Puccamp 2014 Ética

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Estudos de Psicologia I Campinas I 31(2) I 269-287 I abril - junho 2014
1
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Departamento de Psicologia Clnica, Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
Av. Dom Antonio, 2100, Parque Universitrio, 19806-900, Assis, SP, Brasil. E-mail: <benelli@assis.unesp.br>.

http://dx.doi.org/10.1590/0103-166X2014000200012
As ticas nas prticas de ateno psicolgica
na assistncia social
Ethics in psyschologists care practices
in social assistance fields
Silvio Jos BENELLI
1
Resumo
Parte-se de diferentes modalidades de tica - da tutela, da interlocuo, da ao social, do cuidado e da escuta do
sujeito do desejo inconsciente -, como analisadores das prticas de ateno realizadas pelos psiclogos no mbito da
Assistncia Social. Numa abordagem institucional, apresentam-se, de modo problematizador, casos, encontrados na
literatura, considerados exemplares das prticas desenvolvidas por psiclogos e tambm por outros trabalhadores que
atuam em estabelecimentos assistenciais os mais diversos. Conclui-se que os psiclogos podem encontrar, na psicanlise
do campo de Freud e de Lacan, consistentes instrumentais terico-tcnicos e tico-polticos para orientar de modo
efetivo e avisado uma atuao institucional que inclua o indivduo como cidado e tambm como sujeito do inconsciente.
Palavras-chave: Assistncia social; tica; Polticas pblicas; Prticas (Psicologia); Psicanlise.
Abstract
This study presents different modalities of ethics - guardianship, interlocution, social action, care and finally the ethics
of listening to the subjects unconscious desire - as analyzers of the care practices conducted by psychologists in the
field of Social Assistance. In an institutional approach, cases found in the literature are presented, in a questioning
way, which can be considered examples of the practices performed by psychologists and other workers who operate
in a wide variety of healthcare establishments. It was concluded that psychologists may encounter, in the field of
Freudian/Lacanian psychoanalysis, consistent theoretical-technical and ethical-political instrumentals to guide
institutional performance in an effective and informed way so as to include the individual as a citizen and also as the
subject of the unconscious.
Keywords: Social assistance; Ethics; Public policies; Practice (Psychology); Psychoanalysis.
Tomando por base em uma ampla literatura,
este artigo apresenta um conjunto de reflexes
sobre as possibilidades ticas que podem ser
encontradas nas prticas profissionais realizadas
por psiclogos - dentre outros trabalhadores -, no
mbito da Assistncia Social, com base numa
perspectiva institucionalista (Baremblitt, 1998;
Barus-Michel, 2004; Lourau, 1995; Martins, 2002).
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Partiu-se de uma questo fundamental como
analisador: quais seriam os sentidos ticos e o
estatuto dos efeitos das prticas institucionais com
os quais os trabalhadores operam na Assistncia
Social? Esse um tema pouco problematizado nos
estabelecimentos institucionais que oferecem
programas, projetos e os variados servios
socioassistenciais. Entretanto, mesmo que os
diversos atores institucionais no se perguntem
pelos efeitos de suas prticas, nem por isso tais
efeitos deixam de se produzir. No melhor dos casos,
deles tambm se poderia dizer: se no sabem o
que fazem, suas prticas muitas vezes podem seguir
lgicas paradigmticas diversas que tambm
produzem efeitos vrios, muitas vezes contrariando
suas intenes conscientes (Benelli & Costa-Rosa,
2011, 2012, 2013). Tambm no se desconhece
que, infelizmente, nessa rea profissional, pode
haver cinismo e m-f, o que realmente implicar
atuaes que permanecero abaixo da crtica, dado
seu amadorismo aterico, seus procedimentos
caseiros baseados no senso comum - quando no
no preconceito -, e suas estratgias improvisadoras,
ingnuas e desimplicadas. Se, por um lado, Foucault
(1995, p.206) afirma que as pessoas sabem aquilo
que elas fazem; frequentemente sabem por que
fazem o que fazem; mas o que ignoram o efeito
produzido por aquilo que fazem; por outro, a
psicanlise do campo de Freud e Lacan h muito
ensina que as aes realizadas e as palavras
proferidas, quando se dirigem ao semelhante, como
injunes, podem produzir efeitos bem mais amplos
do que poderiam supor os trabalhadores em suas
intenes iniciais (Julien, 1996). Considera-se que
tanto as prticas quanto os discursos so produtores
de determinados efeitos ticos.
Na anlise empreendida no presente artigo,
trabalha-se com a hiptese de que os paradigmas
assistenciais mapeados por Benelli e Costa-Rosa
(2011; 2012; 2013) podem ser orientados por dife-
rentes possibilidades ticas, que podem ser no-
meadas como sendo a tica da tutela, a tica da
interlocuo, a tica da ao social (Freire Costa,
1996) e a tica do cuidado (Ferreira, 2000). Como
possibilidade de subverso dessas modalidades,
indica-se a tica do sujeito do inconsciente, ser de
linguagem e de desejo: a tica da Ateno Psicos-
social (Costa-Rosa, 2011a). Contudo, no se pre-
tende afirmar que necessariamente essas prticas
promotoras de determinados efeitos ticos sejam
realizadas por pessoas que tm essa inteno deli-
berada, numa crtica ingnua, culpabilizadora e mo-
ralista dirigida aos profissionais. possvel que eles
no consigam calcular os efeitos das prticas que
implementam, nem visem conscientemente a esse
fim; entretanto, esse parece ser um dos sentidos
importantes de sua produo geral, de acordo com
nossas anlises, tanto a partir da literatura quanto
de uma insero prolongada no campo como do-
cente, supervisor de estgio de alunos da graduao
em Psicologia e pesquisador.
Desde logo, as consideraes apresentadas
sobre a tica no partem de questes filosficas
gerais. No entanto, importante distinguir clara-
mente entre tica e moral, pois se consciente de
que esta, de um modo geral, atravessa os modelos
de tica que so discutidos. A moral consiste num
conjunto de valores concernentes ao bem e ao mal,
ao proibido e ao permitido e conduta correta e
incorreta, vlidos para todos os membros de uma
dada sociedade. A simples existncia da moral no
implica explicitamente uma tica, que seria uma
problematizao filosfica, racional e sistemtica,
sobre as noes, os princpios e os significados dos
valores que fundamentam a vida moral. Posto isso,
buscou-se inspirao num conjunto de trabalhos
que foram produzidos no campo denominado
Ateno Psicossocial no campo da Sade Mental
Coletiva (Abreu Filho, 1996; Costa-Rosa, 2011b;
Ferreira, 2000; Freire Costa, 1996; Gondar, 2004;
Julien, 1996). Procurou-se seguir a hiptese de
Costa-Rosa (2011b, p.756), de que esse conjunto
de proposies pode ser desdobrado nas situaes
de outras demandas do campo social e institucional,
e para outros intercessores e outros processos de
intercesso, alm das clnicas psi. As homologias
entre os campos das Cincias Humanas, tais como
a Psicologia, a Sociologia, a Pedagogia, o Servio
Social e as Cincias Mdicas Psiquitricas, so dadas
pelo marco disciplinar que caracteriza esse conjunto
de saberes e de poderes, historicamente consti-
tudos (Foucault, 1999).
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Com base nos trabalhos referenciados, ser
apresentada uma sntese das quatro modalidades
ticas j indicadas, e, ao mesmo tempo, uma dis-
cusso na qual se pretende caracterizar as possibi-
lidades ticas de diversos paradigmas de produo
de realidade social - e certamente tambm subjeti-
va -, que podem ser encontrados na Pedagogia, na
Psicologia e na Sociologia, que incidem no campo
institucional da Assistncia Social. Na literatura,
tambm podem ser encontradas indicaes da
pregnncia dessas possibilidades no campo social
concreto, no qual se inserem os psiclogos, tanto
na Assistncia Social quanto nas reas da Sade,
incluindo a Sade Mental, e na Educao. A tica
do sujeito tal como postulada a partir da psicanlise
do campo de Freud e Lacan tambm ser apre-
sentada. Postula-se que a dimenso subjetiva, para
alm de qualquer ideia de interioridade psicolgica
privatizada, no se esgota no plano social nem
sequer em prticas pautadas na sociologizao ou
politizao dos impasses psquicos do sujeito.
Caracterizando as diferentes modalidades
ticas como instrumental analtico
Freire Costa (1996, p.27) apresenta uma dis-
cusso relativa ao que denomina como sendo as
ticas da psiquiatria. Ele indica que se trata de
uma formulao sobre trs tipos ideais de tica,
presentes na assistncia realizada na prtica psi-
quitrica. Certamente, tais modelos no se apresen-
tam de modo puro na realidade, pois so apenas
constructos tericos que servem para pensar as-
pectos da realidade, tratando-a de modo conceitual.
Tambm importante indicar que a psiquiatria,
como profisso mdica e como lgica de ao, an-
tecede historicamente o campo da Ateno Psicos-
social e no se confunde com ele (Costa-Rosa,
2011a; Yasui, 1999, 2010), embora possa nele se
inserir. Considerando as possibilidades e os limites
da tica da tutela, da interlocuo e da ao social,
Freire Costa (1996, p.27) postula uma tica do
sofrimento, cuja mxima consiste em jamais realizar
algo que atente contra a integridade fsica e moral
do seu semelhante. Parece que ele j estaria apon-
tando para a tica do cuidado, que ressoa como
uma verso cristianizada inspirada nas prticas da
caridade. Afirma ainda que, dentre as ticas dispo-
nveis, caberia escolher - de acordo com as circuns-
tncias -, a melhor delas, o que representaria uma
escolha, portanto, meramente pragmtica. Entre-
tanto, esse critrio no parece suficiente.
As prticas sociais em geral podem ser con-
sideradas como tecnologias sociais, pois so frutos
do trabalho coletivo e social humano. Alm delas,
h ainda as tecnologias que criam e utilizam m-
quinas, aparelhos mecnicos, eletrnicos e infor-
mticos. H o costume de pensar em tecnologia
apenas quando se trata de mquinas e equipa-
mentos sofisticados e complexos, sobretudo quando
so caros, custosos. Equipamentos, estabelecimen-
tos institucionais, atores, saberes e tcnicas com-
pem tecnologias sociais complexas. preciso
superar essa concepo simplista e pensar que as
Cincias Humanas, as Cincias Sociais e as Cincias
da Sade so tambm tecnologias de alta densi-
dade. A Psicologia, o Servio Social, a Pedagogia, a
Administrao e o Direito so tecnologias sociais
cientficas e produtoras de realidade social. Por-
tanto, trabalhos no campo das polticas pblicas
devem ser considerados como intervenes de alta
densidade tecnolgica, para alm do amadorismo
aterico e da improvisao caseira, pois eles exigem
conhecimentos, habilidades e prticas de alta com-
plexidade para lidar com problemas complexos que
no podem ser equacionados a partir de com-
preenses superficiais, funcionalistas e mono-
causais. Normalmente, os problemas com os quais
lidam os profissionais que atuam nas polticas
pblicas exigem abordagem transversal e trans-
disciplinar e trnsito pelos planos da poltica, da
economia, da administrao pblica, da Sade, da
Assistncia Social, da Educao, da Segurana P-
blica e do Judicirio, das Cincias Sociais e Humanas.
Considera-se que o trabalho dos pro-
fissionais no mbito da Assistncia Social utiliza
tecnologia social de elevada complexidade e baixa
densidade, uma vez que a atuao nos equipa-
mentos assistenciais no se caracteriza por um
conjunto de aes e de procedimentos simples,
como se costuma supor. Ao contrrio: uma atuao
efetiva nesse contexto deve partir da premissa de
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que as aes a serem realizadas no territrio so de
alta complexidade e que, portanto, exigem abor-
dagens pautadas em alta densidade tecnolgica.
Tal complexidade advm do prprio trabalho
coletivo, por um lado, pois um trabalho coletivizado
no deixa de ser complexo; por outro lado, preciso
notar que os problemas relacionados com a questo
pobreza-cidadania esto atravessados por uma
diversidade de fatores determinantes dos processos
de excluso-explorao-marginalizao que o capi-
talismo globalizado inflige aos brasileiros perten-
centes s classes populares em geral.
As tecnologias utilizadas no trabalho pro-
fissional na Assistncia Social podem ser consi-
deradas de mdia densidade, pois contam com apa-
relhos e procedimentos sofisticados, por exemplo,
que envolvem computadores, manuseio de pro-
gramas, conexes por meio da Internet etc. Entre-
tanto, nesse trabalho, utilizado basicamente e
prioritariamente o que se denomina de tecnologias
relacionais ou, como chamou Merhy (1998, p.103),
tecnologias leves e tecnologias leveduras. Essa
terminologia tpica da rea da sade e til para
diferenciar as tecnologias utilizadas nessa poltica
pblica, referindo-se s que fazem uso especifi-
camente da relao e do vnculo entre os indivduos
de tecnologias leves. A tecnologia que, alm da
relao, utiliza-se de um conhecimento construdo
a partir de determinado ncleo de conhecimentos
foi denominada tecnologia leveduras, e a tecnologia
que consiste basicamente em procedimentos com
uso de mquinas e equipamentos ou ainda exames,
de tecnologia dura (Merhy, 1998). Contudo, res-
salte-se de antemo que os termos relacional, rela-
o e vnculo tambm so utilizados normalmente
no campo da Psicologia, de modo a se permanecer
apenas no plano da conscincia e das relaes
interpessoais, ignorando o plano do inconsciente e
a dimenso da transferncia, na acepo especfica
postulada pela Psicanlise de Freud e Lacan, que
so considerados essenciais nessa discusso, pois
preza-se pela produo de subjetividade singula-
rizada e que se autogere.
Interessa discutir uma tica na qual o homem
possa ocupar o lugar de sujeito em sua singula-
ridade. Em sentido amplo e comum, o sujeito pode
designar apenas o ego cognoscente - o eu centrado
na conscincia racional e reflexiva, no plano da
epistemologia tradicional. A conscincia racional
seria supostamente passvel de educao, de for-
mao crtica e de politizao. O sujeito tambm
pode ser o homem como ator social e indivduo
agente, pessoa autnoma e cidado protagonista
na ordem da poltica. No entanto, essa definio
que se considera valiosa e um bom ponto de partida
para a discusso - e menos do que isso j parece
criticvel -, ainda no contempla a dimenso da
subjetividade numa acepo precisa que incluiu
fundamentalmente a noo de inconsciente, tal
como postulada no campo de Freud e Lacan. Porm,
fundamentalmente, a concepo de sujeito inclui
as noes de sujeito do inconsciente, de sujeito
dividido e de sujeito de desejo (Cabas, 2009; Fink,
1998), segundo as quais o ego ou o eu no cobre a
totalidade do sujeito (Vallejo & Magalhes, 1979,
p.158). Se no se avana no plano da especificidade
subjetiva do homem, ser de linguagem e de desejo
inconsciente, corre-se sempre o risco, de um modo
ou de outro, de tom-lo como objeto. E tambm se
entende que, se no houver implicao subjetiva,
tampouco haver implicao sociocultural transfor-
madora (Costa-Rosa, 2000; 2011a; 2011b).
A tica da tutela
Um primeiro modelo pode ser intitulado
como tica da tutela (Freire Costa, 1996). Nele, o
agente da ateno em sade dirige-se ao outro
como um indivduo que tratado a partir de uma
posio prvia, embasado na racionalidade cient-
fica. a partir dos conhecimentos cientficos e
mdico-psiquitricos que o trabalhador apreende
o indivduo como um conjunto de informaes
fsicas, corporais e orgnicas que estariam na origem
do seu mal-estar e que seriam as responsveis pela
privao do exerccio pleno da razo que o indivduo
sofredor apresenta (Clavreul, 1983). Ao conceb-
-lo dessa forma, o mdico priva o indivduo de razo
e vontade, objetificando-o, tomando-o como objeto
passivo da sua interveno de mestria (Lacan, 1992).
o profissional que sabe pelo outro que sofre, sabe
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sobre o que o faz padecer; o outro tido como
sendo incapaz de dizer de si e de sustentar-se ade-
quadamente na vida social. A partir dessa postura,
desliza-se rapidamente para um conjunto de aes
e prticas jurdico-legais que, como consequncia,
promovem efeitos tuteladores sobre o indivduo
(Benelli & Costa-Rosa, 2003, 2011; Costa-Rosa,
2011a; Goffman, 1987). Nessa concepo de
cuidado mdico, h reduzido espao para o ques-
tionamento do plano social e institucional institudo,
sedimentada que est nos especialismos e nas
pesquisas em cascata que retroalimentam suas
prticas e o conjunto de valores que a emolduram.
Trata-se, portanto, de uma tica que lida com o
outro como se ele fosse apenas mais um objeto
qualquer da natureza, com vistas a conhec-lo para
poder prever e assim control-lo melhor. Uma razo
instrumental, cientfica e mdica adota coeren-
temente uma tica tambm instrumental, pro-
motora de recluso asilar (Ferreira, 2000).
No se pode deixar de notar que a tica da
tutela tambm parece presidir as prticas da Peda-
gogia e da Educao, da Psicologia, do Servio Social
e de suas prticas de assistncia. Talvez fosse pos-
svel considerar inclusive que essa tica seja hege-
mnica no conjunto das Cincias Humanas disci-
plinares (Foucault, 1999). No campo da Educao,
o Paradigma da Pedagogia Tradicional e autoritria,
tal como descrito por Cotrim (1993), Saviani (1988);
Libaneo (1994), Coll, Marchesi e Palcios (2004) e
por Francisco Filho (2004), discutido e proble-
matizado por Benelli (2012), parece bem alinhado
com a tica da tutela. Na rea da Psicologia e das
psicoterapias orientadas por essa tica, poderiam
ser includas as prticas psicomtricas (Patto, 1997),
os testes psicolgicos, as psicoterapias do ego ou
da conscincia (Baratto & Aguiar, 2007), sendo que
tais saberes e prticas se enquadram na Psicologia
Tradicional, de vis psicologizante, terapeutizante
e patologizante do indivduo. Nessa vertente, a
Psicologia busca trabalhar com um objeto que tem
recebido diversas denominaes ao longo do tem-
po: sujeito da conscincia, carter, personalidade,
identidade, ego racional, conduta, comportamento
(Bernandes, 2007). O indivduo considerado por-
tador de uma interioridade psicolgica, de um
espao psquico que se desenvolve de modo en-
dgeno, a partir de possibilidades orgnicas inatas.
Seus desvios devem ser tecnicamente corrigidos
conforme a norma social.
No mbito da Assistncia Social, com base
no mapeamento realizado por Benelli e Costa-Rosa
(2012), os paradigmas da Filantropia e do Clien-
telismo Assistencialista do poder pblico apresen-
tam notveis caractersticas dessa tica tuteladora
e autoritria. A Assistncia Social como Poltica de
Estado est formalmente garantida pela Consti-
tuio Federal (Brasil, 1988), pela Lei Orgnica de
Assistncia Social (LOAS) (Brasil, 1993, 2011), pelo
Programa Nacional de Assistncia Social (PNAS)
(Brasil, 2004), pelo Sistema nico Assistncia Social
(SUAS) (Brasil, 2005, 2012). Contudo, de acordo
com Benelli e Costa-Rosa (2011, 2012), ela tende a
permanecer num plano retrico, e parece se tratar
de um discurso arrojado com objetivos mais sim-
blicos do que prticos, pois no prev oramento
pblico efetivo e suficiente para sua consecuo.
Os indcios mais claros levam a concluir que ela visa
legitimar a hegemonia da ordem social vigente, mais
do que promover sua transformao. O discurso
oficial afirma que pretende promover o atendimento
dos direitos sociais individuais como dever do Estado
e da sociedade, visando erradicao da pobreza,
mas se observa que ele continua sendo permeado
por uma viso naturalizante dos problemas sociais
e do fenmeno da pobreza. No se nota qualquer
ensaio de aprofundamento da anlise crtica da
produo histrica e social da misria e da pobreza
pelo modo capitalista de produo na realidade
brasileira. Seus efeitos assistenciais e ticos apontam
para a manuteno da ordem por meio da inte-
grao tuteladora e da incluso consentida, esva-
ziando a capacidade de organizao, de luta e
reivindicao dos movimentos sociais populares, ao
assumir e encampar alguns de seus temas como
parte dos programas de governo, mas sem pro-
mover mais do que atividades focalizadas de im-
pacto simblico e publicitrio, com objetivos
eleitoreiros.
A sociologia funcionalista tambm pode ser
pensada como produtora de efeitos ticos tutela-
dores. No incomum que anlises simplistas e
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simplificadoras, que se pautam pela noo linear
de causa-efeito, postulem a existncia de problemas
especficos simples, desconectados e descontextuali-
zados da globalidade social complexa - em suas ml-
tiplas dimenses histricas, culturais, econmicas,
polticas e psquicas -, que, uma vez detectados,
circunscritos, compreendidos e explicados, seriam
passveis de soluo com o emprego e a utilizao
de medidas simples. Essa perspectiva tende a operar
com a noo de marginalidade, de desvio pato-
lgico e de disfuno social, e prope aes de
integrao social, de ressocializao, de reinser-
o social.
Na literatura, encontram-se algumas pesqui-
sas (Arajo, 2010; Cruz, 2009; Oliveira, Dantas,
Solon, & Amorim, 2011) que revelam a permanncia
dessa possibilidade tica ao se investigarem as
prticas que os psiclogos desenvolvem no campo
da Assistncia Social. Evidentemente, no uma
perspectiva que os trabalhadores proponham de
modo claro e intencional, mas ela pode ser inferida
e deduzida a partir das prticas relatadas como
prticas marcadas por uma evidente ausncia de
embasamento terico, podendo ser localizadas no
plano do senso comum, na improvisao e no ama-
dorismo. Isso certamente depe contra o profis-
sionalismo e a tica da Psicologia, tanto como cin-
cia quanto como profisso, deixando clara a baixa
qualidade da formao de muitos psiclogos diplo-
mados.
A tica da interlocuo
Na tica da interlocuo (Freire Costa, 1996),
tanto o agente quanto o indivduo so definidos a
partir do vocabulrio psicolgico tradicional; trata-
-se, portanto, de dois sujeitos ou pessoas em dilo-
go, estando ambos localizados no plano da relao
intersubjetiva igualitria: eu e o outro, eu e tu, eu e
o semelhante. Segundo Ferreira (2000), essa seria
a tica da moral privada. Nota-se que se trata de
uma verso meramente alternativa da anterior.
Nesse caso, o agente da ao v o outro como por-
tador de outra vontade e de outra razo (p.140),
no entanto, apesar dessa diversidade, percebe-o
como sendo competente e, por meio do dilogo,
pode chegar, com auxlio e orientao do agente, a
encontrar algumas solues para seus impasses e
dificuldades. A insgnia de saber do especialista est
l, mas o outro detm o poder decisrio e a capaci-
dade de escolha racional. Essa vertente tica se
fundamentaria no plano da moral privada da pes-
soa, em sua dignidade de pessoa capaz de um com-
portamento moral e racional adequado. Essa tica
seria dotada de fora de contestao do institudo
e tambm de gerao do novo, mas, como se baseia
primeiramente na transformao pessoal do indi-
vduo, perde fora ao tentar realizar modificaes
no contexto social mais amplo. Essa tica do dilogo
intersubjetivo entre pessoas iguais subjaz a todo
um conjunto de dispositivos supostamente ins-
pirados na psicanlise, mas que em geral no re-
conhecem nela suas origens, podendo ser encon-
trada em inmeras modalidades de psicoterapias
realizadas tanto em consultrios privados quanto
em ambulatrios pblicos, assim como nas estra-
tgias de autoajuda (Benelli, 2009; Depraz, 2005).
Na Assistncia Social, o paradigma da pro-
moo humana descrito por Benelli e Costa-Rosa
(2012) poderia ser localizado nessa perspectiva
tica. A tcnica pedaggica renovada e de matiz
mais psicologizante, centrando-se no indivduo que
aprende, e no mais no educador que ensina. Tam-
bm se caracteriza ainda por um acentuado volun-
tarismo, partindo do princpio de que os indivduos
so livres e capazes de adotar crenas e outras ati-
tudes de acordo com sua prpria vontade, desconsi-
derando os determinantes histricos, sociais e subje-
tivos que incidem na produo da vida social. Na
dimenso sociolgica, observa-se que essa a tica
do liberalismo: o homem entendido como um
indivduo dotado de uma natureza humana uni-
versal, racional. Ele seria formal e juridicamente igual
aos seus semelhantes, devendo as diferenas tnicas
e culturais ser includas no plano privado, numa
moral particular e pessoal. Seria essencialmente
dotado de liberdade pessoal e social, senhor de si e
tambm da posse de bens e de propriedades parti-
culares, das quais poderia fazer o que bem en-
tendesse.
Encontra-se na literatura um artigo (Lima &
Cerveny, 2012) que parece exemplar dessa moda-
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lidade tica, caracterizado por um vis surpreenden-
temente ecltico: os autores mesclam conceitos da
rea da Psicologia Organizacional, do pensamento
sistmico novo paradigmtico, apresentam uma
concepo cognitivista do homem (ser de pensa-
mento, de habilidades e de atitudes) e uma adeso
ingnua ao tema da ps-modernidade. Ficam presos
nas aporias da relao indivduo-sociedade e do
psiquicossocial, o que se depreende a partir dos ter-
mos que empregam, tais como interconstituio,
intrapsquico, interpsquico, intersubjetividade. Sua
dificuldade em operar de modo sistmico e dialtico
parece reveladora do seu funcionalismo. O cidado
tornou-se cliente, a subjetividade seria sinnimo de
fenmenos relacionais e o indivduo seria um self
processual e relacional. Sua concepo do que seria
a clnica ampliada ingnua e inclui o olhar, o in-
trapsquico, a subjetividade relacional, o interps-
quico, um vis da pedagogia renovada humanista
e dialogante. Parecem fazer certa apologia da im-
provisao e da ignorncia no trabalho profissional
dos psiclogos, como se a falta de clareza terico-
-tcnica e tico-poltica e a capacidade de criao
e de inveno fossem equivalentes. Tambm empre-
gam os termos ajuda, misso e ao social ao se
referirem ao que orienta a prtica dos psiclogos,
o que representativo da colagem que constitui
sua argumentao. O trabalho do psiclogo parece
reduzir-se a uma pedagogia teraputica, a uma
presena teraputica, conselheira, moralizante,
educativa, o que aparentemente tambm poderia
fazer qualquer indivduo, com ou sem formao
especfica em Psicologia, tanto um educador social
com ensino mdio quanto um assistente social ou
um professor de educao fsica, dentre outros. A
Psicologia, e sobretudo uma Psicologia precavida
por outros referenciais especficos, no dispe de
instrumentos tericos, tcnicos, polticos e ticos
mais consistentes do que esses? No h nenhuma
especificidade no trabalho do psiclogo nas insti-
tuies?
A noo de conversao teraputica d a
chave que permite localizar essa modalidade de
atuao profissional situada no plano da conscincia
racional, no mbito ego-realidade e na perspectiva
carncia-suprimento, alinhada com a adaptao e
o ajustamento social. Lima e Cerveny (2012) con-
cluem seu artigo afirmando que no h volta quanto
s prticas da psicologia. Rosas (2010) tambm
afirma que ... enquanto profissional, o psiclogo
deve manipular tcnicas, as quais, no seu caso,
podem ser classificadas como de mensurao,
diagnstico, avaliao, orientao, psicoterpicas
e persuasivas (p.86). Numa perspectiva diame-
tralmente oposta, postula-se a possibilidade da
subverso dessas prticas adaptativas, alienantes e
normalizadoras, a partir da questo da subjetividade
e do sujeito, tais como formuladas por Freud e
Lacan.
A tica da ao social
Na modalidade tica da ao social (Freire
Costa, 1996), tanto o indivduo quanto o agente
da assistncia estariam engajados em renovar o
institudo, visando transformar a realidade na ordem
sociopoltica, com base na defesa, recuperao e
construo do estatuto de cidado do sujeito que
se encontra em sofrimento psquico, para que ele
conquiste e construa espaos de interao. Essa
modalidade tica j aspira a uma alternatividade
radical com relao tica tuteladora disciplinar.
Algumas das prticas pautadas por essa tica - tais
como as aes polticas visando ao empoderamento
social, ao aumento da capacidade de contratuali-
dade social, construo de possibilidades de circu-
lao e de convivncia no territrio - adquirem, por
vezes, por si ss, virtudes, atributos e possibilidades
teraputicas. A tica pblica o seu modelo e nesse
grupo podem ser includas as prticas da psiquiatria
democrtica italiana (Fleming, 1976; Rotelli, 1994),
da antipsiquiatria (Gallio & Constantino, 1993; Oury,
2009) e de profissionais psi focados no trabalho
com as chamadas minorias: mulheres, negros e
marginalizados em geral. Ferreira (2000, p.148)
qualifica tal tica como sendo focalizada em pro-
cessos de reinsero social, mas, muitas vezes,
pretende-se reinserir os pobres onde provavel-
mente eles nunca estiveram inseridos anterior-
mente.
A Pedagogia Dialtica, Social e Crtica (Be-
nelli, 2012; Cotrim, 1993; Coll et al., 2004; Francisco
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Filho, 2004; Libaneo, 1994; Saviani, 1988) indica
claramente a tica da ao social. A educao
Popular (Hurtado, 1992) tambm poderia ser
includa nessa modalidade tica. Rey (2003, 2004)
e Furtado e Rey (2002), partindo da escola sovitica
de Psicologia criada por Vigotsky e por Rubinstein -
que se fundamentaram no marxismo como ponto
de partida para a construo de uma psicologia
cientfica dialtica -, propem as bases para o
desenvolvimento de uma psicologia social crtica
na perspectiva denominada histrico-cultural.
Nessa linha, ainda h os trabalhos de Bock, Gon-
alves e Furtado (2002); de Castro (2009) e de Alves
(2010). Entretanto, o subjetivo e a subjetividade
nesses autores ainda no incluem a concepo do
inconsciente de Freud e Lacan, perman-cendo no
plano da conscincia (Gonalves, 2010). No plano
da sociologia, no se pode deixar de indicar que a
perspectiva dialtica aquela que j contm a
possibilidade de tratar o outro como sujeito, sobre-
tudo como sujeito social protagonista, como agente
transformador da histria (Demo, 1987). Alguns dos
limites dessa tica se localizam na centralidade da
conscincia racional, num certo ativismo poltico,
no recorte de classe social, na crena idealista de
que a ideologia pode ser eliminada por meio da
informao e do acesso ao conhecimento, consi-
derando-se que o conhecimento crtico seria capaz
de promover a autonomia e a transformao social
(Aguiar & Rocha, 2007).
Pode-se considerar que so numerosos os
trabalhos alinhados com o pensamento crtico,
social e dialtico, fomentador de prticas psico-
lgicas de carter marcadamente social e transfor-
mador (Costa & Cardoso, 2010; Dadico & Souza,
2010; Eidelwein, 2007; Gonalves, 2010; Mauriel,
2010; Paiva, Rocha, & Carraro, 2010; Paiva & Yama-
moto, 2010; Senra & Guzzo, 2012; Silva & Corgo-
zinho, 2011; Ximenes, Paula, & Barros, 2009; Yama-
moto & Oliveira, 2010). Essa literatura apresenta a
atuao do psiclogo comprometido com a pro-
moo de direitos, de cidadania, de sade, com a
promoo da vida, a partir do contexto no qual vive
a populao atendida. Em geral, prope, a partir
das intervenes dos profissionais da Psicologia,
atravessar o cotidiano de desigualdades e violncias
no qual vive a populao, visando ao enfrentamento
e superao da excluso social e da pobreza, inves-
tindo na apropriao, por todos, do lugar de prota-
gonista na conquista e afirmao de direitos.
possvel ver como essa modalidade tica se exem-
plifica em referncias orientadoras da Psicologia
para a atuao profissional.
O paradigma do sujeito cidado nas
polticas pblicas
A Assistncia Social como poltica de Estado
parte de uma terminologia muito interessante e,
aparentemente, bastante arrojada: opera com diver-
sos significantes: sujeito de direitos, cidado, prota-
gonismo, cidadania, participao democrtica,
controle social (Brasil, 2004, 2005; Conselho Na-
cional de Assistncia Social, 2009, 2011). A questo
que se coloca a seguinte: as atuais possibilidades
paradigmticas presentes e efetivas no campo, bem
como seus efeitos ticos particulares, so capazes
de construir o protagonismo do usurio - como
sujeito cidado de direitos da Assistncia Social -,
tal como pretende o discurso oficial que permeia
essa poltica de Estado? Ser que possvel pro-
mover o que se pode denominar de implicao
sociocultural, no sentido de que os sujeitos possam
atuar efetivamente como atores sociais na ordem
da poltica - visando construo de uma demo-
cracia radicalmente popular -, sem que haja tambm
implicao subjetiva?
O poder disciplinar instituiu as cincias hu-
manas, dentre elas a Psicologia e o Servio Social,
com as funes de vigiar, educar, tratar e punir,
visando a um processo de normalizao, de adapta-
o do indivduo sociedade. possvel notar que
h conflitos, discordncia e diferenas entre, por
um lado, os interesses do sujeito cidado e usurio,
tanto dos servios da Psicologia, do Servio Social e
da Assistncia Social, e, por outro, os interesses do
Estado, das classes dominantes, das autoridades
municipais locais. O SUAS prope o protagonismo
do usurio como a questo central em torno da
qual se estabelecem os princpios da territorialidade,
da integralidade, da participao popular no pla-
nejamento, gesto e controle dos dispositivos e
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aes em Assistncia Social. Isso significa que o
indivduo cidado e sujeito o protagonista da
produo das respostas de sentido e de aes ca-
pazes de fazerem frente aos problemas com os quais
se enfrenta. Tal protagonismo ser exercido numa
relao de intercesso com os trabalhadores da
Assistncia Social e talvez no possa ser feito sem
eles, mas certamente poder ser feito apesar e
revelia deles, quando sua ao profissional se
orientar para a adaptao social, para a subservin-
cia e a resignao social diante de uma (des)ordem
social desptica e injusta.
Num plano de anlise social e histrico, todo
ser humano sujeito de direitos e todo sujeito ,
antes de tudo, produtor de saber e de conheci-
mento. No campo humano, todo conhecimento
autoconhecimento (Santos, 2000), mas preciso
considerar que, do ponto de vista da psicanlise, o
homem, como cidado e indivduo social, apenas
um suporte para o sujeito do inconsciente, e, nesse
caso, o conhecimento racional chega mesmo a ser
dispensvel, pois no se trata de conhecer, mas de
analisar (como na qumica). No que se despreze
o plano racional, mas importa que a conscincia
seja sensvel e capaz de levar em considerao tanto
o inconsciente quanto seus efeitos. Nesse sentido,
possvel afirmar que no h saber capaz de ope-
rar sobre os impasses do sujeito do inconsciente
que no seja saber criado pelo prprio sujeito, ensi-
namento maior presente em praticamente todas
as psicanlises (Costa-Rosa, 2011a, p.275). O su-
jeito quem possui os meios mais potentes para as
sadas possveis de seus impasses. Sendo assim,
superar relaes verticais como as que se do entre
supridores e carentes, assistidores e assistidos,
sabedores e ignorantes, agentes e pblico-alvo
passivo torna-se exigncia radical da tica e da
tcnica dos psiclogos no mbito da Assistncia
Social. Todos so cidados, todos so sujeitos de
direitos e de deveres, todos so protagonistas da
construo de direitos: tanto a equipe de pro-
fissionais quanto os sujeitos-usurios dos servios,
projetos e programas da Assistncia Social. Prticas
democrticas e dialogantes, participao, palavra
circulante e organizao coletiva so estratgias
fundamentais. O agente principal do processo de
transformao o cidado-sujeito, ele o trabalha-
dor da prpria modificao de si e tambm da ao
social transformadora. tica, aqui, significa produ-
o de sujeito autnomo, capaz de ao, agente,
no plano do indivduo como cidado de direitos.
O discurso oficial da Psicologia (Crepop,
2008) tematiza qual seria o campo especfico do
psiclogo no mbito da Assistncia Social: ele
atuaria no plano da experincia subjetiva do sujeito,
sem adjetiv-la, sem defini-la ou explicit-la. A ca-
beria de tudo um pouco? Depois, o texto articula o
significante campo simblico, sem maiores pre-
cises. Fala ainda de condies subjetivas, sem
maior caracterizao. Em outro lugar, esclarece que
... entende-se que a atuao dos(as) psiclogos(as)
no SUAS deve estar fundamentada na compreenso
da dimenso subjetiva dos fenmenos sociais e
coletivos, sob diferentes enfoques tericos e meto-
dolgicos, com o objetivo de problematizar e propor
aes no mbito social (p.32). O psiclogo tra-
balharia ento com o fenmeno psicolgico
(p.33), atento para sua dimenso subjetiva. No
difcil deduzir a influncia importante da Psicologia
Scio-Histrica (Bock, Gonalves, & Furtado, 2002;
Gonalves, 2010) nesse documento, ficando bem
claro nas suas referncias (Crepop, 2008). Mas o
que compreenderia, afinal, de um modo conceitual
e rigoroso, essa questo nebulosa denominada de
dimenso subjetiva? Curiosamente, o termo pro-
priamente dito subjetividade no ocorre nenhuma
vez nesse texto (Crepop, 2008). at a que chega
esse interessante documento de referncia para os
psiclogos. Mas entende-se que preciso avanar
na discusso e nas bases conceituais e ticas que
subsidiam prticas profissionais. importante ter
clareza quanto ao fato de que a tica do sujeito
cidado de direitos no coincide com a tica do
sujeito do inconsciente (Rinaldi, 2006). Produzindo
realidade social no sentido da judicializao da
sociedade (Souza & Prado Filho, 2008), no limite,
ela poderia ser considerada como oposta tica
do sujeito do inconsciente. O que parece bastante
interessante a brecha discursiva que a se abre,
talvez mesmo que inadvertidamente.
A coerncia lgica exige que esse termo seja
tomado de modo adjetivado e teoricamente bem
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situado em torno do sujeito. Encontra-se, na Psica-
nlise de Freud e Lacan, uma teoria que demonstra
como o sujeito e a realidade subjetiva se constituem
e se processam no bojo mesmo da realidade social
e histrica e, concomitantemente, constituem essa
mesma realidade. Entendendo como os fenmenos
psquicos primrios se constituem na sua proces-
sualidade complexa e especfica, em seus mltiplos
movimentos e vicissitudes, impasses e modalizaes,
o psiclogo poderia situar-se adequadamente na
escuta, no trabalho clnico e social, buscando pro-
mover processos de subjetivao e de singularizao
que permitam o equacionamento tanto de impasses
psquicos quanto a emergncias de transformaes
pessoais e sociais a partir da implicao subjetiva e
sociocultural. Mas, antes de tratar dessa questo,
ser apresentada outra modalidade tica bastante
problemtica presente no campo.
A tica do cuidado
Ferreira (2000), ao discutir a ao no campo
dos cuidados na Sade Mental, prope o que deno-
mina de tica da compaixo, uma tica que se fun-
damenta numa empatia com o sofrimento do outro.
Assim, o cuidador, ao se identificar com a dor do
outro, torna-se solidrio com ele, compadecendo-
-se do seu sofrimento. Trata-se de uma tica da
empatia e da compaixo (Costa-Rosa, 2011b). Ele
afirma que cuidar do outro no significa submet-
-lo aos nossos domnios, mas sim inclinar-se sobre
algum que vivencia a diversidade em seu prprio
corpo e esprito. Isso exige uma dose de empatia e
tambm de sofrimento (p.150).
Embora Ferreira (2000), ao discutir a tica
do cuidado, busque se fundamentar numa pers-
pectiva psicanaltica, curiosamente acaba por enve-
redar pelo campo da moral e, ao querer superar a
frieza tcnica do trabalhador ao lidar com o outro,
parece deslizar para o plano da ajuda ao prximo,
que fundamenta a tica crist. Ora, cuidar do outro
consiste ainda em coloc-lo no lugar e na posio
de objeto, no de sujeito. Observa-se que esse tipo
de cuidado assemelha-se muito tica da tutela,
apesar da terminologia diferenciada. Costa-Rosa
(2011b), ao analisar criticamente a modalidade tica
do cuidado, afirma que:
O mais grave dessa posio parece ser a
proposio da identificao com o sofre-
dor como nica sada alternativa para o
modo de produo das psiquiatrias criti-
cadas, inclusive para sua degradao
quando os psiquiatras se mostram insufi-
cientes, ou mesmo negligentes, por razes
diversas. Parece que essa lgica compassiva
colocada como tica na medida em que
tambm falta a crtica aos modos de produ-
o da Ateno e falta ver que essa degra-
dao dos agentes profissionais tem fatores
estruturais, decorrentes de sua prpria for-
mao como trabalhadores de um campo
especfico, que se somam aos eventuais fato-
res pessoais, resultando na soma de cinismo,
displicncia e mesmo indiferena com que
vrios deles tratam pessoal e eticamente os
sujeitos do sofrimento que se dirigem a eles
em busca de ajuda. Embora se escutem per-
feitamente nos argumentos de Ferreira (2000)
os ecos do discurso psicanaltico, por tomar
os discursos apenas como enunciados ideol-
gicos, ele acaba adicionando aos discursos
criticados um quarto discurso, cuja diferena
dependeria apenas das transformaes nos
agentes.
No se trata, portanto, de qualquer tipo de
voluntarismo individual, mas a tica do sujeito do
[desejo] inconsciente certamente exige dos tra-
balhadores do campo a superao dialtica e
coletiva dos modos de produo de sade e subje-
tividade em sintonia com o Modo Capitalista de
Produo e seus derivados autoritrios. Uma tica
do desejo [inconsciente] na Ateno Psicossocial
exige que se d importncia radical ao instrumental
produtivo, ou seja, aos meios de trabalho e aos
modos de produo da sade que essa tica pre-
coniza (Costa-Rosa, 2011b, p.748).
A tica da Ateno Psicossocial, tal como
tem sido proposta pela Reforma Psiquitrica
e a Reforma Sanitria em alguns de seus
desdobramentos atuais, tem se encaminha-
do para uma modalidade de lao social de
produo de Ateno em que o sujeito - si-
multaneamente considerado como indivduo
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com inconsciente e como possibilidade de
produzir sentido novo para diferentes injun-
es sociais e subjetivas do cotidiano - deve
poder chegar a situar-se no lugar do tra-
balhador principal do processo da produo
dessa Ateno (Costa-Rosa, 2011b, p.750).
Desse modo, as prticas da Ateno Psicos-
social esto nos antpodas dos processos de medi-
calizao, de psiquiatrizao, de psicologizao e
de assistencialismo. Ao invs de cuidar de, prope-
-se o cuidar-se.
O princpio freudiano do protagonismo do
sujeito inclui os aspectos do protagonismo social e
coletivo, mas vai alm, pondo em destaque um
aspecto fundamental do sujeito no sentido psica-
naltico, que o saber inconsciente e o saber sobre
o no sabido dos coletivos, de mesmo estatuto
(Costa-Rosa, 2011b, p.751).
Os discursos fazem lao social (Quinet,
2006), conforme prope Lacan (1992) no seu Semi-
nrio de nmero 17. Ao avesso da Psicanlise, ele
vai atribuir toda a prtica que vise agenciar o outro
como um objeto que pode ser subjugado, descon-
siderando-o como sujeito em sua singularidade
desejante. Lacan pretende caracterizar, com sua
teoria dos laos discursivos, toda forma de relao
social, ou seja, todos os modos de fazer enlace
social, toda relao intersubjetiva, constitui-se a
partir de quatro discursos possveis: o Discurso do
mestre, o discurso da universidade, o discurso da
histeria e o discurso do analista. a partir dessas
complexas referncias que Costa-Rosa (2011b)
apresenta uma tica singular para a Clnica na
Ateno Psicossocial, pautando-se por revolues
discursivas.
No campo mltiplo da Assistncia Social, a
tica do cuidado emerge claramente do paradigma
da Caridade, por meio dos diversos grupos religiosos
que empreendem prticas baseadas na ajuda sama-
ritana, de acordo com Benelli e Costa-Rosa (2012).
Nesse modelo, a ao institucional se expressa na
caridade, nas obras de misericrdia, na ajuda fra-
terna, na bondade pessoal, no amor ao prximo,
na solidariedade, em prticas individuais solidrias,
no profissionalizadas, gratuitas, improvisadas e
caseiras.
Pode ser situado nessa tica, o trabalho de
Zoboli (2004), no campo da enfermagem, e tambm
a ecltica perspectiva de Barreto (2011, p.406), que
descreve e reflete sobre o que chama de a dor e a
delcia da atuao do psiclogo no SUAS. O autor
transita por uma conceituao da autoetnografia
(p.407), perspectiva centrada no corpo e perten-
cente ao campo das cincias sociais, mais pro-
priamente da Antropologia ps-estruturalista, e
alinha-se com o que denomina de psicologia en-
gajada, na qual se busca consolidar uma prxis
pautada pelos direitos humanos, na autonomia dos
sujeitos e na justia social (p.409). Ao propor al-
guns elementos que podem contribuir para o
avano da atuao profissional e, em consequncia,
da ateno aos sujeitos da poltica (p.410), indica
... o cuidar e ser cuidado, a agressividade e a
passividade e escutar o Outro e falar de si. pos-
svel situar esses elementos no plano social comum,
no qual os indivduos se encontram uns com os
outros como semelhantes. Ele se localiza plenamen-
te no campo da conscincia racional, afetiva e emo-
cional do encontro entre semelhantes.
A noo de cuidado tambm aparece na
literatura numa outra acepo mais politizada e
militante, que poderia ser chamada de cuidado
psicossocial (Ayres, 2000, 2001, 2004; Macedo &
Dimenstein, 2009, 2011; Murta & Marinho, 2009;
Silveira, & Vieira, 2005). Diferentemente das mo-
dalidades de cuidado tambm criticadas por Costa-
-Rosa (2011b), esse subtipo de atuao institucional
e tica pretende implementar uma perspectiva que
avance de uma posio essencialmente politizante
para um trabalho profissional que construa uma
clnica ampliada, de modo a incluir o social e o
psquico em diversas atividades grupais, sobretudo
por meio de oficinas que podem incluir objetivos
pedaggicos, socializadores e teraputicos. A clnica
seria ampliada a fim de aumentar a variedade dos
meios de trabalho (psicoterapia individual, grupo
psicoteraputico, oficinas de socializao e de re-
construo subjetiva, socioterapias, dispositivos de
reintegrao sociocultural, de trabalho e de gerao
de renda). Visa-se promover, assim, a reinsero
social, ou seja, o aumento da contratualidade social
como meio e fim teraputico. Essa perspectiva
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forte no mbito da Sade Mental Pblica (Yasui,
1999, 2010), na perspectiva da tica pblica j
apresentada no item relativo tica da ao social.
Situados na tica do cuidado psicossocial,
encontra-se na literatura um interessante conjunto
de trabalhos que propem uma forte crtica aos
processos disciplinares de normalizao social,
avanando tambm para uma clnica ampliada, mas
ainda permanecendo - de modo geral -, apenas no
plano do sujeito social e histrico (Bastos, & Rocha,
2011; Bernardes & Guareschi, 2010; Lemos, 2007;
Macerata, 2010; Vasconcelos, 2008). Representa-
tivo dessa possibilidade tica do cuidado psicossocial
tambm seria o livro de Cruz e Guareschi (2009),
intitulado Polticas Pblicas e Assistncia Social:
dilogos com as prticas psicolgicas. importante
ressaltar que os autores da Filosofia da Diferena,
tais como Foucault, Deleuze e Guattari, produziram
uma intensa crtica aos processos mistificadores de
psicologizao, de medicalizao, de psiquiatrizao
e de patologizao dos problemas sociais (Guareschi
& Hning, 2005), o que instrumentalizou os tra-
balhadores das polticas pblicas para promoverem
prticas de atuao profissional que se orientem
por possibilidades ticas singularizantes, temati-
zando a questo da produo de subjetividade no
contemporneo (Leite & Arago, 2010).
Foucault, por exemplo, tambm trata das
questes do sujeito e da subjetividade e procura
demonstrar quais so os modos de sua constituio
histrica (Arajo, 2001). Entende-se que ele trata
do sujeito social, do homem em diferentes moda-
lidades histricas e sociais de existncia. Mas ele
permaneceria no plano social e histrico em suas
anlises sobre a subjetividade - tomando o homem
como sujeito j constitudo -, e no se colocando,
por exemplo, a existncia de um processo de consti-
tuio primria da subjetividade, com suas diversas
modalidades e impasses tpicos, tais como formu-
lados e formalizados pela psicanlise do campo de
Freud e de Lacan. Pode-se considerar que essa pers-
pectiva terica e tica do cuidado - pautada pela
Filosofia da Diferena -, pretenderia superar alguns
limites das possibilidades anteriores ao operar com
a complexa noo de subjetividade e de processos
scio-histricos de subjetivao. Parece fundamen-
tal, entretanto, quando se visa ao homem como
sujeito, incluir, alm de suas dimenses sociais,
histricas, polticas, culturais, tambm sua caracte-
rstica distintiva, que ser sujeito de linguagem e
de desejo.
A tica do sujeito do desejo inconsciente
Os processos de constituio da subjetivi-
dade - na acepo psicanaltica de realidade psquica
de consistncia mebiana -, e seus impasses ps-
quicos representam uma perspectiva terica singu-
lar. O sujeito no se reduz ao indivduo e sua
personalidade, conduta, comportamento, razo e
sentimento, nem tampouco ao homem como ator
social, como cidado no plano da poltica, nem ao
sujeito do conhecimento como uma unidade ra-
cional (Bernandes, 2007). A subjetividade no se
limita ao plano psicolgico, ao psquico entendido
como interioridade psicolgica, nem se esgota no
campo social e histrico. Na perspectiva da Psica-
nlise do campo de Freud e Lacan, ela inclui neces-
sariamente - alm desses campos -, o plano do
inconsciente, os registros do imaginrio, do sim-
blico e do real, o campo da linguagem, bem como
os processos estruturais e lgicos de constituio
primria da mquina humana de subjetivar, com
seus impasses radicais e as diversas modalizaes
subjetivas e tipos clnicos deles derivados (Cabas,
2009; Fink, 1998; Garcia-Roza, 2009).
O sujeito do inconsciente se constitui subme-
tido s leis da linguagem (Fink, 1998), possui consis-
tncia tica e no ntica e, como tal, no pode ser
protagonista da sua ao, pois ele surge como efeito
do ato (da ao, pois). No momento mesmo em
que o ato ocorre, o sujeito no est l. Somente ao
se responsabilizar pelo ato que o ter feito surgir,
que ele se implicar como sujeito desse ato. Isso
traz, como consequncia, que no h sujeito aut-
nomo para a psicanlise. E se o sujeito for o agente
em uma relao social, ele estar na posio de
exigir do outro seu trabalho e, de certa forma, ir
se omitir de sua responsabilidade. Ou seja, de acor-
do com a tica da psicanlise, o sujeito no aut-
nomo, nem agente de suas aes. Ele sujeito e
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tem, paradoxalmente, que se responsabilizar ali
mesmo onde est sujeito palavra que lhe imposta
para da transform-la, faz-la valer, orientado pela
tica do desejo inconsciente. Alis, desejo incons-
ciente que j aponta para o desejo de um sujeito
determinado para alm de sua vontade, de seu
querer intencional e consciente.
Parte-se do princpio de que as prticas,
aes e relaes socioassistenciais implementadas
de acordo com uma Pedagogia, com uma Psicologia
e com uma prtica poltico-social tradicionais, verti-
cais e autoritrias, alinhadas com os interesses da
classe dominante, so reprodutoras dos sentidos
sociais dominantes, por meio de prticas objetifi-
cadoras que mantm o sujeito (criana, adolescente,
jovem, adulto, idoso) alienado quanto aos possveis
fundamentos da sua condio de cidado que tem
seus direitos sistematicamente violados pela (des)or-
dem institucionalizada - dos quais no tem sequer
conscincia e normalmente nem se queixa - e, sobre-
tudo, quanto ao seu posicionamento com relao
aos determinantes que incidem nas suas condies
existenciais.
Como dar suporte para que as prticas dos
profissionais da psicologia que atuam na Assistncia
Social sejam atravessadas, minimamente, pela tica
do sujeito? Desde logo, no se trata de uma tica
individual, dependente exclusivamente das condi-
es de formao dos psiclogos no campo episte-
molgico da Psicologia. Embora o psiclogo possa,
durante sua formao, ter notcias e, inclusive, um
conhecimento introdutrio sobre a Psicanlise, a
tica do sujeito do desejo aponta, justamente, para
outras direes. A Psicanlise constitui um campo
epistemolgico, terico e metodolgico especfico
no qual sua enunciao se torna possvel. Ao se
propor uma tica do sujeito, preciso apontar quais
so os dispositivos necessrios, sobretudo os de
formao - que incluem o estudo e a apropriao
terica da psicanlise, a experincia pessoal de
anlise e a superviso de atendimentos clnicos -,
para que seja plausvel orientar as prticas dos
psiclogos no campo da Assistncia Social, sob a
inspirao da psicanlise lacaniana, numa moda-
lidade de atuao profissional que se paute pela
escuta clnica analtica, que tanto pode ser indivi-
dual, grupal ou institucional. Pontua-se que o m-
bito institucional uma dimenso muito importante
do trabalho do psiclogo avisado e precavido pela
psicanlise. Fundamental aqui a distino que se
faz entre psicanlise em intenso e psicanlise em
extenso (Miller, 2001; Ribeiro, 2007). Nesse senti-
do, postula-se tambm a necessidade de certa am-
pliao da psicanlise em intenso (Lima & Alto,
2005), visando a um trabalho de intercesso no
plano institucional propriamente dito (Alto, 2004).
Como trabalharia o psiclogo avisado e pre-
cavido pela Psicanlise do campo de Freud e Lacan
no mbito da Assistncia Social? H pelo menos
trs questes bsicas a serem consideradas quanto
orientao das prticas institucionais: a pers-
pectiva terico-tcnica quanto aos processos de
constituio da subjetividade e seus impasses
psquicos; a posio tica do trabalhador com
relao s possveis modalidades de produo de
subjetividade; subjetividade serializada e singula-
rizada, e tambm as formas de oferta transferencial.
Por exemplo, Mariano (2011) discute e comprova a
possibilidade de se escutar o sujeito do inconsciente
no Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS),
apresentando a proposta de que realizar uma inter-
veno retificadora teraputica pode caracterizar
o trabalho do praticante de psicanlise inserido
nesse tipo de servio. Tal interveno serve apenas
como uma proposta de atendimento para os casos
em que se apresente uma demanda de carter
subjetivo. Ele relata um caso de atendimento reali-
zado no CRAS de uma cidade de Minas Gerais em
que a interveno tornou possvel uma mudana
na posio subjetiva do sujeito em questo. Alm
disso, talvez a clnica da urgncia (Barreto, 2004;
Calazans & Bastos, 2008) pudesse funcionar como
uma fonte de inspirao norteadora para uma
intercesso social clnica no mbito da Assistncia
Social. Essa variao clnica procura reintroduzir a
experincia da escuta analtica, articulando-a com
o enquadramento das entrevistas preliminares
(Golder, 2000; Quinet, 2000) nas quais Jacques
Lacan recupera, a partir de Freud, a importncia
dos primeiros encontros para a construo e a dire-
o do tratamento, como um dispositivo para
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interceder em momentos especficos nos quais o
sujeito, premido pelo insuportvel do seu sofri-
mento, procura ajuda.
Quanto s modalidades de produo de
subjetividade, preciso distinguir entre a subjeti-
vidade serializada (adaptada, ajustada, subordinada,
submetida, alienada) e a subjetividade singularizada
(desejante, criativa, transformadora, crtica, auto-
analtica, autogestiva). As formas de oferta transfe-
rencial incluem trs possibilidades: a) oferta de um
objeto, tais como cestas de alimentos, remdios,
benefcios financeiros diversos, bolsas; b) oferta de
um saber de mestria pedaggico/educativa - ou
socioeducativa -, que dialoga e terapeutiza, cuida
e tutela, informa e orienta, julga e aconselha,
moraliza e normaliza a conduta do outro; c) oferta
de uma escuta do sujeito do desejo inconsciente,
como pos-tula a psicanlise de Freud e Lacan. No
se trata necessariamente de promover um processo
tera-putico analtico no mbito da Assistncia
Social, mas de estar orientado pela tica do sujeito
(Kehl, 2002; Lacan, 1997).
A opo tomada por uma tica singula-
rizante nas prticas de assistncia psicolgica. De
acordo com Costa-Rosa (2000), sujeito singularizado
aquele capaz de implicao subjetiva, que se refere
capacidade de posicionar-se ativamente em
relao a conflitos e a contradies. Movido por
sua capacidade desejante e de autodeterminao,
o sujeito no apenas sofre os efeitos de tais conflitos
e contradies de modo que fiquem intactos na
sua reproduo, mas posiciona-se de forma a tra-
balhar na direo de sua metabolizao e supera-
o. Atravs da capacidade constante de mutabi-
lidade, vai-se autoproduzindo e produzindo o mun-
do em que habita. Um indivduo capaz de impli-
cao subjetiva e sociocultural caracteriza-se por
uma subjetividade singularizada: ele posiciona-se
como um sujeito diante dos conflitos e contradies
do prprio desejo e de suas conexes com a reali-
dade social mais ampla, sendo capaz de uma vida
produtiva (Costa-Rosa, 2000). Seu contraponto a
subjetividade serializada: o indivduo se reconhece
apenas nas imagens identitrias oferecidas pelo
mercado, imagens essas que consome, reproduz e
com relao s quais se posiciona como uma vtima
impotente e sem implicao nos problemas dos
quais se queixa.
H alguns autores relevantes na discusso
acerca da tica do sujeito implicada nas prticas
profissionais no campo pedaggico e educativo,
pautadas pela perspectiva da psicanlise, como
Imbert (2002) e Mireille Cifali (Cifali & Imbert, 1999).
Eles so fonte de inspirao para vrios autores
brasileiros que se dedicam a introduzir a tica do
desejo no campo clnico-educativo, tais como
Almeida e Kupfer (2011), Amparo, Almeida, Brasil,
Conceio e Marty (2012), Kupfer (2007),
Lajonquire (1999; 2010), Pereira (2003; 2008;
2012), Santos (2011), Voltolini (2011), dentre
outros. Ainda no so muitos os trabalhos que
tratam do sujeito a partir da conceituao da
psicanlise do campo de Freud e de Lacan no mbito
da Assistncia Social (Alto, 2004; Ferreira, 2001;
Lima & Alto, 2005; Mariano, 2011; Rogone, 2006;
Scarparo & Poli, 2008; Susin, 2012); eles so mais
abundantes no campo da Sade Mental (Alberti &
Elia, 2000; Alberti & Figueiredo, 2006; Costa-Rosa,
2000, 2011a, 2011b; Dassoler & Palma, 2012;
Rinaldi, 1996). Desde logo, no se trata de acres-
centar mais uma modalidade teraputica, dentre
outras pos-sveis, ao arsenal do psiclogo que atua
nesse campo institucional. O critrio fundamental
a radicalidade tica e uma rigorosa lgica
conceitual, com seus desdobramentos tcnicos e
polticos. Nesse sentido, pode ser encontrada em
Costa-Rosa (2011b) uma tica e uma clnica singu-
lares para a Ateno Psicossocial, fundamentadas
em contribuies da Psicanlise do campo de Freud
e Lacan. Essa modalidade tica poderia ser
denominada como tica do sujeito, incluindo tanto
o homem como ator social no plano da poltica e
da histria, quanto o sujeito (do desejo) incons-
ciente, compreendidas suas especificidades. No
aceitvel, na Ateno Psicossocial, que as prticas
da Assistncia Social promovam formas de subje-
tividade alienada, pois esse um aspecto funda-
mental que uma tica radicalmente cidad deve
questionar e buscar superar.
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Concluso
Partiu-se da hiptese de que a tica pode
ser tomada como um bom parmetro analtico das
prticas institucionais de ateno psicolgica na
Assistncia Social. Tomando como base uma ampla
reviso da literatura e se sustentando na prpria
experincia clnico-institucional, construiu-se uma
tipologia de modalidades de ateno psicolgica e
de atuao institucional. A perspectiva tica da
Ateno Psicossocial, de modo congruente, obriga
a encararem-se resolutamente as formas atuais que
configuram a ateno assistencial desenvolvidas no
mbito da Assistncia Social como poltica de Esta-
do, buscando interpelar os atores sociais encarrega-
dos desses servios nos vrios contextos institu-
cionais. A luta pelos direitos de cidadania e tambm
pela posio de sujeito desejante da populao que
utiliza tais programas, projetos e servios pode e
deve ser, hoje, um esforo visando transformao
da realidade institucional e social, que se limita,
muitas vezes, quase que somente a gerenciar os
riscos aos quais os pobres e seus filhos esto
sujeitos.
A discusso apresentada no deixa de ser
provocadora e nela h certamente um tom de de-
nncia, mas a anlise apresentada foi clara e rigo-
rosamente determinada pelas exigncias tericas,
metodolgicas e ticas da perspectiva instituciona-
lista adotada, longe de qualquer inteno panfle-
tria e irresponsvel. Para alm da pretenso de
dar conta de certa objetividade empirista, o que
se buscou foi, de modo coerente com a Anlise
Institucional, a partir do material disponvel, apreen-
der a processualidade do fenmeno em seus as-
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Recebido em: 7/12/2012
Verso final em: 27/6/2013
Aprovado em: 6/9/2013
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