas.
137
Vomitando o homem branco: o kamp enquanto imperativo de sociabilidade
O uso intertnico do kamp
Durante o perodo de campo nas aldeias da T. I. do rio Campinas, perturbei meus
anfitries diversas vezes com longas e extenuantes inquiries a respeito do kamp.
Uma das questes que continua a me intrigar a ausncia de uma referncia mais
explcita ao kamp no repertrio mtico conhecido do grupo (ver Lima 1994:165-193).
Assim, nas conversas com os mais velhos, havia sempre minhas indagaes
sobre as shenepavo (histrias dos antigos) que eles conheciam, especialmente aquelas
que porventura envolvessem o kamp. Minhas tentativas, contudo, no resultaram na
obteno de um relato mtico especfico e plenamente difundido sobre o kamp e sua
origem entre os Katukina, mas em narrativas algo fragmentadas e dissonantes, s quais
no consegui conferir muito sentido.
A narrativa da origem contada pelos Katukina envolve uma srie de episdios
nos quais eles vo aprendendo cultura com diferentes animais e um ser de carter
demiurgo (Kuka pinho txari) que encontram em sua caminhada. Assim, h um episdio
em que um macaco cairara ensina o grupo a fazer relaes sexuais. Por sua vez, Kuka
pinho txari quem ensina aos Katukina aquilo que de comer, as tcnicas e pocas
certas para plantar, colher e cozinhar. Muitas vezes perguntei-lhes se o kamp teria sido
aprendido durante este percurso mtico. Apenas uma vez ouvi uma resposta convicta
do rezador Washime de que o kamp fora ensinado aos Katukina por Kuka pinho txari.
Em outra ocasio, diante de minha insistncia, o velho Peyo, reconhecido como
um grande conhecedor das shenepavo, relatou (na lngua katukina, traduzida para o
portugus por seu filho, Teka) a histria de uma me que, preocupada com o panema de
seu filho, foi atrada pelo canto do sapo verde na floresta. Ela ento pegou o kamp de
madrugada, levou-o para um velho que extraiu o leite e fez a aplicao no jovem
caador. aplicao seguiram-se o sucesso do jovem na caa, a repartio da carne com
o aplicador e a difuso da fama da vacina, que passou a ser usada pelos demais
Katukina. Esta narrativa, a mais prxima que obtive de uma origem do kamp, guarda
semelhana com um mito marubo relatado por Jlio Csar Melatti em uma palestra em
Curitiba em 2005, no qual uma velha experimenta a secreo de diversas variedades de
138
sapo at descobrir aquele que surte o efeito mais desejado para afastar o panema, a
preguia e as mazelas corporais combatidas pelo kamp.
Alm destes episdios, a maioria dos relatos que obtive se relaciona s
experincias pessoais que cada pessoa teve com a vacina. Mas, entre as histrias
particulares de caadores empanemados, uma conversa com Peyo apontou uma
utilizao do kamp ainda pouco explorada ou destacada pela literatura pano.
Segundo Peyo, na poca dos primeiros contatos com os brancos quando
branco ainda era karipona os Katukina viram-se acuados pelas ofertas que lhes
faziam de alimentos ento desconhecidos: sal, arroz, feijo, acar...Entre a opo da
recusa da ddiva e a aceitao do perigo representado por aquela exterioridade radical,
manifestada na alteridade dos alimentos, optaram por aceitar as ofertas de comida, mas
com as devidas precaues. Aps se alimentarem das ddivas dos brancos, no dia
seguinte logo cedo ia tomar kamp pra limpar tudo.
Este emprego do kamp, que me foi tambm relatado por outros katukina, j foi
mencionado brevemente por Lima em sua dissertao de mestrado.
Nos primeiros anos do contato com os brancos os Katukina dizem que
aplicavam muito kampo (...), que produz um gosto amargo na boca, para
provocar o vmito com o propsito de eliminar as substncias doces ou
salgadas em demasia (ambas classificadas como vata) que os brancos lhes
serviam e que eles acreditavam (e, parece, em certa medida, ainda hoje
acreditam) serem a causa de doenas (Lima 1994:122).
Nesta seo, arrisco uma interpretao deste uso menos conhecido da vacina do
sapo para visualizar o sentido de que o kamp se reveste, a partir da perspectiva nativa,
no contexto de sua expanso para alm da fronteiras indgenas culminando no projeto
do MMA.
Retomemos a oposio entre muka e vata, que aparece na descrio fornecida por
Lima do que chamo aqui de utilizao intertnica do kamp. Vimos que o equilbrio
trazido pelo amargor um fator essencial na construo katukina da pessoa. Assim, a
ingesto de muka atravs do kamp, neste contexto, elimina o perigo da doura
demasiada dos brancos. Em outras circunstncias, os guerreiros Matis e Kaxinawa, aps
matarem um inimigo, faziam uso da secreo para purificar o corpo de uma ingesto
simblica do seu sangue (Erikson 1986:194, apud. Lima 1994:122-23). Em ambos os
139
casos, o amargor contido no kamp (que muka) usado para debelar um certo perigo,
mas a concepo do que perigoso diverge. Os Matis julgavam os nawa (brancos)
inofensivos, pois doces. J para os Katukina, o excesso de vata representado pelo
branco era ameaador, assim como era sua alteridade radical A ingesto de kamp, deste
ponto de vista, faria mais do que apenas evitar o perigo e as doenas representados pelas
ofertas de comida do branco.
Os Katukina referem-se aos brancos do primeiro contato com uma palavra,
karipona (quando branco ainda era karipona), distinta da que usam no presente para
se referir a ele: nawa. O amplo espectro de significao do termo nawa, explorado no
captulo 2, refere-se, no limite, s fronteiras da alteridade katukina. Nawa pode designar
apenas os Katukina, ou incluir os outros grupos pano, ou, por oposio, o branco... Se
nawa um termo inclusivo, que afirma a insero em uma esfera ltima de
sociabilidade, no seria possvel sugerir, ento, que karipona, por oposio, se refere ao
branco dotado ainda de uma diferena intratvel, uma condio de alteridade ainda no
englobada pelo universo social katukina? A ingesto do kamp, combatendo o excesso
de vata caracterstico do branco, e representado em seus alimentos prototpicos, seria um
elemento importante na incorporao do branco, na sua passagem condio de nawa,
um outro significativo e, em ltima instncia, pertencente ao leque de relaes do
universo social katukina.
Deste modo, o uso intertnico do kamp seria um dos instrumentos scio-
culturais acionados pelos Katukina para tornar o branco socivel, ou seja, para
sociabiliz-lo por meio de uma incorporao intermediada de seus alimentos. No h
de passar desapercebido o paralelo desta interpretao com outras anlises etnolgicas
de cosmologias amaznicas do contato que falam de processos de domesticao ou
pacificao do branco e suas mercadorias (por exemplo, Turner 1993; Howard 2002;
Albert 2002a, 2002b).
Com efeito, possvel enxergar o potencial do kamp como um instrumento de
sociabilidade tambm nos outros usos que os Katukina fazem dele. As indisposies
corporais aplacadas pela vacina do sapo so afinal, condies que impedem a
participao das pessoas nas atividades e tarefas do cotidiano: (...) ainda que se queira
debelar o incmodo fsico que diversas patologias causam, o uso [moderado] do kampo
parece-me muito mais determinado pela avaliao moral que se faz do desnimo que
proporcionam (Lima 2000:75). O mesmo parece se passar no uso do kamp para
140
combater o estado de preguia (tikish), vista da interpretao negativa que fazem
dela os Katukina e os demais grupos pano. Tikish uma condio avaliada como uma
ausncia de reao ao estmulo social, uma resposta negativa ao imperativo social, antes
que como um torpor sui generis (Erikson 1996:283 apud. Lima 2000:76).
Quanto ao uso anti-panema da vacina do sapo, tambm nele se observa a relao
da substncia com a promoo da sociabilidade. Em primeiro lugar, evidente que a
aplicao do kamp estabelece uma relao social profunda, muitas vezes duradoura,
entre o aplicador e o caador. Tal relao, como j se observou, enfatiza a transmisso
das propriedades e qualidades do aplicador ao aplicado e enseja um forte vnculo de
reciprocidade, manifesto na partilha da carne obtida na caada, que deve ser respeitado
por aquele que recebe a aplicao. Alm disso, e de modo mais amplo, o kamp,
restaurando ao caador sua habilidade na empreitada da caa, permite que ele volte a
fomentar os circuitos sociais de reciprocidade suscitados pela distribuio da carne e
pela comensabilidade. O desempenho satisfatrio do caador, no se deve esquecer,
um imperativo do bom esposo na promoo do sustento domstico, afigurando-se, no
limite, como um fator fundamental para a boa relao com o grupo de afins, aos quais
deve-se sempre distribuir o saldo da caa.
Portanto, arrisco-me a afirmar que, por trs de suas diferentes aplicaes e
contexto de utilizao, o kamp expressa o imperativo da sociabilidade no domnio
social e cosmolgico katukina, seja este imperativo expresso entre os prprios Katukina
acometidos por doenas ou por tikish, entre os caadores e seus aplicadores, entre os
caadores e seus afins, ou, finalmente, entre os Katukina e os brancos, karipona que
foram convertidos em nawa, e deste modo englobados pela rede social nativa.
Atualizao: o Projeto Kamp (re)pacificando o branco
Talvez este potencial do kamp para gerar ou reforar a sociabilidade,
especificamente em sua aplicao intertnica, possa aclarar a minha tentativa de
compreenso, ainda turva e fragmentada, da leitura e da estratgia que os Katukina
elaboram sobre o atual interesse dos brancos pela vacina do sapo, expressa sobretudo no
Projeto Kamp.
Em vista das concepes cosmolgicas tratadas acima, e dado o crescente
fascnio dos nawa pelo kamp, no seria possvel avaliar a iniciativa poltica katukina de
141
acionar o MMA como uma investida poltica atualizada de domesticao simblica e
ritual da alteridade dos brancos (Albert 2002a:10)? Tal sugesto possvel, se
considerarmos vlida a interpretao sobre a eficcia do kamp em socializar o exterior,
eficcia j demonstrada pelo seu uso nos primeiros contatos com os brancos. Neste novo
contexto, o kamp atua de forma renovada, instrumentalizado politicamente pelo vis
projetista que d a tnica da poltica intertnica da Amaznia. Com o Projeto Kamp,
emerge a possibilidade de aplacar, uma vez mais, o perigo representado pelo branco
agora manifestado no esplio desmedido dos saberes indgenas, nas prticas de
biopirataria, nas redes descontroladas de terapeutas urbanos vidos por jornadas
transcendentais, na ganncia dos laboratrios farmacuticos por patentes. Por estratgias
e termos atualizados, o kamp volta a promover uma pacificao do exterior: atravs do
projeto, os Katukina esperam atenuar o esbulho e a sovinice dos nawa, e ressocializ-los
mediante um novo pacto negociado de obteno de mercadorias e outras vantagens
materiais, expressos na repartio de benefcios.
Como em tantos outros episdios de contato vistos sob o ponto de vista da
sociedade pretensamente englobada (Sahlins 1997), o manejo poltico katukina sobre o
kamp, que desgua no projeto, demonstra a aliana de concepes cosmolgicas,
hbeis arranjos intertnicos, interesses divergentes e conjunturas especficas. Diante dos
empregos tradicionais do kamp, o projeto se afigura como uma nova via, um
caminho de instrumentalizao de suas propriedades sob uma linguagem poltica
intertnica. Quanto ao seu potencial em socializar e pacificar o exterior, ele ainda parece
de p, e ser demonstrado pela eficcia ou no do Projeto Kamp em materializar os
frutos das negociaes sobre os benefcios e contrapartidas cabveis aos Katukina.
Essas negociaes, como vimos, abrangem tambm as divergentes lideranas e atores
externos katukina envolvidos com o kamp.
Quanto s conjunturas especficas que menciono acima, cabe ainda uma breve
reminiscncia, reveladora de como, no cenrio indigenista, certos contextos permitem
que velhos temas e questes possam ser continuamente recolocados pelo olhar nativo,
sob formas novas e originais.
Durante a minha segunda permanncia em campo, uma equipe de tcnicos e
operrios do governo do Acre realizava na T. I. do rio Campinas as obras de implantao
do programa de segurana alimentar previsto no EIA-RIMA da BR-364. Os trabalhos
contemplavam a revitalizao dos audes e a construo de galinheiros, nas quatro
142
aldeias da rea. Seis meses depois, eu voltava rea, novamente como antroplogo do
Projeto Kamp, com minhas exasperantes perguntas. Entrementes, os tcnicos do
governo seguiam realizando o acompanhamento do programa, e representantes da
Funasa se comprometiam, em uma reunio na aldeia, a restituir o pagamento dos agentes
indgenas de sade, ento paralisado h quase nove meses.
A coincidncia temporal destes acontecimentos, ainda que fortuita, no passou
desapercebida aos Katukina. Em diversas conversas, muitos deles me manifestaram suas
expectativas sobre os benefcios do Projeto Kamp: o incremento na qualidade da
alimentao nas aldeias, muito prejudicada pela escassez progressiva da caa, e tambm
a melhoria no atendimento sade do grupo.
Tais expectativas apontam para uma conjuno exemplar entre uma conjuntura
particular de acontecimentos e as concepes nativas sobre o kamp. Afinal, se por um
lado, as obras do governo e o compromisso da Funasa surgiam, aos olhos dos Katukina,
como um primeiro indicativo da possibilidade de obteno desses benefcios, por outro,
suas expectativas traduziam, na linguagem poltica dos projetos, aquilo que o uso
tradicional do kamp sempre lhes proporcionara: manter a boa sade e matar a fome de
caa, afastando o panema dos caadores. O kamp, afinal, sempre descrito pelos
Katukina como aquilo que lhes traz a boa vida, a felicidade, expressa na fartura suscitada
aos caadores e na boa sade de seus usrios. No limite, o episdio ilustra como o
kamp atualizado enquanto instrumento de poltica externa katukina, convertido em
projeto pode perfazer, sob novos meios, propriedades similares quelas que os
Katukina sempre esperaram dele.
143
CONSIDERAES FINAIS
Entre os esplios e os casos de biopirataria, a cobia dos laboratrios
farmacuticos e o fascnio branco pelas prticas exticas dos ndios, o interesse
cientfico e o risco de mercantilizao da cultura, as regulamentaes jurdicas e suas
prprias dinmicas de controle social, os povos indgenas se vem impelidos a
posicionar-se politicamente diante de mais um modelo de relaes intertnicas colocado
pela sociedade envolvente: os projetos de acesso a conhecimentos tradicionais indgenas
associados a recursos genticos.
Os riscos desta empreitada no so desprezveis. O processo de construo
poltica do Projeto Kamp demonstra como a disputa pela autoria e o monoplio de um
conhecimento que no se encerra nas fronteiras de um s grupo indgena, pode acirrar e
renovar tenses intertnicas latentes. Leve-se em conta ainda o surgimento de novos
conflitos polticos entre as lideranas katukina, divididas entre dois caminhos distintos
de negociao das propriedades do kamp com os brancos as aplicaes urbanas e o
projeto , alm dos ressentimentos que a popularizao da vacina do sapo provoca entre
os shoitiya, conhecedores por excelncia dos poderes xamnicos, mas preteridos pelos
jovens que protagonizam a essencializao produtiva do discurso intertnico sobre o
kamp. Finalmente, h de se considerar os efeitos ainda imprevisveis que a disputa
autoral entre grupos indgenas por certos saberes compartilhados, potencialmente
interessantes cincia e ao mercado, poder causar s dinmicas culturais e s redes de
reciprocidade intergrupais indgenas.
Por outro lado, h tambm nesses projetos possibilidades enriquecedoras (no
apenas no sentido econmico da repartio de benefcios) para a consolidao da
autodeterminao indgena. O exemplo do Projeto Kamp que, no esqueamos, partiu
de uma reivindicao dos Katukina revela tambm a capacidade sempre renovada dos
povos indgenas de mobilizar suas aspiraes e refazer os termos do contato,
domesticando uma linguagem poltica advinda de fora a partir de suas cosmologias e
esquemas culturais especficos. Visto sob este ngulo, o contexto atual abre espao para
que os indgenas tentem exercer maior controle com o que feito com produtos oriundos
de suas culturas (vila 2004:106). Este processo de afirmao da agencialidade, que
sempre referido aos termos cognitivos nativos, segue lanando renovados desafios ao
imaginrio ocidental sobre os ndios.
144
Para ilustrar esta proposio, sugiro aqui uma breve reflexo final. O ltimo
captulo procurou lanar luz sobre a complexa dinmica social katukina que regula a
transmisso e o exerccio do saber sobre o kamp dentro das aldeias. Sua insero na
noo nativa de conhecimento, como observamos, passa por caminhos bastante
distintos daqueles que o caracterizam como um conhecimento tradicional visto de
fora. O conhecimento katukina est fundado em uma complexa economia simblica,
passando por uma rede de relaes sociais especficas e pela realizao efetiva do saber
na corporalidade. J a condio do kamp como conhecimento tradicional, no
imaginrio ocidental, pressupe sua ancestralidade e sua coletividade ampla e
disseminada dentro da cultura que o contm; esta ltima caracterstica, note-se,
plenamente congruente com o vis comunitarista que embasa o iderio ocidental de
desenvolvimento sustentvel dos povos indgenas, observado no primeiro captulo.
Em outras palavras, visto de fora, da perspectiva da sociedade englobante, o
saber tradicional pensado como um modelo coletivo do conhecimento; visto a
partir da perspectiva nativa, este conhecimento se desdobra em linhas prprias de
transmisso e gesto de saberes singulares, que no se do a qualquer um nem de
qualquer jeito (Calavia et. al. 2003:22). Logo, a tradicionalidade do conhecimento
indgena no postula nem sua existncia ancestral, nem sua disseminao irrestrita
dentro do corpo social. O que o faz tradicional, ao fim e ao cabo, so os meios culturais
particulares pelos quais ele concebido, transmitido e praticado (Carneiro da Cunha &
Almeida 2002:24).
Diante disso, impe-se uma indagao: que princpios devem nortear a
elaborao de um sistema sui generis de proteo aos saberes indgenas, proposta
defendida e encampada por muitos personagens engajados na defesa dos direitos
indgenas? Um tal sistema seria capaz de abarcar toda a pluralidade de meios e
mecanismos particulares de concepo de conhecimentos, como percebidos,
interpretados e realizados em diferentes culturas indgenas? Ou ainda, em face da
complexidade dos regimes nativos de transmisso de conhecimentos, ser a vaga idia
de direitos coletivos (ou sua variante, direitos difusos) suficiente para adequar aos
saberes tradicionais um novo regime de proteo? Ou esta noo de coletividade viria
apenas a dar continuidade percepo essencializante que o imaginrio ocidental
sustenta sobre os conhecimentos tradicionais indgenas?
145
So perguntas ainda sem respostas, que apontam os caminhos tortuosos a serem
percorridos pelo pensamento ocidental rumo ao entendimento dos mltiplos e
infindveis saberes indgenas; caminhos a serem percorridos com precauo e vagar,
dadas as definies ainda imprecisas que caracterizam muitos dos conceitos em jogo no
debate sobre o acesso aos conhecimentos tradicionais, campo de relaes intertnicas em
construo.
O Projeto Kamp, processo ainda inacabado, parece demonstrar que nem
governo, nem pesquisadores, nem os Katukina tm ainda a plena convico sobre que
rumos a seguir. Mas os ltimos, em que pesem todas as dificuldades e riscos envolvidos,
esto dispostos a desbravar o caminho para, atravs dos novos imperativos, socializar
uma vez mais o homem branco atravs do kamp e, com isso, reiterar a atualidade e a
pertinncia de seus esquemas culturais. Assim, enquanto nossos modelos de
entendimento da alteridade ainda vacilam, os povos indgenas demonstram sua
continuada capacidade de prosseguir, vidos e hbeis, na incorporao do outro.
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FOTOS
Foto 1: O kamp, ou Phyllomedusa bicolor (foto de Edilene Lima)
Foto 2: O kamp, capturado por um jovem katukina
(fonte:http://www.revistagloborural.globo.com)
157
Foto 3: Dois Katukina buscam o kamp na mata
(fonte:http://www.revistagoloborural.globo.com)
Foto 4: Retirada da secreo (foto de Bruno Filizola)
158
Foto 5: Aplicao dos pontos (foto de Bruno Filizola)
Foto 6: Kako extrai a secreo do kamp durante a produo de uma matria jornalstica sobre
a vacina do sapo (fonte: http://www.revista globoreural.globo.com)
159
Foto 7: o "leite" do sapo cristalizado, que ser utilizado nas aplicaes (fonte:
http://www.revistagloborural.globo.com)
Foto 8: Seminrio tcnico do Projeto Kamp, em Braslia, maro de 2005. Em primeiro plano,
Kapi (Fernando Katukina) (fonte: http://www2.uol.com.br/pagina20/)
160
Foto 9: Aldeia do Samama
Foto 10: a BR-364, que atravessa a T.I. do rio Campinas
161
Foto 11: Reunio sobre o Projeto Kamp no Kupixawa da T. I. do rio Campinas
(fonte:http:www2.uol.com.br/pagina20/)