A Semiose da Memria na Mdia: Velocidade e Mutao de Signos Culturais em

Desenhos Animados
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Mnica Rebecca Ferrari Nunes
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Docente da Universidade So Judas Tadeu e da Fundao Armando lvares Penteado
FAAP.

Resumo
Com base nas postulaes da teoria semitica de origem eslava e da biologia neodarwinista,
este trabalho procura investigar a semiose de produtos audiovisuais, em especial, os
realizados por Cartoon Network, que, de modo particular, conjugam velocidade e
retardamento do tempo em uma s dimenso. A velocidade e o retardamento do tempo podem
ser entendidos como agentes para a construo da memria e, do mesmo modo, contribuir
para que os sistemas de signos que representam o mundo infantil e o adulto se justaponham e
gerem novos modos de codificar a cultura contempornea.

Palavras-chave
Mdia; Memria; Velocidade; Cultura; Animao.

Corpo do Trabalho

Semiosfera e memria memtica

bastante comum acionar os nexos entre mdia e memria considerando a mdia como malha
de suportes tecnolgicos cuja conformao (sistema de gravao, capacidade de duplicao
por meio de cpias de signos j arquivados; capacidade de armazenamento, transmisso e
acesso) permite a seus registros gozarem do deslumbramento arquivstico da abrangncia e
da inalterabilidade.(COLOMBO, 1991:100).

Ainda que, de fato, a mdia possa ser entendida como um grande arquivo, no ser este o
sentido atribudo s relaes entre mdia e memria a serem apresentadas ao longo deste
trabalho. De outra maneira, alguns tericos e crticos da mdia (JAMESON, 1996;
VIRILIO,1994) incansavelmente afirmam a destruio da memria humana graas

1
Trabalho apresentado ao NP 15 Semitica da Comunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom.
2
Doutora e Mestre em Comunicao e Semitica pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da
PUCSP. Publicou O Mito no Rdio: A Voz e os Signos de Renovao Peridica. SP: Annablume, 1993,1.edio; A Memria
na Mdia: A Evoluo dos Memes de Afeto. SP: Annablume/FAPESP,2001. Professora Titular dos cursos de Comunicao
Social da USJT e da Faap. Integrante do Ncleo de Pesquisa em Comunicao: Cdigos e Linguagens: Crtica, Produo e
Memria, junto ao Centro de Pesquisa da Universidade So Judas Tadeu SP. E.mail: nunes.aureli@uol.com.br

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velocidade dos fluxos miditicos, em seus mltiplos gneros e suportes uma vez que a
capacidade de fixar quaisquer informaes se reduziria.

Para Virilio (1994), a contemporaneidade sofre de amnsia topogrfica provocada pela
substituio da imagem retiniana pelas imagens apreendidas por instrumentos. Desde o
surgimento dos primeiros aparelhos pticos, existe um lento abandono das distncias
espaciais percorridas pelo olhar, contribuindo para a derrocada da consolidao
mnsica(VIRILIO 1994:21). Ao longo dos sculos, com o gradual aumento destas prteses
visuais, o olhar subtraiu a topografia dos objetos e aprisionou-se na superfcie imagtica da
televisualizao imediata. As teletransmisses dromosfricas impedem o processo de
aquisio das imagens mentais, que jamais instantneo. A total visibilidade, o mais de luz,
nas palavras de Virilio, acentua as retinas artificiais, intensificando a amnsia topogrfica.

O fluxo total de luz proveniente das imagens tecnolgicas e miditicas decantaria a luz
primordial das verdades geradas por Mnemosyne, a deusa grega da Memria?, Ou se
vislumbra a criao de novas memrias em virtude da velocidade da informao? Aposto
nesta hiptese.

Para Lotman (1981), o instigante pensador da Escola de Trtu-Moscou
3
, a cultura pode
assumir a forma de sistemas semiticos hierarquizados, ordenados em um conjunto de
cdigos e a no-cultura surge quando os cdigos esto dispostos a partir de uma ordem
estranha quela considerada cultura. No domnio da acelerao contempornea, cultura e no-
cultura contaminam-se em trnsito permanente.

Na rede miditica, no permitido conceber a memria exclusivamente como registro
durvel, hbito gerado, ao longo da histria do ocidente, pela tradio escrita vinculando
inscries em suportes fixos como obeliscos, estelas, listas, glossrios advindos da unio
escrita-territrio.

A escrita desfruta da estabilidade baseada na autenticidade das fontes: aquelas que estando
estabelecidas no se duvida de que se possa acess-las (STIEGLER 1996:16). Penso que a

3
A Escola de Trtu-Moscou reuniu, nos anos 60, na Universidade de Trtu, Estnia, pesquisadores de diversas reas que
estabeleceram as bases para uma teoria semitica da cultura (MACHADO, 2003).


3
velocidade da escrita eletrnica, assim como aquela das imagens video e infogrficas, destitui
das representaes da memria a estabilidade fundada na autenticidade das fontes e na
durao permanente, marmrea. A permanncia deve se constituir na mutao e nas duraes
instantneas: vida curta em alta freqncia. O dilogo entre a teoria semitica da cultura, de
origem eslava, tomando por base as reflexes de Iri Lotman e Bris Uspenskii, e a teoria
neodarwinista, de Richard Dawkins (1976), entre outros pesquisadores, fomenta esta hiptese.

Iri Lotman revela o entendimento da cultura como informao que deve ser traduzida em
um ou mais sistemas de signos que, por sua vez, geram textos, os textos de cultura. A cultura,
afirma Lotman (1981), no se resume a um depsito de informaes, contrariamente,
constitui-se um mecanismo cuja organizao demonstra a conservao, a seleo das
informaes mais vantajosas e sua transmisso. Essencialmente dinmica, a cultura pode
codificar e decodificar mensagens de perodos diversos, traduzindo-as em novos e
insuspeitados sistemas de signos e de textos. Em conseqncia, cultura memria no
hereditria da comunidade, expressa num sistema determinado de proibies e prescries
(LOTMAN E USPENSKII, 1981:40).

Os mecanismos organizadores e conservadores da informao, indicados pelos autores russos
para garantir o funcionamento da cultura como memria, suscitam um fecundo encontro com
o pensamento evolutivo neodarwinista interpretado por Dawkins no que tange cultura.
Importa pontuar esta interface para tentar compreender a memria tramada pela mdia,
fazendo-se por meio de unidades de informao que evoluram no processo biotecnocultural,
ainda que submetida velocidade como cdigo miditico.

Nas ltimas dcadas de seu trabalho, Lotman alargou a idia de cultura como conjunto de
textos para a de semiosfera, o anlogo cultural de biosfera, em que o hibridismo e a
multiplicidade de cdigos, suas ambivalncias e contradies mantm-se dispostos em um
nico mecanismo: temos que lembrar que todos os elementos da semiosfera esto em
correlao dinmica, no esttica, cujos termos esto em constante mudana.(LOTMAN,
1990:XII).

Parece interessante reconhecer, em muitos momentos da obra de Lotman, os elementos
dinmicos da semiosfera anunciando um comportamento evolutivo. A prpria noo de texto
de cultura, unidade mnima da cultura, capaz de gerar novos significados mas, tambm, de

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preservar a memria de seus contextos anteriores, isto , abrigar em si mesmo memrias
ancestrais, aproxima-se a certas propriedades manifestadas pelos produtos dos memes
identificados por Dawkins em sua teoria evolutiva.

O meme
4
, representa, na herana cultural, o mesmo papel desempenhado pelo gene na
hereditariedade biolgica: ambos obedecem ao destino de replicadores
5
.

Graas a esta
capacidade replicante do meme, Richard Dawkins concebe a evoluo como uma co-evoluo
de genes e de memes. Dawkins (1983) distingue os memes, vivendo em meios complexos
como o crebro, de sua replicao, considerando-os produtos do meme, agindo fora do
crebro, na cultura, transformados em ao ou linguagem: melodias, modas, frases, palavras,
imagens visuais, gestos faciais e manuais, crenas, etc.

As condies de sobrevivncia, para quaisquer replicadores, genes ou memes, apresentam-se
como longevidade, fecundidade, fidelidade de cpia. Tais pressupostos tambm se aparentam
a certas especificidades dos elementos que tornam o texto base da cultura como memria da
coletividade.

Para os autores russos, a questo preponderante em torno da qual se move a cultura para
organizar e conservar a informao a longevidade: longevidade de textos e de cdigos. A
longevidade corresponde a uma extenso temporal, continuidade da prpria cultura e
memria; responsvel por uma hierarquia de valores dentro da prpria cultura. Por sua vez,
consideram a longevidade do cdigo a sua capacidade de mudar conservando ao mesmo
tempo a memria dos estados precedentes e, portanto, a autoconscincia da
unidade(LOTMAN E USPENSKII, 1981:43). Percebendo-a tal qual a estabilidade.

Ao descrever o surgimento da molcula de DNA, primeiro replicador apto a criar cpias de si
mesmo, Dawkins (1976) releva o papel da estabillidade absorvendo o erro, propulsor da

4
O conceito de meme, identificado por Dawkins, em 1976, expandiu-se e, atualmente, as pesquisas voltadas para a cultura,
como uma segunda forma de evoluo, postulam a memtica como cincia que pode auxiliar o quadro das cincias sociais e
das cincias cognitivas. Para tanto Gabora (1997) entende o meme, alm das idias obviamente transmitidas, como uma
experincia particular, desde a experincia de uma vermelhido intensa percepo de uma rotina mais curta para ir ao
trabalho. Desse modo, para a autora, a memtica une-se aos fenmenos como percepo, planejamento, emoo,
categorizao, analogia,etc.
5
Os processos de replicao do gene e do meme diferem em muitas caractersticas. A velocidade da evoluo gentica, ao
menos em processos em que no existe a manipulao do genoma, muito mais lenta que a evoluo da cultura, pois o gene
pode apenas ser transmitido de pai para filho e uma nica vez na vida. Por outro lado, a transmisso memtica pode ser
efetuada de modo vertical, oblquo ou horizontal e, diferentemente da transmisso gentica, durante muitas vezes ao longo de
nossa existncia.
Outro dado importante o fato de no haver necessidade de procurar vantagens biolgicas na evoluo de um trao cultural.

5
variabilidade, e, portanto, da evoluo. Pode-se aproximar as caractersticas da semiosfera de
Lotman e Uspenskii teoria evolutiva de Dawkins, no tocante cultura
6
, reforando o fato
de que ambas as teorias prevem a longevidade de genes, memes, cdigos e textos tecendo-se
por meio da variabilidade. Os pesquisadores russos postulam, ainda, a existncia de
mecanismos, no interior da cultura, capazes de manter a homeostase necessria para a
conservao da memria e, por outro lado, fomentar sua renovao contnua, ampliando a
capacidade de absorver informaes. Esse dinamismo potencializa-se quando a cultura replica
os novos fenmenos formados pela variao dos antigos, que, por sua vez, ganharo
estabilidade por um novo perodo de tempo.

Lotman e Uspenskii (1981) determinam trs modos para dar contedo cultura enquanto
memria longeva da comunidade: 1) aumento quantitativo do volume dos conhecimentos por
meio de diversos textos que compem as diferentes clulas do sistema hierrquico da cultura;
2) redistribuio do fato memorizvel, portanto, de sua valorizao hierrquica na cultura e
reorganizao ininterrupta do sistema codificador, possibilitando o aumento do volume da
memria graas a criaes de reservas inactuais mas capazes de adquirirem actualidade; 3)
esquecimento, proporcionando a seleo de elementos transformados em textos e o abandono
de outros, considerados inexistentes: qualquer texto contribui no s para a memorizao mas
tambm para o esquecimento.

possvel ler o aumento quantitativo do volume de textos como a fecundidade ou velocidade
de replicao da qual fala Richard Dawkins para o sucesso do produto do meme. Tal
velocidade de replicao reconhecida pela freqncia de circulao. O aumento de volume
dos conhecimentos, oferecendo contedo cultura como memria, talvez possa ser
considerado como resultado da mutao e fecundidade: velocidade de replicao e freqncia
na reserva de memes da cultura.

Como ressalva Dawkins (1976:303) os memes esto a ser transmitidos sob forma alterada,
sujeitados a mutaes com muito mais intensidade que os genes. O fato das cpias dos memes
serem reproduzidas de maneira infiel refora o argumento de que o aumento de volume de
memria proporcionado pela proliferao de memes e de seus produtos muitas vezes
mutados, embora possam ser filhos de um mesmo ancestral.

6
O entendimento da cultura como uma segunda forma de evoluo, as relaes entre mdia, memria, emoo e como a
teoria dos memes pode auxiliar estas reflexes, pode ser melhor explanado em Nunes (2001).

6

Ainda que sob a codificao da velocidade, a mdia presentifica esta discusso, medida que
se torna veculo de memes ou signos relicadores em mutao, estveis por um determinado
tempo. A semiosfera revela-se, ento, memria memtica.

A cor-de rosa- de Cinderela Florzinha

A cultura, considerada memria, materializa-se, ento, por meio dos memes que sofrem um
processo evolutivo e comunicativo: variao (fruto da mutao), seleo, replicao e
transmisso. Compreendendo a semiosfera como produtora de textos e de memes/signos
replicantes, torna-se possvel reconhecer a importncia da mdia como arquiteta da memria
na contemporaneidade. A mdia tambm veicula memes/signos aumentando o volume dos
textos longevos, isto , fecundando a cultura por intermdio de um jogo ininterrupto de
permanncia e mutao de certos memes. o que se observa com a produo atual de
desenhos animados, pois, os sistemas de signos e de textos podem se combinar com outros, e,
desse modo, os textos criados para representar o mundo infantil (evidentemente considerados
como sistema de signos) ilustram a proliferao dos produtos dos memes/ signos replicadores.

Tomando os desenhos animados, produzidos pela tecnologia contempornea, como texto da
cultura infantil, na mesma linhagem da literatura fantstica (tambm compreendida como
outro sistema de signos/textos), verifica-se que o desenho plasma um novo sistema de
significao, por meio da mutao de certos signos, a exemplo das Meninas Superpoderosas,
criadas por Charlie Bean, Lauren Faust, Craig McCracken, Paul Rudish e Don Shank,
produzidas e transmitidas por Cartoon Network.

Capas, escudos, anis, tapetes e lmpadas no mais participam do rol de objetos mgicos
doadores de poder aos heris fantsticos e maravilhosos das narrativas orais e literrias
inspiradores do cinema e da televiso do sculo passado. Contrariamente, os superpoderes das
Meninas surgem como habilidades, competncias motoras e cognitivas: voam sem mediaes
mgicas. Os poderes mgicos, atribudos aos heris mticos ou fantsticos, foram absorvidos
pela lgica tecno. Seguindo a evoluo de certos memes, o signo de poder v sua natureza
transformada: de signo mgico, quando inserido nos textos mticos-orais e nos literrios
tradicionais, a signo tecnolgico, na tessitura gerada pelo desenho animado contemporneo.


7
Por outro lado, evidenciando a permanncia de outros signos que compem o mesmo texto do
desenho, as garotas dormem juntas como trs irms gmeas, como filhas de uma famlia
biolgica tradicional embora resultem de um experimento cientfico realizado pelo
personagem Professor. Este personagem dedica s suas criaturas os mesmos antigos
sentimentos com os quais outros famosos cientistas, originrios da literatura fantstica,
nutriam suas crias. Porm, se na literatura e no cinema fantsticos, os seres gerados por
experimentos personificavam monstros, criaturas hbridas ou descomunais
7
, na animao
televisual, Lindinha, Florzinha e Docinho gozam da paz.

As Meninas participam de uma estranha gnese: so criaturas produzidas por laboratrios
apaziguadas; a magia espraia-se e se reinventa pela nanotecnologia, uma vez que elas so to
diminutas quanto os chips de algum componente digital, ou, na mesma medida, to pequenas
quanto fadinhas de florestas encantadas dos contos tradicionais. De igual maneira, Macaco
Louco, o personagem inimigo das Meninas reproduz e prolifera a figura do anti-heri, o
antagonista cuja esfera de ao (PROPP, 1983) perseguir o heri. E ainda, o que encanta as
crianas: o bordo ao final do desenho...e, mais uma vez, a cidade foi salva pelas Meninas
Superpoderosas - como nos antigos seriados televisivos dos anos 60 e os coraes, com
traos hippies, tambm ao final.

Esta combinao garante que a cultura a se trame e se articule como memria de outros
textos gerados por outras culturas: a cultura oral e mtica, a cultura pop, a cibercultura, a
cultura ps-humana. Conjunes resultantes de um complexo sistema comunicativo e
evolutivo: signos estveis se modificam, so selecionados, reproduzidos e transmitidos no
caldo da cultura compreendida como sistema dctil, complexo, dinmico, evolutivo.

Embora Florzinha, Docinho e Lindinha sejam representantes do mundo codificado pela
velocidade e pela tecnologia, guardam semelhanas com heronas dos tempos das
carruagens... na cor-derosa do vestido de Florzinha, sobrevive a cor-de-rosa do vestido
confeccionado pela Cinderela-Disney. Cor-signo cuja estabilidade demonstra o fantstico

7
Roger Shattuk (1998) discorre sobre narrativas literrias cujo enredo contava sobre experimentos cientficos que, na
tentativa de superar a angstia da morte, geraram monstros, criaturas descomunais, a exemplo de Frankenstein. Para Shattuk,
estes conflitos revelavam sempre a presena de uma culpa ou punio para aqueles que se aproximassem do sagrado, do tabu,
enfim do conhecimento que pudesse liberar o homem de sua prpria limitao. O autor tambm demonstra que a cincia
contempornea continua a explorar este conhecimento total, como o Projeto Genoma, pretendendo o mapeamento da vida,
entretanto, sem o nus da punio. A criao tecnologizada das Meninas reflete o modo atual de encarar os limiares da vida
humana.

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traduzido, mutado e mediado pela tev. Outros signos igualmente recolocam as Meninas
Superpoderosas na prateleira das heronas femininas afeitas cultura como memria
memtica: longos e ruivos cabelos de Florzinha, vislumbrando o ruivo como cor-signo de
cabelos contemporneos, hipermodernos; marias-chiquinhas loiras, de Lindinha,
explicitando a permanncia da infncia admica e das princesas europias das tradies
literrias, cinematogrficas e videogrficas. Ainda, atualizando o jogo evolutivo entre
permanncia e mutao, o prprio batismo das personagens atesta a permanncia de signos
pueris mutados em funes estranhas doura, s flores ou s crianas lindinhas: a luta, por
exemplo - embora, no destituda do medo, a exemplo do sentimento estereotipado por
Lindinha ao enfrentar situaes perigosas.

Do mesmo modo, canais de televiso por assinatura, Cartoon Network, entre outros,
transmitem desenhos produzidos h mais de vinte anos, agora, reintroduzidos na programao
por meio de vinhetas que replicam sons metlicos e robotizados, provocando o efeito de
futuro - assim como as chamadas dos desenhos "antigos" apresentam seus personagens
deslocados no espao televisual ganhando movimento, convidando a criana a tambm
percorrer este passado/futuro, amalgamando a ingnua malandragem de Manda Chuva ao
sonho da velocidade tecnolgica cujo desdobramento se observa no fluxo ininterrupto dos
desenhos, em horrios pouco infantis ( no caso das transmisses para o Brasil) incorporados a
ritmicidades interplanetrias. Sonho de velocidade obsessivamente estimulado pelas
emissoras de tev.

Esclarece-se, assim, a afirmao de Lotman (op.cit) de que a reorganizao ininterrupta do
sistema codificador possibilita o aumento do volume da memria graas a criaes de
reservas inatuais, mas capazes de adquirirem atualidade, pois as dobras da memria
sobrepem passado, presente e futuro, dialogando com a compresso do tempo provocada
pela velocidade contempornea.

O sonho da velocidade: Divas, Brbies e Florzinhas.

Signos e textos memticos fecundam a cultura tornando-a memria, estendendo-se no espao:
espao um espao relacional entre virtual e real, coabitado tanto pela mente quanto pelo
meio-ambiente (MANTOVANI E RIVA apud ARAJO, 2003:34). O brincar igualmente
um espao relacional, preenchido pelo imaginrio e pela matria da qual so feitos os

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brinquedos. Espao ldico, lembrando que o campo semntico de ludus remete-se a ludere,
iluso, simulao(HUIZINGA, 1990).

O espao do brincar guarda semelhanas com o ciberespao o no-lugar das transmisses
digitais em que o virtual e o real se unem na experincia do percurso projetivo que atualiza a
memria. Em conseqncia, experincias culturais, como o ritual do casamento, superpem
aes arcaicas s hipermodernas: ser princesa e casar com o prncipe, fantasia proveniente das
funes narrativas tradicionais desempenhadas pelos heris dos contos maravilhosos,
percorrendo geraes de brincadeiras infantis, recombinam-se com produtos de consumo
rpido como vdeos lanados pelos estdios Walt Disney, que, costumeiramente, em suas
adaptaes de contos e fbulas, alteram-lhes o final original para um desfecho
hollywoodiano
8
.

Lcia Santaella (1996) aponta a presena de uma rede entre as mdias assegurando o trnsito
das informaes de mdia a mdia, tornando a mensagem sempre nova ao ser produzida e
transmitida por variados suportes. As histrias das Meninas Superpoderosas deslocam-se da
televiso para os quadrinhos, para o longa-metragem e poderiam percorrer uma rede infinita
de mdias. Sabe-se que esta rede cria tambm hierarquias, valorizaes diferentes percebidas
na durao e freqncia de cada informao midiatizada. As Meninas gozam, entre crianas
bem pequenas e adultos, de prestgio e so constantemente selecionadas, como informao
memtica, para assumirem as mais diversas materialidades: agendas, cadernos, livros,
chaveiros, bonecas de plstico ou de pano, etc.

O fato de que a experimentao ldica possibilita a convivncia dos contrrios, dos opostos,
desajusta as dimenses espacio-temporais cotidianas e, dessa forma, o brincar, considerado
como espao relacional, d vida ao onrico, ao imaginrio e memria. Assim, as
Superpoderosas, ao adquirirem a materialidade plstica dos brindes infantis, podem ser

8
Giroux (2003) analisa uma srie de filmes da Disney discorrendo sobre a construo da ideologia falocrtica em algumas
produes cinematogrficas, como A Pequena Sereia. Originalmente, no conto de Hans Christian Andersen, a jovem sereia
morre ao final da narrativa por no conseguir motivar o jovem prncipe a se apaixonar por ela. Na adaptao Disney, a sereia
Ariel, aps inmeros atropelos, desfruta para sempre o amor do Prncipe Eric com direito a gancho para a produo da
Pequena Sereia II, tematizando a vida da filha de Ariel e de Eric. Henry A. Giroux afirma que, aparentemente, Ariel encarna
a rebeldia adolescente ao enfrentar o pai para conhecer o mundo dos humanos, porm, s custas do amor ertico, sujeita-se a
um pacto mefistotlico com a bruxa do mar, rsula: trocar sua voz por um par de pernas para alcanar superfcie: Quando
rsula diz a Ariel que ficar sem sua voz no de todo ruim porque os homens no gostam de mulheres que falam, a
mensagem dramatizada quando o prncipe tenta dar o beijo do verdadeiro amor em Ariel, embora ela nunca tenha falado
com ele(...) difcil de se ver como um filme desse tipo refora esteretipos negativos sobre meninas e mulheres.
Infelizmente, esse tipo de estereotipia repetido, em diferentes graus, em todos os desenhos animados da Disney.(GIROUX,
2003:97).

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projetadas em brinquedos de outros tempos, como o forte-apache - brinquedo tpico dos anos
60 e 70, que remonta ideologia americana - civilizatria. O deslocamento das informaes
miditicas, isto , as velozes e eletroeletrnicas aes hericas das meninas so trasladadas s
aes tradicionalmente dramatizadas no forte-apache, evidenciando a reorganizao de tais
informaes, adaptadas para situaes novas ou familiares em que imperam emoes
singulares: o prazer da brincadeira, o faz-de-conta do jogo, a magia reinventada, a despeito da
materialidade fsica ou de luz dos brinquedos.

A linguagem eletroeletrnica dos desenhos animados participa do fluxo de informaes que
se conectam e se desconectam velozmente, cartografando as paisagens hbridas da cultura das
mdias e da cibercultura, pois traos culturais se misturam rompendo hierarquias de espao e
tempo. Santella (2003) e outros pesquisadores apontam que esse processo gerou tambm a
constituio de um novo sujeito cultural: sujeito disseminado, interpelado em uma identidade
instvel, mvel; sujeito descentrado, medida que se torna tambm um sujeito sem territrio
em decorrncia dos fluxos de bits efmeros que desalojam o conceito de lugar como fixo.

A esta nova constituio do sujeito soma-se o fato de que a velocidade hoje no marca apenas
as formas de comunicao tradicionais tais como a tev, o rdio, o jornal, etc, a velocidade
define igualmente os modos de sociabilizao quer do ponto de vista econmico, poltico,
comercial, religioso ou afetivo.

No h forma de vinculao social que escape velocidade como agenciadora de relaes e
processos. Infncia e maturidade no escapam a este destino. Assim como o sujeito da
cibercultura multiplica seu tempo em funo das inmeras conexes com as quais ele pode
operar, o tempo da infncia tambm se amplia, pois sobrepe o presente da experincia
imediata ao discurso da mdia, pautado no mundo adulto, dirigido criana, a exemplo da
indstria do entretenimento arrastando valores culturais adultos para o mundo da criana.
Bonecas lanam a ltima moda: "cabelos pintados de vrias cores...sapatos altos... isto que
ter estilo e ser uma Diva..."( contedo da fita magntica que compe as falas da boneca Diva
Starz).

De outro modo, o adulto ou o jovem tambm carrega, no tempo presente de suas aes
cotidianas, os objetos de memria do mundo infantil, teoricamente passado recuperado
apenas nas performances da memria, cultural ou neurobiolgica ao modo das estampas dos

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personagens de desenhos animados, tais como as Meninas Superpoderosas, em cadernos de
jovens universitrias entre 18 e 22 anos ou os coraes e as florzinhas que atestam a
existncia do meme pueril. Embora Cinderela no sobreviva como personagem nos cadernos,
bolsinhas e toda sorte de produtos que compem o arsenal imaginrio de muitos adultos, ela
permanece como meme de afeto, agindo na cultura, fecundando a memria.

Aqui, o conceito de juvenilizao, tratado em Morin(1972), tambm ajuda a compreender a
semiose da memria na mdia sob o impacto da velocidade. A juvenilizao responde pelo
fato do homem adulto continuar descobrindo novas possibilidades de inveno. A criao
humana liga-se a esta competncia. O estado de juventude, compreendido como elemento da
cultura e da criao humana, pode, de alguma maneira, tambm estimular as sobreposies de
fases da vida aparentemente distintas como infncia e maturidade e, igualmente, legitimar os
efeitos da compresso do tempo, como a gerao de identidades instveis e plurais, que, em
sua dimenso mais abrangente, facilitam a ausncia de delimitao rgida entre estes dois
sistemas de signos, o mundo adulto e o mundo da infncia.

Ao analisar a construo da infncia na Ps-Modernidade ou Hipermodernidade, como quer
Lipovetsky (2004), Joe Kincheloe (2001) aponta para uma cultura do crescimento em que a
criana, estimulada incessantemente por uma necessidade scio-cultural e econmica para se
tornar autnoma, vai assumindo papis especficos do mundo adulto. A anlise de Kincheloe
remete-se s questes econmicas e, como conseqncia, fala sobre o empobrecimento da
sociedade que obriga crianas a cuidarem de outras crianas, a serem fontes de renda da
famlia. O autor refere-se ainda s classes mais favorecidas e analisa os filmes Esqueceram de
Mim 1 e 2, em que o personagem principal, o menino Kevin MacAlister, um garoto que se
porta como um adulto diante da necessidade de sobreviver por conta prpria(KINCHELOE,
2001: 74). Os pais do garoto esquecem dele em casa ao viajarem a Paris.

A viagem da famlia e o garoto esquecido em casa poderiam simbolizar um rito de passagem,
comum a muitas sociedades que no cansam de ritualizar a entrada em certas fases da vida,
como a adolescncia, isolando e submetendo os jovens a provas dolorosas.

Porm, o filme, compreendido como representao da infncia contempornea, no se limita
apenas a repetir este ritual, mas refora o fato do garoto desempenhar o papel de homem da

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casa j inserido no mundo do consumo: o menino usa cartes de crditos, chama pizza, toma
sorvete sozinho em um refinado quarto de hotel. No precisa da famlia para nada.

A acelerao contempornea ao ser estendida tambm aos processos de vivncia da infncia,
a exemplo das instituies que de algum modo criam os ritmos desses processos ensinam
criana o comportamento padro do mundo adulto, ensinando seus cdigos ou alguns deles,
evidentemente os ideologicamente aceitos. Como ironiza Shirley Steimberg (2003:338) ao
falar sobre o mundo Barbie: de acordo com as profisses da vida real, no seramos sbios
em esperar por uma Barbie operria de fbrica, uma Barbie prostituta, uma Barbie traficante
de drogas. O mundo Barbie assim como o mundo de Esqueceram de Mim ou a tecnologia
experimentada pelas Meninas Superpoderosas falam de perto ao universo dos cdigos do
consumo adulto, sobretudo, branco, heterossexual. Porm, falam tambm ao sonho de superar
distncias fsicas e temporais j desejado pelo homem desde pocas mticas, como
demonstram as aventuras de caro e suas asas de cera ou as armadilhas de Prometeu, ao
roubar, de Zeus, o raio provedor do fogo para cozinhar os alimentos dos mortais. O raio, as
asas de cera metaforizam a tcnica cujo efeito a velocidade com a qual se codifica o tempo e
os vnculos afetivos so colonizados.

Parece, ainda, interessante observar que a mesma velocidade, que antecipa processos e
experincias, impede a acelerao de tantos outros processos de amadurecimento ou
distanciamento dos objetos de memria da infncia, como os memes/signos pueris j citados
anteriormente.

Vive-se hoje a acelerao e o retardamento em funo da hibridao de tempos, identidades e
sonhos conjugados pela cultura-memria-tecnolgica. Memria ambivalente provocando a
ordenao de representaes culturais na exata medida em que estas aparies fugazes e
mltiplas desorganizam signos hierarquizados segundo determinada ordem, promovendo um
novo modo de codificao.


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